文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族或地區(qū)獨(dú)有的精神財(cái)富，它是人們共同的文化記憶。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該有自己的觀點(diǎn)和思考，能夠把握住事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?？偨Y(jié)的范文可以激發(fā)我們對(duì)總結(jié)的興趣和熱情，但我們要記住總結(jié)是一個(gè)個(gè)人的過(guò)程，要真實(shí)、客觀地總結(jié)自己的經(jīng)歷和體會(huì)。
我的生命觀論文篇一
在我的的心中，一直蘊(yùn)藏著一個(gè)夢(mèng)想————希望中國(guó)的科技能更加發(fā)達(dá)。
當(dāng)我走在縱橫交叉的馬路上，看到排放著污氣的汽車，我會(huì)忍不住把頭調(diào)回來(lái)，因?yàn)槟鞘俏易畈辉敢姷降囊荒?。而汽車所排放出的污氣，是我最不愿聞到的氣味，此時(shí)此刻，我是多么希望中國(guó)的未來(lái)能制造出一輛“環(huán)保汽車”呀！那種排放出的是可以凈化空氣的氣體，而不是排放出污染空氣的污氣，這種“環(huán)保汽車”恐怕也是所有中國(guó)人民希望的吧！
當(dāng)我想象著可以坐上開得比汽車、飛機(jī)還快的機(jī)器時(shí)，我是多么希望中國(guó)的科學(xué)家們可以發(fā)明出那種東西呀！有時(shí)，我還會(huì)想象著未來(lái)的房屋是怎樣的，如果那是可以像機(jī)器貓口袋的折疊式房屋那樣，只要把它攤開再澆上一點(diǎn)兒水就能變成漂亮的房子就好了。還有時(shí)，我會(huì)天真的想象著時(shí)光倒流時(shí)我所在做的事情。如果這中國(guó)未來(lái)也能完成這一項(xiàng)發(fā)明那該多好呀！
好幾次，我經(jīng)常在夢(mèng)里夢(mèng)到一種立體影像電腦，那種電腦不像我們現(xiàn)在的電腦那樣，對(duì)眼睛的傷害很大，恰恰相反，那種電腦不僅傷害不了眼睛，還能保護(hù)眼睛，并且，電腦里所有的圖片都是立體的?？茖W(xué)家如果真的能發(fā)明出那種電腦，那中國(guó)近視的人就會(huì)少很多了。
如果中國(guó)的科技發(fā)達(dá)了，貧苦地區(qū)人們的生活也就優(yōu)化了。我想，我所希望的不止是所有中國(guó)人民所期盼的，也是全世界的人們夢(mèng)寐以求的吧！
中國(guó)，我的夢(mèng)幻祖國(guó)，讓我們一起為這些夢(mèng)想而努力，了我們攜手創(chuàng)造中國(guó)的未來(lái)吧！
我的生命觀論文篇二
有人說(shuō)，高考的迷人之處，不是如愿以償，而是陰差陽(yáng)錯(cuò)。對(duì)這句話，深信不疑。于是在那個(gè)炎熱的令人窒息的夏天，自己為自己選擇了一個(gè)全新的人生，冥冥之中被召喚著來(lái)到鄭大，像是一場(chǎng)悠然的夢(mèng)。
初來(lái)之時(shí)，陌生感油然而生。心里懼怕著這里的一切，又因自己是一個(gè)害怕接觸新事物的人，這種孤獨(dú)感如芒刺在背時(shí)時(shí)折磨著孤身一人的自己。在這里每走一步路都要仔仔細(xì)細(xì)看清腳下，明白了自己不再是水缸里的大魚，而是汪洋大海里的一尾無(wú)名小魚，拘謹(jǐn)?shù)赜巫咴谶@茫茫大海中。
“月影沉璧，落成麗湖;蒼松翠竹，筑就春山?！蔽疫@一尾魚，游在這片海洋里。我說(shuō)，我看到了眉湖一年四季的容貌，她不卑不亢，日復(fù)一日，年復(fù)一年地供莘莘學(xué)子觀賞游覽。有時(shí)候，她是靜美的，艷陽(yáng)高照，春風(fēng)乍起，她擺弄著自己的衣角，羞澀地隨風(fēng)輕輕舞動(dòng)。偶爾泛起幾絲波瀾，也趕在夕陽(yáng)落下余暉的時(shí)候暈紅了臉。有時(shí)候，她是激情的，陰雨綿綿，寒風(fēng)襲來(lái)，她收起平日和藹的面容，用力扭動(dòng)自己的身軀，與這飄落的雨點(diǎn)混合在一起，掀起一股不小的波浪。這就是眉湖，她有她的脾氣，也有她的驕傲。
幾次登上厚山，并無(wú)磅礴大氣之意。先哲杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的英雄豪氣更是所剩無(wú)幾?？墒钱?dāng)真正的走進(jìn)它，深入它，才會(huì)理解所謂的“一座春山”。厚山里，松竹茂密，枝椏參差，春天的那股鮮活的生命氣息毫無(wú)遺漏展露出來(lái)，那才是生命，才是這個(gè)年齡段肆意綻放的青春。再走近，你會(huì)聽見潺潺流水，悅耳悠揚(yáng)，瞬間洗滌你內(nèi)心積郁已久的悲傷情緒，你聽著它的聲音，看著那一股股清泉自上而下毫不費(fèi)力地噴薄而出，像是自己的胸腔內(nèi)打開一扇窗，那清涼的水流一滴一滴滴到自己的心坎里，冰涼冰涼的，柔軟而又舒服。每一次走在這里，那鮮活的綠，都像是自己生命旅程中的一個(gè)特質(zhì)標(biāo)簽，它標(biāo)注著自己的未來(lái)激情澎拜，綠意盎然。
“春之繁花，夏之流鶯，秋之紅葉，冬之靜雪，三園五橋，四時(shí)不同?！庇卧卩嵈?，是一尾小魚的幸運(yùn)。鄭大的美，單用語(yǔ)言是不足以表達(dá)完整的。初春之時(shí)，群芳爭(zhēng)艷，有雍容華貴的白牡丹，有清香純凈的海棠花，它們競(jìng)相披上自己華美的衣袍，想在這個(gè)春天展示最美的自己。夏天，這里是綠色的天堂。楊柳依依，婀娜多姿，纖細(xì)的枝條隨風(fēng)搖曳，像是曼妙的少女在風(fēng)中舞蹈。一棵棵大樹。蔭庇著這里遨游的魚兒。最是秋天好時(shí)節(jié)，鄭大的秋，帶著稍許的寒意，卻又令人愛的深沉?；鸺t的楓葉飄落一地，走在上面，猶如童話里的王子公主，我們已沒有十八歲的韶華，可是我們?cè)谶@里做著十八歲的美夢(mèng)。冬天，銀裝素裹，北國(guó)的冬天是寒冷的，因?yàn)楹?，我們才更加珍愛這白茫茫的世界。它純凈，不沾一絲污穢;它美麗，像一幅唯美圖畫。
“造于斯，興于斯?！编嵈箫L(fēng)景美如畫，鄭大文化傳天下?！拔睦砉めt(yī)，日進(jìn)月長(zhǎng)，攻關(guān)修業(yè)，時(shí)聞?wù)酃?。”而如今，一代代鄭大驕子向著新生的明天不斷奮斗著，他們揮灑著青春的笑與淚，熱血與激情，他們?cè)谧鲋玫莫?dú)一無(wú)二的自己。
我的大學(xué)，我的夢(mèng)。我的青春，我的城。
鄭大，夢(mèng)想開始的地方。
我的生命觀論文篇三
《我的中國(guó)夢(mèng)》是全國(guó)廣大網(wǎng)民用真實(shí)姓名在網(wǎng)絡(luò)上講述自己親身經(jīng)歷的真實(shí)故事。在他們當(dāng)中，有一些花甲老人，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還有一些在城里打工的農(nóng)民工。他們用樸實(shí)的語(yǔ)言描繪出他們平凡而偉大的夢(mèng)想，正是這些夢(mèng)想，匯成了一個(gè)偉大的中國(guó)夢(mèng)。
讀了這些文章，讓我受益匪淺。在這些故事里讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒了夢(mèng)想，那么他的人生價(jià)值就等于零，真所謂人生如夢(mèng)想，可當(dāng)我們有了夢(mèng)想那僅僅是不夠的，我們要努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這樣的夢(mèng)想才是真正的夢(mèng)想。而大家是否想過(guò)人生正是有了夢(mèng)想這雙“隱形翅膀”才是我們的人生更精彩。
夢(mèng)想是偉大的，可夢(mèng)想與夢(mèng)想也是不一樣的。
你看過(guò)飛機(jī)墜落嗎？我看過(guò)，我發(fā)現(xiàn)有很多飛行員在最后一刻也沒跳出來(lái)，你知道這是為什么嗎？我們先說(shuō)說(shuō)飛行員的夢(mèng)想，他們的夢(mèng)想就是保護(hù)祖國(guó)藍(lán)天，確保每一個(gè)人安全到達(dá)目的地，所以他們把他們的美好青春獻(xiàn)給了祖國(guó)的藍(lán)天。當(dāng)飛機(jī)要墜落時(shí)，他們想的是讓飛機(jī)不爆炸，因?yàn)楸艘患茱w機(jī)，就給國(guó)家造成了損失，，所以在最后一刻，他們也要努力一把，這正是為什么他們不跳出來(lái)的原因。這是一個(gè)多么偉大的夢(mèng)想，我們下面來(lái)談?wù)勎业膲?mèng)想吧！
我的夢(mèng)想是當(dāng)一名科學(xué)家，為祖國(guó)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身！我要為祖國(guó)研制出許多外國(guó)沒有的機(jī)械，讓我國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，為偉大的中國(guó)復(fù)興做出貢獻(xiàn)。也許這個(gè)夢(mèng)想很遙遠(yuǎn)，但我相信，我想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的。我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)，我們都把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)，這樣的夢(mèng)想才是有價(jià)值的，才是真正的夢(mèng)想。
我的生命觀論文篇四
外公常跟我和妹妹說(shuō)他當(dāng)年的夢(mèng)想。外公年輕那時(shí)候連飯都吃不飽，最大的夢(mèng)想無(wú)非也就是希望國(guó)家強(qiáng)盛，百姓能吃飽飯。外公是個(gè)軍人，一生都在為了國(guó)家而戰(zhàn)斗，回想起當(dāng)年的點(diǎn)滴，他總是感慨萬(wàn)分，也總是問我和妹妹的夢(mèng)想是什么。
“小憶，航航，你們的夢(mèng)想是什么？”那天，外公這樣問?！百嵈箦X唄。”我跟妹妹的答案如出一轍。外公搖了搖頭，嘆了一口氣，帶著幾分無(wú)奈說(shuō)道：“你們的夢(mèng)想不該是這樣啊?！蔽液兔妹靡稽c(diǎn)也不理解，對(duì)望一眼，又繼續(xù)做自己的事情去了。
但從那以后，我也常思考這個(gè)問題，外公到底是什么意思呢？作為一個(gè)初中生的我難以讀懂這句話。
沒有了微軟提供的操作系統(tǒng)，打仗的時(shí)候怎么和總部取得聯(lián)系？怎么控制火箭的發(fā)射，怎么控制炸彈的爆炸？沒有了這些，中國(guó)就會(huì)再次變成和以前一樣的，任人割宰的弱小國(guó)家了！我的心中充滿了不甘，一種從未體驗(yàn)過(guò)的痛苦漫上心頭。不！中國(guó)不會(huì)是這樣！我要改變這一切！
從那以后，我開始了自學(xué)微軟的軟件編輯，我立志要先弄熟對(duì)方的操作過(guò)程，將來(lái)再創(chuàng)造出屬于自己國(guó)家的一套操作系統(tǒng)！
在不斷地摸索，不斷地失敗中，我一次次的想過(guò)放棄，又一次次地站了起來(lái)，其中，有一種無(wú)形的力量在支撐著我，我霎時(shí)明白了，這，就是我的中國(guó)夢(mèng)！
暑假，我又回到了外婆家，面對(duì)白發(fā)蒼蒼的外公，我坦然一笑，說(shuō)：“外公，我找到自己的夢(mèng)想了?！蓖夤吞@地笑了，問：“哦？是什么夢(mèng)呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜啊！”我和外公一起發(fā)自內(nèi)心地笑了起來(lái)。
我的腦海里閃過(guò)一句話“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。正是如此，只有少年找到了自己的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)盛。昨天，今天，明天，我都會(huì)為了自己，為了夢(mèng)想，更為中國(guó)，向更高更遠(yuǎn)處飛翔。
??！我的中國(guó)夢(mèng)！
我的生命觀論文篇五
每個(gè)中國(guó)人都有自己的夢(mèng)想，我也有著與眾不同的夢(mèng)想，但要想實(shí)現(xiàn)它，必須經(jīng)過(guò)努力的奮斗，頑強(qiáng)的拼搏，經(jīng)過(guò)坎坷的磨難，我們的國(guó)家也一樣，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，任憑風(fēng)雨的打擊。
我們還記得1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開了中國(guó)的國(guó)門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難為世界所罕見。這證明了一個(gè)道理：落后就要挨打，生存必須要堅(jiān)強(qiáng)。我們都知道中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會(huì)讓自己的命任人擺布，更不會(huì)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)而無(wú)動(dòng)于衷！
有人說(shuō)，夢(mèng)想是虛幻的，是不切實(shí)際的，但我認(rèn)為它應(yīng)該是經(jīng)過(guò)我們的努力所能夠?qū)崿F(xiàn)的。隨著我們國(guó)家水平的不斷提高，我國(guó)的航天技術(shù)也有了不同程度的進(jìn)步。20xx年6月11日神舟十號(hào)載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射?！吧袷钡摹帮w天”又是中國(guó)夢(mèng)想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它給予了我們信心，這對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是極端重要的。
中國(guó)人需要一個(gè)必須凝聚中國(guó)力量的偉大的夢(mèng)，它歸根到底就是人民的夢(mèng)。夢(mèng)在前方，路在腳下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要我們每個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力，腳踏實(shí)地地做好自己的事情。有夢(mèng)想，民族才有希望；有對(duì)美好夢(mèng)想堅(jiān)定不移、矢志不渝的追求，民族才有前途，才有凝聚的力量。
中國(guó)有中國(guó)的夢(mèng)，我也有自己的夢(mèng)。我的夢(mèng)是當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師，因?yàn)槲艺J(rèn)為教師可以教育學(xué)生，使中國(guó)的人成為國(guó)家的棟梁之才，使學(xué)生汲取的文化知識(shí)，使他們成為世上有文化的人。而且，我小時(shí)候也很喜歡收集一些五顏六色粉筆，在黑板上面寫字畫畫，編織自已的教師夢(mèng)。有時(shí)間的時(shí)候，我還給妹妹她們當(dāng)老師，教她們寫字畫畫。我一定要努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)我的教師夢(mèng)，不管遇到什么困難與挫折我都不會(huì)放棄的。
有一句話說(shuō)得好：“少年智則中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。我們的夢(mèng)想是中國(guó)的夢(mèng)，中國(guó)的夢(mèng)就是我們的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。努力吧！輝煌的中國(guó)夢(mèng)就在前方。
我的生命觀論文篇六
我有一個(gè)夢(mèng)想，每一個(gè)人都會(huì)有自己心中的夢(mèng)想，而每個(gè)人的夢(mèng)想都是不一樣的。我的夢(mèng)想是當(dāng)一名老師，一名為學(xué)生默默奉獻(xiàn)的老師。在我的眼中，老師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。假如我是一名老師，我一定會(huì)讓他（她）們知道讀書的快樂，讓他（她）們汲取書中的“營(yíng)養(yǎng)”，擴(kuò)大他(她)們知識(shí)的海洋。假如我是一名老師，為了加強(qiáng)他(她)們的體能，我會(huì)帶動(dòng)他(她)們鍛煉身體、強(qiáng)健體魄，來(lái)幫助他(她)們快樂的成長(zhǎng)起來(lái)。假如我是一名老師，我會(huì)讓他(她)們好好學(xué)習(xí)、天天向上，努力做一名最優(yōu)秀的學(xué)生，為他(她)們打開前面一盞一盞的“路燈”，來(lái)開導(dǎo)他(她)們?nèi)绾沃缹W(xué)習(xí)、想主動(dòng)學(xué)習(xí)、而且喜歡學(xué)習(xí)。假如我是一名老師，我還會(huì)讓他(她)們學(xué)會(huì)尊老愛幼，讓他(她)們學(xué)會(huì)給父母分擔(dān)一些力所能及的家務(wù)，給爺爺奶奶捶捶背、捏捏肩、讀讀報(bào)等等，在一些場(chǎng)合里能做一名聽話懂事的好孩子、在家中不調(diào)皮、不搗蛋的好學(xué)生。我的夢(mèng)想需要經(jīng)過(guò)我自己的努力，一定會(huì)成為一名老師的，一定是一名合格的老師。這就是我的夢(mèng)想、心中的夢(mèng)想、為之拼搏、奮進(jìn)的夢(mèng)想。
我的生命觀論文篇七
每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想，如果不對(duì)這個(gè)夢(mèng)加以努力的話，它就是個(gè)不完整的夢(mèng)，一個(gè)不真實(shí)的夢(mèng)想，只有對(duì)它付出，付出所有的心血，這個(gè)夢(mèng)才是真的，并且會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
我想問一下，夢(mèng)，夢(mèng)想是什么。有的人說(shuō)，它是一種精神上最珍貴的財(cái)寶；有的人說(shuō)，它是一個(gè)給人動(dòng)力的馬達(dá)；還有的人說(shuō)，其實(shí)它什么也不是，它只是一根生活上的支柱。不過(guò)，我覺得他們都說(shuō)得不對(duì)，夢(mèng)想啊，它應(yīng)該是世界上最獨(dú)一無(wú)二，但又最普通的一句真理。因?yàn)檎l(shuí)都有夢(mèng)想，有愿望，而且每個(gè)人的都不一樣。例如幼苗，它就有一個(gè)最奇特的夢(mèng)，想快快長(zhǎng)大，變成棵大樹。當(dāng)它為這個(gè)夢(mèng)想努力時(shí)，它的根不停地向下扎，它的莖不停地往上長(zhǎng)，在不知不覺中，完成了自己的夢(mèng)，變成了一棵參天大樹。
誰(shuí)都會(huì)有夢(mèng)，包括我自己，我的夢(mèng)想就是當(dāng)一個(gè)作家。一個(gè)能寫出含有深刻的哲理，寫出優(yōu)美漂亮的景色，寫出讓人潸然淚下作文的作家。我為什么要當(dāng)一個(gè)作家呢？因?yàn)檫@是我媽媽的愿望，我小時(shí)候，媽媽想讓我擁有一技之長(zhǎng)，所以讓我學(xué)了好多好多，鋼琴、畫畫、奧數(shù)……，可是我發(fā)現(xiàn)我根本沒有天賦，但是發(fā)現(xiàn)了我作文學(xué)得不錯(cuò)。先從一個(gè)教師多個(gè)學(xué)生的作文班，到“一對(duì)一”輔導(dǎo)的作文培訓(xùn)，媽媽對(duì)此不知對(duì)我付出了多少心血，慢慢地，我也發(fā)現(xiàn)了自己愛上了作文，作文她是一位絕代的佳人。就如同媽媽一樣，她擁有幽深的眼眸，讓我看到了對(duì)未來(lái)的希望；她擁有甜美的嗓音，循循誘導(dǎo)著我走好自己的路，并勇敢地走下去；她擁有纖巧的雙手，無(wú)時(shí)不刻地給予我無(wú)私的幫助；她還擁有一顆博愛的心靈，永遠(yuǎn)不離不棄地今笑相佯在我身旁。
為了我的作家夢(mèng)，我當(dāng)然也在一直努力著。我不知?jiǎng)诶鄣?，每個(gè)星期的培訓(xùn)班中上課，寫作文。恨不得把所有關(guān)于寫作文的知識(shí)全學(xué)好，在一個(gè)下著鵝毛大雪的上午，伙伴們?cè)谕饷嫱嫠＃诟鞣N不同的笑聲中，卻沒有我的聲音，因?yàn)槲艺谖业男?，擠著牙膏般地在寫作文，聽見了笑聲，我透過(guò)玻璃看到，小伙伴們正在玩雪，我放下了筆，想放棄了。因?yàn)楝F(xiàn)在我心中的思緒已經(jīng)一團(tuán)糟了，哪還能寫作文，我的手也凍的通紅，正在我放棄之時(shí)，媽媽拿了個(gè)熱水袋，又拿了一杯茶，遞給我，說(shuō)：“冷了吧，暖和一下再寫?！蔽彝鴭寢尨认榈难凵?，我愣著了，在那時(shí)，我發(fā)誓：我不能放棄，我一定要好好寫！我一定要朝著我的夢(mèng)想而努力！現(xiàn)在我寫作文已經(jīng)小有成就了。不過(guò)我不會(huì)放棄，我要繼續(xù)加油，為我自己美好的作家夢(mèng)努力。我相信有一天，我的作家夢(mèng)終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。
夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都不是那么一帆風(fēng)順的，多少人付出了比常人多的努力和汗水。就比如說(shuō)姚明是現(xiàn)在的籃球大將，可大家知道嗎？姚明的北特大，再說(shuō)他有著最不適合打籃球的“刀削腳”，可是他也沒放棄，為了自己的籃球夢(mèng)一直努力著，加倍練習(xí)著，終于，他有理想實(shí)現(xiàn)，當(dāng)上了nba的重要人物。
是哦，夢(mèng)想，有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色！
一個(gè)夢(mèng)想，只要努力，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)；一個(gè)夢(mèng)想只要付出，就一定會(huì)閃耀；一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后再繼續(xù)不斷地努力，爭(zhēng)取做得更好。
我的生命觀論文篇八
有一種東西，它承載著人們的希望，這種東西有虛有實(shí)，他看不見、摸不著，卻能在心中產(chǎn)生一股巨大的力量，它叫做夢(mèng)想。上帝沒有賜予我們翅膀，但賜予了我們會(huì)飛的心和能夠夢(mèng)想的大腦，使我們有了一雙“隱形的翅膀”。
從小我的心中就有夢(mèng)想，夢(mèng)想著趕快長(zhǎng)大，趕快去接觸些新東西。每個(gè)人都有一個(gè)夢(mèng)想，有的相當(dāng)醫(yī)生，有的想當(dāng)音樂家，而我卻想當(dāng)老師。
有人說(shuō)老師就像花園里的園丁，學(xué)生就像花園里的花朵，被老師細(xì)心照料著，每天老師給我們“澆灌”了許多知識(shí)。老師培養(yǎng)了一批又一批的好學(xué)生，為了祖國(guó)創(chuàng)造了許多人才，老師為我們這些祖國(guó)的花朵，把自己的知識(shí)像水一樣“澆”給我們這些“花朵”，把自己的關(guān)心為我們“施肥”。我認(rèn)為，老師是一份偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責(zé)任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，當(dāng)上老師后，我要去免費(fèi)教那些沒錢讀書的孩子，讓他們都能像我們一樣學(xué)到知識(shí)，學(xué)到做人的道理。
夢(mèng)想，是內(nèi)心一種強(qiáng)大的力量。夢(mèng)想，可以使幼小的鳥兒，經(jīng)過(guò)努力，飛向天空，夢(mèng)想可以讓小小的幼苗的在困境中成長(zhǎng)，可以讓幼苗破鏡重生;夢(mèng)想，可以讓殘疾人有勇氣重新面對(duì)生活，走出黑暗。我有了中國(guó)夢(mèng)，我的中國(guó)夢(mèng)?不，是你的、我的、他的，大家共同的夢(mèng)。因?yàn)樗枰總€(gè)人努力搭建而來(lái)。
夢(mèng)想的界定遠(yuǎn)非一個(gè)詞語(yǔ)的束縛，他需要我們不斷創(chuàng)新不斷改進(jìn)不斷突破自己，而不是對(duì)現(xiàn)狀的滿意。我的夢(mèng)較之中國(guó)夢(mèng)，是一滴水置于大海，如果這滴水足夠優(yōu)秀，他也許是一朵美麗的浪花。
讓我們跟著主席一起，輕輕呼一口氣，讓夢(mèng)的種子飛向遠(yuǎn)方，播撒在祖國(guó)大地上，播撒在人們的心中。
我的生命觀論文篇九
我的夢(mèng)星期一的.晚上，我做了一個(gè)夢(mèng)。
我夢(mèng)見自己當(dāng)上了一名科學(xué)家，做了三萬(wàn)五千天的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)用了幾萬(wàn)臺(tái)電腦儀器，把許多壞細(xì)菌結(jié)合在一起，裝在自動(dòng)開關(guān)導(dǎo)彈盒里，做成了細(xì)菌導(dǎo)彈。過(guò)了幾年，一個(gè)國(guó)家來(lái)攻打我們中國(guó)，我國(guó)發(fā)一個(gè)細(xì)菌導(dǎo)彈到那個(gè)國(guó)家軍隊(duì)的上空，再按開關(guān)，細(xì)菌從導(dǎo)彈里落出來(lái)，敵人全都吸收了細(xì)菌，立刻四死亡。
突然，奶奶喊：“東東起床，東東起床?！蔽倚蚜?，想，我現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了當(dāng)個(gè)科學(xué)家，建設(shè)祖國(guó)。
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我的生命觀論文篇十
我是一個(gè)年輕的大學(xué)生，在短暫的人生旅途中，我開始思考生命的價(jià)值和意義。諺語(yǔ)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”深深地影響著我，讓我對(duì)我的生命觀充滿向往。在我看來(lái)，生命是寶貴的，沒有人可以避免死亡，但是我們可以通過(guò)充實(shí)的生命活動(dòng)，留下丹心和奇跡的照耀。因此，我堅(jiān)信自己要把握好每一天，努力追求內(nèi)心真正的價(jià)值與意義。
第二段：擁抱每一天，熱愛生活。
生命是短暫的，我們不知道明天會(huì)帶來(lái)什么。面對(duì)不確定性，我選擇擁抱每一天，熱愛生活。我努力讓自己成為一個(gè)積極向上的人，盡可能地經(jīng)歷各種各樣的事物和體驗(yàn)。無(wú)論是笑還是哭，都是人生的一部分，都會(huì)讓我成長(zhǎng)。每個(gè)早晨，我會(huì)感受到陽(yáng)光的溫暖，感受到生活的美好與希望。我相信，只有熱愛生活，才能真正感受到生命的價(jià)值，才能在有限的人生中留下真正深刻的印記。
第三段：追求內(nèi)心的平靜與滿足。
在這個(gè)充滿誘惑和干擾的世界里，我堅(jiān)持追求內(nèi)心的平靜與滿足。我明白，財(cái)富、地位和名聲并不能帶來(lái)真正的幸福。相反，我認(rèn)為內(nèi)心的平靜和滿足才是人生最寶貴的財(cái)富。因此，我經(jīng)常抽出時(shí)間與自己相處，靜下心來(lái)思考人生的真諦。通過(guò)冥想、讀書和寫作等方式，我能夠平靜下來(lái)，深入思考自己的內(nèi)心世界。我相信，只有擁有內(nèi)心的平靜與滿足，才能真正地面對(duì)挫折和困難，才能持續(xù)地追求自己的夢(mèng)想。
第四段：積極影響他人，傳遞愛與希望。
在我的生命觀中，我追求的不僅僅是個(gè)人的發(fā)展和滿足，更希望能夠積極地影響他人，傳遞愛與希望。我相信每個(gè)人都有能力和責(zé)任去改變自己，去幫助他人，讓這個(gè)世界變得更加美好。我會(huì)盡量做到不傷害他人，而是以積極陽(yáng)光的態(tài)度去對(duì)待身邊的人和事。我相信愛和關(guān)懷能夠產(chǎn)生積極的力量，因此我會(huì)盡力給予愛和關(guān)懷，幫助他人找到自己內(nèi)心的力量和希望。
第五段：與生活和諧共處，擁抱未來(lái)。
在我的生命觀中，我追求的是與生活和諧共處，并擁抱未來(lái)。生活是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，我們無(wú)法掌控一切，但是我們可以調(diào)整自己的心態(tài)和態(tài)度去面對(duì)。我會(huì)接受生活的起伏和不確定性，用積極的態(tài)度去迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。我會(huì)珍惜每一次機(jī)會(huì)，迎接新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。無(wú)論結(jié)果如何，我相信只要努力過(guò)，就沒有遺憾。每一步都是人生的一部分，無(wú)論是順利還是失敗，都會(huì)讓我成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，我將堅(jiān)持自己的生命觀，與生活和諧共處，擁抱未來(lái)。
在我有限的生命中，我相信只有堅(jiān)守自己的丹心，追求內(nèi)心的平靜與滿足，積極地影響他人，與生活和諧共處，才能真正體驗(yàn)到生命的價(jià)值和意義。我會(huì)努力把握好每一天，做最好的自己，用我的生命為世界增添美好與希望。
我的生命觀論文篇十一
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“航天英雄”楊利偉那樣，飛上太空，尋找到傳說(shuō)中的外星人，和他們一起，穿越銀河，暢游星空，解開浩渺無(wú)垠的宇宙之秘。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“水稻之父”袁隆平那樣，深入鄉(xiāng)間田野，嘔心瀝血，苦苦追求，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的'糧食，消除世界上的饑寒交迫。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“鋼琴王子”李云迪那樣，走向世界，登上“肖邦國(guó)際鋼琴比賽”的舞臺(tái)，激情澎湃，行云流水，奏響亙古未有的音樂華章。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“亞洲飛人”劉翔那樣，跨上賽場(chǎng)跑道，活力四射，激情張揚(yáng)，用傲人的成績(jī)展現(xiàn)少年之強(qiáng)。
我有許許多多的夢(mèng)，就像所有少先隊(duì)員一樣，盼望成才，渴望成功，這些夢(mèng)屬于自己，屬于未來(lái)，一個(gè)一個(gè)地串起來(lái)，匯聚成大大的“中國(guó)夢(mèng)”，引領(lǐng)我們茁壯成長(zhǎng)，激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。
我有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)充滿希望、必將輝煌的“中國(guó)夢(mèng)”，讓我們插上“夢(mèng)”的翅膀，向著未來(lái)，飛翔！
我的生命觀論文篇十二
以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。
中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問題”為主要內(nèi)容的理論體系。
在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來(lái)把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說(shuō)：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系?！边@就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過(guò)著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活?！?BR> 我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來(lái)方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
《東西文化及其哲學(xué)》。
李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō)：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來(lái)；似乎都沒有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此?，F(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)枴N川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來(lái)的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò)，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
那么，讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。
首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說(shuō)則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來(lái)：“無(wú)論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過(guò)走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過(guò)的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來(lái)說(shuō)，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來(lái)，歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說(shuō)對(duì)于西方文化全盤承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷?！倍蛯?duì)“中國(guó)原來(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō)，李石岑認(rèn)為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（?。⒖茖W(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開出的未來(lái)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢？他說(shuō)：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化?，F(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來(lái)的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說(shuō)，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過(guò)方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說(shuō)：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法?！薄暗兰引R生死之說(shuō)，都是從道上著眼，換句話說(shuō)，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?！倍谡f(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō)：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說(shuō)就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái)，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái)，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法。”毫無(wú)疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂的境地?？鞓返木车乇闶侨实木车亓?。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說(shuō)：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！痹?shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說(shuō)，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說(shuō)‘不圖為樂之至于斯也?！笨梢姌肪陀羞@種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的?！?BR> 不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過(guò)激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過(guò)正的權(quán)益之論。例如他說(shuō)：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?！?BR> 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說(shuō)），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。
其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統(tǒng)合？誰(shuí)來(lái)與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線上升路線來(lái)講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。
其二，為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來(lái)的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說(shuō)。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造?！庇纱丝芍?，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。
其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說(shuō)：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向?！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說(shuō)：“由此可知直覺遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也?！痹谡劦剿囆g(shù)和宗教時(shí)，他說(shuō)：“從前說(shuō)宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對(duì)未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術(shù)的直覺，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)?！边@里，我們可以見出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說(shuō)得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事?！庇纱送浦?，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說(shuō)也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿燦然生機(jī)的。
統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來(lái)深思！
我的生命觀論文篇十三
論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵(lì)人們積極投入生活？賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要？是青少年健康成長(zhǎng)的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛生命。
1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死。
卡西爾說(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物?！?，這即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識(shí)生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。
從這一點(diǎn)上講，人類素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡。
人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣，人總是有著清醒的自我意識(shí)，能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識(shí)，即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此，對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。
這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。
l生死意識(shí)的覺醒：生命歷程中的斷乳。
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼?？傆幸惶焖麜?huì)明白，人不會(huì)永遠(yuǎn)活著，死亡會(huì)帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會(huì)再?gòu)?fù)生；而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識(shí)到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"。
2從識(shí)生死本質(zhì)：青少年健康成長(zhǎng)的需要。
青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命，這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。
1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。
教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性，領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對(duì)生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過(guò)程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料，對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須。
我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑?！盀榱巳说纳保墙逃哪康?；“通過(guò)人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注，對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。
(一)提高青少年整體索質(zhì)。
對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："。
l提高科學(xué)素質(zhì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問題的迷信觀念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育，使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。
2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)。
我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。
3.提高生命質(zhì)量。
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō)：“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。
應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識(shí)，這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。
我的生命觀論文篇十四
每個(gè)人都有夢(mèng)想，夢(mèng)想是無(wú)止境的，夢(mèng)想不論大小,它是我們努力奮斗的目標(biāo)。同時(shí)夢(mèng)想能讓人產(chǎn)生一種奇特的力量，產(chǎn)生一種信念來(lái)支持自己的理想。
毛主席是這樣說(shuō)的“青少年是早上八______九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，世界是你們的、中國(guó)是你們的、中國(guó)的未來(lái)是你們的”。他的夢(mèng)想是中國(guó)的年輕的夢(mèng)、希望的夢(mèng)、未來(lái)的夢(mèng)。我的夢(mèng)是眾多中國(guó)夢(mèng)當(dāng)中的一個(gè)夢(mèng)，雖然每個(gè)人的夢(mèng)想都是不一樣的，但正因?yàn)榇蠹业膲?mèng)想是豐富多彩的，才會(huì)涌現(xiàn)出各種各樣的人才，才能凝聚成一種強(qiáng)大的力量，使國(guó)家變得更美麗更富強(qiáng)，這就匯聚成了中國(guó)夢(mèng)。
當(dāng)我從電視上看到那些落后的山莊時(shí)，我的心中就點(diǎn)燃了一個(gè)夢(mèng)。我想把知識(shí)學(xué)好，長(zhǎng)大以后去當(dāng)一名教師，用知識(shí)改變落后的村莊。這個(gè)夢(mèng)不僅僅屬于我，也是屬于億萬(wàn)像我這樣的青少年。
阿里巴巴的創(chuàng)始人——馬云，在創(chuàng)建阿里巴巴的時(shí)候，遭到了無(wú)數(shù)人的冷嘲熱諷，甚至還有人說(shuō)：“你要是能創(chuàng)成阿里巴巴，輪船就得開到喜馬拉雅山上去。”但馬云叔叔任憑著自己的理想和堅(jiān)持不懈的精神，終于使阿里巴巴躋身世界電商巨頭之列。事實(shí)證明，只要堅(jiān)持不懈的去實(shí)踐夢(mèng)想，你就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。正如英國(guó)首位盲人內(nèi)閣大臣所說(shuō)的，你若能將當(dāng)總統(tǒng)的夢(mèng)想堅(jiān)持，你就一定會(huì)成為一名總統(tǒng)。只要我們堅(jiān)持不懈，夢(mèng)想總有實(shí)現(xiàn)的那一天。
生長(zhǎng)在華夏大地的中華兒女們，讓我們一起奮發(fā)，一起努力，讓我們把自己小小的夢(mèng)想?yún)R集起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)吧!
我的生命觀論文篇十五
電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國(guó)大片，給觀眾展現(xiàn)了現(xiàn)代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺效果。這是一部以現(xiàn)今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng)作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實(shí)了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經(jīng)那樣廣泛流傳，但對(duì)世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學(xué)創(chuàng)作、雕塑繪畫等創(chuàng)作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現(xiàn)出來(lái)的主題之一便是生與死，這一點(diǎn)也反復(fù)出現(xiàn)在北歐神話中。事實(shí)上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個(gè)西方文化、甚至是整個(gè)人類文化的始終，體現(xiàn)著人類對(duì)其生命本源、生命目標(biāo)、價(jià)值和意義乃至其終極走向的深刻關(guān)注。北歐神話中的不斷重現(xiàn)的生死主題反映了古老的北歐人對(duì)自然現(xiàn)象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復(fù)活等一系列的電影情節(jié)來(lái)切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對(duì)于生命的體驗(yàn)、感悟及在此過(guò)程中形成的獨(dú)特的生死觀念。
電影《雷神》中對(duì)于生與死的描述突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現(xiàn)在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統(tǒng)領(lǐng)下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對(duì)決；二是主要人物的死而復(fù)生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現(xiàn)的北歐神話之中，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
(一)生死之戰(zhàn)。
電影《雷神》中充滿了生死之戰(zhàn)。電影畫面伊始，就呈現(xiàn)了寒冰之戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領(lǐng)諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊(duì)返回阿斯加德。多年后，三個(gè)寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關(guān)系，來(lái)到阿斯加德武器庫(kù)企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫(kù)的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國(guó)王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領(lǐng)自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領(lǐng)部下迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，奧丁突然現(xiàn)身，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展?；氐桨⑺辜拥碌耐袪栆虿粷M父親的決定，與其發(fā)生爭(zhēng)斗，使得奧丁對(duì)托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權(quán)和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時(shí)，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當(dāng)上神域國(guó)王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達(dá)成殺死托爾和奧丁的協(xié)議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開了神族與寒冰巨人間的第三次戰(zhàn)役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權(quán)杖向寒冰界發(fā)起進(jìn)攻而又與托爾展開生死對(duì)決?！独咨瘛分兴霈F(xiàn)的三次與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役以相同或是類似的形式出現(xiàn)在北歐神話中，反映了古老的北歐人對(duì)于周遭自然環(huán)境理解和對(duì)生命價(jià)值及意義的思考。
(二)死而復(fù)生。
電影《雷神》中反復(fù)出現(xiàn)的另一個(gè)情節(jié)便是死而復(fù)生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯(lián)合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時(shí)候，空中出現(xiàn)一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復(fù)生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說(shuō)托爾被巨人殺死的這段經(jīng)歷是其肉體上的死亡體驗(yàn)的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無(wú)力拿起則隱喻其力量的消亡。此時(shí)的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對(duì)于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復(fù)生不僅證實(shí)了其肉體的復(fù)活，雷神之錘的失而復(fù)得更表明了其力量的復(fù)活。死而復(fù)生這一情節(jié)也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開大戰(zhàn)的時(shí)候清醒，搭救將要掉進(jìn)無(wú)盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無(wú)法接受失敗結(jié)果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復(fù)生并沒有出現(xiàn)在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節(jié)，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德爾(balder)的重生以及世界樹(yggdrasil)的生長(zhǎng)、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識(shí)及對(duì)生命的終極走向的看法。
在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，到托爾因其闖入神域而展開與其之間的爭(zhēng)斗，到洛基再次挑起雙方之戰(zhàn)，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時(shí)，看似敗下死去的人物又重新復(fù)活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無(wú)盡宇宙后又預(yù)示著新生和重建。這種生與死的體驗(yàn)和交替在北歐神話中有著更加充分的體現(xiàn)。由于神話是人類集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，其必定講述一個(gè)民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時(shí)代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨(dú)特的生命觀，即對(duì)生命價(jià)值取向，生命目的及意義的思考，以及對(duì)生命終極走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的價(jià)值取向———生之為榮。
北歐神話中反復(fù)呈現(xiàn)著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現(xiàn)在諸神與寒冰巨人族間的常年戰(zhàn)火；天界守衛(wèi)者海姆達(dá)爾(heimdall)與洛基間的戰(zhàn)役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢(mèng)加得之間的(jormungander)激烈爭(zhēng)斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，因此必定承載著一個(gè)民族的記憶。就北歐神話發(fā)展源頭來(lái)看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過(guò)程中不斷創(chuàng)造出的英雄傳說(shuō)，承載著北歐先民對(duì)其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國(guó)家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過(guò)挪威、瑞典、芬蘭，另一國(guó)冰島則鄰近北極圈，這些國(guó)家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當(dāng)時(shí)惡劣的生存條件下，嚴(yán)寒成為北歐先民的最大敵人。處于對(duì)嚴(yán)寒的恐懼，他們?cè)谏裨捴袑⑵淙烁窕谑呛奕顺蔀樾皭旱幕?，是諸神的世敵。由于北歐地區(qū)氣溫低、日照時(shí)間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險(xiǎn)，獲取食物來(lái)源。而大海并不是總是風(fēng)平浪靜，時(shí)常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運(yùn)。北歐先民因此將翻滾的大?；没删掾裙肢F的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來(lái)了生的希望的同時(shí)，也給其帶來(lái)了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現(xiàn)在大蛇耶夢(mèng)加得口中噴出的火焰氣息；末日來(lái)臨時(shí)，在巨人史爾特爾(surtur)領(lǐng)導(dǎo)之下，乘著火焰的波濤殺來(lái)的南方火之鄉(xiāng)(muspelheim)的火焰軍隊(duì)，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對(duì)于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，因?yàn)樗麄兩钪肷嫦氯ゾ捅厝ビ掠诿鎸?duì)恐懼。這種斗爭(zhēng)精神是出于對(duì)生命的熱愛和對(duì)生命價(jià)值的理解，即要實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)世的“榮譽(yù)”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價(jià)值觀與榮譽(yù)觀緊緊相連，構(gòu)成了其現(xiàn)世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭(zhēng)斗，雖暴露出他偏激、自負(fù)的個(gè)性，但也折射出他的冒險(xiǎn)精神，即不顧自身的安危，勇于面對(duì)敵人，來(lái)追求個(gè)人的最高榮譽(yù)感。在與巨人們的第三次戰(zhàn)役中，他挺身而出，竭力保衛(wèi)整個(gè)阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運(yùn)。在諸神的黃昏之戰(zhàn)中，托爾與巨蟒大戰(zhàn)，獻(xiàn)出了自己的生命。雖然最終的命運(yùn)充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽(yù)而生的生命價(jià)值觀的最好體現(xiàn)。
事實(shí)上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽(yù)冒生命危險(xiǎn)?！栋＿_(dá)》就曾說(shuō)道“在戰(zhàn)場(chǎng)上倒下，在刀劍下喪生被認(rèn)為是武士的榮譽(yù)和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽(yù)。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛榮譽(yù)的武士進(jìn)入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰(zhàn)中被其一口吞掉，但其斗爭(zhēng)精神詮釋了其以榮為生的生命價(jià)值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊(yùn)含的是北歐先民對(duì)生命價(jià)值和意義理解和感悟。
(二)生命的終極走向———死之為道。
與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對(duì)，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠(yuǎn)在與危害世界的惡勢(shì)力———惡神巨人族和邪神洛基在戰(zhàn)斗的；整個(gè)神話是從戰(zhàn)爭(zhēng)中開始，貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，最終在戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預(yù)言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒有告訴其他的神，因?yàn)樗J(rèn)為這是眾神不可逃脫的命運(yùn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，每一個(gè)主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個(gè)人都死了。戰(zhàn)爭(zhēng)開啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個(gè)陰謀，他借黑暗之神霍德爾(hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過(guò)度而死；隨后眾神應(yīng)戰(zhàn)，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰(zhàn)神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達(dá)爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國(guó)度的世界樹燃燒一盡，整個(gè)世界就此毀滅。雖然這場(chǎng)終極戰(zhàn)斗彰顯出了北歐人的斗爭(zhēng)精神，但流露出濃濃的悲劇意識(shí)。托爾及其隨從無(wú)法戰(zhàn)勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達(dá)出北歐人對(duì)于衰老和死亡的悲觀看法。他們認(rèn)為神也會(huì)死，死是天道，是宇宙間每個(gè)個(gè)體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關(guān)。因?yàn)樾枰\生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對(duì)發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴(yán)寒和漫長(zhǎng)的冬季作斗爭(zhēng)，由于土地貧瘠，農(nóng)作物收成不多，很多時(shí)候又面對(duì)林中猛獸的襲擊。這種嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對(duì)人生無(wú)常與苦難有著深刻體會(huì)。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復(fù)生，北歐神話中的死者不可復(fù)生，死亡不可避免，但是萬(wàn)物卻可再生(rebirth)。對(duì)于一年四季的更替，沒有哪一個(gè)民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒有哪一個(gè)民族對(duì)春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因?yàn)樗笳髦睔W人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛戴，是因?yàn)樗砩姆毖?；世界樹是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長(zhǎng)出來(lái)的，它象徵著生命的終結(jié)，另一種蛻變的過(guò)程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽(yáng)，巴德爾之死暗示著白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會(huì)死亡，黑夜也終將來(lái)臨，宇宙將會(huì)重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長(zhǎng)冬過(guò)后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現(xiàn)。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個(gè)永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。
神話是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及現(xiàn)象的理解與想象的故事，正如神話學(xué)家列維斯特勞斯所說(shuō)：“……和神話都以實(shí)在的物象出現(xiàn)在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的?！盵2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對(duì)其生存的自然環(huán)境和地理空間的認(rèn)識(shí)、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭(zhēng)過(guò)程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價(jià)值到生命終極問題的思索。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗(yàn)到對(duì)死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽(yù)至上的生命價(jià)值觀，生命就在這樣不斷斗爭(zhēng)的恐懼感中抽芽新生。這種獨(dú)特的生命觀體現(xiàn)了北歐人對(duì)生命意志的展現(xiàn)和對(duì)生命意義的最高理解。
我的生命觀論文篇一
在我的的心中，一直蘊(yùn)藏著一個(gè)夢(mèng)想————希望中國(guó)的科技能更加發(fā)達(dá)。
當(dāng)我走在縱橫交叉的馬路上，看到排放著污氣的汽車，我會(huì)忍不住把頭調(diào)回來(lái)，因?yàn)槟鞘俏易畈辉敢姷降囊荒?。而汽車所排放出的污氣，是我最不愿聞到的氣味，此時(shí)此刻，我是多么希望中國(guó)的未來(lái)能制造出一輛“環(huán)保汽車”呀！那種排放出的是可以凈化空氣的氣體，而不是排放出污染空氣的污氣，這種“環(huán)保汽車”恐怕也是所有中國(guó)人民希望的吧！
當(dāng)我想象著可以坐上開得比汽車、飛機(jī)還快的機(jī)器時(shí)，我是多么希望中國(guó)的科學(xué)家們可以發(fā)明出那種東西呀！有時(shí)，我還會(huì)想象著未來(lái)的房屋是怎樣的，如果那是可以像機(jī)器貓口袋的折疊式房屋那樣，只要把它攤開再澆上一點(diǎn)兒水就能變成漂亮的房子就好了。還有時(shí)，我會(huì)天真的想象著時(shí)光倒流時(shí)我所在做的事情。如果這中國(guó)未來(lái)也能完成這一項(xiàng)發(fā)明那該多好呀！
好幾次，我經(jīng)常在夢(mèng)里夢(mèng)到一種立體影像電腦，那種電腦不像我們現(xiàn)在的電腦那樣，對(duì)眼睛的傷害很大，恰恰相反，那種電腦不僅傷害不了眼睛，還能保護(hù)眼睛，并且，電腦里所有的圖片都是立體的?？茖W(xué)家如果真的能發(fā)明出那種電腦，那中國(guó)近視的人就會(huì)少很多了。
如果中國(guó)的科技發(fā)達(dá)了，貧苦地區(qū)人們的生活也就優(yōu)化了。我想，我所希望的不止是所有中國(guó)人民所期盼的，也是全世界的人們夢(mèng)寐以求的吧！
中國(guó)，我的夢(mèng)幻祖國(guó)，讓我們一起為這些夢(mèng)想而努力，了我們攜手創(chuàng)造中國(guó)的未來(lái)吧！
我的生命觀論文篇二
有人說(shuō)，高考的迷人之處，不是如愿以償，而是陰差陽(yáng)錯(cuò)。對(duì)這句話，深信不疑。于是在那個(gè)炎熱的令人窒息的夏天，自己為自己選擇了一個(gè)全新的人生，冥冥之中被召喚著來(lái)到鄭大，像是一場(chǎng)悠然的夢(mèng)。
初來(lái)之時(shí)，陌生感油然而生。心里懼怕著這里的一切，又因自己是一個(gè)害怕接觸新事物的人，這種孤獨(dú)感如芒刺在背時(shí)時(shí)折磨著孤身一人的自己。在這里每走一步路都要仔仔細(xì)細(xì)看清腳下，明白了自己不再是水缸里的大魚，而是汪洋大海里的一尾無(wú)名小魚，拘謹(jǐn)?shù)赜巫咴谶@茫茫大海中。
“月影沉璧，落成麗湖;蒼松翠竹，筑就春山?！蔽疫@一尾魚，游在這片海洋里。我說(shuō)，我看到了眉湖一年四季的容貌，她不卑不亢，日復(fù)一日，年復(fù)一年地供莘莘學(xué)子觀賞游覽。有時(shí)候，她是靜美的，艷陽(yáng)高照，春風(fēng)乍起，她擺弄著自己的衣角，羞澀地隨風(fēng)輕輕舞動(dòng)。偶爾泛起幾絲波瀾，也趕在夕陽(yáng)落下余暉的時(shí)候暈紅了臉。有時(shí)候，她是激情的，陰雨綿綿，寒風(fēng)襲來(lái)，她收起平日和藹的面容，用力扭動(dòng)自己的身軀，與這飄落的雨點(diǎn)混合在一起，掀起一股不小的波浪。這就是眉湖，她有她的脾氣，也有她的驕傲。
幾次登上厚山，并無(wú)磅礴大氣之意。先哲杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的英雄豪氣更是所剩無(wú)幾?？墒钱?dāng)真正的走進(jìn)它，深入它，才會(huì)理解所謂的“一座春山”。厚山里，松竹茂密，枝椏參差，春天的那股鮮活的生命氣息毫無(wú)遺漏展露出來(lái)，那才是生命，才是這個(gè)年齡段肆意綻放的青春。再走近，你會(huì)聽見潺潺流水，悅耳悠揚(yáng)，瞬間洗滌你內(nèi)心積郁已久的悲傷情緒，你聽著它的聲音，看著那一股股清泉自上而下毫不費(fèi)力地噴薄而出，像是自己的胸腔內(nèi)打開一扇窗，那清涼的水流一滴一滴滴到自己的心坎里，冰涼冰涼的，柔軟而又舒服。每一次走在這里，那鮮活的綠，都像是自己生命旅程中的一個(gè)特質(zhì)標(biāo)簽，它標(biāo)注著自己的未來(lái)激情澎拜，綠意盎然。
“春之繁花，夏之流鶯，秋之紅葉，冬之靜雪，三園五橋，四時(shí)不同?！庇卧卩嵈?，是一尾小魚的幸運(yùn)。鄭大的美，單用語(yǔ)言是不足以表達(dá)完整的。初春之時(shí)，群芳爭(zhēng)艷，有雍容華貴的白牡丹，有清香純凈的海棠花，它們競(jìng)相披上自己華美的衣袍，想在這個(gè)春天展示最美的自己。夏天，這里是綠色的天堂。楊柳依依，婀娜多姿，纖細(xì)的枝條隨風(fēng)搖曳，像是曼妙的少女在風(fēng)中舞蹈。一棵棵大樹。蔭庇著這里遨游的魚兒。最是秋天好時(shí)節(jié)，鄭大的秋，帶著稍許的寒意，卻又令人愛的深沉?；鸺t的楓葉飄落一地，走在上面，猶如童話里的王子公主，我們已沒有十八歲的韶華，可是我們?cè)谶@里做著十八歲的美夢(mèng)。冬天，銀裝素裹，北國(guó)的冬天是寒冷的，因?yàn)楹?，我們才更加珍愛這白茫茫的世界。它純凈，不沾一絲污穢;它美麗，像一幅唯美圖畫。
“造于斯，興于斯?！编嵈箫L(fēng)景美如畫，鄭大文化傳天下?！拔睦砉めt(yī)，日進(jìn)月長(zhǎng)，攻關(guān)修業(yè)，時(shí)聞?wù)酃?。”而如今，一代代鄭大驕子向著新生的明天不斷奮斗著，他們揮灑著青春的笑與淚，熱血與激情，他們?cè)谧鲋玫莫?dú)一無(wú)二的自己。
我的大學(xué)，我的夢(mèng)。我的青春，我的城。
鄭大，夢(mèng)想開始的地方。
我的生命觀論文篇三
《我的中國(guó)夢(mèng)》是全國(guó)廣大網(wǎng)民用真實(shí)姓名在網(wǎng)絡(luò)上講述自己親身經(jīng)歷的真實(shí)故事。在他們當(dāng)中，有一些花甲老人，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還有一些在城里打工的農(nóng)民工。他們用樸實(shí)的語(yǔ)言描繪出他們平凡而偉大的夢(mèng)想，正是這些夢(mèng)想，匯成了一個(gè)偉大的中國(guó)夢(mèng)。
讀了這些文章，讓我受益匪淺。在這些故事里讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒了夢(mèng)想，那么他的人生價(jià)值就等于零，真所謂人生如夢(mèng)想，可當(dāng)我們有了夢(mèng)想那僅僅是不夠的，我們要努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這樣的夢(mèng)想才是真正的夢(mèng)想。而大家是否想過(guò)人生正是有了夢(mèng)想這雙“隱形翅膀”才是我們的人生更精彩。
夢(mèng)想是偉大的，可夢(mèng)想與夢(mèng)想也是不一樣的。
你看過(guò)飛機(jī)墜落嗎？我看過(guò)，我發(fā)現(xiàn)有很多飛行員在最后一刻也沒跳出來(lái)，你知道這是為什么嗎？我們先說(shuō)說(shuō)飛行員的夢(mèng)想，他們的夢(mèng)想就是保護(hù)祖國(guó)藍(lán)天，確保每一個(gè)人安全到達(dá)目的地，所以他們把他們的美好青春獻(xiàn)給了祖國(guó)的藍(lán)天。當(dāng)飛機(jī)要墜落時(shí)，他們想的是讓飛機(jī)不爆炸，因?yàn)楸艘患茱w機(jī)，就給國(guó)家造成了損失，，所以在最后一刻，他們也要努力一把，這正是為什么他們不跳出來(lái)的原因。這是一個(gè)多么偉大的夢(mèng)想，我們下面來(lái)談?wù)勎业膲?mèng)想吧！
我的夢(mèng)想是當(dāng)一名科學(xué)家，為祖國(guó)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身！我要為祖國(guó)研制出許多外國(guó)沒有的機(jī)械，讓我國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，為偉大的中國(guó)復(fù)興做出貢獻(xiàn)。也許這個(gè)夢(mèng)想很遙遠(yuǎn)，但我相信，我想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的。我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)，我們都把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)，這樣的夢(mèng)想才是有價(jià)值的，才是真正的夢(mèng)想。
我的生命觀論文篇四
外公常跟我和妹妹說(shuō)他當(dāng)年的夢(mèng)想。外公年輕那時(shí)候連飯都吃不飽，最大的夢(mèng)想無(wú)非也就是希望國(guó)家強(qiáng)盛，百姓能吃飽飯。外公是個(gè)軍人，一生都在為了國(guó)家而戰(zhàn)斗，回想起當(dāng)年的點(diǎn)滴，他總是感慨萬(wàn)分，也總是問我和妹妹的夢(mèng)想是什么。
“小憶，航航，你們的夢(mèng)想是什么？”那天，外公這樣問?！百嵈箦X唄。”我跟妹妹的答案如出一轍。外公搖了搖頭，嘆了一口氣，帶著幾分無(wú)奈說(shuō)道：“你們的夢(mèng)想不該是這樣啊?！蔽液兔妹靡稽c(diǎn)也不理解，對(duì)望一眼，又繼續(xù)做自己的事情去了。
但從那以后，我也常思考這個(gè)問題，外公到底是什么意思呢？作為一個(gè)初中生的我難以讀懂這句話。
沒有了微軟提供的操作系統(tǒng)，打仗的時(shí)候怎么和總部取得聯(lián)系？怎么控制火箭的發(fā)射，怎么控制炸彈的爆炸？沒有了這些，中國(guó)就會(huì)再次變成和以前一樣的，任人割宰的弱小國(guó)家了！我的心中充滿了不甘，一種從未體驗(yàn)過(guò)的痛苦漫上心頭。不！中國(guó)不會(huì)是這樣！我要改變這一切！
從那以后，我開始了自學(xué)微軟的軟件編輯，我立志要先弄熟對(duì)方的操作過(guò)程，將來(lái)再創(chuàng)造出屬于自己國(guó)家的一套操作系統(tǒng)！
在不斷地摸索，不斷地失敗中，我一次次的想過(guò)放棄，又一次次地站了起來(lái)，其中，有一種無(wú)形的力量在支撐著我，我霎時(shí)明白了，這，就是我的中國(guó)夢(mèng)！
暑假，我又回到了外婆家，面對(duì)白發(fā)蒼蒼的外公，我坦然一笑，說(shuō)：“外公，我找到自己的夢(mèng)想了?！蓖夤吞@地笑了，問：“哦？是什么夢(mèng)呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜啊！”我和外公一起發(fā)自內(nèi)心地笑了起來(lái)。
我的腦海里閃過(guò)一句話“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。正是如此，只有少年找到了自己的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)盛。昨天，今天，明天，我都會(huì)為了自己，為了夢(mèng)想，更為中國(guó)，向更高更遠(yuǎn)處飛翔。
??！我的中國(guó)夢(mèng)！
我的生命觀論文篇五
每個(gè)中國(guó)人都有自己的夢(mèng)想，我也有著與眾不同的夢(mèng)想，但要想實(shí)現(xiàn)它，必須經(jīng)過(guò)努力的奮斗，頑強(qiáng)的拼搏，經(jīng)過(guò)坎坷的磨難，我們的國(guó)家也一樣，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，任憑風(fēng)雨的打擊。
我們還記得1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開了中國(guó)的國(guó)門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難為世界所罕見。這證明了一個(gè)道理：落后就要挨打，生存必須要堅(jiān)強(qiáng)。我們都知道中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會(huì)讓自己的命任人擺布，更不會(huì)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)而無(wú)動(dòng)于衷！
有人說(shuō)，夢(mèng)想是虛幻的，是不切實(shí)際的，但我認(rèn)為它應(yīng)該是經(jīng)過(guò)我們的努力所能夠?qū)崿F(xiàn)的。隨著我們國(guó)家水平的不斷提高，我國(guó)的航天技術(shù)也有了不同程度的進(jìn)步。20xx年6月11日神舟十號(hào)載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射?！吧袷钡摹帮w天”又是中國(guó)夢(mèng)想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它給予了我們信心，這對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是極端重要的。
中國(guó)人需要一個(gè)必須凝聚中國(guó)力量的偉大的夢(mèng)，它歸根到底就是人民的夢(mèng)。夢(mèng)在前方，路在腳下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要我們每個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力，腳踏實(shí)地地做好自己的事情。有夢(mèng)想，民族才有希望；有對(duì)美好夢(mèng)想堅(jiān)定不移、矢志不渝的追求，民族才有前途，才有凝聚的力量。
中國(guó)有中國(guó)的夢(mèng)，我也有自己的夢(mèng)。我的夢(mèng)是當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師，因?yàn)槲艺J(rèn)為教師可以教育學(xué)生，使中國(guó)的人成為國(guó)家的棟梁之才，使學(xué)生汲取的文化知識(shí)，使他們成為世上有文化的人。而且，我小時(shí)候也很喜歡收集一些五顏六色粉筆，在黑板上面寫字畫畫，編織自已的教師夢(mèng)。有時(shí)間的時(shí)候，我還給妹妹她們當(dāng)老師，教她們寫字畫畫。我一定要努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)我的教師夢(mèng)，不管遇到什么困難與挫折我都不會(huì)放棄的。
有一句話說(shuō)得好：“少年智則中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。我們的夢(mèng)想是中國(guó)的夢(mèng)，中國(guó)的夢(mèng)就是我們的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。努力吧！輝煌的中國(guó)夢(mèng)就在前方。
我的生命觀論文篇六
我有一個(gè)夢(mèng)想，每一個(gè)人都會(huì)有自己心中的夢(mèng)想，而每個(gè)人的夢(mèng)想都是不一樣的。我的夢(mèng)想是當(dāng)一名老師，一名為學(xué)生默默奉獻(xiàn)的老師。在我的眼中，老師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。假如我是一名老師，我一定會(huì)讓他（她）們知道讀書的快樂，讓他（她）們汲取書中的“營(yíng)養(yǎng)”，擴(kuò)大他(她)們知識(shí)的海洋。假如我是一名老師，為了加強(qiáng)他(她)們的體能，我會(huì)帶動(dòng)他(她)們鍛煉身體、強(qiáng)健體魄，來(lái)幫助他(她)們快樂的成長(zhǎng)起來(lái)。假如我是一名老師，我會(huì)讓他(她)們好好學(xué)習(xí)、天天向上，努力做一名最優(yōu)秀的學(xué)生，為他(她)們打開前面一盞一盞的“路燈”，來(lái)開導(dǎo)他(她)們?nèi)绾沃缹W(xué)習(xí)、想主動(dòng)學(xué)習(xí)、而且喜歡學(xué)習(xí)。假如我是一名老師，我還會(huì)讓他(她)們學(xué)會(huì)尊老愛幼，讓他(她)們學(xué)會(huì)給父母分擔(dān)一些力所能及的家務(wù)，給爺爺奶奶捶捶背、捏捏肩、讀讀報(bào)等等，在一些場(chǎng)合里能做一名聽話懂事的好孩子、在家中不調(diào)皮、不搗蛋的好學(xué)生。我的夢(mèng)想需要經(jīng)過(guò)我自己的努力，一定會(huì)成為一名老師的，一定是一名合格的老師。這就是我的夢(mèng)想、心中的夢(mèng)想、為之拼搏、奮進(jìn)的夢(mèng)想。
我的生命觀論文篇七
每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想，如果不對(duì)這個(gè)夢(mèng)加以努力的話，它就是個(gè)不完整的夢(mèng)，一個(gè)不真實(shí)的夢(mèng)想，只有對(duì)它付出，付出所有的心血，這個(gè)夢(mèng)才是真的，并且會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
我想問一下，夢(mèng)，夢(mèng)想是什么。有的人說(shuō)，它是一種精神上最珍貴的財(cái)寶；有的人說(shuō)，它是一個(gè)給人動(dòng)力的馬達(dá)；還有的人說(shuō)，其實(shí)它什么也不是，它只是一根生活上的支柱。不過(guò)，我覺得他們都說(shuō)得不對(duì)，夢(mèng)想啊，它應(yīng)該是世界上最獨(dú)一無(wú)二，但又最普通的一句真理。因?yàn)檎l(shuí)都有夢(mèng)想，有愿望，而且每個(gè)人的都不一樣。例如幼苗，它就有一個(gè)最奇特的夢(mèng)，想快快長(zhǎng)大，變成棵大樹。當(dāng)它為這個(gè)夢(mèng)想努力時(shí)，它的根不停地向下扎，它的莖不停地往上長(zhǎng)，在不知不覺中，完成了自己的夢(mèng)，變成了一棵參天大樹。
誰(shuí)都會(huì)有夢(mèng)，包括我自己，我的夢(mèng)想就是當(dāng)一個(gè)作家。一個(gè)能寫出含有深刻的哲理，寫出優(yōu)美漂亮的景色，寫出讓人潸然淚下作文的作家。我為什么要當(dāng)一個(gè)作家呢？因?yàn)檫@是我媽媽的愿望，我小時(shí)候，媽媽想讓我擁有一技之長(zhǎng)，所以讓我學(xué)了好多好多，鋼琴、畫畫、奧數(shù)……，可是我發(fā)現(xiàn)我根本沒有天賦，但是發(fā)現(xiàn)了我作文學(xué)得不錯(cuò)。先從一個(gè)教師多個(gè)學(xué)生的作文班，到“一對(duì)一”輔導(dǎo)的作文培訓(xùn)，媽媽對(duì)此不知對(duì)我付出了多少心血，慢慢地，我也發(fā)現(xiàn)了自己愛上了作文，作文她是一位絕代的佳人。就如同媽媽一樣，她擁有幽深的眼眸，讓我看到了對(duì)未來(lái)的希望；她擁有甜美的嗓音，循循誘導(dǎo)著我走好自己的路，并勇敢地走下去；她擁有纖巧的雙手，無(wú)時(shí)不刻地給予我無(wú)私的幫助；她還擁有一顆博愛的心靈，永遠(yuǎn)不離不棄地今笑相佯在我身旁。
為了我的作家夢(mèng)，我當(dāng)然也在一直努力著。我不知?jiǎng)诶鄣?，每個(gè)星期的培訓(xùn)班中上課，寫作文。恨不得把所有關(guān)于寫作文的知識(shí)全學(xué)好，在一個(gè)下著鵝毛大雪的上午，伙伴們?cè)谕饷嫱嫠＃诟鞣N不同的笑聲中，卻沒有我的聲音，因?yàn)槲艺谖业男?，擠著牙膏般地在寫作文，聽見了笑聲，我透過(guò)玻璃看到，小伙伴們正在玩雪，我放下了筆，想放棄了。因?yàn)楝F(xiàn)在我心中的思緒已經(jīng)一團(tuán)糟了，哪還能寫作文，我的手也凍的通紅，正在我放棄之時(shí)，媽媽拿了個(gè)熱水袋，又拿了一杯茶，遞給我，說(shuō)：“冷了吧，暖和一下再寫?！蔽彝鴭寢尨认榈难凵?，我愣著了，在那時(shí)，我發(fā)誓：我不能放棄，我一定要好好寫！我一定要朝著我的夢(mèng)想而努力！現(xiàn)在我寫作文已經(jīng)小有成就了。不過(guò)我不會(huì)放棄，我要繼續(xù)加油，為我自己美好的作家夢(mèng)努力。我相信有一天，我的作家夢(mèng)終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。
夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都不是那么一帆風(fēng)順的，多少人付出了比常人多的努力和汗水。就比如說(shuō)姚明是現(xiàn)在的籃球大將，可大家知道嗎？姚明的北特大，再說(shuō)他有著最不適合打籃球的“刀削腳”，可是他也沒放棄，為了自己的籃球夢(mèng)一直努力著，加倍練習(xí)著，終于，他有理想實(shí)現(xiàn)，當(dāng)上了nba的重要人物。
是哦，夢(mèng)想，有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色！
一個(gè)夢(mèng)想，只要努力，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)；一個(gè)夢(mèng)想只要付出，就一定會(huì)閃耀；一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后再繼續(xù)不斷地努力，爭(zhēng)取做得更好。
我的生命觀論文篇八
有一種東西，它承載著人們的希望，這種東西有虛有實(shí)，他看不見、摸不著，卻能在心中產(chǎn)生一股巨大的力量，它叫做夢(mèng)想。上帝沒有賜予我們翅膀，但賜予了我們會(huì)飛的心和能夠夢(mèng)想的大腦，使我們有了一雙“隱形的翅膀”。
從小我的心中就有夢(mèng)想，夢(mèng)想著趕快長(zhǎng)大，趕快去接觸些新東西。每個(gè)人都有一個(gè)夢(mèng)想，有的相當(dāng)醫(yī)生，有的想當(dāng)音樂家，而我卻想當(dāng)老師。
有人說(shuō)老師就像花園里的園丁，學(xué)生就像花園里的花朵，被老師細(xì)心照料著，每天老師給我們“澆灌”了許多知識(shí)。老師培養(yǎng)了一批又一批的好學(xué)生，為了祖國(guó)創(chuàng)造了許多人才，老師為我們這些祖國(guó)的花朵，把自己的知識(shí)像水一樣“澆”給我們這些“花朵”，把自己的關(guān)心為我們“施肥”。我認(rèn)為，老師是一份偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責(zé)任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，當(dāng)上老師后，我要去免費(fèi)教那些沒錢讀書的孩子，讓他們都能像我們一樣學(xué)到知識(shí)，學(xué)到做人的道理。
夢(mèng)想，是內(nèi)心一種強(qiáng)大的力量。夢(mèng)想，可以使幼小的鳥兒，經(jīng)過(guò)努力，飛向天空，夢(mèng)想可以讓小小的幼苗的在困境中成長(zhǎng)，可以讓幼苗破鏡重生;夢(mèng)想，可以讓殘疾人有勇氣重新面對(duì)生活，走出黑暗。我有了中國(guó)夢(mèng)，我的中國(guó)夢(mèng)?不，是你的、我的、他的，大家共同的夢(mèng)。因?yàn)樗枰總€(gè)人努力搭建而來(lái)。
夢(mèng)想的界定遠(yuǎn)非一個(gè)詞語(yǔ)的束縛，他需要我們不斷創(chuàng)新不斷改進(jìn)不斷突破自己，而不是對(duì)現(xiàn)狀的滿意。我的夢(mèng)較之中國(guó)夢(mèng)，是一滴水置于大海，如果這滴水足夠優(yōu)秀，他也許是一朵美麗的浪花。
讓我們跟著主席一起，輕輕呼一口氣，讓夢(mèng)的種子飛向遠(yuǎn)方，播撒在祖國(guó)大地上，播撒在人們的心中。
我的生命觀論文篇九
我的夢(mèng)星期一的.晚上，我做了一個(gè)夢(mèng)。
我夢(mèng)見自己當(dāng)上了一名科學(xué)家，做了三萬(wàn)五千天的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)用了幾萬(wàn)臺(tái)電腦儀器，把許多壞細(xì)菌結(jié)合在一起，裝在自動(dòng)開關(guān)導(dǎo)彈盒里，做成了細(xì)菌導(dǎo)彈。過(guò)了幾年，一個(gè)國(guó)家來(lái)攻打我們中國(guó)，我國(guó)發(fā)一個(gè)細(xì)菌導(dǎo)彈到那個(gè)國(guó)家軍隊(duì)的上空，再按開關(guān)，細(xì)菌從導(dǎo)彈里落出來(lái)，敵人全都吸收了細(xì)菌，立刻四死亡。
突然，奶奶喊：“東東起床，東東起床?！蔽倚蚜?，想，我現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了當(dāng)個(gè)科學(xué)家，建設(shè)祖國(guó)。
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我的生命觀論文篇十
我是一個(gè)年輕的大學(xué)生，在短暫的人生旅途中，我開始思考生命的價(jià)值和意義。諺語(yǔ)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”深深地影響著我，讓我對(duì)我的生命觀充滿向往。在我看來(lái)，生命是寶貴的，沒有人可以避免死亡，但是我們可以通過(guò)充實(shí)的生命活動(dòng)，留下丹心和奇跡的照耀。因此，我堅(jiān)信自己要把握好每一天，努力追求內(nèi)心真正的價(jià)值與意義。
第二段：擁抱每一天，熱愛生活。
生命是短暫的，我們不知道明天會(huì)帶來(lái)什么。面對(duì)不確定性，我選擇擁抱每一天，熱愛生活。我努力讓自己成為一個(gè)積極向上的人，盡可能地經(jīng)歷各種各樣的事物和體驗(yàn)。無(wú)論是笑還是哭，都是人生的一部分，都會(huì)讓我成長(zhǎng)。每個(gè)早晨，我會(huì)感受到陽(yáng)光的溫暖，感受到生活的美好與希望。我相信，只有熱愛生活，才能真正感受到生命的價(jià)值，才能在有限的人生中留下真正深刻的印記。
第三段：追求內(nèi)心的平靜與滿足。
在這個(gè)充滿誘惑和干擾的世界里，我堅(jiān)持追求內(nèi)心的平靜與滿足。我明白，財(cái)富、地位和名聲并不能帶來(lái)真正的幸福。相反，我認(rèn)為內(nèi)心的平靜和滿足才是人生最寶貴的財(cái)富。因此，我經(jīng)常抽出時(shí)間與自己相處，靜下心來(lái)思考人生的真諦。通過(guò)冥想、讀書和寫作等方式，我能夠平靜下來(lái)，深入思考自己的內(nèi)心世界。我相信，只有擁有內(nèi)心的平靜與滿足，才能真正地面對(duì)挫折和困難，才能持續(xù)地追求自己的夢(mèng)想。
第四段：積極影響他人，傳遞愛與希望。
在我的生命觀中，我追求的不僅僅是個(gè)人的發(fā)展和滿足，更希望能夠積極地影響他人，傳遞愛與希望。我相信每個(gè)人都有能力和責(zé)任去改變自己，去幫助他人，讓這個(gè)世界變得更加美好。我會(huì)盡量做到不傷害他人，而是以積極陽(yáng)光的態(tài)度去對(duì)待身邊的人和事。我相信愛和關(guān)懷能夠產(chǎn)生積極的力量，因此我會(huì)盡力給予愛和關(guān)懷，幫助他人找到自己內(nèi)心的力量和希望。
第五段：與生活和諧共處，擁抱未來(lái)。
在我的生命觀中，我追求的是與生活和諧共處，并擁抱未來(lái)。生活是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，我們無(wú)法掌控一切，但是我們可以調(diào)整自己的心態(tài)和態(tài)度去面對(duì)。我會(huì)接受生活的起伏和不確定性，用積極的態(tài)度去迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。我會(huì)珍惜每一次機(jī)會(huì)，迎接新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。無(wú)論結(jié)果如何，我相信只要努力過(guò)，就沒有遺憾。每一步都是人生的一部分，無(wú)論是順利還是失敗，都會(huì)讓我成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，我將堅(jiān)持自己的生命觀，與生活和諧共處，擁抱未來(lái)。
在我有限的生命中，我相信只有堅(jiān)守自己的丹心，追求內(nèi)心的平靜與滿足，積極地影響他人，與生活和諧共處，才能真正體驗(yàn)到生命的價(jià)值和意義。我會(huì)努力把握好每一天，做最好的自己，用我的生命為世界增添美好與希望。
我的生命觀論文篇十一
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“航天英雄”楊利偉那樣，飛上太空，尋找到傳說(shuō)中的外星人，和他們一起，穿越銀河，暢游星空，解開浩渺無(wú)垠的宇宙之秘。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“水稻之父”袁隆平那樣，深入鄉(xiāng)間田野，嘔心瀝血，苦苦追求，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的'糧食，消除世界上的饑寒交迫。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“鋼琴王子”李云迪那樣，走向世界，登上“肖邦國(guó)際鋼琴比賽”的舞臺(tái)，激情澎湃，行云流水，奏響亙古未有的音樂華章。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“亞洲飛人”劉翔那樣，跨上賽場(chǎng)跑道，活力四射，激情張揚(yáng)，用傲人的成績(jī)展現(xiàn)少年之強(qiáng)。
我有許許多多的夢(mèng)，就像所有少先隊(duì)員一樣，盼望成才，渴望成功，這些夢(mèng)屬于自己，屬于未來(lái)，一個(gè)一個(gè)地串起來(lái)，匯聚成大大的“中國(guó)夢(mèng)”，引領(lǐng)我們茁壯成長(zhǎng)，激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。
我有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)充滿希望、必將輝煌的“中國(guó)夢(mèng)”，讓我們插上“夢(mèng)”的翅膀，向著未來(lái)，飛翔！
我的生命觀論文篇十二
以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。
中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問題”為主要內(nèi)容的理論體系。
在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來(lái)把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說(shuō)：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系?！边@就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過(guò)著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活?！?BR> 我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來(lái)方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
《東西文化及其哲學(xué)》。
李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō)：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來(lái)；似乎都沒有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此?，F(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)枴N川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來(lái)的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò)，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
那么，讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。
首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說(shuō)則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來(lái)：“無(wú)論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過(guò)走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過(guò)的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來(lái)說(shuō)，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來(lái)，歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說(shuō)對(duì)于西方文化全盤承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷?！倍蛯?duì)“中國(guó)原來(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō)，李石岑認(rèn)為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（?。⒖茖W(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開出的未來(lái)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢？他說(shuō)：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化?，F(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來(lái)的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說(shuō)，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過(guò)方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說(shuō)：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法?！薄暗兰引R生死之說(shuō)，都是從道上著眼，換句話說(shuō)，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?！倍谡f(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō)：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說(shuō)就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái)，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái)，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法。”毫無(wú)疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂的境地?？鞓返木车乇闶侨实木车亓?。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說(shuō)：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！痹?shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說(shuō)，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說(shuō)‘不圖為樂之至于斯也?！笨梢姌肪陀羞@種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的?！?BR> 不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過(guò)激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過(guò)正的權(quán)益之論。例如他說(shuō)：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?！?BR> 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說(shuō)），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。
其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統(tǒng)合？誰(shuí)來(lái)與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線上升路線來(lái)講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。
其二，為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來(lái)的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說(shuō)。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造?！庇纱丝芍?，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。
其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說(shuō)：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向?！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說(shuō)：“由此可知直覺遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也?！痹谡劦剿囆g(shù)和宗教時(shí)，他說(shuō)：“從前說(shuō)宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對(duì)未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術(shù)的直覺，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)?！边@里，我們可以見出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說(shuō)得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事?！庇纱送浦?，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說(shuō)也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿燦然生機(jī)的。
統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來(lái)深思！
我的生命觀論文篇十三
論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵(lì)人們積極投入生活？賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要？是青少年健康成長(zhǎng)的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛生命。
1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死。
卡西爾說(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物?！?，這即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識(shí)生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。
從這一點(diǎn)上講，人類素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡。
人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣，人總是有著清醒的自我意識(shí)，能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識(shí)，即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此，對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。
這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。
l生死意識(shí)的覺醒：生命歷程中的斷乳。
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼?？傆幸惶焖麜?huì)明白，人不會(huì)永遠(yuǎn)活著，死亡會(huì)帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會(huì)再?gòu)?fù)生；而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識(shí)到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"。
2從識(shí)生死本質(zhì)：青少年健康成長(zhǎng)的需要。
青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命，這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。
1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。
教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性，領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對(duì)生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過(guò)程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料，對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須。
我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑?！盀榱巳说纳保墙逃哪康?；“通過(guò)人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注，對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。
(一)提高青少年整體索質(zhì)。
對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："。
l提高科學(xué)素質(zhì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問題的迷信觀念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育，使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。
2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)。
我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。
3.提高生命質(zhì)量。
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō)：“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。
應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識(shí)，這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。
我的生命觀論文篇十四
每個(gè)人都有夢(mèng)想，夢(mèng)想是無(wú)止境的，夢(mèng)想不論大小,它是我們努力奮斗的目標(biāo)。同時(shí)夢(mèng)想能讓人產(chǎn)生一種奇特的力量，產(chǎn)生一種信念來(lái)支持自己的理想。
毛主席是這樣說(shuō)的“青少年是早上八______九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，世界是你們的、中國(guó)是你們的、中國(guó)的未來(lái)是你們的”。他的夢(mèng)想是中國(guó)的年輕的夢(mèng)、希望的夢(mèng)、未來(lái)的夢(mèng)。我的夢(mèng)是眾多中國(guó)夢(mèng)當(dāng)中的一個(gè)夢(mèng)，雖然每個(gè)人的夢(mèng)想都是不一樣的，但正因?yàn)榇蠹业膲?mèng)想是豐富多彩的，才會(huì)涌現(xiàn)出各種各樣的人才，才能凝聚成一種強(qiáng)大的力量，使國(guó)家變得更美麗更富強(qiáng)，這就匯聚成了中國(guó)夢(mèng)。
當(dāng)我從電視上看到那些落后的山莊時(shí)，我的心中就點(diǎn)燃了一個(gè)夢(mèng)。我想把知識(shí)學(xué)好，長(zhǎng)大以后去當(dāng)一名教師，用知識(shí)改變落后的村莊。這個(gè)夢(mèng)不僅僅屬于我，也是屬于億萬(wàn)像我這樣的青少年。
阿里巴巴的創(chuàng)始人——馬云，在創(chuàng)建阿里巴巴的時(shí)候，遭到了無(wú)數(shù)人的冷嘲熱諷，甚至還有人說(shuō)：“你要是能創(chuàng)成阿里巴巴，輪船就得開到喜馬拉雅山上去。”但馬云叔叔任憑著自己的理想和堅(jiān)持不懈的精神，終于使阿里巴巴躋身世界電商巨頭之列。事實(shí)證明，只要堅(jiān)持不懈的去實(shí)踐夢(mèng)想，你就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。正如英國(guó)首位盲人內(nèi)閣大臣所說(shuō)的，你若能將當(dāng)總統(tǒng)的夢(mèng)想堅(jiān)持，你就一定會(huì)成為一名總統(tǒng)。只要我們堅(jiān)持不懈，夢(mèng)想總有實(shí)現(xiàn)的那一天。
生長(zhǎng)在華夏大地的中華兒女們，讓我們一起奮發(fā)，一起努力，讓我們把自己小小的夢(mèng)想?yún)R集起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)吧!
我的生命觀論文篇十五
電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國(guó)大片，給觀眾展現(xiàn)了現(xiàn)代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺效果。這是一部以現(xiàn)今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng)作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實(shí)了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經(jīng)那樣廣泛流傳，但對(duì)世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學(xué)創(chuàng)作、雕塑繪畫等創(chuàng)作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現(xiàn)出來(lái)的主題之一便是生與死，這一點(diǎn)也反復(fù)出現(xiàn)在北歐神話中。事實(shí)上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個(gè)西方文化、甚至是整個(gè)人類文化的始終，體現(xiàn)著人類對(duì)其生命本源、生命目標(biāo)、價(jià)值和意義乃至其終極走向的深刻關(guān)注。北歐神話中的不斷重現(xiàn)的生死主題反映了古老的北歐人對(duì)自然現(xiàn)象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復(fù)活等一系列的電影情節(jié)來(lái)切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對(duì)于生命的體驗(yàn)、感悟及在此過(guò)程中形成的獨(dú)特的生死觀念。
電影《雷神》中對(duì)于生與死的描述突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現(xiàn)在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統(tǒng)領(lǐng)下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對(duì)決；二是主要人物的死而復(fù)生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現(xiàn)的北歐神話之中，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
(一)生死之戰(zhàn)。
電影《雷神》中充滿了生死之戰(zhàn)。電影畫面伊始，就呈現(xiàn)了寒冰之戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領(lǐng)諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊(duì)返回阿斯加德。多年后，三個(gè)寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關(guān)系，來(lái)到阿斯加德武器庫(kù)企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫(kù)的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國(guó)王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領(lǐng)自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領(lǐng)部下迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，奧丁突然現(xiàn)身，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展?；氐桨⑺辜拥碌耐袪栆虿粷M父親的決定，與其發(fā)生爭(zhēng)斗，使得奧丁對(duì)托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權(quán)和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時(shí)，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當(dāng)上神域國(guó)王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達(dá)成殺死托爾和奧丁的協(xié)議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開了神族與寒冰巨人間的第三次戰(zhàn)役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權(quán)杖向寒冰界發(fā)起進(jìn)攻而又與托爾展開生死對(duì)決?！独咨瘛分兴霈F(xiàn)的三次與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役以相同或是類似的形式出現(xiàn)在北歐神話中，反映了古老的北歐人對(duì)于周遭自然環(huán)境理解和對(duì)生命價(jià)值及意義的思考。
(二)死而復(fù)生。
電影《雷神》中反復(fù)出現(xiàn)的另一個(gè)情節(jié)便是死而復(fù)生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯(lián)合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時(shí)候，空中出現(xiàn)一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復(fù)生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說(shuō)托爾被巨人殺死的這段經(jīng)歷是其肉體上的死亡體驗(yàn)的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無(wú)力拿起則隱喻其力量的消亡。此時(shí)的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對(duì)于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復(fù)生不僅證實(shí)了其肉體的復(fù)活，雷神之錘的失而復(fù)得更表明了其力量的復(fù)活。死而復(fù)生這一情節(jié)也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開大戰(zhàn)的時(shí)候清醒，搭救將要掉進(jìn)無(wú)盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無(wú)法接受失敗結(jié)果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復(fù)生并沒有出現(xiàn)在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節(jié)，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德爾(balder)的重生以及世界樹(yggdrasil)的生長(zhǎng)、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識(shí)及對(duì)生命的終極走向的看法。
在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，到托爾因其闖入神域而展開與其之間的爭(zhēng)斗，到洛基再次挑起雙方之戰(zhàn)，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時(shí)，看似敗下死去的人物又重新復(fù)活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無(wú)盡宇宙后又預(yù)示著新生和重建。這種生與死的體驗(yàn)和交替在北歐神話中有著更加充分的體現(xiàn)。由于神話是人類集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，其必定講述一個(gè)民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時(shí)代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨(dú)特的生命觀，即對(duì)生命價(jià)值取向，生命目的及意義的思考，以及對(duì)生命終極走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的價(jià)值取向———生之為榮。
北歐神話中反復(fù)呈現(xiàn)著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現(xiàn)在諸神與寒冰巨人族間的常年戰(zhàn)火；天界守衛(wèi)者海姆達(dá)爾(heimdall)與洛基間的戰(zhàn)役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢(mèng)加得之間的(jormungander)激烈爭(zhēng)斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，因此必定承載著一個(gè)民族的記憶。就北歐神話發(fā)展源頭來(lái)看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過(guò)程中不斷創(chuàng)造出的英雄傳說(shuō)，承載著北歐先民對(duì)其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國(guó)家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過(guò)挪威、瑞典、芬蘭，另一國(guó)冰島則鄰近北極圈，這些國(guó)家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當(dāng)時(shí)惡劣的生存條件下，嚴(yán)寒成為北歐先民的最大敵人。處于對(duì)嚴(yán)寒的恐懼，他們?cè)谏裨捴袑⑵淙烁窕谑呛奕顺蔀樾皭旱幕?，是諸神的世敵。由于北歐地區(qū)氣溫低、日照時(shí)間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險(xiǎn)，獲取食物來(lái)源。而大海并不是總是風(fēng)平浪靜，時(shí)常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運(yùn)。北歐先民因此將翻滾的大?；没删掾裙肢F的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來(lái)了生的希望的同時(shí)，也給其帶來(lái)了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現(xiàn)在大蛇耶夢(mèng)加得口中噴出的火焰氣息；末日來(lái)臨時(shí)，在巨人史爾特爾(surtur)領(lǐng)導(dǎo)之下，乘著火焰的波濤殺來(lái)的南方火之鄉(xiāng)(muspelheim)的火焰軍隊(duì)，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對(duì)于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，因?yàn)樗麄兩钪肷嫦氯ゾ捅厝ビ掠诿鎸?duì)恐懼。這種斗爭(zhēng)精神是出于對(duì)生命的熱愛和對(duì)生命價(jià)值的理解，即要實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)世的“榮譽(yù)”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價(jià)值觀與榮譽(yù)觀緊緊相連，構(gòu)成了其現(xiàn)世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭(zhēng)斗，雖暴露出他偏激、自負(fù)的個(gè)性，但也折射出他的冒險(xiǎn)精神，即不顧自身的安危，勇于面對(duì)敵人，來(lái)追求個(gè)人的最高榮譽(yù)感。在與巨人們的第三次戰(zhàn)役中，他挺身而出，竭力保衛(wèi)整個(gè)阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運(yùn)。在諸神的黃昏之戰(zhàn)中，托爾與巨蟒大戰(zhàn)，獻(xiàn)出了自己的生命。雖然最終的命運(yùn)充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽(yù)而生的生命價(jià)值觀的最好體現(xiàn)。
事實(shí)上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽(yù)冒生命危險(xiǎn)?！栋＿_(dá)》就曾說(shuō)道“在戰(zhàn)場(chǎng)上倒下，在刀劍下喪生被認(rèn)為是武士的榮譽(yù)和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽(yù)。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛榮譽(yù)的武士進(jìn)入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰(zhàn)中被其一口吞掉，但其斗爭(zhēng)精神詮釋了其以榮為生的生命價(jià)值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊(yùn)含的是北歐先民對(duì)生命價(jià)值和意義理解和感悟。
(二)生命的終極走向———死之為道。
與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對(duì)，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠(yuǎn)在與危害世界的惡勢(shì)力———惡神巨人族和邪神洛基在戰(zhàn)斗的；整個(gè)神話是從戰(zhàn)爭(zhēng)中開始，貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，最終在戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預(yù)言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒有告訴其他的神，因?yàn)樗J(rèn)為這是眾神不可逃脫的命運(yùn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，每一個(gè)主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個(gè)人都死了。戰(zhàn)爭(zhēng)開啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個(gè)陰謀，他借黑暗之神霍德爾(hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過(guò)度而死；隨后眾神應(yīng)戰(zhàn)，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰(zhàn)神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達(dá)爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國(guó)度的世界樹燃燒一盡，整個(gè)世界就此毀滅。雖然這場(chǎng)終極戰(zhàn)斗彰顯出了北歐人的斗爭(zhēng)精神，但流露出濃濃的悲劇意識(shí)。托爾及其隨從無(wú)法戰(zhàn)勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達(dá)出北歐人對(duì)于衰老和死亡的悲觀看法。他們認(rèn)為神也會(huì)死，死是天道，是宇宙間每個(gè)個(gè)體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關(guān)。因?yàn)樾枰\生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對(duì)發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴(yán)寒和漫長(zhǎng)的冬季作斗爭(zhēng)，由于土地貧瘠，農(nóng)作物收成不多，很多時(shí)候又面對(duì)林中猛獸的襲擊。這種嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對(duì)人生無(wú)常與苦難有著深刻體會(huì)。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復(fù)生，北歐神話中的死者不可復(fù)生，死亡不可避免，但是萬(wàn)物卻可再生(rebirth)。對(duì)于一年四季的更替，沒有哪一個(gè)民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒有哪一個(gè)民族對(duì)春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因?yàn)樗笳髦睔W人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛戴，是因?yàn)樗砩姆毖?；世界樹是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長(zhǎng)出來(lái)的，它象徵著生命的終結(jié)，另一種蛻變的過(guò)程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽(yáng)，巴德爾之死暗示著白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會(huì)死亡，黑夜也終將來(lái)臨，宇宙將會(huì)重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長(zhǎng)冬過(guò)后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現(xiàn)。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個(gè)永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。
神話是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及現(xiàn)象的理解與想象的故事，正如神話學(xué)家列維斯特勞斯所說(shuō)：“……和神話都以實(shí)在的物象出現(xiàn)在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的?！盵2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對(duì)其生存的自然環(huán)境和地理空間的認(rèn)識(shí)、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭(zhēng)過(guò)程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價(jià)值到生命終極問題的思索。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗(yàn)到對(duì)死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽(yù)至上的生命價(jià)值觀，生命就在這樣不斷斗爭(zhēng)的恐懼感中抽芽新生。這種獨(dú)特的生命觀體現(xiàn)了北歐人對(duì)生命意志的展現(xiàn)和對(duì)生命意義的最高理解。