在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
讀《中國思想史》有感字篇一
在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對(duì)此，作者特地提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于19世紀(jì)末的學(xué)者們來說，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競爭的思想天地，所以對(duì)研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國對(duì)西方的回應(yīng)。
作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。
關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識(shí)研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對(duì)儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對(duì)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》。
康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對(duì)古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度。康有為認(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。
與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來源。康氏思想體系不僅對(duì)思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁啟超亦受其極大的影響。
梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場全面的思想運(yùn)動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國知識(shí)分子的出現(xiàn)。
經(jīng)過一系列的改良運(yùn)動(dòng)及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。
文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對(duì)組織松散和缺乏活力的社會(huì)的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會(huì)里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無條件地承認(rèn)民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個(gè)民族國家的民主化。
作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時(shí)，中國的知識(shí)分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識(shí)形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過渡時(shí)期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。而其國民理想對(duì)過去半個(gè)世紀(jì)來各個(gè)思想流派中的絕大部分中國知識(shí)分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價(jià)值觀體系的一個(gè)重要組成部分。
從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過渡時(shí)期，梁啟超是一個(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃?biāo)志的新的人格和社會(huì)理想，其思想成為20世紀(jì)中國意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。
讀《中國思想史》有感字篇二
歷史在無情的輪回，我們又在重演誰的誰？
《中國思想史》，作者：韋政通，臺(tái)灣人，著于上世紀(jì)70年代末。恰逢文革結(jié)束，我們這邊的知識(shí)分子，死的死、殘的殘，大多心灰意冷，不愿再著書立說。文革造成了文化的嚴(yán)重脫節(jié)和思想的禁錮，這不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文人的災(zāi)難，更是今后文化的一種悲哀和無奈；而那邊卻將中華文化的精髓演繹到極致，一步步走向輝煌的頂端，這不能不說是不幸中的萬幸！
誠如作者所說，寫一部思想史，無論是對(duì)知識(shí)和意志，還是對(duì)體能都是一次嚴(yán)厲的考驗(yàn)。起跑后，我們無法知道何時(shí)到達(dá)終點(diǎn)，心里些許仍存有半途而廢的恐懼，但作者堅(jiān)持下來了，前后20多年，千辛萬苦，終成巨著。拋開書的內(nèi)容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大學(xué)能讀一讀這樣的書，真是好事，每讀一次，心靈便會(huì)多接受一次洗禮，人生的思考便會(huì)更深一層。
縱觀《中國思想史》，我最欣賞的時(shí)代還是先秦的諸子百家，那個(gè)時(shí)候思想的束縛很少，大家暢所欲言，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)派，雖有相互攻擊之意，但整體呈并存之態(tài)，特殊的歷史背景，兼容了所有的思想。那時(shí)中國思想的黃金時(shí)代，可惜太久遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得來那一捆捆寫滿人生哲理與治國大略的竹簡早已被蛀蟲噬空，只剩下一群墨守前言的“學(xué)者”，在政治的舞臺(tái)上斷章取義，思想成了他們的統(tǒng)治工具。輝煌之后何時(shí)再輝煌？我知道不是現(xiàn)在！罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，這是歷史的必然，車輪碾過，只留下兩行印記。
中國思想史、中國歷史，孔子絕對(duì)是那最耀眼的一顆明星。自漢以來，儒學(xué)一直是社會(huì)的主導(dǎo)思想，而孔子被冠以圣人的名號(hào)。我們敬他、拜他、學(xué)他，用他的思想定位人生，用他的禮儀約束人生，用他的言行激勵(lì)人生。他舉著“齊家治國平天下”的大旗，指引中國——這個(gè)天朝圣國，在漫長的封建社會(huì)中一步步前行，他成了封建社會(huì)的精神圖騰，成了中華文化的代表。然而，近代中國在遭遇到恥辱之后，卻將他推向萬惡的深淵：有了他，我們沒有民主；有了他，我們沒有科學(xué)。他是中國落后挨打的始作俑者！新文化運(yùn)動(dòng)，是近代思潮的開端，卻以全面反對(duì)孔子這樣極端的方式出現(xiàn)，不能不讓人驚愕?？赡苁菑?qiáng)烈的自尊心和長期的恥辱感，匯集在一起，才促成了大家當(dāng)時(shí)的偏執(zhí)。從敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲諷、口水，我們把“孔子”兩個(gè)字反反復(fù)復(fù)的寫，寫的來失去了他本身的精髓與意義。我們灌注了太多激進(jìn)的情感在他身上，任由他接不接受。或許只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上這些歌頌與磨難，我們對(duì)不起他，他太偉大了！我們應(yīng)該摒棄這些附加的歷史觀點(diǎn)，去找尋本身的孔子：自信、好學(xué)、不茍、懷德、胸襟坦蕩、不惑不懼不憂、不怕貧窮、堅(jiān)持理想、依義而行、成人之美、和而不同……這些才是值得我珍藏和學(xué)習(xí)的。在育人方面，特別注重道德人格的培養(yǎng)，孔子相信：一個(gè)人必須先把內(nèi)心的生活調(diào)理好，然后才對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn);一個(gè)人必須先把自己成為道德的生命，道德的存在，才足以消融舊觀念，創(chuàng)造新文化?？鬃舆@樣耐心且很有目的性的育人方法，應(yīng)該成為每一名教育工作者的基本素質(zhì)。當(dāng)今教育同樣應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)，一個(gè)人的人格尚不健全，
他何以成才？孔子開創(chuàng)因材施教的先例，現(xiàn)在要每個(gè)老師做到這一點(diǎn)實(shí)在太困難，學(xué)生多、老師少、教室少，我們就在那一套固定的教育模式下，死死輪回，在一片痛罵之后，卻發(fā)現(xiàn)問題很難改變，這就是中國的現(xiàn)狀。中國教育的問題太多，估計(jì)要等到人口減下去再說。本書中說孔子先于老子，這與我初一的歷史知識(shí)相悖。我略感此書對(duì)道家有些地方的說明不夠詳細(xì)，但不妨礙我們的思考。老子最大的思想特征：正言若反！諸如大成若缺、大盈若沖、大直若屈……這種思想也成了道家的主流、玄學(xué)的主體。老子追求自然，主張道法自然，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆有自己的屬性和規(guī)律，都遵循自然的法則，這可以得出老子退出社會(huì)、隱居避難的仕途態(tài)度。這與儒家的積極入世完全不同，這兩種思想深深的影響封建社會(huì)的讀書人，他們挑燈夜戰(zhàn)、十年寒窗，只為一朝金榜題名，實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的理想；然而在目睹官場的黑暗和碰壁之后，長袖一擺，高傲的走向山林，種田寫詩，無拘無束。這種融于自然的精神很是逍遙自在，但我總感覺有時(shí)他們還是略顯清苦與寂寞，不知這種猜測是否正確？當(dāng)然，更讓我眼前一亮的是，老子提出了和諧社會(huì)的思想。無為而治，沒有爭斗，大家和睦相處，社會(huì)安寧，穩(wěn)定進(jìn)步，這也是我們現(xiàn)在力圖構(gòu)建的社會(huì)模板，我不得不為老子兩千多年前的遠(yuǎn)見折服。
比起老子、孔子，我更欣賞莊子。他的智慧，他的辯論才能，他對(duì)事物的細(xì)微觀察力，都給我留下了深刻的影響。我雖然贊同儒家對(duì)理性的思考，人性的反思，人格的提升，人生的覺悟；但也時(shí)常被莊子的逍遙所吸引，幻想有一天，我也會(huì)靜釣于濮水之上，鋤豆于南山
之下。一生一世一壺酒，留醉窗前送月走。一個(gè)人，不寂寞，孤獨(dú)的守著自己的理想，靜靜地思考自己的生命、享受生命。輕輕的閉眼，呼吸、吐納；慢慢的睜眼，微笑、轉(zhuǎn)身！莊子：在我們無路可走的時(shí)候，我們被莊子在世俗中仍保持一顆純潔的心而感動(dòng)，為自己無法掙脫而苦惱。莊子就像那一顆孤獨(dú)的樹，那一顆孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹，這是我們一種無法企及的嫵媚。時(shí)至今日，我還是很難真正讀懂他的心境，是豁達(dá)、逍遙？還是寂寞的極限？罷了、算了，這些東西是強(qiáng)求不得的，或許有一天，我會(huì)突然覺悟，自己成了一棵樹，守在月亮的腳下，瞑目！
漢以后，道教的興起以及佛教的流入，都對(duì)儒學(xué)造成了一定的沖擊，但釋、儒、道三者卻整體的融合在一起，相互尊敬、相互促進(jìn)，這體現(xiàn)了中華文化的兼容性與博大。相比于道士，我更佩服那些執(zhí)著的苦行僧，他們?yōu)橹约旱男拍钆c理想，靠著自己的堅(jiān)強(qiáng)與毅力，向著成佛、普度眾生前進(jìn)。累了，依著樹，閉目打坐；餓了，討點(diǎn)殘羹剩飯，一直往前走，風(fēng)雨無阻。穿過風(fēng)，穿過雨，或許你的夢(mèng)想會(huì)破滅，但帶著你心中的理想前進(jìn)，你永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)行。這些人極富鉆研精神，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，口才過人，心存慈悲。他們讓佛學(xué)在中華大地上萬丈光芒，歷史也給了他們隆重的一筆。我雖不懂佛，但看到那些苦苦求佛的人，一改從前認(rèn)為他們只知吃齋、敲木魚、數(shù)佛珠的蒼白形象，取而代之的是：一個(gè)一身敝衣、執(zhí)仗天涯的背影；一雙堅(jiān)毅的眼神！可能突然有一天，心血來潮，我會(huì)去翻一翻那一本本艱深、晦澀的佛經(jīng)，枯坐在昏黃的燈光下，一頁又是一頁，一本又是一本，裹著自己
的人生回憶，一起消化、頓化、幻化。
這的確是兩本好書，深讀其中，贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓……每翻一頁，思想就會(huì)激起一層波瀾，應(yīng)和著他們的思想一起起伏。書合上了，卻難以平靜。讀完厚厚的兩本，完成了一次思想的旅程，有些累了。
讀《中國思想史》有感字篇一
在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對(duì)此，作者特地提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于19世紀(jì)末的學(xué)者們來說，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競爭的思想天地，所以對(duì)研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國對(duì)西方的回應(yīng)。
作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。
關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識(shí)研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對(duì)儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對(duì)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》。
康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對(duì)古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度。康有為認(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。
與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來源。康氏思想體系不僅對(duì)思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁啟超亦受其極大的影響。
梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場全面的思想運(yùn)動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國知識(shí)分子的出現(xiàn)。
經(jīng)過一系列的改良運(yùn)動(dòng)及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。
文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對(duì)組織松散和缺乏活力的社會(huì)的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會(huì)里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無條件地承認(rèn)民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個(gè)民族國家的民主化。
作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時(shí)，中國的知識(shí)分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識(shí)形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過渡時(shí)期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。而其國民理想對(duì)過去半個(gè)世紀(jì)來各個(gè)思想流派中的絕大部分中國知識(shí)分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價(jià)值觀體系的一個(gè)重要組成部分。
從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過渡時(shí)期，梁啟超是一個(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃?biāo)志的新的人格和社會(huì)理想，其思想成為20世紀(jì)中國意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。
讀《中國思想史》有感字篇二
歷史在無情的輪回，我們又在重演誰的誰？
《中國思想史》，作者：韋政通，臺(tái)灣人，著于上世紀(jì)70年代末。恰逢文革結(jié)束，我們這邊的知識(shí)分子，死的死、殘的殘，大多心灰意冷，不愿再著書立說。文革造成了文化的嚴(yán)重脫節(jié)和思想的禁錮，這不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文人的災(zāi)難，更是今后文化的一種悲哀和無奈；而那邊卻將中華文化的精髓演繹到極致，一步步走向輝煌的頂端，這不能不說是不幸中的萬幸！
誠如作者所說，寫一部思想史，無論是對(duì)知識(shí)和意志，還是對(duì)體能都是一次嚴(yán)厲的考驗(yàn)。起跑后，我們無法知道何時(shí)到達(dá)終點(diǎn)，心里些許仍存有半途而廢的恐懼，但作者堅(jiān)持下來了，前后20多年，千辛萬苦，終成巨著。拋開書的內(nèi)容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大學(xué)能讀一讀這樣的書，真是好事，每讀一次，心靈便會(huì)多接受一次洗禮，人生的思考便會(huì)更深一層。
縱觀《中國思想史》，我最欣賞的時(shí)代還是先秦的諸子百家，那個(gè)時(shí)候思想的束縛很少，大家暢所欲言，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)派，雖有相互攻擊之意，但整體呈并存之態(tài)，特殊的歷史背景，兼容了所有的思想。那時(shí)中國思想的黃金時(shí)代，可惜太久遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得來那一捆捆寫滿人生哲理與治國大略的竹簡早已被蛀蟲噬空，只剩下一群墨守前言的“學(xué)者”，在政治的舞臺(tái)上斷章取義，思想成了他們的統(tǒng)治工具。輝煌之后何時(shí)再輝煌？我知道不是現(xiàn)在！罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，這是歷史的必然，車輪碾過，只留下兩行印記。
中國思想史、中國歷史，孔子絕對(duì)是那最耀眼的一顆明星。自漢以來，儒學(xué)一直是社會(huì)的主導(dǎo)思想，而孔子被冠以圣人的名號(hào)。我們敬他、拜他、學(xué)他，用他的思想定位人生，用他的禮儀約束人生，用他的言行激勵(lì)人生。他舉著“齊家治國平天下”的大旗，指引中國——這個(gè)天朝圣國，在漫長的封建社會(huì)中一步步前行，他成了封建社會(huì)的精神圖騰，成了中華文化的代表。然而，近代中國在遭遇到恥辱之后，卻將他推向萬惡的深淵：有了他，我們沒有民主；有了他，我們沒有科學(xué)。他是中國落后挨打的始作俑者！新文化運(yùn)動(dòng)，是近代思潮的開端，卻以全面反對(duì)孔子這樣極端的方式出現(xiàn)，不能不讓人驚愕?？赡苁菑?qiáng)烈的自尊心和長期的恥辱感，匯集在一起，才促成了大家當(dāng)時(shí)的偏執(zhí)。從敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲諷、口水，我們把“孔子”兩個(gè)字反反復(fù)復(fù)的寫，寫的來失去了他本身的精髓與意義。我們灌注了太多激進(jìn)的情感在他身上，任由他接不接受。或許只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上這些歌頌與磨難，我們對(duì)不起他，他太偉大了！我們應(yīng)該摒棄這些附加的歷史觀點(diǎn)，去找尋本身的孔子：自信、好學(xué)、不茍、懷德、胸襟坦蕩、不惑不懼不憂、不怕貧窮、堅(jiān)持理想、依義而行、成人之美、和而不同……這些才是值得我珍藏和學(xué)習(xí)的。在育人方面，特別注重道德人格的培養(yǎng)，孔子相信：一個(gè)人必須先把內(nèi)心的生活調(diào)理好，然后才對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn);一個(gè)人必須先把自己成為道德的生命，道德的存在，才足以消融舊觀念，創(chuàng)造新文化?？鬃舆@樣耐心且很有目的性的育人方法，應(yīng)該成為每一名教育工作者的基本素質(zhì)。當(dāng)今教育同樣應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)，一個(gè)人的人格尚不健全，
他何以成才？孔子開創(chuàng)因材施教的先例，現(xiàn)在要每個(gè)老師做到這一點(diǎn)實(shí)在太困難，學(xué)生多、老師少、教室少，我們就在那一套固定的教育模式下，死死輪回，在一片痛罵之后，卻發(fā)現(xiàn)問題很難改變，這就是中國的現(xiàn)狀。中國教育的問題太多，估計(jì)要等到人口減下去再說。本書中說孔子先于老子，這與我初一的歷史知識(shí)相悖。我略感此書對(duì)道家有些地方的說明不夠詳細(xì)，但不妨礙我們的思考。老子最大的思想特征：正言若反！諸如大成若缺、大盈若沖、大直若屈……這種思想也成了道家的主流、玄學(xué)的主體。老子追求自然，主張道法自然，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆有自己的屬性和規(guī)律，都遵循自然的法則，這可以得出老子退出社會(huì)、隱居避難的仕途態(tài)度。這與儒家的積極入世完全不同，這兩種思想深深的影響封建社會(huì)的讀書人，他們挑燈夜戰(zhàn)、十年寒窗，只為一朝金榜題名，實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的理想；然而在目睹官場的黑暗和碰壁之后，長袖一擺，高傲的走向山林，種田寫詩，無拘無束。這種融于自然的精神很是逍遙自在，但我總感覺有時(shí)他們還是略顯清苦與寂寞，不知這種猜測是否正確？當(dāng)然，更讓我眼前一亮的是，老子提出了和諧社會(huì)的思想。無為而治，沒有爭斗，大家和睦相處，社會(huì)安寧，穩(wěn)定進(jìn)步，這也是我們現(xiàn)在力圖構(gòu)建的社會(huì)模板，我不得不為老子兩千多年前的遠(yuǎn)見折服。
比起老子、孔子，我更欣賞莊子。他的智慧，他的辯論才能，他對(duì)事物的細(xì)微觀察力，都給我留下了深刻的影響。我雖然贊同儒家對(duì)理性的思考，人性的反思，人格的提升，人生的覺悟；但也時(shí)常被莊子的逍遙所吸引，幻想有一天，我也會(huì)靜釣于濮水之上，鋤豆于南山
之下。一生一世一壺酒，留醉窗前送月走。一個(gè)人，不寂寞，孤獨(dú)的守著自己的理想，靜靜地思考自己的生命、享受生命。輕輕的閉眼，呼吸、吐納；慢慢的睜眼，微笑、轉(zhuǎn)身！莊子：在我們無路可走的時(shí)候，我們被莊子在世俗中仍保持一顆純潔的心而感動(dòng)，為自己無法掙脫而苦惱。莊子就像那一顆孤獨(dú)的樹，那一顆孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹，這是我們一種無法企及的嫵媚。時(shí)至今日，我還是很難真正讀懂他的心境，是豁達(dá)、逍遙？還是寂寞的極限？罷了、算了，這些東西是強(qiáng)求不得的，或許有一天，我會(huì)突然覺悟，自己成了一棵樹，守在月亮的腳下，瞑目！
漢以后，道教的興起以及佛教的流入，都對(duì)儒學(xué)造成了一定的沖擊，但釋、儒、道三者卻整體的融合在一起，相互尊敬、相互促進(jìn)，這體現(xiàn)了中華文化的兼容性與博大。相比于道士，我更佩服那些執(zhí)著的苦行僧，他們?yōu)橹约旱男拍钆c理想，靠著自己的堅(jiān)強(qiáng)與毅力，向著成佛、普度眾生前進(jìn)。累了，依著樹，閉目打坐；餓了，討點(diǎn)殘羹剩飯，一直往前走，風(fēng)雨無阻。穿過風(fēng)，穿過雨，或許你的夢(mèng)想會(huì)破滅，但帶著你心中的理想前進(jìn)，你永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)行。這些人極富鉆研精神，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，口才過人，心存慈悲。他們讓佛學(xué)在中華大地上萬丈光芒，歷史也給了他們隆重的一筆。我雖不懂佛，但看到那些苦苦求佛的人，一改從前認(rèn)為他們只知吃齋、敲木魚、數(shù)佛珠的蒼白形象，取而代之的是：一個(gè)一身敝衣、執(zhí)仗天涯的背影；一雙堅(jiān)毅的眼神！可能突然有一天，心血來潮，我會(huì)去翻一翻那一本本艱深、晦澀的佛經(jīng)，枯坐在昏黃的燈光下，一頁又是一頁，一本又是一本，裹著自己
的人生回憶，一起消化、頓化、幻化。
這的確是兩本好書，深讀其中，贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓……每翻一頁，思想就會(huì)激起一層波瀾，應(yīng)和著他們的思想一起起伏。書合上了，卻難以平靜。讀完厚厚的兩本，完成了一次思想的旅程，有些累了。