知識(shí)管理是一項(xiàng)必備的能力，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重語(yǔ)言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，避免使用模糊不清或主觀臆斷的表達(dá)方式。這些總結(jié)范文或許可以給我們一些啟示和思路，但在撰寫(xiě)總結(jié)時(shí)還需根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行個(gè)性化的調(diào)整。
人生的智慧讀書(shū)心得篇一
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸?？鞓?lè)的兩大死敵。
人生的智慧讀書(shū)心得篇二
叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。《人生的智慧》是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書(shū)著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋€(gè)幸福的生存。
對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類(lèi)的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。
在這世界上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我想運(yùn)氣至為重要。
人生的智慧讀書(shū)心得篇三
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書(shū)心得篇四
《人生的智慧》一書(shū)中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運(yùn)用在工作中，同樣會(huì)產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)跳板，你的工作熱情不會(huì)超過(guò)3年，因?yàn)槎鄶?shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過(guò)5年，因?yàn)槟愕氖杖胧冀K無(wú)法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個(gè)人升遷、平步青云的平臺(tái)，你的拼搏精神很難持續(xù)10年，因?yàn)槎鄶?shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨(dú)木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的非常累。
但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂(lè)趣，就像喜歡唱歌、運(yùn)動(dòng)、逛街等愛(ài)好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ?，被?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因?yàn)槲蚁矚g、所以我在辛苦勞作中感受快樂(lè)；因?yàn)槲覑?ài)好，所以在無(wú)數(shù)付出后不圖回報(bào)；因?yàn)槲以敢?，所以我?duì)成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結(jié)果也會(huì)不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
人生的智慧讀書(shū)心得篇五
學(xué)習(xí)其實(shí)是要從中找到指導(dǎo)人生的道理并加以應(yīng)用，無(wú)論是工作還有生活。
曾記得有一次看到一個(gè)故事：有一位萬(wàn)念俱灰、人生失意的小伙子，幾經(jīng)徘徊，痛下輕生的念頭。有一天，他留下遺言，乘車(chē)踏上了去輕生的不歸路。也許是他命不該絕，在車(chē)上他無(wú)意中看到了一則廣告語(yǔ)：“不是路已到了盡頭，而是已到轉(zhuǎn)彎的時(shí)候了?！贝苏Z(yǔ)入目，立刻觸發(fā)了他那顆迷茫死寂的.心，小伙子幡然醒悟，打住了輕生之念，重拾信心，再整河山，終于跨出絕境。
“轉(zhuǎn)彎”言簡(jiǎn)意深，它飽含著人生的大智慧。世事紛紜，人生莫測(cè)，處處隱考驗(yàn)，時(shí)時(shí)藏挫折。于此緊要關(guān)頭，每每要不得脆弱、畏縮和怯陣，它需要冷靜、理智、勇氣和智慧。只要心懷一線希望，總有破障前行的機(jī)會(huì)和可能，并在前行中，既強(qiáng)壯自身筋骨，又積累下更多寶貴的迎接新挑戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。世間沒(méi)有任何一條絕對(duì)坦蕩的路途，人類(lèi)有限的目光也不可能窮盡路之盡頭。所以，走在人生的迢迢長(zhǎng)途中，平坦處，當(dāng)有居安思危之心；險(xiǎn)峻時(shí)，當(dāng)抱柳暗花明之念。在人生的打拼路上，巧用智慧去支配腳下的行走，當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，當(dāng)轉(zhuǎn)彎時(shí)就轉(zhuǎn)彎。
人生的智慧讀書(shū)心得篇六
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
人生，不如意，十有八九。所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡?！叭松男腋Ｅc悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣?！?，“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的`痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事，就是這個(gè)道理。
中國(guó)有句古話：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受，對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見(jiàn)解。這個(gè)老生常談的問(wèn)題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見(jiàn)時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò)，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見(jiàn)，錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的，做到“合而不同”。
們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂(lè)意使用和維護(hù)這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強(qiáng)求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生的智慧讀書(shū)心得篇七
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)?！?BR> 與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書(shū)，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過(guò)。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦](méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的.最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。書(shū)籍《人生的智慧》讀書(shū)筆記書(shū)評(píng)2《人生的智慧》內(nèi)容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖的觀念論康德的認(rèn)識(shí)論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者，大都從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，尤其是尼采，對(duì)叔本華的理論一直情有獨(dú)鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說(shuō)也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)?！度松闹腔邸芬粫?shū)取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書(shū)的。這本書(shū)討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書(shū)里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，這本書(shū)尤其適合大眾閱讀。
人生的智慧讀書(shū)心得篇八
文章《人生智慧管理》內(nèi)容豐富，全方位闡述了如何對(duì)待人生、怎樣渡過(guò)人生的智慧，讀后受益匪淺。要想有一個(gè)充實(shí)而美好的人生，重要的是要不斷提升自我修養(yǎng)，那么我們?cè)撊绾问棺约撼蔀橐粋€(gè)有修養(yǎng)的人呢？首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用文化知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，只有掌握了文化知識(shí)，才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的.修養(yǎng)，必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。第三，為人要誠(chéng)實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無(wú)論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠(chéng)實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請(qǐng)教，做出了成績(jī)我們不要過(guò)于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。
人生的道路既短暫又漫長(zhǎng)，既有歡樂(lè)幸福又有溝溝坎坎，面對(duì)我們的人生，應(yīng)做到‘四知四自’，即知彼已、知榮辱、知得失、知進(jìn)退；堅(jiān)持自省自明、自嚴(yán)自律，努力把握自已的人生方向不越軌跡。
人生的智慧讀書(shū)心得篇九
拜讀完《人生智慧管理》這本心靈雞湯，我所思考的是如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？梢詮牧鶄€(gè)方面入手實(shí)現(xiàn)：
其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個(gè)好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無(wú)能耐寸步難行。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化和各方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，努力掌握科學(xué)的方法和過(guò)硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎(chǔ)。
其二：正確認(rèn)識(shí)自己，要有好的'心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。
其四：學(xué)會(huì)跟隨，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅(jiān)定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，不吃苦中苦，難為人上人。
人生的價(jià)值不是單純的自我滿足和自我享受，它有著更高的意義，更豐富的內(nèi)涵。它是愛(ài)，是奉獻(xiàn)，是責(zé)任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盞燈，是炎炎烈日下的一片綠蔭。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)?！?BR> 與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書(shū)，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過(guò)。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦](méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十一
最近讀了一位哲學(xué)家的書(shū)，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫(huà)下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂(lè)，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的`幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài)自己才能愛(ài)別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開(kāi)心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開(kāi)心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十二
三個(gè)因素決定人的命運(yùn)具有根本差別。
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂(lè)趣就是精神思想上的樂(lè)趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒(méi)有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛(ài)好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂(lè)或憂傷，實(shí)際上不來(lái)自于客觀，真實(shí)的事物，而來(lái)自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮和驕傲。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來(lái)自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來(lái)自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
幸福論。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?lè)，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過(guò)分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒(méi)有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
態(tài)度。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來(lái)講，我們每個(gè)人既要觀照未來(lái)，也要對(duì)照過(guò)去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過(guò)深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說(shuō)的話和自己聯(lián)系起來(lái)。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來(lái)事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過(guò)猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十三
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸?？鞓?lè)的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十四
其實(shí)，我最開(kāi)始并沒(méi)有打算，長(zhǎng)篇寫(xiě)書(shū)評(píng)，但是，一筆帶過(guò)之后，感覺(jué)內(nèi)心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點(diǎn)了評(píng)分，進(jìn)入書(shū)評(píng)。
從剛開(kāi)始接觸說(shuō)起初讀文章，感覺(jué)晦澀難懂，字里行間說(shuō)的不知所云?；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念并非內(nèi)心深處求證。所以面對(duì)一部生命交響曲的時(shí)候，似乎有些茫然不知所措。。不過(guò)這并不是在我閱讀是最大的感觸，。
在花一樣的年紀(jì)，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，富有才華，年輕激昂的詩(shī)人到后來(lái)因?yàn)椴杳子望}而惶惶不可終日自殺身亡的事。。我曾經(jīng)在怎么也是難以理解，為何后來(lái)的生活總是要給年輕的夢(mèng)想挖下一個(gè)墳?zāi)沟目友?。漸漸的生活開(kāi)始變質(zhì)了，。內(nèi)心深處的一股清涼也消失不見(jiàn)了，。我們都在講不忘初心方得始終?？墒俏覀冏畲蟮碾y題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它，再次看來(lái)它不過(guò)只是內(nèi)心一片陽(yáng)光下的陰涼。
一個(gè)人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這個(gè)年齡段特定的痛苦。現(xiàn)實(shí)而又真切的回答，從一開(kāi)始就注定要背上命運(yùn)的包裹去遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角，路遠(yuǎn)馬亡。
年輕的時(shí)候合適作詩(shī)，年老的時(shí)候適合思想。而恰恰人在年輕的時(shí)候需要思想，需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行精神的奠基。我們都是蕓蕓眾生之一，而又是獨(dú)立于眾人之外的特定一人。
所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十五
在我看來(lái)，叔本華是很消極的。但好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，因此也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的消極在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書(shū)，觀點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。因此我認(rèn)為辯證看這本書(shū)還是比較適合的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的消極內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自身可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自身依賴的自身的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒(méi)有嘗試，只是躲避苦難的話，會(huì)一直錯(cuò)過(guò)。
其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的.優(yōu)越感。或許優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自身獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專(zhuān)注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專(zhuān)心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自身本心生活的并且全然接受自身的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點(diǎn)，他出眾的才華。但對(duì)于社會(huì)上的大眾來(lái)說(shuō)，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才能盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，他們自信接受自身，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書(shū)找到共鳴。但也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自身。他們活在自身的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對(duì)這本書(shū)的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十六
學(xué)無(wú)止境，治學(xué)之道是一個(gè)人一生都應(yīng)該謹(jǐn)記踐行的。活到老學(xué)到老。這本龍世譜所著的《治學(xué)的智慧》從讀書(shū)、寫(xiě)作、研究等方面講述了治學(xué)之道。
書(shū)中指出，治學(xué)必須嚴(yán)踏實(shí)，只有樹(shù)立了良好的的思想，治學(xué)才有真正的意義。浮夸，意志不堅(jiān)定等現(xiàn)象都是不好的?？炭嘤霉Σ皇且粫r(shí)的興趣，要把它當(dāng)做終生的治學(xué)目標(biāo)。治學(xué)，顧名思義離不開(kāi)書(shū)籍，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，一本良好的書(shū)籍能幫助你樹(shù)立正確的目標(biāo)和方向。開(kāi)卷有益也是道明的這個(gè)意思。
有像陶淵明似的好讀書(shū)不求甚解，這說(shuō)的是那些能人才士。書(shū)讀得再多，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到其中的意思也是毫無(wú)意義的。真正的治學(xué)要有明確的主攻方向，譬如你主攻新聞學(xué)方向，那就得以看新聞學(xué)書(shū)為主。那發(fā)散思維又是怎么回事呢?其實(shí)很多人說(shuō)的要多方思維其實(shí)指的是在你在該學(xué)科有了一定的基礎(chǔ)過(guò)后，才有去發(fā)散的能力，不然邯鄲學(xué)步似的治學(xué)對(duì)治學(xué)本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)有智慧的。
我很佩服有的人精讀一本書(shū)，精確到書(shū)中字里行間，要弄清楚每個(gè)字每句話在這里的用意。好的書(shū)就得這樣去品，不斷重復(fù)去品，最大限度榨取當(dāng)中的實(shí)際存在的價(jià)值，挖掘當(dāng)中存在的隱形價(jià)值，為自己所用。
圖書(shū)館是個(gè)好地方，里面的資源取之不盡用之不竭，縱觀從圖書(shū)館出身的名人們，如毛澤東、蔡元培等，他們起初是圖書(shū)館里面的小小職員，為何能有如此能耐走上了輝煌之路。這正是他們充分利用圖書(shū)館，立志成才，在浩瀚的知識(shí)海洋中不斷造化，不斷自學(xué)，不斷治學(xué)，成就了他們。
在讀書(shū)治學(xué)中，注重質(zhì)與量的關(guān)系，不可急于求成，要想學(xué)到東西，必須注重讀書(shū)的質(zhì)，讀什么樣的書(shū)，有選擇地去讀書(shū)，看到自己在思想或者是能力修養(yǎng)是缺少哪一部分，一口吃不了大胖子，讀書(shū)治學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
陳寅恪在學(xué)習(xí)外語(yǔ)上，通過(guò)早留學(xué)國(guó)外的方式學(xué)會(huì)了日文，德文，英文。法文等10多種文字，在他學(xué)習(xí)外語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)上，哪里有大學(xué)，哪里藏書(shū)豐富便在哪里拜師聽(tīng)課研究。
治學(xué)還要注重寫(xiě)作，三天不練手生，倘若不能將看到的文字經(jīng)過(guò)自己的思維加工轉(zhuǎn)化成文字，就無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果，所以在治學(xué)方面也要注重寫(xiě)作。多觀察，發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行創(chuàng)作。養(yǎng)成一種好的習(xí)慣，隨身帶好紙和筆，很多好的i還為您精選準(zhǔn)備了論語(yǔ)的智慧讀書(shū)筆記專(zhuān)題，希望您能喜歡！
人生的智慧讀書(shū)心得篇十七
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂(lè)趣就是精神思想上的樂(lè)趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒(méi)有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛(ài)好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂(lè)或憂傷，實(shí)際上不來(lái)自于客觀，真實(shí)的事物，而來(lái)自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來(lái)自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來(lái)自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?lè)，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過(guò)分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒(méi)有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來(lái)講，我們每個(gè)人既要觀照未來(lái)，也要對(duì)照過(guò)去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過(guò)深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說(shuō)的話和自己聯(lián)系起來(lái)。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來(lái)事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過(guò)猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十八
如果你熱愛(ài)哲學(xué)，那你一定知道叔本華。叔本華是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。如果按照我們從小接受的教育，一定是覺(jué)得只有唯物主義才是對(duì)的，唯心主義是不太能信得過(guò)的。但西方哲學(xué)史上大部分著名的哲學(xué)家都是唯心論，如尼采和康德，甚至是中國(guó)古代先哲如朱熹，王陽(yáng)明等都是唯心論。哲學(xué)是探討人類(lèi)自身的學(xué)科，人有主觀能動(dòng)性是區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，所以人類(lèi)的意志是哲學(xué)繞不開(kāi)的話題。
《人生智慧錄》，肯定是探討人生的智慧的書(shū)。這本書(shū)的開(kāi)頭就表明了態(tài)度：“個(gè)人幸福的主要因素，還有我們生存的模式，都取決于我們內(nèi)在的品質(zhì)。”正因?yàn)槊總€(gè)人的品質(zhì)不同，導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)同一情景的反應(yīng)不同，能獲得幸福的概率也就不同。某一情景對(duì)于樂(lè)觀的人看來(lái)只不過(guò)是一次可笑的沖突，憂郁的人卻能把它當(dāng)成一幕悲劇，而恬淡的人則認(rèn)為毫無(wú)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中也一樣，地位和財(cái)富不同，給予每個(gè)人不同的角色，但這并不意味著我們內(nèi)在的幸福和快樂(lè)會(huì)相對(duì)地位有所不同。我們可以看到從小出身優(yōu)越的富家子弟可能會(huì)患有嚴(yán)重的抑郁癥，而從早到晚辛苦工作的農(nóng)民可能有樂(lè)天知命的樸實(shí)的信念。歌德《西東集》：
“貴賤高下，各式人等，無(wú)不說(shuō)明，世人的至高幸運(yùn)，只在于性格。”一種沉靜而愉快的性情，對(duì)享有充分健全的體格感到欣喜，智力清晰活潑，洞徹事理，意欲溫文，心地善良——這些都不是地位和財(cái)富所能做成或取代的。我們內(nèi)在的本質(zhì)，獨(dú)處時(shí)陪伴自我的“又我”，以及別人無(wú)法給予或取走的自身，很明顯來(lái)得最為重要。
我們的出生是無(wú)法選擇的，但一旦出生，我們就得按照這世間的規(guī)律行事。歌德曾無(wú)情地指出：“你來(lái)到世上的那天，太陽(yáng)接受行星敬禮，你立刻而且永遠(yuǎn)地必須按照，你來(lái)到世間的規(guī)律才得成長(zhǎng)。無(wú)可選擇，你逃不開(kāi)自己，預(yù)言家們都這樣說(shuō)過(guò)，時(shí)間和力量都無(wú)從打破，這一有待發(fā)展的生命的雛形?！笔灞救A認(rèn)為，我們應(yīng)該充分愉悅地享受這短暫的一生。我們力量所及及惟一能做到的事，就是盡力發(fā)揮我們個(gè)人的品質(zhì)，讓我們從事的事業(yè)，能夠用得上我們的才智，在能力的范圍做到極致，避免其他的紛擾，因此，我們就得選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè)，行業(yè)和生活方式。古巴比倫有一句諺語(yǔ)，滿室的黃金填補(bǔ)不了內(nèi)心的空虛。內(nèi)心的豐富需要我們按照自己內(nèi)在的準(zhǔn)則行事。
身心健康是構(gòu)成幸福的首要因素。身體與心理有緊密的聯(lián)系，當(dāng)身體不舒服時(shí)尤其想念身體健康的快樂(lè)；其次，要有一個(gè)愉快的性格；最后，要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。亞里士多德說(shuō)過(guò)。生命在于運(yùn)動(dòng)。一次運(yùn)動(dòng)有時(shí)相當(dāng)于一次心理健康咨詢。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十九
一直以來(lái)，我以為幸福是因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境，例如財(cái)富，名聲，威望，名譽(yù)，讀了《人生的智慧》，我才知道幸福來(lái)源于我們個(gè)體，個(gè)體的差異顯示出幸福的度，同一件事情，不同的人認(rèn)知不一樣，感受不一樣，所謂財(cái)富等的一切只是一種媒介。我們從我們自己那里汲取的幸福遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的幸福是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。于個(gè)體。
需求越少，要求越低，幸福感指數(shù)越高。
同時(shí)，有很多新的見(jiàn)解：書(shū)中寫(xiě)到痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比，人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇痛苦，要么選擇庸俗和無(wú)聊，確始終只能選擇其一。
最后，金錢(qián)才是年老后唯一的需求，這一說(shuō)法的確如此，我的父母都是80多歲，我們五兄妹給她們拿錢(qián)和買(mǎi)東西，相對(duì)拿錢(qián)她們更開(kāi)心，讀了《人生的智慧》很有體會(huì)，所以為了父母開(kāi)心幸福，除了買(mǎi)東西可以多給她們錢(qián)。
人生的智慧讀書(shū)心得篇二十
遇到一本好書(shū)時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端消極主義哲學(xué)的代表，他的書(shū)讀起來(lái)并不輕松，他孤獨(dú)地死去了，正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個(gè)人的一生；而這種渴望，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過(guò)。他終其一生對(duì)造作都深?lèi)和唇^，始終忠實(shí)于自身。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭?，這個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開(kāi)心享受的樂(lè)趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對(duì)于自身要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自身選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對(duì)幸福苦苦追求，而又無(wú)法滿足，那，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠郑覀兌喽嗌偕俣记宄亓私獾剑核械?幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現(xiàn)在我們努爭(zhēng)取取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂(lè)，這至少對(duì)于有理性的人來(lái)說(shuō)是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_(kāi)始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后，那走過(guò)的漫長(zhǎng)歲月，還有自身的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了。“誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)地過(guò)了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事?！彼陋?dú)又自負(fù)，敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代消極主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過(guò)著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)。”
人生的智慧讀書(shū)心得篇二十一
最近讀了一位哲學(xué)家的書(shū)，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了。叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫(huà)下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂(lè)，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài)自己才能愛(ài)別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的.。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開(kāi)心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開(kāi)心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
人生的智慧讀書(shū)心得篇二十二
最近讀了一位哲學(xué)家的書(shū)，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫(huà)下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂(lè)，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài)自己才能愛(ài)別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒?，F(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開(kāi)心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開(kāi)心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。（宋學(xué)昊）。
人生的智慧讀書(shū)心得篇一
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸?？鞓?lè)的兩大死敵。
人生的智慧讀書(shū)心得篇二
叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。《人生的智慧》是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書(shū)著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋€(gè)幸福的生存。
對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類(lèi)的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。
在這世界上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我想運(yùn)氣至為重要。
人生的智慧讀書(shū)心得篇三
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書(shū)心得篇四
《人生的智慧》一書(shū)中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運(yùn)用在工作中，同樣會(huì)產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)跳板，你的工作熱情不會(huì)超過(guò)3年，因?yàn)槎鄶?shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過(guò)5年，因?yàn)槟愕氖杖胧冀K無(wú)法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個(gè)人升遷、平步青云的平臺(tái)，你的拼搏精神很難持續(xù)10年，因?yàn)槎鄶?shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨(dú)木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的非常累。
但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂(lè)趣，就像喜歡唱歌、運(yùn)動(dòng)、逛街等愛(ài)好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ?，被?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因?yàn)槲蚁矚g、所以我在辛苦勞作中感受快樂(lè)；因?yàn)槲覑?ài)好，所以在無(wú)數(shù)付出后不圖回報(bào)；因?yàn)槲以敢?，所以我?duì)成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結(jié)果也會(huì)不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
人生的智慧讀書(shū)心得篇五
學(xué)習(xí)其實(shí)是要從中找到指導(dǎo)人生的道理并加以應(yīng)用，無(wú)論是工作還有生活。
曾記得有一次看到一個(gè)故事：有一位萬(wàn)念俱灰、人生失意的小伙子，幾經(jīng)徘徊，痛下輕生的念頭。有一天，他留下遺言，乘車(chē)踏上了去輕生的不歸路。也許是他命不該絕，在車(chē)上他無(wú)意中看到了一則廣告語(yǔ)：“不是路已到了盡頭，而是已到轉(zhuǎn)彎的時(shí)候了?！贝苏Z(yǔ)入目，立刻觸發(fā)了他那顆迷茫死寂的.心，小伙子幡然醒悟，打住了輕生之念，重拾信心，再整河山，終于跨出絕境。
“轉(zhuǎn)彎”言簡(jiǎn)意深，它飽含著人生的大智慧。世事紛紜，人生莫測(cè)，處處隱考驗(yàn)，時(shí)時(shí)藏挫折。于此緊要關(guān)頭，每每要不得脆弱、畏縮和怯陣，它需要冷靜、理智、勇氣和智慧。只要心懷一線希望，總有破障前行的機(jī)會(huì)和可能，并在前行中，既強(qiáng)壯自身筋骨，又積累下更多寶貴的迎接新挑戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。世間沒(méi)有任何一條絕對(duì)坦蕩的路途，人類(lèi)有限的目光也不可能窮盡路之盡頭。所以，走在人生的迢迢長(zhǎng)途中，平坦處，當(dāng)有居安思危之心；險(xiǎn)峻時(shí)，當(dāng)抱柳暗花明之念。在人生的打拼路上，巧用智慧去支配腳下的行走，當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，當(dāng)轉(zhuǎn)彎時(shí)就轉(zhuǎn)彎。
人生的智慧讀書(shū)心得篇六
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
人生，不如意，十有八九。所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡?！叭松男腋Ｅc悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣?！?，“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的`痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事，就是這個(gè)道理。
中國(guó)有句古話：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受，對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見(jiàn)解。這個(gè)老生常談的問(wèn)題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見(jiàn)時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò)，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見(jiàn)，錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的，做到“合而不同”。
們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂(lè)意使用和維護(hù)這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強(qiáng)求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生的智慧讀書(shū)心得篇七
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)?！?BR> 與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書(shū)，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過(guò)。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦](méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的.最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。書(shū)籍《人生的智慧》讀書(shū)筆記書(shū)評(píng)2《人生的智慧》內(nèi)容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖的觀念論康德的認(rèn)識(shí)論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者，大都從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，尤其是尼采，對(duì)叔本華的理論一直情有獨(dú)鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說(shuō)也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)?！度松闹腔邸芬粫?shū)取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書(shū)的。這本書(shū)討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書(shū)里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，這本書(shū)尤其適合大眾閱讀。
人生的智慧讀書(shū)心得篇八
文章《人生智慧管理》內(nèi)容豐富，全方位闡述了如何對(duì)待人生、怎樣渡過(guò)人生的智慧，讀后受益匪淺。要想有一個(gè)充實(shí)而美好的人生，重要的是要不斷提升自我修養(yǎng)，那么我們?cè)撊绾问棺约撼蔀橐粋€(gè)有修養(yǎng)的人呢？首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用文化知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，只有掌握了文化知識(shí)，才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的.修養(yǎng)，必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。第三，為人要誠(chéng)實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無(wú)論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠(chéng)實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請(qǐng)教，做出了成績(jī)我們不要過(guò)于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。
人生的道路既短暫又漫長(zhǎng)，既有歡樂(lè)幸福又有溝溝坎坎，面對(duì)我們的人生，應(yīng)做到‘四知四自’，即知彼已、知榮辱、知得失、知進(jìn)退；堅(jiān)持自省自明、自嚴(yán)自律，努力把握自已的人生方向不越軌跡。
人生的智慧讀書(shū)心得篇九
拜讀完《人生智慧管理》這本心靈雞湯，我所思考的是如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？梢詮牧鶄€(gè)方面入手實(shí)現(xiàn)：
其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個(gè)好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無(wú)能耐寸步難行。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化和各方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，努力掌握科學(xué)的方法和過(guò)硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎(chǔ)。
其二：正確認(rèn)識(shí)自己，要有好的'心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。
其四：學(xué)會(huì)跟隨，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅(jiān)定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，不吃苦中苦，難為人上人。
人生的價(jià)值不是單純的自我滿足和自我享受，它有著更高的意義，更豐富的內(nèi)涵。它是愛(ài)，是奉獻(xiàn)，是責(zé)任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盞燈，是炎炎烈日下的一片綠蔭。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)?！?BR> 與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書(shū)，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過(guò)。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦](méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十一
最近讀了一位哲學(xué)家的書(shū)，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫(huà)下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂(lè)，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的`幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài)自己才能愛(ài)別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開(kāi)心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開(kāi)心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十二
三個(gè)因素決定人的命運(yùn)具有根本差別。
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂(lè)趣就是精神思想上的樂(lè)趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒(méi)有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛(ài)好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂(lè)或憂傷，實(shí)際上不來(lái)自于客觀，真實(shí)的事物，而來(lái)自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮和驕傲。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來(lái)自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來(lái)自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
幸福論。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?lè)，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過(guò)分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒(méi)有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
態(tài)度。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來(lái)講，我們每個(gè)人既要觀照未來(lái)，也要對(duì)照過(guò)去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過(guò)深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說(shuō)的話和自己聯(lián)系起來(lái)。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來(lái)事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過(guò)猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十三
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸?？鞓?lè)的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十四
其實(shí)，我最開(kāi)始并沒(méi)有打算，長(zhǎng)篇寫(xiě)書(shū)評(píng)，但是，一筆帶過(guò)之后，感覺(jué)內(nèi)心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點(diǎn)了評(píng)分，進(jìn)入書(shū)評(píng)。
從剛開(kāi)始接觸說(shuō)起初讀文章，感覺(jué)晦澀難懂，字里行間說(shuō)的不知所云?；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念并非內(nèi)心深處求證。所以面對(duì)一部生命交響曲的時(shí)候，似乎有些茫然不知所措。。不過(guò)這并不是在我閱讀是最大的感觸，。
在花一樣的年紀(jì)，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，富有才華，年輕激昂的詩(shī)人到后來(lái)因?yàn)椴杳子望}而惶惶不可終日自殺身亡的事。。我曾經(jīng)在怎么也是難以理解，為何后來(lái)的生活總是要給年輕的夢(mèng)想挖下一個(gè)墳?zāi)沟目友?。漸漸的生活開(kāi)始變質(zhì)了，。內(nèi)心深處的一股清涼也消失不見(jiàn)了，。我們都在講不忘初心方得始終?？墒俏覀冏畲蟮碾y題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它，再次看來(lái)它不過(guò)只是內(nèi)心一片陽(yáng)光下的陰涼。
一個(gè)人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這個(gè)年齡段特定的痛苦。現(xiàn)實(shí)而又真切的回答，從一開(kāi)始就注定要背上命運(yùn)的包裹去遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角，路遠(yuǎn)馬亡。
年輕的時(shí)候合適作詩(shī)，年老的時(shí)候適合思想。而恰恰人在年輕的時(shí)候需要思想，需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行精神的奠基。我們都是蕓蕓眾生之一，而又是獨(dú)立于眾人之外的特定一人。
所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十五
在我看來(lái)，叔本華是很消極的。但好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，因此也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的消極在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書(shū)，觀點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。因此我認(rèn)為辯證看這本書(shū)還是比較適合的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的消極內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自身可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自身依賴的自身的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒(méi)有嘗試，只是躲避苦難的話，會(huì)一直錯(cuò)過(guò)。
其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的.優(yōu)越感。或許優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自身獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專(zhuān)注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專(zhuān)心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自身本心生活的并且全然接受自身的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點(diǎn)，他出眾的才華。但對(duì)于社會(huì)上的大眾來(lái)說(shuō)，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才能盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，他們自信接受自身，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書(shū)找到共鳴。但也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自身。他們活在自身的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對(duì)這本書(shū)的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十六
學(xué)無(wú)止境，治學(xué)之道是一個(gè)人一生都應(yīng)該謹(jǐn)記踐行的。活到老學(xué)到老。這本龍世譜所著的《治學(xué)的智慧》從讀書(shū)、寫(xiě)作、研究等方面講述了治學(xué)之道。
書(shū)中指出，治學(xué)必須嚴(yán)踏實(shí)，只有樹(shù)立了良好的的思想，治學(xué)才有真正的意義。浮夸，意志不堅(jiān)定等現(xiàn)象都是不好的?？炭嘤霉Σ皇且粫r(shí)的興趣，要把它當(dāng)做終生的治學(xué)目標(biāo)。治學(xué)，顧名思義離不開(kāi)書(shū)籍，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，一本良好的書(shū)籍能幫助你樹(shù)立正確的目標(biāo)和方向。開(kāi)卷有益也是道明的這個(gè)意思。
有像陶淵明似的好讀書(shū)不求甚解，這說(shuō)的是那些能人才士。書(shū)讀得再多，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到其中的意思也是毫無(wú)意義的。真正的治學(xué)要有明確的主攻方向，譬如你主攻新聞學(xué)方向，那就得以看新聞學(xué)書(shū)為主。那發(fā)散思維又是怎么回事呢?其實(shí)很多人說(shuō)的要多方思維其實(shí)指的是在你在該學(xué)科有了一定的基礎(chǔ)過(guò)后，才有去發(fā)散的能力，不然邯鄲學(xué)步似的治學(xué)對(duì)治學(xué)本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)有智慧的。
我很佩服有的人精讀一本書(shū)，精確到書(shū)中字里行間，要弄清楚每個(gè)字每句話在這里的用意。好的書(shū)就得這樣去品，不斷重復(fù)去品，最大限度榨取當(dāng)中的實(shí)際存在的價(jià)值，挖掘當(dāng)中存在的隱形價(jià)值，為自己所用。
圖書(shū)館是個(gè)好地方，里面的資源取之不盡用之不竭，縱觀從圖書(shū)館出身的名人們，如毛澤東、蔡元培等，他們起初是圖書(shū)館里面的小小職員，為何能有如此能耐走上了輝煌之路。這正是他們充分利用圖書(shū)館，立志成才，在浩瀚的知識(shí)海洋中不斷造化，不斷自學(xué)，不斷治學(xué)，成就了他們。
在讀書(shū)治學(xué)中，注重質(zhì)與量的關(guān)系，不可急于求成，要想學(xué)到東西，必須注重讀書(shū)的質(zhì)，讀什么樣的書(shū)，有選擇地去讀書(shū)，看到自己在思想或者是能力修養(yǎng)是缺少哪一部分，一口吃不了大胖子，讀書(shū)治學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
陳寅恪在學(xué)習(xí)外語(yǔ)上，通過(guò)早留學(xué)國(guó)外的方式學(xué)會(huì)了日文，德文，英文。法文等10多種文字，在他學(xué)習(xí)外語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)上，哪里有大學(xué)，哪里藏書(shū)豐富便在哪里拜師聽(tīng)課研究。
治學(xué)還要注重寫(xiě)作，三天不練手生，倘若不能將看到的文字經(jīng)過(guò)自己的思維加工轉(zhuǎn)化成文字，就無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果，所以在治學(xué)方面也要注重寫(xiě)作。多觀察，發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行創(chuàng)作。養(yǎng)成一種好的習(xí)慣，隨身帶好紙和筆，很多好的i還為您精選準(zhǔn)備了論語(yǔ)的智慧讀書(shū)筆記專(zhuān)題，希望您能喜歡！
人生的智慧讀書(shū)心得篇十七
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂(lè)趣就是精神思想上的樂(lè)趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒(méi)有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛(ài)好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂(lè)或憂傷，實(shí)際上不來(lái)自于客觀，真實(shí)的事物，而來(lái)自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來(lái)自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來(lái)自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?lè)，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過(guò)分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒(méi)有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來(lái)講，我們每個(gè)人既要觀照未來(lái)，也要對(duì)照過(guò)去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過(guò)深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說(shuō)的話和自己聯(lián)系起來(lái)。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來(lái)事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過(guò)猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十八
如果你熱愛(ài)哲學(xué)，那你一定知道叔本華。叔本華是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。如果按照我們從小接受的教育，一定是覺(jué)得只有唯物主義才是對(duì)的，唯心主義是不太能信得過(guò)的。但西方哲學(xué)史上大部分著名的哲學(xué)家都是唯心論，如尼采和康德，甚至是中國(guó)古代先哲如朱熹，王陽(yáng)明等都是唯心論。哲學(xué)是探討人類(lèi)自身的學(xué)科，人有主觀能動(dòng)性是區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，所以人類(lèi)的意志是哲學(xué)繞不開(kāi)的話題。
《人生智慧錄》，肯定是探討人生的智慧的書(shū)。這本書(shū)的開(kāi)頭就表明了態(tài)度：“個(gè)人幸福的主要因素，還有我們生存的模式，都取決于我們內(nèi)在的品質(zhì)。”正因?yàn)槊總€(gè)人的品質(zhì)不同，導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)同一情景的反應(yīng)不同，能獲得幸福的概率也就不同。某一情景對(duì)于樂(lè)觀的人看來(lái)只不過(guò)是一次可笑的沖突，憂郁的人卻能把它當(dāng)成一幕悲劇，而恬淡的人則認(rèn)為毫無(wú)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中也一樣，地位和財(cái)富不同，給予每個(gè)人不同的角色，但這并不意味著我們內(nèi)在的幸福和快樂(lè)會(huì)相對(duì)地位有所不同。我們可以看到從小出身優(yōu)越的富家子弟可能會(huì)患有嚴(yán)重的抑郁癥，而從早到晚辛苦工作的農(nóng)民可能有樂(lè)天知命的樸實(shí)的信念。歌德《西東集》：
“貴賤高下，各式人等，無(wú)不說(shuō)明，世人的至高幸運(yùn)，只在于性格。”一種沉靜而愉快的性情，對(duì)享有充分健全的體格感到欣喜，智力清晰活潑，洞徹事理，意欲溫文，心地善良——這些都不是地位和財(cái)富所能做成或取代的。我們內(nèi)在的本質(zhì)，獨(dú)處時(shí)陪伴自我的“又我”，以及別人無(wú)法給予或取走的自身，很明顯來(lái)得最為重要。
我們的出生是無(wú)法選擇的，但一旦出生，我們就得按照這世間的規(guī)律行事。歌德曾無(wú)情地指出：“你來(lái)到世上的那天，太陽(yáng)接受行星敬禮，你立刻而且永遠(yuǎn)地必須按照，你來(lái)到世間的規(guī)律才得成長(zhǎng)。無(wú)可選擇，你逃不開(kāi)自己，預(yù)言家們都這樣說(shuō)過(guò)，時(shí)間和力量都無(wú)從打破，這一有待發(fā)展的生命的雛形?！笔灞救A認(rèn)為，我們應(yīng)該充分愉悅地享受這短暫的一生。我們力量所及及惟一能做到的事，就是盡力發(fā)揮我們個(gè)人的品質(zhì)，讓我們從事的事業(yè)，能夠用得上我們的才智，在能力的范圍做到極致，避免其他的紛擾，因此，我們就得選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè)，行業(yè)和生活方式。古巴比倫有一句諺語(yǔ)，滿室的黃金填補(bǔ)不了內(nèi)心的空虛。內(nèi)心的豐富需要我們按照自己內(nèi)在的準(zhǔn)則行事。
身心健康是構(gòu)成幸福的首要因素。身體與心理有緊密的聯(lián)系，當(dāng)身體不舒服時(shí)尤其想念身體健康的快樂(lè)；其次，要有一個(gè)愉快的性格；最后，要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。亞里士多德說(shuō)過(guò)。生命在于運(yùn)動(dòng)。一次運(yùn)動(dòng)有時(shí)相當(dāng)于一次心理健康咨詢。
人生的智慧讀書(shū)心得篇十九
一直以來(lái)，我以為幸福是因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境，例如財(cái)富，名聲，威望，名譽(yù)，讀了《人生的智慧》，我才知道幸福來(lái)源于我們個(gè)體，個(gè)體的差異顯示出幸福的度，同一件事情，不同的人認(rèn)知不一樣，感受不一樣，所謂財(cái)富等的一切只是一種媒介。我們從我們自己那里汲取的幸福遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的幸福是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。于個(gè)體。
需求越少，要求越低，幸福感指數(shù)越高。
同時(shí)，有很多新的見(jiàn)解：書(shū)中寫(xiě)到痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比，人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇痛苦，要么選擇庸俗和無(wú)聊，確始終只能選擇其一。
最后，金錢(qián)才是年老后唯一的需求，這一說(shuō)法的確如此，我的父母都是80多歲，我們五兄妹給她們拿錢(qián)和買(mǎi)東西，相對(duì)拿錢(qián)她們更開(kāi)心，讀了《人生的智慧》很有體會(huì)，所以為了父母開(kāi)心幸福，除了買(mǎi)東西可以多給她們錢(qián)。
人生的智慧讀書(shū)心得篇二十
遇到一本好書(shū)時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端消極主義哲學(xué)的代表，他的書(shū)讀起來(lái)并不輕松，他孤獨(dú)地死去了，正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個(gè)人的一生；而這種渴望，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過(guò)。他終其一生對(duì)造作都深?lèi)和唇^，始終忠實(shí)于自身。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭?，這個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開(kāi)心享受的樂(lè)趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對(duì)于自身要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自身選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對(duì)幸福苦苦追求，而又無(wú)法滿足，那，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠郑覀兌喽嗌偕俣记宄亓私獾剑核械?幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現(xiàn)在我們努爭(zhēng)取取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂(lè)，這至少對(duì)于有理性的人來(lái)說(shuō)是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_(kāi)始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后，那走過(guò)的漫長(zhǎng)歲月，還有自身的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了。“誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)地過(guò)了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事?！彼陋?dú)又自負(fù)，敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代消極主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過(guò)著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)。”
人生的智慧讀書(shū)心得篇二十一
最近讀了一位哲學(xué)家的書(shū)，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了。叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫(huà)下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂(lè)，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài)自己才能愛(ài)別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的.。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開(kāi)心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開(kāi)心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
人生的智慧讀書(shū)心得篇二十二
最近讀了一位哲學(xué)家的書(shū)，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫(huà)下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂(lè)，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài)自己才能愛(ài)別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒?，F(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開(kāi)心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開(kāi)心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。（宋學(xué)昊）。