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尋找春天課后反思篇一
一、苦難的實質(zhì)
當(dāng)我們提到苦難時，它并非指向一個具體的存在物(being),它不是上帝在創(chuàng)造周創(chuàng)造的實物，痛苦只是一種狀態(tài)，一種經(jīng)驗，一種感覺，一種讓人和快樂、釋放、輕松的感覺剛好相反的感覺。這種感覺只是內(nèi)心世界的一種經(jīng)驗，她來自于客觀現(xiàn)實世界的某些現(xiàn)象，如疾病、死亡、離別、失去、求不得、仇恨、不公的待遇等。當(dāng)客觀現(xiàn)實(的這些現(xiàn)象)與我們內(nèi)心世界所期待的結(jié)果不相同時，我們就會產(chǎn)生一種不釋然的感覺，這種感覺就是痛苦。也就是說，當(dāng)外部事物的發(fā)展與我們先入為主的想法相抵觸時，我們就會有痛苦。
簡單地說，痛苦可分為兩種：
1.渴望而得不到的痛苦。2.得到而留不住的痛苦。
比如，你渴望理解，卻不被理解;渴望愛情，卻得不到愛情;渴望公正，卻得不到公正。當(dāng)你執(zhí)著地尋求，卻總得不到你的渴望時，痛苦便會產(chǎn)生，如失戀。另一方面，你得到了你夢寐以求東西，但卻沒法留住當(dāng)初得到它時那種新奇的歡欣，你會失望而痛苦。(或者，你突然失去了你深愛的人或物，你的親人或你珍藏的紀念品或者你的寵物。)比如，你渴望愛情，你得到了你的夢中情人，你渴望著她永遠魅力四射，但隨著歲月的流失，往事如云煙散去時，留給你的是更加的悵然。所以留不住比得不到更加痛苦，得不到時還有追求的夢想，“留不住”時連夢想也失去了。你愛你的家人，但有一天你的親人離你而去時，痛苦便產(chǎn)生了。這是“失去”的痛苦。由此，我們看到痛苦的實質(zhì)，痛苦源于我們的“堅持、欲望和執(zhí)著”，當(dāng)我們有個強烈的欲望想擁有或占有某些東西，卻沒法得到時，痛苦便產(chǎn)生了。當(dāng)我們有了永遠占有某些東西的欲望，并且得到了，但它一旦改變或失去時，便會產(chǎn)生痛苦。可見，痛苦其實是源于我們對欲望的堅持，對渴望的執(zhí)著。
我們渴望現(xiàn)實留置于我們認為最美的那一刻，渴望事物在我們的理想中發(fā)展，而當(dāng)事物的發(fā)展有背我們的“渴望”時，痛苦或苦難就出現(xiàn)了。痛苦的產(chǎn)生并非來源于事物的變化，事物本來就在它自己的規(guī)律中變化著，這無可厚非，問題是我們常以我們主觀的愿望來渴求事物在我們的愿望中發(fā)展，或者，渴望事物永恒地留在我們的回憶中，結(jié)果我們常常失望，這就是痛苦(佛家把它叫做執(zhí)著。)由于常常失望，會衍生出我們對未來的擔(dān)憂，這是痛苦的延伸。
所以，痛苦是以“我”為中心，以變幻的事物代替永恒的必然結(jié)果，人性有對永恒的向往性，當(dāng)我們將這種向往性錯置于世間變幻不斷、短暫而趨于朽懷的事物時痛苦就成為必然?！妒ソ?jīng)》說，以別神代替耶和華的他的痛苦比加增。當(dāng)我們把必朽錯置于不朽時，其實質(zhì)是對必朽事物的“偶像化”，因為不朽的即永恒的只有上帝，當(dāng)我們以另一個事物來代替對永恒主宰的“渴望、執(zhí)著”時，那就是痛苦!
二、痛苦的來源和意義
談及痛苦的來源，我們會想到，上帝是唯一的創(chuàng)造者，是一切存在的源頭，他是善美之源，為何會有惡和痛苦呢?二元論的異端認為還有邪惡之源，按照《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，除了上帝以外，既沒有別的源頭，上帝也沒有創(chuàng)造邪惡。痛苦來自何處呢?
1、罪惡.泛神論認為，痛苦是一種幻覺，是不存在的，其實痛苦是不可回避的事實。如前所述，痛苦非上帝創(chuàng)造的實體，但痛苦卻是實在的現(xiàn)象，我們不可說痛苦是“由神而來”，但卻可說“因神而有”。(唐崇懷《____信仰的評判與再思》p.105)。它是由罪與惡所衍生的必然結(jié)果。罪與惡也非上帝的創(chuàng)造或來自于神，按奧古斯丁的觀點，罪惡非實質(zhì)體，而善是實體，上帝既是善，罪(對神的背叛)與惡(罪的道德性行為后果)是善的或缺(privation of good)。即對上帝榮耀的虧缺(羅3：23)。罪惡所帶來的結(jié)果就是痛苦，沒有犯罪前始祖并沒有痛苦，但當(dāng)人試圖背叛父神慈愛的看顧，自己做主而摘吃禁果時，痛苦便產(chǎn)生了。那一刻，人與神、與人、與自然、與己的關(guān)系都出現(xiàn)了裂痕，咒詛、疾病、死亡、仇恨、猜忌、勞苦、貧窮、欺壓、苦痛、紛爭……都一下子進入人類，從此痛苦便如影子伴隨著墮落的人類陰魂不散。痛苦不光會在當(dāng)事人身上留下銘心刻骨的傷痛，它還會伴隨著罪惡的曼延而不斷衍生。始祖犯罪其后果不僅禍及自己，更殃及整個受造物，乃至其后代。自那一刻起，朽壞(decay，羅8：21)成了受造物必然的命運。人類可以征服外太空、可以涉足量子物理、遨游于宏觀和微觀的世界，但人類卻永遠擺脫不了朽壞的魔掌，因為人類沒法征服自己和罪惡。今天我們承受的許多“苦難”，正是人類在承受自己犯罪的后果。只要罪惡尚存，痛苦就會不斷。
2、行為的后果造成痛苦的行為包括個體的行為和群體的行為，痛苦所侵蝕的也不僅是個體的人，它也要求群體的人類來承擔(dān)自己行為的后果。比如，文g e的浩劫所釀就的巨大痛苦不僅落入一個個具體的活生生的人，也被整個中華民族所承受著，而釀成這場歷史性悲劇的，不能僅僅指向某一具體的個人，也是整個中華民族蒼生必須負起的責(zé)任，它是人類人性中丑惡的一面集體性泛濫的結(jié)果。所以有時當(dāng)人們在承受痛苦時，其實是在承受行為的后果，這一行為不一定是他自身的，可能是他人的或社會的，甚至是歷史的，整個宇宙，即所有的時空，從某種角度說是一個整體，是一張分不開的因果網(wǎng)，作為其中的一分子，我們算是和其有關(guān)聯(lián)，有著某種的因果關(guān)系，我們所承受的痛苦可能正是宇宙某一因的結(jié)果。梁燕城博士在其《克勝苦難之道》中設(shè)想過這樣一個例子：某男與某女相戀，男提出結(jié)婚時，女的說：“我從沒想過結(jié)婚，我們只是隨便處處”。男的很受傷害，決心找女人報復(fù)，很快和一個女人相處，同居。當(dāng)對方懷孕，提出結(jié)婚時，他說：“我從沒想過結(jié)婚……”分手后女人執(zhí)意生下孩子，遭到人們的非議，女人疏于教養(yǎng)孩子，若干年后，孩子成了流氓。有一次，這個孩子伙同他人強劫一個貴婦人，讓她受了不少苦，原來這個婦人正是當(dāng)年遺棄男朋友的那位。世界就像一個密封的輪盤，你傷害了別人，說不定哪一天，你行為的果子也會轉(zhuǎn)到自己的頭上。
3、上帝的美意有時上帝允許苦難臨到他的兒女，有他特別的美意，借此可以鍛煉人的意志，促進人的思考，引導(dǎo)人回歸本原和尋求生命的意義。有時上帝也會借苦難來試驗(test)人的信心和人面對苦難的承受能力。上帝曾經(jīng)告訴在他試驗的苦難中埋怨、喊不公、問為什么的先知耶利米說，我讓你與人賽跑你尚且覺累，讓你和馬賽跑又怎樣呢?上帝是要給耶利米更多苦難的考驗(test)，好使他的靈性和信心更加強大，使其可以在那樣一個黑暗的時代，挑起神交托他的更大使命，而耶利米在他有限理性思維空間里，怎么也想不通為什么這一切的不公、不順都臨到“我”身上!神會借苦難來訓(xùn)練人的意志和適應(yīng)的能力，以讓他可以接受更偉大的使命。所以苦難本身是中性的，它并非絕對的善或惡、絕對的好或壞，苦難的苦與否、善(good)與否，取決于人們對它的態(tài)度。怨天尤人時就苦，當(dāng)作訓(xùn)練時就樂，有時我們覺得境遇特不公平，不公本身并非痛苦，痛苦是對比的結(jié)果。比如當(dāng)你和同事的工資都是36.8時，你可能并沒覺得不公而痛苦，有一天你的工資漲到了368元，而你的同事全都漲到400元，這時你可能不會因為漲了薪水而感恩快樂，你會說為什么別人都是400，只有我是368，本該高興的事，對比反而讓你深覺不公而痛苦。對比時我們又習(xí)慣性的偏向那讓我們以為不公的某一片面的一點上，使我們?nèi)狈蕉中缘脑u估。例如，一個禿頂?shù)娜艘贿M到人群中，他第一個反映是“所有的人都有頭發(fā)，就我一個人沒有!”他會特別偏向他沒有的那一點上——頭發(fā)!他卻注意不到人群中還有一個癱子。所以本身不公正的對比更讓我們自覺境遇的不公而痛苦。
4.苦難的意義上帝有時會命定苦難臨到人，這恰恰是上帝的愛，試看今天那些有著數(shù)千年歷史和文明，至今仍能雄居于世界的民族和國家、那些有著自己獨特的文化和影響世界的精深思想、能夠產(chǎn)生先知和哲人、又至今不被同化或流失的民族，哪一個不是經(jīng)歷了特別的苦難?中華民族歷經(jīng)5千年滄桑，今日能傲立于世界，蒸蒸日上，其博大精深的文化淵源迄今仍為人們所樂道，這中間經(jīng)歷了多少的苦痛。小小的猶太民族，歷經(jīng)2千年流散，歷經(jīng)劫難而不死，今天還能重建家園且能雄霸于中東，是歷史屢屢的苦難讓他們產(chǎn)生了如此的凝聚力和可以在絕望中生存的能力。所以偉大的思想不是產(chǎn)生于溫室，而是嚴霜般的苦難中。我們習(xí)慣立足于自我，以眼前短暫的功利得失的思想去衡量事物，以我們狹小的眼光和生活圈子的因果論來看待處境，但上帝是以歷史的、宇宙的、超越的因果來度量事物(神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念)。
門徒見到一個生來瞎眼的人，就問耶穌說，是這人的罪還是他父母的罪，但耶穌告訴他們“不是這人也不是他父母的罪，乃是神要在他身上得榮耀。”上帝允許苦難臨到你，這正是他智慧的榮耀在你身上的彰顯。我們雖不能盡悉上帝奇妙的作為，但我們可以相信他的信實和美意，因為他叫萬事都互相效力，讓愛他的人得益處。
尋找春天課后反思篇一
一、苦難的實質(zhì)
當(dāng)我們提到苦難時，它并非指向一個具體的存在物(being),它不是上帝在創(chuàng)造周創(chuàng)造的實物，痛苦只是一種狀態(tài)，一種經(jīng)驗，一種感覺，一種讓人和快樂、釋放、輕松的感覺剛好相反的感覺。這種感覺只是內(nèi)心世界的一種經(jīng)驗，她來自于客觀現(xiàn)實世界的某些現(xiàn)象，如疾病、死亡、離別、失去、求不得、仇恨、不公的待遇等。當(dāng)客觀現(xiàn)實(的這些現(xiàn)象)與我們內(nèi)心世界所期待的結(jié)果不相同時，我們就會產(chǎn)生一種不釋然的感覺，這種感覺就是痛苦。也就是說，當(dāng)外部事物的發(fā)展與我們先入為主的想法相抵觸時，我們就會有痛苦。
簡單地說，痛苦可分為兩種：
1.渴望而得不到的痛苦。2.得到而留不住的痛苦。
比如，你渴望理解，卻不被理解;渴望愛情，卻得不到愛情;渴望公正，卻得不到公正。當(dāng)你執(zhí)著地尋求，卻總得不到你的渴望時，痛苦便會產(chǎn)生，如失戀。另一方面，你得到了你夢寐以求東西，但卻沒法留住當(dāng)初得到它時那種新奇的歡欣，你會失望而痛苦。(或者，你突然失去了你深愛的人或物，你的親人或你珍藏的紀念品或者你的寵物。)比如，你渴望愛情，你得到了你的夢中情人，你渴望著她永遠魅力四射，但隨著歲月的流失，往事如云煙散去時，留給你的是更加的悵然。所以留不住比得不到更加痛苦，得不到時還有追求的夢想，“留不住”時連夢想也失去了。你愛你的家人，但有一天你的親人離你而去時，痛苦便產(chǎn)生了。這是“失去”的痛苦。由此，我們看到痛苦的實質(zhì)，痛苦源于我們的“堅持、欲望和執(zhí)著”，當(dāng)我們有個強烈的欲望想擁有或占有某些東西，卻沒法得到時，痛苦便產(chǎn)生了。當(dāng)我們有了永遠占有某些東西的欲望，并且得到了，但它一旦改變或失去時，便會產(chǎn)生痛苦。可見，痛苦其實是源于我們對欲望的堅持，對渴望的執(zhí)著。
我們渴望現(xiàn)實留置于我們認為最美的那一刻，渴望事物在我們的理想中發(fā)展，而當(dāng)事物的發(fā)展有背我們的“渴望”時，痛苦或苦難就出現(xiàn)了。痛苦的產(chǎn)生并非來源于事物的變化，事物本來就在它自己的規(guī)律中變化著，這無可厚非，問題是我們常以我們主觀的愿望來渴求事物在我們的愿望中發(fā)展，或者，渴望事物永恒地留在我們的回憶中，結(jié)果我們常常失望，這就是痛苦(佛家把它叫做執(zhí)著。)由于常常失望，會衍生出我們對未來的擔(dān)憂，這是痛苦的延伸。
所以，痛苦是以“我”為中心，以變幻的事物代替永恒的必然結(jié)果，人性有對永恒的向往性，當(dāng)我們將這種向往性錯置于世間變幻不斷、短暫而趨于朽懷的事物時痛苦就成為必然?！妒ソ?jīng)》說，以別神代替耶和華的他的痛苦比加增。當(dāng)我們把必朽錯置于不朽時，其實質(zhì)是對必朽事物的“偶像化”，因為不朽的即永恒的只有上帝，當(dāng)我們以另一個事物來代替對永恒主宰的“渴望、執(zhí)著”時，那就是痛苦!
二、痛苦的來源和意義
談及痛苦的來源，我們會想到，上帝是唯一的創(chuàng)造者，是一切存在的源頭，他是善美之源，為何會有惡和痛苦呢?二元論的異端認為還有邪惡之源，按照《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，除了上帝以外，既沒有別的源頭，上帝也沒有創(chuàng)造邪惡。痛苦來自何處呢?
1、罪惡.泛神論認為，痛苦是一種幻覺，是不存在的，其實痛苦是不可回避的事實。如前所述，痛苦非上帝創(chuàng)造的實體，但痛苦卻是實在的現(xiàn)象，我們不可說痛苦是“由神而來”，但卻可說“因神而有”。(唐崇懷《____信仰的評判與再思》p.105)。它是由罪與惡所衍生的必然結(jié)果。罪與惡也非上帝的創(chuàng)造或來自于神，按奧古斯丁的觀點，罪惡非實質(zhì)體，而善是實體，上帝既是善，罪(對神的背叛)與惡(罪的道德性行為后果)是善的或缺(privation of good)。即對上帝榮耀的虧缺(羅3：23)。罪惡所帶來的結(jié)果就是痛苦，沒有犯罪前始祖并沒有痛苦，但當(dāng)人試圖背叛父神慈愛的看顧，自己做主而摘吃禁果時，痛苦便產(chǎn)生了。那一刻，人與神、與人、與自然、與己的關(guān)系都出現(xiàn)了裂痕，咒詛、疾病、死亡、仇恨、猜忌、勞苦、貧窮、欺壓、苦痛、紛爭……都一下子進入人類，從此痛苦便如影子伴隨著墮落的人類陰魂不散。痛苦不光會在當(dāng)事人身上留下銘心刻骨的傷痛，它還會伴隨著罪惡的曼延而不斷衍生。始祖犯罪其后果不僅禍及自己，更殃及整個受造物，乃至其后代。自那一刻起，朽壞(decay，羅8：21)成了受造物必然的命運。人類可以征服外太空、可以涉足量子物理、遨游于宏觀和微觀的世界，但人類卻永遠擺脫不了朽壞的魔掌，因為人類沒法征服自己和罪惡。今天我們承受的許多“苦難”，正是人類在承受自己犯罪的后果。只要罪惡尚存，痛苦就會不斷。
2、行為的后果造成痛苦的行為包括個體的行為和群體的行為，痛苦所侵蝕的也不僅是個體的人，它也要求群體的人類來承擔(dān)自己行為的后果。比如，文g e的浩劫所釀就的巨大痛苦不僅落入一個個具體的活生生的人，也被整個中華民族所承受著，而釀成這場歷史性悲劇的，不能僅僅指向某一具體的個人，也是整個中華民族蒼生必須負起的責(zé)任，它是人類人性中丑惡的一面集體性泛濫的結(jié)果。所以有時當(dāng)人們在承受痛苦時，其實是在承受行為的后果，這一行為不一定是他自身的，可能是他人的或社會的，甚至是歷史的，整個宇宙，即所有的時空，從某種角度說是一個整體，是一張分不開的因果網(wǎng)，作為其中的一分子，我們算是和其有關(guān)聯(lián)，有著某種的因果關(guān)系，我們所承受的痛苦可能正是宇宙某一因的結(jié)果。梁燕城博士在其《克勝苦難之道》中設(shè)想過這樣一個例子：某男與某女相戀，男提出結(jié)婚時，女的說：“我從沒想過結(jié)婚，我們只是隨便處處”。男的很受傷害，決心找女人報復(fù)，很快和一個女人相處，同居。當(dāng)對方懷孕，提出結(jié)婚時，他說：“我從沒想過結(jié)婚……”分手后女人執(zhí)意生下孩子，遭到人們的非議，女人疏于教養(yǎng)孩子，若干年后，孩子成了流氓。有一次，這個孩子伙同他人強劫一個貴婦人，讓她受了不少苦，原來這個婦人正是當(dāng)年遺棄男朋友的那位。世界就像一個密封的輪盤，你傷害了別人，說不定哪一天，你行為的果子也會轉(zhuǎn)到自己的頭上。
3、上帝的美意有時上帝允許苦難臨到他的兒女，有他特別的美意，借此可以鍛煉人的意志，促進人的思考，引導(dǎo)人回歸本原和尋求生命的意義。有時上帝也會借苦難來試驗(test)人的信心和人面對苦難的承受能力。上帝曾經(jīng)告訴在他試驗的苦難中埋怨、喊不公、問為什么的先知耶利米說，我讓你與人賽跑你尚且覺累，讓你和馬賽跑又怎樣呢?上帝是要給耶利米更多苦難的考驗(test)，好使他的靈性和信心更加強大，使其可以在那樣一個黑暗的時代，挑起神交托他的更大使命，而耶利米在他有限理性思維空間里，怎么也想不通為什么這一切的不公、不順都臨到“我”身上!神會借苦難來訓(xùn)練人的意志和適應(yīng)的能力，以讓他可以接受更偉大的使命。所以苦難本身是中性的，它并非絕對的善或惡、絕對的好或壞，苦難的苦與否、善(good)與否，取決于人們對它的態(tài)度。怨天尤人時就苦，當(dāng)作訓(xùn)練時就樂，有時我們覺得境遇特不公平，不公本身并非痛苦，痛苦是對比的結(jié)果。比如當(dāng)你和同事的工資都是36.8時，你可能并沒覺得不公而痛苦，有一天你的工資漲到了368元，而你的同事全都漲到400元，這時你可能不會因為漲了薪水而感恩快樂，你會說為什么別人都是400，只有我是368，本該高興的事，對比反而讓你深覺不公而痛苦。對比時我們又習(xí)慣性的偏向那讓我們以為不公的某一片面的一點上，使我們?nèi)狈蕉中缘脑u估。例如，一個禿頂?shù)娜艘贿M到人群中，他第一個反映是“所有的人都有頭發(fā)，就我一個人沒有!”他會特別偏向他沒有的那一點上——頭發(fā)!他卻注意不到人群中還有一個癱子。所以本身不公正的對比更讓我們自覺境遇的不公而痛苦。
4.苦難的意義上帝有時會命定苦難臨到人，這恰恰是上帝的愛，試看今天那些有著數(shù)千年歷史和文明，至今仍能雄居于世界的民族和國家、那些有著自己獨特的文化和影響世界的精深思想、能夠產(chǎn)生先知和哲人、又至今不被同化或流失的民族，哪一個不是經(jīng)歷了特別的苦難?中華民族歷經(jīng)5千年滄桑，今日能傲立于世界，蒸蒸日上，其博大精深的文化淵源迄今仍為人們所樂道，這中間經(jīng)歷了多少的苦痛。小小的猶太民族，歷經(jīng)2千年流散，歷經(jīng)劫難而不死，今天還能重建家園且能雄霸于中東，是歷史屢屢的苦難讓他們產(chǎn)生了如此的凝聚力和可以在絕望中生存的能力。所以偉大的思想不是產(chǎn)生于溫室，而是嚴霜般的苦難中。我們習(xí)慣立足于自我，以眼前短暫的功利得失的思想去衡量事物，以我們狹小的眼光和生活圈子的因果論來看待處境，但上帝是以歷史的、宇宙的、超越的因果來度量事物(神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念)。
門徒見到一個生來瞎眼的人，就問耶穌說，是這人的罪還是他父母的罪，但耶穌告訴他們“不是這人也不是他父母的罪，乃是神要在他身上得榮耀。”上帝允許苦難臨到你，這正是他智慧的榮耀在你身上的彰顯。我們雖不能盡悉上帝奇妙的作為，但我們可以相信他的信實和美意，因為他叫萬事都互相效力，讓愛他的人得益處。