"總結是一種自我歸納和總結的方式，可以讓我們更好地認識自己。"寫總結時，可以借鑒他人的觀點和經(jīng)驗，但要保持獨立思考。收集整理的寫作范文集。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇一
尊敬的司機朋友們：
珍愛生命，拒絕酒駕。
在當今社會，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，人們的生活水平也隨之提高，汽車也逐漸進入大眾家庭，越來越多的人擁有私家車，雖然汽車的到來給不少人帶來便利的，但由此產(chǎn)生的一系列危害也不容小覷，例如其中酒駕引起的交通事故也給廣大人民大眾帶來不少的傷害。酒駕的危害性和法律后果眾所周知。酒精會使駕駛人的視力下降，視野變窄，判斷能力減弱。醉酒更容易造成駕駛人情緒、行為失控，醉酒后超速、闖紅燈造成的惡性事故屢見不鮮。
我國對酒駕的行為也采取不少的`處罰措施，為何酒駕現(xiàn)象依舊頻繁發(fā)生?一是駕駛者的交通安全意識薄弱，守法意識不強，對酒駕的危害認識不夠。不少駕駛者存在著僥幸心理，認為自己酒量好，只要腦子清醒，應付駕車絕對沒問題，有些司機認為自己酒駕從未查過，另外，自認為可以通過“關系”進行疏通，且也有自己應對交警查處的辦法，有恃無恐，這更加劇了僥幸心理，亦使酒駕成為了常態(tài)。二是行政執(zhí)法力度不夠，處罰力度相對較輕，缺乏對酒后駕駛的整治長效機制。由于警力不足，交警部門雖然日日查，夜夜檢，查處酒駕的的依然幾率低，交警部門只能在重要路段，重要時期開展巡查，無法做到全天候，全區(qū)域覆蓋，交警的查處方式不夠靈活，以致于有些駕駛者鉆了空檔。另外，我國對酒駕的處罰在實際操作中重經(jīng)濟處罰，輕“酒駕入刑”。三是受我國酒文化的影響，飯桌上無酒不歡，無論紅白喜事，各種聚會都離不開酒，不喝酒就意味著感情不深，不喝酒就辦不成事，飲酒已成為現(xiàn)代社會社交場合不可或缺的元素之一，這也是致使酒駕數(shù)量增多的原因之一。
禁止酒后駕車僅靠公安機關對酒駕進行處罰來約束是遠遠不夠，更需要的是駕駛者的自覺。駕駛者要自覺提高自我約束力，千萬不要存有僥幸心理，醉酒駕車引起的交通事故不止給當事人造成了直接傷害，更是給社會和家庭帶來不少的傷害。要從根本杜絕酒后駕車這一嚴重的違法行為。
杜絕酒駕要加強執(zhí)法力度和監(jiān)管力度，切實實行整治酒駕的長效機制。交警部門要進一步加大執(zhí)法力度，依據(jù)《交通安全法》相關法規(guī)從嚴查處酒后駕駛違法行為。對已構成交通肇事的司機更要依法從重處罰，杜絕說情，以儆效尤，以此增加駕駛者的遵法守法自覺性。同時還要通過提高道路巡查密度、開展交通專項整治等管理措施，進一步強化交通安全防控力度，以此切實維護公眾的交通安全。
加強宣傳教育，提高全社會“喝酒不開車，開車不喝酒”的思想認識。開展對酒駕引起的危害宣傳教育，切實提高廣大交通參與者的交通安全意識，交警部門在做好部門宣傳報道工作之際，邀請報社、電視臺等新聞媒體的記者隨警作戰(zhàn)，對公安交警的執(zhí)法、辦案等環(huán)節(jié)進行跟蹤拍攝，并在報社、電視臺等新聞媒體上進行專題刊播，用身邊的典型案例警示廣大交通參與者文明行車、安全行車。
人的生命是有限的，但酒精的危害是無限，不要讓有限的生命消逝在無限的傷害之中，所以請大家珍愛生命，拒絕酒駕，不僅是對自己生命的負責，更是對他人生命的重視。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇二
轉眼間我已經(jīng)在教育工作崗位上工作23年了,在平平常常、忙忙碌碌中，我又度過了一個學期。認真回顧自已近年來在工作、生活中的表現(xiàn)，切實感覺到與上級要求還有一定差距，有必要進行認真查找自己存在的實際問題和不足，并剖析根源，找準原因，明確今后的整改方向，以便更好地發(fā)揮一個共產(chǎn)黨員應有的先鋒模范作用。下面就自身存在的問題、具體表現(xiàn)、產(chǎn)生的根源做一深刻剖析。
一、我在教書育人中存在的問題：
第一、創(chuàng)新意識淡薄，教學中對學生獨立思考以及動手操作能力的培養(yǎng)不夠。第二、教學效益不高。第三、在教學環(huán)節(jié)的設置和媒體設備的運用上，使用不當。第四，教學理論研究和教學實踐的結合不夠。第五、專業(yè)理論知識還不夠豐富。第六、與學生以及家長之間的交流不夠，學生管理方面比較粗放。第七、對自己的課堂要求還不夠嚴格。第八、外出聽課太少了。
二、存在問題的原因：
1、學生的課業(yè)負擔有所減輕，學習的時間少了，學生的學習目的性和自覺性有所降低。
三、整改的措施：
1、加強學習，不斷提高思想業(yè)務素質(zhì)。
“學海無涯，教無止境”，只有不斷充電，才能維持教學的青春和活力。所以，一直以來我都積極學習。本學期，結合新課程改革，確立的學習重點是新課程標準及相關理論。另外，我還要利用書籍、網(wǎng)絡認真學習了新課程標準，通過學習新課程標準讓自己樹立先進的教學理念，也明確了今后教學努力的方向。隨著社會的發(fā)展，知識的更新，也催促著我不斷學習。平時有機會還通過技能培訓、外出聽課、開課等使自己在教育教學方面不斷進步。通過這些學習活動，不斷充實了自己、豐富了自己的知識和見識、為自己更好的教學實踐作好了準備。
2、求實創(chuàng)新，認真參加學校組織的教學、教研工作。
教育教學是我們教師工作的首要任務。本學期，我努力將所學的新課程理念應用到課堂教學實踐中，立足“用活新教材，實踐新理念?！绷η笞屛业臄?shù)學教學更具特色，形成獨具風格的教學模式，更好地體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，提高數(shù)學教學質(zhì)量。
在日常教學中，我堅持切實做好課堂教學“五認真”。課前認真作好充分準備，精心設計教案，并結合本班的實際，靈活上好每一堂課，盡可能做到當堂內(nèi)容當堂完成，課后仔細批改學生作業(yè)。另外，授課后根據(jù)得失及時寫些教后感、教學反思，從短短幾句到長長一篇不等，目的是為以后的教學積累經(jīng)驗。同時，我還積極和任課老師進行溝通，了解學生，改進教法，突破學法。
3、加強反思，及時總結教學得失。
數(shù)學教學中有特色、有創(chuàng)意的東西還不夠多，我想在今后教學中，讓每個學生都能參與，并動手操作，今后還要努力找出一些數(shù)學教學的特色點，為開創(chuàng)原種場小學的數(shù)學教學新天地作出貢獻。
其他的有些工作也有待于精益求精，以后工作應更加兢兢業(yè)業(yè)。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇三
按照分局工作部署，結合近期我區(qū)發(fā)生的一系列觸目驚心的案例，使我深深認識到在全局干警中開展違法違紀案件為反面典型的警示教育活動的重要性。作為個人，也從以上事件中受到了深刻的教育和警示，我時刻反思自己的日常工作和八小時以外的生活，剖析反思如下：
一、不足與短板。
一是不思進取，存在躺平思想。通過和優(yōu)秀的同志對比，我在思想覺悟上站位不高，認識不夠，總認為一個普通民警每天按時上班，完成領導分配的工作，工資不會被扣就萬事大吉了。國家大事與我無關，天塌下來有領導頂著，事情布置下來了，有同事一起扛著，國家大事是領導們關心的事，少我一個人關心，地球照樣轉。工作中有一定的躺平思想，不求有功、但求無過，凡是求穩(wěn)圖省事，沒有創(chuàng)新，缺少工作的主觀能動性和擔當精神。
二是思想作風整改措施不強。自身不能主動強化主動學習，不能從根本上強化思想建設，不能勇于承擔自己的職責，缺少下先手棋、打主動仗的精神，墨守成規(guī)情況較多。
三是工作中有一定的庸俗思想。工作中存在一定的江湖氣，有時只注重感情而感情用事，只注重義氣而義氣用事，公共場合習慣稱所長為“老大”、“老板”、“掌柜的”、“當家的”，這違背了我們黨的政治上一律平等，相互之間都是同事，應該以同志互相稱呼的政治要求。
四是工作中有一定的享樂思想。工作中缺少艱苦奮斗的精神，犧牲休息時間抓緊處理工作的緊迫感有所放松，工作中怕吃苦，工作時間想一些和工作無關的事情，工作效率不高。
二、加強自身黨性修養(yǎng)、強化警示教育、補齊短板。
一是不斷增強政治站位，筑牢思想政治防線。作為一名人民警察，我要堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，不斷增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。時刻認識到黨風廉政建設關乎民心向背，關乎公安事業(yè)成敗，打牢思想政治基礎，筑牢思想政治防線，保持共產(chǎn)黨人的昂揚銳氣和浩然正氣，保持人民警察全心全意為人民服務的理想信息和宗旨。
二是不斷強化警示教育，時刻保持清醒頭腦。從小事做起，時刻敲響警鐘，俗話說“常在河邊走，難的不濕鞋”，就是要時時刻刻謹小慎微，嚴于律己?？v觀古今，所有的貪官污吏都是惡性膨脹而起的。打開走向犯罪道路的腐敗分子，他們走向犯罪的每一個階段，隱約都受到了黨風廉政建設的告誡，然而由于太多的人的僥幸心理進一步推波助瀾，讓那種貪戀的心態(tài)摧毀了是非或道德界限，從而走向犯罪道路。當聽到這些人的犯罪事實和懺悔時，無不讓人感到震驚和惋惜，曾經(jīng)是一個多么有理想，有道德，有紀律的人，卻走在了這種不歸路上。如果當初多一點自律，少一點慫恿，那么就不會走上與人民為敵的邪路。一個人的人生道路是自己走出來的，擁有什么樣的價值觀，人生觀以及權力觀上，要有自己明智的權衡與考量，不要自己毀了自己，這樣的行為不僅造成公安機關不可挽回的損失，而且還會給家人帶來巨大的痛苦。
三是不斷牢記宗旨、嚴于律己、克己奉公。權力是一把雙刃劍。既可以為民，也可以為己。權力是黨和人民賦予的，是用來為人民服務的，不是用來謀取私利的，更不是用來損害黨和國家以及人民利益的。要堅持以人本、以民為根、以民為先的執(zhí)政理念，堅持“掌權為民是本分，為民造福是天職”的價值取向，始終把工作的支點放在全心全意為人民服務上，視個人名利談如水，視群眾利益高如山，把為民造福作為人生的追求，自覺把手中的權力和有限的生命投入到為民盡職、為黨分憂上。當前市場經(jīng)濟的趨利性逐步滲透到社會生活的方方面面，形形色色的價值觀不斷充斥人們的思想，我們現(xiàn)在各方面的條件也有了很大的改善。但越是在這種形勢下，越要保持清醒的頭腦，越要保持艱苦奮斗的作風，越要從方方面面嚴格要求自己。稍有不慎，就可能犯錯誤、栽跟頭。“常在河邊走，難得不濕鞋”，就是要時時刻刻謹小慎微。作為一名人民警察我要正確行使手中的權力，在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
古人言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。我要通過以上違法違紀案件給自己敲響警鐘，在今后工作中嚴格要求自己，進一步牢固樹立全心全意為人民服務的思想觀念，正確對待和行使黨和人民賦予的權力，不斷反省自己，慎獨、慎微、慎權、慎欲，做到自警、自省、自重、自律，居安思危，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，堂堂正正做人，老老實實工作，提高拒腐防變能力。堅守職業(yè)道德，維護法律的尊嚴，為社會健康和諧發(fā)展營造良好的氛圍，以優(yōu)異工作成績?yōu)辄h的二十大勝利召開獻禮。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇四
同志們：
大家好！
“為了您和家人的幸福，開車不喝酒，喝酒不開車”這是在電視上天天看到浙江省禁酒駕代言人小強給我們的溫馨提示?！澳c人搶道，別跟車賽跑，趕路不差這幾秒?！薄俺瑔T超速害人害己，遵章守法皆大歡喜?！边@樣一串串有關交通安全的宣傳標語，經(jīng)常出現(xiàn)在報刊最顯眼的版位上，電視、廣播、網(wǎng)絡等媒體，每天媒體也對交通安全方面的內(nèi)容作報道，時刻敲響安全的警鐘。
筆者不會駕車，也對這些類廣告似乎抱著與我無關的態(tài)度。但從去年親自經(jīng)歷酒后駕駛被查，令筆者吸取了終生的教訓。
交通安全成了每個人茶前飯后的話題。然而，很多關于車禍的故事，百分之八十是由于司機酒后駕車釀出的慘局。
打開網(wǎng)站搜索“酒后駕車”，映入眼竄的是一篇篇關于血案的故事，我們不得不去思考!在平日的生活中，需要我們時時刻刻地牢記：安全從我做起,拒絕酒后駕車!
請記住小強的那句話“為了您和家人的幸福，開車不喝酒，喝酒不開車”!
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇五
在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到需要進行發(fā)言的場合，無論是在學校、工作還是社交活動中，發(fā)言能力都是一項非常重要的技能。然而，要想發(fā)表一篇令人滿意的演講或發(fā)言，需要良好的組織能力和精準的語言運用。因此，我希望通過分析一些發(fā)言材料，總結出一些經(jīng)驗和心得體會，以提高自己的發(fā)言水平。
第二段：材料分析。
在進行發(fā)言之前，我們往往需要準備一些相關材料，例如幻燈片、紙質(zhì)資料等等。這些材料可以輔助我們的發(fā)言，讓聽眾更好地理解我們的觀點。然而，過多的文字和散亂的排版可能會分散聽眾的注意力。因此，在準備材料時，我們應該注意概括信息，簡潔明了地傳達要點，并保持良好的視覺效果。此外，材料的排版也要合理，注意適當?shù)淖煮w和字號。只有做到這些，我們的發(fā)言材料才能有一個良好的開端。
第三段：發(fā)言組織。
發(fā)言的組織是成功發(fā)言的關鍵之一。一個組織良好的發(fā)言，會給聽眾留下深刻的印象。首先，我們應該明確表達的目的和要點。然后，通過提出問題、舉例或引用相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)等方式，給予聽眾充足的信息支撐。同時，我們還應該注意結構上的統(tǒng)一和流暢，避免過多的廢話或無關信息的插入。讓發(fā)言整體有條不紊地向前推進，讓聽眾能夠更好地理解和接受我們的觀點。
第四段：語言運用。
語言的運用對于發(fā)言的效果至關重要。一方面，我們應該使用準確、簡潔和有說服力的語言。選擇合適的詞匯和短語，使觀點更加鮮明地傳達給聽眾。另一方面，我們還應該注意語速和語調(diào)的控制。過快或過慢的語速會影響聽眾的理解和接受能力，而單調(diào)的語調(diào)則容易引起聽眾的厭倦。因此，我們應該靈活運用語言，以確保發(fā)言的有效傳達。
通過對發(fā)言材料的剖析和總結，我深刻認識到一個成功的發(fā)言需要良好的組織能力和精準的語言運用。只有準備充分、材料整潔、組織明晰、語言高效，我們的發(fā)言才能夠最大限度地引起聽眾的興趣和共鳴。在今后的發(fā)言實踐中，我將更加注重對材料的選擇和處理，同時加強對組織和語言的訓練，以提升自己的發(fā)言水平。
總結：
通過對發(fā)言材料的剖析，我們可以得出一些提高發(fā)言水平的經(jīng)驗和心得體會。要想進行一場成功的發(fā)言，我們需要準備清晰明了的發(fā)言材料，注意材料的概括性和視覺效果。在發(fā)言過程中，我們應該注重對信息的組織和表達，使發(fā)言結構統(tǒng)一流暢。同時，我們還應該注意語言的準確性和說服力，使得我們的觀點能夠更好地傳達給聽眾。通過不斷的實踐和提升，我們可以逐漸提高自己的發(fā)言水平，更加自信地與他人溝通交流。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇六
文明行車不僅是駕車者的義務和責任，更事關生命安全和人生幸福。為了您和他人的生命安全，為了您全家的幸福和安寧，我們呼吁全社會的交通參與者，廣大司機朋友們，遵守交通法規(guī)，拒絕酒后駕駛。
一、參加活動及聚會時，嚴格自我約束，做到喝酒不開車、開車不喝酒，提高自制力，杜絕酒后駕車。
二、參加活動及聚會時，做到對開車來的親朋好友不勸酒，不敬酒，并提醒對方不喝酒。
三、盡可能組織不含酒精的聚會，注意飲酒的朋友是否有駕車，如發(fā)現(xiàn)應立即制止。
四、發(fā)現(xiàn)酒后駕車行為后，應對司機進行勸阻，不搭乘該車輛。
五、應提倡文明駕車，遵守交通規(guī)則，不超速、不違章，不往車外亂扔廢棄物等。
六、嚴格遵守《中華人民共和國道路交通安全法》相關法規(guī)。
為了每一位朋友的家庭和睦、幸福安康，衷心地希望每位車友時刻銘記，珍愛生命、拒絕酒后駕駛。為了你的親人，為了你的"朋友，為了你自己，從我作起，遠離酒禍，堅決杜絕酒后駕駛!讓我們攜起手來，打造一個平安暢通、和諧文明的交通環(huán)境，使我們的城市更美麗，我們的生活更美好!
希望此倡議能得到大家的支持。祝大家生活幸福!
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇七
金剛經(jīng)在中國是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經(jīng)。下面是《金剛經(jīng)》剖析，一起看一下吧。
第一部分金剛經(jīng)總義。
《金剛經(jīng)》梵文名稱是:aryavajracidakaprajaparamitanamamahasudra,譯為漢語是《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經(jīng)》。現(xiàn)在的漢文《金剛經(jīng)》是后秦鳩摩羅什翻譯的。隋朝達摩笈多譯作“金剛能斷般若波羅蜜多經(jīng)”,唐玄奘譯作“能斷金剛經(jīng)”。唐義凈譯作“能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)”。都有“能斷”兩個字。但現(xiàn)在出版的金剛經(jīng)就沒有“能斷”二字,甚至講《金剛經(jīng)》的人,也不講“能斷”二字,這是一個很大的錯誤,是必須糾正的一個錯誤。藏譯本嚴格按原文翻譯,一字不差。原文中cida(裁達)是“能斷”或者“斬斷”之義,“破執(zhí)斷惑”是這部經(jīng)典的精神實質(zhì)?！吧现锹劽x”,這“能斷”二字豈能缺少?上智就是特別聰明的人,一看佛經(jīng)的名稱就明白了,不需要再看文本了,“聞名知義”就是這個意思?！皵唷笔裁?就是斷執(zhí)著,所以叫“破執(zhí)斷惑”,“斷”者就是破除、消除、斬斷的意思,前面所說的各種年頭,要斬斷、破除。
《能斷金剛般若經(jīng)》是佛經(jīng)般若系列部的一部,藏傳佛教般若學家稱為“般若三百頌”?！栋闳艚?jīng)》按內(nèi)容的繁簡、部頭的大小,分為大部般若、中部般若、小部般若,大部十萬頌、中部二萬五千頌、小部八千頌。介于中、小部之間的還有一萬八千頌和一萬頌。一頌略等于32字的八言絕句一首。根據(jù)歷史傳說記載,大部般若百萬頌被因陀羅請在三十三天,不在人間。中部十萬頌曾經(jīng)保存在龍地——“龍地”絕非傳說中的龍宮,很可能就是佛滅度后大乘佛教一度很發(fā)達的大夏即新疆境內(nèi)。龍樹大師從龍地把十萬頌般若重新帶到了印度,故稱“龍藏”?！褒埐亍痹谌碎g出現(xiàn)時,就是在佛寂滅4后,也就是龍樹的時代。歷史上對佛出生的年代一直有爭議,現(xiàn)在一般說是2530多年前,實際上這是巴利文佛教小城佛教的說法。由于世界上承認的人多起來了,佛的誕辰九算作(到1956年為止)是25,這是根據(jù)斯里蘭卡、泰國、緬甸小乘佛教的歷史記載來的。實際上按中國古代的說法是佛生于公元前869年或867年。若依這兩種說法,佛出世到現(xiàn)在是2800多年(大概在周靈王時期),這和時輪部的說法很相近。般若部在佛經(jīng)里藏族學者稱“母子十七部”。“母經(jīng)”這般若內(nèi)容樣樣俱全的經(jīng)典,如上面所說的大、中、小各部;“子部”指從“母部”分出來的卷本,如“七百頌”之類。
“般若”指的是超凡脫俗的開悟大智慧,它是八萬四千佛法的核心。佛曾對弟子說:“我涅磐后,佛法存在不存在,就看世上存在不存在般若法。”佛在因地(因地就是佛的前世,佛在未成佛前)的無數(shù)世的覓法、修持、利眾大行、受戒、施舍的最終目的就是為了得到“般若波羅蜜多”這個證悟大法。佛降生圣土,如拋棄糞土似的拋棄了尊貴的王位和金錢財富、嬌妻愛子(佛是凈飯王的兒子,三太子)29歲出家,苦修6年,法45年。他曾苦修、行乞,當過叫花子。斯里蘭卡、泰國的僧人直到現(xiàn)在還是這樣,僧人沒有一分錢。不管旅館、車站、飯店,又要僧人去住,就可以住,不要錢?！氨惹稹?僧人)就是乞丐。為什么釋迦王子要當乞丐呢?因為他把世間的榮華富貴都看成是虛假的東西、表面華貴的東西,所以都拋棄了,才成為人天導師。佛的一生都是為了給世人言傳身教修證般若大法。佛的衣服為什么是黃色的?在中國僧人為什么穿藍色的?律里講佛的衣服是“壞色”,壞色也就是最下等的顏色。在印度高貴的服裝是白色,因為天熱,國王等有錢人穿潔白的衣服,最下等的是黃色、紅色。為什么法衣都是片片扇扇的呢?因為是從垃圾堆里撿來的破爛百家衣。學佛的人不能有隔夜的食品,不能有錢,不能用手摸金銀,衣服不能多有一件,但后來的僧人不是這樣。中國皇帝為什么穿黃色龍袍?因為他們認為黃的、紅的是最高貴的顏色,僧人不能穿,所以,一般的出家人只能穿最下等的灰色、藍色。藏區(qū)的喇嘛為什么穿紅色?因為在藏區(qū),紅色是最下等的顏色。然而發(fā)展到后來,佛的黃色、紅色就成了最珍貴的顏色。
學佛法,做人都要真正按節(jié)律的要求來做。當時佛能放棄三太子的地位而去當乞丐,就充分顯示出了佛教的一種精神,也就是為了言傳身教。
《金剛經(jīng)》總說的祗園精舍是施主給佛修的說法的場地。釋迦牟尼成佛以后很長時間不去見他的父親,他的父親很傷心,捎信去一再請求,他才回家看了一次,這也是一生中回家的最后一次。佛生下后7天,他的親生母親去世了,由姨母撫養(yǎng)。佛的姨母和妻子在佛回家時,都同時出了家,他的兄弟一個隨他學法去了。般若是揭示一切事物的本質(zhì)和理性的無上智慧,是三世一切如來的根本大道,并非凈飯王子經(jīng)過6年苦修發(fā)明創(chuàng)造的。有些人不知道,認為佛法是釋迦牟尼創(chuàng)造的。佛法不是佛創(chuàng)造的,而是客觀存在、被佛發(fā)現(xiàn)并悟證到的無上大道。因為每一個要成佛的人都必須按佛法來修煉、發(fā)心、修行,才能成佛。如果是某一位佛發(fā)明的,那他又是靠什么來成佛的呢?所以說佛法是三世一切如來的法。有的人說佛在菩提樹下苦苦修行49天或6年就成了佛。這種說法不對,這是因為沒有看佛經(jīng)才有這樣的錯誤說法。資糧道的三個阿僧劫他都是在修,無數(shù)世以來不斷的修慧、修福,最后才成了佛。若僅僅6年或者七七四十九天就能悟出這樣的大智慧,恐怕這個世界上成佛的就不只是一個凈飯王子了。所以大乘經(jīng)典中說,生在印度的釋迦牟尼只是說法度眾的千千萬萬個佛的一個化身,他的出家修行之舉也是對世人追求超脫的示范。示范應該怎樣修,應該放棄世俗的榮華富貴,應該和世俗決裂。有人還說,釋迦牟尼既然已經(jīng)成佛,為什么死了呢?釋迦牟尼示寂,正說明了“諸行無?！薄姆ㄓ±锏囊粋€道理。“行”指一切有為之法即因緣形成之物。凡因緣形成之物都有生有滅。作為凈飯王子的釋迦牟尼也是肉體身怎么會不死?佛法中從來沒有生而不死之道,肉體幻化、成就之說是旁門邪說,佛經(jīng)中無此說法。我看了一本叫《金剛經(jīng)說什么》的書,書中說“過去的山還是現(xiàn)在的山,現(xiàn)在的山也是過去的山,太陽、天空、月亮都沒有變,山都沒有變,水都沒有變”。哪有這樣講佛法的?這種說法是錯誤的。太陽、山川時刻都在變,科學是這樣講的,哲學也是這樣講的,佛法更是這樣講的。昨天的山就不是今天的山,昨天的水也不是今天的水。古代有一位希臘哲學家說過:“人不能兩次踏進同一條河流。”過來時的河就不再是過去時的河了,因為水以流下去了。任何東西都在變,只是我們?nèi)庋劭床磺宄?物質(zhì)的運動變化是絕對的。佛法的無常不只是指人的一生活上幾十年后死了叫無常,這是非常粗淺的理解。無常是指每一剎那之間人的身體和精神都在變化、一切事物都在變化的客觀規(guī)律。世界上沒有永恒的東西。佛也是一種流,就像人的思想意識一樣,是一種過程,像水一樣,也有前后相續(xù)、連續(xù)不斷的變化過程,沒有一成不變的東西。諸法無常就是將這個道理。有些人說“肉體幻化”,實際上密宗理論里說肉體是幻化不了的,業(yè)身肉體是決定了的,“幻化”不是指肉體,是指自己的元身。密宗里有元身幻化,肉體已經(jīng)是些肉之軀,定型的東西無法改變。佛爺沒有辦法改變,難道還有比佛更高明的嗎?釋迦牟尼只活了80歲,也沒有改變這個肉體,最后還是火化了。
“般若”的讀音是“班甲”或“班呢啊”,意為“智慧”;“波羅蜜多”讀作“巴日阿咪大”,是到達彼岸即“超世”或“超時空”之義。般若波羅蜜多,從其所指對象分:1、般若波羅蜜多,是指一切事物的性空理性(即一切事物的根本性質(zhì));2、語文般若波羅蜜多,也稱文字般若,是指般若經(jīng)典和用語言文字表達的、俗智范圍內(nèi)的般若概念,般若義理不是真般若;3、道般若波羅蜜多是指見道位以上至成佛前的無漏分別智?！耙姷馈奔葱薜秸疆a(chǎn)生般若正見的層次,修到超世的地步。這一階段尚未徹底干凈的破除二障,定中無分別,出定后仍有分別心。從入菩薩位到成佛前這一階段的智慧還不是正般若,只是準般若,因為真正的般若是指佛的智慧。真正的般若智慧是“無分別心”的、“無漏”的。什么叫做“分別心”?什么是“漏”呢?“分別心”就是通過語言符號和抽象概念認識問題、思考問題的思維活動。這種智力活動的特征是抽象性和主客觀的分離性。因為人腦中形成的概念始終是模糊不清的、不固定的,比如經(jīng)常見到的親人——母親,眼睛一閉,腦子里想的形象仍然是模糊的。這是思維的特點,不可能像照相那樣清晰和用眼睛直觀那樣具有真實性和清晰度。人的分別思維始終是不清楚的、抽象的,而且和客觀是分離的。我們想問題時需要一部分一部分來想,想一個人,想他的頭時,就想不到他的腳,想眼睛時想不到鼻子,這也是思維的規(guī)律所決定的。把客觀對象分成一點一點的東西,分隔開來思維,所以不是全面的。但是直覺的器官(如眼睛)一睜開,前面的東西是完整的,沒有排他性,而思維做不到,這是直覺的特點。因此人腦中形成的概念始終是模糊不清的,不固定的、永遠達不到直觀的清晰度,達不到直覺所把握的具體性、完整性和真實性。語言文字所表達的事務始終是抽象的,憑習慣和經(jīng)驗才能理解。就像電視這樣的東西,若從來沒見過電視電影的人,對他介紹電視,無論怎樣講、寫多少文章都很難說明白。人的理解要靠經(jīng)驗、語言只是輔助工具。般若波羅智慧是通過修定產(chǎn)生的一種高級的直觀智能,在它面前,一切事物都像眼看事物一樣清晰、具體、真實。對沒有得到這種智慧,沒有體驗過這種境界的眾生來說,講般若實相就像給先天性的盲人解說壁畫一樣無法理解。佛經(jīng)上有一個例子:有人給一個先天性的盲人講白色,說白色像白面一樣,盲人不理解,因為白面他看不見。他去問另一個人:白色是什么樣子?別人告訴他說像下的雪一樣,他更不理解。又去問養(yǎng)白鵝的人說白色像什么?這人說像鵝,瞎子就去摸鵝,鵝就“呱、呱”叫開了,這瞎子說我理解了,白色就是“呱呱呱”。這個故事說明,語言文字講解始終是抽象的,沒有真正體驗過般若智慧的人,就像先天性的盲人,給他講壁畫,任何概念都無法形成。也像瞎子摸象一樣,有人摸到耳朵,說大象就像扇子;有人摸到腿,說大象就像柱子。世俗的人理解般若智慧也是這樣。因此《法華經(jīng)》云:“是法不可示,言辭相寂滅,諸余眾生類,無有能得解”,“諸法寂滅相,不可以言宣”,“是法非思量分別之所能解”。分別思量無法解釋,因為那是一種直觀的修到那種程度才會出現(xiàn)的體驗,是一種境界。就像眼睛看到事物一樣,是一種具體的東西,具體的境界,只有修到那種境界的時候才有體會,所以無法解釋。佛法經(jīng)典般若就像地圖,比如到某一個城市去,買一幅地圖比沒有好。但究竟哪些街道在什么地方,是什么樣子,地圖上不能形成具體的概念,還必須親自去找,找到后和你腦子里想的就不一樣。文字般若就是地圖一樣的東西,但一些人因此而否定文字般若也是錯誤的。地圖必須有,否則干脆連什么方向都不知道?！奥庇卸x:一指貪、嗔、癡等諸惑煩惱,不除掉這些煩惱習染,人的認識始終受其影響,得不到真知;二指分別心思想活動。這種思維活動是妨礙正見的。般若智和般若行是度脫苦海的航船,船怕漏水,漏水就會沉船,所以將煩惱和世俗分別心稱作“漏”。4、果般若波羅蜜多是佛位的真般若,是主客觀融為一體的境界。融為一體怎么講?舉個例子,就像夢境一樣。夢里走的地方,或碰見的人,或見到的好多東西,實際上醒來不都是你的思維活動嗎?既沒有另外的人,也沒有另外的地方。這就叫主客觀融為一體,無二見。但我們一般人的主客觀是分離的,你就是你,我就是我,有時間和空間的區(qū)別,任何時候都得不到主客觀合一。但真般若是主客觀融為一體的、無阻無礙、清晰透徹、明見事理二諦的遍知一切的無上智慧,也稱“智慧法身”。遍知一切就是知道事相和事物的性質(zhì)、本質(zhì)兩個方面,包括一切事物。得到這種智慧,也就有了法身。法身是遍知一切的智慧、神通。經(jīng)中說“處處有佛”,為什么說處處有佛呢?因為佛是遍知一切的,無任何障礙,所以,佛智遍及的地方就有佛身,即佛心所到之處便有佛身。這種智慧是佛法所追求的最高境界。八萬四千法歸根結底只有一法,就是智慧,即“般若波羅蜜多”,其余都是隨從之法,方便之法,都是達到主法的工具,所以說佛法的核心是智慧。懂得這個道理就不難理解《能斷般若波羅蜜多》這部經(jīng)典的價值。
佛教經(jīng)典的精神實質(zhì)不好理解的最根本的原因有兩個:。
一、佛經(jīng)原典是未經(jīng)整理的原始資料,不向現(xiàn)代的教科書那樣條理分明,重點突出。因為佛是應機說法,大部分經(jīng)典是問答體,佛子們問什么,佛便說什么,隨機應變各得其所。所以佛講得比較零亂。要想系統(tǒng)全面的掌握他的思想內(nèi)容、精神實質(zhì),就要博覽群經(jīng)、相互參照,進行一番全面系統(tǒng)的研究整理工作。否則持一經(jīng)一說的片言只語,就難免產(chǎn)生顧此失彼、掛一漏萬、“瞎子摸象”式的弊病。佛典種類繁多,卷冊如山,做好原始資料的研究整理工作,談何容易。所以學佛法的人往往就偏在“一經(jīng)一典”了,拿上一部經(jīng)典說這就是佛法,去不知道別的經(jīng)典是怎么講的。每個人不可能把所有的佛經(jīng)都研究過,龍樹、無著這些大師研究的總結就是我們應該學的?，F(xiàn)在有些人說學佛還是要學原來的經(jīng)典,這是對的,但可能很片面,你不可能掌握法的全部經(jīng)典,但憑片言只語給佛的思想下結論,往往就會產(chǎn)生片面性。
二、佛法經(jīng)典從內(nèi)容和文詞上有“了義”和“不了義”的差別?！傲肆x”從內(nèi)容上講,是指常規(guī)定理,不變的原則;從文詞上講,是指詞面詞里意思一致的經(jīng)文?！安涣肆x”從內(nèi)容上講,是指權宜之法,應變之說;從文詞上講,是指詞面詞里意不相符,隱含別意,不能照字面意思理解的經(jīng)文。
這又是一個麻煩,如何區(qū)分佛經(jīng)的了義和不了義?了義和不了義總得有個原則和標準才行。所以一般的人往往學佛走偏,學不通,問題就出在這里。首先要分清哪個是了義經(jīng),哪個是不了義經(jīng);哪些說法是常規(guī)定理,哪些是不變原則;哪些是權宜之法,哪些又是變通之法。把這些都理解清楚,這又是一個難關。佛陀說法是根據(jù)對象的智力層次和心理特點以及接受能力進行開導的。所以有時說“有我,有法”,有時講“法我皆空”。難怪當代有些人說:“佛說相互矛盾,有時說‘有',有時說‘空'?！狈鹪谑罆r,有些大弟子就曾經(jīng)向佛提出:“您有時說‘有',有時說‘空',說‘有'和說‘空'的真正意思是什么?”佛就以“三性有無”和“理空事有”分真、假二諦和了義、不了義等作了答復?？戳恕督馍蠲亟?jīng)》就會知道法的三性分別——理空事有,從事物的理性來說是空的,從事相來說是有的?！罢嬷B”是指事物的法性本質(zhì),“假諦”就是假相,即我們看到的世俗的表面現(xiàn)象。從這些分別上佛坐了答復。后來,龍樹和無著同樣碰到前面所說的那樣的問題。龍樹大師廣泛搜集整理大乘經(jīng)典,從龍地請來了《般若十萬頌》,根據(jù)《智慧無盡經(jīng)》分辨了義和不了義,對深理般若進行了深刻地闡發(fā),寫出了中觀《六論》,以精密的辯證推理,論證了般若空理,開辟了中觀大道;無著大師當初在學法途中面對浩瀚的佛典,感到不得要領,無法下手,便經(jīng)歷千辛萬苦,投師彌勒,由彌勒親授般若學大綱——《般若現(xiàn)觀莊嚴論》和《佛性論》等彌勒“五論”,在此基礎上對一般若為核心的大乘法進行了提綱挈領性的研究總結工作,撰寫了闡發(fā)廣行般若的《五地論》即《瑜伽師地論》和匯總三乘理法的《二攝論》,并根據(jù)彌勒的《莊嚴經(jīng)論》、《法與法性論》、《辯中邊論》等開創(chuàng)了唯識之學。從此以后對佛法的研究解釋才有了頭緒和準則。正宗的佛學家,無論是藏傳系,還是漢傳系都視龍樹、無著為百代宗師,無一能另辟蹊徑,獨創(chuàng)新說。現(xiàn)在有些人根本沒有見過龍樹和無著的釋論中是怎么講的,隨便就從字面上來解釋,有的人甚至在練功中,根據(jù)自己的胡思亂想來解釋,這是對佛經(jīng)很不負責任的做法,必須根據(jù)唯識論或中觀論來講,因為他們對整個佛法作了長期的大量系統(tǒng)的研究和總結工作?，F(xiàn)代的人沒有時間和精力來研究,不能隨便解釋。
藏傳佛教從8世紀中葉開始了大規(guī)模的譯經(jīng)工作,般若部經(jīng)典的大部分翻譯工作在唐代已經(jīng)完成。11世紀中葉從桑普寺開始陸續(xù)在各大寺院仿照印度那蘭陀寺的模式,建立了《般若》、《中觀》、《因明》、《具舍》、《律學》等“五部”授學論辯和格西(博士)學位制,使佛經(jīng)的學習和研究走上了嚴格的正規(guī)化道路。到宗喀巴時代,藏地的般若學在普及和提高方面都達到了相當?shù)囊?guī)模和水平。宗喀巴大師游學前后藏,走遍各大寺院學法答辯,投師于當時最著名的般若學大師尼阿文和仁達瓦,學《現(xiàn)觀莊嚴論》、《彌勒五論》和《龍樹六論》等經(jīng)典名著,以龍樹、無著之學為基礎,參照印度般若學家的“二十一論疏”和藏地個大家的研究成果,寫出了《般若金珠論》、《辯了義不了義論》、《根本智慧論疏》、《入中論疏》、廣略二《菩提道次地論》等曠世巨著,將龍樹、無著的深廣般若學系統(tǒng)二江合流,將般若學推倒了一個新的高峰?，F(xiàn)在有些人說什么“藏傳佛教不重經(jīng)學”,完全是無知的偏見。讀了宗喀巴以來藏傳佛教諸大師的般若論著,再看當今國內(nèi)外眾多望文生義、信口開河的膚淺的解說,真有點“會當臨絕頂,一覽眾山小”的感覺。要想得到般若精髓,在當今世界上非學藏傳般若學說別無通道?，F(xiàn)在國內(nèi)外有些人解釋般若學,特別膚淺,望文生義,不是從全面的般若的根本上來解釋,自相矛盾,摻上一些世俗的學說,認為自己懂得儒家、道家、雜家,炫耀自己的學問,實際上正好離開了佛法。佛學就是佛學,它有完整的理論,圓滿的解釋。拿世俗的學問來解釋可以,但不能把真假參雜在一起,不能把佛學講成大雜燴,這樣真的東西都沒有了。佛學就是佛學,既不是哲學,也不是科學,也不是儒學、道學、雜學什么的,它有一整套自己的理論思想體系,不需要借助別的東西來解釋,也不允許混雜,應該嚴格的按照佛典來解釋。別的學問、科學可以創(chuàng)造,佛學沒有什么可發(fā)明創(chuàng)造的原理,因為你沒有般若智,就沒有資格來發(fā)明。就像一個小學生,只知道加減乘除,難道你能發(fā)明創(chuàng)造高等數(shù)學原理嗎?我看了國內(nèi)外一些解釋《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》的書都沒有從整體、從般若的思想原意上來解釋,僅從文字面的意思來解釋,看了以后給人的印象是茅盾百出。這里講有,那里講沒有,說沒有什么也沒有了(頑空),說有什么也有了(實有),甚至說佛學追求什么“真我”。
學習般若經(jīng),首先需要弄清楚真諦、俗諦、人無我、法無我這些基本概念,否則就搞不清什么是“空”,什么是“有”,什么是“無我”這類最基本、也最容易產(chǎn)生誤解的問題。
佛法把一切事物分為真、假兩個方面,也就是真諦和俗諦?！爸B”是真實存在之義。真諦也叫理諦,就是絕對的真理;俗諦也叫事諦,就是相對的真理?！袄怼敝傅氖鞘挛锏淖孕?、本質(zhì)和絕對性;“事”指事物的現(xiàn)象、事相關系中的存在和相對性。世界上形形色色的每一種事物、每一種存在都有本質(zhì)和事項兩個方面。佛法中的理諦所說的“理”是指無形無相、不生不滅、貫穿一切事物、包括一切存在、無時空界限、絕對不變的永恒真理,這樣的真理,也就是空。“事相”是指在特定的時空中,在特定的因緣條件的相互作用下,在各種事物的相依相對的關系中呈現(xiàn)出來的,處于生生滅滅的過程中的各種事物和現(xiàn)象。這種情況是世俗智能夠認識和體驗到的,也是符合實際情況的,所以稱作“俗諦”。真諦是通過特殊訓練,認識跨越抽象思維(符號性思維、分別思維)后的直觀直覺智慧所經(jīng)驗的境界。佛家的觀點都是建立在事理二諦基礎上的,所以,龍樹說“佛說一切法,都不離二諦”,月稱說“誰若不懂二諦,必然墮落邪道門”。如果不懂二諦的道理,讀了《心經(jīng)》就會墮入虛無斷見的深淵;讀了《金剛經(jīng)》中的“如來所說法,皆不可取”這樣的經(jīng)文,如果不分理諦和事諦,就會認為佛法說得都不可取,學了干啥呢?佛說的不可取,那什么可取呢?“佛連一個字都未講”這句話怎么解釋呢?佛說了45年法,那么浩瀚的經(jīng)典保存了下來,怎么能說佛沒有說法呢?理諦的角度來說,一切都是空的,沒有法,也沒有佛,沒有可說之法,也沒有說法之人,因此說,佛沒有說法。還有另外一種理解,就是說佛說的般若,是通過自己的證得的東西親自體驗,才能悟出,所以佛沒有說,說了沒有用,說了也等于白說。在彌勒的五論中講到佛沒有說法的意思就是這樣說的。一切真知都是通過自己的修煉得到的,都是具體的感受,別人說了不起作用,所以佛也沒有說。從自性的角度來解釋,佛法無自性,佛也無自性,當然佛沒有說法,當然無法可取。所以必須分別理諦和事諦,否則就趕到互相矛盾。讀《金剛經(jīng)》,了解以上內(nèi)容是非常重要的,否則矛盾百出,就會產(chǎn)生“佛法自相矛盾”或者“佛說佛法不可取”這樣極端錯誤地認識。
“人無我”和“法無我”中的“我”,不是平常所說得你我他的“我”,而是指事物的獨立自性。中觀應承派大師月稱在《中論疏》中說:“這里所說的‘我'是指不依因緣而存在的一種事物的自性,任何事物都不存在這樣的自性,因此說‘無我'?！边@里所說的“自性”并非通常所說的物理特性、生理特性之類的東西,而是指一種固有的(非因緣所生)、單一的(非各種元素成分組合的)、獨立的(不依靠其他事物和條件、不受其他事物和條件的影響)、性質(zhì)不變的(永恒的、絕對的)“自性”。正如龍樹說的:“自性非緣生,不依賴他物?！边@里所說的自性有一種特定的意義,就是指“非緣生”之物。世界上任何事物都是在各種條件下形成的,所以是緣生。它的存在,它的產(chǎn)生,它的毀滅,一直都是在各種相互關系中的,沒有任何一種非緣生的東西。大至宇宙天體星系,小至微塵粒子都是各種成分組合的,是各種因素和條件形成的,是受各種事物和因素的制約的,是處在一刻也不停的生生滅滅的變化過程中的,所以說,絕無上面所說得那樣的“自性”,因此,叫做“自性空”或“性空”。龍樹在《中論》中說:“無一非緣生之物,因此,無一非空之物?！笔澜缟系拇嬖?離開它的條件,離開它的各種因素,這種事物就不存在了,所以它是空的。宗喀巴大師說:“哪個是緣生,哪個便是空?！比撕透鞣N事物若有“自性”,那他(它)的生成就不需要靠眾緣結合。既然要靠眾緣結合,哪有“自性”可言?人是眾緣結合的產(chǎn)物,人的出生、生存、生活要靠社會環(huán)境、物質(zhì)生活條件。人的思想意識、精神狀態(tài)受時代、地區(qū)、文化教育環(huán)境、物質(zhì)生活、所從事的職業(yè)等客觀條件的影響。在不同的環(huán)境條件下,可以變成不同的人,在野獸的環(huán)境中生活可以變成野獸,在文明人的環(huán)境中可以變成文明人。如果人有“自性”,怎會受環(huán)境條件的制約影響?怎么會有狼孩?“水”這種事物若有水的自性,那么他就應該永遠是水,不會受溫度的影響而有時變成氣體有時變成固體。如果說水有水的自性,那么它的自性是氧原子呢,還是氫原子?假如說水的自性是氫氧結合物,那么,既然是兩種物質(zhì)成分的結合,就沒有固定的、單一的、獨立的“自性”可言。同時,氫原子和氧原子也不是單一的,是由更小的微粒組成的,把形成氫氧原子的各種成分分割開來,氧和氫何在?又比如時間,年是月組成的,月是日組成的,日是時組成的,時是分秒組成的,分秒也是由更短的時間組成的。那么時間這種存在的自性本質(zhì)又是什么呢?所以,“諸法無我”就是說“諸種事物無自性”或“諸法性空”。
“人無我”和“法無我”本質(zhì)上是一回事,只是說的對象不同?！叭恕敝钢黧w,“法”指客體。
有人說釋迦牟尼尋找的是生命的真“我”;又說“真悟”就是“我”。凡是讀過佛典的人都知道,佛法的宗旨就是“無我”。佛在四法印中親自宣布“諸法無我”。佛開始說法時就講了四條原則,叫“四法印”?！爸T行無常,諸法無我”,這是佛法的根本原則,是佛法和外道的根本分界線。佛法修煉的最低成就——羅漢也是以悟得“人無我”為前提的。說什么釋迦牟尼“追求真我”,這哪里像個佛家的說法?如果說這個“我”是指“佛心”的話,佛說“佛心本空”,哪里有什么“真我”?處處忘不掉“我”字,這正是世俗外道的特點。因為處處忘不掉世俗的東西,所以還要追求“我”,這就是沒有真正理解佛法。“無我”才是佛法的根本。
這里還要說一說如何認識“人無我”的問題。
“人”是由物質(zhì)和精神兩種成分組成的。人既不是色(可見的色體,即純粹的肉體,因為現(xiàn)代和過去都可以用科學的方法保存肉體幾千年,如果肉體就是人,人就不會死了,肉體不能算作人),人也不是無形的識(即叫做靈魂的東西)。所以在《因明》、《俱舍》中把人和動物等有生命之物劃分在“不相應法”中。不相應法就是就不是物質(zhì)的,也不是純粹精神的東西,所以,不相應法就不是眼睛純粹能看見的東西。眼睛能看到的是色法。
你想一想,你能看到人嗎?人是什么?我們只能看見人的身體,人的表面,通過現(xiàn)代科學手段還可以看見人的內(nèi)臟、血管,但仍然看不見人。人的色體由土、水、火、風(氣)、空的成份組成。肉是土的成分;血液、淋巴液是誰的成分;人的溫度是火的成分;人的活動、氣都是風的成分;人的體內(nèi)外毛細孔都充滿空間,都是空的成分,體內(nèi)若無這些空間也不行,這些都是有形的。另外是識體,一般叫做“靈魂”。識體由感覺、認識、思想、感情組成。佛經(jīng)上把人的肉體叫做色,意識屬性無形無相,就叫做名,在十二因緣中稱“名色”。通常所說的“人”指的就是這種“名色之相”。這種指名色之相的你、我、他都存在,佛家從不否定這種存在。但“無我”的“我”指的并不是這種我,而是指在每一個人的思想觀念中形成的肉體和思想意識的主人翁式的“我”。想到“我”的利益、“我”的榮辱、“我”的得失、“我”的家庭、“我”的名利等等時,這個無形的“我”就出現(xiàn)了。這個“我”在什么地方?這不是一個虛構的“我”嗎?這個“我”把肉體、思想、意識都看作他的附屬物,認為他們是“我”的身體、“我”的思想感情、“我”的感覺等等。這個“我”是苦樂的感受者,在切身的利害面前這個“我”就會跳出來。這個“我”在自己和別人中間畫上愛和恨、親和仇的界線,名利財產(chǎn)的`占有欲都從這個“我”產(chǎn)生,它支配著每個人的行動。那么這個“我”和人究竟是什么關系呢?是一體呢,還是異體呢?如果是一體的話,人的每一個組成成分都應該是“我”。但是,正如龍樹所說的;“人非土水火,也非風空識;除此無別物,究竟人何在?”既不是肉體,也不是水分,也不是溫度,也不是氣,也不是識,那么,人在哪里?通常人的意識中也沒有把肉體或意識看作自我,而看作是“我的”?！拔摇焙汀拔业摹边@兩個概念是有區(qū)別的。如果“我”和肉體意識是異體的話,那么這個既非肉體、也非意識的單一獨立的“我”在哪里呢?實際上這個“我”并不存在,只是人們的思想意識中的一種虛構妄念。由于這種虛構妄念,人們產(chǎn)生自私、產(chǎn)生貪欲、產(chǎn)生虛榮心、產(chǎn)生種種煩惱、受種種苦,所以,它被稱作“俱生無明”(生就的愚蠢)。“俱生無明”是一開始就在人的思想上存在的。“無明”是愚蠢的東西,是智慧的對立面,人都在這種虛幻中生存。《金剛經(jīng)》名稱上的“能斷”二字,指的就是斷這種“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”。這種“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”如果是一種真實的存在的話,用智慧是無法斬斷、消除的。正因為這“二執(zhí)”是一種虛構妄念,真智一生就會煙消云散。但這“二執(zhí)”雖然是虛構妄念,卻習染滲透到意識的深層,非常頑固,絕非一朝一夕可以破除,只有破執(zhí)斷惑的金剛般若才能斷其根、絕其種。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇八
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以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇九
市委、市政府將8月份確定為“問題解決月”以來，我在辦公室領導和同事的幫助下，對自己四年多來的工作進行了認真的總結和深刻地反思，查找存在問題，落實整改措施，以此契機促使自己今后更加富有成效地開展本職工作。
存在問題及原因分析：
四個問題：一是“懶”，主動性不夠。我所在的一科工作任務多，要求高，雖然平時我能夠完成領導交辦的各項任務，但更多時候還是被動式的“接活干”，沒有能夠積極主動地去“攬活干”，特別是遇到一些急、難、重的任務時，我還沒有搶擔重擔、爭當先鋒的責任意識，只是一味等待科長分配任務，沒有能夠很好地為科長分擔，比如在領導署名文章這個方面，我們科室成績不佳與我懶于動筆、眼高手低有很大關系。二是“淺”，創(chuàng)新性不夠。勤于思考，善于創(chuàng)新，是搞好文字材料的關鍵。我所在的條線主要是經(jīng)濟工作這一頭，涉及面廣，頭緒繁多，遇到的問題也比較復雜。對于領導交代的材料任務，我思路還不新，措施還不實，往往只是滿足于完成，滿足于“交差”，未能做精做好、出新出彩，有時候明知道不是最佳說法，但也未及時認真去思考，去創(chuàng)新，去鉆研，特別是對出現(xiàn)的新情況、新問題拿出新辦法不多，對全局性的發(fā)展提出創(chuàng)新意見不夠，有些材料被領導批評為陳詞爛調(diào)、缺乏新意、沒有深度。三是“粗”，嚴謹性不夠。做事不細致，寫文不嚴謹，這個問題在我身上表現(xiàn)的比較突出。具體表現(xiàn)在有些材料的校對過程中，雖然心中一直提醒自己不要出差錯，但往往還是大問題沒有，小問題一堆，不是一個錯字沒看出，就是哪一句話不恰當。究其根源，還是思想上重視程度不夠，麻痹大意，馬虎粗心。四是“拖”，高效性不夠。做事拖沓，寫文磨蹭，沒有時間觀念，工作效率不高。每當我接到某個材料任務，不能第一時間思考，第一時間動筆，第一時間完成，總會東張西望，邊磨邊拖，一直要等到交稿前一兩天，才能專心地坐在電腦前，時間緊迫地投入到工作中去，很多時候都是在熬夜加班中把材料倉促完成，這既讓自己身心疲憊，又不能保證材料質(zhì)量。反過來講，如果自己寫材料時能夠有個提前量的話，就可以有更加寬裕的時間去思考，去推敲，避免這種無價值、無意義的“熬夜加班”。
三點原因：
1、學習意識有所淡薄。學習好是做好工作的根本前提。聯(lián)系自己之所以進取精神不足、理論素養(yǎng)不高、工作作風不實、創(chuàng)新意識不強，其根本原因是放松了理論學習。應該說，我目前從事的工作政策性要求很強，需要不斷的學習和提高，而自己常常以工作忙、任務多、沒時間為理由和借口，自以為是地認為學習是一種形式，是一個軟性任務，并且認為理論是很虛的東西，用的時候查一下就行了，覺得沒必要那么較真，平時僅僅滿足于隨手翻翻報紙雜志，簡單瀏覽網(wǎng)絡新聞，沒有真正花費太多精力和時間去學習理論知識，特別是對經(jīng)濟、金融、法律等業(yè)務知識的鉆研較少、知之甚少，對新事物、新知識學習掌握得不夠好，理論聯(lián)系實際并運用來指導實際工作做得不夠。
2、自我要求有所松懈。剛開始進辦公室時，面對新鮮的工作內(nèi)容，我充滿了激情和斗志，做任何一件事情，寫任何一篇材料，都是全心投入。但過了四年以后，感覺情況基本熟悉，有了一些安逸感和滿足感，無形之中對自己放松了要求，降低了標準，覺得材料一個接一個，沒有個盡頭，失去努力工作的動力。工作目標上，只追求中等偏上，認為爭先進太苦，太落后也不甘心，自己只是個副科長，材料還有科長把關，只要做好配合工作，不出差錯就行了;只要完成領導交辦任務、不挨領導批評就行了，只求過得去，不求過得硬，存在得過且過的想法。比如在寫作中，雖說我完成了規(guī)定動作，但自選動作還有待加強，有時候頭腦里也出現(xiàn)思想的火花，但卻未能深入研究，火花一閃而過，實在可惜。又如在執(zhí)行上下班制度上，認為有時加班很晚很累，便會自己原諒自己，覺得遲到幾分鐘，只要不事關系不大。
3、理論實踐有所脫節(jié)。最近一段時間，我越來越感覺到，在文稿寫作過程中，閉門造車、脫離實際的現(xiàn)象還比較突出。對全市情況了解不深入，對基層情況不熟悉，信息掌握不及時，理性思考不夠深入，存在著“書到用時方恨少”的困惑，決策參考作用未能有效發(fā)揮。分析自己當前工作中的這種困惑，我認為主要原因，還是在于我平時不太注重信息和資料收集，對調(diào)研工作重視度不夠，沒有能經(jīng)常深入到基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)中做好調(diào)查研究工作，所以才不能對全市工業(yè)經(jīng)濟、項目建設、江海開發(fā)等的情況“如數(shù)家珍”，深入實際的鉆勁還需進一步加強。
下階段主要努力方向：
去年年底，在市委辦公室領導和同志們的關心幫助下，我非常光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，成為一名中共預備黨員，我既感到無比榮幸，又深感責任重大，對照身邊優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的標準，覺得還有很多地方需進一步努力，這樣才能不辜負大家的厚愛和信任。下階段，我將按照“機關效能革命”的要求，謹記“辦公室工作無小事”的理念，加強學習，創(chuàng)新工作，改進不足，以工作的新提升體現(xiàn)“問題解決月”的新成效。
一要學用結合，只爭朝夕，提升自我。一天不學自己知道;兩天不學對手知道;三天不學誰都知道。學習是一項基本功，任何時候都不能放。在辦公室工作，不知就是過錯，是沒有主動學習的結果;不知道就會情況不明、規(guī)范不清，錯誤必將難免。我將把學習貫穿于今后的工作中，不以時間不足為理由，不以工作緊張為借口，把學習常抓不放，“活到老，學到老”，不斷增強學習的效果。按照科學發(fā)展觀的要求，堅持理論聯(lián)系實際，向書本學，向同事學，向?qū)嵺`學，經(jīng)常了解各部門條線的工作情況和業(yè)務知識，通過潛心學習，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
二要做悟互通，善于創(chuàng)新，不負厚望。光學不用等于沒用，光做不悟也是失誤。對文字秘書來說，悟性就是對各種信息的理解和判斷力，絕不能跟著感覺走。悟性高，文章就能寫得好，而且進步也快。因此修煉悟性也是一項重要的素質(zhì)，我們有必要用“面壁十年圖破壁”的精神修煉悟性，在實踐中、相處中練就“悟功”和“真功”，結合自己工作的特點，認真總結經(jīng)驗，解放思想，善于動腦筋、想辦法，深入研究，及時總結，提高思維的靈活性和思路的變通性，不斷改進工作方式方法，使工作提高到一個新的層次。
三要苦樂相伴，執(zhí)著追求，激情奉獻。辦公室工作任務重、要求高，加上自己離家一人在海門，生活上沒有照顧，經(jīng)歷不少挫折，面臨很多困難。但是，我始終堅信有苦才有甜，我這份“苦差”也有很多別人得不到的“樂趣”，當我的文章得到認可時，領導交辦的事情圓滿完成時，油然而生的就是自豪和滿足感。苦樂相伴是辦公室工作的特性，吃苦耐勞、盡忠職守是我們工作的特質(zhì)，當加班加點換來能力的提高時，我們便也找到了工作的樂趣。態(tài)度影響工作，工作美麗人生。我將以苦為樂，把工作的過程當作播種的過程，努力種能力、種作風、種水平，持之以恒，以良好的工作態(tài)度虔誠地對待工作，以黨員的標準投入工作，爭取又好又快地完成領導交辦的任務。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十
在日常政治理論學習過程中，我存在學習缺乏熱情，動力不足，積極性不強，對學習學習的重要性缺乏足夠的思想認識，靠抄寫筆記應付了事。沒有理論聯(lián)系實際，靠老經(jīng)驗處理新事物，缺少運用理論思維推動改革發(fā)展的眼光，僅僅憑借現(xiàn)有和已有知識積累解決矛盾問題，缺少加強政治理論學習的迫切感和緊迫性。
在學習貫徹上級主題教育精神要求和傳達部署工作安排時，習慣于照本宣科和強調(diào)要求，停留在按照國網(wǎng)、省公司上級部門文件執(zhí)行上，存在會上原原本本的轉述誦讀的現(xiàn)象，會后對部署落實情況和執(zhí)行效果監(jiān)督不嚴，不能夠及時針對工作中遇到的問題向上級請示報告。
在工作中暫時遇到解決不了的問題時，不求甚解，不尋求獨立思考和琢磨，經(jīng)常尋找捷徑，看有沒有直接能夠解決問題的靈丹妙藥和經(jīng)驗模板，在做實、做深、做細工作上存在差距。經(jīng)常愛尋求上級直接給解決方案，滿足于能過得去就行，有時由于一崗多責的情況發(fā)生，愛用推掉的辦法緩解工作的負擔。
對工作責任心弱化，工作進取力不足。對本職專業(yè)工作缺乏深入研究，沒有讀懂和悟透本職專業(yè)理論工作內(nèi)涵。在考核指標和指標要點的研究把握上，內(nèi)容學習僅限于領導傳達，沒有親力親為仔細琢磨。在協(xié)調(diào)部門人員合力處理工作問題、挖掘潛力指標的力度及能力不足。
思想不開放，對即將開展的工作缺乏創(chuàng)新新思路和創(chuàng)新方法，沒有創(chuàng)新發(fā)展理念，按照習慣攝像和往常經(jīng)驗推進工作，創(chuàng)新意識不明顯，工作不踏實。不注重業(yè)務知識和技能的再學習、再培養(yǎng)，缺乏全面統(tǒng)一的規(guī)劃，遇到棘手問題出現(xiàn)時再抓耳撓腮，跟蒸鍋上的螞蟻一樣。對繁瑣、復雜的工作問題，逃避、不愿意面對困難，缺乏不懈奮斗的精神;由于平時忙于日常事務，導致學習時間不夠，在加強理想信念教育方面，缺乏足夠的重視，面對各種風浪和誘惑的抵御意識不強，學習的重要性認識還不足，思想上和方法上存在著主觀性、片面性。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十一
20xx年11月30號，我成為了一名光榮的學生預備黨員，現(xiàn)已成為中國共產(chǎn)黨員已經(jīng)有一年多的時間了，在黨組織的領導下，在支部黨員老師、同學的悉心幫忙下，我不斷的加強政治、思想水平的學習，從而增強了自身的黨性修養(yǎng)，更進一步的認識到做一名合格的黨員不僅僅要解決組織上入黨的問題，更重要的是要從思想上入黨。
一向以來，我都按照黨員的標準來嚴格要求自己，加強政治理論學習，對工作認真負責，學習勤奮。我深刻的認識到作為一名黨員，必須要從身邊的小事做起，嚴格的要求自己。
下面我就按照工作、學習和生活狀況，談談自己的感受，再剖析一下自身的不足之處，期望黨組織給予批評。
學習方面，我態(tài)度端正，目標明確，用心投入到各項學習事務中。透過不間斷勤奮地學習，我的各門功課都取得了優(yōu)異的成績，并且獲得了二等獎學金，優(yōu)秀團員等一些榮譽。并且用心參加組織學院的各項活動，透過組織科技文化節(jié)等一些活動，增加了我的一些組織協(xié)調(diào)能了，也讓我更好的為大家最服務。
工作方面，在擔任學生會副主席時，用心幫忙同學，工作認真，努力。能很好的為老師分擔我力所能及的工作，并且在工作的同時沒有停止自己的學習，四年來各科成績優(yōu)異沒有一科不及格。真正做到了一名大學生就應做到的任務。
但是在這一年中我也發(fā)現(xiàn)了很多自身的問題，現(xiàn)提出讓黨組織大家給予批評監(jiān)督，我會認真的聽取改正自身的問題：
第一，黨員意識淡薄，作為一名大學生黨員，這既是壓力也是動力。黨員就應以身作則，不僅僅在學習上、工作方面要有優(yōu)異的表現(xiàn)，而且更重要的是認真地從身邊的小事做起，努力在各主面不斷充實自己、完善自己，這樣才能順利成為一名合格的、優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨員。而我在這方面做的就不夠充分，黨員意識淡薄。
第二，自我約束力差，黨的政治紀律和組織紀律是鐵的紀律，是自覺的紀律，需要黨員時刻以黨員的行為準則來約束自己，時刻持續(xù)黨員的自覺性，而在實際學習生活中，我有時會有懶惰情緒把黨員的身份拋在腦后，我行我素，認為只要不違反學校紀律，自己做什么事情都能夠。
第三，與其他黨員聯(lián)系少、配合少，只顧抓好自己的學習，常常獨來獨往，不擅于主動幫忙同學共同進步，只埋頭學好自己的專業(yè)知識，關注個人發(fā)展。
最后我會透過以下措施改正自身的錯誤，第一加強學習、提高理論水平，提高自律潛力。充分認識理論學習對于黨員的極端重要性和緊迫性，增強學習的系統(tǒng)化和自覺性，堅持搞好自學，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學風。第二，改善工作作風，提高工作用心主動性，提高工作質(zhì)量、辦事效率。工作中敢于克服困難，迎難而上。求真務實，開拓創(chuàng)新，努力拼搏進取。第三，樹立群眾觀念和團結互助意識。
透過查找不足，我體會到無論作什么工作，都要端正態(tài)度，要加強學習各方面的知識來開拓眼界，不斷的提高自身的政治修養(yǎng)。對工作要有一種服務意識，事情無論大小都要盡心盡力，在工作中要不斷思考、不斷總結、不斷創(chuàng)新，充分調(diào)動自己的主觀能動性，提高自己的潛力和工作質(zhì)量，請黨組織考驗我。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十二
今年10月份以來，我積極參加了“師德師風建設推進年”活動，按時間按規(guī)定完成了各項規(guī)定動作。在學習了《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》、《池州市中小學教師十不準》、《義務教育法》等法律法規(guī)后，我的靈魂觸動頗大。我認為師德的核心是“愛”，這是一種排除私念的內(nèi)涵豐富的“愛”：第一要“愛教育”，要愛國守法、愛崗敬業(yè)。我們教師需要實實在在的付出，不要投機取巧，更不是事事以報酬的多少來衡量自己的工作。只有擁有了對事業(yè)的一分熱愛，才能腳踏實地、默默奉獻，才能對學生負責、讓家長滿意。二要“愛自己”，我們教師要用積極的人生觀去影響學生，要用自己的良好品行去教育學生。三要“愛學生”，這是教師愛的歸宿點，我們要愛每一位學生，愛學生的每一個方面。
按照活動要求，我逐條對照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》、《池州市中小學教師師德師風建設承諾書》、《池州市中小學教師十不準》等具體條文，反思自己的教育教學行為，總體上來說：我熱愛教育工作、恪盡職守教書、全心全意育人;沒有以教謀私、不思進取、誤人子弟的現(xiàn)象，沒有向?qū)W生推銷資料、搞有償補課、暗示學生家長宴請、索要學生家長禮品等不良行為;能夠做到嚴謹治教，認真?zhèn)湔n、上課、批改作業(yè)、輔導、檢測反饋，在教學中嘗試教學方法的更新;我理解學生，沒有體罰和變相體罰學生的行為，我尊重家長，沒有侮辱家長的言行;我注意教師形象，衣著樸素得體、沒有酒后進課堂等有損教師形象的行為。
但是，本著“批評和自我批評”的精神，為了更高層次地提升自己的職業(yè)道德水平，我深入剖析，認為自己在以下五個方面仍有不足，有待于進一步完善。
一、“工作任務重”不應該成為不能堅持學習的借口。
教師的職業(yè)特點和社會信息化發(fā)展的趨勢，需要我們教師不斷地給自己充電，“一桶水”觀念的已經(jīng)被“一條河”的理論所取代。但是近兩年來我的工作任務越來越繁重，這學期既要教三個考試科目(一個班語文和兩個班科學)，還要負責學校的管理工作。為了讓其他教師專心教學，學校了許多瑣事我都盡量自己做，可以說是犧牲了大量的休息時間，有時更是焦頭爛額，傷透腦筋。時間一長，我的心境變得有些浮躁，讀書的時間少了，學習的意識也淡化了，從主觀上也出現(xiàn)過“工作任務重，沒時間學習”的錯誤想法，逐漸放松對自己讀書學習的要求。
二、“質(zhì)量為中心”不能與全面實施素質(zhì)教育相矛盾。
中心學校新一屆領導班子上任以來，始終把教學質(zhì)量放在學校工作的中心地位。我也是鉚足了勁抓成績，工作中沒有少出現(xiàn)因為學生的成績而煩惱甚至失眠的現(xiàn)象。為最大限度地提高學生的考試成績，我心里認為要加強作業(yè)訓練，所以我經(jīng)常無償犧牲了大量的課余時間給學生加班加點。學生的作業(yè)也比較多，有時還占用了非考試科目的課堂。但是通過這次學習，我認識到提高教學成績的主渠道是“向課堂四十分鐘要質(zhì)量”，教學中要改變“重知識輕能力、重語數(shù)輕藝體”的錯誤觀念，把提高教育教學質(zhì)量與“減負”、與“素質(zhì)教育”、與“新課程新理念”結合起來，提高學科成績與全面實施素質(zhì)教育是可以兼顧的。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十三
一年來在學校領導和同志們的關心與幫助下，我的政治思想、工作能力方面都得到很大提高，為了更好的完善自己，按照這次民主生活會的要求，聯(lián)系自己的思想和工作實際，感到在許多方面做的還不夠，需要作出自我批評，也請各位領導和同志們給予批評幫助?，F(xiàn)在我就全面客觀地做以下自我剖析:。
一、政治思想情況。
開學以來，我認真學習黨章，學習中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，學習馬列主義毛澤東思想，學習鄧小平理論，學習“三個代表”的重要講話內(nèi)容，對黨的基本路線，黨的性質(zhì)和黨員的權利與義務以及黨的宗旨有了更深刻的認識，更加明確了“全心全意為人民服務的”人生目標。
二、主要工作及成績。
在學校黨組織的領導下，我積極參加了學校黨支部組織的黨性實踐活動，特別是認真聽取各種報告之后，深刻領會會議精神，并緊密結合我們教育戰(zhàn)線的工作實際，深入總結了教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗。歷史和現(xiàn)實充分證實了中國共產(chǎn)黨的領導是正確的，老一輩的經(jīng)驗是可貴的。年輕的我們將永遠堅持黨的領導，繼往開來，與時俱進，迎著黨的旗幟走向美好的未來。
三、自身存在的問題及不足。
一是學習不夠積極主動，刻苦鉆研精神不強。我和大家一樣，總感到工作忙忙碌碌，也深知要適應新形勢下高效、快捷的工作任務必須努力加強學習，但在實際中，卻總以工作忙為理由和借口，很難靜下心來潛心學習。即使有時也抽空翻閱一下報刊雜志，瀏覽一些政治理論書籍及有關業(yè)務知識書籍，但也往往是蜻蜓點水，真正掌握的理論和業(yè)務知識不夠全面、系統(tǒng)，在學習上需要進一步加強;二是理論聯(lián)系實際不夠，還不能很好地用理論去指導實際工作。另外，在學習過程中，世界觀、人生觀和價值觀的的對照改造還不深刻。真誠希望各位領導和同志們在今后的工作中提醒我、督促我，以使我盡快加以改正。
四、改進措施。
通過這次學習，認真查擺，我對自己在思想、工作、廉潔自律等方面存在的問題有了更深刻的認識。今后我將按照學校提出的活動的要求，加強自身建設，抓好教育教學工作，為我校的教育工作作出更大的貢獻。
(一)加強理論學習，不斷增強自身的黨性修養(yǎng)。面對當今復雜變化的世界格局、日新月異的經(jīng)濟變化和日趨激烈的競爭，我給自己提出了更高的要求。作為現(xiàn)代人，要在知識、能力、道德等各方面進一步錘煉自己、完善自己，我將永遠堅持黨的領導，繼往開來，與時俱進，迎著黨的旗幟走向美好的未來。為了祖國的明天，我愿奉獻出自己的一切。
通過學習，進一步增強立黨為公、執(zhí)政為民的公仆意識，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和政績觀，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，自覺抵制拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，努力為學校教師做好表率。
(二)強化責任意識，促進求真務實。要把對上負責和對下負責結合起來，把對同志負責和對自己負責結合起來，把對黨和人民的教育事業(yè)高度負責精神和實事求是的科學態(tài)度結合起來，時刻遵守“四承諾、三樹立、兩禁止”的要求，切實肩負起黨和人民賦予的工作使命。
(三)堅持從嚴治學，不斷提高自己的業(yè)務和思想水平。作為一名小學教師，我將以身邊的模范人物為榜樣，進一步增強加快教育發(fā)展的緊迫感，增強振興教育的使命感，把好基礎教育這一關，在增強我國的經(jīng)濟實力、國防實力、民族凝聚力和民族創(chuàng)新力的大潮中竭盡所能，貢獻出自己的一切力量。
在工作中我也有不足之處，比如遇事不夠冷靜，有急躁情緒等，在這里，我真誠的希望每一位老黨員能夠當面提出，加以批評指正，幫助我盡快的成熟起來。
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黨員四對照四反思剖析材料“四對照、四反思”即：對照理論思想，反思政治意識和黨性修養(yǎng)方面存在的差距;對照黨章黨紀，反思遵紀守法和發(fā)揮模范作用方面存在的差距;對照民聲，反思工作作風和執(zhí)政能力方面存在的差距;對照先進先輩，反思精神境界和作風養(yǎng)成方面問題。以下是關于黨員四對照四反思剖析材料，歡迎參考!黨員四對照四反思剖析材料xx開發(fā)區(qū)黨委緊緊圍繞環(huán)沙埕灣港口工業(yè)新城和百億產(chǎn)值經(jīng)濟建設目標，突出新任領導班子“四對照四反思”主題深化創(chuàng)先爭優(yōu)，并以班子的新作為新形象，帶動廣大干部職工，對照群眾的生活現(xiàn)狀，反思自身的工作責任;對照群眾的信任擁護，反思自身的工作作風;對照群眾的期盼訴求，反思自身的工作狀態(tài);對照群眾的意見建議，反思自身的工作成效。
所建設，自己任期內(nèi)的工作就算是圓滿了。不曾想新任黨委委員、包村領導還是“不滿足”，結合帶領黨員深入走訪過程中收集到村民反映的缺水、少電、下水管道建設不全等問題，迅速組織國土、村建、電力等職能部門召開協(xié)調(diào)會、現(xiàn)場辦公會，專題部署安排，理順了部門與群眾之間的溝通渠道，強化工作責任，積極著手為博愛新村村民進行方方面面的配套設施建設，承諾完成時限，接受群眾監(jiān)督，以實際行動贏得了民心。
識不強、作風不扎實的干部進行談話談心和末位淘汰警告處理。
強化群眾需求回應建機制?！耙槐久袂槿沼洝⒁痪€帶隊工作、一周情況匯報，我們要把那些群眾反映突出，原因分析透徹、整改措施嚴實、努力方向明確的問題，擺上班子會議和工作議程，及時回應群眾的各種合理需求?！眡x開發(fā)區(qū)黨委書記陳世孝介紹說，班子成員針對不同群體的特點和需求，通過駐村蹲點訪民情，廣開言路納良策，完善了群眾提干部記、支部議黨委審、結果明公開全等工作程序機制。xx開發(fā)區(qū)商業(yè)步行街二、三期續(xù)建工程，敬老院、健身公園等一系列為民利民的大項目好項目，陸續(xù)被提上議程，并分別進入施工、竣工建設階段。“咨詢有平臺、訴求有渠道、關懷有組織，”隆祥企業(yè)黨支部書記陳會珍告訴筆者，“就外來務工人員子女問題，企業(yè)黨支部與學校深化聯(lián)誼共建，解決了工人家庭生活的后顧之憂;此外，針對日益增長的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢，企業(yè)、農(nóng)村黨支部積極聯(lián)合‘納諫’，總投資1500萬元、可滿足650名適齡兒童就學需求的xx開發(fā)區(qū)中心幼兒園也將于9月中下旬全面竣工并投入使用。
強化一線民主評議抓實效。
工程、開展業(yè)務流程工作等方面的進度、成績、表現(xiàn)，通過在會議上宣讀、公示欄上張貼、社會中調(diào)查，突出群眾參與民主評議干部的程度和廣度，實現(xiàn)“干部工作群眾知曉、干部成績?nèi)罕娪袛?shù)、干部提拔群眾監(jiān)督”。為了確保省重點建設項目鼎瑞鎳合金順利落戶建設，項目領導小組成立20多名黨員干部、團員青年組成的重點項目先鋒隊，積極奮戰(zhàn)在項目報批、征地拆遷、矛盾糾紛一線，努力實現(xiàn)項目早投產(chǎn)早見效;建立項目推進協(xié)調(diào)中心室，強化調(diào)解員、公示欄、舉報信箱和電話等載體，廣泛接受社會群眾對項目資金運作、工作進度、計劃部署等敏感問題的監(jiān)督，強化了干部廉潔自律，密切黨群關系，凝聚社會民心，營造出干部群眾干事創(chuàng)業(yè)“人人有激情，時時在狀態(tài)、事事出成效”的濃厚氛圍。
兩學一做四對照四反思學習教育專題學習討論方案按照市委組織部《關于認真組織開展“兩學一做”學習教育專題學習討論的通知》精神和市委學習教育實施方案要求，為有序高效推進專題學習討論，結合我局工作實際，特制定專題學習討論實施方案。
一、目標宗旨。
通過專題學習討論，進一步統(tǒng)一思想，強化政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。
結合討論進行“四對照四反思”，即對照講政治、有信念標準，反思堅守理想信念情況，增強黨性觀念;對照講規(guī)矩、有紀律標準，反思遵守紀律規(guī)矩情況，增強看齊意識;對照講道德、有品行標準，反思修身律己情況，增強道德修養(yǎng);對照講奉獻、有作為標準，反思踐行宗旨情況，增強責任擔當。
二、學習討論主題。
緊緊圍繞“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”，組織廣大黨員有計劃、分專題地開展學習討論，以“講政治、有信念”、“講規(guī)矩、有紀律”、“講道德、有品行”、“講奉獻、有作為”等四個主題，認真按照“四對照四反思”的要求，緊密結合現(xiàn)實，聯(lián)系個人思想工作生活實際，看自己在新任務新考驗面前，能否堅守共產(chǎn)黨人信仰信念宗旨，能否正確處理公與私、義與利、個人與組織、個人與群眾的關系，能否努力追求高尚道德、帶頭踐行社會主義核心價值觀、保持積極健康生活方式，能否自覺做到黨規(guī)黨紀面前知敬畏守規(guī)矩，能否保持良好精神狀態(tài)、積極為黨的事業(yè)擔當作為。
三、
時間安排。
根據(jù)市委要求，我局黨組計劃進行4次集中專題學習討論。
第一次學習討論:以“講政治、有信念”為題，重點學習討論對黨忠誠，挺起理想信念的“主心骨”，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨、在黨愛黨，做到政治合格;第二次學習討論：以“講規(guī)矩、有紀律”為題，重點學習討論嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩，增強組織觀念、服從組織決定，知敬畏、明底線、守規(guī)矩，做到執(zhí)行紀律合格;第三次學習討論：以“講道德、有品行”為題，重點學習討論明大德、守公德、嚴私德，傳承黨的優(yōu)良作風，弘揚中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價值觀，堅守共產(chǎn)黨人的精神高地，做到品德合格;第四次學習討論：以“講奉獻、有作為”為題，重點學習討論踐行黨的宗旨，保持為民本色，敢于擔當、勇于負責，在推進改革發(fā)展穩(wěn)定中當標兵、作模范，做到發(fā)揮作用合格。
四、實施方法。
專題學習討論堅持分散自學和集中學習相結合，小組討論與專題討論靈活安排。
分散自學，小組討論。
自身實際進行“五對標八審視”，聯(lián)系“五查五促”和“三亮三評”發(fā)現(xiàn)的問題，圍繞學習討論主題認真對照反思，撰寫發(fā)言材料。
集中學習，討論點評。
1、專題理論講座。全體黨員干部參加。邀請有關專家開展專題講座輔導，圍繞主題進行深入的研討，結合質(zhì)監(jiān)工作，從理論的高度、學術的角度對主題問題進行解讀和闡釋。
2、局黨組專題學習討論會。局主要領導主持，各科室、所屬單位主要負責人參加，開展專題理論學習，重點學習6月20日市委書記專題會議精神等文件，進一步統(tǒng)一思想、凝聚共識。圍繞四個專題，召開專題討論會。局主要領導主持并作中心發(fā)言，其他班子成員做重點發(fā)言，參會人員逐一發(fā)言。討論要立足自身實際堅持問題導向，聚焦需要提升或突破的重點問題，突出部門特色，切實把自己擺進去，以“學”提能力素質(zhì)，以“做”促工作落實，以“改”持續(xù)鞏固提高，確保學習教育扎實推進。
3.各黨支部專題理論學習討論會。由各總支、支部牽頭，圍繞各階段討論專題，緊密聯(lián)系自己的思想、工作和作風實際，突出就實求實，逐人發(fā)言交流，既談認識體會，也談問題不足，做到互相啟發(fā)、形成共識、取長補短、共同提高。各黨支部書記作中心發(fā)言，科室主要負責人作重點發(fā)言，其他人員逐一發(fā)言。討論交流要注重質(zhì)量效果，防止跑題走偏、蜻蜓點水、內(nèi)容空洞、照本宣科，防止以少數(shù)人發(fā)言代替多數(shù)人研討，防止以談工作代替談思想。討論過程要形成記錄，及時報市局兩學一做辦公室備案。
4、點評。
總結。
每個專題學習討論后，黨支部要對每名黨員進行點評，指出存在的問題和不足，提出改進要求科級以上黨員領導干部要撰寫思想小結，梳理在思想認識上的收獲體會，深刻剖析存在的問題及原因，明確下步的努力方向思想小結在黨支部范圍內(nèi)公示和交流，同時上報備案黨員領導干部第一次專題學習研討的思想小結要于7月20日前交市局兩學一做辦公室匯集建檔。
五、工作要求。
1、加強領導，全面動員。專題學習討論是本次主題大討論活動的重要環(huán)節(jié)，領導干部要以身作則、率先垂范，層層帶動，形成上行下效、整體聯(lián)動的總體效應，引導全體干部職工參與到主題學習討論中，形成熱烈的學習討論氛圍。黨員領導干部要以普通黨員身份參加所在支部的學習討論，帶頭落實“四對照四反思”要求，帶頭學習，帶頭開展討論，帶頭查找解決問題，切實發(fā)揮好帶學促學作用。
玲等先進典型的模范事跡和崇高精神，受教育、找差距、明方向;從中央、省委嚴肅查處的嚴重違紀違法案件、懶政怠政不作為干部等反面典型中舉一反三、汲取教訓，受警醒、明底線、知敬畏。
3、聯(lián)系實際，抓出成效。通過專題討論活動，激發(fā)廣大干部職工干事的激情，切忌走過場，搞形式主義。各單位要把專題討論活動作為促進當前各項工作的有利契機，找準切入點和落腳點，統(tǒng)籌兼顧，全力推進，要把專題討論活動同做好業(yè)務工作有機結合起來，進一步履職盡責，切實簡政放權，提速提效，確保圓滿完成全年經(jīng)濟社會發(fā)展與穩(wěn)定的各項目標任務。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇一
尊敬的司機朋友們：
珍愛生命，拒絕酒駕。
在當今社會，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，人們的生活水平也隨之提高，汽車也逐漸進入大眾家庭，越來越多的人擁有私家車，雖然汽車的到來給不少人帶來便利的，但由此產(chǎn)生的一系列危害也不容小覷，例如其中酒駕引起的交通事故也給廣大人民大眾帶來不少的傷害。酒駕的危害性和法律后果眾所周知。酒精會使駕駛人的視力下降，視野變窄，判斷能力減弱。醉酒更容易造成駕駛人情緒、行為失控，醉酒后超速、闖紅燈造成的惡性事故屢見不鮮。
我國對酒駕的行為也采取不少的`處罰措施，為何酒駕現(xiàn)象依舊頻繁發(fā)生?一是駕駛者的交通安全意識薄弱，守法意識不強，對酒駕的危害認識不夠。不少駕駛者存在著僥幸心理，認為自己酒量好，只要腦子清醒，應付駕車絕對沒問題，有些司機認為自己酒駕從未查過，另外，自認為可以通過“關系”進行疏通，且也有自己應對交警查處的辦法，有恃無恐，這更加劇了僥幸心理，亦使酒駕成為了常態(tài)。二是行政執(zhí)法力度不夠，處罰力度相對較輕，缺乏對酒后駕駛的整治長效機制。由于警力不足，交警部門雖然日日查，夜夜檢，查處酒駕的的依然幾率低，交警部門只能在重要路段，重要時期開展巡查，無法做到全天候，全區(qū)域覆蓋，交警的查處方式不夠靈活，以致于有些駕駛者鉆了空檔。另外，我國對酒駕的處罰在實際操作中重經(jīng)濟處罰，輕“酒駕入刑”。三是受我國酒文化的影響，飯桌上無酒不歡，無論紅白喜事，各種聚會都離不開酒，不喝酒就意味著感情不深，不喝酒就辦不成事，飲酒已成為現(xiàn)代社會社交場合不可或缺的元素之一，這也是致使酒駕數(shù)量增多的原因之一。
禁止酒后駕車僅靠公安機關對酒駕進行處罰來約束是遠遠不夠，更需要的是駕駛者的自覺。駕駛者要自覺提高自我約束力，千萬不要存有僥幸心理，醉酒駕車引起的交通事故不止給當事人造成了直接傷害，更是給社會和家庭帶來不少的傷害。要從根本杜絕酒后駕車這一嚴重的違法行為。
杜絕酒駕要加強執(zhí)法力度和監(jiān)管力度，切實實行整治酒駕的長效機制。交警部門要進一步加大執(zhí)法力度，依據(jù)《交通安全法》相關法規(guī)從嚴查處酒后駕駛違法行為。對已構成交通肇事的司機更要依法從重處罰，杜絕說情，以儆效尤，以此增加駕駛者的遵法守法自覺性。同時還要通過提高道路巡查密度、開展交通專項整治等管理措施，進一步強化交通安全防控力度，以此切實維護公眾的交通安全。
加強宣傳教育，提高全社會“喝酒不開車，開車不喝酒”的思想認識。開展對酒駕引起的危害宣傳教育，切實提高廣大交通參與者的交通安全意識，交警部門在做好部門宣傳報道工作之際，邀請報社、電視臺等新聞媒體的記者隨警作戰(zhàn)，對公安交警的執(zhí)法、辦案等環(huán)節(jié)進行跟蹤拍攝，并在報社、電視臺等新聞媒體上進行專題刊播，用身邊的典型案例警示廣大交通參與者文明行車、安全行車。
人的生命是有限的，但酒精的危害是無限，不要讓有限的生命消逝在無限的傷害之中，所以請大家珍愛生命，拒絕酒駕，不僅是對自己生命的負責，更是對他人生命的重視。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇二
轉眼間我已經(jīng)在教育工作崗位上工作23年了,在平平常常、忙忙碌碌中，我又度過了一個學期。認真回顧自已近年來在工作、生活中的表現(xiàn)，切實感覺到與上級要求還有一定差距，有必要進行認真查找自己存在的實際問題和不足，并剖析根源，找準原因，明確今后的整改方向，以便更好地發(fā)揮一個共產(chǎn)黨員應有的先鋒模范作用。下面就自身存在的問題、具體表現(xiàn)、產(chǎn)生的根源做一深刻剖析。
一、我在教書育人中存在的問題：
第一、創(chuàng)新意識淡薄，教學中對學生獨立思考以及動手操作能力的培養(yǎng)不夠。第二、教學效益不高。第三、在教學環(huán)節(jié)的設置和媒體設備的運用上，使用不當。第四，教學理論研究和教學實踐的結合不夠。第五、專業(yè)理論知識還不夠豐富。第六、與學生以及家長之間的交流不夠，學生管理方面比較粗放。第七、對自己的課堂要求還不夠嚴格。第八、外出聽課太少了。
二、存在問題的原因：
1、學生的課業(yè)負擔有所減輕，學習的時間少了，學生的學習目的性和自覺性有所降低。
三、整改的措施：
1、加強學習，不斷提高思想業(yè)務素質(zhì)。
“學海無涯，教無止境”，只有不斷充電，才能維持教學的青春和活力。所以，一直以來我都積極學習。本學期，結合新課程改革，確立的學習重點是新課程標準及相關理論。另外，我還要利用書籍、網(wǎng)絡認真學習了新課程標準，通過學習新課程標準讓自己樹立先進的教學理念，也明確了今后教學努力的方向。隨著社會的發(fā)展，知識的更新，也催促著我不斷學習。平時有機會還通過技能培訓、外出聽課、開課等使自己在教育教學方面不斷進步。通過這些學習活動，不斷充實了自己、豐富了自己的知識和見識、為自己更好的教學實踐作好了準備。
2、求實創(chuàng)新，認真參加學校組織的教學、教研工作。
教育教學是我們教師工作的首要任務。本學期，我努力將所學的新課程理念應用到課堂教學實踐中，立足“用活新教材，實踐新理念?！绷η笞屛业臄?shù)學教學更具特色，形成獨具風格的教學模式，更好地體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，提高數(shù)學教學質(zhì)量。
在日常教學中，我堅持切實做好課堂教學“五認真”。課前認真作好充分準備，精心設計教案，并結合本班的實際，靈活上好每一堂課，盡可能做到當堂內(nèi)容當堂完成，課后仔細批改學生作業(yè)。另外，授課后根據(jù)得失及時寫些教后感、教學反思，從短短幾句到長長一篇不等，目的是為以后的教學積累經(jīng)驗。同時，我還積極和任課老師進行溝通，了解學生，改進教法，突破學法。
3、加強反思，及時總結教學得失。
數(shù)學教學中有特色、有創(chuàng)意的東西還不夠多，我想在今后教學中，讓每個學生都能參與，并動手操作，今后還要努力找出一些數(shù)學教學的特色點，為開創(chuàng)原種場小學的數(shù)學教學新天地作出貢獻。
其他的有些工作也有待于精益求精，以后工作應更加兢兢業(yè)業(yè)。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇三
按照分局工作部署，結合近期我區(qū)發(fā)生的一系列觸目驚心的案例，使我深深認識到在全局干警中開展違法違紀案件為反面典型的警示教育活動的重要性。作為個人，也從以上事件中受到了深刻的教育和警示，我時刻反思自己的日常工作和八小時以外的生活，剖析反思如下：
一、不足與短板。
一是不思進取，存在躺平思想。通過和優(yōu)秀的同志對比，我在思想覺悟上站位不高，認識不夠，總認為一個普通民警每天按時上班，完成領導分配的工作，工資不會被扣就萬事大吉了。國家大事與我無關，天塌下來有領導頂著，事情布置下來了，有同事一起扛著，國家大事是領導們關心的事，少我一個人關心，地球照樣轉。工作中有一定的躺平思想，不求有功、但求無過，凡是求穩(wěn)圖省事，沒有創(chuàng)新，缺少工作的主觀能動性和擔當精神。
二是思想作風整改措施不強。自身不能主動強化主動學習，不能從根本上強化思想建設，不能勇于承擔自己的職責，缺少下先手棋、打主動仗的精神，墨守成規(guī)情況較多。
三是工作中有一定的庸俗思想。工作中存在一定的江湖氣，有時只注重感情而感情用事，只注重義氣而義氣用事，公共場合習慣稱所長為“老大”、“老板”、“掌柜的”、“當家的”，這違背了我們黨的政治上一律平等，相互之間都是同事，應該以同志互相稱呼的政治要求。
四是工作中有一定的享樂思想。工作中缺少艱苦奮斗的精神，犧牲休息時間抓緊處理工作的緊迫感有所放松，工作中怕吃苦，工作時間想一些和工作無關的事情，工作效率不高。
二、加強自身黨性修養(yǎng)、強化警示教育、補齊短板。
一是不斷增強政治站位，筑牢思想政治防線。作為一名人民警察，我要堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，不斷增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。時刻認識到黨風廉政建設關乎民心向背，關乎公安事業(yè)成敗，打牢思想政治基礎，筑牢思想政治防線，保持共產(chǎn)黨人的昂揚銳氣和浩然正氣，保持人民警察全心全意為人民服務的理想信息和宗旨。
二是不斷強化警示教育，時刻保持清醒頭腦。從小事做起，時刻敲響警鐘，俗話說“常在河邊走，難的不濕鞋”，就是要時時刻刻謹小慎微，嚴于律己?？v觀古今，所有的貪官污吏都是惡性膨脹而起的。打開走向犯罪道路的腐敗分子，他們走向犯罪的每一個階段，隱約都受到了黨風廉政建設的告誡，然而由于太多的人的僥幸心理進一步推波助瀾，讓那種貪戀的心態(tài)摧毀了是非或道德界限，從而走向犯罪道路。當聽到這些人的犯罪事實和懺悔時，無不讓人感到震驚和惋惜，曾經(jīng)是一個多么有理想，有道德，有紀律的人，卻走在了這種不歸路上。如果當初多一點自律，少一點慫恿，那么就不會走上與人民為敵的邪路。一個人的人生道路是自己走出來的，擁有什么樣的價值觀，人生觀以及權力觀上，要有自己明智的權衡與考量，不要自己毀了自己，這樣的行為不僅造成公安機關不可挽回的損失，而且還會給家人帶來巨大的痛苦。
三是不斷牢記宗旨、嚴于律己、克己奉公。權力是一把雙刃劍。既可以為民，也可以為己。權力是黨和人民賦予的，是用來為人民服務的，不是用來謀取私利的，更不是用來損害黨和國家以及人民利益的。要堅持以人本、以民為根、以民為先的執(zhí)政理念，堅持“掌權為民是本分，為民造福是天職”的價值取向，始終把工作的支點放在全心全意為人民服務上，視個人名利談如水，視群眾利益高如山，把為民造福作為人生的追求，自覺把手中的權力和有限的生命投入到為民盡職、為黨分憂上。當前市場經(jīng)濟的趨利性逐步滲透到社會生活的方方面面，形形色色的價值觀不斷充斥人們的思想，我們現(xiàn)在各方面的條件也有了很大的改善。但越是在這種形勢下，越要保持清醒的頭腦，越要保持艱苦奮斗的作風，越要從方方面面嚴格要求自己。稍有不慎，就可能犯錯誤、栽跟頭。“常在河邊走，難得不濕鞋”，就是要時時刻刻謹小慎微。作為一名人民警察我要正確行使手中的權力，在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
古人言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。我要通過以上違法違紀案件給自己敲響警鐘，在今后工作中嚴格要求自己，進一步牢固樹立全心全意為人民服務的思想觀念，正確對待和行使黨和人民賦予的權力，不斷反省自己，慎獨、慎微、慎權、慎欲，做到自警、自省、自重、自律，居安思危，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，堂堂正正做人，老老實實工作，提高拒腐防變能力。堅守職業(yè)道德，維護法律的尊嚴，為社會健康和諧發(fā)展營造良好的氛圍，以優(yōu)異工作成績?yōu)辄h的二十大勝利召開獻禮。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇四
同志們：
大家好！
“為了您和家人的幸福，開車不喝酒，喝酒不開車”這是在電視上天天看到浙江省禁酒駕代言人小強給我們的溫馨提示?！澳c人搶道，別跟車賽跑，趕路不差這幾秒?！薄俺瑔T超速害人害己，遵章守法皆大歡喜?！边@樣一串串有關交通安全的宣傳標語，經(jīng)常出現(xiàn)在報刊最顯眼的版位上，電視、廣播、網(wǎng)絡等媒體，每天媒體也對交通安全方面的內(nèi)容作報道，時刻敲響安全的警鐘。
筆者不會駕車，也對這些類廣告似乎抱著與我無關的態(tài)度。但從去年親自經(jīng)歷酒后駕駛被查，令筆者吸取了終生的教訓。
交通安全成了每個人茶前飯后的話題。然而，很多關于車禍的故事，百分之八十是由于司機酒后駕車釀出的慘局。
打開網(wǎng)站搜索“酒后駕車”，映入眼竄的是一篇篇關于血案的故事，我們不得不去思考!在平日的生活中，需要我們時時刻刻地牢記：安全從我做起,拒絕酒后駕車!
請記住小強的那句話“為了您和家人的幸福，開車不喝酒，喝酒不開車”!
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇五
在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到需要進行發(fā)言的場合，無論是在學校、工作還是社交活動中，發(fā)言能力都是一項非常重要的技能。然而，要想發(fā)表一篇令人滿意的演講或發(fā)言，需要良好的組織能力和精準的語言運用。因此，我希望通過分析一些發(fā)言材料，總結出一些經(jīng)驗和心得體會，以提高自己的發(fā)言水平。
第二段：材料分析。
在進行發(fā)言之前，我們往往需要準備一些相關材料，例如幻燈片、紙質(zhì)資料等等。這些材料可以輔助我們的發(fā)言，讓聽眾更好地理解我們的觀點。然而，過多的文字和散亂的排版可能會分散聽眾的注意力。因此，在準備材料時，我們應該注意概括信息，簡潔明了地傳達要點，并保持良好的視覺效果。此外，材料的排版也要合理，注意適當?shù)淖煮w和字號。只有做到這些，我們的發(fā)言材料才能有一個良好的開端。
第三段：發(fā)言組織。
發(fā)言的組織是成功發(fā)言的關鍵之一。一個組織良好的發(fā)言，會給聽眾留下深刻的印象。首先，我們應該明確表達的目的和要點。然后，通過提出問題、舉例或引用相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)等方式，給予聽眾充足的信息支撐。同時，我們還應該注意結構上的統(tǒng)一和流暢，避免過多的廢話或無關信息的插入。讓發(fā)言整體有條不紊地向前推進，讓聽眾能夠更好地理解和接受我們的觀點。
第四段：語言運用。
語言的運用對于發(fā)言的效果至關重要。一方面，我們應該使用準確、簡潔和有說服力的語言。選擇合適的詞匯和短語，使觀點更加鮮明地傳達給聽眾。另一方面，我們還應該注意語速和語調(diào)的控制。過快或過慢的語速會影響聽眾的理解和接受能力，而單調(diào)的語調(diào)則容易引起聽眾的厭倦。因此，我們應該靈活運用語言，以確保發(fā)言的有效傳達。
通過對發(fā)言材料的剖析和總結，我深刻認識到一個成功的發(fā)言需要良好的組織能力和精準的語言運用。只有準備充分、材料整潔、組織明晰、語言高效，我們的發(fā)言才能夠最大限度地引起聽眾的興趣和共鳴。在今后的發(fā)言實踐中，我將更加注重對材料的選擇和處理，同時加強對組織和語言的訓練，以提升自己的發(fā)言水平。
總結：
通過對發(fā)言材料的剖析，我們可以得出一些提高發(fā)言水平的經(jīng)驗和心得體會。要想進行一場成功的發(fā)言，我們需要準備清晰明了的發(fā)言材料，注意材料的概括性和視覺效果。在發(fā)言過程中，我們應該注重對信息的組織和表達，使發(fā)言結構統(tǒng)一流暢。同時，我們還應該注意語言的準確性和說服力，使得我們的觀點能夠更好地傳達給聽眾。通過不斷的實踐和提升，我們可以逐漸提高自己的發(fā)言水平，更加自信地與他人溝通交流。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇六
文明行車不僅是駕車者的義務和責任，更事關生命安全和人生幸福。為了您和他人的生命安全，為了您全家的幸福和安寧，我們呼吁全社會的交通參與者，廣大司機朋友們，遵守交通法規(guī)，拒絕酒后駕駛。
一、參加活動及聚會時，嚴格自我約束，做到喝酒不開車、開車不喝酒，提高自制力，杜絕酒后駕車。
二、參加活動及聚會時，做到對開車來的親朋好友不勸酒，不敬酒，并提醒對方不喝酒。
三、盡可能組織不含酒精的聚會，注意飲酒的朋友是否有駕車，如發(fā)現(xiàn)應立即制止。
四、發(fā)現(xiàn)酒后駕車行為后，應對司機進行勸阻，不搭乘該車輛。
五、應提倡文明駕車，遵守交通規(guī)則，不超速、不違章，不往車外亂扔廢棄物等。
六、嚴格遵守《中華人民共和國道路交通安全法》相關法規(guī)。
為了每一位朋友的家庭和睦、幸福安康，衷心地希望每位車友時刻銘記，珍愛生命、拒絕酒后駕駛。為了你的親人，為了你的"朋友，為了你自己，從我作起，遠離酒禍，堅決杜絕酒后駕駛!讓我們攜起手來，打造一個平安暢通、和諧文明的交通環(huán)境，使我們的城市更美麗，我們的生活更美好!
希望此倡議能得到大家的支持。祝大家生活幸福!
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇七
金剛經(jīng)在中國是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經(jīng)。下面是《金剛經(jīng)》剖析，一起看一下吧。
第一部分金剛經(jīng)總義。
《金剛經(jīng)》梵文名稱是:aryavajracidakaprajaparamitanamamahasudra,譯為漢語是《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經(jīng)》。現(xiàn)在的漢文《金剛經(jīng)》是后秦鳩摩羅什翻譯的。隋朝達摩笈多譯作“金剛能斷般若波羅蜜多經(jīng)”,唐玄奘譯作“能斷金剛經(jīng)”。唐義凈譯作“能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)”。都有“能斷”兩個字。但現(xiàn)在出版的金剛經(jīng)就沒有“能斷”二字,甚至講《金剛經(jīng)》的人,也不講“能斷”二字,這是一個很大的錯誤,是必須糾正的一個錯誤。藏譯本嚴格按原文翻譯,一字不差。原文中cida(裁達)是“能斷”或者“斬斷”之義,“破執(zhí)斷惑”是這部經(jīng)典的精神實質(zhì)?！吧现锹劽x”,這“能斷”二字豈能缺少?上智就是特別聰明的人,一看佛經(jīng)的名稱就明白了,不需要再看文本了,“聞名知義”就是這個意思?！皵唷笔裁?就是斷執(zhí)著,所以叫“破執(zhí)斷惑”,“斷”者就是破除、消除、斬斷的意思,前面所說的各種年頭,要斬斷、破除。
《能斷金剛般若經(jīng)》是佛經(jīng)般若系列部的一部,藏傳佛教般若學家稱為“般若三百頌”?！栋闳艚?jīng)》按內(nèi)容的繁簡、部頭的大小,分為大部般若、中部般若、小部般若,大部十萬頌、中部二萬五千頌、小部八千頌。介于中、小部之間的還有一萬八千頌和一萬頌。一頌略等于32字的八言絕句一首。根據(jù)歷史傳說記載,大部般若百萬頌被因陀羅請在三十三天,不在人間。中部十萬頌曾經(jīng)保存在龍地——“龍地”絕非傳說中的龍宮,很可能就是佛滅度后大乘佛教一度很發(fā)達的大夏即新疆境內(nèi)。龍樹大師從龍地把十萬頌般若重新帶到了印度,故稱“龍藏”?！褒埐亍痹谌碎g出現(xiàn)時,就是在佛寂滅4后,也就是龍樹的時代。歷史上對佛出生的年代一直有爭議,現(xiàn)在一般說是2530多年前,實際上這是巴利文佛教小城佛教的說法。由于世界上承認的人多起來了,佛的誕辰九算作(到1956年為止)是25,這是根據(jù)斯里蘭卡、泰國、緬甸小乘佛教的歷史記載來的。實際上按中國古代的說法是佛生于公元前869年或867年。若依這兩種說法,佛出世到現(xiàn)在是2800多年(大概在周靈王時期),這和時輪部的說法很相近。般若部在佛經(jīng)里藏族學者稱“母子十七部”。“母經(jīng)”這般若內(nèi)容樣樣俱全的經(jīng)典,如上面所說的大、中、小各部;“子部”指從“母部”分出來的卷本,如“七百頌”之類。
“般若”指的是超凡脫俗的開悟大智慧,它是八萬四千佛法的核心。佛曾對弟子說:“我涅磐后,佛法存在不存在,就看世上存在不存在般若法。”佛在因地(因地就是佛的前世,佛在未成佛前)的無數(shù)世的覓法、修持、利眾大行、受戒、施舍的最終目的就是為了得到“般若波羅蜜多”這個證悟大法。佛降生圣土,如拋棄糞土似的拋棄了尊貴的王位和金錢財富、嬌妻愛子(佛是凈飯王的兒子,三太子)29歲出家,苦修6年,法45年。他曾苦修、行乞,當過叫花子。斯里蘭卡、泰國的僧人直到現(xiàn)在還是這樣,僧人沒有一分錢。不管旅館、車站、飯店,又要僧人去住,就可以住,不要錢?！氨惹稹?僧人)就是乞丐。為什么釋迦王子要當乞丐呢?因為他把世間的榮華富貴都看成是虛假的東西、表面華貴的東西,所以都拋棄了,才成為人天導師。佛的一生都是為了給世人言傳身教修證般若大法。佛的衣服為什么是黃色的?在中國僧人為什么穿藍色的?律里講佛的衣服是“壞色”,壞色也就是最下等的顏色。在印度高貴的服裝是白色,因為天熱,國王等有錢人穿潔白的衣服,最下等的是黃色、紅色。為什么法衣都是片片扇扇的呢?因為是從垃圾堆里撿來的破爛百家衣。學佛的人不能有隔夜的食品,不能有錢,不能用手摸金銀,衣服不能多有一件,但后來的僧人不是這樣。中國皇帝為什么穿黃色龍袍?因為他們認為黃的、紅的是最高貴的顏色,僧人不能穿,所以,一般的出家人只能穿最下等的灰色、藍色。藏區(qū)的喇嘛為什么穿紅色?因為在藏區(qū),紅色是最下等的顏色。然而發(fā)展到后來,佛的黃色、紅色就成了最珍貴的顏色。
學佛法,做人都要真正按節(jié)律的要求來做。當時佛能放棄三太子的地位而去當乞丐,就充分顯示出了佛教的一種精神,也就是為了言傳身教。
《金剛經(jīng)》總說的祗園精舍是施主給佛修的說法的場地。釋迦牟尼成佛以后很長時間不去見他的父親,他的父親很傷心,捎信去一再請求,他才回家看了一次,這也是一生中回家的最后一次。佛生下后7天,他的親生母親去世了,由姨母撫養(yǎng)。佛的姨母和妻子在佛回家時,都同時出了家,他的兄弟一個隨他學法去了。般若是揭示一切事物的本質(zhì)和理性的無上智慧,是三世一切如來的根本大道,并非凈飯王子經(jīng)過6年苦修發(fā)明創(chuàng)造的。有些人不知道,認為佛法是釋迦牟尼創(chuàng)造的。佛法不是佛創(chuàng)造的,而是客觀存在、被佛發(fā)現(xiàn)并悟證到的無上大道。因為每一個要成佛的人都必須按佛法來修煉、發(fā)心、修行,才能成佛。如果是某一位佛發(fā)明的,那他又是靠什么來成佛的呢?所以說佛法是三世一切如來的法。有的人說佛在菩提樹下苦苦修行49天或6年就成了佛。這種說法不對,這是因為沒有看佛經(jīng)才有這樣的錯誤說法。資糧道的三個阿僧劫他都是在修,無數(shù)世以來不斷的修慧、修福,最后才成了佛。若僅僅6年或者七七四十九天就能悟出這樣的大智慧,恐怕這個世界上成佛的就不只是一個凈飯王子了。所以大乘經(jīng)典中說,生在印度的釋迦牟尼只是說法度眾的千千萬萬個佛的一個化身,他的出家修行之舉也是對世人追求超脫的示范。示范應該怎樣修,應該放棄世俗的榮華富貴,應該和世俗決裂。有人還說,釋迦牟尼既然已經(jīng)成佛,為什么死了呢?釋迦牟尼示寂,正說明了“諸行無?！薄姆ㄓ±锏囊粋€道理。“行”指一切有為之法即因緣形成之物。凡因緣形成之物都有生有滅。作為凈飯王子的釋迦牟尼也是肉體身怎么會不死?佛法中從來沒有生而不死之道,肉體幻化、成就之說是旁門邪說,佛經(jīng)中無此說法。我看了一本叫《金剛經(jīng)說什么》的書,書中說“過去的山還是現(xiàn)在的山,現(xiàn)在的山也是過去的山,太陽、天空、月亮都沒有變,山都沒有變,水都沒有變”。哪有這樣講佛法的?這種說法是錯誤的。太陽、山川時刻都在變,科學是這樣講的,哲學也是這樣講的,佛法更是這樣講的。昨天的山就不是今天的山,昨天的水也不是今天的水。古代有一位希臘哲學家說過:“人不能兩次踏進同一條河流。”過來時的河就不再是過去時的河了,因為水以流下去了。任何東西都在變,只是我們?nèi)庋劭床磺宄?物質(zhì)的運動變化是絕對的。佛法的無常不只是指人的一生活上幾十年后死了叫無常,這是非常粗淺的理解。無常是指每一剎那之間人的身體和精神都在變化、一切事物都在變化的客觀規(guī)律。世界上沒有永恒的東西。佛也是一種流,就像人的思想意識一樣,是一種過程,像水一樣,也有前后相續(xù)、連續(xù)不斷的變化過程,沒有一成不變的東西。諸法無常就是將這個道理。有些人說“肉體幻化”,實際上密宗理論里說肉體是幻化不了的,業(yè)身肉體是決定了的,“幻化”不是指肉體,是指自己的元身。密宗里有元身幻化,肉體已經(jīng)是些肉之軀,定型的東西無法改變。佛爺沒有辦法改變,難道還有比佛更高明的嗎?釋迦牟尼只活了80歲,也沒有改變這個肉體,最后還是火化了。
“般若”的讀音是“班甲”或“班呢啊”,意為“智慧”;“波羅蜜多”讀作“巴日阿咪大”,是到達彼岸即“超世”或“超時空”之義。般若波羅蜜多,從其所指對象分:1、般若波羅蜜多,是指一切事物的性空理性(即一切事物的根本性質(zhì));2、語文般若波羅蜜多,也稱文字般若,是指般若經(jīng)典和用語言文字表達的、俗智范圍內(nèi)的般若概念,般若義理不是真般若;3、道般若波羅蜜多是指見道位以上至成佛前的無漏分別智?！耙姷馈奔葱薜秸疆a(chǎn)生般若正見的層次,修到超世的地步。這一階段尚未徹底干凈的破除二障,定中無分別,出定后仍有分別心。從入菩薩位到成佛前這一階段的智慧還不是正般若,只是準般若,因為真正的般若是指佛的智慧。真正的般若智慧是“無分別心”的、“無漏”的。什么叫做“分別心”?什么是“漏”呢?“分別心”就是通過語言符號和抽象概念認識問題、思考問題的思維活動。這種智力活動的特征是抽象性和主客觀的分離性。因為人腦中形成的概念始終是模糊不清的、不固定的,比如經(jīng)常見到的親人——母親,眼睛一閉,腦子里想的形象仍然是模糊的。這是思維的特點,不可能像照相那樣清晰和用眼睛直觀那樣具有真實性和清晰度。人的分別思維始終是不清楚的、抽象的,而且和客觀是分離的。我們想問題時需要一部分一部分來想,想一個人,想他的頭時,就想不到他的腳,想眼睛時想不到鼻子,這也是思維的規(guī)律所決定的。把客觀對象分成一點一點的東西,分隔開來思維,所以不是全面的。但是直覺的器官(如眼睛)一睜開,前面的東西是完整的,沒有排他性,而思維做不到,這是直覺的特點。因此人腦中形成的概念始終是模糊不清的,不固定的、永遠達不到直觀的清晰度,達不到直覺所把握的具體性、完整性和真實性。語言文字所表達的事務始終是抽象的,憑習慣和經(jīng)驗才能理解。就像電視這樣的東西,若從來沒見過電視電影的人,對他介紹電視,無論怎樣講、寫多少文章都很難說明白。人的理解要靠經(jīng)驗、語言只是輔助工具。般若波羅智慧是通過修定產(chǎn)生的一種高級的直觀智能,在它面前,一切事物都像眼看事物一樣清晰、具體、真實。對沒有得到這種智慧,沒有體驗過這種境界的眾生來說,講般若實相就像給先天性的盲人解說壁畫一樣無法理解。佛經(jīng)上有一個例子:有人給一個先天性的盲人講白色,說白色像白面一樣,盲人不理解,因為白面他看不見。他去問另一個人:白色是什么樣子?別人告訴他說像下的雪一樣,他更不理解。又去問養(yǎng)白鵝的人說白色像什么?這人說像鵝,瞎子就去摸鵝,鵝就“呱、呱”叫開了,這瞎子說我理解了,白色就是“呱呱呱”。這個故事說明,語言文字講解始終是抽象的,沒有真正體驗過般若智慧的人,就像先天性的盲人,給他講壁畫,任何概念都無法形成。也像瞎子摸象一樣,有人摸到耳朵,說大象就像扇子;有人摸到腿,說大象就像柱子。世俗的人理解般若智慧也是這樣。因此《法華經(jīng)》云:“是法不可示,言辭相寂滅,諸余眾生類,無有能得解”,“諸法寂滅相,不可以言宣”,“是法非思量分別之所能解”。分別思量無法解釋,因為那是一種直觀的修到那種程度才會出現(xiàn)的體驗,是一種境界。就像眼睛看到事物一樣,是一種具體的東西,具體的境界,只有修到那種境界的時候才有體會,所以無法解釋。佛法經(jīng)典般若就像地圖,比如到某一個城市去,買一幅地圖比沒有好。但究竟哪些街道在什么地方,是什么樣子,地圖上不能形成具體的概念,還必須親自去找,找到后和你腦子里想的就不一樣。文字般若就是地圖一樣的東西,但一些人因此而否定文字般若也是錯誤的。地圖必須有,否則干脆連什么方向都不知道?！奥庇卸x:一指貪、嗔、癡等諸惑煩惱,不除掉這些煩惱習染,人的認識始終受其影響,得不到真知;二指分別心思想活動。這種思維活動是妨礙正見的。般若智和般若行是度脫苦海的航船,船怕漏水,漏水就會沉船,所以將煩惱和世俗分別心稱作“漏”。4、果般若波羅蜜多是佛位的真般若,是主客觀融為一體的境界。融為一體怎么講?舉個例子,就像夢境一樣。夢里走的地方,或碰見的人,或見到的好多東西,實際上醒來不都是你的思維活動嗎?既沒有另外的人,也沒有另外的地方。這就叫主客觀融為一體,無二見。但我們一般人的主客觀是分離的,你就是你,我就是我,有時間和空間的區(qū)別,任何時候都得不到主客觀合一。但真般若是主客觀融為一體的、無阻無礙、清晰透徹、明見事理二諦的遍知一切的無上智慧,也稱“智慧法身”。遍知一切就是知道事相和事物的性質(zhì)、本質(zhì)兩個方面,包括一切事物。得到這種智慧,也就有了法身。法身是遍知一切的智慧、神通。經(jīng)中說“處處有佛”,為什么說處處有佛呢?因為佛是遍知一切的,無任何障礙,所以,佛智遍及的地方就有佛身,即佛心所到之處便有佛身。這種智慧是佛法所追求的最高境界。八萬四千法歸根結底只有一法,就是智慧,即“般若波羅蜜多”,其余都是隨從之法,方便之法,都是達到主法的工具,所以說佛法的核心是智慧。懂得這個道理就不難理解《能斷般若波羅蜜多》這部經(jīng)典的價值。
佛教經(jīng)典的精神實質(zhì)不好理解的最根本的原因有兩個:。
一、佛經(jīng)原典是未經(jīng)整理的原始資料,不向現(xiàn)代的教科書那樣條理分明,重點突出。因為佛是應機說法,大部分經(jīng)典是問答體,佛子們問什么,佛便說什么,隨機應變各得其所。所以佛講得比較零亂。要想系統(tǒng)全面的掌握他的思想內(nèi)容、精神實質(zhì),就要博覽群經(jīng)、相互參照,進行一番全面系統(tǒng)的研究整理工作。否則持一經(jīng)一說的片言只語,就難免產(chǎn)生顧此失彼、掛一漏萬、“瞎子摸象”式的弊病。佛典種類繁多,卷冊如山,做好原始資料的研究整理工作,談何容易。所以學佛法的人往往就偏在“一經(jīng)一典”了,拿上一部經(jīng)典說這就是佛法,去不知道別的經(jīng)典是怎么講的。每個人不可能把所有的佛經(jīng)都研究過,龍樹、無著這些大師研究的總結就是我們應該學的?，F(xiàn)在有些人說學佛還是要學原來的經(jīng)典,這是對的,但可能很片面,你不可能掌握法的全部經(jīng)典,但憑片言只語給佛的思想下結論,往往就會產(chǎn)生片面性。
二、佛法經(jīng)典從內(nèi)容和文詞上有“了義”和“不了義”的差別?！傲肆x”從內(nèi)容上講,是指常規(guī)定理,不變的原則;從文詞上講,是指詞面詞里意思一致的經(jīng)文?！安涣肆x”從內(nèi)容上講,是指權宜之法,應變之說;從文詞上講,是指詞面詞里意不相符,隱含別意,不能照字面意思理解的經(jīng)文。
這又是一個麻煩,如何區(qū)分佛經(jīng)的了義和不了義?了義和不了義總得有個原則和標準才行。所以一般的人往往學佛走偏,學不通,問題就出在這里。首先要分清哪個是了義經(jīng),哪個是不了義經(jīng);哪些說法是常規(guī)定理,哪些是不變原則;哪些是權宜之法,哪些又是變通之法。把這些都理解清楚,這又是一個難關。佛陀說法是根據(jù)對象的智力層次和心理特點以及接受能力進行開導的。所以有時說“有我,有法”,有時講“法我皆空”。難怪當代有些人說:“佛說相互矛盾,有時說‘有',有時說‘空'?！狈鹪谑罆r,有些大弟子就曾經(jīng)向佛提出:“您有時說‘有',有時說‘空',說‘有'和說‘空'的真正意思是什么?”佛就以“三性有無”和“理空事有”分真、假二諦和了義、不了義等作了答復?？戳恕督馍蠲亟?jīng)》就會知道法的三性分別——理空事有,從事物的理性來說是空的,從事相來說是有的?！罢嬷B”是指事物的法性本質(zhì),“假諦”就是假相,即我們看到的世俗的表面現(xiàn)象。從這些分別上佛坐了答復。后來,龍樹和無著同樣碰到前面所說的那樣的問題。龍樹大師廣泛搜集整理大乘經(jīng)典,從龍地請來了《般若十萬頌》,根據(jù)《智慧無盡經(jīng)》分辨了義和不了義,對深理般若進行了深刻地闡發(fā),寫出了中觀《六論》,以精密的辯證推理,論證了般若空理,開辟了中觀大道;無著大師當初在學法途中面對浩瀚的佛典,感到不得要領,無法下手,便經(jīng)歷千辛萬苦,投師彌勒,由彌勒親授般若學大綱——《般若現(xiàn)觀莊嚴論》和《佛性論》等彌勒“五論”,在此基礎上對一般若為核心的大乘法進行了提綱挈領性的研究總結工作,撰寫了闡發(fā)廣行般若的《五地論》即《瑜伽師地論》和匯總三乘理法的《二攝論》,并根據(jù)彌勒的《莊嚴經(jīng)論》、《法與法性論》、《辯中邊論》等開創(chuàng)了唯識之學。從此以后對佛法的研究解釋才有了頭緒和準則。正宗的佛學家,無論是藏傳系,還是漢傳系都視龍樹、無著為百代宗師,無一能另辟蹊徑,獨創(chuàng)新說。現(xiàn)在有些人根本沒有見過龍樹和無著的釋論中是怎么講的,隨便就從字面上來解釋,有的人甚至在練功中,根據(jù)自己的胡思亂想來解釋,這是對佛經(jīng)很不負責任的做法,必須根據(jù)唯識論或中觀論來講,因為他們對整個佛法作了長期的大量系統(tǒng)的研究和總結工作?，F(xiàn)代的人沒有時間和精力來研究,不能隨便解釋。
藏傳佛教從8世紀中葉開始了大規(guī)模的譯經(jīng)工作,般若部經(jīng)典的大部分翻譯工作在唐代已經(jīng)完成。11世紀中葉從桑普寺開始陸續(xù)在各大寺院仿照印度那蘭陀寺的模式,建立了《般若》、《中觀》、《因明》、《具舍》、《律學》等“五部”授學論辯和格西(博士)學位制,使佛經(jīng)的學習和研究走上了嚴格的正規(guī)化道路。到宗喀巴時代,藏地的般若學在普及和提高方面都達到了相當?shù)囊?guī)模和水平。宗喀巴大師游學前后藏,走遍各大寺院學法答辯,投師于當時最著名的般若學大師尼阿文和仁達瓦,學《現(xiàn)觀莊嚴論》、《彌勒五論》和《龍樹六論》等經(jīng)典名著,以龍樹、無著之學為基礎,參照印度般若學家的“二十一論疏”和藏地個大家的研究成果,寫出了《般若金珠論》、《辯了義不了義論》、《根本智慧論疏》、《入中論疏》、廣略二《菩提道次地論》等曠世巨著,將龍樹、無著的深廣般若學系統(tǒng)二江合流,將般若學推倒了一個新的高峰?，F(xiàn)在有些人說什么“藏傳佛教不重經(jīng)學”,完全是無知的偏見。讀了宗喀巴以來藏傳佛教諸大師的般若論著,再看當今國內(nèi)外眾多望文生義、信口開河的膚淺的解說,真有點“會當臨絕頂,一覽眾山小”的感覺。要想得到般若精髓,在當今世界上非學藏傳般若學說別無通道?，F(xiàn)在國內(nèi)外有些人解釋般若學,特別膚淺,望文生義,不是從全面的般若的根本上來解釋,自相矛盾,摻上一些世俗的學說,認為自己懂得儒家、道家、雜家,炫耀自己的學問,實際上正好離開了佛法。佛學就是佛學,它有完整的理論,圓滿的解釋。拿世俗的學問來解釋可以,但不能把真假參雜在一起,不能把佛學講成大雜燴,這樣真的東西都沒有了。佛學就是佛學,既不是哲學,也不是科學,也不是儒學、道學、雜學什么的,它有一整套自己的理論思想體系,不需要借助別的東西來解釋,也不允許混雜,應該嚴格的按照佛典來解釋。別的學問、科學可以創(chuàng)造,佛學沒有什么可發(fā)明創(chuàng)造的原理,因為你沒有般若智,就沒有資格來發(fā)明。就像一個小學生,只知道加減乘除,難道你能發(fā)明創(chuàng)造高等數(shù)學原理嗎?我看了國內(nèi)外一些解釋《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》的書都沒有從整體、從般若的思想原意上來解釋,僅從文字面的意思來解釋,看了以后給人的印象是茅盾百出。這里講有,那里講沒有,說沒有什么也沒有了(頑空),說有什么也有了(實有),甚至說佛學追求什么“真我”。
學習般若經(jīng),首先需要弄清楚真諦、俗諦、人無我、法無我這些基本概念,否則就搞不清什么是“空”,什么是“有”,什么是“無我”這類最基本、也最容易產(chǎn)生誤解的問題。
佛法把一切事物分為真、假兩個方面,也就是真諦和俗諦?！爸B”是真實存在之義。真諦也叫理諦,就是絕對的真理;俗諦也叫事諦,就是相對的真理?！袄怼敝傅氖鞘挛锏淖孕?、本質(zhì)和絕對性;“事”指事物的現(xiàn)象、事相關系中的存在和相對性。世界上形形色色的每一種事物、每一種存在都有本質(zhì)和事項兩個方面。佛法中的理諦所說的“理”是指無形無相、不生不滅、貫穿一切事物、包括一切存在、無時空界限、絕對不變的永恒真理,這樣的真理,也就是空。“事相”是指在特定的時空中,在特定的因緣條件的相互作用下,在各種事物的相依相對的關系中呈現(xiàn)出來的,處于生生滅滅的過程中的各種事物和現(xiàn)象。這種情況是世俗智能夠認識和體驗到的,也是符合實際情況的,所以稱作“俗諦”。真諦是通過特殊訓練,認識跨越抽象思維(符號性思維、分別思維)后的直觀直覺智慧所經(jīng)驗的境界。佛家的觀點都是建立在事理二諦基礎上的,所以,龍樹說“佛說一切法,都不離二諦”,月稱說“誰若不懂二諦,必然墮落邪道門”。如果不懂二諦的道理,讀了《心經(jīng)》就會墮入虛無斷見的深淵;讀了《金剛經(jīng)》中的“如來所說法,皆不可取”這樣的經(jīng)文,如果不分理諦和事諦,就會認為佛法說得都不可取,學了干啥呢?佛說的不可取,那什么可取呢?“佛連一個字都未講”這句話怎么解釋呢?佛說了45年法,那么浩瀚的經(jīng)典保存了下來,怎么能說佛沒有說法呢?理諦的角度來說,一切都是空的,沒有法,也沒有佛,沒有可說之法,也沒有說法之人,因此說,佛沒有說法。還有另外一種理解,就是說佛說的般若,是通過自己的證得的東西親自體驗,才能悟出,所以佛沒有說,說了沒有用,說了也等于白說。在彌勒的五論中講到佛沒有說法的意思就是這樣說的。一切真知都是通過自己的修煉得到的,都是具體的感受,別人說了不起作用,所以佛也沒有說。從自性的角度來解釋,佛法無自性,佛也無自性,當然佛沒有說法,當然無法可取。所以必須分別理諦和事諦,否則就趕到互相矛盾。讀《金剛經(jīng)》,了解以上內(nèi)容是非常重要的,否則矛盾百出,就會產(chǎn)生“佛法自相矛盾”或者“佛說佛法不可取”這樣極端錯誤地認識。
“人無我”和“法無我”中的“我”,不是平常所說得你我他的“我”,而是指事物的獨立自性。中觀應承派大師月稱在《中論疏》中說:“這里所說的‘我'是指不依因緣而存在的一種事物的自性,任何事物都不存在這樣的自性,因此說‘無我'?！边@里所說的“自性”并非通常所說的物理特性、生理特性之類的東西,而是指一種固有的(非因緣所生)、單一的(非各種元素成分組合的)、獨立的(不依靠其他事物和條件、不受其他事物和條件的影響)、性質(zhì)不變的(永恒的、絕對的)“自性”。正如龍樹說的:“自性非緣生,不依賴他物?！边@里所說的自性有一種特定的意義,就是指“非緣生”之物。世界上任何事物都是在各種條件下形成的,所以是緣生。它的存在,它的產(chǎn)生,它的毀滅,一直都是在各種相互關系中的,沒有任何一種非緣生的東西。大至宇宙天體星系,小至微塵粒子都是各種成分組合的,是各種因素和條件形成的,是受各種事物和因素的制約的,是處在一刻也不停的生生滅滅的變化過程中的,所以說,絕無上面所說得那樣的“自性”,因此,叫做“自性空”或“性空”。龍樹在《中論》中說:“無一非緣生之物,因此,無一非空之物?！笔澜缟系拇嬖?離開它的條件,離開它的各種因素,這種事物就不存在了,所以它是空的。宗喀巴大師說:“哪個是緣生,哪個便是空?！比撕透鞣N事物若有“自性”,那他(它)的生成就不需要靠眾緣結合。既然要靠眾緣結合,哪有“自性”可言?人是眾緣結合的產(chǎn)物,人的出生、生存、生活要靠社會環(huán)境、物質(zhì)生活條件。人的思想意識、精神狀態(tài)受時代、地區(qū)、文化教育環(huán)境、物質(zhì)生活、所從事的職業(yè)等客觀條件的影響。在不同的環(huán)境條件下,可以變成不同的人,在野獸的環(huán)境中生活可以變成野獸,在文明人的環(huán)境中可以變成文明人。如果人有“自性”,怎會受環(huán)境條件的制約影響?怎么會有狼孩?“水”這種事物若有水的自性,那么他就應該永遠是水,不會受溫度的影響而有時變成氣體有時變成固體。如果說水有水的自性,那么它的自性是氧原子呢,還是氫原子?假如說水的自性是氫氧結合物,那么,既然是兩種物質(zhì)成分的結合,就沒有固定的、單一的、獨立的“自性”可言。同時,氫原子和氧原子也不是單一的,是由更小的微粒組成的,把形成氫氧原子的各種成分分割開來,氧和氫何在?又比如時間,年是月組成的,月是日組成的,日是時組成的,時是分秒組成的,分秒也是由更短的時間組成的。那么時間這種存在的自性本質(zhì)又是什么呢?所以,“諸法無我”就是說“諸種事物無自性”或“諸法性空”。
“人無我”和“法無我”本質(zhì)上是一回事,只是說的對象不同?！叭恕敝钢黧w,“法”指客體。
有人說釋迦牟尼尋找的是生命的真“我”;又說“真悟”就是“我”。凡是讀過佛典的人都知道,佛法的宗旨就是“無我”。佛在四法印中親自宣布“諸法無我”。佛開始說法時就講了四條原則,叫“四法印”?！爸T行無常,諸法無我”,這是佛法的根本原則,是佛法和外道的根本分界線。佛法修煉的最低成就——羅漢也是以悟得“人無我”為前提的。說什么釋迦牟尼“追求真我”,這哪里像個佛家的說法?如果說這個“我”是指“佛心”的話,佛說“佛心本空”,哪里有什么“真我”?處處忘不掉“我”字,這正是世俗外道的特點。因為處處忘不掉世俗的東西,所以還要追求“我”,這就是沒有真正理解佛法。“無我”才是佛法的根本。
這里還要說一說如何認識“人無我”的問題。
“人”是由物質(zhì)和精神兩種成分組成的。人既不是色(可見的色體,即純粹的肉體,因為現(xiàn)代和過去都可以用科學的方法保存肉體幾千年,如果肉體就是人,人就不會死了,肉體不能算作人),人也不是無形的識(即叫做靈魂的東西)。所以在《因明》、《俱舍》中把人和動物等有生命之物劃分在“不相應法”中。不相應法就是就不是物質(zhì)的,也不是純粹精神的東西,所以,不相應法就不是眼睛純粹能看見的東西。眼睛能看到的是色法。
你想一想,你能看到人嗎?人是什么?我們只能看見人的身體,人的表面,通過現(xiàn)代科學手段還可以看見人的內(nèi)臟、血管,但仍然看不見人。人的色體由土、水、火、風(氣)、空的成份組成。肉是土的成分;血液、淋巴液是誰的成分;人的溫度是火的成分;人的活動、氣都是風的成分;人的體內(nèi)外毛細孔都充滿空間,都是空的成分,體內(nèi)若無這些空間也不行,這些都是有形的。另外是識體,一般叫做“靈魂”。識體由感覺、認識、思想、感情組成。佛經(jīng)上把人的肉體叫做色,意識屬性無形無相,就叫做名,在十二因緣中稱“名色”。通常所說的“人”指的就是這種“名色之相”。這種指名色之相的你、我、他都存在,佛家從不否定這種存在。但“無我”的“我”指的并不是這種我,而是指在每一個人的思想觀念中形成的肉體和思想意識的主人翁式的“我”。想到“我”的利益、“我”的榮辱、“我”的得失、“我”的家庭、“我”的名利等等時,這個無形的“我”就出現(xiàn)了。這個“我”在什么地方?這不是一個虛構的“我”嗎?這個“我”把肉體、思想、意識都看作他的附屬物,認為他們是“我”的身體、“我”的思想感情、“我”的感覺等等。這個“我”是苦樂的感受者,在切身的利害面前這個“我”就會跳出來。這個“我”在自己和別人中間畫上愛和恨、親和仇的界線,名利財產(chǎn)的`占有欲都從這個“我”產(chǎn)生,它支配著每個人的行動。那么這個“我”和人究竟是什么關系呢?是一體呢,還是異體呢?如果是一體的話,人的每一個組成成分都應該是“我”。但是,正如龍樹所說的;“人非土水火,也非風空識;除此無別物,究竟人何在?”既不是肉體,也不是水分,也不是溫度,也不是氣,也不是識,那么,人在哪里?通常人的意識中也沒有把肉體或意識看作自我,而看作是“我的”?！拔摇焙汀拔业摹边@兩個概念是有區(qū)別的。如果“我”和肉體意識是異體的話,那么這個既非肉體、也非意識的單一獨立的“我”在哪里呢?實際上這個“我”并不存在,只是人們的思想意識中的一種虛構妄念。由于這種虛構妄念,人們產(chǎn)生自私、產(chǎn)生貪欲、產(chǎn)生虛榮心、產(chǎn)生種種煩惱、受種種苦,所以,它被稱作“俱生無明”(生就的愚蠢)。“俱生無明”是一開始就在人的思想上存在的。“無明”是愚蠢的東西,是智慧的對立面,人都在這種虛幻中生存。《金剛經(jīng)》名稱上的“能斷”二字,指的就是斷這種“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”。這種“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”如果是一種真實的存在的話,用智慧是無法斬斷、消除的。正因為這“二執(zhí)”是一種虛構妄念,真智一生就會煙消云散。但這“二執(zhí)”雖然是虛構妄念,卻習染滲透到意識的深層,非常頑固,絕非一朝一夕可以破除,只有破執(zhí)斷惑的金剛般若才能斷其根、絕其種。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇八
道德復習方法的慰問信春聯(lián)計劃書工作新聞稿暑假作業(yè)征文急轉彎了小結答辯狀方案公益廣告請示的形容詞簡訊挽聯(lián)口號我警示語學習計劃普通話職稱我建議書朗誦資料普通話考試我制度鄂教版：一封信教材對照檢查應急預案方案。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇九
市委、市政府將8月份確定為“問題解決月”以來，我在辦公室領導和同事的幫助下，對自己四年多來的工作進行了認真的總結和深刻地反思，查找存在問題，落實整改措施，以此契機促使自己今后更加富有成效地開展本職工作。
存在問題及原因分析：
四個問題：一是“懶”，主動性不夠。我所在的一科工作任務多，要求高，雖然平時我能夠完成領導交辦的各項任務，但更多時候還是被動式的“接活干”，沒有能夠積極主動地去“攬活干”，特別是遇到一些急、難、重的任務時，我還沒有搶擔重擔、爭當先鋒的責任意識，只是一味等待科長分配任務，沒有能夠很好地為科長分擔，比如在領導署名文章這個方面，我們科室成績不佳與我懶于動筆、眼高手低有很大關系。二是“淺”，創(chuàng)新性不夠。勤于思考，善于創(chuàng)新，是搞好文字材料的關鍵。我所在的條線主要是經(jīng)濟工作這一頭，涉及面廣，頭緒繁多，遇到的問題也比較復雜。對于領導交代的材料任務，我思路還不新，措施還不實，往往只是滿足于完成，滿足于“交差”，未能做精做好、出新出彩，有時候明知道不是最佳說法，但也未及時認真去思考，去創(chuàng)新，去鉆研，特別是對出現(xiàn)的新情況、新問題拿出新辦法不多，對全局性的發(fā)展提出創(chuàng)新意見不夠，有些材料被領導批評為陳詞爛調(diào)、缺乏新意、沒有深度。三是“粗”，嚴謹性不夠。做事不細致，寫文不嚴謹，這個問題在我身上表現(xiàn)的比較突出。具體表現(xiàn)在有些材料的校對過程中，雖然心中一直提醒自己不要出差錯，但往往還是大問題沒有，小問題一堆，不是一個錯字沒看出，就是哪一句話不恰當。究其根源，還是思想上重視程度不夠，麻痹大意，馬虎粗心。四是“拖”，高效性不夠。做事拖沓，寫文磨蹭，沒有時間觀念，工作效率不高。每當我接到某個材料任務，不能第一時間思考，第一時間動筆，第一時間完成，總會東張西望，邊磨邊拖，一直要等到交稿前一兩天，才能專心地坐在電腦前，時間緊迫地投入到工作中去，很多時候都是在熬夜加班中把材料倉促完成，這既讓自己身心疲憊，又不能保證材料質(zhì)量。反過來講，如果自己寫材料時能夠有個提前量的話，就可以有更加寬裕的時間去思考，去推敲，避免這種無價值、無意義的“熬夜加班”。
三點原因：
1、學習意識有所淡薄。學習好是做好工作的根本前提。聯(lián)系自己之所以進取精神不足、理論素養(yǎng)不高、工作作風不實、創(chuàng)新意識不強，其根本原因是放松了理論學習。應該說，我目前從事的工作政策性要求很強，需要不斷的學習和提高，而自己常常以工作忙、任務多、沒時間為理由和借口，自以為是地認為學習是一種形式，是一個軟性任務，并且認為理論是很虛的東西，用的時候查一下就行了，覺得沒必要那么較真，平時僅僅滿足于隨手翻翻報紙雜志，簡單瀏覽網(wǎng)絡新聞，沒有真正花費太多精力和時間去學習理論知識，特別是對經(jīng)濟、金融、法律等業(yè)務知識的鉆研較少、知之甚少，對新事物、新知識學習掌握得不夠好，理論聯(lián)系實際并運用來指導實際工作做得不夠。
2、自我要求有所松懈。剛開始進辦公室時，面對新鮮的工作內(nèi)容，我充滿了激情和斗志，做任何一件事情，寫任何一篇材料，都是全心投入。但過了四年以后，感覺情況基本熟悉，有了一些安逸感和滿足感，無形之中對自己放松了要求，降低了標準，覺得材料一個接一個，沒有個盡頭，失去努力工作的動力。工作目標上，只追求中等偏上，認為爭先進太苦，太落后也不甘心，自己只是個副科長，材料還有科長把關，只要做好配合工作，不出差錯就行了;只要完成領導交辦任務、不挨領導批評就行了，只求過得去，不求過得硬，存在得過且過的想法。比如在寫作中，雖說我完成了規(guī)定動作，但自選動作還有待加強，有時候頭腦里也出現(xiàn)思想的火花，但卻未能深入研究，火花一閃而過，實在可惜。又如在執(zhí)行上下班制度上，認為有時加班很晚很累，便會自己原諒自己，覺得遲到幾分鐘，只要不事關系不大。
3、理論實踐有所脫節(jié)。最近一段時間，我越來越感覺到，在文稿寫作過程中，閉門造車、脫離實際的現(xiàn)象還比較突出。對全市情況了解不深入，對基層情況不熟悉，信息掌握不及時，理性思考不夠深入，存在著“書到用時方恨少”的困惑，決策參考作用未能有效發(fā)揮。分析自己當前工作中的這種困惑，我認為主要原因，還是在于我平時不太注重信息和資料收集，對調(diào)研工作重視度不夠，沒有能經(jīng)常深入到基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)中做好調(diào)查研究工作，所以才不能對全市工業(yè)經(jīng)濟、項目建設、江海開發(fā)等的情況“如數(shù)家珍”，深入實際的鉆勁還需進一步加強。
下階段主要努力方向：
去年年底，在市委辦公室領導和同志們的關心幫助下，我非常光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，成為一名中共預備黨員，我既感到無比榮幸，又深感責任重大，對照身邊優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的標準，覺得還有很多地方需進一步努力，這樣才能不辜負大家的厚愛和信任。下階段，我將按照“機關效能革命”的要求，謹記“辦公室工作無小事”的理念，加強學習，創(chuàng)新工作，改進不足，以工作的新提升體現(xiàn)“問題解決月”的新成效。
一要學用結合，只爭朝夕，提升自我。一天不學自己知道;兩天不學對手知道;三天不學誰都知道。學習是一項基本功，任何時候都不能放。在辦公室工作，不知就是過錯，是沒有主動學習的結果;不知道就會情況不明、規(guī)范不清，錯誤必將難免。我將把學習貫穿于今后的工作中，不以時間不足為理由，不以工作緊張為借口，把學習常抓不放，“活到老，學到老”，不斷增強學習的效果。按照科學發(fā)展觀的要求，堅持理論聯(lián)系實際，向書本學，向同事學，向?qū)嵺`學，經(jīng)常了解各部門條線的工作情況和業(yè)務知識，通過潛心學習，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
二要做悟互通，善于創(chuàng)新，不負厚望。光學不用等于沒用，光做不悟也是失誤。對文字秘書來說，悟性就是對各種信息的理解和判斷力，絕不能跟著感覺走。悟性高，文章就能寫得好，而且進步也快。因此修煉悟性也是一項重要的素質(zhì)，我們有必要用“面壁十年圖破壁”的精神修煉悟性，在實踐中、相處中練就“悟功”和“真功”，結合自己工作的特點，認真總結經(jīng)驗，解放思想，善于動腦筋、想辦法，深入研究，及時總結，提高思維的靈活性和思路的變通性，不斷改進工作方式方法，使工作提高到一個新的層次。
三要苦樂相伴，執(zhí)著追求，激情奉獻。辦公室工作任務重、要求高，加上自己離家一人在海門，生活上沒有照顧，經(jīng)歷不少挫折，面臨很多困難。但是，我始終堅信有苦才有甜，我這份“苦差”也有很多別人得不到的“樂趣”，當我的文章得到認可時，領導交辦的事情圓滿完成時，油然而生的就是自豪和滿足感。苦樂相伴是辦公室工作的特性，吃苦耐勞、盡忠職守是我們工作的特質(zhì)，當加班加點換來能力的提高時，我們便也找到了工作的樂趣。態(tài)度影響工作，工作美麗人生。我將以苦為樂，把工作的過程當作播種的過程，努力種能力、種作風、種水平，持之以恒，以良好的工作態(tài)度虔誠地對待工作，以黨員的標準投入工作，爭取又好又快地完成領導交辦的任務。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十
在日常政治理論學習過程中，我存在學習缺乏熱情，動力不足，積極性不強，對學習學習的重要性缺乏足夠的思想認識，靠抄寫筆記應付了事。沒有理論聯(lián)系實際，靠老經(jīng)驗處理新事物，缺少運用理論思維推動改革發(fā)展的眼光，僅僅憑借現(xiàn)有和已有知識積累解決矛盾問題，缺少加強政治理論學習的迫切感和緊迫性。
在學習貫徹上級主題教育精神要求和傳達部署工作安排時，習慣于照本宣科和強調(diào)要求，停留在按照國網(wǎng)、省公司上級部門文件執(zhí)行上，存在會上原原本本的轉述誦讀的現(xiàn)象，會后對部署落實情況和執(zhí)行效果監(jiān)督不嚴，不能夠及時針對工作中遇到的問題向上級請示報告。
在工作中暫時遇到解決不了的問題時，不求甚解，不尋求獨立思考和琢磨，經(jīng)常尋找捷徑，看有沒有直接能夠解決問題的靈丹妙藥和經(jīng)驗模板，在做實、做深、做細工作上存在差距。經(jīng)常愛尋求上級直接給解決方案，滿足于能過得去就行，有時由于一崗多責的情況發(fā)生，愛用推掉的辦法緩解工作的負擔。
對工作責任心弱化，工作進取力不足。對本職專業(yè)工作缺乏深入研究，沒有讀懂和悟透本職專業(yè)理論工作內(nèi)涵。在考核指標和指標要點的研究把握上，內(nèi)容學習僅限于領導傳達，沒有親力親為仔細琢磨。在協(xié)調(diào)部門人員合力處理工作問題、挖掘潛力指標的力度及能力不足。
思想不開放，對即將開展的工作缺乏創(chuàng)新新思路和創(chuàng)新方法，沒有創(chuàng)新發(fā)展理念，按照習慣攝像和往常經(jīng)驗推進工作，創(chuàng)新意識不明顯，工作不踏實。不注重業(yè)務知識和技能的再學習、再培養(yǎng)，缺乏全面統(tǒng)一的規(guī)劃，遇到棘手問題出現(xiàn)時再抓耳撓腮，跟蒸鍋上的螞蟻一樣。對繁瑣、復雜的工作問題，逃避、不愿意面對困難，缺乏不懈奮斗的精神;由于平時忙于日常事務，導致學習時間不夠，在加強理想信念教育方面，缺乏足夠的重視，面對各種風浪和誘惑的抵御意識不強，學習的重要性認識還不足，思想上和方法上存在著主觀性、片面性。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十一
20xx年11月30號，我成為了一名光榮的學生預備黨員，現(xiàn)已成為中國共產(chǎn)黨員已經(jīng)有一年多的時間了，在黨組織的領導下，在支部黨員老師、同學的悉心幫忙下，我不斷的加強政治、思想水平的學習，從而增強了自身的黨性修養(yǎng)，更進一步的認識到做一名合格的黨員不僅僅要解決組織上入黨的問題，更重要的是要從思想上入黨。
一向以來，我都按照黨員的標準來嚴格要求自己，加強政治理論學習，對工作認真負責，學習勤奮。我深刻的認識到作為一名黨員，必須要從身邊的小事做起，嚴格的要求自己。
下面我就按照工作、學習和生活狀況，談談自己的感受，再剖析一下自身的不足之處，期望黨組織給予批評。
學習方面，我態(tài)度端正，目標明確，用心投入到各項學習事務中。透過不間斷勤奮地學習，我的各門功課都取得了優(yōu)異的成績，并且獲得了二等獎學金，優(yōu)秀團員等一些榮譽。并且用心參加組織學院的各項活動，透過組織科技文化節(jié)等一些活動，增加了我的一些組織協(xié)調(diào)能了，也讓我更好的為大家最服務。
工作方面，在擔任學生會副主席時，用心幫忙同學，工作認真，努力。能很好的為老師分擔我力所能及的工作，并且在工作的同時沒有停止自己的學習，四年來各科成績優(yōu)異沒有一科不及格。真正做到了一名大學生就應做到的任務。
但是在這一年中我也發(fā)現(xiàn)了很多自身的問題，現(xiàn)提出讓黨組織大家給予批評監(jiān)督，我會認真的聽取改正自身的問題：
第一，黨員意識淡薄，作為一名大學生黨員，這既是壓力也是動力。黨員就應以身作則，不僅僅在學習上、工作方面要有優(yōu)異的表現(xiàn)，而且更重要的是認真地從身邊的小事做起，努力在各主面不斷充實自己、完善自己，這樣才能順利成為一名合格的、優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨員。而我在這方面做的就不夠充分，黨員意識淡薄。
第二，自我約束力差，黨的政治紀律和組織紀律是鐵的紀律，是自覺的紀律，需要黨員時刻以黨員的行為準則來約束自己，時刻持續(xù)黨員的自覺性，而在實際學習生活中，我有時會有懶惰情緒把黨員的身份拋在腦后，我行我素，認為只要不違反學校紀律，自己做什么事情都能夠。
第三，與其他黨員聯(lián)系少、配合少，只顧抓好自己的學習，常常獨來獨往，不擅于主動幫忙同學共同進步，只埋頭學好自己的專業(yè)知識，關注個人發(fā)展。
最后我會透過以下措施改正自身的錯誤，第一加強學習、提高理論水平，提高自律潛力。充分認識理論學習對于黨員的極端重要性和緊迫性，增強學習的系統(tǒng)化和自覺性，堅持搞好自學，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學風。第二，改善工作作風，提高工作用心主動性，提高工作質(zhì)量、辦事效率。工作中敢于克服困難，迎難而上。求真務實，開拓創(chuàng)新，努力拼搏進取。第三，樹立群眾觀念和團結互助意識。
透過查找不足，我體會到無論作什么工作，都要端正態(tài)度，要加強學習各方面的知識來開拓眼界，不斷的提高自身的政治修養(yǎng)。對工作要有一種服務意識，事情無論大小都要盡心盡力，在工作中要不斷思考、不斷總結、不斷創(chuàng)新，充分調(diào)動自己的主觀能動性，提高自己的潛力和工作質(zhì)量，請黨組織考驗我。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十二
今年10月份以來，我積極參加了“師德師風建設推進年”活動，按時間按規(guī)定完成了各項規(guī)定動作。在學習了《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》、《池州市中小學教師十不準》、《義務教育法》等法律法規(guī)后，我的靈魂觸動頗大。我認為師德的核心是“愛”，這是一種排除私念的內(nèi)涵豐富的“愛”：第一要“愛教育”，要愛國守法、愛崗敬業(yè)。我們教師需要實實在在的付出，不要投機取巧，更不是事事以報酬的多少來衡量自己的工作。只有擁有了對事業(yè)的一分熱愛，才能腳踏實地、默默奉獻，才能對學生負責、讓家長滿意。二要“愛自己”，我們教師要用積極的人生觀去影響學生，要用自己的良好品行去教育學生。三要“愛學生”，這是教師愛的歸宿點，我們要愛每一位學生，愛學生的每一個方面。
按照活動要求，我逐條對照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》、《池州市中小學教師師德師風建設承諾書》、《池州市中小學教師十不準》等具體條文，反思自己的教育教學行為，總體上來說：我熱愛教育工作、恪盡職守教書、全心全意育人;沒有以教謀私、不思進取、誤人子弟的現(xiàn)象，沒有向?qū)W生推銷資料、搞有償補課、暗示學生家長宴請、索要學生家長禮品等不良行為;能夠做到嚴謹治教，認真?zhèn)湔n、上課、批改作業(yè)、輔導、檢測反饋，在教學中嘗試教學方法的更新;我理解學生，沒有體罰和變相體罰學生的行為，我尊重家長，沒有侮辱家長的言行;我注意教師形象，衣著樸素得體、沒有酒后進課堂等有損教師形象的行為。
但是，本著“批評和自我批評”的精神，為了更高層次地提升自己的職業(yè)道德水平，我深入剖析，認為自己在以下五個方面仍有不足，有待于進一步完善。
一、“工作任務重”不應該成為不能堅持學習的借口。
教師的職業(yè)特點和社會信息化發(fā)展的趨勢，需要我們教師不斷地給自己充電，“一桶水”觀念的已經(jīng)被“一條河”的理論所取代。但是近兩年來我的工作任務越來越繁重，這學期既要教三個考試科目(一個班語文和兩個班科學)，還要負責學校的管理工作。為了讓其他教師專心教學，學校了許多瑣事我都盡量自己做，可以說是犧牲了大量的休息時間，有時更是焦頭爛額，傷透腦筋。時間一長，我的心境變得有些浮躁，讀書的時間少了，學習的意識也淡化了，從主觀上也出現(xiàn)過“工作任務重，沒時間學習”的錯誤想法，逐漸放松對自己讀書學習的要求。
二、“質(zhì)量為中心”不能與全面實施素質(zhì)教育相矛盾。
中心學校新一屆領導班子上任以來，始終把教學質(zhì)量放在學校工作的中心地位。我也是鉚足了勁抓成績，工作中沒有少出現(xiàn)因為學生的成績而煩惱甚至失眠的現(xiàn)象。為最大限度地提高學生的考試成績，我心里認為要加強作業(yè)訓練，所以我經(jīng)常無償犧牲了大量的課余時間給學生加班加點。學生的作業(yè)也比較多，有時還占用了非考試科目的課堂。但是通過這次學習，我認識到提高教學成績的主渠道是“向課堂四十分鐘要質(zhì)量”，教學中要改變“重知識輕能力、重語數(shù)輕藝體”的錯誤觀念，把提高教育教學質(zhì)量與“減負”、與“素質(zhì)教育”、與“新課程新理念”結合起來，提高學科成績與全面實施素質(zhì)教育是可以兼顧的。
以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十三
一年來在學校領導和同志們的關心與幫助下，我的政治思想、工作能力方面都得到很大提高，為了更好的完善自己，按照這次民主生活會的要求，聯(lián)系自己的思想和工作實際，感到在許多方面做的還不夠，需要作出自我批評，也請各位領導和同志們給予批評幫助?，F(xiàn)在我就全面客觀地做以下自我剖析:。
一、政治思想情況。
開學以來，我認真學習黨章，學習中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，學習馬列主義毛澤東思想，學習鄧小平理論，學習“三個代表”的重要講話內(nèi)容，對黨的基本路線，黨的性質(zhì)和黨員的權利與義務以及黨的宗旨有了更深刻的認識，更加明確了“全心全意為人民服務的”人生目標。
二、主要工作及成績。
在學校黨組織的領導下，我積極參加了學校黨支部組織的黨性實踐活動，特別是認真聽取各種報告之后，深刻領會會議精神，并緊密結合我們教育戰(zhàn)線的工作實際，深入總結了教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗。歷史和現(xiàn)實充分證實了中國共產(chǎn)黨的領導是正確的，老一輩的經(jīng)驗是可貴的。年輕的我們將永遠堅持黨的領導，繼往開來，與時俱進，迎著黨的旗幟走向美好的未來。
三、自身存在的問題及不足。
一是學習不夠積極主動，刻苦鉆研精神不強。我和大家一樣，總感到工作忙忙碌碌，也深知要適應新形勢下高效、快捷的工作任務必須努力加強學習，但在實際中，卻總以工作忙為理由和借口，很難靜下心來潛心學習。即使有時也抽空翻閱一下報刊雜志，瀏覽一些政治理論書籍及有關業(yè)務知識書籍，但也往往是蜻蜓點水，真正掌握的理論和業(yè)務知識不夠全面、系統(tǒng)，在學習上需要進一步加強;二是理論聯(lián)系實際不夠，還不能很好地用理論去指導實際工作。另外，在學習過程中，世界觀、人生觀和價值觀的的對照改造還不深刻。真誠希望各位領導和同志們在今后的工作中提醒我、督促我，以使我盡快加以改正。
四、改進措施。
通過這次學習，認真查擺，我對自己在思想、工作、廉潔自律等方面存在的問題有了更深刻的認識。今后我將按照學校提出的活動的要求，加強自身建設，抓好教育教學工作，為我校的教育工作作出更大的貢獻。
(一)加強理論學習，不斷增強自身的黨性修養(yǎng)。面對當今復雜變化的世界格局、日新月異的經(jīng)濟變化和日趨激烈的競爭，我給自己提出了更高的要求。作為現(xiàn)代人，要在知識、能力、道德等各方面進一步錘煉自己、完善自己，我將永遠堅持黨的領導，繼往開來，與時俱進，迎著黨的旗幟走向美好的未來。為了祖國的明天，我愿奉獻出自己的一切。
通過學習，進一步增強立黨為公、執(zhí)政為民的公仆意識，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和政績觀，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，自覺抵制拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，努力為學校教師做好表率。
(二)強化責任意識，促進求真務實。要把對上負責和對下負責結合起來，把對同志負責和對自己負責結合起來，把對黨和人民的教育事業(yè)高度負責精神和實事求是的科學態(tài)度結合起來，時刻遵守“四承諾、三樹立、兩禁止”的要求，切實肩負起黨和人民賦予的工作使命。
(三)堅持從嚴治學，不斷提高自己的業(yè)務和思想水平。作為一名小學教師，我將以身邊的模范人物為榜樣，進一步增強加快教育發(fā)展的緊迫感，增強振興教育的使命感，把好基礎教育這一關，在增強我國的經(jīng)濟實力、國防實力、民族凝聚力和民族創(chuàng)新力的大潮中竭盡所能，貢獻出自己的一切力量。
在工作中我也有不足之處，比如遇事不夠冷靜，有急躁情緒等，在這里，我真誠的希望每一位老黨員能夠當面提出，加以批評指正，幫助我盡快的成熟起來。
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以案為鏡反思剖析會發(fā)言材料篇十四
黨員四對照四反思剖析材料“四對照、四反思”即：對照理論思想，反思政治意識和黨性修養(yǎng)方面存在的差距;對照黨章黨紀，反思遵紀守法和發(fā)揮模范作用方面存在的差距;對照民聲，反思工作作風和執(zhí)政能力方面存在的差距;對照先進先輩，反思精神境界和作風養(yǎng)成方面問題。以下是關于黨員四對照四反思剖析材料，歡迎參考!黨員四對照四反思剖析材料xx開發(fā)區(qū)黨委緊緊圍繞環(huán)沙埕灣港口工業(yè)新城和百億產(chǎn)值經(jīng)濟建設目標，突出新任領導班子“四對照四反思”主題深化創(chuàng)先爭優(yōu)，并以班子的新作為新形象，帶動廣大干部職工，對照群眾的生活現(xiàn)狀，反思自身的工作責任;對照群眾的信任擁護，反思自身的工作作風;對照群眾的期盼訴求，反思自身的工作狀態(tài);對照群眾的意見建議，反思自身的工作成效。
所建設，自己任期內(nèi)的工作就算是圓滿了。不曾想新任黨委委員、包村領導還是“不滿足”，結合帶領黨員深入走訪過程中收集到村民反映的缺水、少電、下水管道建設不全等問題，迅速組織國土、村建、電力等職能部門召開協(xié)調(diào)會、現(xiàn)場辦公會，專題部署安排，理順了部門與群眾之間的溝通渠道，強化工作責任，積極著手為博愛新村村民進行方方面面的配套設施建設，承諾完成時限，接受群眾監(jiān)督，以實際行動贏得了民心。
識不強、作風不扎實的干部進行談話談心和末位淘汰警告處理。
強化群眾需求回應建機制?！耙槐久袂槿沼洝⒁痪€帶隊工作、一周情況匯報，我們要把那些群眾反映突出，原因分析透徹、整改措施嚴實、努力方向明確的問題，擺上班子會議和工作議程，及時回應群眾的各種合理需求?！眡x開發(fā)區(qū)黨委書記陳世孝介紹說，班子成員針對不同群體的特點和需求，通過駐村蹲點訪民情，廣開言路納良策，完善了群眾提干部記、支部議黨委審、結果明公開全等工作程序機制。xx開發(fā)區(qū)商業(yè)步行街二、三期續(xù)建工程，敬老院、健身公園等一系列為民利民的大項目好項目，陸續(xù)被提上議程，并分別進入施工、竣工建設階段。“咨詢有平臺、訴求有渠道、關懷有組織，”隆祥企業(yè)黨支部書記陳會珍告訴筆者，“就外來務工人員子女問題，企業(yè)黨支部與學校深化聯(lián)誼共建，解決了工人家庭生活的后顧之憂;此外，針對日益增長的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢，企業(yè)、農(nóng)村黨支部積極聯(lián)合‘納諫’，總投資1500萬元、可滿足650名適齡兒童就學需求的xx開發(fā)區(qū)中心幼兒園也將于9月中下旬全面竣工并投入使用。
強化一線民主評議抓實效。
工程、開展業(yè)務流程工作等方面的進度、成績、表現(xiàn)，通過在會議上宣讀、公示欄上張貼、社會中調(diào)查，突出群眾參與民主評議干部的程度和廣度，實現(xiàn)“干部工作群眾知曉、干部成績?nèi)罕娪袛?shù)、干部提拔群眾監(jiān)督”。為了確保省重點建設項目鼎瑞鎳合金順利落戶建設，項目領導小組成立20多名黨員干部、團員青年組成的重點項目先鋒隊，積極奮戰(zhàn)在項目報批、征地拆遷、矛盾糾紛一線，努力實現(xiàn)項目早投產(chǎn)早見效;建立項目推進協(xié)調(diào)中心室，強化調(diào)解員、公示欄、舉報信箱和電話等載體，廣泛接受社會群眾對項目資金運作、工作進度、計劃部署等敏感問題的監(jiān)督，強化了干部廉潔自律，密切黨群關系，凝聚社會民心，營造出干部群眾干事創(chuàng)業(yè)“人人有激情，時時在狀態(tài)、事事出成效”的濃厚氛圍。
兩學一做四對照四反思學習教育專題學習討論方案按照市委組織部《關于認真組織開展“兩學一做”學習教育專題學習討論的通知》精神和市委學習教育實施方案要求，為有序高效推進專題學習討論，結合我局工作實際，特制定專題學習討論實施方案。
一、目標宗旨。
通過專題學習討論，進一步統(tǒng)一思想，強化政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。
結合討論進行“四對照四反思”，即對照講政治、有信念標準，反思堅守理想信念情況，增強黨性觀念;對照講規(guī)矩、有紀律標準，反思遵守紀律規(guī)矩情況，增強看齊意識;對照講道德、有品行標準，反思修身律己情況，增強道德修養(yǎng);對照講奉獻、有作為標準，反思踐行宗旨情況，增強責任擔當。
二、學習討論主題。
緊緊圍繞“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”，組織廣大黨員有計劃、分專題地開展學習討論，以“講政治、有信念”、“講規(guī)矩、有紀律”、“講道德、有品行”、“講奉獻、有作為”等四個主題，認真按照“四對照四反思”的要求，緊密結合現(xiàn)實，聯(lián)系個人思想工作生活實際，看自己在新任務新考驗面前，能否堅守共產(chǎn)黨人信仰信念宗旨，能否正確處理公與私、義與利、個人與組織、個人與群眾的關系，能否努力追求高尚道德、帶頭踐行社會主義核心價值觀、保持積極健康生活方式，能否自覺做到黨規(guī)黨紀面前知敬畏守規(guī)矩，能否保持良好精神狀態(tài)、積極為黨的事業(yè)擔當作為。
三、
時間安排。
根據(jù)市委要求，我局黨組計劃進行4次集中專題學習討論。
第一次學習討論:以“講政治、有信念”為題，重點學習討論對黨忠誠，挺起理想信念的“主心骨”，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨、在黨愛黨，做到政治合格;第二次學習討論：以“講規(guī)矩、有紀律”為題，重點學習討論嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩，增強組織觀念、服從組織決定，知敬畏、明底線、守規(guī)矩，做到執(zhí)行紀律合格;第三次學習討論：以“講道德、有品行”為題，重點學習討論明大德、守公德、嚴私德，傳承黨的優(yōu)良作風，弘揚中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價值觀，堅守共產(chǎn)黨人的精神高地，做到品德合格;第四次學習討論：以“講奉獻、有作為”為題，重點學習討論踐行黨的宗旨，保持為民本色，敢于擔當、勇于負責，在推進改革發(fā)展穩(wěn)定中當標兵、作模范，做到發(fā)揮作用合格。
四、實施方法。
專題學習討論堅持分散自學和集中學習相結合，小組討論與專題討論靈活安排。
分散自學，小組討論。
自身實際進行“五對標八審視”，聯(lián)系“五查五促”和“三亮三評”發(fā)現(xiàn)的問題，圍繞學習討論主題認真對照反思，撰寫發(fā)言材料。
集中學習，討論點評。
1、專題理論講座。全體黨員干部參加。邀請有關專家開展專題講座輔導，圍繞主題進行深入的研討，結合質(zhì)監(jiān)工作，從理論的高度、學術的角度對主題問題進行解讀和闡釋。
2、局黨組專題學習討論會。局主要領導主持，各科室、所屬單位主要負責人參加，開展專題理論學習，重點學習6月20日市委書記專題會議精神等文件，進一步統(tǒng)一思想、凝聚共識。圍繞四個專題，召開專題討論會。局主要領導主持并作中心發(fā)言，其他班子成員做重點發(fā)言，參會人員逐一發(fā)言。討論要立足自身實際堅持問題導向，聚焦需要提升或突破的重點問題，突出部門特色，切實把自己擺進去，以“學”提能力素質(zhì)，以“做”促工作落實，以“改”持續(xù)鞏固提高，確保學習教育扎實推進。
3.各黨支部專題理論學習討論會。由各總支、支部牽頭，圍繞各階段討論專題，緊密聯(lián)系自己的思想、工作和作風實際，突出就實求實，逐人發(fā)言交流，既談認識體會，也談問題不足，做到互相啟發(fā)、形成共識、取長補短、共同提高。各黨支部書記作中心發(fā)言，科室主要負責人作重點發(fā)言，其他人員逐一發(fā)言。討論交流要注重質(zhì)量效果，防止跑題走偏、蜻蜓點水、內(nèi)容空洞、照本宣科，防止以少數(shù)人發(fā)言代替多數(shù)人研討，防止以談工作代替談思想。討論過程要形成記錄，及時報市局兩學一做辦公室備案。
4、點評。
總結。
每個專題學習討論后，黨支部要對每名黨員進行點評，指出存在的問題和不足，提出改進要求科級以上黨員領導干部要撰寫思想小結，梳理在思想認識上的收獲體會，深刻剖析存在的問題及原因，明確下步的努力方向思想小結在黨支部范圍內(nèi)公示和交流，同時上報備案黨員領導干部第一次專題學習研討的思想小結要于7月20日前交市局兩學一做辦公室匯集建檔。
五、工作要求。
1、加強領導，全面動員。專題學習討論是本次主題大討論活動的重要環(huán)節(jié)，領導干部要以身作則、率先垂范，層層帶動，形成上行下效、整體聯(lián)動的總體效應，引導全體干部職工參與到主題學習討論中，形成熱烈的學習討論氛圍。黨員領導干部要以普通黨員身份參加所在支部的學習討論，帶頭落實“四對照四反思”要求，帶頭學習，帶頭開展討論，帶頭查找解決問題，切實發(fā)揮好帶學促學作用。
玲等先進典型的模范事跡和崇高精神，受教育、找差距、明方向;從中央、省委嚴肅查處的嚴重違紀違法案件、懶政怠政不作為干部等反面典型中舉一反三、汲取教訓，受警醒、明底線、知敬畏。
3、聯(lián)系實際，抓出成效。通過專題討論活動，激發(fā)廣大干部職工干事的激情，切忌走過場，搞形式主義。各單位要把專題討論活動作為促進當前各項工作的有利契機，找準切入點和落腳點，統(tǒng)籌兼顧，全力推進，要把專題討論活動同做好業(yè)務工作有機結合起來，進一步履職盡責，切實簡政放權，提速提效，確保圓滿完成全年經(jīng)濟社會發(fā)展與穩(wěn)定的各項目標任務。