讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的思考和觸動寫下的個人感受和體會，它可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容，我想我們需要寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時可以從不同的角度和維度來分析書中的主題和闡述。如果你不知道如何開始寫讀后感，或許以下范文能給你一些啟發(fā)和思路。
容忍與自由讀后感篇一
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時，他也用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學(xué)教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。（劉欣雨）。
容忍與自由讀后感篇二
有人說：“病癥是魯迅看的準，藥方是胡適開的好”。我們在這個系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見一點日常生活中的有用之道。
先生是一位異?？蓯鄣娜?，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習(xí)慣。當大家都抱著這種信念，矛盾當然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！?BR> 我們在現(xiàn)場做業(yè)務(wù)的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”
我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇三
姓名：王麗萍化學(xué)化工系材化四班學(xué)號：1411404029當我第一次看到容忍與自由這幾個字眼時，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對你的抵觸，對你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過你痛苦的經(jīng)歷的人。對于自由，我認為每個人都是自由的個體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點和看法，可以大膽的闡述，然而，當我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強烈的鼓舞著我們。
胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。
胡適先生用他一生來感悟這句話，因為他的一生起起落落，跌跌撞撞，他曾擔(dān)任過臺灣省中央研究院院長時，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國》雜志，觸犯了國民黨當局的專制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國國際開發(fā)總署主辦的亞東科學(xué)教育會議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”
從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后在北京大學(xué)教書就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實并未必都對的道理的正人君子也想要來誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。
他自己總覺得。他到今天還是一個無神論者，他不信一個有意志的神，也不信靈魂不朽的說法。他認為，這個國家，這個世界，這個社會，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發(fā)表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺得這個國家，這個社會對他的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報答社會。他以一切的誠心諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
胡適先生用他的一生來闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無論在什么時候，什么地點，無論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會以寬容的心去對待每個人，每件事，只有學(xué)會了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒有容忍就沒有自由。
誠然，胡適先生又從各種方面說明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個宗教團體總是相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的。必定是異教，邪教。正因為這種思想，深信自己不會錯的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運動的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會錯的心理。容忍的精髓是寬容，沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺到不容忍是常見的。胡適先生用陳獨秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對的。”所以我們一定要學(xué)會容忍。
通過看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說的那個自由，容忍給了我們很多見解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時間切身體會到的觀點:容忍比自由更重要！先說一個簡單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對他，承受住了壓力，然后體會到了更大的心靈自由度；再說個長遠的，我這個人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報社會對我的容忍。然而社會對影響也是挺大的。
關(guān)于社會，追溯我們成長的世界觀，總認為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會，這種觀念是極為不對的，那是懵懂帶給我的最錯誤的判斷。我們所處的是最好的時代，是大變革擁有大機遇的時代，現(xiàn)在沒有擁有你想要的，并不能代表什么，因為有朝一天，幸福會擠滿你的想象，行動會證明一切。
胡適先生說，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"。他們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認有"絕對之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是。通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說話的權(quán)利。現(xiàn)在才真正明白，對人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會好好處理關(guān)系。容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會容忍，還要學(xué)會這篇文章帶給我們知識的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會謙虛求學(xué)，知識浩瀚無界，自己所學(xué)不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴大自己的學(xué)識，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無涯”。以及先生對待科學(xué)的態(tài)度，嚴謹?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們怎么看待人生”。而不是盲目的去追求所謂的成功。我們要學(xué)會以一切樂觀的心態(tài)去面對生活給我們帶來的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對待我，生活不會因為你是誰就會額外給予你什么。也不會因為你的抱怨而分外的憐惜你。所以我們要學(xué)會以一顆容忍的心態(tài)去面對。我們要學(xué)會拋棄我們一直堅信的不會錯的心理，敞開心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點。也許我們在包容他人的觀點時，他人也在接受你的理論。
容忍與自由讀后感篇四
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇五
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書依據(jù)胡適先生在不同時期各個場合下的演講編撰成冊，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會法治等等問題的真知灼見。
胡適先生對于“容忍與自由”的見解，本人深表贊同，也有切身體會。隨著年齡閱歷漸長，越來越感覺到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點、不同意見時，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會是有包容性的社會。自由的前提是容忍，社會應(yīng)當允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書中還詳細闡述了白話文運動的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩歌愛好者任叔永據(jù)此做了一首詩，并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù)：詩是好詩，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評，為證實自己正確，胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來，被一直傳唱的優(yōu)秀詩詞、戲曲、文學(xué)小說都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨秀的積極響應(yīng)。自此，轟轟烈烈的白話文運動拉開了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨立性，盡力避免談?wù)撜?，提倡少談點主義，多研究些實際問題，追求法治社會，倡導(dǎo)法律面前人人平等?！扒谥敽途彙彼膫€字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問的準則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹”是謹慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對于做學(xué)問，他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒有白費的努力。
另外，胡適還積極為女性平權(quán)吶喊，呼吁減少對女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見，幾十年后的今天讀來依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書理論并不高深，閱讀起來一點也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實參考意義。
容忍與自由讀后感篇六
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
現(xiàn)在我們的國家處于一個和諧社會，胡適先生書中所寫的容忍和自由對我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認為“容忍”既為一種自由的精神，同時又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會秩序形態(tài)和個人思想行為的重要準則。換言之，一個健康的社會，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來，如果一個社會缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個社會必定會產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。胡適不僅認為容忍比自由更重要，他甚至還認為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前，態(tài)度首先是非常重要的，沒有好的態(tài)度，就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因為容忍是互相的，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因為是喜同惡異，所以才會有“人以類聚，物以群分”的說法，才會有“道不同，不相為謀也”的觀點。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會得到相同的“回報”。我們才會感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是。
總結(jié)。
這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠比“自由”重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
后來作者感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
這個世界本來就是一個五彩繽紛的世界，世界正是因為如此多的差異而顯得是那么的生機勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會容忍，容忍他人的觀點，這樣才會豐富自己的觀點，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會對你微笑！
容忍與自由讀后感篇七
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會其中的精髓，索性等到想看的時候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對我頗有影響，在此記錄下來。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因為要把控好自己的私欲和對別人的妥協(xié)很難做到。很多的時候，我會不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因為自己的自私傷害了他們多少次，他們又對你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時間覺得自己很厲害，認為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點，而是把這些缺點想成自己優(yōu)點。那一段時間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標了，同時覺得爸爸抽煙喝酒，又不運動的生活方式實在是不健康。制定了健身計劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當時的想法完全是從自己個人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對的事情，我是對的，但是我絕對沒有權(quán)利去說別人是錯的。何況硬要說，我根本不是對的，我自己本來的想法就是錯的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對的。
如果你看不慣一個人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是?！?BR> 漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時甚至覺得一小時前的想法真是愚蠢，也有時，會繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時候就會覺得很感恩，感謝整個世界。
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時，想到了自己發(fā)出噪音時別人的忍耐，有時覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過要做到每一件事都做好，實在是太難了，因為作為一個人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時我自己的思想會打架，會繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇八
“年紀越大，越覺得容忍比自由重要?！薄穼W(xué)家布爾。
被封面這句話吸引而選擇胡適這本書時，我本以為自己修成了慈眉善目。因了我們無力改變的現(xiàn)實，因了缺乏“兩者皆可拋”的精神，因了對俗世那一點美好的眷戀。
所以，容忍的重要戳中每一個被拷問“不忘初心，方得始終”的小民。
遺憾的是，胡先生的言論讓人羨慕繼而心生嫉妒和恨。因了這現(xiàn)世的不容忍不自由。
特別是在讀到這里的時候：
“我不信一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法，但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教?！?BR> 胡先生在書里這樣形容：“幼稚而又狂妄的不容忍態(tài)度”。
我不會錯。
歷史百年，竟無大改觀。與那個某某像太陽的時代，在政治生活中并無二致，有所欣慰的是民智已開，幾十年的開放和經(jīng)濟發(fā)展，給予小民以有限的自由空間。這個自由的一面是不過問不參與，你當你的官，我過我的小日子；另一面就是沒有機會參與，你開你的會，至于何時被代表，不知道，自上而下的“民生之舉”只有被動接受。這兩面，哪一個都不怎么好。
劇烈的狂熱的“文化之革命”后，筋疲力盡又大失所望的人們只想要一個安穩(wěn)。被譽為轉(zhuǎn)折點的1978，與其說是國運，不如說是注意力的轉(zhuǎn)移，是讓人快速忘卻失心瘋發(fā)作時舉刀砍在他們身上的道道傷口。（因為并沒有愈合，所以一直是傷口）。
“揮舞著一樣的鮮紅，高呼：我們改了，我們要撥亂，我們要不動搖，我們要一個中心……”這不是彌補，不是治療，而是掩蓋，是在堅信我不會錯的前提下的惺惺作態(tài)。
阻塞視聽、欺瞞利用，是基于高度不容忍之下的瘋狂。胡適先生在文中用了與陳獨秀書信中的一段文字來佐證不容忍的常見性：“必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也?！痹诤m先生看來，作為新文化的倡導(dǎo)者和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，尚且如此，更何況升斗小民。
今天看到此一舉例，只能感慨基因的威力。
他們就像不會道歉的父母，最多用“來吃飯了”一筆帶過，然后繼續(xù)站在權(quán)威高點，遭遇反抗要么是家暴要么的道德綁架，不斷訴說著生活的不易，卻絕不放下我不會錯的執(zhí)念。那一聲聲的哭訴就像萬里長征時的草根與樹皮。那在外面喜笑顏開的夸耀就像東方睡獅覺醒了的盛世歡歌。
內(nèi)心決定論。
胡適在文中感謝社會對他無神論的容忍，蓋因?qū)τ谧杂芍少F的享受。今天再說容忍，絕非政治社會反饋于個人的容忍，而是“你們不要忘初心，幸福是靠個人奮斗，擼起袖子加油干，多生孩子多種樹”的容忍。
夢終究是個夢，你要容忍它不會變成現(xiàn)實。
于是，歷來習(xí)慣修心的人們，又一次開始拷問自己，“我的初心呢？”呵，騙子在拿走一切后都會讓你陷入自我懷疑與自我責(zé)備的漩渦。騙子不會錯，都是你的內(nèi)因在起作用。
為何生，為何死，何為初心，何為始終。說到底都是障眼法而已。
遁世的言論最適合迷惑。堅持馬克思主義唯物論信仰的那群人，怎么這會兒又舉起了心學(xué)的大旗？真要為善去惡，可以先從最基本的容忍做起吧。
今日之作態(tài)，好似垂死之掙扎，回光返照的美好就在于叫人誤以為起死回生，殊不知太美好的，都是最虛妄的。
我懷疑胡適在炫耀，只有享受到自由的人才會叫別人容忍，他只告訴我們要容忍，也譴責(zé)了不容忍，可是沒有說遭遇不容忍時該怎么自由。
可能他也無能為力吧。
容忍，總歸是要忍。不大喜歡。這暗含了終有一天忍無可忍的那份蠢蠢欲動。我想還是尊重吧。不用誰容忍誰，至少先平等，再談別的。
容忍與自由讀后感篇九
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到....”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠比‘自由’重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的`暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
容忍與自由讀后感篇十
看了孫瑞雪的《愛和自由》感受很多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動。
都說僅有切身感受的事物才會異常認同，此刻卻已經(jīng)想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動了自我，只明白一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自我從小能在“愛和自由”的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊?，由此“愛和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為教師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對她們說我也要“讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由。”
愛是什么呢？“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮不求益，不動怒……只喜歡真理凡是包容，凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐愛是永不止息的等待?！睍惺沁@樣的定義“愛”的?！安粍优⑾嘈?、盼望、永無止息的等待”是打動我最深的字眼。
在愛孩子的這個問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗對待孩子，因為現(xiàn)有的經(jīng)驗早已過時?！币酝?，我也認同一個家庭里的孩子至少要怕一個人，要有個人“鎮(zhèn)”得住他；認同孩子小的時候講不通道理的時候，至于道理，長大了就會懂了；認同一個凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴”……因為，我們就是在這樣的教育中成長的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，就是好孩子。
我們了解自我開始，了解生命的意義，了解成長的規(guī)律，認識到并尊重每一個新的獨立的個體，蹲下來，時刻關(guān)注自我和她的成長，用真正的、無限的、無條件的愛滋潤彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實的孩子一齊歡樂、自由地成長！
容忍與自由讀后感篇十一
"我年紀越大，越覺得容忍比自由還重要"這句話出自胡適先生的史學(xué)大師布爾先生之口。胡適先生也親口提到自己覺得容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的一種寬容忍讓他人的態(tài)度，它可能涉及更多的是一種包容，一種兼容。在《容忍與自由》一文中，胡適先生認為"自由"在中國古文里的意思是"由于自己，"就是不由于外力，是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由，主要有兩種方式。一是選擇隱遁的生活，即逃避外力的壓迫，就像陶淵明那"采菊東籬下，悠然見南山"的隱士情懷，另一種方式呢，就是夢想神仙的生活，即行動自由，變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無己、神人無功、圣人無名"的與"萬物皆有所待"相對應(yīng)的境界。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁]以上所說的兩種自由與我們當今所倡導(dǎo)的自由也有一定的出入，我們現(xiàn)在所說的自由是我們的一種權(quán)利，一種有界限有條件的權(quán)利，是我們在某一方面不受外界壓迫的權(quán)利。
胡適先生在《容忍與自由》一書中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問題。說到這里我們便不由自主地會想到西方世界那場著名的宗教改革。宗教改革無疑是人類思想史上的一次創(chuàng)舉。馬丁路德等人起來革新宗教就是因為他們不滿意舊教的不容忍與不自由，就是為了爭取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面，進一步解放了人們的思想，使人們的思想重新煥發(fā)了生機，可是我們也知道在新的教派建立之后，宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。那些宗教改革者們又走向了一條不容忍的道路，在信仰領(lǐng)域又開始了專制獨裁。宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點不同的塞維圖斯，這是何等不容忍的表現(xiàn)啊！
下面讓我們來看一下一個發(fā)生在宗教改革過程中的一則真實的案例吧，那就是"塞勒姆審巫案".
塞勒姆這個小鎮(zhèn)在美國幾乎家喻戶曉。不過，塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來自它在早期清教徒開發(fā)史上的地位，也不是來自它美麗的古典風(fēng)格的建筑街道，而是來自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案，來自這些案件本身給美國人帶來的震撼和這些案件在美國人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時候還沒有美國這個國家。
事件的原始是這樣的：1688年，塞勒姆村的教堂請來了一個叫帕利斯的牧師。這個牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來的，帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個侄女和一個女人黑奴蒂圖巴。一年冬天，牧師的女兒患上了一種怪病，她行走時跌跌撞撞，渾身疼痛，有時還會突然發(fā)作痙攣，表情非常恐怖。更為奇怪的是，平時和她形影不離的幾個十幾歲少女也相繼出現(xiàn)了同樣的癥狀。當?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥，只能說這是某種超能量作用的結(jié)果，在當時人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。人們將懷疑的對象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上，蒂圖巴被帶上了當?shù)氐穆犠C會接受審判，與此同時還有另外兩個女人也被帶上了聽證會，一個是女乞丐，一個是從不上教堂的老女人。而恰好這三個人都是大家平時不喜歡的人。說也奇怪，當少女們一看到她們時就發(fā)出驚恐的尖叫，然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài)，凝固不動了。這拿到我們現(xiàn)在的眼光來看這完全就是一場鬧劇啊，很明顯我們會揣測這是少女們對這些女人的整蠱的手段。可是在當時這場審判仍然在進行。一號嫌疑犯蒂圖巴一開始還拼命為自己辯解，但是后來她覺得自己逃脫無望了，就承認了自己是一個巫婆，并當場揭發(fā)了另外四個巫婆。
隨后不久，馬薩諸塞地方的總督普斯從英國回來準備盡快采取法律行動來審判這場弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名大法官，都是當?shù)氐赂咄氐娜宋?。法官們根?jù)村民提供的可以看到巫婆實施巫術(shù)的可笑證據(jù)來審理這樁案件，在被各種檢舉出來的村民中第一個受法庭審判的是村婦畢曉普。結(jié)果是可悲的，畢曉普被判處死刑，她被押往絞架山吊死。隨后又有五個被審判法庭定罪的"巫婆"被送上絞架山受刑。在這其中還有一個叫柯萊的80多歲的老人，他和他的老伴同樣受到了指控，而他拒絕接受這樣的審判，于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個月。之后他仍然拒絕接受法庭的審判，就這樣他被處以用巨石壓死的極刑。三天后，他的妻子和其他七個犯人全被吊死。但是歷史證明，這些人全部都是清白的。
重新審視這場"審巫案",我們會發(fā)現(xiàn)這無疑就是一場鬧劇，但是就是這樣一場鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰有權(quán)利去剝奪這些人的生命？我們確實無法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實的歷史事件，為什么會在一個公認的有法制的地方，設(shè)立了正式的法庭，經(jīng)過正式的司法程序而處死了幾十個絕對無辜的人？在這場"審巫案"的背后我想人們得到的遠不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示，在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。
其實，從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實檢討了當時的社會狀態(tài)，指出清教徒的宗教執(zhí)著，在相對封閉的社區(qū)環(huán)境下會變成一種意識形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘，只承認自己認可的東西，只信任自己相信的東西，不見容于任何不同于自己的異端，并把一切異端都視作邪惡。當年，清教徒在歐洲受到殘酷的迫害，他們懷著堅毅的宗教信仰，逃離歐洲，來到新英格蘭建立殖民地。在他們有了自己的生存空間以后，他們會像當年迫害他們的人一樣，不能容忍和他們不一樣的人。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著，一瞬間就會變成殘酷迫害異端的可怕動力。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第107頁]的確，改革者們在推翻了原有的壓迫人的思想之后，自身也逐步走向了一條不容忍的道路，不能容忍其他人有與自己不同的觀點和學(xué)說，以這種鉗制他人思想的方式來鞏固自己的思想，強把自己的思想加在其他人的身上，這的確是一種極為可笑的方式，這種思想上的專制必然得不到最廣大人民群眾的回應(yīng),勢必也會被人民群眾所推翻，重新來一次思想上的大解放。
宗教改革中出現(xiàn)的不容忍的確是令人感到痛心的，這無疑是一些改革者對自身改革成果的一種否定。但是環(huán)顧西方歷史同樣也還是有許多值得稱道的有關(guān)"容忍"的故事的.。我想美國的南北戰(zhàn)爭就是其中之一。
有關(guān)南北戰(zhàn)爭的具體歷史我想不用多說大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭中我們都很清楚南方處于絕對的弱勢，在戰(zhàn)爭后期南方軍隊幾乎已經(jīng)潰不成軍。但是李將軍的確是一個驍勇善戰(zhàn)出色的將軍，他不是一個缺乏戰(zhàn)斗意志的人?？墒?，對于李將軍來說，軍人同樣是一個崇高的稱謂，戰(zhàn)爭必須是一種道德高尚的事業(yè)。在是否選擇游擊戰(zhàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期李將軍內(nèi)心也是有著巨大的糾結(jié)的。選擇游擊戰(zhàn)可能會在很大的程度讓南方反敗為勝，但是游擊戰(zhàn)會打破軍人和平民在戰(zhàn)爭中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對平民的戰(zhàn)爭暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭形勢，采用這種戰(zhàn)爭方式無疑會給這塊土地帶來前所未有的傷害。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第32頁]李將軍在這個緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭形勢，而此刻擺在他面前的也這有一種選擇，那就是向北方的格蘭特將軍投降。李將軍的確這樣做了，帶著他內(nèi)心的最高道德標準這樣義無反顧地做了，他的選擇是令世人敬佩的，他有著一顆容忍的心。
就這樣，李將軍投降了。自古以來成者為王敗者為寇，一旦投降，他作為叛亂首領(lǐng)的身份就蓋棺定論。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第33頁]但是李將軍并不害怕，依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅信自己所遭遇的遠遠要比廣大的無辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標志著美國走出了內(nèi)戰(zhàn)的煉獄。在投降之后李將軍也向北方的格蘭特將軍提出了一些有關(guān)保障南方士兵相關(guān)權(quán)利的要求，這些要求同樣被北方的格蘭特將軍所答應(yīng)，并且很好地完成了這一承諾。雙方的戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)爭面前所表現(xiàn)的寬容的確是值得人們敬佩的，李將軍的勇敢選擇也的確換來了許許多多人民群眾的自由。就這樣，美國的南北戰(zhàn)爭突然、平靜、尊嚴地結(jié)束了。美國的南北戰(zhàn)爭是一個有關(guān)容忍的好例子，在這種容忍與理解之中，雙方達成了一個彼此都認同的道德標準，沒有哪一方非得要將另一方置于死地才肯罷休，就這樣為彼此都爭取了最大的自由和幸福的生活。所以說在南北戰(zhàn)爭中是不存在絕對的輸或贏的一方的。
看完了以上兩個例子我想我們都會有這樣的感觸，是啊，容忍的確很重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第14頁]而我們每個人由于自己所處的社會環(huán)境，生活閱歷以及自身的學(xué)識等都有所不同，所以必然會涌現(xiàn)出許多不同的價值觀念。正如胡適先生說的那樣："人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為，這就是不容忍的根源。"[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文]縱觀古代中國我們一樣能從中感受到在思想和信仰領(lǐng)域內(nèi)所受到的壓迫和殘害。在那個王權(quán)專制的時代里，皇位是萬萬不可撼動的，因此王的話就必須是"放之四海而皆準的真理",不許任何人從中挑刺，當然更不許任何人提出與之相矛盾的新觀點，新見解。人們的思想是受到極大的禁錮的，在思想、信仰領(lǐng)域毫無自由可言。在這樣一種社會環(huán)境下，容忍無從談起，如果我給你容忍，讓你有自由，那就可能會對自己構(gòu)成威脅，從自我保護的角度來說這種容忍都是很難在那種環(huán)境下實現(xiàn)的。但是很難實現(xiàn)并不意味著我們不需要去實現(xiàn)它，這是我們的一種最高的價值追求，一種對社會的容忍度的追求。
接下來讓我們將視角轉(zhuǎn)移到當今的社會。的確，當今社會也同樣存在著諸多不容忍的事實。我們首先應(yīng)當明確我們有著涉及很多方面的權(quán)利和自由，但是這種自由畢竟是有一定的限度的，當我們拿著這種有限的自由去干一些對別人造成困擾的事情的時候我們就已經(jīng)是一個不寬容的人了。有時候我們的許許多多的不容忍的行為的確就是因為我們的無知，只是因為無知才會不假思索地就亮出自己在別人看來甚至是可笑的那些觀點，只是因為無知才一直想和別人拼個你死我活，總之是不想給別人留下一點后路。這種無知和不容忍可能會給我們帶來不可彌補的傷害，讓我們悔恨終生。例如復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生投毒事件，兩個男生就只是因為平時在生活中有過一點點過節(jié)和摩擦，就一直懷恨在心，最終其中一名學(xué)生做出了讓其悔恨一生的決定，在另一名學(xué)生喝的純凈水中投下了劇毒的化學(xué)用品致其死亡，最后也將自己的一生送入了監(jiān)牢。這樣的結(jié)果在我們正常人看來似乎是不能理解的，接受過如此高等教育的大學(xué)生竟然能夠做出這樣一個令世人驚訝的舉動，其起源也就僅僅只是一次小小的口角。這是多么不容忍的表現(xiàn)啊，這種的不容忍所帶來的后果也是極其可怕的。類似的例子可能還有很多，只是因為自己一時的沖動而做出了令自己悔恨一生的舉動，事后想想會覺得有諸多不值，但當初為什么就不能多抱有一點容忍之心呢？對別人容忍無疑是對自己的最大的容忍，是對自己最大的一種解脫。
對于我們個人來說，容忍之心是我們必須要具備的品質(zhì)。作為社會個體的我們，很自然地?zé)o法避免要和其他人或事接觸，因此在交往的過程中要時刻保留一種容忍之心，只有這樣我們才能真正得到內(nèi)心的自由。首先即要學(xué)會理解和尊重他人。我們應(yīng)該允許他人有和自己不同的觀點和見解，當別人和自己在某些方面發(fā)生沖突之時我們一定要保持一顆寬容之心，想人之所需，學(xué)會換位思考，這樣我們對待這些事情就會寬容很多。其次也是較為重要的一點，那就是我們一定要學(xué)會對自己的內(nèi)心進行反省。反省我們是否經(jīng)常在做一些不容忍之事，經(jīng)常在心里告訴自己我們要學(xué)會這樣做，加強對自己內(nèi)心的約束，久而久之我們也會慢慢變成一個會容忍他人的人。說到這里不由得不讓我想到那場有關(guān)兩位偉大的領(lǐng)導(dǎo)人之間的高尚的友誼，那就是美國歷史上的約翰亞當斯總統(tǒng)和托馬斯杰斐遜總統(tǒng)間的令人動容的偉大友情。兩位總統(tǒng)在革命期間結(jié)下了深厚的友誼，且雙方在私下也經(jīng)常來往，但是建國之后，亞當斯和杰斐遜在治國理念上出現(xiàn)了重大的分歧，雙方甚至達到了針鋒相對的地步，于是兩人的友情似乎也就畫上了一個句號。在這期間也有很多人去勸阻雙方，讓其重歸于好，但這些都是徒勞的。但是兩人也都始終難忘當年的深深的戰(zhàn)友之情，雙方都邁出了寬容對方的一步，于是兩人又開始了長達十四年的通信。最終也創(chuàng)造了一個奇跡，兩人同時在美國的國慶日當天離世……我們不得不承認是偉大的容忍之心創(chuàng)造了這段神奇的友誼佳話。
當各種不同的價值觀念充斥我們的腦海時我們一定要時刻地保持清醒，找準心中的那根準繩，同時對它們抱有一種寬容之情，用一種發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視它們，盡自己最大的可能去洞悉其中的有價值之處，這樣我們自然會在容忍他人之后得到一種暢然若釋，一種內(nèi)心的升華。在與人相處時更應(yīng)該做到這樣。請相信容忍是一種相互的行為，你若容忍，他人定會以容忍之心來回報你。所以請記住容忍比自由更重要，容忍是自由的根本，讓我們每個人都學(xué)會容忍，在容忍中得到自由！
容忍與自由讀后感篇十二
這是本文作者孫瑞雪老師特別鐘愛的一首詩，《愛和自由》始終貫穿著愛和自由如何平衡的關(guān)系，學(xué)會愛孩子、學(xué)會放手，給孩子自由，讓孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展，并不是溺愛、縱容、沒有規(guī)則，給孩子“愛和自由，規(guī)則與平等”的環(huán)境，用愛的情感喚醒孩子成長積極性;以自由空間確立孩子創(chuàng)造熱情和自我意識;以規(guī)則形成孩子的社會秩序和內(nèi)在智慧，用平等的關(guān)系引導(dǎo)未來社會的和諧和文明。
彤彤出生后，媽媽在家休了一年產(chǎn)假，沒有離開過一天，等要上班時，想孩子肯定受不了一天沒有見到媽媽，沒想到他竟然適應(yīng)的很好，沒有所謂的分離焦慮癥，當時不是很明白，怎么跟大多數(shù)孩子不一樣，是不是晚熟呀，看了此書才明白孩子在愛的環(huán)境下成長，安全感一旦建立，就不太會對新環(huán)境產(chǎn)生恐懼，這一點在他剛?cè)雸@時也得到了體現(xiàn)。
很多人都認為彤彤是個非常有禮貌的孩子，但更是個開不起玩笑的小孩，開始好好的，只要一逗，就翻臉，就會惱，發(fā)脾氣，甚至還會哭。但是周圍大多數(shù)的孩子都不是這樣的，無論怎樣逗，都笑嘻嘻不在乎。所以經(jīng)常會有人私下跟媽媽說，這孩子遺傳誰呀，你們兩個性格都挺好的，怎么他的脾氣這么大，媽媽也大惑不解?？戳诉@本《愛和自由》后恍然大悟，第五章 不同品質(zhì)的心理和智力中專門講了這種狀況，原因是媽媽對彤彤說到做到，也要求爺爺、奶奶言出必行，欺騙孩子會造成他對你的不信任，彤彤一直在這種環(huán)境下長大，自然不經(jīng)逗。大多數(shù)成人跟孩子交往的一貫方式就是逗，但是他們大都不知道青少年“惡作劇”大多是源于兒童時期的“逗”。
彤彤上幼兒園選擇的是蒙氏班，那時媽媽對蒙氏理念還是模模糊糊，選擇是因為蒙氏班是小班制，孩子少，老師多，孩子可以得到好的照顧。上了幾天后，老師向媽媽反映彤彤是個非常有個性的孩子，隨心所欲、自由自在，人家都在上課，他在玩玩具，人家都在排隊，他站在一旁觀看。還好是蒙氏班，還好老師受過蒙氏教育培訓(xùn)，雖然老師認為他自由過度，但是也沒強加干預(yù)，漸漸的彤彤就融入到集體生活中來了?？戳诉@本書后，深刻了解了蒙氏教育的精髓，慶幸當初的選擇沒錯。
孩子剛剛出生的時候，每個家長都是以欣賞、贊美的眼光看著獨一無二的寶貝，漸漸長大以后，欣賞、贊美被越來越多的批評、指責(zé)、約束所代替。正如作者所說的，要學(xué)會從一切如是中將愛剝離出來，孩子才真正可以接收到愛的禮物，我們一生能夠給予孩子的只有一樣，那就是愛。
每翻看一次總能得到新的收獲，好書真的是要不斷翻閱學(xué)習(xí)的!
容忍與自由讀后感篇十三
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十四
很多父母都有這樣的想法：我必須要好好地教育孩子，不能讓他輸在起跑線上;不能讓他以后過不好的生活;我要讓他出人頭地。好像只要我們努力了，孩子就能過上想象中的幸福生活。
實際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨自發(fā)展的，這種理性的過程是自然的，而不是大人強硬的灌輸進去的，所以，兒童應(yīng)當自我去親身體驗，將經(jīng)驗肉體化，才能構(gòu)成屬于他自我的概念。
蒙臺梭利舉過一個例子。一個孩子拿著玩具火車玩，他不讓火車在軌道上走，火車必然要在軌道上走，這是成人的規(guī)則，而孩子用這個火車在進行其他玩法的時候，爸爸就會說：“兒子，這是不對的，這個東西應(yīng)當在火車軌道上走。”爸爸給兒子示范怎樣走。他的孩子不想這么做，但爸爸認為應(yīng)當這樣做，他就不斷地干涉孩子。
我們是不是也經(jīng)常這樣做?我們帶回家的玩具，孩子并不按常規(guī)的方法來玩，而是用你想不到的方式去玩。
我給陽陽買的玩具汽車，剛拿回家，教他放在地上跑，可是他卻拿起來用手轉(zhuǎn)動汽車的輪子，專心致志地看著它轉(zhuǎn)。無論我怎樣示范正確的玩法，他都不為所動，依舊執(zhí)拗地看輪子轉(zhuǎn)，并且一玩就能玩很長時間。我遂放棄了教他的想法，任他自由去玩。
有一天，我突然發(fā)現(xiàn)他能夠讓汽車在地上跑的飛快，比我玩得都溜。我想這或許是他發(fā)展到了這一步，或者這只是他研究汽車的一部分。
因為他有時候還會將發(fā)動起來的汽車不是讓它向前跑，而是讓他撞到物體上，然后再將汽車拉回來，反復(fù)地撞。奶奶著急的喊他：別這樣玩，把汽車就撞壞了!他不聽，照玩。我看了孫教師的《愛和自由》后，認為他是在找尋屬于他自我的獨特的感覺，所以我不去干涉他。
經(jīng)常受到外力干涉的孩子，在感覺上的發(fā)展會有必須的缺陷。孫教師說的“濟濟”小朋友的表現(xiàn)，讓我看了感到十分心疼。一個幼小的孩子，別的小朋友每當按自我的方式去玩玩具的時候，他都要去干涉，讓別的小朋友按他的方式玩，搞得別人壓抑得受不了。而他自我呢?得經(jīng)受多少次如此的壓抑才能構(gòu)成這樣的感覺或者說心態(tài)?大人那些自以為是的正確方法是多么地傷害孩子的感知本事!
幼兒期是感覺經(jīng)驗開創(chuàng)期，創(chuàng)造經(jīng)驗感覺期，感覺知識敏感期。這時，如果是從自我的經(jīng)驗得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那是你自我的，但別人教給你的東西，那是別人的，那是別人的感覺經(jīng)驗，感覺經(jīng)驗是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!
愿我們的孩子都能用自我的感覺來感受屬于他的獨特的世界!
容忍與自由讀后感篇十五
讀完《愛和自由》這本書，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因為這一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因為這種手段單靠兒童自己是辦不到的。
愛是土壤、是根基。《愛和自由》中，愛的定義為“給與孩子成長的機會，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個生活細節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對周圍事物不可抑制的沖動，實際上就是他對所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時成年人也是兒童愛的對象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對孩子表達我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強調(diào)說紀律必須建立在自由上，這個自由的含義很深很廣，我對自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺更加完善，進而幫助他從對事物的感覺轉(zhuǎn)移到對物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識。
身為一名幼兒園老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。
對于愛和自由這個話題似乎一直都有很多話要說，可是這個話題太大太大又讓我不知從何說起，不是一一媽的督促，還不知道這個作業(yè)什么時候能交呢。
愛，是什么?無數(shù)人試圖回答這個問題，每個心靈對愛的認識都是不同的，所以答案也都是不同的，無法用語言說清，愛是生命的秘密。父母對于孩子的愛那更是世界上最無私最偉大的愛，這種愛更需要的是一種正確的表達方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長成一棵參天大樹。
自由，又是什么?人人都在追求自由，可是對自由的定義和愛一樣，是沒有確切答案的，翻了翻字典，自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的，簡單地說在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。在我看來自由是人類智慧的根源，自由可以說是人類生存的一種最高境界了，好向往!在這本書中的自由可以說是一種尊重吧，尊重生命原本的樣子，不給孩子太多的規(guī)則和束縛，不把自己的意愿強加給孩子，可說實話，面對孩子，有時我卻很難把握自由和原則的尺度。我相信也也是困擾很多父母的問題吧?說起來容易，做起來尺度不好把握，話扯遠了，談?wù)勎覍@本書里感受最深的二點吧!
一、《愛和自由》里表達的是蒙臺梭利教育的核心理念：對孩子的愛和尊重。中國很多父母都喜歡把自己很多觀念強加到自己的孩子身上，把自己的很多遺憾和未曾實現(xiàn)的夢想寄托在自己的孩子身上，希望孩子有朝一日能成為自己夢想中的那一個，孩子背負著父母沉重的寄托，生活的好累，真的能理解孫老師曾說過的同情兒童的苦難!讀過這本書的父母應(yīng)該都有所收獲，能更寬容面對發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
二、書中說到其實教育的整個目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標準，實際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力。對此觀點我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對于孩子來說什么東西是對于孩子的未來是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個偉大的父親分不開的，在那個女子無才便是德的社會環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人!，玫lin凱的媽媽，從小就一直告訴她寶貝，你一定行!，就是這樣一種信念一直伴隨她走過了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢想、自信、積極樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來一定會是美好的，他會學(xué)會享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實都在我們的心智之間。
哈佛大學(xué)的一項研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個教育體系教會我們的都是技能，卻沒有人教會我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于事實與數(shù)字僅有10%在于感覺與態(tài)度，花90%的時間來研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點問題呢?個人成長是我們一生中最重要的一個課題，人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的。我認為的成長是在我們生命的過程中克服一個又一個的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。
還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實際情況結(jié)合起來，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。
每每讀完《愛和自由》的各個章節(jié)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因為這一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因為這種手段單靠兒童自己是辦不到的。
愛是土壤、是根基?！稅酆妥杂伞分?，愛的定義為“給與孩子成長的機會，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個生活細節(jié)提供條件和幫助”。可是這種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對周圍事物不可抑制的沖動，實際上就是他對所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時成年人也是兒童愛的對象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對孩子表達我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強調(diào)說紀律必須建立在自由上，這個自由的含義很深很廣，我對自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺更加完善，進而幫助他從對事物的感覺轉(zhuǎn)移到對物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識。
“愛和自由”仿佛是一個靈魂向?qū)?，貫穿于整個蒙氏教育體系。身為一名新老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。
雖然讀完了這本書，但里面的好多概念似乎還不太明白，而自我更感興趣的就是作者所舉出的例子，因為生活中這樣的例子比比皆是，從沒想過這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過這樣一段話，大意是，不要輕易對孩子說“不”，不要以大人的觀點去告訴孩子，哪些是正確的，哪些是錯誤的，要讓孩子在過程中自我去確定事物的真?zhèn)螌﹀e。思索自我的行為，每日從我們口中吐出多少個“不”字呢。蒙氏的教育，自由是建立在紀律的基礎(chǔ)上，也是說，當孩子的行為超越紀律的范疇時，我們應(yīng)當是有權(quán)利說“不”的，但這個“不”要怎樣說，以什么方式去引導(dǎo)，去告訴孩子呢。在蒙氏理念中，一切都要為了心靈讓步。比告訴孩子對錯更重要的，是保護孩子，使孩子不至于陷入困境，使孩子心靈不受到傷害。孩子是經(jīng)過感覺來認知這個世界的，經(jīng)過感知而發(fā)現(xiàn)宇宙的定律，或許我們簡簡單單一個字眼，就會傷害到這幼小柔嫩的花朵。
讀完這本書，不得不承認，在教育這方面，我了解的還遠遠不夠，但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端，這本書里觸動我心靈的地方很多，但也有很多值得我思考的…明白自我的不足，就要確定自我努力的方向，在以后的教學(xué)生活中，我會加強理論知識的學(xué)習(xí)，使之成為自我教學(xué)工作的強力支撐，加油!
在很久很久以前，一些發(fā)達的國家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個家庭水族箱。在這個水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚和三只小螺絲。小青蛙問小螺絲：“你們是什么時候來到這兒的?”“嘿，哥兒們，別去打擾他們，不然，他們會爬到你身上來的，我有這種經(jīng)歷——很難受!”龍蝦插話了?！澳敲粗x謝!”青蛙聳聳肩，繼續(xù)問：“那龍蝦先生，您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦，不!難道你不喜歡這種衣食無憂，安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來?！拔蚁矚g光明和自由!”
青蛙輕輕地嘆了口氣。終于，青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚、小螺絲都跟著青蛙逃走了，只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動物們希望，排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃，改變了他們的命運，他們找到了光明和自由!龍蝦最終被主人吃了。臨終時，他想：“要是我跟著青蛙出去，那該多好呀!原來不管人還是動物，都要想想將來，不能只顧著眼前的利益啊?！?BR> 今年是我走進“愛和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛和自由》這本書，可以說是完全不一樣的感受。三年前的我，剛從大學(xué)出來參加工作，那時候，對于“教育”兩個字包含的含義，沒有太多的認識和感受，最多也就是：“我要當一個孩子們都喜歡的老師，堅決不打不罵?！睂τ诟鞣N教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當我第一次讀完這本書后，我的感受是：“這樣的教育狀態(tài)簡直太美好了，我一定要成為這樣的老師?！庇谑菐е鴿M腔熱情與憧憬，化理念為實踐。但是在剛開始的階段，在實施“愛和自由”理念的道路上，當面對孩子各種各樣的問題束手無策時，總會有一種無力感。當時的我，深刻地體會到了“愛和自由”教育理念實踐的困難。
但是我們一邊摸索、一邊學(xué)習(xí)、一邊前進，我們不停地重讀《愛和自由》，重復(fù)地開展讀書分享會，一遍又一遍地分享、討論，每讀一次，都對《愛和自由》有不一樣的理解和感受。書里說，在“愛和自由”的教育理念下，愛表現(xiàn)在：洞察孩子的行為，理解孩子的心理，滋養(yǎng)孩子的心靈，協(xié)助孩子成長，給予孩子能量，允許孩子以其自我的方式成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于成人的目的。當我們想通了這一點，也就不會像以前那樣焦慮了。愛孩子是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)用正確的、科學(xué)的意識取代過去從生活中積累下來的潛意識，然后再把正確的意識變成潛意識。書里也說到“我們都以為自己很愛孩子，都可以想象自己很愛孩子，往往也便認為這就是愛孩子，但是，這和真正的愛孩子是有差別的?；蛟S我們真的需要聽下來看看：我們是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐懼，是不是基于自己的焦慮和習(xí)性?！?BR> 如果說從第一次讀《愛和自由》這本書到現(xiàn)在，我得到了什么，我想應(yīng)該是一種“力量”。一種內(nèi)心更加從容的力量，以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們改變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語言模式，學(xué)會真正地尊重孩子、平等對待孩子。我們學(xué)會了自我覺察，學(xué)會了真正的理解與傾聽，對自我的接納度提高了。
我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽一個故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細為兒童選書，要讓他吸收好東西。
兒童的感覺、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說：“如果反復(fù)進行練習(xí)，就會完善兒童的心理感覺過程。”“反復(fù)練習(xí)是兒童的智力體操。”她又說：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系?！庇羞^孩子的人知道，或者接觸過孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進行一件事。一個最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽這個故事，明天也聽，后天也聽，十天半個月他老聽這個故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準確的概念。所以一定要仔細為兒童選書，最好你先讀一讀。因為很多書邏輯上有錯。如果你沒有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。
孩子的感覺訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個瓶子，他會不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺配上對。當你把瓶子拿起來讓孩子觸摸的時候，他感覺到的就是一個具體的概念。
但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個時候用文字告訴孩子“瓶子”，這時候它已經(jīng)是一個抽象的概念。兒童對世界的認識必是從感覺開始，當他不斷觸摸、感知后，他會對他所感知的東西進行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個概念。這個過程和機會要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個原則使現(xiàn)實充滿了意義，使概念生成過程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實，這個原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實的能力，而不是去“神游”。
一旦掌握了某個概念，兒童就會使這個概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來。比如說兒童今天經(jīng)驗了“瓶子”，又經(jīng)驗了“圓”，有了這兩個概念，兒童就會把這兩者之間聯(lián)系起來，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開始說“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長串一長串句子說出來。這就是因為他已經(jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來，由他自己來組織，不依靠成人。
老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺走向概念表達。有時當我說“給孩子自由”，很多人就說：“那照你這么說，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因為沒有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問題在于語詞表達的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個例子，我們幼兒院來了一個孩子，他在農(nóng)村長到四歲。他見了牛說“肉肉”，見了雞說“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個東西叫牛，他叫?！叭馊狻薄Ｎ耶敃r感到很驚訝，就跟老師說：“他在農(nóng)村，他本來應(yīng)該知道這些概念的。”實際不是這樣，因為他在農(nóng)村接觸過這些東西，也有感覺，但沒有人給他概念正確表達的語詞，他的精神從未得到過提升和發(fā)展。那么這個人的心智就不會發(fā)得很好。
如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個隔離出來的實物。兒童看色板的時候，他的視覺能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨感覺這一個色，并建立一個概念。你問：“這是什么顏色?紫色，它的準確名字叫紫色?！比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說紫色，孩子可能就會對你說：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開的什么花也是紫色的，還有我們那個教具也是紫色的……”這個過程顯然是一個從具體到抽象，從特殊到普遍的過程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會把這個顏色使用在任何一個物品上。如果你用花教的話，兒童會認為花是紅色，紅色是個花。
蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點要求是：教師教學(xué)時說的話必須要簡單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個例子，比如說三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說?我拿出這個三角形的時候，我會直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說別的。
與此同時重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準確、快捷和徹底，你還必須準備兩三件供兒童對比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會把語詞暫時存在記憶中，等待抽象的機會。這個過程可能很長。
兒童可以通過名稱建構(gòu)他的意識活動。比如，兒童對球體的認識可能來自于皮球，也可能來自于球體(教具的一種)，也可能來自于圓月等，當成人說到球體或圓時，兒童可以通過記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來。這是從普遍意義來講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個準確而具體的概念，當兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來臨吧。
蒙特梭利說：“如果孩子沒有犯什么錯誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動?！边@個“錯誤”指的是，兒童是否準確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對六歲的兒子說：“你一生追求什么?”他說：“玩!”我說：“我指崇高的理想?！彼麊枺骸澳阏f什么?”我說：“真、善、美怎樣!”他說：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說真理的真，他不懂?！蔽艺f：“真實的真!”他哈哈大笑說：“你為什么不說真理的真呢!”“真實”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個東西的時候，你才能加入另一個內(nèi)容。
當我們給孩子講生物鏈時，我們講到食草動物、食肉動物、腐爛之后的動物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會馬上說：“噢，這是一個循環(huán)的過程……”大孩子會說循環(huán)。甚至一個小孩子，他不斷用手比劃著，想表達什么，畫了一圈又回到起點。這時我們只說“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對就足夠了。
蒙特梭利說：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張在一定時間，甚至在幾個月內(nèi)上這樣的課。”兒童如果將他已掌握的概念，在對環(huán)境的自發(fā)的探索過程中一般化，這是一個內(nèi)在機制轉(zhuǎn)換的過程，也是兒童掌握概念的目的。它需要時間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長的時間。這是個認知的延遲問題，不僅兒童，成人也有。當你告訴兒童這些內(nèi)容的時候，可能兒童一年都不使用這個概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時候，他可能突然就說出來了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當時就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時候你以為孩子沒有掌握，其實他已經(jīng)接受了，只是他還沒有使用而已。
我兒子四歲時，我和他一起使用色板。他對色基本上認識了，但從不對我談起，似乎對色一無所知。前不久，我孩子突然開始對我說：“媽媽，你看，這個顏色是淺粉色的。這個顏色比這個淺色深一點，是深粉色的。”一天到晚總給我說，我也沒在意。說多了我才感覺到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說，他已經(jīng)將概念一般化了。
關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺上不一樣，塑料的.很輕，你拿一下木頭和塑料就會發(fā)現(xiàn)。如果我們在路上看到一塊很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會撿起來。如果是一個塑料塊你很可能不去撿起來。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說清我們更原始的感覺了。但我認為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實，就我們感覺，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來是很有重量的。有時候孩子抱不不動，貼在肚子上靠腹部的力量來抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個感覺就全部消失了。
做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見以后就要了來。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準就不在了，立刻被另一個孩子拿走了。那個孩子一不留神，又被另一個孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說：“我的木頭讓琪琪拿回家了?！蔽艺f：“什么木頭?媽媽再給你找一塊?！薄安?就那塊木頭，就那塊木頭!”后來我問劉老師，他說：“是我們工廠的一塊木頭，我覺得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了?！蔽覍鹤诱f：“你不要著急，媽媽明天給你拿來?！?BR> 第二天，那個木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個傳一個。后來我就問：“這個木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺妙不可言。”至于這個“妙不可言”妙到什么地步我說不出來，但是我們的老師都有感覺，劉老師說他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說，一個小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺也摸，干什么都摸，最后別人把他那個葫蘆硬是給砸了。這當然就破壞了孩子對這個葫蘆的感覺能力。
這個木頭塊那段時間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過好多次，一個月后，它神秘地消失了。
容忍與自由讀后感篇十六
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個堅強的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十七
是誰說教師教育自己子女之殤有多痛，是誰講我們用師愛捆綁學(xué)生，是怕落后的焦慮還是放不下的得失，多少次自我勸勉，多少次激動辯論，可是當你遇到《愛和自由》這本書，你也許會真正和自己和解。
得知這本書，要感謝孟凌老師。孟老師是省家庭教育團講師，主持我校的家長學(xué)校工作，負責(zé)校心理咨詢室。偶然交談，聽我訴說“拗不過”幼小兒子的種種，微笑頷首，推薦我閱讀此書。欣然買來，然而臨近期末實在無暇顧及，假期白天還要帶孩子，始終讀得斷斷續(xù)續(xù)，即便如此，每頁每句都如獲珍寶，相見恨晚。
我第一次知道了“精神胚胎”，明白了成年后的“孩子”問題出在哪里，驚訝于孩子的“吃”居然能發(fā)展智能、建立自尊和意志，對“自由與紀律”、“發(fā)展心智與掌握知識”等有了科學(xué)、理性的認識......一邊接受著書中的理論，一邊饒有興味的觀察著孩子的活動，心頭縈繞的是安靜的喜悅。我不再懷疑自己愛的能力，我相信我可以走出愛的誤區(qū)。
作者孫瑞雪深諳蒙氏教育之精髓，并結(jié)合中國特色，從孩子成長發(fā)育的角度闡述，列舉許多成年人的例子，串起了我們很多關(guān)于成長教育零碎的感悟。反觀自己的成長，我似乎懂得了自己，今日的個性和童年的環(huán)境密不可分，我一直期望改變，然而又害怕畏縮，直至近年，才慢慢接納不完美的自己，很多事情卻豁然明朗，越來越好。
作為初中語文教師、擔(dān)任過班主任的我，在此書的閱讀中，也漸漸放下執(zhí)念，心中泛起層層悲憫的漣漪。正如王君老師所說“每一個生命都值得我們溫柔以待”。面對十三四歲的孩子，那些你不曾參與過的他們的成長，那些因為沒有被好好滋養(yǎng)后留給你的“問題”困擾著你，他們在你苦口婆心，在你軟硬兼施后卻收效甚微，甚至變本加厲，雖然所幸你只陪他們走一程，然而深深的挫敗感不正在漸漸銷蝕著你職業(yè)的幸福感嗎？那些從其他幼兒園轉(zhuǎn)到孫瑞雪“愛和自由”幼兒園的孩子變化之大，讓我的“心靈受到震撼，讓我感動而愧疚”，認識每個孩子，尊重每個生命成長的節(jié)拍，找到適合他們的方法，這樣的“因材施教”因為有著理解的心理學(xué)淵源，才不會是偽善。
一定要讀《愛和自由》，還有比孩子的未來更重要的事，比遵循規(guī)律更有效的教育嗎。靜待花開，不是什么也不做，而是默默松土。這本書，教你給孩子陽光一樣的愛，教你給孩子光輝燦爛的自由，讓你和孩子一起幸福的成長。
容忍與自由讀后感篇一
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時，他也用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學(xué)教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。（劉欣雨）。
容忍與自由讀后感篇二
有人說：“病癥是魯迅看的準，藥方是胡適開的好”。我們在這個系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見一點日常生活中的有用之道。
先生是一位異?？蓯鄣娜?，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習(xí)慣。當大家都抱著這種信念，矛盾當然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！?BR> 我們在現(xiàn)場做業(yè)務(wù)的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”
我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇三
姓名：王麗萍化學(xué)化工系材化四班學(xué)號：1411404029當我第一次看到容忍與自由這幾個字眼時，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對你的抵觸，對你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過你痛苦的經(jīng)歷的人。對于自由，我認為每個人都是自由的個體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點和看法，可以大膽的闡述，然而，當我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強烈的鼓舞著我們。
胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。
胡適先生用他一生來感悟這句話，因為他的一生起起落落，跌跌撞撞，他曾擔(dān)任過臺灣省中央研究院院長時，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國》雜志，觸犯了國民黨當局的專制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國國際開發(fā)總署主辦的亞東科學(xué)教育會議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”
從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后在北京大學(xué)教書就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實并未必都對的道理的正人君子也想要來誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。
他自己總覺得。他到今天還是一個無神論者，他不信一個有意志的神，也不信靈魂不朽的說法。他認為，這個國家，這個世界，這個社會，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發(fā)表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺得這個國家，這個社會對他的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報答社會。他以一切的誠心諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
胡適先生用他的一生來闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無論在什么時候，什么地點，無論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會以寬容的心去對待每個人，每件事，只有學(xué)會了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒有容忍就沒有自由。
誠然，胡適先生又從各種方面說明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個宗教團體總是相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的。必定是異教，邪教。正因為這種思想，深信自己不會錯的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運動的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會錯的心理。容忍的精髓是寬容，沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺到不容忍是常見的。胡適先生用陳獨秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對的。”所以我們一定要學(xué)會容忍。
通過看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說的那個自由，容忍給了我們很多見解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時間切身體會到的觀點:容忍比自由更重要！先說一個簡單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對他，承受住了壓力，然后體會到了更大的心靈自由度；再說個長遠的，我這個人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報社會對我的容忍。然而社會對影響也是挺大的。
關(guān)于社會，追溯我們成長的世界觀，總認為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會，這種觀念是極為不對的，那是懵懂帶給我的最錯誤的判斷。我們所處的是最好的時代，是大變革擁有大機遇的時代，現(xiàn)在沒有擁有你想要的，并不能代表什么，因為有朝一天，幸福會擠滿你的想象，行動會證明一切。
胡適先生說，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"。他們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認有"絕對之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是。通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說話的權(quán)利。現(xiàn)在才真正明白，對人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會好好處理關(guān)系。容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會容忍，還要學(xué)會這篇文章帶給我們知識的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會謙虛求學(xué)，知識浩瀚無界，自己所學(xué)不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴大自己的學(xué)識，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無涯”。以及先生對待科學(xué)的態(tài)度，嚴謹?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們怎么看待人生”。而不是盲目的去追求所謂的成功。我們要學(xué)會以一切樂觀的心態(tài)去面對生活給我們帶來的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對待我，生活不會因為你是誰就會額外給予你什么。也不會因為你的抱怨而分外的憐惜你。所以我們要學(xué)會以一顆容忍的心態(tài)去面對。我們要學(xué)會拋棄我們一直堅信的不會錯的心理，敞開心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點。也許我們在包容他人的觀點時，他人也在接受你的理論。
容忍與自由讀后感篇四
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇五
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書依據(jù)胡適先生在不同時期各個場合下的演講編撰成冊，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會法治等等問題的真知灼見。
胡適先生對于“容忍與自由”的見解，本人深表贊同，也有切身體會。隨著年齡閱歷漸長，越來越感覺到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點、不同意見時，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會是有包容性的社會。自由的前提是容忍，社會應(yīng)當允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書中還詳細闡述了白話文運動的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩歌愛好者任叔永據(jù)此做了一首詩，并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù)：詩是好詩，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評，為證實自己正確，胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來，被一直傳唱的優(yōu)秀詩詞、戲曲、文學(xué)小說都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨秀的積極響應(yīng)。自此，轟轟烈烈的白話文運動拉開了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨立性，盡力避免談?wù)撜?，提倡少談點主義，多研究些實際問題，追求法治社會，倡導(dǎo)法律面前人人平等?！扒谥敽途彙彼膫€字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問的準則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹”是謹慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對于做學(xué)問，他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒有白費的努力。
另外，胡適還積極為女性平權(quán)吶喊，呼吁減少對女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見，幾十年后的今天讀來依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書理論并不高深，閱讀起來一點也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實參考意義。
容忍與自由讀后感篇六
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
現(xiàn)在我們的國家處于一個和諧社會，胡適先生書中所寫的容忍和自由對我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認為“容忍”既為一種自由的精神，同時又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會秩序形態(tài)和個人思想行為的重要準則。換言之，一個健康的社會，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來，如果一個社會缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個社會必定會產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。胡適不僅認為容忍比自由更重要，他甚至還認為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前，態(tài)度首先是非常重要的，沒有好的態(tài)度，就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因為容忍是互相的，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因為是喜同惡異，所以才會有“人以類聚，物以群分”的說法，才會有“道不同，不相為謀也”的觀點。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會得到相同的“回報”。我們才會感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是。
總結(jié)。
這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠比“自由”重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
后來作者感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
這個世界本來就是一個五彩繽紛的世界，世界正是因為如此多的差異而顯得是那么的生機勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會容忍，容忍他人的觀點，這樣才會豐富自己的觀點，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會對你微笑！
容忍與自由讀后感篇七
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會其中的精髓，索性等到想看的時候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對我頗有影響，在此記錄下來。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因為要把控好自己的私欲和對別人的妥協(xié)很難做到。很多的時候，我會不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因為自己的自私傷害了他們多少次，他們又對你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時間覺得自己很厲害，認為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點，而是把這些缺點想成自己優(yōu)點。那一段時間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標了，同時覺得爸爸抽煙喝酒，又不運動的生活方式實在是不健康。制定了健身計劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當時的想法完全是從自己個人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對的事情，我是對的，但是我絕對沒有權(quán)利去說別人是錯的。何況硬要說，我根本不是對的，我自己本來的想法就是錯的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對的。
如果你看不慣一個人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是?！?BR> 漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時甚至覺得一小時前的想法真是愚蠢，也有時，會繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時候就會覺得很感恩，感謝整個世界。
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時，想到了自己發(fā)出噪音時別人的忍耐，有時覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過要做到每一件事都做好，實在是太難了，因為作為一個人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時我自己的思想會打架，會繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇八
“年紀越大，越覺得容忍比自由重要?！薄穼W(xué)家布爾。
被封面這句話吸引而選擇胡適這本書時，我本以為自己修成了慈眉善目。因了我們無力改變的現(xiàn)實，因了缺乏“兩者皆可拋”的精神，因了對俗世那一點美好的眷戀。
所以，容忍的重要戳中每一個被拷問“不忘初心，方得始終”的小民。
遺憾的是，胡先生的言論讓人羨慕繼而心生嫉妒和恨。因了這現(xiàn)世的不容忍不自由。
特別是在讀到這里的時候：
“我不信一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法，但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教?！?BR> 胡先生在書里這樣形容：“幼稚而又狂妄的不容忍態(tài)度”。
我不會錯。
歷史百年，竟無大改觀。與那個某某像太陽的時代，在政治生活中并無二致，有所欣慰的是民智已開，幾十年的開放和經(jīng)濟發(fā)展，給予小民以有限的自由空間。這個自由的一面是不過問不參與，你當你的官，我過我的小日子；另一面就是沒有機會參與，你開你的會，至于何時被代表，不知道，自上而下的“民生之舉”只有被動接受。這兩面，哪一個都不怎么好。
劇烈的狂熱的“文化之革命”后，筋疲力盡又大失所望的人們只想要一個安穩(wěn)。被譽為轉(zhuǎn)折點的1978，與其說是國運，不如說是注意力的轉(zhuǎn)移，是讓人快速忘卻失心瘋發(fā)作時舉刀砍在他們身上的道道傷口。（因為并沒有愈合，所以一直是傷口）。
“揮舞著一樣的鮮紅，高呼：我們改了，我們要撥亂，我們要不動搖，我們要一個中心……”這不是彌補，不是治療，而是掩蓋，是在堅信我不會錯的前提下的惺惺作態(tài)。
阻塞視聽、欺瞞利用，是基于高度不容忍之下的瘋狂。胡適先生在文中用了與陳獨秀書信中的一段文字來佐證不容忍的常見性：“必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也?！痹诤m先生看來，作為新文化的倡導(dǎo)者和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，尚且如此，更何況升斗小民。
今天看到此一舉例，只能感慨基因的威力。
他們就像不會道歉的父母，最多用“來吃飯了”一筆帶過，然后繼續(xù)站在權(quán)威高點，遭遇反抗要么是家暴要么的道德綁架，不斷訴說著生活的不易，卻絕不放下我不會錯的執(zhí)念。那一聲聲的哭訴就像萬里長征時的草根與樹皮。那在外面喜笑顏開的夸耀就像東方睡獅覺醒了的盛世歡歌。
內(nèi)心決定論。
胡適在文中感謝社會對他無神論的容忍，蓋因?qū)τ谧杂芍少F的享受。今天再說容忍，絕非政治社會反饋于個人的容忍，而是“你們不要忘初心，幸福是靠個人奮斗，擼起袖子加油干，多生孩子多種樹”的容忍。
夢終究是個夢，你要容忍它不會變成現(xiàn)實。
于是，歷來習(xí)慣修心的人們，又一次開始拷問自己，“我的初心呢？”呵，騙子在拿走一切后都會讓你陷入自我懷疑與自我責(zé)備的漩渦。騙子不會錯，都是你的內(nèi)因在起作用。
為何生，為何死，何為初心，何為始終。說到底都是障眼法而已。
遁世的言論最適合迷惑。堅持馬克思主義唯物論信仰的那群人，怎么這會兒又舉起了心學(xué)的大旗？真要為善去惡，可以先從最基本的容忍做起吧。
今日之作態(tài)，好似垂死之掙扎，回光返照的美好就在于叫人誤以為起死回生，殊不知太美好的，都是最虛妄的。
我懷疑胡適在炫耀，只有享受到自由的人才會叫別人容忍，他只告訴我們要容忍，也譴責(zé)了不容忍，可是沒有說遭遇不容忍時該怎么自由。
可能他也無能為力吧。
容忍，總歸是要忍。不大喜歡。這暗含了終有一天忍無可忍的那份蠢蠢欲動。我想還是尊重吧。不用誰容忍誰，至少先平等，再談別的。
容忍與自由讀后感篇九
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到....”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠比‘自由’重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的`暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
容忍與自由讀后感篇十
看了孫瑞雪的《愛和自由》感受很多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動。
都說僅有切身感受的事物才會異常認同，此刻卻已經(jīng)想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動了自我，只明白一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自我從小能在“愛和自由”的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊?，由此“愛和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為教師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對她們說我也要“讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由。”
愛是什么呢？“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮不求益，不動怒……只喜歡真理凡是包容，凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐愛是永不止息的等待?！睍惺沁@樣的定義“愛”的?！安粍优⑾嘈?、盼望、永無止息的等待”是打動我最深的字眼。
在愛孩子的這個問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗對待孩子，因為現(xiàn)有的經(jīng)驗早已過時?！币酝?，我也認同一個家庭里的孩子至少要怕一個人，要有個人“鎮(zhèn)”得住他；認同孩子小的時候講不通道理的時候，至于道理，長大了就會懂了；認同一個凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴”……因為，我們就是在這樣的教育中成長的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，就是好孩子。
我們了解自我開始，了解生命的意義，了解成長的規(guī)律，認識到并尊重每一個新的獨立的個體，蹲下來，時刻關(guān)注自我和她的成長，用真正的、無限的、無條件的愛滋潤彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實的孩子一齊歡樂、自由地成長！
容忍與自由讀后感篇十一
"我年紀越大，越覺得容忍比自由還重要"這句話出自胡適先生的史學(xué)大師布爾先生之口。胡適先生也親口提到自己覺得容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的一種寬容忍讓他人的態(tài)度，它可能涉及更多的是一種包容，一種兼容。在《容忍與自由》一文中，胡適先生認為"自由"在中國古文里的意思是"由于自己，"就是不由于外力，是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由，主要有兩種方式。一是選擇隱遁的生活，即逃避外力的壓迫，就像陶淵明那"采菊東籬下，悠然見南山"的隱士情懷，另一種方式呢，就是夢想神仙的生活，即行動自由，變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無己、神人無功、圣人無名"的與"萬物皆有所待"相對應(yīng)的境界。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁]以上所說的兩種自由與我們當今所倡導(dǎo)的自由也有一定的出入，我們現(xiàn)在所說的自由是我們的一種權(quán)利，一種有界限有條件的權(quán)利，是我們在某一方面不受外界壓迫的權(quán)利。
胡適先生在《容忍與自由》一書中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問題。說到這里我們便不由自主地會想到西方世界那場著名的宗教改革。宗教改革無疑是人類思想史上的一次創(chuàng)舉。馬丁路德等人起來革新宗教就是因為他們不滿意舊教的不容忍與不自由，就是為了爭取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面，進一步解放了人們的思想，使人們的思想重新煥發(fā)了生機，可是我們也知道在新的教派建立之后，宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。那些宗教改革者們又走向了一條不容忍的道路，在信仰領(lǐng)域又開始了專制獨裁。宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點不同的塞維圖斯，這是何等不容忍的表現(xiàn)啊！
下面讓我們來看一下一個發(fā)生在宗教改革過程中的一則真實的案例吧，那就是"塞勒姆審巫案".
塞勒姆這個小鎮(zhèn)在美國幾乎家喻戶曉。不過，塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來自它在早期清教徒開發(fā)史上的地位，也不是來自它美麗的古典風(fēng)格的建筑街道，而是來自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案，來自這些案件本身給美國人帶來的震撼和這些案件在美國人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時候還沒有美國這個國家。
事件的原始是這樣的：1688年，塞勒姆村的教堂請來了一個叫帕利斯的牧師。這個牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來的，帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個侄女和一個女人黑奴蒂圖巴。一年冬天，牧師的女兒患上了一種怪病，她行走時跌跌撞撞，渾身疼痛，有時還會突然發(fā)作痙攣，表情非常恐怖。更為奇怪的是，平時和她形影不離的幾個十幾歲少女也相繼出現(xiàn)了同樣的癥狀。當?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥，只能說這是某種超能量作用的結(jié)果，在當時人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。人們將懷疑的對象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上，蒂圖巴被帶上了當?shù)氐穆犠C會接受審判，與此同時還有另外兩個女人也被帶上了聽證會，一個是女乞丐，一個是從不上教堂的老女人。而恰好這三個人都是大家平時不喜歡的人。說也奇怪，當少女們一看到她們時就發(fā)出驚恐的尖叫，然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài)，凝固不動了。這拿到我們現(xiàn)在的眼光來看這完全就是一場鬧劇啊，很明顯我們會揣測這是少女們對這些女人的整蠱的手段。可是在當時這場審判仍然在進行。一號嫌疑犯蒂圖巴一開始還拼命為自己辯解，但是后來她覺得自己逃脫無望了，就承認了自己是一個巫婆，并當場揭發(fā)了另外四個巫婆。
隨后不久，馬薩諸塞地方的總督普斯從英國回來準備盡快采取法律行動來審判這場弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名大法官，都是當?shù)氐赂咄氐娜宋?。法官們根?jù)村民提供的可以看到巫婆實施巫術(shù)的可笑證據(jù)來審理這樁案件，在被各種檢舉出來的村民中第一個受法庭審判的是村婦畢曉普。結(jié)果是可悲的，畢曉普被判處死刑，她被押往絞架山吊死。隨后又有五個被審判法庭定罪的"巫婆"被送上絞架山受刑。在這其中還有一個叫柯萊的80多歲的老人，他和他的老伴同樣受到了指控，而他拒絕接受這樣的審判，于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個月。之后他仍然拒絕接受法庭的審判，就這樣他被處以用巨石壓死的極刑。三天后，他的妻子和其他七個犯人全被吊死。但是歷史證明，這些人全部都是清白的。
重新審視這場"審巫案",我們會發(fā)現(xiàn)這無疑就是一場鬧劇，但是就是這樣一場鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰有權(quán)利去剝奪這些人的生命？我們確實無法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實的歷史事件，為什么會在一個公認的有法制的地方，設(shè)立了正式的法庭，經(jīng)過正式的司法程序而處死了幾十個絕對無辜的人？在這場"審巫案"的背后我想人們得到的遠不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示，在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。
其實，從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實檢討了當時的社會狀態(tài)，指出清教徒的宗教執(zhí)著，在相對封閉的社區(qū)環(huán)境下會變成一種意識形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘，只承認自己認可的東西，只信任自己相信的東西，不見容于任何不同于自己的異端，并把一切異端都視作邪惡。當年，清教徒在歐洲受到殘酷的迫害，他們懷著堅毅的宗教信仰，逃離歐洲，來到新英格蘭建立殖民地。在他們有了自己的生存空間以后，他們會像當年迫害他們的人一樣，不能容忍和他們不一樣的人。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著，一瞬間就會變成殘酷迫害異端的可怕動力。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第107頁]的確，改革者們在推翻了原有的壓迫人的思想之后，自身也逐步走向了一條不容忍的道路，不能容忍其他人有與自己不同的觀點和學(xué)說，以這種鉗制他人思想的方式來鞏固自己的思想，強把自己的思想加在其他人的身上，這的確是一種極為可笑的方式，這種思想上的專制必然得不到最廣大人民群眾的回應(yīng),勢必也會被人民群眾所推翻，重新來一次思想上的大解放。
宗教改革中出現(xiàn)的不容忍的確是令人感到痛心的，這無疑是一些改革者對自身改革成果的一種否定。但是環(huán)顧西方歷史同樣也還是有許多值得稱道的有關(guān)"容忍"的故事的.。我想美國的南北戰(zhàn)爭就是其中之一。
有關(guān)南北戰(zhàn)爭的具體歷史我想不用多說大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭中我們都很清楚南方處于絕對的弱勢，在戰(zhàn)爭后期南方軍隊幾乎已經(jīng)潰不成軍。但是李將軍的確是一個驍勇善戰(zhàn)出色的將軍，他不是一個缺乏戰(zhàn)斗意志的人?？墒?，對于李將軍來說，軍人同樣是一個崇高的稱謂，戰(zhàn)爭必須是一種道德高尚的事業(yè)。在是否選擇游擊戰(zhàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期李將軍內(nèi)心也是有著巨大的糾結(jié)的。選擇游擊戰(zhàn)可能會在很大的程度讓南方反敗為勝，但是游擊戰(zhàn)會打破軍人和平民在戰(zhàn)爭中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對平民的戰(zhàn)爭暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭形勢，采用這種戰(zhàn)爭方式無疑會給這塊土地帶來前所未有的傷害。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第32頁]李將軍在這個緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭形勢，而此刻擺在他面前的也這有一種選擇，那就是向北方的格蘭特將軍投降。李將軍的確這樣做了，帶著他內(nèi)心的最高道德標準這樣義無反顧地做了，他的選擇是令世人敬佩的，他有著一顆容忍的心。
就這樣，李將軍投降了。自古以來成者為王敗者為寇，一旦投降，他作為叛亂首領(lǐng)的身份就蓋棺定論。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第33頁]但是李將軍并不害怕，依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅信自己所遭遇的遠遠要比廣大的無辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標志著美國走出了內(nèi)戰(zhàn)的煉獄。在投降之后李將軍也向北方的格蘭特將軍提出了一些有關(guān)保障南方士兵相關(guān)權(quán)利的要求，這些要求同樣被北方的格蘭特將軍所答應(yīng)，并且很好地完成了這一承諾。雙方的戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)爭面前所表現(xiàn)的寬容的確是值得人們敬佩的，李將軍的勇敢選擇也的確換來了許許多多人民群眾的自由。就這樣，美國的南北戰(zhàn)爭突然、平靜、尊嚴地結(jié)束了。美國的南北戰(zhàn)爭是一個有關(guān)容忍的好例子，在這種容忍與理解之中，雙方達成了一個彼此都認同的道德標準，沒有哪一方非得要將另一方置于死地才肯罷休，就這樣為彼此都爭取了最大的自由和幸福的生活。所以說在南北戰(zhàn)爭中是不存在絕對的輸或贏的一方的。
看完了以上兩個例子我想我們都會有這樣的感觸，是啊，容忍的確很重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第14頁]而我們每個人由于自己所處的社會環(huán)境，生活閱歷以及自身的學(xué)識等都有所不同，所以必然會涌現(xiàn)出許多不同的價值觀念。正如胡適先生說的那樣："人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為，這就是不容忍的根源。"[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文]縱觀古代中國我們一樣能從中感受到在思想和信仰領(lǐng)域內(nèi)所受到的壓迫和殘害。在那個王權(quán)專制的時代里，皇位是萬萬不可撼動的，因此王的話就必須是"放之四海而皆準的真理",不許任何人從中挑刺，當然更不許任何人提出與之相矛盾的新觀點，新見解。人們的思想是受到極大的禁錮的，在思想、信仰領(lǐng)域毫無自由可言。在這樣一種社會環(huán)境下，容忍無從談起，如果我給你容忍，讓你有自由，那就可能會對自己構(gòu)成威脅，從自我保護的角度來說這種容忍都是很難在那種環(huán)境下實現(xiàn)的。但是很難實現(xiàn)并不意味著我們不需要去實現(xiàn)它，這是我們的一種最高的價值追求，一種對社會的容忍度的追求。
接下來讓我們將視角轉(zhuǎn)移到當今的社會。的確，當今社會也同樣存在著諸多不容忍的事實。我們首先應(yīng)當明確我們有著涉及很多方面的權(quán)利和自由，但是這種自由畢竟是有一定的限度的，當我們拿著這種有限的自由去干一些對別人造成困擾的事情的時候我們就已經(jīng)是一個不寬容的人了。有時候我們的許許多多的不容忍的行為的確就是因為我們的無知，只是因為無知才會不假思索地就亮出自己在別人看來甚至是可笑的那些觀點，只是因為無知才一直想和別人拼個你死我活，總之是不想給別人留下一點后路。這種無知和不容忍可能會給我們帶來不可彌補的傷害，讓我們悔恨終生。例如復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生投毒事件，兩個男生就只是因為平時在生活中有過一點點過節(jié)和摩擦，就一直懷恨在心，最終其中一名學(xué)生做出了讓其悔恨一生的決定，在另一名學(xué)生喝的純凈水中投下了劇毒的化學(xué)用品致其死亡，最后也將自己的一生送入了監(jiān)牢。這樣的結(jié)果在我們正常人看來似乎是不能理解的，接受過如此高等教育的大學(xué)生竟然能夠做出這樣一個令世人驚訝的舉動，其起源也就僅僅只是一次小小的口角。這是多么不容忍的表現(xiàn)啊，這種的不容忍所帶來的后果也是極其可怕的。類似的例子可能還有很多，只是因為自己一時的沖動而做出了令自己悔恨一生的舉動，事后想想會覺得有諸多不值，但當初為什么就不能多抱有一點容忍之心呢？對別人容忍無疑是對自己的最大的容忍，是對自己最大的一種解脫。
對于我們個人來說，容忍之心是我們必須要具備的品質(zhì)。作為社會個體的我們，很自然地?zé)o法避免要和其他人或事接觸，因此在交往的過程中要時刻保留一種容忍之心，只有這樣我們才能真正得到內(nèi)心的自由。首先即要學(xué)會理解和尊重他人。我們應(yīng)該允許他人有和自己不同的觀點和見解，當別人和自己在某些方面發(fā)生沖突之時我們一定要保持一顆寬容之心，想人之所需，學(xué)會換位思考，這樣我們對待這些事情就會寬容很多。其次也是較為重要的一點，那就是我們一定要學(xué)會對自己的內(nèi)心進行反省。反省我們是否經(jīng)常在做一些不容忍之事，經(jīng)常在心里告訴自己我們要學(xué)會這樣做，加強對自己內(nèi)心的約束，久而久之我們也會慢慢變成一個會容忍他人的人。說到這里不由得不讓我想到那場有關(guān)兩位偉大的領(lǐng)導(dǎo)人之間的高尚的友誼，那就是美國歷史上的約翰亞當斯總統(tǒng)和托馬斯杰斐遜總統(tǒng)間的令人動容的偉大友情。兩位總統(tǒng)在革命期間結(jié)下了深厚的友誼，且雙方在私下也經(jīng)常來往，但是建國之后，亞當斯和杰斐遜在治國理念上出現(xiàn)了重大的分歧，雙方甚至達到了針鋒相對的地步，于是兩人的友情似乎也就畫上了一個句號。在這期間也有很多人去勸阻雙方，讓其重歸于好，但這些都是徒勞的。但是兩人也都始終難忘當年的深深的戰(zhàn)友之情，雙方都邁出了寬容對方的一步，于是兩人又開始了長達十四年的通信。最終也創(chuàng)造了一個奇跡，兩人同時在美國的國慶日當天離世……我們不得不承認是偉大的容忍之心創(chuàng)造了這段神奇的友誼佳話。
當各種不同的價值觀念充斥我們的腦海時我們一定要時刻地保持清醒，找準心中的那根準繩，同時對它們抱有一種寬容之情，用一種發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視它們，盡自己最大的可能去洞悉其中的有價值之處，這樣我們自然會在容忍他人之后得到一種暢然若釋，一種內(nèi)心的升華。在與人相處時更應(yīng)該做到這樣。請相信容忍是一種相互的行為，你若容忍，他人定會以容忍之心來回報你。所以請記住容忍比自由更重要，容忍是自由的根本，讓我們每個人都學(xué)會容忍，在容忍中得到自由！
容忍與自由讀后感篇十二
這是本文作者孫瑞雪老師特別鐘愛的一首詩，《愛和自由》始終貫穿著愛和自由如何平衡的關(guān)系，學(xué)會愛孩子、學(xué)會放手，給孩子自由，讓孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展，并不是溺愛、縱容、沒有規(guī)則，給孩子“愛和自由，規(guī)則與平等”的環(huán)境，用愛的情感喚醒孩子成長積極性;以自由空間確立孩子創(chuàng)造熱情和自我意識;以規(guī)則形成孩子的社會秩序和內(nèi)在智慧，用平等的關(guān)系引導(dǎo)未來社會的和諧和文明。
彤彤出生后，媽媽在家休了一年產(chǎn)假，沒有離開過一天，等要上班時，想孩子肯定受不了一天沒有見到媽媽，沒想到他竟然適應(yīng)的很好，沒有所謂的分離焦慮癥，當時不是很明白，怎么跟大多數(shù)孩子不一樣，是不是晚熟呀，看了此書才明白孩子在愛的環(huán)境下成長，安全感一旦建立，就不太會對新環(huán)境產(chǎn)生恐懼，這一點在他剛?cè)雸@時也得到了體現(xiàn)。
很多人都認為彤彤是個非常有禮貌的孩子，但更是個開不起玩笑的小孩，開始好好的，只要一逗，就翻臉，就會惱，發(fā)脾氣，甚至還會哭。但是周圍大多數(shù)的孩子都不是這樣的，無論怎樣逗，都笑嘻嘻不在乎。所以經(jīng)常會有人私下跟媽媽說，這孩子遺傳誰呀，你們兩個性格都挺好的，怎么他的脾氣這么大，媽媽也大惑不解?？戳诉@本《愛和自由》后恍然大悟，第五章 不同品質(zhì)的心理和智力中專門講了這種狀況，原因是媽媽對彤彤說到做到，也要求爺爺、奶奶言出必行，欺騙孩子會造成他對你的不信任，彤彤一直在這種環(huán)境下長大，自然不經(jīng)逗。大多數(shù)成人跟孩子交往的一貫方式就是逗，但是他們大都不知道青少年“惡作劇”大多是源于兒童時期的“逗”。
彤彤上幼兒園選擇的是蒙氏班，那時媽媽對蒙氏理念還是模模糊糊，選擇是因為蒙氏班是小班制，孩子少，老師多，孩子可以得到好的照顧。上了幾天后，老師向媽媽反映彤彤是個非常有個性的孩子，隨心所欲、自由自在，人家都在上課，他在玩玩具，人家都在排隊，他站在一旁觀看。還好是蒙氏班，還好老師受過蒙氏教育培訓(xùn)，雖然老師認為他自由過度，但是也沒強加干預(yù)，漸漸的彤彤就融入到集體生活中來了?？戳诉@本書后，深刻了解了蒙氏教育的精髓，慶幸當初的選擇沒錯。
孩子剛剛出生的時候，每個家長都是以欣賞、贊美的眼光看著獨一無二的寶貝，漸漸長大以后，欣賞、贊美被越來越多的批評、指責(zé)、約束所代替。正如作者所說的，要學(xué)會從一切如是中將愛剝離出來，孩子才真正可以接收到愛的禮物，我們一生能夠給予孩子的只有一樣，那就是愛。
每翻看一次總能得到新的收獲，好書真的是要不斷翻閱學(xué)習(xí)的!
容忍與自由讀后感篇十三
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十四
很多父母都有這樣的想法：我必須要好好地教育孩子，不能讓他輸在起跑線上;不能讓他以后過不好的生活;我要讓他出人頭地。好像只要我們努力了，孩子就能過上想象中的幸福生活。
實際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨自發(fā)展的，這種理性的過程是自然的，而不是大人強硬的灌輸進去的，所以，兒童應(yīng)當自我去親身體驗，將經(jīng)驗肉體化，才能構(gòu)成屬于他自我的概念。
蒙臺梭利舉過一個例子。一個孩子拿著玩具火車玩，他不讓火車在軌道上走，火車必然要在軌道上走，這是成人的規(guī)則，而孩子用這個火車在進行其他玩法的時候，爸爸就會說：“兒子，這是不對的，這個東西應(yīng)當在火車軌道上走。”爸爸給兒子示范怎樣走。他的孩子不想這么做，但爸爸認為應(yīng)當這樣做，他就不斷地干涉孩子。
我們是不是也經(jīng)常這樣做?我們帶回家的玩具，孩子并不按常規(guī)的方法來玩，而是用你想不到的方式去玩。
我給陽陽買的玩具汽車，剛拿回家，教他放在地上跑，可是他卻拿起來用手轉(zhuǎn)動汽車的輪子，專心致志地看著它轉(zhuǎn)。無論我怎樣示范正確的玩法，他都不為所動，依舊執(zhí)拗地看輪子轉(zhuǎn)，并且一玩就能玩很長時間。我遂放棄了教他的想法，任他自由去玩。
有一天，我突然發(fā)現(xiàn)他能夠讓汽車在地上跑的飛快，比我玩得都溜。我想這或許是他發(fā)展到了這一步，或者這只是他研究汽車的一部分。
因為他有時候還會將發(fā)動起來的汽車不是讓它向前跑，而是讓他撞到物體上，然后再將汽車拉回來，反復(fù)地撞。奶奶著急的喊他：別這樣玩，把汽車就撞壞了!他不聽，照玩。我看了孫教師的《愛和自由》后，認為他是在找尋屬于他自我的獨特的感覺，所以我不去干涉他。
經(jīng)常受到外力干涉的孩子，在感覺上的發(fā)展會有必須的缺陷。孫教師說的“濟濟”小朋友的表現(xiàn)，讓我看了感到十分心疼。一個幼小的孩子，別的小朋友每當按自我的方式去玩玩具的時候，他都要去干涉，讓別的小朋友按他的方式玩，搞得別人壓抑得受不了。而他自我呢?得經(jīng)受多少次如此的壓抑才能構(gòu)成這樣的感覺或者說心態(tài)?大人那些自以為是的正確方法是多么地傷害孩子的感知本事!
幼兒期是感覺經(jīng)驗開創(chuàng)期，創(chuàng)造經(jīng)驗感覺期，感覺知識敏感期。這時，如果是從自我的經(jīng)驗得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那是你自我的，但別人教給你的東西，那是別人的，那是別人的感覺經(jīng)驗，感覺經(jīng)驗是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!
愿我們的孩子都能用自我的感覺來感受屬于他的獨特的世界!
容忍與自由讀后感篇十五
讀完《愛和自由》這本書，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因為這一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因為這種手段單靠兒童自己是辦不到的。
愛是土壤、是根基。《愛和自由》中，愛的定義為“給與孩子成長的機會，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個生活細節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對周圍事物不可抑制的沖動，實際上就是他對所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時成年人也是兒童愛的對象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對孩子表達我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強調(diào)說紀律必須建立在自由上，這個自由的含義很深很廣，我對自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺更加完善，進而幫助他從對事物的感覺轉(zhuǎn)移到對物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識。
身為一名幼兒園老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。
對于愛和自由這個話題似乎一直都有很多話要說，可是這個話題太大太大又讓我不知從何說起，不是一一媽的督促，還不知道這個作業(yè)什么時候能交呢。
愛，是什么?無數(shù)人試圖回答這個問題，每個心靈對愛的認識都是不同的，所以答案也都是不同的，無法用語言說清，愛是生命的秘密。父母對于孩子的愛那更是世界上最無私最偉大的愛，這種愛更需要的是一種正確的表達方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長成一棵參天大樹。
自由，又是什么?人人都在追求自由，可是對自由的定義和愛一樣，是沒有確切答案的，翻了翻字典，自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的，簡單地說在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。在我看來自由是人類智慧的根源，自由可以說是人類生存的一種最高境界了，好向往!在這本書中的自由可以說是一種尊重吧，尊重生命原本的樣子，不給孩子太多的規(guī)則和束縛，不把自己的意愿強加給孩子，可說實話，面對孩子，有時我卻很難把握自由和原則的尺度。我相信也也是困擾很多父母的問題吧?說起來容易，做起來尺度不好把握，話扯遠了，談?wù)勎覍@本書里感受最深的二點吧!
一、《愛和自由》里表達的是蒙臺梭利教育的核心理念：對孩子的愛和尊重。中國很多父母都喜歡把自己很多觀念強加到自己的孩子身上，把自己的很多遺憾和未曾實現(xiàn)的夢想寄托在自己的孩子身上，希望孩子有朝一日能成為自己夢想中的那一個，孩子背負著父母沉重的寄托，生活的好累，真的能理解孫老師曾說過的同情兒童的苦難!讀過這本書的父母應(yīng)該都有所收獲，能更寬容面對發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
二、書中說到其實教育的整個目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標準，實際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力。對此觀點我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對于孩子來說什么東西是對于孩子的未來是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個偉大的父親分不開的，在那個女子無才便是德的社會環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人!，玫lin凱的媽媽，從小就一直告訴她寶貝，你一定行!，就是這樣一種信念一直伴隨她走過了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢想、自信、積極樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來一定會是美好的，他會學(xué)會享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實都在我們的心智之間。
哈佛大學(xué)的一項研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個教育體系教會我們的都是技能，卻沒有人教會我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于事實與數(shù)字僅有10%在于感覺與態(tài)度，花90%的時間來研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點問題呢?個人成長是我們一生中最重要的一個課題，人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的。我認為的成長是在我們生命的過程中克服一個又一個的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。
還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實際情況結(jié)合起來，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。
每每讀完《愛和自由》的各個章節(jié)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因為這一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因為這種手段單靠兒童自己是辦不到的。
愛是土壤、是根基?！稅酆妥杂伞分?，愛的定義為“給與孩子成長的機會，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個生活細節(jié)提供條件和幫助”。可是這種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對周圍事物不可抑制的沖動，實際上就是他對所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時成年人也是兒童愛的對象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對孩子表達我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強調(diào)說紀律必須建立在自由上，這個自由的含義很深很廣，我對自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺更加完善，進而幫助他從對事物的感覺轉(zhuǎn)移到對物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識。
“愛和自由”仿佛是一個靈魂向?qū)?，貫穿于整個蒙氏教育體系。身為一名新老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。
雖然讀完了這本書，但里面的好多概念似乎還不太明白，而自我更感興趣的就是作者所舉出的例子，因為生活中這樣的例子比比皆是，從沒想過這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過這樣一段話，大意是，不要輕易對孩子說“不”，不要以大人的觀點去告訴孩子，哪些是正確的，哪些是錯誤的，要讓孩子在過程中自我去確定事物的真?zhèn)螌﹀e。思索自我的行為，每日從我們口中吐出多少個“不”字呢。蒙氏的教育，自由是建立在紀律的基礎(chǔ)上，也是說，當孩子的行為超越紀律的范疇時，我們應(yīng)當是有權(quán)利說“不”的，但這個“不”要怎樣說，以什么方式去引導(dǎo)，去告訴孩子呢。在蒙氏理念中，一切都要為了心靈讓步。比告訴孩子對錯更重要的，是保護孩子，使孩子不至于陷入困境，使孩子心靈不受到傷害。孩子是經(jīng)過感覺來認知這個世界的，經(jīng)過感知而發(fā)現(xiàn)宇宙的定律，或許我們簡簡單單一個字眼，就會傷害到這幼小柔嫩的花朵。
讀完這本書，不得不承認，在教育這方面，我了解的還遠遠不夠，但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端，這本書里觸動我心靈的地方很多，但也有很多值得我思考的…明白自我的不足，就要確定自我努力的方向，在以后的教學(xué)生活中，我會加強理論知識的學(xué)習(xí)，使之成為自我教學(xué)工作的強力支撐，加油!
在很久很久以前，一些發(fā)達的國家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個家庭水族箱。在這個水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚和三只小螺絲。小青蛙問小螺絲：“你們是什么時候來到這兒的?”“嘿，哥兒們，別去打擾他們，不然，他們會爬到你身上來的，我有這種經(jīng)歷——很難受!”龍蝦插話了?！澳敲粗x謝!”青蛙聳聳肩，繼續(xù)問：“那龍蝦先生，您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦，不!難道你不喜歡這種衣食無憂，安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來?！拔蚁矚g光明和自由!”
青蛙輕輕地嘆了口氣。終于，青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚、小螺絲都跟著青蛙逃走了，只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動物們希望，排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃，改變了他們的命運，他們找到了光明和自由!龍蝦最終被主人吃了。臨終時，他想：“要是我跟著青蛙出去，那該多好呀!原來不管人還是動物，都要想想將來，不能只顧著眼前的利益啊?！?BR> 今年是我走進“愛和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛和自由》這本書，可以說是完全不一樣的感受。三年前的我，剛從大學(xué)出來參加工作，那時候，對于“教育”兩個字包含的含義，沒有太多的認識和感受，最多也就是：“我要當一個孩子們都喜歡的老師，堅決不打不罵?！睂τ诟鞣N教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當我第一次讀完這本書后，我的感受是：“這樣的教育狀態(tài)簡直太美好了，我一定要成為這樣的老師?！庇谑菐е鴿M腔熱情與憧憬，化理念為實踐。但是在剛開始的階段，在實施“愛和自由”理念的道路上，當面對孩子各種各樣的問題束手無策時，總會有一種無力感。當時的我，深刻地體會到了“愛和自由”教育理念實踐的困難。
但是我們一邊摸索、一邊學(xué)習(xí)、一邊前進，我們不停地重讀《愛和自由》，重復(fù)地開展讀書分享會，一遍又一遍地分享、討論，每讀一次，都對《愛和自由》有不一樣的理解和感受。書里說，在“愛和自由”的教育理念下，愛表現(xiàn)在：洞察孩子的行為，理解孩子的心理，滋養(yǎng)孩子的心靈，協(xié)助孩子成長，給予孩子能量，允許孩子以其自我的方式成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于成人的目的。當我們想通了這一點，也就不會像以前那樣焦慮了。愛孩子是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)用正確的、科學(xué)的意識取代過去從生活中積累下來的潛意識，然后再把正確的意識變成潛意識。書里也說到“我們都以為自己很愛孩子，都可以想象自己很愛孩子，往往也便認為這就是愛孩子，但是，這和真正的愛孩子是有差別的?；蛟S我們真的需要聽下來看看：我們是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐懼，是不是基于自己的焦慮和習(xí)性?！?BR> 如果說從第一次讀《愛和自由》這本書到現(xiàn)在，我得到了什么，我想應(yīng)該是一種“力量”。一種內(nèi)心更加從容的力量，以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們改變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語言模式，學(xué)會真正地尊重孩子、平等對待孩子。我們學(xué)會了自我覺察，學(xué)會了真正的理解與傾聽，對自我的接納度提高了。
我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽一個故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細為兒童選書，要讓他吸收好東西。
兒童的感覺、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說：“如果反復(fù)進行練習(xí)，就會完善兒童的心理感覺過程。”“反復(fù)練習(xí)是兒童的智力體操。”她又說：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系?！庇羞^孩子的人知道，或者接觸過孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進行一件事。一個最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽這個故事，明天也聽，后天也聽，十天半個月他老聽這個故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準確的概念。所以一定要仔細為兒童選書，最好你先讀一讀。因為很多書邏輯上有錯。如果你沒有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。
孩子的感覺訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個瓶子，他會不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺配上對。當你把瓶子拿起來讓孩子觸摸的時候，他感覺到的就是一個具體的概念。
但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個時候用文字告訴孩子“瓶子”，這時候它已經(jīng)是一個抽象的概念。兒童對世界的認識必是從感覺開始，當他不斷觸摸、感知后，他會對他所感知的東西進行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個概念。這個過程和機會要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個原則使現(xiàn)實充滿了意義，使概念生成過程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實，這個原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實的能力，而不是去“神游”。
一旦掌握了某個概念，兒童就會使這個概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來。比如說兒童今天經(jīng)驗了“瓶子”，又經(jīng)驗了“圓”，有了這兩個概念，兒童就會把這兩者之間聯(lián)系起來，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開始說“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長串一長串句子說出來。這就是因為他已經(jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來，由他自己來組織，不依靠成人。
老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺走向概念表達。有時當我說“給孩子自由”，很多人就說：“那照你這么說，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因為沒有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問題在于語詞表達的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個例子，我們幼兒院來了一個孩子，他在農(nóng)村長到四歲。他見了牛說“肉肉”，見了雞說“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個東西叫牛，他叫?！叭馊狻薄Ｎ耶敃r感到很驚訝，就跟老師說：“他在農(nóng)村，他本來應(yīng)該知道這些概念的。”實際不是這樣，因為他在農(nóng)村接觸過這些東西，也有感覺，但沒有人給他概念正確表達的語詞，他的精神從未得到過提升和發(fā)展。那么這個人的心智就不會發(fā)得很好。
如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個隔離出來的實物。兒童看色板的時候，他的視覺能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨感覺這一個色，并建立一個概念。你問：“這是什么顏色?紫色，它的準確名字叫紫色?！比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說紫色，孩子可能就會對你說：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開的什么花也是紫色的，還有我們那個教具也是紫色的……”這個過程顯然是一個從具體到抽象，從特殊到普遍的過程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會把這個顏色使用在任何一個物品上。如果你用花教的話，兒童會認為花是紅色，紅色是個花。
蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點要求是：教師教學(xué)時說的話必須要簡單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個例子，比如說三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說?我拿出這個三角形的時候，我會直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說別的。
與此同時重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準確、快捷和徹底，你還必須準備兩三件供兒童對比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會把語詞暫時存在記憶中，等待抽象的機會。這個過程可能很長。
兒童可以通過名稱建構(gòu)他的意識活動。比如，兒童對球體的認識可能來自于皮球，也可能來自于球體(教具的一種)，也可能來自于圓月等，當成人說到球體或圓時，兒童可以通過記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來。這是從普遍意義來講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個準確而具體的概念，當兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來臨吧。
蒙特梭利說：“如果孩子沒有犯什么錯誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動?！边@個“錯誤”指的是，兒童是否準確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對六歲的兒子說：“你一生追求什么?”他說：“玩!”我說：“我指崇高的理想?！彼麊枺骸澳阏f什么?”我說：“真、善、美怎樣!”他說：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說真理的真，他不懂?！蔽艺f：“真實的真!”他哈哈大笑說：“你為什么不說真理的真呢!”“真實”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個東西的時候，你才能加入另一個內(nèi)容。
當我們給孩子講生物鏈時，我們講到食草動物、食肉動物、腐爛之后的動物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會馬上說：“噢，這是一個循環(huán)的過程……”大孩子會說循環(huán)。甚至一個小孩子，他不斷用手比劃著，想表達什么，畫了一圈又回到起點。這時我們只說“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對就足夠了。
蒙特梭利說：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張在一定時間，甚至在幾個月內(nèi)上這樣的課。”兒童如果將他已掌握的概念，在對環(huán)境的自發(fā)的探索過程中一般化，這是一個內(nèi)在機制轉(zhuǎn)換的過程，也是兒童掌握概念的目的。它需要時間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長的時間。這是個認知的延遲問題，不僅兒童，成人也有。當你告訴兒童這些內(nèi)容的時候，可能兒童一年都不使用這個概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時候，他可能突然就說出來了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當時就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時候你以為孩子沒有掌握，其實他已經(jīng)接受了，只是他還沒有使用而已。
我兒子四歲時，我和他一起使用色板。他對色基本上認識了，但從不對我談起，似乎對色一無所知。前不久，我孩子突然開始對我說：“媽媽，你看，這個顏色是淺粉色的。這個顏色比這個淺色深一點，是深粉色的。”一天到晚總給我說，我也沒在意。說多了我才感覺到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說，他已經(jīng)將概念一般化了。
關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺上不一樣，塑料的.很輕，你拿一下木頭和塑料就會發(fā)現(xiàn)。如果我們在路上看到一塊很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會撿起來。如果是一個塑料塊你很可能不去撿起來。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說清我們更原始的感覺了。但我認為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實，就我們感覺，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來是很有重量的。有時候孩子抱不不動，貼在肚子上靠腹部的力量來抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個感覺就全部消失了。
做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見以后就要了來。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準就不在了，立刻被另一個孩子拿走了。那個孩子一不留神，又被另一個孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說：“我的木頭讓琪琪拿回家了?！蔽艺f：“什么木頭?媽媽再給你找一塊?！薄安?就那塊木頭，就那塊木頭!”后來我問劉老師，他說：“是我們工廠的一塊木頭，我覺得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了?！蔽覍鹤诱f：“你不要著急，媽媽明天給你拿來?！?BR> 第二天，那個木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個傳一個。后來我就問：“這個木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺妙不可言。”至于這個“妙不可言”妙到什么地步我說不出來，但是我們的老師都有感覺，劉老師說他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說，一個小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺也摸，干什么都摸，最后別人把他那個葫蘆硬是給砸了。這當然就破壞了孩子對這個葫蘆的感覺能力。
這個木頭塊那段時間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過好多次，一個月后，它神秘地消失了。
容忍與自由讀后感篇十六
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個堅強的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十七
是誰說教師教育自己子女之殤有多痛，是誰講我們用師愛捆綁學(xué)生，是怕落后的焦慮還是放不下的得失，多少次自我勸勉，多少次激動辯論，可是當你遇到《愛和自由》這本書，你也許會真正和自己和解。
得知這本書，要感謝孟凌老師。孟老師是省家庭教育團講師，主持我校的家長學(xué)校工作，負責(zé)校心理咨詢室。偶然交談，聽我訴說“拗不過”幼小兒子的種種，微笑頷首，推薦我閱讀此書。欣然買來，然而臨近期末實在無暇顧及，假期白天還要帶孩子，始終讀得斷斷續(xù)續(xù)，即便如此，每頁每句都如獲珍寶，相見恨晚。
我第一次知道了“精神胚胎”，明白了成年后的“孩子”問題出在哪里，驚訝于孩子的“吃”居然能發(fā)展智能、建立自尊和意志，對“自由與紀律”、“發(fā)展心智與掌握知識”等有了科學(xué)、理性的認識......一邊接受著書中的理論，一邊饒有興味的觀察著孩子的活動，心頭縈繞的是安靜的喜悅。我不再懷疑自己愛的能力，我相信我可以走出愛的誤區(qū)。
作者孫瑞雪深諳蒙氏教育之精髓，并結(jié)合中國特色，從孩子成長發(fā)育的角度闡述，列舉許多成年人的例子，串起了我們很多關(guān)于成長教育零碎的感悟。反觀自己的成長，我似乎懂得了自己，今日的個性和童年的環(huán)境密不可分，我一直期望改變，然而又害怕畏縮，直至近年，才慢慢接納不完美的自己，很多事情卻豁然明朗，越來越好。
作為初中語文教師、擔(dān)任過班主任的我，在此書的閱讀中，也漸漸放下執(zhí)念，心中泛起層層悲憫的漣漪。正如王君老師所說“每一個生命都值得我們溫柔以待”。面對十三四歲的孩子，那些你不曾參與過的他們的成長，那些因為沒有被好好滋養(yǎng)后留給你的“問題”困擾著你，他們在你苦口婆心，在你軟硬兼施后卻收效甚微，甚至變本加厲，雖然所幸你只陪他們走一程，然而深深的挫敗感不正在漸漸銷蝕著你職業(yè)的幸福感嗎？那些從其他幼兒園轉(zhuǎn)到孫瑞雪“愛和自由”幼兒園的孩子變化之大，讓我的“心靈受到震撼，讓我感動而愧疚”，認識每個孩子，尊重每個生命成長的節(jié)拍，找到適合他們的方法，這樣的“因材施教”因為有著理解的心理學(xué)淵源，才不會是偽善。
一定要讀《愛和自由》，還有比孩子的未來更重要的事，比遵循規(guī)律更有效的教育嗎。靜待花開，不是什么也不做，而是默默松土。這本書，教你給孩子陽光一樣的愛，教你給孩子光輝燦爛的自由，讓你和孩子一起幸福的成長。