通過寫讀后感，我們可以更好地培養(yǎng)自己的思考和表達(dá)能力。那么我們該如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們需要全面、深入地讀懂所閱讀的作品，理解作者的意圖和思想內(nèi)涵，把握作品的主題和結(jié)構(gòu)。其次，在寫讀后感時，要注重自身的思考和感悟，通過與作品的對話和碰撞，形成獨特的觀點和見解。還可以結(jié)合自身經(jīng)歷和感受，與作品中的人物和事件進(jìn)行類比和對照，進(jìn)一步深化對作品的理解和把握。另外，寫讀后感時要注意文筆的流暢和語言的準(zhǔn)確性，通過優(yōu)美的文字來表達(dá)自己內(nèi)心的思考和感受，讓讀者能夠產(chǎn)生共鳴和共同感受。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，合理有序地陳述自己的觀點和論證，使讀者能夠清晰地把握你的思路和思想。以下是一些令人思索的讀后感摘錄，希望能夠引發(fā)大家對作品的更多思考和感受。
詩的八堂課讀后感篇一
好多新手小白開始自媒體寫作，用文字記錄自己生活中發(fā)生的事情和感悟，可是時間一長，就發(fā)現(xiàn)自己寫不下去了，不知道寫些什么。
我曾經(jīng)在微信讀書上，看到過這樣一本書，這本書就是《寫作7堂課》，這本書從去年9月開始發(fā)售，到現(xiàn)在已經(jīng)加印了3次，作者秋葉老師也非常厲害。他現(xiàn)就職于武漢工程大學(xué)的副教授，同時是秋葉ppt創(chuàng)始人、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人、網(wǎng)易云課堂十佳講師、百萬暢銷書作者，還是擁有百萬粉絲大v。
通過讀這本書，我總結(jié)出新手寫作不能堅持下來的原因，在書中都可以找到對應(yīng)的答案，有以下幾點：
1、每天忙于工作和家庭，沒有時間來寫作（書中的碎片化寫作）。
2、沒有寫作靈感怎么辦（書中的聯(lián)機(jī)式寫作）。
3、發(fā)布的文章為啥沒有人看（書中的清單式寫作）。
下面由我來給大家簡單介紹一下這本書中的這幾點內(nèi)容，對于寫作者都有非常的收獲，有空的都來看看吧。
魯迅先生曾經(jīng)說過“哪有什么天才，我只是把別人喝咖啡的時間用在了工作上?！笨磥眙斞赶壬彩撬槠瘯r間管理的高手，那我們平常人怎樣管理和利用碎片化時間呢？下面是大叔怎樣利用碎片時間來寫一篇完整的文章呢？我們一起來參照學(xué)習(xí)一下吧！
一份完整的文章=1分鐘靈感+5分鐘構(gòu)思+5分鐘提綱+5分鐘素材+.......，=一篇文章，對這就是大叔的碎片化寫作。我們比不了大叔積累的知識多，但是在日常生活中，我們可以利用5分鐘或者10分鐘，隨時隨地的可以用發(fā)朋友圈發(fā)微博的方法記錄，也可以用紙筆、記錄靈感，這樣會積累豐富的寫作素材，還能養(yǎng)成快速記錄的好習(xí)慣。
好的靈感、好的素材、好的金句我們都收集好了，但是還不是一篇文章。我們需要15分鐘的時間來把靈感整理成一篇文章的大綱，也等于是給大腦強(qiáng)化一遍寫作思路。這樣大腦就會在潛意識里關(guān)注可以用于寫作的一切信息，然后我們再用30分鐘的時間圍繞大腦里積累的思維，進(jìn)行碎片化寫作。平時有意識的積累和收集各種寫作框架，讓你可以利用碎片化時間寫出文章。
每天都要寫作，但是不知道寫什么怎么辦？對于新手而言，自己要重點研究哪一種類型的風(fēng)格，建立自己的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)自己的寫作“網(wǎng)感”。
就得定期觀察門戶網(wǎng)站，通過觀察這些網(wǎng)站，我們就會對當(dāng)下發(fā)生的許多熱點有深入的了解，首頁大量的消息背后值得我們作聯(lián)想式寫作。就連里面文章的框架、甚至標(biāo)題啊，都值得我們可以拆解學(xué)習(xí)。
高度：對于我們感興趣的領(lǐng)域多看書多學(xué)習(xí)，這樣才能在寫作過程中引經(jīng)據(jù)典，寫出人人夸的文章。深度：關(guān)注自己感興趣領(lǐng)域內(nèi)的專著或者論文，通過觀察它們?nèi)绾螆蟮篮头治鍪虑榈慕?jīng)過，我們會學(xué)會從不同角度寫作，這樣可以培養(yǎng)自己寫作角度切入的敏銳度。
經(jīng)常對標(biāo)你喜歡領(lǐng)域的公眾號，體會別人是如何與讀者互動、創(chuàng)造認(rèn)同感的，這樣就有了溫度。
除了寫作“四度”，聯(lián)機(jī)式寫作還教大家如何搜熱點，怎么搜金句，寫作素材要到哪里找，還有各種聯(lián)機(jī)搜索小竅門。你不會寫吸引人的標(biāo)題？不會表達(dá)心情？那么展開聯(lián)機(jī)搜索就對了！凡是寫作中缺的各種東西，大叔把他20年的搜索經(jīng)驗一一寫在書里，這個對于我來說超級實用，我再也不為沒有寫作靈感抓耳撓腮，為大叔點贊一個！
一篇“爆文”讓我們看到了寫作者收獲了10+的閱讀，為什么別人能寫出“10+爆文”，我們卻不能寫出這樣的文章？“10+爆文”背后寫作者付出的不僅僅是天賦，還有寫作者一次次檢查、修改、升級自己的文章不足點，才成就了“10+爆文”。
我們?nèi)粘懞梦恼?，不知道從何處下手來檢查、修改自己的文章，那么這時候可以根據(jù)書中的“清單式寫作”來檢查自己的文章哪里需要改進(jìn)。
法國著名作家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣說過-----應(yīng)該寫了又寫，這是磨煉風(fēng)格和文體的唯一方法。
先完成，再完美，在發(fā)布文章之前，先要按照書中的寫作清單一項項對照檢查。從文章標(biāo)題到文章配圖、文章排版等多項環(huán)節(jié)的檢查，依靠流程來保障文章的質(zhì)量。那么即使這篇文章是缺乏寫作經(jīng)驗的新手寫的，只要這樣“懶人式”的對照檢查，這篇文章本身質(zhì)量在閱讀量、打開率上都會大幅度提升。
大叔還在書里根據(jù)不同類型文章，寫出了對應(yīng)的寫作檢查清單，用于我們在日常寫作完成后對應(yīng)檢查、修改文章。用好檢查清單，是強(qiáng)化自己的寫作能力的最簡單方式，只要我們對著清單上寫作要求進(jìn)行寫作，我們不僅能發(fā)現(xiàn)自己寫作中的不足，只要我們加以改正，一定也能寫出高水平的文章！
《寫作7堂課》這本書中，大叔明確提出“寫作這門技能，是寫會的，不是聽會的，寫作最重要的一點就是要寫、要練”很多優(yōu)秀的作家，尚且知道每天堅持練筆，更何況我們只是初入寫作的小白。
大叔曾寫在書里的寄語，讓寫作成為你的職業(yè)能力，而不是只關(guān)注它能否成為所謂的賺錢手段，你會發(fā)現(xiàn)所謂寫作不能堅持、寫作缺乏題材，那都不是關(guān)鍵問題。
關(guān)鍵問題是如何把好的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，讓寫作技能提升，內(nèi)化成自身的能力。因為只有解決了這些問題，你才能用寫作給自己打開人生的各種可能。
推薦《寫作7堂課》這本書，不管你是日更還是自我療愈的寫作，還是想真正掌握寫作這門技能，翻開書看看吧！在這本書里我收獲不僅僅是寫作套路，通過寫作培養(yǎng)出來的職業(yè)習(xí)慣，把這些良好的職業(yè)習(xí)慣用于我們的工作中，可以受益一生，非常值得一看的一本書！
詩的八堂課讀后感篇二
過去的一年，黨和國家事業(yè)取得喜人成就和新的突破。以_為_的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，主動引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，以新發(fā)展理念拓展改革發(fā)展新境界，實現(xiàn)了“_”規(guī)劃的勝利收官。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民政協(xié)事業(yè)也取得新發(fā)展和新成績。人民政協(xié)深入貫徹中央重大決策部署，堅持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，圍繞中心、服務(wù)大局，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗共同思想政治基礎(chǔ)，緊扣“十三五”規(guī)劃制定，視察調(diào)研和協(xié)商議政，針對全面深化改革和全面依法治國重大舉措落地和群眾關(guān)切，開展民主監(jiān)督，積極推進(jìn)履職制度建設(shè)和工作創(chuàng)新，有效發(fā)揮了社會主義協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
“事必有法，然后可成?！币荒陙碚f(xié)工作的生動實踐充分說明，準(zhǔn)確把握人民政協(xié)的性質(zhì)定位，是做好政協(xié)工作的基石。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織、多黨合作和政治協(xié)商機(jī)構(gòu)、人民民主重要形式，人民政協(xié)的性質(zhì)定位，決定了政協(xié)工作必須在道路、方向、目標(biāo)上形成合力，切實發(fā)揮發(fā)揚民主、參與國是、團(tuán)結(jié)合作的重要平臺作用，努力為實現(xiàn)黨的總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)凝聚共識、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社會決勝階段的開局之年，“奪取全面建成小康社會決勝階段的偉大勝利、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)”，構(gòu)成了政協(xié)工作的大局，必須堅持謀劃工作在大局下思考，研究問題在大局下著眼，推動工作在大局下行動，檢驗工作用服務(wù)大局的實際成效來衡量。圍繞“十三五”時期發(fā)展獻(xiàn)計出力，構(gòu)成了政協(xié)履行職能的主線，必須緊扣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大問題、全面深化改革難點問題、創(chuàng)新創(chuàng)造關(guān)鍵問題，開展深度調(diào)研、重點攻關(guān)、集中議政，更好發(fā)揮決策咨詢作用，努力為“十三五”開局起步建真言、謀良策、出實招。廣大委員充分運用好調(diào)查研究成果，切實提升大會發(fā)言、小組討論、提案、反映社情民意信息的質(zhì)量，深入?yún)f(xié)商議政，鞏固民主團(tuán)結(jié)，開好本次大會，一定可以為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。
共識引領(lǐng)人心，團(tuán)結(jié)就有力量。增進(jìn)共識、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)是人民政協(xié)義不容辭的職責(zé)，求同存異、博采眾長是人民政協(xié)的政治優(yōu)勢之所在，必須把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的主軸，把加強(qiáng)大團(tuán)結(jié)擺在更加突出位置，具體意見有分歧但在基本原則上要有共識，思想觀念有不同但在社會主義核心價值觀上應(yīng)聚共識。這樣，才能為全面建成小康社會形成最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。每位委員都是一個團(tuán)結(jié)的因子，每個界別都是一條團(tuán)結(jié)的渠道，把政協(xié)委員緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，廣泛團(tuán)結(jié)和聯(lián)系更多群眾，就能最大限度地凝聚人心、最大規(guī)模地匯聚力量，不斷把黨和國家事業(yè)推向前進(jìn)。
櫛風(fēng)沐雨見肝膽，砥礪奮進(jìn)續(xù)華章。國家_指出，人民政協(xié)植根于中國歷史文化，產(chǎn)生于近代以后中國人民革命的偉大斗爭，發(fā)展于中國特色社會主義光輝實踐，具有鮮明中國特色，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要力量，是國家治理體系的重要組成部分?；仡欉^去，在建立新中國、建設(shè)新中國、探索改革路、實現(xiàn)中國夢的偉大實踐和歷史進(jìn)程中，總能看到政協(xié)委員躬身奮斗的身影。在決勝全面小康的沖刺時段，期待與會政協(xié)委員牢記歷史使命，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入?yún)f(xié)商議政，積極咨政建言，開展民主監(jiān)督，切實把協(xié)商民主貫穿履行職能全過程，團(tuán)結(jié)鼓勁釋放正能量，發(fā)揚民主增進(jìn)共識度，真知灼見合力謀發(fā)展，為全面建成小康社會打下更為扎實的前進(jìn)基礎(chǔ)。
詩的八堂課讀后感篇三
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運冠軍，這與他日復(fù)一日堅持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅忍不拔不斷堅持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅守和堅持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會的代名詞。
對于新時代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚光大。我們要堅守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇四
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個游戲，名叫“一心二用”，這個游戲可有趣了。
這個游戲規(guī)則很簡單，玩這個游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時開始，這個規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問同學(xué)們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見其他同學(xué)都沒有舉手時，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請他到講臺上去展示。只見張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫了一個圓，用右手畫了一個正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺。老師讓我們大家一起來評論一下他的畫，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡直像個怪物。接下來第二個上場的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時不時還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半?！蔽覀兌假澩瑥埣页傻脑?。
這堂課我上的非常開心，同時也明白了“一心不能二用”的這個道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
詩的八堂課讀后感篇五
我不知道，對別人來說，這本書意味著什么，是感動，是欽佩，是微笑，是淚水，還是一次生命中美麗的邂逅……但，我遇上它，我愛上了它，請相信，至今我看過的書很多，愛上的也有一些，但從今天起，它成為了我的最愛。
誠然，我現(xiàn)正面臨畢業(yè)，拮據(jù)的生活使我擠不出擁抱它，珍藏它的機(jī)會，可是，它會刻在我的心里。
我把它稱為最珍貴的天空，因為它對于我的意義無物能及。它的脈動與我相同，它的情感與我相通，美麗，高貴的，如同我的一位師長。
長長的生命旅程，我已走過了四分之一，按人們說的，我已成為了青年。
既然，我的善良換來的是誤解和心碎，那么，我保護(hù)好我的心吧，人性是自私的，不是嗎？好吧，那么，我獨善其身吧，可善良是一種天性，在我眼前發(fā)生什么事時，我還是會急風(fēng)般地沖出，就不在乎受傷了。
在善良的路上走著，因為我善良，更因為我遇上了善良的人，很多時候，我會很累，我承認(rèn)，自己是個平凡的人，沒有想過要做一個愚公，相對于書中的主人公田新來說，我是渺小的，我只是封閉在一個小空間里，保護(hù)著與我相關(guān)的人，我沒有想過帶動別人。這本書的珍貴也就在此。你要救自己。這名話，是一次嶄新的起程，面對困境的中的人，大多數(shù)人會像書中的一個善心人所做的那樣，捐一些錢，或灑下同情或欽佩的`熱淚，可是，會有多少想到需要給他們一個飛舞的舞臺，而不是一支拐仗？“你要出書，我?guī)椭??！边@句話里包含了太多的信心與鼓勵?！安灰X得自己是個病人，你就什么也干不了?！?BR> 12。
在我這四分之一的生命旅程中，我先是接受各式各樣的幫助，穿百家衣，吃百家飯，那樣的同情，有時會讓我不再高貴，我自卑了，真的。試想，總有一些人不斷地在提起你的家境不好，你的相貌難看，你的衣服陳舊，你的發(fā)型落伍……你的心情會怎樣，平和嗎？淡然嗎？真的做得到自然而然嗎？或許，那些人不知道，我的微笑是怎樣練成的，他們說我心大，說我平靜，說我堅強(qiáng)，因為我沒有崩潰。然而，什么是崩潰呢，一只美麗的蝶，你知道它是怎樣抗?fàn)幊鰜?，即而見到這個世界？記得，我讀過一本藤萍的書《香初上舞》，那里的圣香就是一個微笑的典范。
詩的八堂課讀后感篇六
內(nèi)容簡介：無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個目標(biāo)，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人有自己尋找，才能找到他的上帝，無論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實來品嘗，一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量，唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”。立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊，這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品嘗和體驗。
世界上沒有其他事物，強(qiáng)大過一個獨行朝圣的靈魂。
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詩的八堂課讀后感篇七
《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強(qiáng)烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會有失落感的。領(lǐng)袖無民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無弟子不成導(dǎo)師，可是對智者來說，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
9.一個行為有兩個動機(jī)，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認(rèn)出。
14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠(yuǎn)。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談?wù)勑摹?BR> 17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當(dāng)你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26.哲學(xué)家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩一睡著就夢見死去的母親。
29.詩宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學(xué)是男性化的，詩是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31.我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
詩的八堂課讀后感篇八
在人生漫漫長的路上，能有幾堂讓你難忘的課，我們即將離開生活六年的地方，大家也顯得格外珍惜。
那一堂課，老師也顯得比較溫柔，對我們也比較客氣，她那柔和的聲音親切地說：“最后一次了，大家來說說六年來自己的感受吧！”首先是班長先說：“在這六年中，我懂得了許多道理，也會幫家人做事，也會……”老師鼓動大家一起鼓掌，然后說：“班長不愧是班長，具有帶頭的作用?！钡鹊搅说谖鍌€人，我才敢站起來說自己的感受：“愛國家，愛學(xué)校，愛家庭，在這六年中，我最要感謝的是我們的班主任——許老師，也要感謝數(shù)學(xué)老師——蔡老師，他們這六年來為我們操過的心不少，記得有一次，我在課上，突然肚子疼，數(shù)學(xué)老師的腿那時還沒有痊愈，走起路來還很艱難，卻一直幫我送上一杯熱水，我卻沒有說一聲謝謝……”
“請每個同學(xué)把自己的qq號說出來，別的同學(xué)來記，記得加班里的群××××××××”老師說道。我們也依次說出我們自己的qq號，記得有位同學(xué)的qq號很搞笑，但我們沒有笑他。
詩的八堂課讀后感篇九
在拉斐爾的著名畫作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過生物學(xué)和實證科學(xué)的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學(xué)說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當(dāng)重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機(jī)能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時每刻，他所有當(dāng)時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認(rèn)識，412a5――實是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實?？墒牵F(xiàn)實須在兩個涵義義上來應(yīng)用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學(xué)家也會有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學(xué)實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
詩的八堂課讀后感篇十
作者：覺知舫。如何你也有類似的困惑，那是因為你缺一張寫作成長地圖。
什么玩意兒？聽說學(xué)好寫作，要確定領(lǐng)域、要累積素材、要持續(xù)輸入，怎么又整出個地圖來了？這可不是我說的，它的提出者是秋葉老師。在他的新書《寫作7堂課》里第一堂課中，秋葉老師就指出：要想學(xué)好寫作，搭建框架至關(guān)重要。我通俗地理解，就是要畫一張你個人的寫作成長地圖。
對于寫作的朋友來說，通常第一個要確定的是領(lǐng)域。比如你是要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還是實用性寫作？你是要寫小說，還是散文；是寫情感類，還是寫職場類……但本書的建議不同。秋葉老師指出，確定領(lǐng)域之前，你需要先確定方向。（詳見下圖）。
這張圖相信很多人喜歡，因為它是從變現(xiàn)的角度把寫作框架重新進(jìn)行了分類。如果你通過這張圖確定了自己的方向，領(lǐng)域問題也變得好選擇了。比如你想打造個人品牌，那就選擇自己擅長的內(nèi)容即可；如果你想投稿，那就按收稿平臺的要求和調(diào)性去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的內(nèi)容，如果是自我療愈，那就隨心所欲，想寫啥寫啥。
細(xì)心的朋友一定心里想了，好吧，就算確定了方向，解決了文章開篇時的第一個問題，可是到底怎么輸入、怎么積累素材、怎么利用高手們的成功經(jīng)驗和技巧?。苦?，問得好。這也是秋葉老師第一堂課的關(guān)鍵——學(xué)會框架式思維。確定方向這一環(huán)節(jié)，老師直接給出了自己總結(jié)的關(guān)于寫作的框架。我們拿到現(xiàn)成的，直接選擇就行了。
這時，我們可以按照秋葉老師提供的框架，自己對所選擇的方向列出框架。自己？！有沒有搞錯？我根本還沒對選擇的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么辦？不瞞你說，我就是這么想的，所以我雖然選擇了個人成長作為自己的垂直領(lǐng)域，可是其中具體的分類全是模糊的。我也曾經(jīng)試圖梳理一下，可一思考覺得太復(fù)雜，然后就放棄了。
秋葉老師的回答特別好——當(dāng)然有漏洞了。誰能保證自己列的框架就是完美的？不要怕出錯，關(guān)鍵是先列出來。想想也是，app大家都用過吧。沒有哪個app是完美的，所以它們才會不斷升級，改正。
我們個人也同時獲得了成長。所以建立框架的關(guān)鍵是動手，哪怕最開始你只能列有兩個大分類也沒關(guān)系——隨著不斷地學(xué)習(xí)，一定會逐漸豐富起來。如果你確實覺得實在太難，無法下手，還有一個偷懶的辦法——找一個別人做好的，大致與你的方向契合的框架，然后根據(jù)個人情況修改完善。
總之，因為每個人的知識儲備、性格特點、興趣愛好不同，所以框架還是要diy的最順手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的領(lǐng)路人。
有了方向和領(lǐng)域，接下來就具體到寫了，到底應(yīng)該怎么積累素材？找選題？在閱讀這些內(nèi)容之前，我也在做素材積累，但我的素材庫是亂的。為什么？前面講了，我的框架沒有建立起來，所以對于搜集的素材也不知道怎么分類，找選題也很隨機(jī)，找到啥算啥，寫到哪是哪。
也正因為，我雖然堅持寫作時間不短了，有些平臺粉絲也好幾萬了。但自己還是很迷茫的。其實之前一直也在學(xué)習(xí)，明白框架很重要。但完美主義讓我卡在了列框架這一步，而且影響了其它的方面，我卻不自知。今天看了這本書豁然開朗。
下面舉個例子，大家更好理解。我們以情感領(lǐng)域為例。人類情感主要可以分為三大類：親情、友情、愛情。我們再以友情為例細(xì)分，可以分為同窗情，同事情，發(fā)小情……這樣，我們在累積素材時就可以先按照這個框架保存，選題也按這個框架分類，學(xué)習(xí)也按這個框架尋找內(nèi)容。如此一一對應(yīng)，今后再想寫文章自然就方便多了。
有一天，當(dāng)你看到一個素材，發(fā)現(xiàn)是寫忘掉交的，這個細(xì)項可以歸在友情里，是以前分類沒有的，你可就可以添加分類，然后把素材放進(jìn)去。如果在整理過程中，發(fā)現(xiàn)有的分類有重疊也可以隨時合并，這正是完善框架的過程。
框架是死的，但我們?nèi)耸腔畹呐丁Ｔ倥e個例子：起標(biāo)題也是可以用框架式思維來學(xué)習(xí)的。大家都知道，網(wǎng)絡(luò)時代一篇文章的打開率，標(biāo)題的作用占到了50%以上，所以我們到處去找起標(biāo)題的技巧，收藏夾里關(guān)于這個主題的文章多了去了。可到了起標(biāo)題時還是不知所措——應(yīng)該看哪個文章，用哪個技巧？為什么找了這么多資料，自己還是無從下手？答案來了——你沒有用框架思維對信息進(jìn)行整理。
這些資料來自不同的作者，他們在總結(jié)時對信息梳理有各自不同的思路，這其中有互補的，也有重復(fù)的。如果想把它化為己用，你需要通過列框架來博采眾長。具體做法就是，把這些信息求同存異，總結(jié)出你自己認(rèn)可的分類，之后把見到的好標(biāo)題按分類存入相應(yīng)的明細(xì)中。時間久了，你根本不用查找就知道爆款標(biāo)題一共有多少類，你現(xiàn)在的文章適合哪一類，然后你可以迅速找到對應(yīng)的優(yōu)秀標(biāo)題，并模仿替換……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打開樣本了。
知識和信息只有通過思考、整理和運用才能內(nèi)化成自己的，而框架式思維就是內(nèi)化的最好工具?？傊?，寫作需要全方位做好準(zhǔn)備，本文只提到了第一步。想了解更多，推薦閱讀秋葉老師的《寫作7堂課》，里面除了上述內(nèi)容，關(guān)于題材、素材收集整理、文章框架、寫作技巧都有涉及，值得一讀！
詩的八堂課讀后感篇十一
今天下午開家長會。這次期中考試沒有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長會終于開完了，媽媽的臉色烏云密布,沒有跟我說話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見一家蛋糕店，媽媽對我說：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門，眼前頓時一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開始活動。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個座位具有得天獨厚的“地理位置”：透過一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見他把一個蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動盤,手里的刀子飛快地舞動,就像傳說中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來是制作圖案和鑲嵌花邊。這會兒，蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個蛋糕，而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個大字：生日快樂。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
詩的八堂課讀后感篇十二
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認(rèn)識靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實際存在的。
認(rèn)識真理之前，我不認(rèn)識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機(jī)器一樣，重復(fù)著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學(xué)。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強(qiáng)大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應(yīng)該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機(jī)會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識耶穌，認(rèn)識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認(rèn)識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機(jī)會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇十三
――但是不忘推動群眾。
――了解對手的強(qiáng)項。
20世紀(jì)60年代，曼德拉開始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR> 詩的八堂課讀后感篇十四
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十五
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十六
一直以來，我都堅信孤獨是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨并不可恥，孤獨是應(yīng)該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨的價值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點看，人之需要獨處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進(jìn)入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個，你們?nèi)牵驗槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰受這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個流浪漢對于自己的命運不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運。神說如果能找到一個對自己命運完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！绷⒆泓c仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關(guān)注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇十七
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇一
好多新手小白開始自媒體寫作，用文字記錄自己生活中發(fā)生的事情和感悟，可是時間一長，就發(fā)現(xiàn)自己寫不下去了，不知道寫些什么。
我曾經(jīng)在微信讀書上，看到過這樣一本書，這本書就是《寫作7堂課》，這本書從去年9月開始發(fā)售，到現(xiàn)在已經(jīng)加印了3次，作者秋葉老師也非常厲害。他現(xiàn)就職于武漢工程大學(xué)的副教授，同時是秋葉ppt創(chuàng)始人、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人、網(wǎng)易云課堂十佳講師、百萬暢銷書作者，還是擁有百萬粉絲大v。
通過讀這本書，我總結(jié)出新手寫作不能堅持下來的原因，在書中都可以找到對應(yīng)的答案，有以下幾點：
1、每天忙于工作和家庭，沒有時間來寫作（書中的碎片化寫作）。
2、沒有寫作靈感怎么辦（書中的聯(lián)機(jī)式寫作）。
3、發(fā)布的文章為啥沒有人看（書中的清單式寫作）。
下面由我來給大家簡單介紹一下這本書中的這幾點內(nèi)容，對于寫作者都有非常的收獲，有空的都來看看吧。
魯迅先生曾經(jīng)說過“哪有什么天才，我只是把別人喝咖啡的時間用在了工作上?！笨磥眙斞赶壬彩撬槠瘯r間管理的高手，那我們平常人怎樣管理和利用碎片化時間呢？下面是大叔怎樣利用碎片時間來寫一篇完整的文章呢？我們一起來參照學(xué)習(xí)一下吧！
一份完整的文章=1分鐘靈感+5分鐘構(gòu)思+5分鐘提綱+5分鐘素材+.......，=一篇文章，對這就是大叔的碎片化寫作。我們比不了大叔積累的知識多，但是在日常生活中，我們可以利用5分鐘或者10分鐘，隨時隨地的可以用發(fā)朋友圈發(fā)微博的方法記錄，也可以用紙筆、記錄靈感，這樣會積累豐富的寫作素材，還能養(yǎng)成快速記錄的好習(xí)慣。
好的靈感、好的素材、好的金句我們都收集好了，但是還不是一篇文章。我們需要15分鐘的時間來把靈感整理成一篇文章的大綱，也等于是給大腦強(qiáng)化一遍寫作思路。這樣大腦就會在潛意識里關(guān)注可以用于寫作的一切信息，然后我們再用30分鐘的時間圍繞大腦里積累的思維，進(jìn)行碎片化寫作。平時有意識的積累和收集各種寫作框架，讓你可以利用碎片化時間寫出文章。
每天都要寫作，但是不知道寫什么怎么辦？對于新手而言，自己要重點研究哪一種類型的風(fēng)格，建立自己的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)自己的寫作“網(wǎng)感”。
就得定期觀察門戶網(wǎng)站，通過觀察這些網(wǎng)站，我們就會對當(dāng)下發(fā)生的許多熱點有深入的了解，首頁大量的消息背后值得我們作聯(lián)想式寫作。就連里面文章的框架、甚至標(biāo)題啊，都值得我們可以拆解學(xué)習(xí)。
高度：對于我們感興趣的領(lǐng)域多看書多學(xué)習(xí)，這樣才能在寫作過程中引經(jīng)據(jù)典，寫出人人夸的文章。深度：關(guān)注自己感興趣領(lǐng)域內(nèi)的專著或者論文，通過觀察它們?nèi)绾螆蟮篮头治鍪虑榈慕?jīng)過，我們會學(xué)會從不同角度寫作，這樣可以培養(yǎng)自己寫作角度切入的敏銳度。
經(jīng)常對標(biāo)你喜歡領(lǐng)域的公眾號，體會別人是如何與讀者互動、創(chuàng)造認(rèn)同感的，這樣就有了溫度。
除了寫作“四度”，聯(lián)機(jī)式寫作還教大家如何搜熱點，怎么搜金句，寫作素材要到哪里找，還有各種聯(lián)機(jī)搜索小竅門。你不會寫吸引人的標(biāo)題？不會表達(dá)心情？那么展開聯(lián)機(jī)搜索就對了！凡是寫作中缺的各種東西，大叔把他20年的搜索經(jīng)驗一一寫在書里，這個對于我來說超級實用，我再也不為沒有寫作靈感抓耳撓腮，為大叔點贊一個！
一篇“爆文”讓我們看到了寫作者收獲了10+的閱讀，為什么別人能寫出“10+爆文”，我們卻不能寫出這樣的文章？“10+爆文”背后寫作者付出的不僅僅是天賦，還有寫作者一次次檢查、修改、升級自己的文章不足點，才成就了“10+爆文”。
我們?nèi)粘懞梦恼?，不知道從何處下手來檢查、修改自己的文章，那么這時候可以根據(jù)書中的“清單式寫作”來檢查自己的文章哪里需要改進(jìn)。
法國著名作家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣說過-----應(yīng)該寫了又寫，這是磨煉風(fēng)格和文體的唯一方法。
先完成，再完美，在發(fā)布文章之前，先要按照書中的寫作清單一項項對照檢查。從文章標(biāo)題到文章配圖、文章排版等多項環(huán)節(jié)的檢查，依靠流程來保障文章的質(zhì)量。那么即使這篇文章是缺乏寫作經(jīng)驗的新手寫的，只要這樣“懶人式”的對照檢查，這篇文章本身質(zhì)量在閱讀量、打開率上都會大幅度提升。
大叔還在書里根據(jù)不同類型文章，寫出了對應(yīng)的寫作檢查清單，用于我們在日常寫作完成后對應(yīng)檢查、修改文章。用好檢查清單，是強(qiáng)化自己的寫作能力的最簡單方式，只要我們對著清單上寫作要求進(jìn)行寫作，我們不僅能發(fā)現(xiàn)自己寫作中的不足，只要我們加以改正，一定也能寫出高水平的文章！
《寫作7堂課》這本書中，大叔明確提出“寫作這門技能，是寫會的，不是聽會的，寫作最重要的一點就是要寫、要練”很多優(yōu)秀的作家，尚且知道每天堅持練筆，更何況我們只是初入寫作的小白。
大叔曾寫在書里的寄語，讓寫作成為你的職業(yè)能力，而不是只關(guān)注它能否成為所謂的賺錢手段，你會發(fā)現(xiàn)所謂寫作不能堅持、寫作缺乏題材，那都不是關(guān)鍵問題。
關(guān)鍵問題是如何把好的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，讓寫作技能提升，內(nèi)化成自身的能力。因為只有解決了這些問題，你才能用寫作給自己打開人生的各種可能。
推薦《寫作7堂課》這本書，不管你是日更還是自我療愈的寫作，還是想真正掌握寫作這門技能，翻開書看看吧！在這本書里我收獲不僅僅是寫作套路，通過寫作培養(yǎng)出來的職業(yè)習(xí)慣，把這些良好的職業(yè)習(xí)慣用于我們的工作中，可以受益一生，非常值得一看的一本書！
詩的八堂課讀后感篇二
過去的一年，黨和國家事業(yè)取得喜人成就和新的突破。以_為_的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，主動引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，以新發(fā)展理念拓展改革發(fā)展新境界，實現(xiàn)了“_”規(guī)劃的勝利收官。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民政協(xié)事業(yè)也取得新發(fā)展和新成績。人民政協(xié)深入貫徹中央重大決策部署，堅持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，圍繞中心、服務(wù)大局，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗共同思想政治基礎(chǔ)，緊扣“十三五”規(guī)劃制定，視察調(diào)研和協(xié)商議政，針對全面深化改革和全面依法治國重大舉措落地和群眾關(guān)切，開展民主監(jiān)督，積極推進(jìn)履職制度建設(shè)和工作創(chuàng)新，有效發(fā)揮了社會主義協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
“事必有法，然后可成?！币荒陙碚f(xié)工作的生動實踐充分說明，準(zhǔn)確把握人民政協(xié)的性質(zhì)定位，是做好政協(xié)工作的基石。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織、多黨合作和政治協(xié)商機(jī)構(gòu)、人民民主重要形式，人民政協(xié)的性質(zhì)定位，決定了政協(xié)工作必須在道路、方向、目標(biāo)上形成合力，切實發(fā)揮發(fā)揚民主、參與國是、團(tuán)結(jié)合作的重要平臺作用，努力為實現(xiàn)黨的總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)凝聚共識、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社會決勝階段的開局之年，“奪取全面建成小康社會決勝階段的偉大勝利、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)”，構(gòu)成了政協(xié)工作的大局，必須堅持謀劃工作在大局下思考，研究問題在大局下著眼，推動工作在大局下行動，檢驗工作用服務(wù)大局的實際成效來衡量。圍繞“十三五”時期發(fā)展獻(xiàn)計出力，構(gòu)成了政協(xié)履行職能的主線，必須緊扣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大問題、全面深化改革難點問題、創(chuàng)新創(chuàng)造關(guān)鍵問題，開展深度調(diào)研、重點攻關(guān)、集中議政，更好發(fā)揮決策咨詢作用，努力為“十三五”開局起步建真言、謀良策、出實招。廣大委員充分運用好調(diào)查研究成果，切實提升大會發(fā)言、小組討論、提案、反映社情民意信息的質(zhì)量，深入?yún)f(xié)商議政，鞏固民主團(tuán)結(jié)，開好本次大會，一定可以為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。
共識引領(lǐng)人心，團(tuán)結(jié)就有力量。增進(jìn)共識、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)是人民政協(xié)義不容辭的職責(zé)，求同存異、博采眾長是人民政協(xié)的政治優(yōu)勢之所在，必須把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的主軸，把加強(qiáng)大團(tuán)結(jié)擺在更加突出位置，具體意見有分歧但在基本原則上要有共識，思想觀念有不同但在社會主義核心價值觀上應(yīng)聚共識。這樣，才能為全面建成小康社會形成最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。每位委員都是一個團(tuán)結(jié)的因子，每個界別都是一條團(tuán)結(jié)的渠道，把政協(xié)委員緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，廣泛團(tuán)結(jié)和聯(lián)系更多群眾，就能最大限度地凝聚人心、最大規(guī)模地匯聚力量，不斷把黨和國家事業(yè)推向前進(jìn)。
櫛風(fēng)沐雨見肝膽，砥礪奮進(jìn)續(xù)華章。國家_指出，人民政協(xié)植根于中國歷史文化，產(chǎn)生于近代以后中國人民革命的偉大斗爭，發(fā)展于中國特色社會主義光輝實踐，具有鮮明中國特色，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要力量，是國家治理體系的重要組成部分?；仡欉^去，在建立新中國、建設(shè)新中國、探索改革路、實現(xiàn)中國夢的偉大實踐和歷史進(jìn)程中，總能看到政協(xié)委員躬身奮斗的身影。在決勝全面小康的沖刺時段，期待與會政協(xié)委員牢記歷史使命，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入?yún)f(xié)商議政，積極咨政建言，開展民主監(jiān)督，切實把協(xié)商民主貫穿履行職能全過程，團(tuán)結(jié)鼓勁釋放正能量，發(fā)揚民主增進(jìn)共識度，真知灼見合力謀發(fā)展，為全面建成小康社會打下更為扎實的前進(jìn)基礎(chǔ)。
詩的八堂課讀后感篇三
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運冠軍，這與他日復(fù)一日堅持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅忍不拔不斷堅持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅守和堅持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會的代名詞。
對于新時代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚光大。我們要堅守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇四
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個游戲，名叫“一心二用”，這個游戲可有趣了。
這個游戲規(guī)則很簡單，玩這個游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時開始，這個規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問同學(xué)們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見其他同學(xué)都沒有舉手時，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請他到講臺上去展示。只見張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫了一個圓，用右手畫了一個正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺。老師讓我們大家一起來評論一下他的畫，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡直像個怪物。接下來第二個上場的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時不時還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半?！蔽覀兌假澩瑥埣页傻脑?。
這堂課我上的非常開心，同時也明白了“一心不能二用”的這個道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
詩的八堂課讀后感篇五
我不知道，對別人來說，這本書意味著什么，是感動，是欽佩，是微笑，是淚水，還是一次生命中美麗的邂逅……但，我遇上它，我愛上了它，請相信，至今我看過的書很多，愛上的也有一些，但從今天起，它成為了我的最愛。
誠然，我現(xiàn)正面臨畢業(yè)，拮據(jù)的生活使我擠不出擁抱它，珍藏它的機(jī)會，可是，它會刻在我的心里。
我把它稱為最珍貴的天空，因為它對于我的意義無物能及。它的脈動與我相同，它的情感與我相通，美麗，高貴的，如同我的一位師長。
長長的生命旅程，我已走過了四分之一，按人們說的，我已成為了青年。
既然，我的善良換來的是誤解和心碎，那么，我保護(hù)好我的心吧，人性是自私的，不是嗎？好吧，那么，我獨善其身吧，可善良是一種天性，在我眼前發(fā)生什么事時，我還是會急風(fēng)般地沖出，就不在乎受傷了。
在善良的路上走著，因為我善良，更因為我遇上了善良的人，很多時候，我會很累，我承認(rèn)，自己是個平凡的人，沒有想過要做一個愚公，相對于書中的主人公田新來說，我是渺小的，我只是封閉在一個小空間里，保護(hù)著與我相關(guān)的人，我沒有想過帶動別人。這本書的珍貴也就在此。你要救自己。這名話，是一次嶄新的起程，面對困境的中的人，大多數(shù)人會像書中的一個善心人所做的那樣，捐一些錢，或灑下同情或欽佩的`熱淚，可是，會有多少想到需要給他們一個飛舞的舞臺，而不是一支拐仗？“你要出書，我?guī)椭??！边@句話里包含了太多的信心與鼓勵?！安灰X得自己是個病人，你就什么也干不了?！?BR> 12。
在我這四分之一的生命旅程中，我先是接受各式各樣的幫助，穿百家衣，吃百家飯，那樣的同情，有時會讓我不再高貴，我自卑了，真的。試想，總有一些人不斷地在提起你的家境不好，你的相貌難看，你的衣服陳舊，你的發(fā)型落伍……你的心情會怎樣，平和嗎？淡然嗎？真的做得到自然而然嗎？或許，那些人不知道，我的微笑是怎樣練成的，他們說我心大，說我平靜，說我堅強(qiáng)，因為我沒有崩潰。然而，什么是崩潰呢，一只美麗的蝶，你知道它是怎樣抗?fàn)幊鰜?，即而見到這個世界？記得，我讀過一本藤萍的書《香初上舞》，那里的圣香就是一個微笑的典范。
詩的八堂課讀后感篇六
內(nèi)容簡介：無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個目標(biāo)，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人有自己尋找，才能找到他的上帝，無論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實來品嘗，一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量，唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”。立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊，這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品嘗和體驗。
世界上沒有其他事物，強(qiáng)大過一個獨行朝圣的靈魂。
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詩的八堂課讀后感篇七
《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強(qiáng)烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會有失落感的。領(lǐng)袖無民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無弟子不成導(dǎo)師，可是對智者來說，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
9.一個行為有兩個動機(jī)，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認(rèn)出。
14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠(yuǎn)。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談?wù)勑摹?BR> 17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當(dāng)你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26.哲學(xué)家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩一睡著就夢見死去的母親。
29.詩宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學(xué)是男性化的，詩是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31.我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
詩的八堂課讀后感篇八
在人生漫漫長的路上，能有幾堂讓你難忘的課，我們即將離開生活六年的地方，大家也顯得格外珍惜。
那一堂課，老師也顯得比較溫柔，對我們也比較客氣，她那柔和的聲音親切地說：“最后一次了，大家來說說六年來自己的感受吧！”首先是班長先說：“在這六年中，我懂得了許多道理，也會幫家人做事，也會……”老師鼓動大家一起鼓掌，然后說：“班長不愧是班長，具有帶頭的作用?！钡鹊搅说谖鍌€人，我才敢站起來說自己的感受：“愛國家，愛學(xué)校，愛家庭，在這六年中，我最要感謝的是我們的班主任——許老師，也要感謝數(shù)學(xué)老師——蔡老師，他們這六年來為我們操過的心不少，記得有一次，我在課上，突然肚子疼，數(shù)學(xué)老師的腿那時還沒有痊愈，走起路來還很艱難，卻一直幫我送上一杯熱水，我卻沒有說一聲謝謝……”
“請每個同學(xué)把自己的qq號說出來，別的同學(xué)來記，記得加班里的群××××××××”老師說道。我們也依次說出我們自己的qq號，記得有位同學(xué)的qq號很搞笑，但我們沒有笑他。
詩的八堂課讀后感篇九
在拉斐爾的著名畫作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過生物學(xué)和實證科學(xué)的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學(xué)說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當(dāng)重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機(jī)能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時每刻，他所有當(dāng)時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認(rèn)識，412a5――實是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實?？墒牵F(xiàn)實須在兩個涵義義上來應(yīng)用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學(xué)家也會有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學(xué)實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
詩的八堂課讀后感篇十
作者：覺知舫。如何你也有類似的困惑，那是因為你缺一張寫作成長地圖。
什么玩意兒？聽說學(xué)好寫作，要確定領(lǐng)域、要累積素材、要持續(xù)輸入，怎么又整出個地圖來了？這可不是我說的，它的提出者是秋葉老師。在他的新書《寫作7堂課》里第一堂課中，秋葉老師就指出：要想學(xué)好寫作，搭建框架至關(guān)重要。我通俗地理解，就是要畫一張你個人的寫作成長地圖。
對于寫作的朋友來說，通常第一個要確定的是領(lǐng)域。比如你是要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還是實用性寫作？你是要寫小說，還是散文；是寫情感類，還是寫職場類……但本書的建議不同。秋葉老師指出，確定領(lǐng)域之前，你需要先確定方向。（詳見下圖）。
這張圖相信很多人喜歡，因為它是從變現(xiàn)的角度把寫作框架重新進(jìn)行了分類。如果你通過這張圖確定了自己的方向，領(lǐng)域問題也變得好選擇了。比如你想打造個人品牌，那就選擇自己擅長的內(nèi)容即可；如果你想投稿，那就按收稿平臺的要求和調(diào)性去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的內(nèi)容，如果是自我療愈，那就隨心所欲，想寫啥寫啥。
細(xì)心的朋友一定心里想了，好吧，就算確定了方向，解決了文章開篇時的第一個問題，可是到底怎么輸入、怎么積累素材、怎么利用高手們的成功經(jīng)驗和技巧?。苦?，問得好。這也是秋葉老師第一堂課的關(guān)鍵——學(xué)會框架式思維。確定方向這一環(huán)節(jié)，老師直接給出了自己總結(jié)的關(guān)于寫作的框架。我們拿到現(xiàn)成的，直接選擇就行了。
這時，我們可以按照秋葉老師提供的框架，自己對所選擇的方向列出框架。自己？！有沒有搞錯？我根本還沒對選擇的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么辦？不瞞你說，我就是這么想的，所以我雖然選擇了個人成長作為自己的垂直領(lǐng)域，可是其中具體的分類全是模糊的。我也曾經(jīng)試圖梳理一下，可一思考覺得太復(fù)雜，然后就放棄了。
秋葉老師的回答特別好——當(dāng)然有漏洞了。誰能保證自己列的框架就是完美的？不要怕出錯，關(guān)鍵是先列出來。想想也是，app大家都用過吧。沒有哪個app是完美的，所以它們才會不斷升級，改正。
我們個人也同時獲得了成長。所以建立框架的關(guān)鍵是動手，哪怕最開始你只能列有兩個大分類也沒關(guān)系——隨著不斷地學(xué)習(xí)，一定會逐漸豐富起來。如果你確實覺得實在太難，無法下手，還有一個偷懶的辦法——找一個別人做好的，大致與你的方向契合的框架，然后根據(jù)個人情況修改完善。
總之，因為每個人的知識儲備、性格特點、興趣愛好不同，所以框架還是要diy的最順手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的領(lǐng)路人。
有了方向和領(lǐng)域，接下來就具體到寫了，到底應(yīng)該怎么積累素材？找選題？在閱讀這些內(nèi)容之前，我也在做素材積累，但我的素材庫是亂的。為什么？前面講了，我的框架沒有建立起來，所以對于搜集的素材也不知道怎么分類，找選題也很隨機(jī)，找到啥算啥，寫到哪是哪。
也正因為，我雖然堅持寫作時間不短了，有些平臺粉絲也好幾萬了。但自己還是很迷茫的。其實之前一直也在學(xué)習(xí)，明白框架很重要。但完美主義讓我卡在了列框架這一步，而且影響了其它的方面，我卻不自知。今天看了這本書豁然開朗。
下面舉個例子，大家更好理解。我們以情感領(lǐng)域為例。人類情感主要可以分為三大類：親情、友情、愛情。我們再以友情為例細(xì)分，可以分為同窗情，同事情，發(fā)小情……這樣，我們在累積素材時就可以先按照這個框架保存，選題也按這個框架分類，學(xué)習(xí)也按這個框架尋找內(nèi)容。如此一一對應(yīng)，今后再想寫文章自然就方便多了。
有一天，當(dāng)你看到一個素材，發(fā)現(xiàn)是寫忘掉交的，這個細(xì)項可以歸在友情里，是以前分類沒有的，你可就可以添加分類，然后把素材放進(jìn)去。如果在整理過程中，發(fā)現(xiàn)有的分類有重疊也可以隨時合并，這正是完善框架的過程。
框架是死的，但我們?nèi)耸腔畹呐丁Ｔ倥e個例子：起標(biāo)題也是可以用框架式思維來學(xué)習(xí)的。大家都知道，網(wǎng)絡(luò)時代一篇文章的打開率，標(biāo)題的作用占到了50%以上，所以我們到處去找起標(biāo)題的技巧，收藏夾里關(guān)于這個主題的文章多了去了。可到了起標(biāo)題時還是不知所措——應(yīng)該看哪個文章，用哪個技巧？為什么找了這么多資料，自己還是無從下手？答案來了——你沒有用框架思維對信息進(jìn)行整理。
這些資料來自不同的作者，他們在總結(jié)時對信息梳理有各自不同的思路，這其中有互補的，也有重復(fù)的。如果想把它化為己用，你需要通過列框架來博采眾長。具體做法就是，把這些信息求同存異，總結(jié)出你自己認(rèn)可的分類，之后把見到的好標(biāo)題按分類存入相應(yīng)的明細(xì)中。時間久了，你根本不用查找就知道爆款標(biāo)題一共有多少類，你現(xiàn)在的文章適合哪一類，然后你可以迅速找到對應(yīng)的優(yōu)秀標(biāo)題，并模仿替換……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打開樣本了。
知識和信息只有通過思考、整理和運用才能內(nèi)化成自己的，而框架式思維就是內(nèi)化的最好工具?？傊?，寫作需要全方位做好準(zhǔn)備，本文只提到了第一步。想了解更多，推薦閱讀秋葉老師的《寫作7堂課》，里面除了上述內(nèi)容，關(guān)于題材、素材收集整理、文章框架、寫作技巧都有涉及，值得一讀！
詩的八堂課讀后感篇十一
今天下午開家長會。這次期中考試沒有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長會終于開完了，媽媽的臉色烏云密布,沒有跟我說話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見一家蛋糕店，媽媽對我說：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門，眼前頓時一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開始活動。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個座位具有得天獨厚的“地理位置”：透過一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見他把一個蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動盤,手里的刀子飛快地舞動,就像傳說中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來是制作圖案和鑲嵌花邊。這會兒，蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個蛋糕，而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個大字：生日快樂。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
詩的八堂課讀后感篇十二
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認(rèn)識靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實際存在的。
認(rèn)識真理之前，我不認(rèn)識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機(jī)器一樣，重復(fù)著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學(xué)。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強(qiáng)大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應(yīng)該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機(jī)會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識耶穌，認(rèn)識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認(rèn)識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機(jī)會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇十三
――但是不忘推動群眾。
――了解對手的強(qiáng)項。
20世紀(jì)60年代，曼德拉開始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR> 詩的八堂課讀后感篇十四
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十五
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十六
一直以來，我都堅信孤獨是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨并不可恥，孤獨是應(yīng)該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨的價值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點看，人之需要獨處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進(jìn)入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個，你們?nèi)牵驗槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰受這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個流浪漢對于自己的命運不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運。神說如果能找到一個對自己命運完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！绷⒆泓c仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關(guān)注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇十七
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。