讀后感是發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和看法，對(duì)讀書(shū)的評(píng)價(jià)和理解。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以多角度思考問(wèn)題，從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的角度來(lái)分析書(shū)中的內(nèi)容。不同讀者角度的讀后感范文中體現(xiàn)了多樣化的思維和閱讀經(jīng)歷，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)和思考。
詩(shī)的八堂課讀后感篇一
是靈魂，總會(huì)蘇醒。
小狄知道自己逃不過(guò)那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個(gè)，于是他準(zhǔn)備帶著那個(gè)少女的靈魂，向武士一搏。沒(méi)想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來(lái)的寒光，大聲說(shuō)：
“你砍不下來(lái)，這是幻影而我是個(gè)真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個(gè)粉碎。但他們還是逃跑了。
這個(gè)情節(jié)是最感動(dòng)我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強(qiáng)大了起來(lái)，對(duì)那些虛幻的邪惡無(wú)畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開(kāi)始，世界上的人都選擇對(duì)抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會(huì)讓他們恐懼，甚至保留住其實(shí)人們都不在乎的靈魂。但事實(shí)上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應(yīng)是害怕，并且害怕的是他們會(huì)不會(huì)奪走自己的性命，卻沒(méi)有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對(duì)，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹(shù)下許下的心愿，能否真的實(shí)現(xiàn)；以后，到底會(huì)不會(huì)稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機(jī)，無(wú)懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會(huì)不會(huì)堅(jiān)持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二
在拉斐爾的著名畫(huà)作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說(shuō)，兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會(huì)的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗(yàn)；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開(kāi)始。
今天這篇讀后感，就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書(shū)做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個(gè)很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點(diǎn)，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫(huà)中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì)，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點(diǎn)的背道而馳。萬(wàn)事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來(lái)從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽(tīng)不下去柏拉圖講課、唯一留下來(lái)聽(tīng)課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過(guò)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下，開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺(jué)得，如果說(shuō)蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過(guò)肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對(duì)靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對(duì)話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問(wèn)題論述，探討了靈魂學(xué)說(shuō)的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說(shuō)法，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體，靈魂包括理性、感覺(jué)和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)；在最后9章中，他集中研究了感覺(jué)的問(wèn)題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過(guò)來(lái)的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個(gè)通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是）。412b25―我們必須理解，所說(shuō)那個(gè)潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個(gè)失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述，我肯定的說(shuō)深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開(kāi)眼睛好像可以看見(jiàn)很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說(shuō)不出來(lái)太多，除非你經(jīng)過(guò)刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒(méi)有幾十年的繪畫(huà)積淀，沒(méi)有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時(shí)每刻，他所有當(dāng)時(shí)的視覺(jué)、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫(huà)的時(shí)候，不需要眼睛也可以繪畫(huà)創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實(shí)是”，亞氏認(rèn)識(shí)，412a5――實(shí)是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡(jiǎn)稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個(gè)”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個(gè)性）而成為“這個(gè)”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。可是，現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來(lái)應(yīng)用，譬如，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個(gè)”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價(jià)值，由于它事物才被稱為“這個(gè)”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是，西方有神的存在，所以，在誰(shuí)具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面，不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀察和研究，因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識(shí)，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice，我也是無(wú)神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無(wú)關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過(guò)“質(zhì)料”（肉身）才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動(dòng)性的，甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前，在沒(méi)擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過(guò)把握生命的功能來(lái)把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個(gè)部分，又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性，也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)），是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營(yíng)養(yǎng)能力、感覺(jué)能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無(wú)論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺(jué)得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說(shuō)東坡先生儒釋道三通，如果說(shuō)靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺(jué)得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗(yàn)，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書(shū)法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合，非熱愛(ài)生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗(yàn)之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來(lái)，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量，那時(shí)，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會(huì)更長(zhǎng)久！
詩(shī)的八堂課讀后感篇三
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺(tái)，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時(shí)代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運(yùn)冠軍，這與他日復(fù)一日?qǐng)?jiān)持15歲夢(mèng)想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅(jiān)忍不拔不斷堅(jiān)持的付出離不開(kāi)，他的成就是他用汗水換回來(lái)的'，而他的成就也是我們祖國(guó)的驕傲。
楊威說(shuō)“一個(gè)人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會(huì)，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅(jiān)守和堅(jiān)持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬(wàn)名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說(shuō)過(guò)“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個(gè)名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的代名詞。
對(duì)于新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，幫助別人是快樂(lè)的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時(shí)代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。我們要堅(jiān)守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩(shī)的八堂課讀后感篇四
過(guò)去的一年，黨和國(guó)家事業(yè)取得喜人成就和新的突破。以_為_(kāi)的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，主動(dòng)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，以新發(fā)展理念拓展改革發(fā)展新境界，實(shí)現(xiàn)了“_”規(guī)劃的勝利收官。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民政協(xié)事業(yè)也取得新發(fā)展和新成績(jī)。人民政協(xié)深入貫徹中央重大決策部署，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，圍繞中心、服務(wù)大局，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗共同思想政治基礎(chǔ)，緊扣“十三五”規(guī)劃制定，視察調(diào)研和協(xié)商議政，針對(duì)全面深化改革和全面依法治國(guó)重大舉措落地和群眾關(guān)切，開(kāi)展民主監(jiān)督，積極推進(jìn)履職制度建設(shè)和工作創(chuàng)新，有效發(fā)揮了社會(huì)主義協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
“事必有法，然后可成?！币荒陙?lái)政協(xié)工作的生動(dòng)實(shí)踐充分說(shuō)明，準(zhǔn)確把握人民政協(xié)的性質(zhì)定位，是做好政協(xié)工作的基石。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織、多黨合作和政治協(xié)商機(jī)構(gòu)、人民民主重要形式，人民政協(xié)的性質(zhì)定位，決定了政協(xié)工作必須在道路、方向、目標(biāo)上形成合力，切實(shí)發(fā)揮發(fā)揚(yáng)民主、參與國(guó)是、團(tuán)結(jié)合作的重要平臺(tái)作用，努力為實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)凝聚共識(shí)、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社會(huì)決勝階段的開(kāi)局之年，“奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”，構(gòu)成了政協(xié)工作的大局，必須堅(jiān)持謀劃工作在大局下思考，研究問(wèn)題在大局下著眼，推動(dòng)工作在大局下行動(dòng)，檢驗(yàn)工作用服務(wù)大局的實(shí)際成效來(lái)衡量。圍繞“十三五”時(shí)期發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力，構(gòu)成了政協(xié)履行職能的主線，必須緊扣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題、全面深化改革難點(diǎn)問(wèn)題、創(chuàng)新創(chuàng)造關(guān)鍵問(wèn)題，開(kāi)展深度調(diào)研、重點(diǎn)攻關(guān)、集中議政，更好發(fā)揮決策咨詢作用，努力為“十三五”開(kāi)局起步建真言、謀良策、出實(shí)招。廣大委員充分運(yùn)用好調(diào)查研究成果，切實(shí)提升大會(huì)發(fā)言、小組討論、提案、反映社情民意信息的質(zhì)量，深入?yún)f(xié)商議政，鞏固民主團(tuán)結(jié)，開(kāi)好本次大會(huì)，一定可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。
共識(shí)引領(lǐng)人心，團(tuán)結(jié)就有力量。增進(jìn)共識(shí)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)是人民政協(xié)義不容辭的職責(zé)，求同存異、博采眾長(zhǎng)是人民政協(xié)的政治優(yōu)勢(shì)之所在，必須把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的主軸，把加強(qiáng)大團(tuán)結(jié)擺在更加突出位置，具體意見(jiàn)有分歧但在基本原則上要有共識(shí)，思想觀念有不同但在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上應(yīng)聚共識(shí)。這樣，才能為全面建成小康社會(huì)形成最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓。每位委員都是一個(gè)團(tuán)結(jié)的因子，每個(gè)界別都是一條團(tuán)結(jié)的渠道，把政協(xié)委員緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，廣泛團(tuán)結(jié)和聯(lián)系更多群眾，就能最大限度地凝聚人心、最大規(guī)模地匯聚力量，不斷把黨和國(guó)家事業(yè)推向前進(jìn)。
櫛風(fēng)沐雨見(jiàn)肝膽，砥礪奮進(jìn)續(xù)華章。國(guó)家_指出，人民政協(xié)植根于中國(guó)歷史文化，產(chǎn)生于近代以后中國(guó)人民革命的偉大斗爭(zhēng)，發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義光輝實(shí)踐，具有鮮明中國(guó)特色，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要力量，是國(guó)家治理體系的重要組成部分?；仡欉^(guò)去，在建立新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)、探索改革路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐和歷史進(jìn)程中，總能看到政協(xié)委員躬身奮斗的身影。在決勝全面小康的沖刺時(shí)段，期待與會(huì)政協(xié)委員牢記歷史使命，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入?yún)f(xié)商議政，積極咨政建言，開(kāi)展民主監(jiān)督，切實(shí)把協(xié)商民主貫穿履行職能全過(guò)程，團(tuán)結(jié)鼓勁釋放正能量，發(fā)揚(yáng)民主增進(jìn)共識(shí)度，真知灼見(jiàn)合力謀發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)打下更為扎實(shí)的前進(jìn)基礎(chǔ)。
詩(shī)的八堂課讀后感篇五
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!
我是來(lái)自高新開(kāi)發(fā)區(qū)的一名國(guó)稅新兵，我叫秦夢(mèng)琪。今天我要演講的題目是《中國(guó)夢(mèng)，小康情》。
中國(guó)是有五千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。古代的中國(guó)四方來(lái)朝，散播的科技之光在世界的各個(gè)角落熠熠生輝;近代的中國(guó)列強(qiáng)侵?jǐn)_，落后的清王朝無(wú)力解脫;現(xiàn)代的中國(guó)發(fā)展迅猛，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)、奧運(yùn)夢(mèng)、文學(xué)夢(mèng)。而中國(guó)夢(mèng)，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，也被越來(lái)越多的人提及。中國(guó)夢(mèng)是什么?中國(guó)夢(mèng)是成長(zhǎng)在全面建設(shè)小康社會(huì)下的“發(fā)展夢(mèng)”，是孕育在華夏文明中的“富強(qiáng)夢(mèng)”，是盛開(kāi)在神州大地上的“和諧夢(mèng)”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢(mèng)”!中國(guó)夢(mèng)，是中華民族的復(fù)興之夢(mèng);中國(guó)夢(mèng)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的夢(mèng)。
年輕的我們，懷揣著夢(mèng)想，寒窗苦讀，經(jīng)過(guò)層層選拔，走進(jìn)了國(guó)稅這個(gè)大家庭。這里，就是我夢(mèng)的起點(diǎn)。從此，我們不再是一個(gè)普通的大學(xué)生，我們肩負(fù)著黨和國(guó)家的光榮使命，我們承載著千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的殷切期盼，我們肩上的責(zé)任重如泰山。有人說(shuō)，你們稅務(wù)局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對(duì)著電腦，動(dòng)動(dòng)手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進(jìn)稅收信息化水平的提高，國(guó)稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍(lán)色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對(duì)稅徽無(wú)限美好的向往與憧憬。
夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導(dǎo)，也要收行動(dòng)指南的開(kāi)拓，而那些涌現(xiàn)出來(lái)的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國(guó)稅局辦稅服務(wù)大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進(jìn)取爭(zhēng)上游，用一片赤誠(chéng)暖人心。作為辦稅服務(wù)廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責(zé)任重大。她為自己樹(shù)立了“微笑再多一點(diǎn)、語(yǔ)調(diào)再輕一點(diǎn)，業(yè)務(wù)再精一點(diǎn)，得理再讓一點(diǎn)，做事再多一點(diǎn)”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國(guó)稅精神，以昂揚(yáng)的斗志、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，履行著一個(gè)國(guó)稅人“為民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)”的職責(zé)。曾經(jīng)有人說(shuō)，我們這個(gè)年代，是一個(gè)缺少榜樣的年代。可是，我們真的缺少榜樣嗎?放眼望去，我們身邊這些可愛(ài)的國(guó)稅人，哪一個(gè)沒(méi)有值得欽佩的地方?多少人因履行職責(zé)而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無(wú)怨無(wú)悔。沒(méi)有驚天地泣鬼神的豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負(fù)的重要使命和稅收為民這個(gè)永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動(dòng)，換來(lái)高新區(qū)國(guó)稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實(shí)際行動(dòng)，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習(xí)總書(shū)記曾深情闡述中國(guó)夢(mèng)，他引用了三句詩(shī)“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o(wú)愧今天的責(zé)任與使命;“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有事”詮釋著不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求。這一百多年來(lái)，正是無(wú)數(shù)先賢先烈把自己的夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng),才有了越來(lái)越強(qiáng)大的新中國(guó)。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。但是，這力量，堅(jiān)韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國(guó)稅兒女，我們將執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。共同托舉中國(guó)夢(mèng)!
一百多年來(lái)，無(wú)數(shù)國(guó)稅兒女執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的新征程上!
詩(shī)的八堂課讀后感篇六
一本好書(shū)不僅能帶給人們快樂(lè)，還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者，在他的筆下，有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事，都有著各自的特點(diǎn)，每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛(ài)的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo)，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書(shū)中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書(shū)帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻(xiàn)，只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人，別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書(shū)，因?yàn)樗粌H能帶給我快樂(lè)，還能引導(dǎo)我的思索。
詩(shī)的八堂課讀后感篇七
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無(wú)疑。在這個(gè)世界上，無(wú)論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個(gè)自我的崇高精神追求，而不同的是一個(gè)人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個(gè)人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強(qiáng)。擁有宗教信仰的人，一定有一個(gè)高尚的精神標(biāo)桿；但一個(gè)人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價(jià)值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個(gè)人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無(wú)可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個(gè)高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨(dú)行，這就是作者周國(guó)平本書(shū)想要表達(dá)的思想。沒(méi)人敢說(shuō)百分百地清楚另一個(gè)人，最熟悉的人莫過(guò)于兩個(gè)心心相印的愛(ài)人，但是他們不可能達(dá)到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時(shí)代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無(wú)權(quán)對(duì)他人提出這樣的要求；他認(rèn)為心靈也有其外衣，我們不應(yīng)該脫掉它，他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以，相愛(ài)的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動(dòng)人之處在于兩個(gè)獨(dú)行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答，相互的感應(yīng)和鼓勵(lì)。
每個(gè)人都是一個(gè)秘密，所謂知己，難過(guò)或者開(kāi)心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實(shí)上，靈魂只有在獨(dú)行的時(shí)候才能沉淀下來(lái)，真實(shí)地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨(dú)之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采，他的成就可以說(shuō)與他幾乎一生的孤獨(dú)息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無(wú)力和孤獨(dú)。幼年時(shí)父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無(wú)常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽(yáng)光并不能照在我身上，我已經(jīng)過(guò)早地學(xué)會(huì)成熟思考。”小小年紀(jì)便開(kāi)始靈魂孤獨(dú)的行走，讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對(duì)后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠(chéng)的清教徒，她對(duì)尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨(dú)斗爭(zhēng)，同時(shí)在孤獨(dú)中領(lǐng)悟世事。一個(gè)人不論多么熱愛(ài)一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開(kāi)闊的靈魂空間，唯有這個(gè)空間才能細(xì)細(xì)品嘗你生命的果實(shí)。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來(lái)排擠靈魂的孤獨(dú)。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見(jiàn)慣不怪了。
面對(duì)死亡的孤獨(dú)可謂最是深刻，也許有人可能會(huì)和你共赴死亡，但是沒(méi)有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會(huì)在將近死亡的時(shí)候幡然醒悟。
斯托爾曾說(shuō)，孤獨(dú)的最后一種價(jià)值好像是留給人生的最后一個(gè)階段的。他寫(xiě)道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心?！弊髡唢@然是贊賞這一變化的，因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對(duì)人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備。
靈魂只能獨(dú)行，只能以信仰和孤獨(dú)為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú)，并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度。
詩(shī)的八堂課讀后感篇八
內(nèi)容簡(jiǎn)介：無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，唯有在這個(gè)靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書(shū)，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人有自己尋找，才能找到他的上帝，無(wú)論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，唯有在這個(gè)心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗，一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量，唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西”。立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無(wú)聊，這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品嘗和體驗(yàn)。
世界上沒(méi)有其他事物，強(qiáng)大過(guò)一個(gè)獨(dú)行朝圣的靈魂。
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詩(shī)的八堂課讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書(shū)，順著先生的思維脈絡(luò)，接受了一次中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。打開(kāi)書(shū)，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來(lái)；合上書(shū)，形如“百家爭(zhēng)鳴”的問(wèn)答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時(shí)空長(zhǎng)河，親眼目睹并感受過(guò)中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫(xiě)下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學(xué)者，他的文字，他的思想代表著主流價(jià)值觀，深深影響著當(dāng)今世界。
我喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，也熱愛(ài)人類文明。不論是在學(xué)生時(shí)代的課堂上，還是社會(huì)生活的文化場(chǎng)所，只要與詩(shī)書(shū)典故、斷壁殘?jiān)?、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會(huì)予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學(xué)識(shí)認(rèn)識(shí)她，解讀她。通過(guò)博物館、書(shū)本、歷史資料了解過(guò)人類文明的縮影后，會(huì)為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會(huì)為焚書(shū)坑儒、文字獄等錯(cuò)誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學(xué)家心中的“文化”最大，是指人活動(dòng)的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂(lè)；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！彼f(shuō)一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點(diǎn)：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序。”屈原、杜甫、司馬遷等文化名家彪炳史冊(cè)的成就的取得，毫無(wú)疑問(wèn)是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境，但他們對(duì)社會(huì)的巨大影響，對(duì)文化的貢獻(xiàn)，則是因?yàn)槎冀?jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，通過(guò)文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進(jìn)人類文明進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。中國(guó)歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時(shí)期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，人類文明進(jìn)步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點(diǎn)。文化不會(huì)直接帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富，但能撫平傷痛，擱置爭(zhēng)議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復(fù)制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會(huì)或個(gè)人在發(fā)展進(jìn)步中少些阻礙、災(zāi)難、失敗、曲折，存在得更具價(jià)值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見(jiàn)證，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，有什么樣的社會(huì)形態(tài)，就會(huì)滋生什么樣的社會(huì)文化。不論是社會(huì)大環(huán)境下的文化還是某個(gè)國(guó)家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長(zhǎng)期積累形成的，是做出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的。
一本好的文化書(shū)本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個(gè)性的生命體驗(yàn)。文化的教義在于對(duì)人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準(zhǔn)則，指導(dǎo)人的精神世界、價(jià)值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認(rèn)識(shí)，約束行為習(xí)慣，開(kāi)闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無(wú)形力量。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十
《靈魂只能獨(dú)行》集是他的心靈守望卷，在周國(guó)平眼中，人最重要的莫過(guò)于精神世界，也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識(shí)分子”等。他們有一個(gè)共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時(shí)代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國(guó)王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺(jué)醒的靈魂，它的覺(jué)醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生活突然有了敏銳的察覺(jué)和強(qiáng)烈的排斥。這時(shí)候他就會(huì)因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會(huì)有失落感的。領(lǐng)袖無(wú)民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無(wú)弟子不成導(dǎo)師，可是對(duì)智者來(lái)說(shuō)，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價(jià)值，即使天下無(wú)一人聽(tīng)他，他仍然是一個(gè)智者。
7.世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。
9.一個(gè)行為有兩個(gè)動(dòng)機(jī)，一個(gè)光明，浮在表面；一個(gè)晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時(shí)，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰(shuí)想把它們翻一個(gè)個(gè)兒，靈魂就會(huì)涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個(gè)人相愛(ài)，他們的靈魂也無(wú)法同行。世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行靈魂與另一顆獨(dú)行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11.讀書(shū)的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書(shū)最適合在羈旅中，在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。這時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無(wú)形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時(shí)，你的精神本能會(huì)立刻把它認(rèn)出。
14.所謂信仰，其實(shí)就是不完美這對(duì)完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無(wú)知并不可笑，可笑的是有了一點(diǎn)之時(shí)便以為自己無(wú)所不知。缺點(diǎn)并不可惡，可惡的是做了一點(diǎn)善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠(chéng)最遠(yuǎn)。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺(jué)醒，是靈魂對(duì)肉身生活的超越以及對(duì)最高精神價(jià)值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中于自己談?wù)勑摹?BR> 17.在所有的人生模式中，為了未來(lái)而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實(shí)際上是取消了幸福。人只有一個(gè)青春，也只能是在青春期。有一些享受，過(guò)了青春期誠(chéng)然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個(gè)人都最終要面對(duì)一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過(guò)受天堂的幸福。我受過(guò)我的不幸勝過(guò)受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒(méi)有歡樂(lè)，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤(rùn)的心靈太硬，它缺乏愛(ài)和寬容。
21.不要對(duì)我說(shuō)：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過(guò)巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒(méi)有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當(dāng)你遭受巨大痛苦的時(shí)候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩(shī)借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩(shī)求援。
25.春天是詩(shī)人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26.哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在永恒中，他們都不會(huì)變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩(shī)人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來(lái)就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩(shī)一睡著就夢(mèng)見(jiàn)死去的母親。
29.詩(shī)宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學(xué)是男性化的，詩(shī)是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩(shī)充滿感性之美。
31.我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩(shī)的含蓄。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書(shū)，我深深知道自己靈魂的價(jià)值！靈魂這個(gè)詞并不陌生，世人們也常常去說(shuō)，但是他們卻不真正認(rèn)識(shí)靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實(shí)際存在的。
認(rèn)識(shí)真理之前，我不認(rèn)識(shí)靈魂，雖然也在過(guò)信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會(huì)了，上帝就會(huì)祝福我，就會(huì)得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機(jī)器一樣，重復(fù)著做著無(wú)數(shù)的各種考試卷子，那時(shí)壓力也是很大的，因?yàn)榧胰诉€有自己為此付出很多，每一個(gè)考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒(méi)能考入自己理想的大學(xué)。那時(shí)我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒(méi)能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛(ài)我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會(huì)注意我呢？對(duì)于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識(shí)真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時(shí)候，我讀了《靈魂和肉體》一書(shū)，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識(shí)了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來(lái)維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語(yǔ)來(lái)維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對(duì)于信仰的迷霧我終于打開(kāi)了，原來(lái)不是上帝不愛(ài)我，是我不理解上帝的愛(ài)，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無(wú)法理解父母的愛(ài)，上帝不但愛(ài)我，更把他的摯愛(ài)獨(dú)生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國(guó)更美好的家園，就像金牧師在書(shū)中說(shuō)的，“上帝一樣在愛(ài)著我們，并且已經(jīng)顯明了對(duì)我們靈魂的愛(ài)！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛(ài)又是何其偉大?！奔词乖诘厣衔覀兪鼙M苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過(guò)這一切的是我靈魂得到了這愛(ài)！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛(ài)，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)不怕死亡，在中國(guó)古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長(zhǎng)生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個(gè)很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個(gè)春夏秋冬，誰(shuí)都無(wú)法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來(lái)自與塵土，也要?dú)w于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強(qiáng)大，這個(gè)世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國(guó)。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會(huì)被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個(gè)世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識(shí)上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會(huì)利用世界暫存的榮耀來(lái)誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國(guó)度永恒的榮光是無(wú)法比擬的。
作為屬靈的人，看待問(wèn)題的角度、視野應(yīng)該更開(kāi)闊全面，要站在上帝的立場(chǎng)來(lái)看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬(wàn)有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識(shí)了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎(jiǎng)賞的機(jī)會(huì)，如果不好好利用肉體在地上短暫的時(shí)間，那么等到自己靈魂和肉體分開(kāi)的時(shí)候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識(shí)耶穌，認(rèn)識(shí)真理，努力的真實(shí)的為靈魂過(guò)信仰生活，那么將來(lái)也會(huì)得到極大的冠冕、榮光和獎(jiǎng)賞。
要清楚的認(rèn)識(shí)自己是如何的存在，自己是離開(kāi)上帝就無(wú)法存在的，今天我們?cè)谥饕d里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)稍縱即逝，我們靈魂不要和天國(guó)擦肩而過(guò)，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個(gè)真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來(lái)讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來(lái)！
感謝上帝使用金牧師寫(xiě)出這么屬靈的書(shū)籍，感謝圣樂(lè)教會(huì)漢語(yǔ)翻譯中心，感謝教會(huì)的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語(yǔ)，感謝為真理的話語(yǔ)默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩(shī)的八堂課讀后感篇十二
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書(shū)，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：“此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩(shī)和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫(xiě)作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫(xiě)詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫(xiě)詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書(shū)中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩(shī)的滋味”，講解“詩(shī)”如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書(shū)中的'權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書(shū)中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人“掉書(shū)袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書(shū)，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作與鑒賞去讀這本書(shū)，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書(shū)籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書(shū)的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書(shū)具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書(shū)，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書(shū)，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書(shū)的章節(jié)所寫(xiě)的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書(shū)的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十三
一直以來(lái)，我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的，直到我看到這本書(shū)。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥，孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。
讀完這本書(shū)，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨(dú)的價(jià)值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰(shuí)同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說(shuō)自己的不幸。一個(gè)聲音問(wèn)：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來(lái)的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個(gè)靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒(méi)有一個(gè)最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個(gè)，你們?nèi)?，因?yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃唷Ｕl(shuí)受這個(gè)念頭折磨，誰(shuí)的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子，有誰(shuí)能夠擺脫自己的影子呢？一個(gè)流浪漢對(duì)于自己的命運(yùn)不堪忍受，請(qǐng)求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說(shuō)如果能找到一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上，世人所見(jiàn)的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒(méi)找到能跟他交換命運(yùn)的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨(dú)具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無(wú)不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說(shuō)也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無(wú)窮的得失之患。她終于去拜見(jiàn)神，請(qǐng)神撤銷了那個(gè)慷慨的決定。
（11）肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”立足點(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十四
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書(shū)，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到賭博和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩(shī)和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫(xiě)作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫(xiě)詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫(xiě)詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書(shū)中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講詩(shī)的滋味，講解詩(shī)如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書(shū)中的權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書(shū)中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人掉書(shū)袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書(shū)，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作與鑒賞去讀這本書(shū)，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書(shū)籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書(shū)的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書(shū)具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書(shū)，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書(shū)，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書(shū)的章節(jié)所寫(xiě)的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書(shū)的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十五
凡詩(shī)者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩(shī)之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤(rùn)，氣韻自然，以八章篇幅便將詩(shī)的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書(shū)，其實(shí)并不覺(jué)能沉下心逐句看完。及至開(kāi)讀，書(shū)中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛(ài)不釋手。書(shū)中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國(guó)維說(shuō)，博者悟性上競(jìng)爭(zhēng)，而奕者理性上競(jìng)爭(zhēng)。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩(shī)的寫(xiě)作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫(xiě)詩(shī)信手拈來(lái)，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩(shī)人推詞敲句，比如杜甫。
味覺(jué)不同于視覺(jué)嗅覺(jué)，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩(shī)品詩(shī)上，繆鉞《論宋詩(shī)》有言：唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩(shī)，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說(shuō)。究其根源，與中國(guó)口味實(shí)屬一字。中國(guó)人素有以味論詩(shī)的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨(dú)絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認(rèn)，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺(jué)更加充盈，影像受到熱捧，而味覺(jué)逐漸退化，因而也鮮見(jiàn)有人坐下來(lái)認(rèn)真品詩(shī)了。對(duì)此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺(jué)這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)？無(wú)論古體詩(shī)，亦或現(xiàn)代詩(shī)，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩(shī)：舉形音義三位一體以成其說(shuō)，認(rèn)為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說(shuō)：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說(shuō)，形與聲都不過(guò)是傳達(dá)意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見(jiàn)對(duì)其地位的認(rèn)可。詩(shī)中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f(shuō)節(jié)奏長(zhǎng)短，旋律緩急，字詞變化都會(huì)影響人們對(duì)詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)感受。然而，現(xiàn)代詩(shī)重視覺(jué)甚于聽(tīng)覺(jué)，使得古詩(shī)愛(ài)好者難以深愛(ài)。但凡現(xiàn)代詩(shī)有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。詩(shī)，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩(shī)總會(huì)發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書(shū)多次引用。它與詩(shī)之觸覺(jué)相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無(wú)可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩(shī)境的諧和，是詩(shī)的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個(gè)例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對(duì)比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩(shī)經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩(shī)之主題。玄思為何？字面意思來(lái)看，是玄學(xué)思考。最初的詩(shī)歌里不涉玄虛，如《詩(shī)經(jīng)》，但楚辭里有了一點(diǎn)幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時(shí)玄言詩(shī)開(kāi)始興盛，禪詩(shī)也開(kāi)始出現(xiàn)。說(shuō)理詩(shī)流行一時(shí)，有其時(shí)代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩(shī)的情色有傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩(shī)句中有大量咸濕雙關(guān)語(yǔ)。詩(shī)歌若沒(méi)有情色，會(huì)很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實(shí)，許多著名詩(shī)人都有艷詩(shī)流傳，然而后人教授時(shí)卻諱為人知。一首出色的艷詩(shī)，會(huì)刷新我們對(duì)生命的感覺(jué)和對(duì)于語(yǔ)言的深層認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)愁死亡二者，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，都寫(xiě)者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩(shī)是鄉(xiāng)愁，因?yàn)樵?shī)也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因?yàn)闊o(wú)論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無(wú)非死亡。死亡是一個(gè)宏大的主題，詩(shī)中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過(guò)對(duì)死亡進(jìn)行思考，其詩(shī)的深度，才能為人認(rèn)可。
說(shuō)詩(shī)，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩(shī)的八堂課》卻給我許多思考，無(wú)論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對(duì)生活的思考?？梢哉f(shuō)詩(shī)是對(duì)生活抽象的凝練的概括，詩(shī)源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會(huì)過(guò)成詩(shī)。詩(shī)意生活就是此番道理。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十六
第二堂課：務(wù)本精神，凡事只求根本，不問(wèn)結(jié)果；事事追求點(diǎn)點(diǎn)滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實(shí)地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標(biāo)后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實(shí)力主義，學(xué)歷不等于實(shí)力，只有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)才能培養(yǎng)出令人信服的實(shí)力。實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)愈豐富，成功機(jī)會(huì)就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對(duì)員工說(shuō)：“雖是一分錢的東西，也要撿起來(lái)加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺(jué)，一種良好的習(xí)慣?！?BR> 第七堂課：價(jià)廉物美，只有建立在價(jià)廉物美的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅(jiān)持供應(yīng)價(jià)廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護(hù)客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩(shī)的八堂課讀后感篇一
是靈魂，總會(huì)蘇醒。
小狄知道自己逃不過(guò)那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個(gè)，于是他準(zhǔn)備帶著那個(gè)少女的靈魂，向武士一搏。沒(méi)想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來(lái)的寒光，大聲說(shuō)：
“你砍不下來(lái)，這是幻影而我是個(gè)真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個(gè)粉碎。但他們還是逃跑了。
這個(gè)情節(jié)是最感動(dòng)我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強(qiáng)大了起來(lái)，對(duì)那些虛幻的邪惡無(wú)畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開(kāi)始，世界上的人都選擇對(duì)抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會(huì)讓他們恐懼，甚至保留住其實(shí)人們都不在乎的靈魂。但事實(shí)上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應(yīng)是害怕，并且害怕的是他們會(huì)不會(huì)奪走自己的性命，卻沒(méi)有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對(duì)，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹(shù)下許下的心愿，能否真的實(shí)現(xiàn)；以后，到底會(huì)不會(huì)稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機(jī)，無(wú)懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會(huì)不會(huì)堅(jiān)持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二
在拉斐爾的著名畫(huà)作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說(shuō)，兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會(huì)的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗(yàn)；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開(kāi)始。
今天這篇讀后感，就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書(shū)做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個(gè)很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點(diǎn)，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫(huà)中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì)，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點(diǎn)的背道而馳。萬(wàn)事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來(lái)從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽(tīng)不下去柏拉圖講課、唯一留下來(lái)聽(tīng)課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過(guò)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下，開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺(jué)得，如果說(shuō)蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過(guò)肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對(duì)靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對(duì)話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問(wèn)題論述，探討了靈魂學(xué)說(shuō)的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說(shuō)法，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體，靈魂包括理性、感覺(jué)和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)；在最后9章中，他集中研究了感覺(jué)的問(wèn)題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過(guò)來(lái)的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個(gè)通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是）。412b25―我們必須理解，所說(shuō)那個(gè)潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個(gè)失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述，我肯定的說(shuō)深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開(kāi)眼睛好像可以看見(jiàn)很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說(shuō)不出來(lái)太多，除非你經(jīng)過(guò)刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒(méi)有幾十年的繪畫(huà)積淀，沒(méi)有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時(shí)每刻，他所有當(dāng)時(shí)的視覺(jué)、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫(huà)的時(shí)候，不需要眼睛也可以繪畫(huà)創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實(shí)是”，亞氏認(rèn)識(shí)，412a5――實(shí)是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡(jiǎn)稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個(gè)”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個(gè)性）而成為“這個(gè)”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。可是，現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來(lái)應(yīng)用，譬如，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個(gè)”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價(jià)值，由于它事物才被稱為“這個(gè)”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是，西方有神的存在，所以，在誰(shuí)具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面，不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀察和研究，因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識(shí)，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice，我也是無(wú)神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無(wú)關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過(guò)“質(zhì)料”（肉身）才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動(dòng)性的，甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前，在沒(méi)擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過(guò)把握生命的功能來(lái)把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個(gè)部分，又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性，也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)），是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營(yíng)養(yǎng)能力、感覺(jué)能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無(wú)論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺(jué)得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說(shuō)東坡先生儒釋道三通，如果說(shuō)靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺(jué)得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗(yàn)，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書(shū)法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合，非熱愛(ài)生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗(yàn)之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來(lái)，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量，那時(shí)，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會(huì)更長(zhǎng)久！
詩(shī)的八堂課讀后感篇三
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺(tái)，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時(shí)代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運(yùn)冠軍，這與他日復(fù)一日?qǐng)?jiān)持15歲夢(mèng)想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅(jiān)忍不拔不斷堅(jiān)持的付出離不開(kāi)，他的成就是他用汗水換回來(lái)的'，而他的成就也是我們祖國(guó)的驕傲。
楊威說(shuō)“一個(gè)人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會(huì)，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅(jiān)守和堅(jiān)持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬(wàn)名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說(shuō)過(guò)“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個(gè)名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的代名詞。
對(duì)于新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，幫助別人是快樂(lè)的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時(shí)代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。我們要堅(jiān)守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩(shī)的八堂課讀后感篇四
過(guò)去的一年，黨和國(guó)家事業(yè)取得喜人成就和新的突破。以_為_(kāi)的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，主動(dòng)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，以新發(fā)展理念拓展改革發(fā)展新境界，實(shí)現(xiàn)了“_”規(guī)劃的勝利收官。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民政協(xié)事業(yè)也取得新發(fā)展和新成績(jī)。人民政協(xié)深入貫徹中央重大決策部署，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，圍繞中心、服務(wù)大局，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗共同思想政治基礎(chǔ)，緊扣“十三五”規(guī)劃制定，視察調(diào)研和協(xié)商議政，針對(duì)全面深化改革和全面依法治國(guó)重大舉措落地和群眾關(guān)切，開(kāi)展民主監(jiān)督，積極推進(jìn)履職制度建設(shè)和工作創(chuàng)新，有效發(fā)揮了社會(huì)主義協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
“事必有法，然后可成?！币荒陙?lái)政協(xié)工作的生動(dòng)實(shí)踐充分說(shuō)明，準(zhǔn)確把握人民政協(xié)的性質(zhì)定位，是做好政協(xié)工作的基石。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織、多黨合作和政治協(xié)商機(jī)構(gòu)、人民民主重要形式，人民政協(xié)的性質(zhì)定位，決定了政協(xié)工作必須在道路、方向、目標(biāo)上形成合力，切實(shí)發(fā)揮發(fā)揚(yáng)民主、參與國(guó)是、團(tuán)結(jié)合作的重要平臺(tái)作用，努力為實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)凝聚共識(shí)、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社會(huì)決勝階段的開(kāi)局之年，“奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”，構(gòu)成了政協(xié)工作的大局，必須堅(jiān)持謀劃工作在大局下思考，研究問(wèn)題在大局下著眼，推動(dòng)工作在大局下行動(dòng)，檢驗(yàn)工作用服務(wù)大局的實(shí)際成效來(lái)衡量。圍繞“十三五”時(shí)期發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力，構(gòu)成了政協(xié)履行職能的主線，必須緊扣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題、全面深化改革難點(diǎn)問(wèn)題、創(chuàng)新創(chuàng)造關(guān)鍵問(wèn)題，開(kāi)展深度調(diào)研、重點(diǎn)攻關(guān)、集中議政，更好發(fā)揮決策咨詢作用，努力為“十三五”開(kāi)局起步建真言、謀良策、出實(shí)招。廣大委員充分運(yùn)用好調(diào)查研究成果，切實(shí)提升大會(huì)發(fā)言、小組討論、提案、反映社情民意信息的質(zhì)量，深入?yún)f(xié)商議政，鞏固民主團(tuán)結(jié)，開(kāi)好本次大會(huì)，一定可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。
共識(shí)引領(lǐng)人心，團(tuán)結(jié)就有力量。增進(jìn)共識(shí)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)是人民政協(xié)義不容辭的職責(zé)，求同存異、博采眾長(zhǎng)是人民政協(xié)的政治優(yōu)勢(shì)之所在，必須把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的主軸，把加強(qiáng)大團(tuán)結(jié)擺在更加突出位置，具體意見(jiàn)有分歧但在基本原則上要有共識(shí)，思想觀念有不同但在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上應(yīng)聚共識(shí)。這樣，才能為全面建成小康社會(huì)形成最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓。每位委員都是一個(gè)團(tuán)結(jié)的因子，每個(gè)界別都是一條團(tuán)結(jié)的渠道，把政協(xié)委員緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，廣泛團(tuán)結(jié)和聯(lián)系更多群眾，就能最大限度地凝聚人心、最大規(guī)模地匯聚力量，不斷把黨和國(guó)家事業(yè)推向前進(jìn)。
櫛風(fēng)沐雨見(jiàn)肝膽，砥礪奮進(jìn)續(xù)華章。國(guó)家_指出，人民政協(xié)植根于中國(guó)歷史文化，產(chǎn)生于近代以后中國(guó)人民革命的偉大斗爭(zhēng)，發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義光輝實(shí)踐，具有鮮明中國(guó)特色，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要力量，是國(guó)家治理體系的重要組成部分?；仡欉^(guò)去，在建立新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)、探索改革路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐和歷史進(jìn)程中，總能看到政協(xié)委員躬身奮斗的身影。在決勝全面小康的沖刺時(shí)段，期待與會(huì)政協(xié)委員牢記歷史使命，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入?yún)f(xié)商議政，積極咨政建言，開(kāi)展民主監(jiān)督，切實(shí)把協(xié)商民主貫穿履行職能全過(guò)程，團(tuán)結(jié)鼓勁釋放正能量，發(fā)揚(yáng)民主增進(jìn)共識(shí)度，真知灼見(jiàn)合力謀發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)打下更為扎實(shí)的前進(jìn)基礎(chǔ)。
詩(shī)的八堂課讀后感篇五
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!
我是來(lái)自高新開(kāi)發(fā)區(qū)的一名國(guó)稅新兵，我叫秦夢(mèng)琪。今天我要演講的題目是《中國(guó)夢(mèng)，小康情》。
中國(guó)是有五千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。古代的中國(guó)四方來(lái)朝，散播的科技之光在世界的各個(gè)角落熠熠生輝;近代的中國(guó)列強(qiáng)侵?jǐn)_，落后的清王朝無(wú)力解脫;現(xiàn)代的中國(guó)發(fā)展迅猛，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)、奧運(yùn)夢(mèng)、文學(xué)夢(mèng)。而中國(guó)夢(mèng)，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，也被越來(lái)越多的人提及。中國(guó)夢(mèng)是什么?中國(guó)夢(mèng)是成長(zhǎng)在全面建設(shè)小康社會(huì)下的“發(fā)展夢(mèng)”，是孕育在華夏文明中的“富強(qiáng)夢(mèng)”，是盛開(kāi)在神州大地上的“和諧夢(mèng)”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢(mèng)”!中國(guó)夢(mèng)，是中華民族的復(fù)興之夢(mèng);中國(guó)夢(mèng)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的夢(mèng)。
年輕的我們，懷揣著夢(mèng)想，寒窗苦讀，經(jīng)過(guò)層層選拔，走進(jìn)了國(guó)稅這個(gè)大家庭。這里，就是我夢(mèng)的起點(diǎn)。從此，我們不再是一個(gè)普通的大學(xué)生，我們肩負(fù)著黨和國(guó)家的光榮使命，我們承載著千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的殷切期盼，我們肩上的責(zé)任重如泰山。有人說(shuō)，你們稅務(wù)局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對(duì)著電腦，動(dòng)動(dòng)手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進(jìn)稅收信息化水平的提高，國(guó)稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍(lán)色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對(duì)稅徽無(wú)限美好的向往與憧憬。
夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導(dǎo)，也要收行動(dòng)指南的開(kāi)拓，而那些涌現(xiàn)出來(lái)的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國(guó)稅局辦稅服務(wù)大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進(jìn)取爭(zhēng)上游，用一片赤誠(chéng)暖人心。作為辦稅服務(wù)廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責(zé)任重大。她為自己樹(shù)立了“微笑再多一點(diǎn)、語(yǔ)調(diào)再輕一點(diǎn)，業(yè)務(wù)再精一點(diǎn)，得理再讓一點(diǎn)，做事再多一點(diǎn)”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國(guó)稅精神，以昂揚(yáng)的斗志、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，履行著一個(gè)國(guó)稅人“為民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)”的職責(zé)。曾經(jīng)有人說(shuō)，我們這個(gè)年代，是一個(gè)缺少榜樣的年代。可是，我們真的缺少榜樣嗎?放眼望去，我們身邊這些可愛(ài)的國(guó)稅人，哪一個(gè)沒(méi)有值得欽佩的地方?多少人因履行職責(zé)而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無(wú)怨無(wú)悔。沒(méi)有驚天地泣鬼神的豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負(fù)的重要使命和稅收為民這個(gè)永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動(dòng)，換來(lái)高新區(qū)國(guó)稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實(shí)際行動(dòng)，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習(xí)總書(shū)記曾深情闡述中國(guó)夢(mèng)，他引用了三句詩(shī)“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o(wú)愧今天的責(zé)任與使命;“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有事”詮釋著不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求。這一百多年來(lái)，正是無(wú)數(shù)先賢先烈把自己的夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng),才有了越來(lái)越強(qiáng)大的新中國(guó)。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。但是，這力量，堅(jiān)韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國(guó)稅兒女，我們將執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。共同托舉中國(guó)夢(mèng)!
一百多年來(lái)，無(wú)數(shù)國(guó)稅兒女執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的新征程上!
詩(shī)的八堂課讀后感篇六
一本好書(shū)不僅能帶給人們快樂(lè)，還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者，在他的筆下，有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事，都有著各自的特點(diǎn)，每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛(ài)的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo)，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書(shū)中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書(shū)帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻(xiàn)，只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人，別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書(shū)，因?yàn)樗粌H能帶給我快樂(lè)，還能引導(dǎo)我的思索。
詩(shī)的八堂課讀后感篇七
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無(wú)疑。在這個(gè)世界上，無(wú)論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個(gè)自我的崇高精神追求，而不同的是一個(gè)人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個(gè)人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強(qiáng)。擁有宗教信仰的人，一定有一個(gè)高尚的精神標(biāo)桿；但一個(gè)人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價(jià)值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個(gè)人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無(wú)可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個(gè)高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨(dú)行，這就是作者周國(guó)平本書(shū)想要表達(dá)的思想。沒(méi)人敢說(shuō)百分百地清楚另一個(gè)人，最熟悉的人莫過(guò)于兩個(gè)心心相印的愛(ài)人，但是他們不可能達(dá)到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時(shí)代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無(wú)權(quán)對(duì)他人提出這樣的要求；他認(rèn)為心靈也有其外衣，我們不應(yīng)該脫掉它，他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以，相愛(ài)的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動(dòng)人之處在于兩個(gè)獨(dú)行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答，相互的感應(yīng)和鼓勵(lì)。
每個(gè)人都是一個(gè)秘密，所謂知己，難過(guò)或者開(kāi)心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實(shí)上，靈魂只有在獨(dú)行的時(shí)候才能沉淀下來(lái)，真實(shí)地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨(dú)之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采，他的成就可以說(shuō)與他幾乎一生的孤獨(dú)息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無(wú)力和孤獨(dú)。幼年時(shí)父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無(wú)常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽(yáng)光并不能照在我身上，我已經(jīng)過(guò)早地學(xué)會(huì)成熟思考。”小小年紀(jì)便開(kāi)始靈魂孤獨(dú)的行走，讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對(duì)后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠(chéng)的清教徒，她對(duì)尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨(dú)斗爭(zhēng)，同時(shí)在孤獨(dú)中領(lǐng)悟世事。一個(gè)人不論多么熱愛(ài)一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開(kāi)闊的靈魂空間，唯有這個(gè)空間才能細(xì)細(xì)品嘗你生命的果實(shí)。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來(lái)排擠靈魂的孤獨(dú)。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見(jiàn)慣不怪了。
面對(duì)死亡的孤獨(dú)可謂最是深刻，也許有人可能會(huì)和你共赴死亡，但是沒(méi)有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會(huì)在將近死亡的時(shí)候幡然醒悟。
斯托爾曾說(shuō)，孤獨(dú)的最后一種價(jià)值好像是留給人生的最后一個(gè)階段的。他寫(xiě)道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心?！弊髡唢@然是贊賞這一變化的，因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對(duì)人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備。
靈魂只能獨(dú)行，只能以信仰和孤獨(dú)為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú)，并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度。
詩(shī)的八堂課讀后感篇八
內(nèi)容簡(jiǎn)介：無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，唯有在這個(gè)靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書(shū)，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人有自己尋找，才能找到他的上帝，無(wú)論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，唯有在這個(gè)心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗，一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量，唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西”。立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無(wú)聊，這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品嘗和體驗(yàn)。
世界上沒(méi)有其他事物，強(qiáng)大過(guò)一個(gè)獨(dú)行朝圣的靈魂。
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詩(shī)的八堂課讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書(shū)，順著先生的思維脈絡(luò)，接受了一次中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。打開(kāi)書(shū)，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來(lái)；合上書(shū)，形如“百家爭(zhēng)鳴”的問(wèn)答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時(shí)空長(zhǎng)河，親眼目睹并感受過(guò)中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫(xiě)下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學(xué)者，他的文字，他的思想代表著主流價(jià)值觀，深深影響著當(dāng)今世界。
我喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，也熱愛(ài)人類文明。不論是在學(xué)生時(shí)代的課堂上，還是社會(huì)生活的文化場(chǎng)所，只要與詩(shī)書(shū)典故、斷壁殘?jiān)?、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會(huì)予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學(xué)識(shí)認(rèn)識(shí)她，解讀她。通過(guò)博物館、書(shū)本、歷史資料了解過(guò)人類文明的縮影后，會(huì)為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會(huì)為焚書(shū)坑儒、文字獄等錯(cuò)誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學(xué)家心中的“文化”最大，是指人活動(dòng)的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂(lè)；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！彼f(shuō)一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點(diǎn)：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序。”屈原、杜甫、司馬遷等文化名家彪炳史冊(cè)的成就的取得，毫無(wú)疑問(wèn)是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境，但他們對(duì)社會(huì)的巨大影響，對(duì)文化的貢獻(xiàn)，則是因?yàn)槎冀?jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，通過(guò)文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進(jìn)人類文明進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。中國(guó)歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時(shí)期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，人類文明進(jìn)步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點(diǎn)。文化不會(huì)直接帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富，但能撫平傷痛，擱置爭(zhēng)議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復(fù)制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會(huì)或個(gè)人在發(fā)展進(jìn)步中少些阻礙、災(zāi)難、失敗、曲折，存在得更具價(jià)值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見(jiàn)證，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，有什么樣的社會(huì)形態(tài)，就會(huì)滋生什么樣的社會(huì)文化。不論是社會(huì)大環(huán)境下的文化還是某個(gè)國(guó)家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長(zhǎng)期積累形成的，是做出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的。
一本好的文化書(shū)本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個(gè)性的生命體驗(yàn)。文化的教義在于對(duì)人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準(zhǔn)則，指導(dǎo)人的精神世界、價(jià)值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認(rèn)識(shí)，約束行為習(xí)慣，開(kāi)闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無(wú)形力量。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十
《靈魂只能獨(dú)行》集是他的心靈守望卷，在周國(guó)平眼中，人最重要的莫過(guò)于精神世界，也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識(shí)分子”等。他們有一個(gè)共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時(shí)代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國(guó)王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺(jué)醒的靈魂，它的覺(jué)醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生活突然有了敏銳的察覺(jué)和強(qiáng)烈的排斥。這時(shí)候他就會(huì)因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會(huì)有失落感的。領(lǐng)袖無(wú)民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無(wú)弟子不成導(dǎo)師，可是對(duì)智者來(lái)說(shuō)，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價(jià)值，即使天下無(wú)一人聽(tīng)他，他仍然是一個(gè)智者。
7.世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。
9.一個(gè)行為有兩個(gè)動(dòng)機(jī)，一個(gè)光明，浮在表面；一個(gè)晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時(shí)，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰(shuí)想把它們翻一個(gè)個(gè)兒，靈魂就會(huì)涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個(gè)人相愛(ài)，他們的靈魂也無(wú)法同行。世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行靈魂與另一顆獨(dú)行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11.讀書(shū)的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書(shū)最適合在羈旅中，在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。這時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無(wú)形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時(shí)，你的精神本能會(huì)立刻把它認(rèn)出。
14.所謂信仰，其實(shí)就是不完美這對(duì)完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無(wú)知并不可笑，可笑的是有了一點(diǎn)之時(shí)便以為自己無(wú)所不知。缺點(diǎn)并不可惡，可惡的是做了一點(diǎn)善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠(chéng)最遠(yuǎn)。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺(jué)醒，是靈魂對(duì)肉身生活的超越以及對(duì)最高精神價(jià)值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中于自己談?wù)勑摹?BR> 17.在所有的人生模式中，為了未來(lái)而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實(shí)際上是取消了幸福。人只有一個(gè)青春，也只能是在青春期。有一些享受，過(guò)了青春期誠(chéng)然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個(gè)人都最終要面對(duì)一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過(guò)受天堂的幸福。我受過(guò)我的不幸勝過(guò)受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒(méi)有歡樂(lè)，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤(rùn)的心靈太硬，它缺乏愛(ài)和寬容。
21.不要對(duì)我說(shuō)：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過(guò)巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒(méi)有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當(dāng)你遭受巨大痛苦的時(shí)候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩(shī)借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩(shī)求援。
25.春天是詩(shī)人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26.哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在永恒中，他們都不會(huì)變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩(shī)人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來(lái)就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩(shī)一睡著就夢(mèng)見(jiàn)死去的母親。
29.詩(shī)宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學(xué)是男性化的，詩(shī)是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩(shī)充滿感性之美。
31.我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩(shī)的含蓄。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書(shū)，我深深知道自己靈魂的價(jià)值！靈魂這個(gè)詞并不陌生，世人們也常常去說(shuō)，但是他們卻不真正認(rèn)識(shí)靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實(shí)際存在的。
認(rèn)識(shí)真理之前，我不認(rèn)識(shí)靈魂，雖然也在過(guò)信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會(huì)了，上帝就會(huì)祝福我，就會(huì)得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機(jī)器一樣，重復(fù)著做著無(wú)數(shù)的各種考試卷子，那時(shí)壓力也是很大的，因?yàn)榧胰诉€有自己為此付出很多，每一個(gè)考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒(méi)能考入自己理想的大學(xué)。那時(shí)我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒(méi)能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛(ài)我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會(huì)注意我呢？對(duì)于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識(shí)真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時(shí)候，我讀了《靈魂和肉體》一書(shū)，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識(shí)了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來(lái)維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語(yǔ)來(lái)維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對(duì)于信仰的迷霧我終于打開(kāi)了，原來(lái)不是上帝不愛(ài)我，是我不理解上帝的愛(ài)，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無(wú)法理解父母的愛(ài)，上帝不但愛(ài)我，更把他的摯愛(ài)獨(dú)生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國(guó)更美好的家園，就像金牧師在書(shū)中說(shuō)的，“上帝一樣在愛(ài)著我們，并且已經(jīng)顯明了對(duì)我們靈魂的愛(ài)！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛(ài)又是何其偉大?！奔词乖诘厣衔覀兪鼙M苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過(guò)這一切的是我靈魂得到了這愛(ài)！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛(ài)，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)不怕死亡，在中國(guó)古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長(zhǎng)生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個(gè)很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個(gè)春夏秋冬，誰(shuí)都無(wú)法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來(lái)自與塵土，也要?dú)w于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強(qiáng)大，這個(gè)世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國(guó)。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會(huì)被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個(gè)世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識(shí)上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會(huì)利用世界暫存的榮耀來(lái)誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國(guó)度永恒的榮光是無(wú)法比擬的。
作為屬靈的人，看待問(wèn)題的角度、視野應(yīng)該更開(kāi)闊全面，要站在上帝的立場(chǎng)來(lái)看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬(wàn)有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識(shí)了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎(jiǎng)賞的機(jī)會(huì)，如果不好好利用肉體在地上短暫的時(shí)間，那么等到自己靈魂和肉體分開(kāi)的時(shí)候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識(shí)耶穌，認(rèn)識(shí)真理，努力的真實(shí)的為靈魂過(guò)信仰生活，那么將來(lái)也會(huì)得到極大的冠冕、榮光和獎(jiǎng)賞。
要清楚的認(rèn)識(shí)自己是如何的存在，自己是離開(kāi)上帝就無(wú)法存在的，今天我們?cè)谥饕d里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)稍縱即逝，我們靈魂不要和天國(guó)擦肩而過(guò)，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個(gè)真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來(lái)讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來(lái)！
感謝上帝使用金牧師寫(xiě)出這么屬靈的書(shū)籍，感謝圣樂(lè)教會(huì)漢語(yǔ)翻譯中心，感謝教會(huì)的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語(yǔ)，感謝為真理的話語(yǔ)默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩(shī)的八堂課讀后感篇十二
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書(shū)，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：“此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩(shī)和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫(xiě)作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫(xiě)詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫(xiě)詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書(shū)中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩(shī)的滋味”，講解“詩(shī)”如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書(shū)中的'權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書(shū)中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人“掉書(shū)袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書(shū)，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作與鑒賞去讀這本書(shū)，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書(shū)籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書(shū)的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書(shū)具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書(shū)，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書(shū)，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書(shū)的章節(jié)所寫(xiě)的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書(shū)的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十三
一直以來(lái)，我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的，直到我看到這本書(shū)。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥，孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。
讀完這本書(shū)，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨(dú)的價(jià)值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰(shuí)同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說(shuō)自己的不幸。一個(gè)聲音問(wèn)：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來(lái)的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個(gè)靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒(méi)有一個(gè)最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個(gè)，你們?nèi)?，因?yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃唷Ｕl(shuí)受這個(gè)念頭折磨，誰(shuí)的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子，有誰(shuí)能夠擺脫自己的影子呢？一個(gè)流浪漢對(duì)于自己的命運(yùn)不堪忍受，請(qǐng)求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說(shuō)如果能找到一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上，世人所見(jiàn)的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒(méi)找到能跟他交換命運(yùn)的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨(dú)具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無(wú)不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說(shuō)也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無(wú)窮的得失之患。她終于去拜見(jiàn)神，請(qǐng)神撤銷了那個(gè)慷慨的決定。
（11）肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”立足點(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十四
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書(shū)，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到賭博和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩(shī)和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫(xiě)作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫(xiě)詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫(xiě)詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書(shū)中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講詩(shī)的滋味，講解詩(shī)如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書(shū)中的權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書(shū)中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人掉書(shū)袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書(shū)，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作與鑒賞去讀這本書(shū)，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書(shū)籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書(shū)的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書(shū)具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書(shū)，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書(shū)，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書(shū)的章節(jié)所寫(xiě)的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書(shū)的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十五
凡詩(shī)者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩(shī)之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤(rùn)，氣韻自然，以八章篇幅便將詩(shī)的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書(shū)，其實(shí)并不覺(jué)能沉下心逐句看完。及至開(kāi)讀，書(shū)中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛(ài)不釋手。書(shū)中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國(guó)維說(shuō)，博者悟性上競(jìng)爭(zhēng)，而奕者理性上競(jìng)爭(zhēng)。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩(shī)的寫(xiě)作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫(xiě)詩(shī)信手拈來(lái)，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩(shī)人推詞敲句，比如杜甫。
味覺(jué)不同于視覺(jué)嗅覺(jué)，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩(shī)品詩(shī)上，繆鉞《論宋詩(shī)》有言：唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩(shī)，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說(shuō)。究其根源，與中國(guó)口味實(shí)屬一字。中國(guó)人素有以味論詩(shī)的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨(dú)絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認(rèn)，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺(jué)更加充盈，影像受到熱捧，而味覺(jué)逐漸退化，因而也鮮見(jiàn)有人坐下來(lái)認(rèn)真品詩(shī)了。對(duì)此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺(jué)這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)？無(wú)論古體詩(shī)，亦或現(xiàn)代詩(shī)，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩(shī)：舉形音義三位一體以成其說(shuō)，認(rèn)為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說(shuō)：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說(shuō)，形與聲都不過(guò)是傳達(dá)意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見(jiàn)對(duì)其地位的認(rèn)可。詩(shī)中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f(shuō)節(jié)奏長(zhǎng)短，旋律緩急，字詞變化都會(huì)影響人們對(duì)詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)感受。然而，現(xiàn)代詩(shī)重視覺(jué)甚于聽(tīng)覺(jué)，使得古詩(shī)愛(ài)好者難以深愛(ài)。但凡現(xiàn)代詩(shī)有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。詩(shī)，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩(shī)總會(huì)發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書(shū)多次引用。它與詩(shī)之觸覺(jué)相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無(wú)可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩(shī)境的諧和，是詩(shī)的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個(gè)例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對(duì)比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩(shī)經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩(shī)之主題。玄思為何？字面意思來(lái)看，是玄學(xué)思考。最初的詩(shī)歌里不涉玄虛，如《詩(shī)經(jīng)》，但楚辭里有了一點(diǎn)幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時(shí)玄言詩(shī)開(kāi)始興盛，禪詩(shī)也開(kāi)始出現(xiàn)。說(shuō)理詩(shī)流行一時(shí)，有其時(shí)代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩(shī)的情色有傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩(shī)句中有大量咸濕雙關(guān)語(yǔ)。詩(shī)歌若沒(méi)有情色，會(huì)很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實(shí)，許多著名詩(shī)人都有艷詩(shī)流傳，然而后人教授時(shí)卻諱為人知。一首出色的艷詩(shī)，會(huì)刷新我們對(duì)生命的感覺(jué)和對(duì)于語(yǔ)言的深層認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)愁死亡二者，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，都寫(xiě)者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩(shī)是鄉(xiāng)愁，因?yàn)樵?shī)也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因?yàn)闊o(wú)論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無(wú)非死亡。死亡是一個(gè)宏大的主題，詩(shī)中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過(guò)對(duì)死亡進(jìn)行思考，其詩(shī)的深度，才能為人認(rèn)可。
說(shuō)詩(shī)，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩(shī)的八堂課》卻給我許多思考，無(wú)論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對(duì)生活的思考?？梢哉f(shuō)詩(shī)是對(duì)生活抽象的凝練的概括，詩(shī)源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會(huì)過(guò)成詩(shī)。詩(shī)意生活就是此番道理。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十六
第二堂課：務(wù)本精神，凡事只求根本，不問(wèn)結(jié)果；事事追求點(diǎn)點(diǎn)滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實(shí)地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標(biāo)后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實(shí)力主義，學(xué)歷不等于實(shí)力，只有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)才能培養(yǎng)出令人信服的實(shí)力。實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)愈豐富，成功機(jī)會(huì)就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對(duì)員工說(shuō)：“雖是一分錢的東西，也要撿起來(lái)加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺(jué)，一種良好的習(xí)慣?！?BR> 第七堂課：價(jià)廉物美，只有建立在價(jià)廉物美的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅(jiān)持供應(yīng)價(jià)廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護(hù)客戶的利益，才能取得自己的最大利益。