總結是一種思維的整合和提煉，可以幫助我們更好地理清頭緒和思考。在總結中，我們可以用統(tǒng)計數據來支持和證明自己的觀點。我們可以從這些總結范文中汲取靈感和啟示，以便更好地進行自己的總結寫作。
君子與小人論文篇一
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因為器具是一物一用，只限于一項功能。
再細品一番，我仿佛豁然開朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關。先從小開始說，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學習中的“通才”。
就好比舟行于水，車行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無所不宜?？鬃右嗍侨绱耍Y易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來?？梢姡鬃拥拿烤湓挾际莵碓从谧约旱纳睢?BR> 所以說孔子重視的是人的博學，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當中，我也常常這樣反問自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠眺，我們這些學子必定要迎來高考。在之前，我一直想著要選理科，但現在分科的廢除，反倒令我覺得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現孔子對古代乃至現今的影響之深。
無論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個會移動的普通器具，而是博學多聞，學就多方知識，練就多方本領，所以取得的成就一定不在少數。
有君子之人，方識見高明，涵養(yǎng)深邃，其體無所不懼，故其用自無所不周，大可以經綸匡濟之業(yè)，小可以理錢谷甲兵之事，守常達變，無所不益。
君子與小人論文篇二
首先，我們需要明確君子和小人的定義。君子是指有德行、有學問、有氣節(jié)、有信用的人。這種人內心豐富，處事周詳，一諾千金，胸懷大志；而小人則相反，不講道德，行為低賤，居心叵測，心胸狹窄。這兩種人的區(qū)別，就像黃昏和黎明，前者黑暗重重，后者充滿陽光。
然而，在現實生活中，我們發(fā)現，有時候人們會因為生活壓力或者利益的驅使而變得卑劣無恥，而原本的君子也可能會被生活磨練得逐漸失去那份純真。所以，在這個物欲橫流的社會里活著，成為真正的君子是一條漫長而艱辛的道路。
如何成為君子呢？首先，我們需要有自知之明，要認清自己的優(yōu)缺點，找到不足之處，并不斷充實自己。其次，我們需要遵守道德規(guī)范，堅守自己的底線。最后，我們需要從小事做起，從身邊的一切小事做起，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，做出回報社會的實際行動。
因此，作為一名高中生，我們應該注重學習，掌握基本的知識和技能，從而在日后的社會中扮演更為重要的角色。同時，我們還應該注重自身修養(yǎng)，關注人間煙火，培養(yǎng)自己的感恩之心和責任之心。只有這樣，我們才能成為真正的君子。
對于小人，我們不應該和他們一般見識，也不應該走火入魔和小人斗爭。相反，我們應該保持自己的高度，做到不為小人所動，堅守原則，秉承真理，不斷實踐自己的信仰。愛與信念是人們的底線，也是君子與小人之分的最終關鍵點。
總之，做君子是一種價值追求，也是一種生活方式。我們需要從自身入手，從點滴處發(fā)掘自己的潛力，實現自己的價值。同樣，我們也不應該把自己的身心腐蝕在惡心之中，這樣不僅對自己不公平，更是對全社會的污染。通過君子和小人的區(qū)別，我們不僅可以指導個人的行為，還可以引導整個社會建立起和諧、公正、文明的價值觀。希望每個人都能成為一個有尊嚴、有誠信、有夢想的君子。
君子與小人論文篇三
在中國古代傳統(tǒng)哲學中，“君子”與“小人”是兩個非常重要的概念。君子是道德高尚、品德優(yōu)良的人，小人則是道德敗壞、品質惡劣的人。在生活中，我們常常會遇到各種各樣的人，也會有許多機會成為自己認為的“君子”或“小人”，以下是本人對這兩個概念的一些心得體會。
首先，君子和小人的區(qū)別不在于年齡或地位，而在于品德。一個人的品德并不是與生俱來的，而是需要通過自我修養(yǎng)、學習和實踐來獲得的。一個人只有在長期的實踐和修行中，才能成為具有高尚品德的君子。
其次，在社會交往中，我們也常常會遇到各種各樣的人。對待不同的人，要采取不同的交往方式。在與君子交往時，我們應該學習他們的品德，與他們交往可以讓我們更好地提高自己。而與小人交往時，我們應該保持警惕，避免被他們的惡行所染。
此外，在成長過程中，我們應該明確自己的目標和追求，及時發(fā)現并糾正自己為人處事上的不足。我們應該秉持“君子自修以達其上”，不斷地反思和改進自己，才能成為更為優(yōu)秀的人。
最后，我們也要清楚認識到，人的道德品質是受環(huán)境和社會影響的，我們應該積極地投身于社會公益事業(yè)，為建設更為和諧、文明的社會而努力。只有在這樣一個良好的社會環(huán)境中，大眾的道德素質才能得到提高，君子與小人的概念才能得以體現。
總之，君子與小人的區(qū)別是源自人的品德，我們要以君子為師，增強自己的修養(yǎng)和道德，同時也要努力改變和影響周圍的人，共同營造一個更加文明和美好的社會。
君子與小人論文篇四
這句話很短，意思是說君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質呢？
所謂器，就是工具也，是一種實用主義的載體。一個人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質上的東西，包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學觀。與器相對的是道，道是看不見摸不著的，是精神層面的。
實際上，道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時候往往都注重一個事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個標準。為什么要讀這本書，因為有用，可以學習到買股票的知識；為什么要做這件事，因為有用，可以接觸到很多社會資源；為什么要來這個地方，因為有用，可以發(fā)現一些商機。這是我們現代社會人普遍面對的一個現實。那些對我們毫無用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設增加光環(huán)，樹立一個良好的社會形象，再由這個良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說，有用的價值取舍并沒有錯，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢？我們要尋求無用。很多時候我們做的事情都是無用功，但是又必須去做，只有充分經歷了那個過程，才能理解和體會最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無緣由地做事情，這樣的事情都是無用的。但是，這個無用無疑是最可貴的，一個人的內在，都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西，往往都是看不見摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語不能論及的。
因此孔子說君子不器，也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西，并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們在客觀的世界中找到“道”，或者說達到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個人進行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判，但卻是內心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個君子不僅僅要在務實上下功夫，掌握實際的本領，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
君子與小人論文篇五
望著沉悶的天，心，有點痛；寂寞地在樹下徘徊，有點無奈；望著來往穿梭的人，無比惆悵。
陽光下，你朝氣蓬勃，投足間，我驚覺昨日重現。樹下的你，默然而立；我止步，靜靜地站在你的身后。
一縷余暉，逃過烏云與樹葉的截殺，逃到了樹底。但，僅僅留下一閃而過的斑點。你抬手，瞧了一眼手腕，說："我走了，再見！"我無語，與他道別的僅僅是我的.微笑。
望著他逝去的身影，我驚覺，夕陽已西沉。夜色中，我在城市邊緣徘徊。遠離了繁華的街市，喧鬧的人間。臨江而立。我的心，有點釋然。
江風拂面，絲絲的冰涼。呆呆地望著緩緩流動的江水，我，開始沉思。昔日的密友，十年的情誼，是否成了時間的俘虜。
我深知，我們的關系不如伯牙與鐘子期般親密。但，我們的情誼卻不鮑叔牙與管仲他們遜色。難道就在著半年的時十間里就潰不成軍。
難道真的如此！
抬頭，夜已深。閃爍的星星與七彩的燈光相互交映，月亮卻躲在烏云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠駛過。嗚……汽迪長鳴，驚掉我的三魂。
有人說；君子之交淡如水。即使相見時的淡然一笑，已是包含一切。
但。我非君子。
君子與小人論文篇六
常言道：“寧為玉碎，不為瓦全?！碑數懒x與利益交戰(zhàn)時，有一些人寧愿玉碎，而另一些人寧愿瓦全。我想前者便是君子，后者便是小人。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际蔷又獣缘懒x，而小人知曉利益。孟子在《魚我所欲也》開篇即用一個比喻，表述了他“舍生取義”的思想：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子說，如果魚和熊掌必選其一，他會選擇熊掌，如果生命和“義”必選其一，他會選擇“義”，顯然，在生命與“義”的天平上，孟子是向“義”傾斜的。
回想起70多年前的那段悲涼歲月——八年抗戰(zhàn)，多少英雄豪杰為人民、為集體、為國家獻出生命！他們?yōu)閲依鎸⒆陨砝?、甚至性命置之于度外：就像，為掩護八路軍主力轉移而英勇跳崖；就像“八女投江”，為掩護抗聯大部隊突圍而壯烈犧牲；就像楊靖宇，忍饑受凍孤身戰(zhàn)斗至死，當敵人剖開他的胃，里面全是樹皮草根與棉絮；就像，鞭打竹簽晝夜提審逾月，當嚴刑拷打得連敵人都戰(zhàn)栗了，始終堅口不吐一字……我稱他們?yōu)榫?；而有些人貪生怕死，為了一時茍活，叛國投敵當漢奸。像那汪精衛(wèi)、陳公博、周佛海等出賣國家利益、至今被人民唾棄的人，他們只配得上“小人”這個稱號。
他們在利與義之間的選擇，決定了他們是君子，還是小人。
君子往往選擇義。他們看重的不是身外之物——錢，而是義。對朋友的誠信，對國家的忠誠都是“義”的表現。人之所以為人，是因為人有義。如果沒有義，那么人與那豬狗還有什么區(qū)別？君子們往往是把義作為一種為人處事的基本準則，他們不會為了其他的利益去觸碰這一道德底線?！懊飨暮脩?zhàn)士”雷鋒，作為一名普通的中國人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無數，可以說是對義的最好闡述。
在最近的明膠事件中，9家藥廠的13個批次藥品所用膠囊重金屬鉻含量超標，最高達90多倍。藥品安全，人命關天，鉻含量超標高達90多倍的膠囊藥品，這是救命藥還是害人的毒藥？這都是那些為了利益而不擇一切手段的小人所為。他們不僅使自己走上犯罪的道路，同時還危害了整個國家。
做一個君子雖然很難，但做一個小人卻很簡單。在利益的驅使下，我們必須保持一顆堅定不搖、純潔的心。把“義”字銘記在心，“喻于義”而不要“喻于利”；一心“懷德”、“懷刑”，而不要“懷土”、“懷惠”；成人之美，而不成人之惡；為人通達，而不驕傲凌人；一視同仁，而不勾結營私；時而責求自己，而不責求他人；與人和諧相處，而不屈己從人。
當義利交戰(zhàn)時，選擇義去做一個“坦蕩蕩”的君子，而不要選擇利去做一個“長戚戚”的小人。
君子與小人論文篇七
自古以來，都是以小人居多。在歷史上，只要皇帝是昏君，小人就比較得寵。中國人教誨了幾千年，但世上的君子還是屈指可數的。
君子每天都在反思自己，小人整天算計自己的敵人；君子把別人的快樂當成自己的快樂，小人卻把比人得痛苦化作自己的快樂；君子會把自己的朋友當最知己，小人把朋友當做自己升官的階梯；君子總是對小人避而遠之，步步退讓，小人總是搬弄是非，把君子的`忍讓當做害怕和軟弱；君子會雪中送炭，小人只會乘人之危。
雖然，我們總是批判小人，可是能憑著良心說自己是君子的又有幾個呢？
君子與小人論文篇八
每當讀國學的時候，思想就被孔子說的這樣一句話給牽住了。“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。’”我每每看到這話，都禁不住讀了起來，是啊，這話描寫出君子是怎樣的，小人又是怎樣的。給了我無限感悟。
這句話的大意是：君子思念的是道德，小人思念的是故鄉(xiāng)；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
以往大家都不知君子是個怎樣的人，在這句話里，我們明白了君子是個為大家，為社會，為國家，懷有抱負的正直君子。而小人，卻是只顧個人利益，心胸狹窄，有誰愿意去理這種人呢？在現實生活中，我們身邊也會有君子和小人。那些曾為別人默默貢獻，而別人卻不知道。遵守規(guī)則，有著理想抱負，等等，這些都是值得我們去尊敬的君子啊，小人之所以不受人尊敬，是應為他只為自己，只會關心那些小恩小惠，哪里有抱負？謙謙君子是我們要學習的，心，不歪，人，正直。
君子是白紙上的一副水墨畫，淡淡的墨汁熏染開來，給人無限美感。小人是天上的霧霾，給人帶來不便，危害。君子和小人是有很大的區(qū)別的。
淑人君子，翩翩有禮；下流小人，狡猾奸詐。
未經允許不得~!同學感悟。
君子與小人論文篇九
今天，我犯了一個大錯。我的語文《練習與測試》得了一個“中”，這可比良還要不好的等第，當一看到“中”這個大字，我腦袋里就浮現出這幾個字：“回到家后被爸爸看見的話就慘了!”
我的腦袋里迅速冒出了一個鬼點子，如果我不給爸爸看，那爸爸豈不是看不到，那爸爸也就不知道，不知道的話，那爸爸也就不會責罵我。這個點子天衣無縫。
誰知，下午第三節(jié)課是語文課，丁老師說“這次《練習與測試》得良、中、差的站起來?！蔽液推渌膸讉€人站了起來。老師說：“給家長簽字，明天給我看?！?BR> 頓時我腦子一片空白，真不知道該怎樣辦，心里想回家還是老老實實地給爸爸講。到了家我寫完了作業(yè)，拿著《練習與測試》轉來轉去，我突然又想出了一個鬼點子——怪爸爸沒有給我檢查出錯誤來，把責任推給爸爸。
對，就這樣說。爸爸回來了，我突然又想起了丁老師說過的這句話：“君子求諸己，小人求諸人。”如果我把責任推給爸爸，我不就是小人了嗎?所以我老老實實地對爸爸說：“這里是我忘寫的，這里是我粗心的?！卑职重熈R了我一頓。
雖然我受到了責罵，但我成為了君子，我仍然很開心。
君子與小人論文篇十
兵法成績，良。
隊列成績，良。
拳法成績，良。
劍術成績，良。
班級總排名，第二。
這就是鬼谷子學校兵法班龐涓同學的成績。一人之下，四十八人之上，已經很不錯了。
龐涓并不滿意，因為排在第一的是孫臏，他一向是自己嘲弄的對象。
可就是這么一個自己從來就沒有放在眼里的人，為什么門門功課都是優(yōu)呢？
龐涓百思不得其解。
一天，龐涓正走在上學的路上，一張樹葉飛到了他的臉上。
龐涓把樹葉拿到手里，仔細一看上面竟然還有字。
原來，這不是普通的樹葉，是廣告樹葉，戰(zhàn)國時期，還沒有發(fā)明紙，一些人為了做廣告，便想了這么一個經濟實用的辦法，把廣告寫在寬大的樹葉上面，到處散發(fā)。
這個樹葉上寫著――。
親愛的朋友們，你是否還在為學習不如人而苦惱，是不是還在為智商不如人而苦惱？
請不要再苦惱了，讓我的大腦開發(fā)器幫助你吧！使我們的智商有一個突飛猛進的提高，圓我們一個天才夢。
還等什么，趕快行動吧！
地址：魏國大梁城外。
聯系人：南郭先生。
龐涓向鬼谷子老師請了個假，那個百里外的魏國大梁走去。他咬咬牙，花光了所有的積蓄，買了臺大腦開發(fā)器。
到了晚上，大家都睡著了，龐涓抱著大腦開發(fā)器到一個沒有人的地方去開發(fā)大腦。
可是，大腦開發(fā)器開發(fā)出來的一切潛能都消失了，不但如此，還出現了大幅度的退化…。。
漸漸地，龐涓已經離不開大腦開發(fā)器了，就像吸毒者對于毒品的依賴一樣，一天不用，龐涓連走路該邁哪只腳都要考慮好半天。
第十天早讀的時候，龐涓沒有來。
鬼谷子老師宣布全校停課，大家滿世界的去尋找龐涓。
下午的`時候，龐涓被找到了，他正抱著大腦開發(fā)器在山的深處游蕩。
昨天晚上，他抱著大腦開發(fā)器去開發(fā)大腦的時候，卻忘記了怎么操作，也忘記了自己姓甚名誰，從哪兒來，到哪兒去，只好漫無目的地在山里游蕩了。
原來，大腦開發(fā)器有嚴重的副作用，只能短期刺激人的大腦，卻殺死了更多的腦細胞，使人智力退化，甚至變成白癡。
看到旁邊有小朋友在玩躲貓貓，龐涓也蹦蹦跳跳地加入其中。
“可憐吶，又是一個被可惡的大腦開發(fā)器害成的白癡。”旁邊有人嘆息。
君子與小人論文篇十一
引起“浮躁”的主要原因有兩方面：社會環(huán)境與個人心理。然而，我覺得起決定作用的是個人的心理。
蘇軾一生坎坷，然而，經歷了一次又一次打擊之后，他仍能以竹杖代馬，吟嘯徐行，高唱“誰怕”，“一蓑煙雨任平生”。這是他“不以物喜，不以己悲”的真實寫照。“歸去，也無風雨也無情，更是他“物我兩忘”的人生境界的體現。挫折面前，蘇軾不但不“浮躁”，還能輕松平靜地吟詩作對，展現了豪放派的“大家風范”。
今天，莫扎特享譽世界，然而，當年的莫扎特是地位卑微，畫作少人欣賞，得不到人們的尊重，他的收入不穩(wěn)定以至常常負債度日。他雖身處困頓和憂傷，仍能以極大的熱情，創(chuàng)造出一個個讓后人震撼，為之感動的樂章，以快樂的音符感染大眾，面對苦難，莫扎特不但不浮躁，還從容地把快樂的種子播撒在人間。
蘇軾、莫扎特能夠心如止水，笑看人生，皆因他們有一種樂觀豁達的人生態(tài)度。
因為一點小摩擦，大學生馬加爵用刀捅死了四個室友，自己也因此走上不歸路。馬加爵的悲劇人生，歸根到底是浮躁導演的。
法國與意大利的世界杯足球決賽進行到第110分鐘時，出現了令世界目瞪口呆的一幕：法國球員齊達內突然轉過身用頭撞向意大利守門員馬拉特奇的胸口，把這個1米93的大個子頂翻在地，裁判出示了紅牌，一代大師因為“浮躁”結束了自己的職業(yè)生涯。
馬加爵、齊達內的行為給他們的人生造成了難以愈合的創(chuàng)傷。他們之所以做出這樣令人吃驚和費解的事，究其原因，是他們缺乏一個良好的心態(tài)，浮躁使得他們失去了自我控制能力。
由此，我們可知，浮躁就像一個“魔鬼”，它有一種讓人不可思議的邪力，它會使人喪失理智，做出匪夷所思的事來，不但使你痛苦不堪，還會傷害你身邊的人。
親愛的朋友，在這個物欲橫流的社會中，希望你能按耐住內心的躁動，永遠守住心靈這快凈土。
君子與小人論文篇十二
君子的態(tài)度是愛憎分明的。在“舉世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”的時候，屈原依然廉潔正直，與騏驥亢軛，與黃鵠比翼，昂昂若千里之駒，超然高舉，保持了自我，這就是君子，寧為玉碎不為瓦全，態(tài)度堅貞而鮮明，心中永遠裝著道，即便身處亂世之中仍保持著一身浩然正氣的人。
君子之行，如月懸天。
孔子在成為魯相后的第一件事就是誅殺了少正卯。究其原因，無它，就在于少正卯是個偽君子，他以君子為迷惑世人的表象去做壞事。子路問孔子：“君子亦有所惡乎？”孔子曰：“有，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！瓙核贫钦撸瑦狠?，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！本又锌芍^如月懸天，其盈虧天下共見。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，態(tài)度鮮明地對待一切，這就是君子。
君子心中有道。
大舜的弟弟象多次謀害大舜，但大舜卻從不點破他。有一次，當象以為大舜一定被埋死在井里了，便前往大舜的屋子去取大舜的東西的時候，卻正巧碰到大舜坐在炕頭上。情急之下，他說了一句“哥哥，我想你了，所以來看看你”的話。舜自然是知道的，但他卻問弟弟：“你愿意幫助我嗎？我有太多的工作做不完?！彼礊槭裁礇]有為難弟弟，點破他的圖謀？因為他知道，如果那么做了，就會破壞“弟弟愛哥哥”這個攸關于天下的大道。
子產曾命手下那個管理池沼的小官將自己得到的一條活魚放回到池塘里，但不曾想，這位小官竟然將魚烹著吃了，并回來復命說：“剛開始的時候，魚兒無精打采的，看上去快死了，但過來一會兒之后，便得意洋洋地游走了?！弊赢a并沒有揭穿他，更沒有處置他，因為作為一位君子，子產更看重“物盡其用”的大道，不能因為一件小事而損傷了它。
裝著做君子的人是否是偽君子？
裝著做君子的人不是偽君子，而是次一等的君子。魯仲連就是這樣的一個人，他雖不是君子，但一直規(guī)范自己的言行，裝著做君子?？妆笳f：“作之不止乃成君子?！?BR> “惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也……”君子之行，一言以蔽之，態(tài)度鮮明，心中有道并敢于維護道而已。
君子與小人論文篇十三
一壺好酒，花前月下，是中國詩人最愛的場景，花中四君子——梅蘭竹菊是詩人們亙古不變的吟誦對象。
只留清氣滿乾坤。
印象中的老成都的冬天，是灰白的，冰冷的水泥墻，被細密的雪覆蓋著的瓦磚屋頂，然而在那巷的轉角，冒出了幾枝金黃的臘梅，“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，竟是與記憶奇跡般的重合了。臘梅的香味是幽遠的，還沒見到它的真身，你就可聞到香味穿過隔障，打開你的心扉，配著它的，常還有打邊爐的味道，在冬日里，這味道充滿了融融暖意。
摘了一朵，放在手心，光透過梅瓣，恰好將它細密的紋路現出來，梅的顏色說是金色，更不如說是油黃色，它總是那樣嫩，花瓣本是很薄的，鼓起來，小小的花竟有了肥碩的感覺，在新年總是莫名的喜慶，叫人念起“瑞雪兆豐年”。
空谷有佳人。
蘭花以幽雅著稱，極少能在世事喧囂處見到，即使出現，也大多是標著天文數字。我在外婆家細賞過，那盆蘭花冬天結苞，春節(jié)綻放。蘭花的香氣總是若有若無的，我常常撲上去了使勁的嗅，卻什么也聞不見。外婆告訴我，蘭花這樣是聞不見的，要遠了些，忘了自己的目的，無意間就會聞見?；蛘呤俏姨募保偸强桃馊ゲ蹲?，有時累了，端杯茶喝著時聞見了香氣，便又急急地吸一口氣，此時就又沒了味道。蹲下來細細地端詳花的紋路，也遠不及陽光下的驚鴻一瞥。蘭花最美時，總在不經意間。
飄搖仍自持。
詩中的竹旁，必定是有月的，月光下的竹筆直如攀云天。“任爾東西南北風”，即使風起時，竹也總是那樣硬朗而堅毅，蔑視這世間的隨風飄搖的墻頭草。竹其實是極少開花的，竹子開花時就是一生的結尾了，同俠者一般，人生最瀟灑時，常是謝幕時。竹子是纖瘦筆挺的，俠者是行坐如風的；竹子是蒼勁有力的，俠者是堅韌勇敢的；竹子是向往光明的，俠者是直指邪惡的。然而現在竹子也只在公園里有了，俠者也消失了，剩下的，只有仙風道骨的白發(fā)老頭在散步。
此花開盡更無花。
相比之下，菊顯得沒有什么個性，況且也并不是真的“開盡更無花”，我想這也許就是它排在最后一位的原因吧。但我最愛菊花，它的花色常是豐收的金黃，卻總是使人感到莫名的清冷，不易親近，花香也是使人聞了便凉至脊骨的凄清。它不名貴，且極易生蟲，所謂有“雅興”者，總是敬而遠之。但菊依然保持著這樣的傲氣，傲骨，面無表情地對著群霜，它只是那樣無聲地挺立著，如從前一樣，悠然自得，不爭不搶。
如此想來，并非是詩人們寫了花兒，而是花，本就是詩。
君子與小人論文篇十四
何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人。
將此理解用于現在，明顯不實用。讀過點書的品德尚佳的就都可稱為君子?
不然，不然。君子，有一個基本準則：首先要不違背善良的本性，同時要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的`博愛心胸。其次，君子必須要有文采，同時還需要有個性和內涵。然后，君子是寧可安于貧困的。
如此這般，做一個君子可就難了。
翻一翻古書，本本頁頁“君子，君子”，模范之多，無時能比。
尋尋覓覓，誰都不太像。
君子不為身外之物。說白了：談錢傷感情。如今，哪位不談談那賴以生存的money?
噢，這距離好像遠了。拿我們這些學生來說，君子，便是多做事情少說話，萬事報以平常心，并且為人厚道的好學生。但是，這樣的人往往被人忽略，在現今社會是會吃虧的。所以，人人都希望成為焦點，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學、朋友之間也是勾心斗角、戰(zhàn)爭不斷——今天怕你知道我的學習方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉還;上午懷疑你在老師那說我壞話，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無所爭?！比绱藸巵頎幦ィ徽f合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。
君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會時時掛在嘴邊，但卻是最堅固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。
有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?
道理非常簡單：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話：交了一堆好朋友——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒了。要檢驗友人是君子還是小人，只有患難之時，畢竟“患難見真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?
君子與小人論文篇十五
梁實秋先生的《雅舍小品》是享譽海峽兩岸的名篇，《雅舍》是這本小品集的代序言?，F在《雅舍》已被收進人民教育出版社20版的高中《語文讀本》第一冊。
梁實秋在中國現代文學史上是一個非常復雜的人物。在以前的文學史上，梁實秋是一個“反動文人”，建國以來中學語文教材一直沒有梁實秋作品的一席之地，相反，魯迅先生痛批梁實秋的雜文倒是連篇累牘，不一而足。改革開放以后，由于黨的實事求是思想路線的恢復，梁實秋也得到了重新評價。他在文學事業(yè)和學術研究上的巨大成就，獲得了充分肯定。梁實秋在其漫長的人生歷程中，雖然有某些嚴重偏見，但終究是一位愛國的文人學者、著名的文學評論家、散文家和翻譯家?！堆派嵝∑贰繁闶撬纳⑽拇碜鳎L行全世界，先后印出300多版，創(chuàng)中國現代散文著作發(fā)行的最高紀錄（參見《才子梁實秋》，百花洲文藝出版社，19版）。他學貫中西，著作等身，一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著譯，為民族文化作出了卓越的貢獻。
《雅舍》1940年寫于重慶?？箲?zhàn)期間，國民政府遷往重慶。1939年5月，梁實秋隨教育部中小學教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結構系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實秋住一室一廳。然而．梁實秋住進后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會于此，吟詩作畫，彈琴對弈，熱鬧非凡。梁實秋在雅舍蟄居7年（1939-1946），其間翻譯、創(chuàng)作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。雅舍其名自然有所寄托。那么，這“舍”到底“雅”在何處？作者于“雅舍”的描寫中寄托了怎樣的情感，本文的語言風格又有何特色？這些是我們在閱讀時要著重解決的問題。
雅舍雖以“雅”為名，實乃是一棟典型的“陋室”，缺點多多。大致有：1、結構簡陋，2、風雨難避，3、地點荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴（隔墻傳聲），6、鼠子瞰燈（老鼠肆虐），7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）。關于其結構簡陋，作者剛剛說它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉曰：“但是……沒有人能說不像是房子”?！跋瘛币蛔孔樱褪钦f它實際上并不是一座“房子”（連起碼的磚墻也沒有?。?。這話說得俏皮，表現了梁實秋從容的文風，也包含了作者對人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風雨”，竟用了駢偶句式。聞一多的《死水》以美寫丑，用的是“反諷”手法，表達的是憂憤的情緒；梁實秋用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認它的“丑”，但肯定它的“個性”，表現了梁先生超脫、豁達的性格。明明是“地點荒涼”，卻冠以“若說”，似乎“荒涼”只是別人所說，自己未必這么認為；明明屋內地板是個斜坡，連來客也“無不驚嘆”，卻說“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴，雜音擾人；鼠子瞰燈，破壞嚴重，都不厭其煩地用排比來鋪敘，極言環(huán)境之不寧，而最后的結論卻是“沒有法子”，表現了一種自嘲和無奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強調蚊子的厲害，結果卻是“我仍安之”。真是“以不變而應萬變”，對環(huán)境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無法想象的。
“雅舍”既有那么多缺點，也并非一無好處。從文中看，至少有兩大優(yōu)點：一是地勢較高，得月較先，便于欣賞自然美景；二是陳設簡樸，易于安排，最能彰顯主人個性。物質形態(tài)未能盡如人意，作者就從自然界去找快樂，覓情趣。正如李白詩云：“清風朗月不用一錢買”；蘇軾賦曰：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭。”這種面對困境的釋然、達觀的態(tài)度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。余秋雨寫過一篇《為自己減刑》（收入《霜冷長河》）的短文，說有一個友人因事入獄，刑滿釋放，帶出了一部60萬字的譯稿。作者由此發(fā)出感慨：正是這位朋友正確的生活態(tài)度，實際上為自己大大地減了刑。相反，現實生活中，任何一點小小的拂意，都會成為一個人“心造的監(jiān)獄”。論梁實秋當時所處的物質環(huán)境，與一座“牢獄”沒有多大差別，且一住七年，而梁實秋豁達的心胸，實際上也就是為自己“減了刑”。正是在這樣的環(huán)境中，梁實秋除完成中小學戰(zhàn)時教材編寫任務外，還創(chuàng)作了《雅舍》等十幾篇小品文，翻譯了莎士比亞《亨利四世》等多部外國作品。梁實秋的這種對待逆境的從容、平和的心態(tài)，在當今物欲橫流、浮躁之風盛行的形勢下，當有可借鑒之處?！拔曳秋@要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁?！贝颂幣疟?，看似多余的廢話，實則表達了對社會各色人等自我炫耀之陋習的譏諷，亦有對自我個性的張揚：我自有我的生活方式，我的人生趣味，對他人概不艷羨，亦不模仿。
文章結束語引用劉克莊《玉樓春》中的名句“客里似家家似寄”，是有很深感慨的.?！翱屠铩币蛔鳌翱蜕帷?，“寄”即臨時借住。此句是說住在外邊的時候多，住在家里的時候反而少。這是國家動蕩年代的特征。劉克莊是南宋愛國詞人，作者引劉詞自然表達了抗戰(zhàn)時期流落重慶時的某種感慨。作者對眼前的現實不會視而不見，只是他的感慨不像其他文人那樣直露、激昂，而是表現得委婉、細膩。他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時，不禁插敘一段遇有暴雨輒滿室狼籍的鏡頭；在談感受時又寫下了這樣的句子：雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗?！弊髡呱钌畹母袊@，蘊含于字里行間。
有人說梁實秋將茅舍命名為“雅舍”，是自命清高。這不符合事實?！笆谴蟛抛幼燥L流。”梁實秋在雅舍居住時表現的高雅的志趣、所從事的學術和文學上的清雅的事業(yè)，以及出入于“雅舍”的一批風流儒雅的文人、學者，便使“雅舍”在物質形態(tài)上的簡陋、破舊、荒涼、坎坷等等，退居次要地位，以至于不在話下了。這種處變不驚、溫文爾雅的名士風度，在大力建設社會主義精神文明的今天，不無借鑒價值。
本文語言上的特色十分鮮明，非常值得賞析、發(fā)揮。概括起來，有四大特點：
（一）駢散相間。作者喜用排偶，對偶、排比句式，幾乎每段都有，或鋪敘，或描寫，異彩紛呈。這些排偶句顯示了很強的文學功力，語言老到，文采斐然。作者又善于將整句與散句配合使用，奇偶互見，駢散相宜，行文活潑，舒卷自如，恰如行云流水，姿態(tài)橫生。
（二）雅俗共存。毋庸諱言，梁文的主流詞匯是典雅的書面詞藻，梁先生深厚的古文修養(yǎng)，得到淋漓盡致的表現。而從全篇來看，精致、雅馴的書面語又與淺近、活潑的口語相輔相成。如第3段寫各種聲音破壁而來，用了兩組詞語，一組典雅，一組淺俗，卻顛倒不得。文人吟詠詩章是風雅的事，作者連用幾個措辭考究的四字格；日常生活中的種種“不登大雅之堂”的聲音，則用口語羅列，使人如聞其聲，如睹其狀。文中許多句子書卷氣甚濃，近乎文言；有的句子則又是十足大白話。
君子與小人論文篇十六
儒家理想人格為“文質彬彬”之君子，君子要實現文質互補，內在人格與外在禮儀和諧一致。儒家傳統(tǒng)的禮儀思想可以培養(yǎng)秘書形成健康的心理素質與高尚人格，樹立良好的職業(yè)道德，建立和諧的人際關系和形成恰當的禮儀行為。
儒家君子人格；文質彬彬；秘書禮儀。
儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。《論語.雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。’”這句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳的“文質彬彬，然后君子”。從整句話看，一個品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質，即：文與質。但并不是說只要具備這兩種素質就可以了，而是要使這兩種素質達到恰當的配合，一定比例的協調，才能使人成為君子。那么“文”與“質”這兩種重要的素質是什么呢？二者如何調配才堪稱為君子呢？錢穆在《論語新解》中說：“質：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！闭卧挼囊馑际牵骸百|樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人；文采勝過了質樸，則像宗廟里的祝官（或衙門里的文書員）；只有質樸文采配合均勻，才是一君子”。
參考錢穆的解釋，“質”即是一個人與生俱來的質樸無華的天性。所謂“文”，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進退之容，玄歌雅頌之聲?！笔侵溉说耐獗淼奈娘棧昂筇臁霸姇Y樂”教養(yǎng)，是對人與生俱來的天性的文飾。“質勝文則野”說明，這種與生俱來的質樸天性中有好的素質，也有不好的素質，所以需要后天的“文飾”來彌補其不足。如果后天“文飾”不足，則會將先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比較粗野，鄙俗。由此孔子說：“言之無文，行而不遠?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚拔膭儋|則史”則說明，后天的文飾也應有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性，那么這將遮蔽了人性本有的質樸純粹的良好素質。一個失去內在本性，而只有外在華美裝飾的人，讓人覺得虛偽而夸張。因此孔子說要“繪事后素”，要求做一個有修養(yǎng)、有品格的人必須達到“文”與“質”的恰當協調，實現二者最佳的結合，彌補文質的不足，展示二者的優(yōu)長?！氨虮颉奔词俏馁|的協調配合?！拔馁|彬彬，然后君子”，就是認為一個人應該做到“文”與“質”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應該與內在的美好品質達到統(tǒng)一，“質”和“文”兩者都不可偏廢。
那么在現實生活中如何做才能體現出文質彬彬的君子風度呢？孔子在《論語》中有大量關于內反“質”，外修“文”的言論，這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中。《論語·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”一個君子要將“義”作為他內在的人格操守，要以“禮”來約束，調節(jié)自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠信”的態(tài)度和他人相處。只有做到了這幾個方面，才真正稱得上是一個君子。孔子理想的君子人格應該將“道義”作為他內在質樸無華的“本性”，將文明規(guī)范的禮儀作為他行為的外在“文飾”和約束標準，謙遜而忠誠的持守這種道義，將他實踐在自己的日常生活中，體現在與他人的社會交往中。
《論語·陽貨》中記載，孔子弟子子張請教老師如何做才能成為君子?？鬃犹岢觯龅健肮?、寬、信、敏、惠”?？鬃诱J為，恭敬他人就不會受到侮辱；對他人寬容厚愛，人們就都愿意親近他，與他共事；誠信待人，就會取得他人的信任；應事速敏，則容易成功；恩惠他人，則易使人。一個人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內在品格，他的外在行為才是適宜而恰當的，他也才能成功地與人交往，建立良好的人際關系，實現自我的工作目標。
二、儒家君子人格思想對秘書禮儀修養(yǎng)的意義。
孔子所要實現的君子人格，內要以“仁義”為本質，外要以“禮儀”為行為原則，只有這樣，才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”優(yōu)良人格品質，才能在具體實踐中禮儀有度。儒家這種文質并重、內外兼修的君子理想對現代秘書禮儀修養(yǎng)有非常重要的意義與價值。一個有著良好人格修養(yǎng)和高尚情感的秘書工作者，必然能在千變萬化的現實工作環(huán)境中，體現出良好的工作情操，合宜適當的行為禮儀。具體談儒家君子人格思想對秘書禮儀修養(yǎng)具有以下幾方面的意義：
（一）培養(yǎng)健康的心理素質與高尚人格。
一位高素質的秘書人員應該以君子人格自勵，努力修養(yǎng)自我，完善人格。如果能將“君子”人格的思想融于秘書的個人修養(yǎng)之中，這將對其產生不可估量的作用?！鞍偕菩橄取保寮沂壮印靶┤蕫邸钡木衿犯?。《論語·學而篇》要求：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币粋€學做“君子”的人，培養(yǎng)人格的基礎要從孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母長輩，出門能友愛兄弟朋友，謹慎于自己的言行，誠實守信地做人為事，把對父母兄弟的親情之愛，推廣為對社會大眾的博愛精神。孟子曾說，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此處所言，即是儒家實現博愛精神的具體實現方式。我們從敬愛自己的親人開始，推擴到敬愛他人的親人，我們從愛護自己的孩子開始，推擴到愛他人的孩子。這樣天下就處處充滿愛，社會就處于和諧狀態(tài)。作為秘書職業(yè)，他所從事的工作原本就是一種處理社會公共事務的職位，這更要求秘書工作者要有良好健康的心態(tài)來面對自己的工作，尤其是要有一種愛的精神，一種樂于奉獻，樂于付出的精神。學習儒家孝悌仁愛精神，可以培養(yǎng)秘書工作者的仁愛意識，使其將對父母兄長的敬愛之情，擴展為對社會人生的積極樂觀心態(tài)，對工作的忠誠熱愛態(tài)度。
其次，儒家君子“自強不息”的人格精神，可以鞭策秘書工作者積極面對工作?！兑住吩唬骸疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精神，不氣餒，不怠惰，頑強拼搏，自強不息，勇往直前。儒家的這一思想可以用來砥礪秘書工作者，加強人格修養(yǎng)，培養(yǎng)孟子所言的“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格精神，無論是艱難困苦，還是富貴貧賤，都不能使其變易人格操守與節(jié)氣。
（二）樹立良好的職業(yè)道德。
良好的職業(yè)道德，是秘書工作必須具備的職業(yè)操守。儒家文化中的很多價值理念，為秘書工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)提供很好的養(yǎng)料。儒家所倡導的“見利思義”，“義以為上”的君子品格，讓我們懂得了面對利與義的沖突時，應該如何選擇。當面對利益誘惑時，一個真正的君子首先要想到“義”，看合不合“義”的要求。古人言，君子愛財，取之有道。如果獲取這種利益符合道義的要求，則會欣然而取。如果獲取的利益不符合道義的要求，則要以道義為上，當舍棄時，必須舍棄。在政府的重要部門和現代企業(yè)中，秘書是一個非常重要的崗位，他處于上傳下達的位置。單位的很多重要信息，甚至是機密性的一些文件都要經過秘書這個職位傳往下級部門。如果秘書工作者沒有良好的職業(yè)道德，沒有見利思義，義以為上的人格操守，則很容易經不住利益的誘惑而以身試法，鉆進不法分子設入的圈套，出賣政府或公司的機密。對儒家文化中義利思想的深刻學習與把握，可以讓秘書工作者清楚明白其中的利害關系，忠于職守，持守應有的職業(yè)道德。
（三）建立和諧的人際關系。
秘書，作為某個社會組織中專為領導處理各種人際關系與事務的輔助者，社會交往活動是其主要工作內容之一，秘書工作的特點是跟人打交道。無論是他的服務對象——領導，還是在為領導服務的過程中要形成的各種關系，歸根結蒂，都是人際關系。處理好各種不同關系是秘書工作藝術的體現，恰當地運用禮儀來理順關系，對秘書工作總體效益的提高大有幫助。那么，秘書如何培養(yǎng)自己良好的.人際習慣，如何處理工作過程中所形成的各種人際關系呢？孔子以“正名”思想為前提，提倡的很多處理社會關系的思想在當代依然有重要價值，值得我們學習。
首先，孔子如何處理上下級關系。《論語·子路》中孔子說，做臣下的要：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！币馑季褪?，作為臣下面對領導要謙恭而有禮，要表示對領導的充分尊重與敬意。但孔子所主張的“恭敬”不是一味地討好巴結領導，沒有原則，沒有人格尊嚴，比如像乾隆皇帝手下的和珅，為了巴結皇上，從來都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，稱自己是“奴才”。一個正直而有尊嚴的臣下對其所服務的領導，應該做到“恭而有禮”，恭敬但不諂媚，有禮有節(jié)，不卑不亢。與此同時，我們不僅要尊重領導的人格，更要認真面對自己分內的工作，戒慎虔謹地把領導交給自己的工作干好，在與領導交往的過程中，要本著一個“忠誠”的原則。在孔子看來，臣下如能充分尊重領導人格，忠誠于領導的事業(yè)，君臣之間就會建立良好的上下關系。儒家的這一思想尤其值得我們借鑒，它可以為秘書工作者提供一個與領導相處的原則與基本要求，有利于明確其職責與地位。
其次，儒家“和而不同”思想，可以幫助秘書處理好在工作過程中所形成的其他各種人際關系。秘書是處于上傳下達職位，要將領導所傳達的精神與要求很好貫徹實踐下去，首先要與傳達對象建立良好的人際關系，這樣才能實現應有的工作效果。那么如何建立這兩者間良性的人際交往呢？儒家倡導“和而不同”精神，要求我們在與他人相處時，充分尊重他人的個性與不同，希望能通過不同個性、不同元素間的組合彌補，實現完滿的結果。這就要求我們在人際相處中不要一味地求同，強調絕對服從，而是善于聽取不同聲音，結合不同人的特長，共同合作完成一項工作。這種合作精神不僅沒有扼殺個性，而且能發(fā)揮每個人的特長，充分尊重每一個成員的個體價值，帶來工作意想不到的豐碩成果。儒家認為，實現這種“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），要根源于“厚德載物”的人格包容精神與坦蕩胸懷。
（四）形成恰當的禮儀行為。
秘書形象不僅代表他個人，還體現其所在機關或單位的形象。秘書個人的學識，才能，修養(yǎng)，品格，風度，體魄，都能通過禮儀表現出來。所以秘書外在禮儀修養(yǎng)也是非常重要的一個方面。
儒家所追求的君子禮儀，要求文質合一，恰如其分，強調其行為的內外和諧一致，反對沒有內在精神的外在虛浮禮儀?！墩撜Z》中孔子批評巧言令色之人沒有良好品質，認為：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）“禮”是處理好人與人關系的關鍵一環(huán)，但必須有內在的“敬”與“恭”。只有恭敬有禮，禮儀有度，這樣才會受到他人的歡迎與喜歡，建立與人親如兄弟樣的感情。儒家非常重視社交場合的禮儀容貌，強調待人接物時必須要重視儀容的修飾。儒家經典之一《禮記·玉藻》中概括的“九容”，即“言行舉止的九種規(guī)則”，包括足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語要求，這些具體的禮儀規(guī)范，可以供我們細細品味并借鑒。總體說，在具體儀容上要求做到“沉雅自然”、“容止可觀”，要沉穩(wěn)而不浮躁，優(yōu)雅而不俗套，自然而不雕琢。語言方面要求，言語要與身分場合相一致，要“言而有信”，“言當是非”，鄙棄巧言、讒言、諂言、淫言，說話要注意自己的身分。儒家所推崇的語言藝術，不僅適合語境，運用得體，機動靈活，注重實效，而且傳遞著尊重、友善、得體的信息，讓人體驗一種人格之美。
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君子與小人論文篇十七
真正的謙遜，是人類一種最好的品性。因為他有自知之明，他知道在最復雜的社會里，他的能力和頭腦，實在太簡單太渺小了，不夠去解決人世間的一切問題。
一只猴子與一個賣藝人打賭：誰先從東山上走到花果山，花果山上那個吃了可以長生不老的蟠桃就屬于誰。賣藝人同意了猴子提出的條件。
第二天，猴子和賣藝人同時從東山出發(fā)。一路上，猴子為了向賣藝人炫耀自己的本領，一會兒從這棵樹跳到那棵樹上，一會兒又在地上不停的來回翻著跟頭玩。
賣藝人見了，羨慕的對猴子說：“尊敬的猴子，你真是太偉大了，我非常崇拜你。你的爬樹本領、跳躍技藝真叫人嘆服啊，這次我肯定要輸給你了！”諸如此類的話，賣藝人連續(xù)不斷的對猴子說了十九天。
每當猴子聽了夸獎后，總是得意至極地想：你真是個大笨蛋，既不會爬樹，又不會翻跟斗，明知要輸給我，沒有我走得快，還跟我打賭，這回你就等著做我的`奴隸吧！
第二十天，當猴子又施展自己的絕技時，卻沒聽到賣藝人在樹下稱贊自己，便想：眼看就要到花果山了，賣藝人可能是害怕了，知道比不過自己，肯定早已經逃走了。于是，猴子一個跟頭一下翻到了花果山。當它站直身子時，才發(fā)現賣藝人已經先到了，手里正拿著那個蟠桃在美滋滋的品嘗呢。
“這怎么可能呢？你既不會爬樹，又不會翻跟斗，所以在你把時間花在賣弄這些絕技的時候，我已經上路了?！辟u藝人說完，敲了一下手中的銅鑼，說：“從現在開始，你就是我的奴隸了。走，跟我賣藝去！”
許多時候，我們也像這只猴子一樣，不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的優(yōu)勢上，因為缺陷常常給我們以提醒，而優(yōu)勢卻常常使我們忘乎所從。
君子與小人論文篇十八
現代社會里，我總看見有人往“真小人”的方向狂奔，似乎期望成為“君子”的人總是吃虧，吃著吃著，成了精致的利己主義者。各色的真小人假君子總要四處說些“平生個里愿杯深”的話，倘若生在盛唐，就賽李白，生在北宋，就賽東坡，而如今這個時代，君子就不大合適的借口，心安理得地做個小人，并在不久后就相信了自己的鬼話，順便騙一騙尚在路上的人。
君子崇尚中庸這一點是最為人詬病的，似乎中庸便是平庸，普通，與現代追求個性的風尚，人們希望成為行業(yè)翹楚的愿望不符。既如此，那試問孔子主張中庸，為何卻教弟子六藝，自己也成了后世眼中的圣人呢?可見這個解釋是錯誤的，現代的理解過于偏頗。孔子所希望的中庸，有三層意思，一是所謂“中不偏，庸不易”，是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張，這與現代所倡導的持之以恒的品德并無太大不同;二是中正，平和，文質兼?zhèn)洌瑑韧怆p修，追求顏淵的好學和不二過，追求待人接物不偏不倚，才是美德;三是中用，中指好，庸同用，指人要有一技之長，在其位謀其政，做一個有用的人才。孔子和他的七十二弟子在各行各業(yè)都是翹楚，而踏實工作的人，在現代社會從應該變成了模范。由此可見，中庸是無論古今都價等連城的品質，自然追求中庸的君子，也是我們應當向往成為的人格。
清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”出自《周易》，說的是對君子的要求——君子應當自我力求進步，發(fā)憤圖強，不可懶惰成性，應當擁有美德，包容萬物。校訓如此，可見古今對于優(yōu)秀而有高尚品德的人的期待是相通的。何以見得君子的自強不息，厚德載物呢?便是看他在生活不斷磨礪中的所作所為，所思所想，這樣的考驗并不限于時代的不同，而是來自于每個人不同的境遇之下面臨的選擇。古有范仲淹幼時喪父，母親改嫁，投師門寒窗苦讀數年，一朝科舉中進士為官，今有王艷紅，十五歲因病殘腿，十二年練箭，在雅典殘奧會射箭女子站姿比賽中打破世界紀錄，贏得金牌。朝乾夕惕，自強不息，總是難的，美好的安逸，長久的痛苦都是消磨斗志的毒藥，時代沒有桎梏拼搏的道路，效仿古今君子的品性，打敗惰性才是最關鍵的。
再有就是君子的本心了。謙謙君子，這稱呼不免讓人覺得吃虧。大到貪官污吏，小到市井街民，保障自己的利益最大化，或許再占點別人或是國家的便宜成了通病，甚至快要成為常態(tài)，為人們所接受。為仁行義，就要被訛，心懷天下，就要吃虧，諸如此類想法的盛行，正是因為我們缺少君子為仁行義的本心。做一個樂之者，好德者，不過分在意失去的錢財或得到的名譽，不大喜大悲，這竟然又繞回了中庸的要求，而樂道好德，更是需要樹立遠大目標，不斷奮發(fā)，并注重陶冶性情。也許不是通過孔子倡導的禮樂詩的方式，而是相似效用的讀書實踐愛好，不斷地追求，德才兼?zhèn)?，才是君子的那一顆心。這顆心，無論是哪朝哪代，都是相通的，無論時代如何，君子都會勵精圖治，求一個大同世界。
所以說，君子的標準是不為時代所改變的，向往成為君子的想法也不應為時代所影響。
君子與小人論文篇十九
“生于憂患，死于安樂”這句話說得太過于深奧，它是我們一生中必不可少的重器組成部分，我們應該以一個正確的姿勢去對待它、對待它。
君子，這個詞大家都熟悉，但它的意思可能與它簡單的詞語“相反”，但它的意思是：一個人如果沒有勇氣，他就會被這個世界帶進另一個世界。我們應該以一個正確的姿態(tài)去對待這個世界。
君子是一個偉大的人，他為了救自己，甘心做一個安樂椅，寧愿自己坐到一個安樂椅上，寧愿自己坐到一個安樂椅上，安樂椅會把人送到他的手里，讓別人來幫助他，讓別人來幫助他。我們應該學習一個人對事物的態(tài)度。
君子的一生，總是會遇到許多困難，但這些困難是能夠使一個人變得強大起來的。如果你對一件事做不到的時間，你對另一件事做不到，那么你會怎么對待它呢?如果你對那件事做不到的時候，你對另一件事做不到，你也會對這件事情做不到，那你就會對事情失去信心，對事情失去信心，對事情失去信心。如果你對事情失去信心，那么你就會對事情失去信心，甚至是失去信心，對事情失去信心。如果你對事態(tài)不理解，那么你也會為一件事付出一個代價。這個世界上，沒有一件事是完美的，沒有一件是完整的，只有一件完整的。
君子，你也是一個堅強的人，不管怎樣也要做一個有正確、有正確的人。君子，不管遇到什么困難，一定要堅強。君子，我知道的，也有很多。
君子，你應該在自己的崗位上做到“寧可食之”，“不可一世”，而你，只有這個世界上的人才會有自己的一份功勞。
君子，你應該學習一個人不為所動，不為所動，不為所動，為所動。這個世界上，有一個人，不管你做了什么，都不可能有人去幫助你，這個世界上，有一個人，不管你是誰，你都是好樣的!
君子，你應該學習，在自己的崗位上，做一個有正確性的人。你的一生，總是會遇到很多困難，但這些困難，你都能夠克服、克服。我們應該學習君子，在自己的崗位上做到“寧可食無肉，不可一日無酒，不可一日無酒”，“一生一世一世一世”，“不為自己而活”，這樣一來，才有可能實現自己的價值，才有可能實現自己的價值，才有可能實現自己的人生價值。
君子，你應該學習，在自己的崗位上，做一個有正確的人，做一個有正確的人，才有可能實現自己的價值?！安粸樽约憾睢?，我們也應該學習別人的優(yōu)點，做一個能夠改變自己的人。
花中君子，我要做一個對自己負責的人。
君子與小人論文篇二十
“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”一句耳熟能詳的歌詞道出了愛能融化冰雪，愛能感召花開。在生活中我曾遇到過這樣的一位君子。
寒假的一天早晨，爸爸陪我去參加“昆山市未成年人社會實踐”活動。狂吼了一夜的風雨，終于在黎明時刻疲倦了。一眼望去，大樹呀!小草呀!鮮花呀!煥然一新。勤勞的腳步緊鑼密鼓地敲打著沉睡的路面，只有公共自行車嚴陣以待站在積水里，車把手和座墊上掛滿了晶瑩剔透的水珠。只見一位阿姨款款走來，一手拿著掃把，一手拿著抹布。到了公共自行車跟前，掄起掃把“呼啦、呼啦”幾掃把，地上的積水像老鼠見到貓一樣，拼命逃進了下水道。我被阿姨敏捷的動作感動了，再仔細一瞧，衣服上寫著“張浦環(huán)衛(wèi)”，哦!原來是環(huán)衛(wèi)工阿姨。于是，我拉著爸爸向她走了過去。
“您辛苦啦!一大早就把地上的水掃得干干凈凈?！卑职钟H切地和阿姨打招呼。阿姨一邊擦拭車座上的水珠一邊回答說：“不辛苦!這是我應該做的，如果不把這些水掃干凈，大家不方便騎車了?！卑职诌呎f邊投去了敬佩的目光，“你的付出給大家?guī)砹撕芏嗟谋憷薄０⒁碳t著臉說：“你真會說話，這是你女兒吧!剛才還把廢紙屑撿起來放進垃圾桶呢!一看就是個懂事的孩子?！蔽也挥勺灾鞯叵虬⒁痰乐x：“謝謝阿姨，再見啦!”
一路上我都在和爸爸討論：環(huán)衛(wèi)工人們默默無聞的付出，換來了城市干凈美麗的環(huán)境。爸爸語重心長地說：“她們起早貪黑非常辛苦，大家都不亂扔垃圾，就能減輕她們的工作負擔，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習慣，做文明市民，維護家園整潔。”是啊，“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?！?BR> 君子與小人論文篇二十一
意思是說：一個道德高尚的人無論是做學問還是從政，都應該博學且才能廣泛，如此才不會像器物一樣，只能為有限的目的而使用此話言簡意賅，意義廣泛且深遠，尤其是在當今高度強調復合型人才的時代，“君子不器”的人生哲理更能成為管理好自己的座佑銘。
要參透“君子不器”的含義，首先就應成為一個君子，倘若只局限在小人的范圍內，那么無論你有多少的才能，充其量也只能得到短暫的光環(huán)，人生終究處在黑暗面。那么何為“君子”呢？“君子”一詞是孔子提得最多的字眼，《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個光明磊落的人。一個很好相處的人。應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
君子是先行其言，而后從之。一個君子不需要把話先說出來，而是默默地用行動將想做的事、想達到的結果實實在在地呈現出來。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。
而我在我童年發(fā)生的這件事，至今讓我難以忘懷
君子與小人論文篇一
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因為器具是一物一用，只限于一項功能。
再細品一番，我仿佛豁然開朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關。先從小開始說，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學習中的“通才”。
就好比舟行于水，車行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無所不宜?？鬃右嗍侨绱耍Y易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來?？梢姡鬃拥拿烤湓挾际莵碓从谧约旱纳睢?BR> 所以說孔子重視的是人的博學，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當中，我也常常這樣反問自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠眺，我們這些學子必定要迎來高考。在之前，我一直想著要選理科，但現在分科的廢除，反倒令我覺得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現孔子對古代乃至現今的影響之深。
無論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個會移動的普通器具，而是博學多聞，學就多方知識，練就多方本領，所以取得的成就一定不在少數。
有君子之人，方識見高明，涵養(yǎng)深邃，其體無所不懼，故其用自無所不周，大可以經綸匡濟之業(yè)，小可以理錢谷甲兵之事，守常達變，無所不益。
君子與小人論文篇二
首先，我們需要明確君子和小人的定義。君子是指有德行、有學問、有氣節(jié)、有信用的人。這種人內心豐富，處事周詳，一諾千金，胸懷大志；而小人則相反，不講道德，行為低賤，居心叵測，心胸狹窄。這兩種人的區(qū)別，就像黃昏和黎明，前者黑暗重重，后者充滿陽光。
然而，在現實生活中，我們發(fā)現，有時候人們會因為生活壓力或者利益的驅使而變得卑劣無恥，而原本的君子也可能會被生活磨練得逐漸失去那份純真。所以，在這個物欲橫流的社會里活著，成為真正的君子是一條漫長而艱辛的道路。
如何成為君子呢？首先，我們需要有自知之明，要認清自己的優(yōu)缺點，找到不足之處，并不斷充實自己。其次，我們需要遵守道德規(guī)范，堅守自己的底線。最后，我們需要從小事做起，從身邊的一切小事做起，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，做出回報社會的實際行動。
因此，作為一名高中生，我們應該注重學習，掌握基本的知識和技能，從而在日后的社會中扮演更為重要的角色。同時，我們還應該注重自身修養(yǎng)，關注人間煙火，培養(yǎng)自己的感恩之心和責任之心。只有這樣，我們才能成為真正的君子。
對于小人，我們不應該和他們一般見識，也不應該走火入魔和小人斗爭。相反，我們應該保持自己的高度，做到不為小人所動，堅守原則，秉承真理，不斷實踐自己的信仰。愛與信念是人們的底線，也是君子與小人之分的最終關鍵點。
總之，做君子是一種價值追求，也是一種生活方式。我們需要從自身入手，從點滴處發(fā)掘自己的潛力，實現自己的價值。同樣，我們也不應該把自己的身心腐蝕在惡心之中，這樣不僅對自己不公平，更是對全社會的污染。通過君子和小人的區(qū)別，我們不僅可以指導個人的行為，還可以引導整個社會建立起和諧、公正、文明的價值觀。希望每個人都能成為一個有尊嚴、有誠信、有夢想的君子。
君子與小人論文篇三
在中國古代傳統(tǒng)哲學中，“君子”與“小人”是兩個非常重要的概念。君子是道德高尚、品德優(yōu)良的人，小人則是道德敗壞、品質惡劣的人。在生活中，我們常常會遇到各種各樣的人，也會有許多機會成為自己認為的“君子”或“小人”，以下是本人對這兩個概念的一些心得體會。
首先，君子和小人的區(qū)別不在于年齡或地位，而在于品德。一個人的品德并不是與生俱來的，而是需要通過自我修養(yǎng)、學習和實踐來獲得的。一個人只有在長期的實踐和修行中，才能成為具有高尚品德的君子。
其次，在社會交往中，我們也常常會遇到各種各樣的人。對待不同的人，要采取不同的交往方式。在與君子交往時，我們應該學習他們的品德，與他們交往可以讓我們更好地提高自己。而與小人交往時，我們應該保持警惕，避免被他們的惡行所染。
此外，在成長過程中，我們應該明確自己的目標和追求，及時發(fā)現并糾正自己為人處事上的不足。我們應該秉持“君子自修以達其上”，不斷地反思和改進自己，才能成為更為優(yōu)秀的人。
最后，我們也要清楚認識到，人的道德品質是受環(huán)境和社會影響的，我們應該積極地投身于社會公益事業(yè)，為建設更為和諧、文明的社會而努力。只有在這樣一個良好的社會環(huán)境中，大眾的道德素質才能得到提高，君子與小人的概念才能得以體現。
總之，君子與小人的區(qū)別是源自人的品德，我們要以君子為師，增強自己的修養(yǎng)和道德，同時也要努力改變和影響周圍的人，共同營造一個更加文明和美好的社會。
君子與小人論文篇四
這句話很短，意思是說君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質呢？
所謂器，就是工具也，是一種實用主義的載體。一個人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質上的東西，包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學觀。與器相對的是道，道是看不見摸不著的，是精神層面的。
實際上，道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時候往往都注重一個事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個標準。為什么要讀這本書，因為有用，可以學習到買股票的知識；為什么要做這件事，因為有用，可以接觸到很多社會資源；為什么要來這個地方，因為有用，可以發(fā)現一些商機。這是我們現代社會人普遍面對的一個現實。那些對我們毫無用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設增加光環(huán)，樹立一個良好的社會形象，再由這個良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說，有用的價值取舍并沒有錯，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢？我們要尋求無用。很多時候我們做的事情都是無用功，但是又必須去做，只有充分經歷了那個過程，才能理解和體會最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無緣由地做事情，這樣的事情都是無用的。但是，這個無用無疑是最可貴的，一個人的內在，都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西，往往都是看不見摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語不能論及的。
因此孔子說君子不器，也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西，并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們在客觀的世界中找到“道”，或者說達到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個人進行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判，但卻是內心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個君子不僅僅要在務實上下功夫，掌握實際的本領，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
君子與小人論文篇五
望著沉悶的天，心，有點痛；寂寞地在樹下徘徊，有點無奈；望著來往穿梭的人，無比惆悵。
陽光下，你朝氣蓬勃，投足間，我驚覺昨日重現。樹下的你，默然而立；我止步，靜靜地站在你的身后。
一縷余暉，逃過烏云與樹葉的截殺，逃到了樹底。但，僅僅留下一閃而過的斑點。你抬手，瞧了一眼手腕，說："我走了，再見！"我無語，與他道別的僅僅是我的.微笑。
望著他逝去的身影，我驚覺，夕陽已西沉。夜色中，我在城市邊緣徘徊。遠離了繁華的街市，喧鬧的人間。臨江而立。我的心，有點釋然。
江風拂面，絲絲的冰涼。呆呆地望著緩緩流動的江水，我，開始沉思。昔日的密友，十年的情誼，是否成了時間的俘虜。
我深知，我們的關系不如伯牙與鐘子期般親密。但，我們的情誼卻不鮑叔牙與管仲他們遜色。難道就在著半年的時十間里就潰不成軍。
難道真的如此！
抬頭，夜已深。閃爍的星星與七彩的燈光相互交映，月亮卻躲在烏云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠駛過。嗚……汽迪長鳴，驚掉我的三魂。
有人說；君子之交淡如水。即使相見時的淡然一笑，已是包含一切。
但。我非君子。
君子與小人論文篇六
常言道：“寧為玉碎，不為瓦全?！碑數懒x與利益交戰(zhàn)時，有一些人寧愿玉碎，而另一些人寧愿瓦全。我想前者便是君子，后者便是小人。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际蔷又獣缘懒x，而小人知曉利益。孟子在《魚我所欲也》開篇即用一個比喻，表述了他“舍生取義”的思想：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子說，如果魚和熊掌必選其一，他會選擇熊掌，如果生命和“義”必選其一，他會選擇“義”，顯然，在生命與“義”的天平上，孟子是向“義”傾斜的。
回想起70多年前的那段悲涼歲月——八年抗戰(zhàn)，多少英雄豪杰為人民、為集體、為國家獻出生命！他們?yōu)閲依鎸⒆陨砝?、甚至性命置之于度外：就像，為掩護八路軍主力轉移而英勇跳崖；就像“八女投江”，為掩護抗聯大部隊突圍而壯烈犧牲；就像楊靖宇，忍饑受凍孤身戰(zhàn)斗至死，當敵人剖開他的胃，里面全是樹皮草根與棉絮；就像，鞭打竹簽晝夜提審逾月，當嚴刑拷打得連敵人都戰(zhàn)栗了，始終堅口不吐一字……我稱他們?yōu)榫?；而有些人貪生怕死，為了一時茍活，叛國投敵當漢奸。像那汪精衛(wèi)、陳公博、周佛海等出賣國家利益、至今被人民唾棄的人，他們只配得上“小人”這個稱號。
他們在利與義之間的選擇，決定了他們是君子，還是小人。
君子往往選擇義。他們看重的不是身外之物——錢，而是義。對朋友的誠信，對國家的忠誠都是“義”的表現。人之所以為人，是因為人有義。如果沒有義，那么人與那豬狗還有什么區(qū)別？君子們往往是把義作為一種為人處事的基本準則，他們不會為了其他的利益去觸碰這一道德底線?！懊飨暮脩?zhàn)士”雷鋒，作為一名普通的中國人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無數，可以說是對義的最好闡述。
在最近的明膠事件中，9家藥廠的13個批次藥品所用膠囊重金屬鉻含量超標，最高達90多倍。藥品安全，人命關天，鉻含量超標高達90多倍的膠囊藥品，這是救命藥還是害人的毒藥？這都是那些為了利益而不擇一切手段的小人所為。他們不僅使自己走上犯罪的道路，同時還危害了整個國家。
做一個君子雖然很難，但做一個小人卻很簡單。在利益的驅使下，我們必須保持一顆堅定不搖、純潔的心。把“義”字銘記在心，“喻于義”而不要“喻于利”；一心“懷德”、“懷刑”，而不要“懷土”、“懷惠”；成人之美，而不成人之惡；為人通達，而不驕傲凌人；一視同仁，而不勾結營私；時而責求自己，而不責求他人；與人和諧相處，而不屈己從人。
當義利交戰(zhàn)時，選擇義去做一個“坦蕩蕩”的君子，而不要選擇利去做一個“長戚戚”的小人。
君子與小人論文篇七
自古以來，都是以小人居多。在歷史上，只要皇帝是昏君，小人就比較得寵。中國人教誨了幾千年，但世上的君子還是屈指可數的。
君子每天都在反思自己，小人整天算計自己的敵人；君子把別人的快樂當成自己的快樂，小人卻把比人得痛苦化作自己的快樂；君子會把自己的朋友當最知己，小人把朋友當做自己升官的階梯；君子總是對小人避而遠之，步步退讓，小人總是搬弄是非，把君子的`忍讓當做害怕和軟弱；君子會雪中送炭，小人只會乘人之危。
雖然，我們總是批判小人，可是能憑著良心說自己是君子的又有幾個呢？
君子與小人論文篇八
每當讀國學的時候，思想就被孔子說的這樣一句話給牽住了。“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。’”我每每看到這話，都禁不住讀了起來，是啊，這話描寫出君子是怎樣的，小人又是怎樣的。給了我無限感悟。
這句話的大意是：君子思念的是道德，小人思念的是故鄉(xiāng)；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
以往大家都不知君子是個怎樣的人，在這句話里，我們明白了君子是個為大家，為社會，為國家，懷有抱負的正直君子。而小人，卻是只顧個人利益，心胸狹窄，有誰愿意去理這種人呢？在現實生活中，我們身邊也會有君子和小人。那些曾為別人默默貢獻，而別人卻不知道。遵守規(guī)則，有著理想抱負，等等，這些都是值得我們去尊敬的君子啊，小人之所以不受人尊敬，是應為他只為自己，只會關心那些小恩小惠，哪里有抱負？謙謙君子是我們要學習的，心，不歪，人，正直。
君子是白紙上的一副水墨畫，淡淡的墨汁熏染開來，給人無限美感。小人是天上的霧霾，給人帶來不便，危害。君子和小人是有很大的區(qū)別的。
淑人君子，翩翩有禮；下流小人，狡猾奸詐。
未經允許不得~!同學感悟。
君子與小人論文篇九
今天，我犯了一個大錯。我的語文《練習與測試》得了一個“中”，這可比良還要不好的等第，當一看到“中”這個大字，我腦袋里就浮現出這幾個字：“回到家后被爸爸看見的話就慘了!”
我的腦袋里迅速冒出了一個鬼點子，如果我不給爸爸看，那爸爸豈不是看不到，那爸爸也就不知道，不知道的話，那爸爸也就不會責罵我。這個點子天衣無縫。
誰知，下午第三節(jié)課是語文課，丁老師說“這次《練習與測試》得良、中、差的站起來?！蔽液推渌膸讉€人站了起來。老師說：“給家長簽字，明天給我看?！?BR> 頓時我腦子一片空白，真不知道該怎樣辦，心里想回家還是老老實實地給爸爸講。到了家我寫完了作業(yè)，拿著《練習與測試》轉來轉去，我突然又想出了一個鬼點子——怪爸爸沒有給我檢查出錯誤來，把責任推給爸爸。
對，就這樣說。爸爸回來了，我突然又想起了丁老師說過的這句話：“君子求諸己，小人求諸人。”如果我把責任推給爸爸，我不就是小人了嗎?所以我老老實實地對爸爸說：“這里是我忘寫的，這里是我粗心的?！卑职重熈R了我一頓。
雖然我受到了責罵，但我成為了君子，我仍然很開心。
君子與小人論文篇十
兵法成績，良。
隊列成績，良。
拳法成績，良。
劍術成績，良。
班級總排名，第二。
這就是鬼谷子學校兵法班龐涓同學的成績。一人之下，四十八人之上，已經很不錯了。
龐涓并不滿意，因為排在第一的是孫臏，他一向是自己嘲弄的對象。
可就是這么一個自己從來就沒有放在眼里的人，為什么門門功課都是優(yōu)呢？
龐涓百思不得其解。
一天，龐涓正走在上學的路上，一張樹葉飛到了他的臉上。
龐涓把樹葉拿到手里，仔細一看上面竟然還有字。
原來，這不是普通的樹葉，是廣告樹葉，戰(zhàn)國時期，還沒有發(fā)明紙，一些人為了做廣告，便想了這么一個經濟實用的辦法，把廣告寫在寬大的樹葉上面，到處散發(fā)。
這個樹葉上寫著――。
親愛的朋友們，你是否還在為學習不如人而苦惱，是不是還在為智商不如人而苦惱？
請不要再苦惱了，讓我的大腦開發(fā)器幫助你吧！使我們的智商有一個突飛猛進的提高，圓我們一個天才夢。
還等什么，趕快行動吧！
地址：魏國大梁城外。
聯系人：南郭先生。
龐涓向鬼谷子老師請了個假，那個百里外的魏國大梁走去。他咬咬牙，花光了所有的積蓄，買了臺大腦開發(fā)器。
到了晚上，大家都睡著了，龐涓抱著大腦開發(fā)器到一個沒有人的地方去開發(fā)大腦。
可是，大腦開發(fā)器開發(fā)出來的一切潛能都消失了，不但如此，還出現了大幅度的退化…。。
漸漸地，龐涓已經離不開大腦開發(fā)器了，就像吸毒者對于毒品的依賴一樣，一天不用，龐涓連走路該邁哪只腳都要考慮好半天。
第十天早讀的時候，龐涓沒有來。
鬼谷子老師宣布全校停課，大家滿世界的去尋找龐涓。
下午的`時候，龐涓被找到了，他正抱著大腦開發(fā)器在山的深處游蕩。
昨天晚上，他抱著大腦開發(fā)器去開發(fā)大腦的時候，卻忘記了怎么操作，也忘記了自己姓甚名誰，從哪兒來，到哪兒去，只好漫無目的地在山里游蕩了。
原來，大腦開發(fā)器有嚴重的副作用，只能短期刺激人的大腦，卻殺死了更多的腦細胞，使人智力退化，甚至變成白癡。
看到旁邊有小朋友在玩躲貓貓，龐涓也蹦蹦跳跳地加入其中。
“可憐吶，又是一個被可惡的大腦開發(fā)器害成的白癡。”旁邊有人嘆息。
君子與小人論文篇十一
引起“浮躁”的主要原因有兩方面：社會環(huán)境與個人心理。然而，我覺得起決定作用的是個人的心理。
蘇軾一生坎坷，然而，經歷了一次又一次打擊之后，他仍能以竹杖代馬，吟嘯徐行，高唱“誰怕”，“一蓑煙雨任平生”。這是他“不以物喜，不以己悲”的真實寫照。“歸去，也無風雨也無情，更是他“物我兩忘”的人生境界的體現。挫折面前，蘇軾不但不“浮躁”，還能輕松平靜地吟詩作對，展現了豪放派的“大家風范”。
今天，莫扎特享譽世界，然而，當年的莫扎特是地位卑微，畫作少人欣賞，得不到人們的尊重，他的收入不穩(wěn)定以至常常負債度日。他雖身處困頓和憂傷，仍能以極大的熱情，創(chuàng)造出一個個讓后人震撼，為之感動的樂章，以快樂的音符感染大眾，面對苦難，莫扎特不但不浮躁，還從容地把快樂的種子播撒在人間。
蘇軾、莫扎特能夠心如止水，笑看人生，皆因他們有一種樂觀豁達的人生態(tài)度。
因為一點小摩擦，大學生馬加爵用刀捅死了四個室友，自己也因此走上不歸路。馬加爵的悲劇人生，歸根到底是浮躁導演的。
法國與意大利的世界杯足球決賽進行到第110分鐘時，出現了令世界目瞪口呆的一幕：法國球員齊達內突然轉過身用頭撞向意大利守門員馬拉特奇的胸口，把這個1米93的大個子頂翻在地，裁判出示了紅牌，一代大師因為“浮躁”結束了自己的職業(yè)生涯。
馬加爵、齊達內的行為給他們的人生造成了難以愈合的創(chuàng)傷。他們之所以做出這樣令人吃驚和費解的事，究其原因，是他們缺乏一個良好的心態(tài)，浮躁使得他們失去了自我控制能力。
由此，我們可知，浮躁就像一個“魔鬼”，它有一種讓人不可思議的邪力，它會使人喪失理智，做出匪夷所思的事來，不但使你痛苦不堪，還會傷害你身邊的人。
親愛的朋友，在這個物欲橫流的社會中，希望你能按耐住內心的躁動，永遠守住心靈這快凈土。
君子與小人論文篇十二
君子的態(tài)度是愛憎分明的。在“舉世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”的時候，屈原依然廉潔正直，與騏驥亢軛，與黃鵠比翼，昂昂若千里之駒，超然高舉，保持了自我，這就是君子，寧為玉碎不為瓦全，態(tài)度堅貞而鮮明，心中永遠裝著道，即便身處亂世之中仍保持著一身浩然正氣的人。
君子之行，如月懸天。
孔子在成為魯相后的第一件事就是誅殺了少正卯。究其原因，無它，就在于少正卯是個偽君子，他以君子為迷惑世人的表象去做壞事。子路問孔子：“君子亦有所惡乎？”孔子曰：“有，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！瓙核贫钦撸瑦狠?，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！本又锌芍^如月懸天，其盈虧天下共見。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，態(tài)度鮮明地對待一切，這就是君子。
君子心中有道。
大舜的弟弟象多次謀害大舜，但大舜卻從不點破他。有一次，當象以為大舜一定被埋死在井里了，便前往大舜的屋子去取大舜的東西的時候，卻正巧碰到大舜坐在炕頭上。情急之下，他說了一句“哥哥，我想你了，所以來看看你”的話。舜自然是知道的，但他卻問弟弟：“你愿意幫助我嗎？我有太多的工作做不完?！彼礊槭裁礇]有為難弟弟，點破他的圖謀？因為他知道，如果那么做了，就會破壞“弟弟愛哥哥”這個攸關于天下的大道。
子產曾命手下那個管理池沼的小官將自己得到的一條活魚放回到池塘里，但不曾想，這位小官竟然將魚烹著吃了，并回來復命說：“剛開始的時候，魚兒無精打采的，看上去快死了，但過來一會兒之后，便得意洋洋地游走了?！弊赢a并沒有揭穿他，更沒有處置他，因為作為一位君子，子產更看重“物盡其用”的大道，不能因為一件小事而損傷了它。
裝著做君子的人是否是偽君子？
裝著做君子的人不是偽君子，而是次一等的君子。魯仲連就是這樣的一個人，他雖不是君子，但一直規(guī)范自己的言行，裝著做君子?？妆笳f：“作之不止乃成君子?！?BR> “惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也……”君子之行，一言以蔽之，態(tài)度鮮明，心中有道并敢于維護道而已。
君子與小人論文篇十三
一壺好酒，花前月下，是中國詩人最愛的場景，花中四君子——梅蘭竹菊是詩人們亙古不變的吟誦對象。
只留清氣滿乾坤。
印象中的老成都的冬天，是灰白的，冰冷的水泥墻，被細密的雪覆蓋著的瓦磚屋頂，然而在那巷的轉角，冒出了幾枝金黃的臘梅，“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，竟是與記憶奇跡般的重合了。臘梅的香味是幽遠的，還沒見到它的真身，你就可聞到香味穿過隔障，打開你的心扉，配著它的，常還有打邊爐的味道，在冬日里，這味道充滿了融融暖意。
摘了一朵，放在手心，光透過梅瓣，恰好將它細密的紋路現出來，梅的顏色說是金色，更不如說是油黃色，它總是那樣嫩，花瓣本是很薄的，鼓起來，小小的花竟有了肥碩的感覺，在新年總是莫名的喜慶，叫人念起“瑞雪兆豐年”。
空谷有佳人。
蘭花以幽雅著稱，極少能在世事喧囂處見到，即使出現，也大多是標著天文數字。我在外婆家細賞過，那盆蘭花冬天結苞，春節(jié)綻放。蘭花的香氣總是若有若無的，我常常撲上去了使勁的嗅，卻什么也聞不見。外婆告訴我，蘭花這樣是聞不見的，要遠了些，忘了自己的目的，無意間就會聞見?；蛘呤俏姨募保偸强桃馊ゲ蹲?，有時累了，端杯茶喝著時聞見了香氣，便又急急地吸一口氣，此時就又沒了味道。蹲下來細細地端詳花的紋路，也遠不及陽光下的驚鴻一瞥。蘭花最美時，總在不經意間。
飄搖仍自持。
詩中的竹旁，必定是有月的，月光下的竹筆直如攀云天。“任爾東西南北風”，即使風起時，竹也總是那樣硬朗而堅毅，蔑視這世間的隨風飄搖的墻頭草。竹其實是極少開花的，竹子開花時就是一生的結尾了，同俠者一般，人生最瀟灑時，常是謝幕時。竹子是纖瘦筆挺的，俠者是行坐如風的；竹子是蒼勁有力的，俠者是堅韌勇敢的；竹子是向往光明的，俠者是直指邪惡的。然而現在竹子也只在公園里有了，俠者也消失了，剩下的，只有仙風道骨的白發(fā)老頭在散步。
此花開盡更無花。
相比之下，菊顯得沒有什么個性，況且也并不是真的“開盡更無花”，我想這也許就是它排在最后一位的原因吧。但我最愛菊花，它的花色常是豐收的金黃，卻總是使人感到莫名的清冷，不易親近，花香也是使人聞了便凉至脊骨的凄清。它不名貴，且極易生蟲，所謂有“雅興”者，總是敬而遠之。但菊依然保持著這樣的傲氣，傲骨，面無表情地對著群霜，它只是那樣無聲地挺立著，如從前一樣，悠然自得，不爭不搶。
如此想來，并非是詩人們寫了花兒，而是花，本就是詩。
君子與小人論文篇十四
何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人。
將此理解用于現在，明顯不實用。讀過點書的品德尚佳的就都可稱為君子?
不然，不然。君子，有一個基本準則：首先要不違背善良的本性，同時要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的`博愛心胸。其次，君子必須要有文采，同時還需要有個性和內涵。然后，君子是寧可安于貧困的。
如此這般，做一個君子可就難了。
翻一翻古書，本本頁頁“君子，君子”，模范之多，無時能比。
尋尋覓覓，誰都不太像。
君子不為身外之物。說白了：談錢傷感情。如今，哪位不談談那賴以生存的money?
噢，這距離好像遠了。拿我們這些學生來說，君子，便是多做事情少說話，萬事報以平常心，并且為人厚道的好學生。但是，這樣的人往往被人忽略，在現今社會是會吃虧的。所以，人人都希望成為焦點，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學、朋友之間也是勾心斗角、戰(zhàn)爭不斷——今天怕你知道我的學習方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉還;上午懷疑你在老師那說我壞話，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無所爭?！比绱藸巵頎幦ィ徽f合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。
君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會時時掛在嘴邊，但卻是最堅固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。
有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?
道理非常簡單：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話：交了一堆好朋友——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒了。要檢驗友人是君子還是小人，只有患難之時，畢竟“患難見真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?
君子與小人論文篇十五
梁實秋先生的《雅舍小品》是享譽海峽兩岸的名篇，《雅舍》是這本小品集的代序言?，F在《雅舍》已被收進人民教育出版社20版的高中《語文讀本》第一冊。
梁實秋在中國現代文學史上是一個非常復雜的人物。在以前的文學史上，梁實秋是一個“反動文人”，建國以來中學語文教材一直沒有梁實秋作品的一席之地，相反，魯迅先生痛批梁實秋的雜文倒是連篇累牘，不一而足。改革開放以后，由于黨的實事求是思想路線的恢復，梁實秋也得到了重新評價。他在文學事業(yè)和學術研究上的巨大成就，獲得了充分肯定。梁實秋在其漫長的人生歷程中，雖然有某些嚴重偏見，但終究是一位愛國的文人學者、著名的文學評論家、散文家和翻譯家?！堆派嵝∑贰繁闶撬纳⑽拇碜鳎L行全世界，先后印出300多版，創(chuàng)中國現代散文著作發(fā)行的最高紀錄（參見《才子梁實秋》，百花洲文藝出版社，19版）。他學貫中西，著作等身，一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著譯，為民族文化作出了卓越的貢獻。
《雅舍》1940年寫于重慶?？箲?zhàn)期間，國民政府遷往重慶。1939年5月，梁實秋隨教育部中小學教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結構系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實秋住一室一廳。然而．梁實秋住進后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會于此，吟詩作畫，彈琴對弈，熱鬧非凡。梁實秋在雅舍蟄居7年（1939-1946），其間翻譯、創(chuàng)作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。雅舍其名自然有所寄托。那么，這“舍”到底“雅”在何處？作者于“雅舍”的描寫中寄托了怎樣的情感，本文的語言風格又有何特色？這些是我們在閱讀時要著重解決的問題。
雅舍雖以“雅”為名，實乃是一棟典型的“陋室”，缺點多多。大致有：1、結構簡陋，2、風雨難避，3、地點荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴（隔墻傳聲），6、鼠子瞰燈（老鼠肆虐），7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）。關于其結構簡陋，作者剛剛說它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉曰：“但是……沒有人能說不像是房子”?！跋瘛币蛔孔樱褪钦f它實際上并不是一座“房子”（連起碼的磚墻也沒有?。?。這話說得俏皮，表現了梁實秋從容的文風，也包含了作者對人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風雨”，竟用了駢偶句式。聞一多的《死水》以美寫丑，用的是“反諷”手法，表達的是憂憤的情緒；梁實秋用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認它的“丑”，但肯定它的“個性”，表現了梁先生超脫、豁達的性格。明明是“地點荒涼”，卻冠以“若說”，似乎“荒涼”只是別人所說，自己未必這么認為；明明屋內地板是個斜坡，連來客也“無不驚嘆”，卻說“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴，雜音擾人；鼠子瞰燈，破壞嚴重，都不厭其煩地用排比來鋪敘，極言環(huán)境之不寧，而最后的結論卻是“沒有法子”，表現了一種自嘲和無奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強調蚊子的厲害，結果卻是“我仍安之”。真是“以不變而應萬變”，對環(huán)境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無法想象的。
“雅舍”既有那么多缺點，也并非一無好處。從文中看，至少有兩大優(yōu)點：一是地勢較高，得月較先，便于欣賞自然美景；二是陳設簡樸，易于安排，最能彰顯主人個性。物質形態(tài)未能盡如人意，作者就從自然界去找快樂，覓情趣。正如李白詩云：“清風朗月不用一錢買”；蘇軾賦曰：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭。”這種面對困境的釋然、達觀的態(tài)度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。余秋雨寫過一篇《為自己減刑》（收入《霜冷長河》）的短文，說有一個友人因事入獄，刑滿釋放，帶出了一部60萬字的譯稿。作者由此發(fā)出感慨：正是這位朋友正確的生活態(tài)度，實際上為自己大大地減了刑。相反，現實生活中，任何一點小小的拂意，都會成為一個人“心造的監(jiān)獄”。論梁實秋當時所處的物質環(huán)境，與一座“牢獄”沒有多大差別，且一住七年，而梁實秋豁達的心胸，實際上也就是為自己“減了刑”。正是在這樣的環(huán)境中，梁實秋除完成中小學戰(zhàn)時教材編寫任務外，還創(chuàng)作了《雅舍》等十幾篇小品文，翻譯了莎士比亞《亨利四世》等多部外國作品。梁實秋的這種對待逆境的從容、平和的心態(tài)，在當今物欲橫流、浮躁之風盛行的形勢下，當有可借鑒之處?！拔曳秋@要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁?！贝颂幣疟?，看似多余的廢話，實則表達了對社會各色人等自我炫耀之陋習的譏諷，亦有對自我個性的張揚：我自有我的生活方式，我的人生趣味，對他人概不艷羨，亦不模仿。
文章結束語引用劉克莊《玉樓春》中的名句“客里似家家似寄”，是有很深感慨的.?！翱屠铩币蛔鳌翱蜕帷?，“寄”即臨時借住。此句是說住在外邊的時候多，住在家里的時候反而少。這是國家動蕩年代的特征。劉克莊是南宋愛國詞人，作者引劉詞自然表達了抗戰(zhàn)時期流落重慶時的某種感慨。作者對眼前的現實不會視而不見，只是他的感慨不像其他文人那樣直露、激昂，而是表現得委婉、細膩。他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時，不禁插敘一段遇有暴雨輒滿室狼籍的鏡頭；在談感受時又寫下了這樣的句子：雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗?！弊髡呱钌畹母袊@，蘊含于字里行間。
有人說梁實秋將茅舍命名為“雅舍”，是自命清高。這不符合事實?！笆谴蟛抛幼燥L流。”梁實秋在雅舍居住時表現的高雅的志趣、所從事的學術和文學上的清雅的事業(yè)，以及出入于“雅舍”的一批風流儒雅的文人、學者，便使“雅舍”在物質形態(tài)上的簡陋、破舊、荒涼、坎坷等等，退居次要地位，以至于不在話下了。這種處變不驚、溫文爾雅的名士風度，在大力建設社會主義精神文明的今天，不無借鑒價值。
本文語言上的特色十分鮮明，非常值得賞析、發(fā)揮。概括起來，有四大特點：
（一）駢散相間。作者喜用排偶，對偶、排比句式，幾乎每段都有，或鋪敘，或描寫，異彩紛呈。這些排偶句顯示了很強的文學功力，語言老到，文采斐然。作者又善于將整句與散句配合使用，奇偶互見，駢散相宜，行文活潑，舒卷自如，恰如行云流水，姿態(tài)橫生。
（二）雅俗共存。毋庸諱言，梁文的主流詞匯是典雅的書面詞藻，梁先生深厚的古文修養(yǎng)，得到淋漓盡致的表現。而從全篇來看，精致、雅馴的書面語又與淺近、活潑的口語相輔相成。如第3段寫各種聲音破壁而來，用了兩組詞語，一組典雅，一組淺俗，卻顛倒不得。文人吟詠詩章是風雅的事，作者連用幾個措辭考究的四字格；日常生活中的種種“不登大雅之堂”的聲音，則用口語羅列，使人如聞其聲，如睹其狀。文中許多句子書卷氣甚濃，近乎文言；有的句子則又是十足大白話。
君子與小人論文篇十六
儒家理想人格為“文質彬彬”之君子，君子要實現文質互補，內在人格與外在禮儀和諧一致。儒家傳統(tǒng)的禮儀思想可以培養(yǎng)秘書形成健康的心理素質與高尚人格，樹立良好的職業(yè)道德，建立和諧的人際關系和形成恰當的禮儀行為。
儒家君子人格；文質彬彬；秘書禮儀。
儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。《論語.雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。’”這句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳的“文質彬彬，然后君子”。從整句話看，一個品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質，即：文與質。但并不是說只要具備這兩種素質就可以了，而是要使這兩種素質達到恰當的配合，一定比例的協調，才能使人成為君子。那么“文”與“質”這兩種重要的素質是什么呢？二者如何調配才堪稱為君子呢？錢穆在《論語新解》中說：“質：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！闭卧挼囊馑际牵骸百|樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人；文采勝過了質樸，則像宗廟里的祝官（或衙門里的文書員）；只有質樸文采配合均勻，才是一君子”。
參考錢穆的解釋，“質”即是一個人與生俱來的質樸無華的天性。所謂“文”，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進退之容，玄歌雅頌之聲?！笔侵溉说耐獗淼奈娘棧昂筇臁霸姇Y樂”教養(yǎng)，是對人與生俱來的天性的文飾。“質勝文則野”說明，這種與生俱來的質樸天性中有好的素質，也有不好的素質，所以需要后天的“文飾”來彌補其不足。如果后天“文飾”不足，則會將先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比較粗野，鄙俗。由此孔子說：“言之無文，行而不遠?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚拔膭儋|則史”則說明，后天的文飾也應有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性，那么這將遮蔽了人性本有的質樸純粹的良好素質。一個失去內在本性，而只有外在華美裝飾的人，讓人覺得虛偽而夸張。因此孔子說要“繪事后素”，要求做一個有修養(yǎng)、有品格的人必須達到“文”與“質”的恰當協調，實現二者最佳的結合，彌補文質的不足，展示二者的優(yōu)長?！氨虮颉奔词俏馁|的協調配合?！拔馁|彬彬，然后君子”，就是認為一個人應該做到“文”與“質”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應該與內在的美好品質達到統(tǒng)一，“質”和“文”兩者都不可偏廢。
那么在現實生活中如何做才能體現出文質彬彬的君子風度呢？孔子在《論語》中有大量關于內反“質”，外修“文”的言論，這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中。《論語·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”一個君子要將“義”作為他內在的人格操守，要以“禮”來約束，調節(jié)自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠信”的態(tài)度和他人相處。只有做到了這幾個方面，才真正稱得上是一個君子。孔子理想的君子人格應該將“道義”作為他內在質樸無華的“本性”，將文明規(guī)范的禮儀作為他行為的外在“文飾”和約束標準，謙遜而忠誠的持守這種道義，將他實踐在自己的日常生活中，體現在與他人的社會交往中。
《論語·陽貨》中記載，孔子弟子子張請教老師如何做才能成為君子?？鬃犹岢觯龅健肮?、寬、信、敏、惠”?？鬃诱J為，恭敬他人就不會受到侮辱；對他人寬容厚愛，人們就都愿意親近他，與他共事；誠信待人，就會取得他人的信任；應事速敏，則容易成功；恩惠他人，則易使人。一個人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內在品格，他的外在行為才是適宜而恰當的，他也才能成功地與人交往，建立良好的人際關系，實現自我的工作目標。
二、儒家君子人格思想對秘書禮儀修養(yǎng)的意義。
孔子所要實現的君子人格，內要以“仁義”為本質，外要以“禮儀”為行為原則，只有這樣，才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”優(yōu)良人格品質，才能在具體實踐中禮儀有度。儒家這種文質并重、內外兼修的君子理想對現代秘書禮儀修養(yǎng)有非常重要的意義與價值。一個有著良好人格修養(yǎng)和高尚情感的秘書工作者，必然能在千變萬化的現實工作環(huán)境中，體現出良好的工作情操，合宜適當的行為禮儀。具體談儒家君子人格思想對秘書禮儀修養(yǎng)具有以下幾方面的意義：
（一）培養(yǎng)健康的心理素質與高尚人格。
一位高素質的秘書人員應該以君子人格自勵，努力修養(yǎng)自我，完善人格。如果能將“君子”人格的思想融于秘書的個人修養(yǎng)之中，這將對其產生不可估量的作用?！鞍偕菩橄取保寮沂壮印靶┤蕫邸钡木衿犯?。《論語·學而篇》要求：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币粋€學做“君子”的人，培養(yǎng)人格的基礎要從孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母長輩，出門能友愛兄弟朋友，謹慎于自己的言行，誠實守信地做人為事，把對父母兄弟的親情之愛，推廣為對社會大眾的博愛精神。孟子曾說，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此處所言，即是儒家實現博愛精神的具體實現方式。我們從敬愛自己的親人開始，推擴到敬愛他人的親人，我們從愛護自己的孩子開始，推擴到愛他人的孩子。這樣天下就處處充滿愛，社會就處于和諧狀態(tài)。作為秘書職業(yè)，他所從事的工作原本就是一種處理社會公共事務的職位，這更要求秘書工作者要有良好健康的心態(tài)來面對自己的工作，尤其是要有一種愛的精神，一種樂于奉獻，樂于付出的精神。學習儒家孝悌仁愛精神，可以培養(yǎng)秘書工作者的仁愛意識，使其將對父母兄長的敬愛之情，擴展為對社會人生的積極樂觀心態(tài)，對工作的忠誠熱愛態(tài)度。
其次，儒家君子“自強不息”的人格精神，可以鞭策秘書工作者積極面對工作?！兑住吩唬骸疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精神，不氣餒，不怠惰，頑強拼搏，自強不息，勇往直前。儒家的這一思想可以用來砥礪秘書工作者，加強人格修養(yǎng)，培養(yǎng)孟子所言的“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格精神，無論是艱難困苦，還是富貴貧賤，都不能使其變易人格操守與節(jié)氣。
（二）樹立良好的職業(yè)道德。
良好的職業(yè)道德，是秘書工作必須具備的職業(yè)操守。儒家文化中的很多價值理念，為秘書工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)提供很好的養(yǎng)料。儒家所倡導的“見利思義”，“義以為上”的君子品格，讓我們懂得了面對利與義的沖突時，應該如何選擇。當面對利益誘惑時，一個真正的君子首先要想到“義”，看合不合“義”的要求。古人言，君子愛財，取之有道。如果獲取這種利益符合道義的要求，則會欣然而取。如果獲取的利益不符合道義的要求，則要以道義為上，當舍棄時，必須舍棄。在政府的重要部門和現代企業(yè)中，秘書是一個非常重要的崗位，他處于上傳下達的位置。單位的很多重要信息，甚至是機密性的一些文件都要經過秘書這個職位傳往下級部門。如果秘書工作者沒有良好的職業(yè)道德，沒有見利思義，義以為上的人格操守，則很容易經不住利益的誘惑而以身試法，鉆進不法分子設入的圈套，出賣政府或公司的機密。對儒家文化中義利思想的深刻學習與把握，可以讓秘書工作者清楚明白其中的利害關系，忠于職守，持守應有的職業(yè)道德。
（三）建立和諧的人際關系。
秘書，作為某個社會組織中專為領導處理各種人際關系與事務的輔助者，社會交往活動是其主要工作內容之一，秘書工作的特點是跟人打交道。無論是他的服務對象——領導，還是在為領導服務的過程中要形成的各種關系，歸根結蒂，都是人際關系。處理好各種不同關系是秘書工作藝術的體現，恰當地運用禮儀來理順關系，對秘書工作總體效益的提高大有幫助。那么，秘書如何培養(yǎng)自己良好的.人際習慣，如何處理工作過程中所形成的各種人際關系呢？孔子以“正名”思想為前提，提倡的很多處理社會關系的思想在當代依然有重要價值，值得我們學習。
首先，孔子如何處理上下級關系。《論語·子路》中孔子說，做臣下的要：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！币馑季褪?，作為臣下面對領導要謙恭而有禮，要表示對領導的充分尊重與敬意。但孔子所主張的“恭敬”不是一味地討好巴結領導，沒有原則，沒有人格尊嚴，比如像乾隆皇帝手下的和珅，為了巴結皇上，從來都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，稱自己是“奴才”。一個正直而有尊嚴的臣下對其所服務的領導，應該做到“恭而有禮”，恭敬但不諂媚，有禮有節(jié)，不卑不亢。與此同時，我們不僅要尊重領導的人格，更要認真面對自己分內的工作，戒慎虔謹地把領導交給自己的工作干好，在與領導交往的過程中，要本著一個“忠誠”的原則。在孔子看來，臣下如能充分尊重領導人格，忠誠于領導的事業(yè)，君臣之間就會建立良好的上下關系。儒家的這一思想尤其值得我們借鑒，它可以為秘書工作者提供一個與領導相處的原則與基本要求，有利于明確其職責與地位。
其次，儒家“和而不同”思想，可以幫助秘書處理好在工作過程中所形成的其他各種人際關系。秘書是處于上傳下達職位，要將領導所傳達的精神與要求很好貫徹實踐下去，首先要與傳達對象建立良好的人際關系，這樣才能實現應有的工作效果。那么如何建立這兩者間良性的人際交往呢？儒家倡導“和而不同”精神，要求我們在與他人相處時，充分尊重他人的個性與不同，希望能通過不同個性、不同元素間的組合彌補，實現完滿的結果。這就要求我們在人際相處中不要一味地求同，強調絕對服從，而是善于聽取不同聲音，結合不同人的特長，共同合作完成一項工作。這種合作精神不僅沒有扼殺個性，而且能發(fā)揮每個人的特長，充分尊重每一個成員的個體價值，帶來工作意想不到的豐碩成果。儒家認為，實現這種“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），要根源于“厚德載物”的人格包容精神與坦蕩胸懷。
（四）形成恰當的禮儀行為。
秘書形象不僅代表他個人，還體現其所在機關或單位的形象。秘書個人的學識，才能，修養(yǎng)，品格，風度，體魄，都能通過禮儀表現出來。所以秘書外在禮儀修養(yǎng)也是非常重要的一個方面。
儒家所追求的君子禮儀，要求文質合一，恰如其分，強調其行為的內外和諧一致，反對沒有內在精神的外在虛浮禮儀?！墩撜Z》中孔子批評巧言令色之人沒有良好品質，認為：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）“禮”是處理好人與人關系的關鍵一環(huán)，但必須有內在的“敬”與“恭”。只有恭敬有禮，禮儀有度，這樣才會受到他人的歡迎與喜歡，建立與人親如兄弟樣的感情。儒家非常重視社交場合的禮儀容貌，強調待人接物時必須要重視儀容的修飾。儒家經典之一《禮記·玉藻》中概括的“九容”，即“言行舉止的九種規(guī)則”，包括足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語要求，這些具體的禮儀規(guī)范，可以供我們細細品味并借鑒。總體說，在具體儀容上要求做到“沉雅自然”、“容止可觀”，要沉穩(wěn)而不浮躁，優(yōu)雅而不俗套，自然而不雕琢。語言方面要求，言語要與身分場合相一致，要“言而有信”，“言當是非”，鄙棄巧言、讒言、諂言、淫言，說話要注意自己的身分。儒家所推崇的語言藝術，不僅適合語境，運用得體，機動靈活，注重實效，而且傳遞著尊重、友善、得體的信息，讓人體驗一種人格之美。
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[3]荀子[m]．遼寧：教育出版社，．。
君子與小人論文篇十七
真正的謙遜，是人類一種最好的品性。因為他有自知之明，他知道在最復雜的社會里，他的能力和頭腦，實在太簡單太渺小了，不夠去解決人世間的一切問題。
一只猴子與一個賣藝人打賭：誰先從東山上走到花果山，花果山上那個吃了可以長生不老的蟠桃就屬于誰。賣藝人同意了猴子提出的條件。
第二天，猴子和賣藝人同時從東山出發(fā)。一路上，猴子為了向賣藝人炫耀自己的本領，一會兒從這棵樹跳到那棵樹上，一會兒又在地上不停的來回翻著跟頭玩。
賣藝人見了，羨慕的對猴子說：“尊敬的猴子，你真是太偉大了，我非常崇拜你。你的爬樹本領、跳躍技藝真叫人嘆服啊，這次我肯定要輸給你了！”諸如此類的話，賣藝人連續(xù)不斷的對猴子說了十九天。
每當猴子聽了夸獎后，總是得意至極地想：你真是個大笨蛋，既不會爬樹，又不會翻跟斗，明知要輸給我，沒有我走得快，還跟我打賭，這回你就等著做我的`奴隸吧！
第二十天，當猴子又施展自己的絕技時，卻沒聽到賣藝人在樹下稱贊自己，便想：眼看就要到花果山了，賣藝人可能是害怕了，知道比不過自己，肯定早已經逃走了。于是，猴子一個跟頭一下翻到了花果山。當它站直身子時，才發(fā)現賣藝人已經先到了，手里正拿著那個蟠桃在美滋滋的品嘗呢。
“這怎么可能呢？你既不會爬樹，又不會翻跟斗，所以在你把時間花在賣弄這些絕技的時候，我已經上路了?！辟u藝人說完，敲了一下手中的銅鑼，說：“從現在開始，你就是我的奴隸了。走，跟我賣藝去！”
許多時候，我們也像這只猴子一樣，不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的優(yōu)勢上，因為缺陷常常給我們以提醒，而優(yōu)勢卻常常使我們忘乎所從。
君子與小人論文篇十八
現代社會里，我總看見有人往“真小人”的方向狂奔，似乎期望成為“君子”的人總是吃虧，吃著吃著，成了精致的利己主義者。各色的真小人假君子總要四處說些“平生個里愿杯深”的話，倘若生在盛唐，就賽李白，生在北宋，就賽東坡，而如今這個時代，君子就不大合適的借口，心安理得地做個小人，并在不久后就相信了自己的鬼話，順便騙一騙尚在路上的人。
君子崇尚中庸這一點是最為人詬病的，似乎中庸便是平庸，普通，與現代追求個性的風尚，人們希望成為行業(yè)翹楚的愿望不符。既如此，那試問孔子主張中庸，為何卻教弟子六藝，自己也成了后世眼中的圣人呢?可見這個解釋是錯誤的，現代的理解過于偏頗。孔子所希望的中庸，有三層意思，一是所謂“中不偏，庸不易”，是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張，這與現代所倡導的持之以恒的品德并無太大不同;二是中正，平和，文質兼?zhèn)洌瑑韧怆p修，追求顏淵的好學和不二過，追求待人接物不偏不倚，才是美德;三是中用，中指好，庸同用，指人要有一技之長，在其位謀其政，做一個有用的人才。孔子和他的七十二弟子在各行各業(yè)都是翹楚，而踏實工作的人，在現代社會從應該變成了模范。由此可見，中庸是無論古今都價等連城的品質，自然追求中庸的君子，也是我們應當向往成為的人格。
清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”出自《周易》，說的是對君子的要求——君子應當自我力求進步，發(fā)憤圖強，不可懶惰成性，應當擁有美德，包容萬物。校訓如此，可見古今對于優(yōu)秀而有高尚品德的人的期待是相通的。何以見得君子的自強不息，厚德載物呢?便是看他在生活不斷磨礪中的所作所為，所思所想，這樣的考驗并不限于時代的不同，而是來自于每個人不同的境遇之下面臨的選擇。古有范仲淹幼時喪父，母親改嫁，投師門寒窗苦讀數年，一朝科舉中進士為官，今有王艷紅，十五歲因病殘腿，十二年練箭，在雅典殘奧會射箭女子站姿比賽中打破世界紀錄，贏得金牌。朝乾夕惕，自強不息，總是難的，美好的安逸，長久的痛苦都是消磨斗志的毒藥，時代沒有桎梏拼搏的道路，效仿古今君子的品性，打敗惰性才是最關鍵的。
再有就是君子的本心了。謙謙君子，這稱呼不免讓人覺得吃虧。大到貪官污吏，小到市井街民，保障自己的利益最大化，或許再占點別人或是國家的便宜成了通病，甚至快要成為常態(tài)，為人們所接受。為仁行義，就要被訛，心懷天下，就要吃虧，諸如此類想法的盛行，正是因為我們缺少君子為仁行義的本心。做一個樂之者，好德者，不過分在意失去的錢財或得到的名譽，不大喜大悲，這竟然又繞回了中庸的要求，而樂道好德，更是需要樹立遠大目標，不斷奮發(fā)，并注重陶冶性情。也許不是通過孔子倡導的禮樂詩的方式，而是相似效用的讀書實踐愛好，不斷地追求，德才兼?zhèn)?，才是君子的那一顆心。這顆心，無論是哪朝哪代，都是相通的，無論時代如何，君子都會勵精圖治，求一個大同世界。
所以說，君子的標準是不為時代所改變的，向往成為君子的想法也不應為時代所影響。
君子與小人論文篇十九
“生于憂患，死于安樂”這句話說得太過于深奧，它是我們一生中必不可少的重器組成部分，我們應該以一個正確的姿勢去對待它、對待它。
君子，這個詞大家都熟悉，但它的意思可能與它簡單的詞語“相反”，但它的意思是：一個人如果沒有勇氣，他就會被這個世界帶進另一個世界。我們應該以一個正確的姿態(tài)去對待這個世界。
君子是一個偉大的人，他為了救自己，甘心做一個安樂椅，寧愿自己坐到一個安樂椅上，寧愿自己坐到一個安樂椅上，安樂椅會把人送到他的手里，讓別人來幫助他，讓別人來幫助他。我們應該學習一個人對事物的態(tài)度。
君子的一生，總是會遇到許多困難，但這些困難是能夠使一個人變得強大起來的。如果你對一件事做不到的時間，你對另一件事做不到，那么你會怎么對待它呢?如果你對那件事做不到的時候，你對另一件事做不到，你也會對這件事情做不到，那你就會對事情失去信心，對事情失去信心，對事情失去信心。如果你對事情失去信心，那么你就會對事情失去信心，甚至是失去信心，對事情失去信心。如果你對事態(tài)不理解，那么你也會為一件事付出一個代價。這個世界上，沒有一件事是完美的，沒有一件是完整的，只有一件完整的。
君子，你也是一個堅強的人，不管怎樣也要做一個有正確、有正確的人。君子，不管遇到什么困難，一定要堅強。君子，我知道的，也有很多。
君子，你應該在自己的崗位上做到“寧可食之”，“不可一世”，而你，只有這個世界上的人才會有自己的一份功勞。
君子，你應該學習一個人不為所動，不為所動，不為所動，為所動。這個世界上，有一個人，不管你做了什么，都不可能有人去幫助你，這個世界上，有一個人，不管你是誰，你都是好樣的!
君子，你應該學習，在自己的崗位上，做一個有正確性的人。你的一生，總是會遇到很多困難，但這些困難，你都能夠克服、克服。我們應該學習君子，在自己的崗位上做到“寧可食無肉，不可一日無酒，不可一日無酒”，“一生一世一世一世”，“不為自己而活”，這樣一來，才有可能實現自己的價值，才有可能實現自己的價值，才有可能實現自己的人生價值。
君子，你應該學習，在自己的崗位上，做一個有正確的人，做一個有正確的人，才有可能實現自己的價值?！安粸樽约憾睢?，我們也應該學習別人的優(yōu)點，做一個能夠改變自己的人。
花中君子，我要做一個對自己負責的人。
君子與小人論文篇二十
“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”一句耳熟能詳的歌詞道出了愛能融化冰雪，愛能感召花開。在生活中我曾遇到過這樣的一位君子。
寒假的一天早晨，爸爸陪我去參加“昆山市未成年人社會實踐”活動。狂吼了一夜的風雨，終于在黎明時刻疲倦了。一眼望去，大樹呀!小草呀!鮮花呀!煥然一新。勤勞的腳步緊鑼密鼓地敲打著沉睡的路面，只有公共自行車嚴陣以待站在積水里，車把手和座墊上掛滿了晶瑩剔透的水珠。只見一位阿姨款款走來，一手拿著掃把，一手拿著抹布。到了公共自行車跟前，掄起掃把“呼啦、呼啦”幾掃把，地上的積水像老鼠見到貓一樣，拼命逃進了下水道。我被阿姨敏捷的動作感動了，再仔細一瞧，衣服上寫著“張浦環(huán)衛(wèi)”，哦!原來是環(huán)衛(wèi)工阿姨。于是，我拉著爸爸向她走了過去。
“您辛苦啦!一大早就把地上的水掃得干干凈凈?！卑职钟H切地和阿姨打招呼。阿姨一邊擦拭車座上的水珠一邊回答說：“不辛苦!這是我應該做的，如果不把這些水掃干凈，大家不方便騎車了?！卑职诌呎f邊投去了敬佩的目光，“你的付出給大家?guī)砹撕芏嗟谋憷薄０⒁碳t著臉說：“你真會說話，這是你女兒吧!剛才還把廢紙屑撿起來放進垃圾桶呢!一看就是個懂事的孩子?！蔽也挥勺灾鞯叵虬⒁痰乐x：“謝謝阿姨，再見啦!”
一路上我都在和爸爸討論：環(huán)衛(wèi)工人們默默無聞的付出，換來了城市干凈美麗的環(huán)境。爸爸語重心長地說：“她們起早貪黑非常辛苦，大家都不亂扔垃圾，就能減輕她們的工作負擔，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習慣，做文明市民，維護家園整潔。”是啊，“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?！?BR> 君子與小人論文篇二十一
意思是說：一個道德高尚的人無論是做學問還是從政，都應該博學且才能廣泛，如此才不會像器物一樣，只能為有限的目的而使用此話言簡意賅，意義廣泛且深遠，尤其是在當今高度強調復合型人才的時代，“君子不器”的人生哲理更能成為管理好自己的座佑銘。
要參透“君子不器”的含義，首先就應成為一個君子，倘若只局限在小人的范圍內，那么無論你有多少的才能，充其量也只能得到短暫的光環(huán)，人生終究處在黑暗面。那么何為“君子”呢？“君子”一詞是孔子提得最多的字眼，《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個光明磊落的人。一個很好相處的人。應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
君子是先行其言，而后從之。一個君子不需要把話先說出來，而是默默地用行動將想做的事、想達到的結果實實在在地呈現出來。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。
而我在我童年發(fā)生的這件事，至今讓我難以忘懷