7.通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以將所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化和整理化，使之更好地為我們所用。寫(xiě)心得體會(huì)要注重感悟的獨(dú)特性和個(gè)人視角的深度。以下是小編為大家整理的一些心得體會(huì)范文，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇一
一份來(lái)自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無(wú)二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來(lái)的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見(jiàn)了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長(zhǎng)未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過(guò)的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！边€有那借著筆者晶瑩的淚光，看見(jiàn)的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書(shū)之后的深思熟慮、信手拈來(lái)。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來(lái)，由中國(guó)漢字的源頭說(shuō)起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無(wú)僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大，易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國(guó)……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來(lái)令人豁然開(kāi)朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩(shī)經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠(chéng)不做作。而孔子時(shí)代，斷章取義，演繹為做學(xué)問(wèn)做人的道理，將一首首樸素純美的詩(shī)歌升華到另一個(gè)高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首?！白猿鰴C(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語(yǔ)，成一家之言，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！吧茢⑹吕恚q而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！?BR> 書(shū)生的酸氣，似乎由來(lái)已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書(shū)，字里行間悲戚之心可見(jiàn)一斑。“纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！倍鸥τ懈卸l(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無(wú)處灑，心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”而其一生才氣逼人，直如其名。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來(lái)，幽默從忠厚出來(lái)，腴厚從平淡出來(lái)?！苯^代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生?！胺鲅鄯被ūM，臨醉入清風(fēng)。”
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇二
詩(shī)，作為中華文化的瑰寶，始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩(shī)歌無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨(dú)特的魅力。通過(guò)對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我深切地感受到了這些詩(shī)歌的博大精深以及對(duì)人性的獨(dú)到觀察，為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的心得體會(huì)，希望通過(guò)文字抒發(fā)我對(duì)經(jīng)典詩(shī)的熱愛(ài)之情。
首先，古代經(jīng)典常談詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制，每一個(gè)字都被精心挑選和安排，使得每一首詩(shī)都充滿(mǎn)了節(jié)奏感和音樂(lè)感。這不僅使詩(shī)歌具有了辨識(shí)度，更讓詩(shī)和音樂(lè)相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)的押韻和字?jǐn)?shù)的安排，讓人們讀起來(lái)時(shí)心曠神怡，仿佛置身于一幅畫(huà)中。古代的經(jīng)典詩(shī)歌通過(guò)其與眾不同的韻律和形式，給人們帶來(lái)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心靈的愉悅，成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次，經(jīng)典常談詩(shī)歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實(shí)性。盡管這些詩(shī)詞誕生于數(shù)千年以前，但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情的悲歡離合，還是關(guān)于生命的短暫和無(wú)常，這些題材在古代詩(shī)歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩(shī)通過(guò)描繪自然的壯美景色，帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌通過(guò)深刻的洞察力和真實(shí)準(zhǔn)確的描述，讓人們?cè)陂喿x中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次，經(jīng)典常談詩(shī)歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩(shī)人們經(jīng)過(guò)深思熟慮和感悟后，將自己的思想和哲理融入到詩(shī)歌中，給讀者帶來(lái)思考和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩(shī)通過(guò)對(duì)日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，告訴人們要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌以其深邃的思想和哲理，引領(lǐng)人們思考人生的意義和價(jià)值，啟迪了人們的智慧和情感。
最后，經(jīng)典常談詩(shī)歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩(shī)歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。通過(guò)閱讀和傳承經(jīng)典常談詩(shī)，人們?cè)诟惺苤腥A文化的獨(dú)特魅力的同時(shí)，也在無(wú)形中對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動(dòng)不僅是對(duì)中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚(yáng)。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌的傳承與保護(hù)，不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播，更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述，經(jīng)典常談詩(shī)歌作為中華民族文化的瑰寶，以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真實(shí)的情感觸動(dòng)人心，以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠獲取知識(shí)的同時(shí)，也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩(shī)歌，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇三
詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。經(jīng)典常談詩(shī)是詩(shī)歌中最為重要的一支，它承載著豐富的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典常談詩(shī)的過(guò)程中，我深深感受到了它的美和魅力，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談詩(shī)令我深感驚嘆于作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些古代詩(shī)人們善于運(yùn)用美妙的語(yǔ)言和生動(dòng)的形象，將對(duì)人類(lèi)生活和情感的復(fù)雜思考轉(zhuǎn)化為深入人心的詩(shī)句。他們的詩(shī)作充滿(mǎn)了智慧和敘事的魅力，展現(xiàn)了他們卓越的才華和文化修養(yǎng)。例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)到：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！边@兩句詩(shī)通過(guò)對(duì)于宮廷女子的自嘲和抒發(fā)情感，展現(xiàn)出了白居易才華橫溢的寫(xiě)作技巧和對(duì)人情世故的獨(dú)到洞察力。經(jīng)典常談詩(shī)的藝術(shù)魅力讓人從中受益良多。
其次，經(jīng)典常談詩(shī)教會(huì)我品味生活中的美好和哲理。古人講究以詩(shī)歌來(lái)修身養(yǎng)性，他們通過(guò)精心構(gòu)思的詩(shī)句，將自然、人情、人生等各種元素融匯于詩(shī)中。這些詩(shī)句中蘊(yùn)含著深刻的哲理和值得我們深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中寫(xiě)道：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢?！边@兩句詩(shī)以細(xì)膩的筆觸描繪了秋夜的美景，讓人沉醉其中。這樣的詩(shī)句讓我懂得了欣賞生活中細(xì)微之處的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)于美的熱愛(ài)。
再次，經(jīng)典常談詩(shī)促使我思考?xì)v史和文化的繼承與傳承。古代經(jīng)典常談詩(shī)是我國(guó)文化的瑰寶，它融合了中華民族的智慧和情感，展示了豐富的文化內(nèi)涵。這些古代詩(shī)人以他們獨(dú)到的視角和深邃的感悟，將歷史、自然和人情呈現(xiàn)于詩(shī)中，留下了世世代代傳頌的珍貴文化遺產(chǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞這些詩(shī)歌，我對(duì)于我國(guó)的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并對(duì)于保護(hù)和傳承這些文化財(cái)富有了更加深入的思考。
最后，經(jīng)典常談詩(shī)讓我對(duì)自身的寫(xiě)作能力有了更深入的認(rèn)識(shí)和探索。古代經(jīng)典常談詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精妙的表達(dá)方式成為了世人追捧，并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作，我能深入理解古代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，掌握其中的韻律和意境，提升自身的寫(xiě)作能力。同時(shí)，也能從中吸取啟示，充實(shí)自己的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，經(jīng)典常談詩(shī)是我國(guó)文化寶庫(kù)中最重要的一支，通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，我深感作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力，品味生活中的美好和哲理，并對(duì)于歷史和文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，也能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)和體會(huì)應(yīng)用到自己的寫(xiě)作中，提升自身的創(chuàng)作能力。經(jīng)典常談詩(shī)不僅是一種文學(xué)形式，更是一種修身養(yǎng)性的藝術(shù)，讓我們?cè)诟≡甑默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到了心靈的寄托和安寧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇四
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛(ài)的讀物，書(shū)中不僅有經(jīng)典名篇的精華，更有作者自己的見(jiàn)解和思考。我最近讀了這本書(shū)，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)。
第二段：第一部分。
本書(shū)中，作者對(duì)于社交網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密，但在危險(xiǎn)的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學(xué)會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考，在保持自由和獨(dú)立的前提下，找到自己的成長(zhǎng)之路。
第三段：第二部分。
此外，在本書(shū)中，作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此，我們需要學(xué)會(huì)建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系，在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段：第三部分。
在本書(shū)中，作者還探討了知識(shí)和智慧的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)只是智慧的基礎(chǔ)和前提，真正的智慧是在知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用智慧和判斷力，思考生命、人類(lèi)和世界的意義與價(jià)值。因此，我們需要不斷追求知識(shí)，同時(shí)也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過(guò)閱讀本書(shū)，我們可以不僅了解到智慧和見(jiàn)識(shí)，更可以得到實(shí)踐和成長(zhǎng)的指指導(dǎo)。我相信，只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書(shū)中的精華，按照其中的建議去實(shí)踐，就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力，走向更加精彩和充實(shí)的人生。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇五
尚書(shū)，是中國(guó)古代的一部重要經(jīng)典，它記錄了周朝的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度以及各個(gè)國(guó)家的政務(wù)管理等內(nèi)容。它的價(jià)值不僅在于對(duì)歷史的考證，更在于對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治體系的思考與反思。經(jīng)過(guò)對(duì)尚書(shū)的閱讀和研究，我深深地感受到了其智慧的卓越和人文的積淀。下面我將從文化認(rèn)同、政治體制、教育思想、治國(guó)理念和道德倫理幾個(gè)方面展開(kāi)，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，尚書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到了古代中國(guó)文化的博大精深。尚書(shū)所述的歷史事件和文化習(xí)俗，都植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中。這些歷史事件記載了古代各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)霸以及施政措施等，可以清楚地看出中國(guó)古代政治格局的形成與演變。同時(shí)，尚書(shū)中還記載了周禮和堯舜禹之道等，展示了中國(guó)古代哲學(xué)思想的開(kāi)端。這讓我深感中國(guó)古代文化的弘闊和深厚，也更加堅(jiān)定了我對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
其次，尚書(shū)對(duì)于古代政治體制的記述讓我領(lǐng)悟到政治制度的重要性。尚書(shū)明確記載了周朝的分封制度和官員的設(shè)立，體現(xiàn)了權(quán)力的制約和分立，為后來(lái)的中國(guó)政治制度奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)尚書(shū)，我們可以看到在古代中國(guó)，政治制度的良性發(fā)展是社會(huì)秩序和發(fā)展的基石。同時(shí)，尚書(shū)還強(qiáng)調(diào)君王的職責(zé)和責(zé)任，要求君王以身作則，以仁愛(ài)和仁治為理念來(lái)治理國(guó)家。這給我留下了深刻的印象，也使我對(duì)中國(guó)古代政治體制有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
尚書(shū)還提供了豐富的教育思想，尤其是對(duì)于君子的培養(yǎng)和教育。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)尊師重道，追求學(xué)習(xí)和修德的境界。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的閱讀，我明白了古人對(duì)于教育的重視和培養(yǎng)君子的理念。在古代中國(guó)，注重人的修養(yǎng)和道德的塑造，是一種重要的教育方式。這一思想給了我深深的啟示，使我明白了教育不只是知識(shí)的傳授，更需要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人格特質(zhì)，以培養(yǎng)出具有高尚品格的人才。
治國(guó)理念是尚書(shū)另一個(gè)重要的內(nèi)容，它從根本上決定了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。尚書(shū)明確指出，一個(gè)國(guó)家的治理是以仁愛(ài)的理念為基礎(chǔ)的。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)君王要關(guān)心百姓，盡心盡力地為百姓造福。同時(shí)，尚書(shū)也強(qiáng)調(diào)法律的尊嚴(yán)和公正，要求君王依法行事，并保障人民的合法權(quán)益。這一理念讓我深感一個(gè)國(guó)家的治理離不開(kāi)人民的參與和關(guān)心，也讓我意識(shí)到作為公民，我們應(yīng)該關(guān)注國(guó)家的發(fā)展，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，尚書(shū)也提供了許多關(guān)于道德倫理的思考。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)、忠誠(chéng)、誠(chéng)信的重要性，教導(dǎo)人們應(yīng)該保持真誠(chéng)的心態(tài)以及正確的做事方式。這些道德準(zhǔn)則無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，都有著深遠(yuǎn)的意義。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)了道德行為對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的影響，為我們提供了一個(gè)從道德倫理層面來(lái)思考人生的角度。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)，我明白了道德的重要性，也更加清楚了自己應(yīng)該如何去做一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人。
綜上所述，尚書(shū)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研讀和思考，我從中收獲了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的思考。尚書(shū)讓我對(duì)中國(guó)古代文化、政治體制、教育思想、治國(guó)理念和道德倫理有了更加全面和深入的了解。我相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會(huì)堅(jiān)定對(duì)中華文化的認(rèn)同和傳承，也會(huì)在自己的行為中踐行尚書(shū)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和準(zhǔn)則，努力做一個(gè)有道德風(fēng)范的人。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇六
尚書(shū)可以說(shuō)是我國(guó)古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要?dú)v史文獻(xiàn)。經(jīng)典常談尚書(shū)對(duì)于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的研究與學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進(jìn)而指導(dǎo)我們的未來(lái)。在本文中，將從不同的角度來(lái)探討經(jīng)典常談尚書(shū)，并分享我的一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談尚書(shū)給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國(guó)古代文化的重要組成部分，尚書(shū)中所載的文獻(xiàn)可以追溯到上古時(shí)期，記錄了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的重要事件和人物。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研究，我們可以了解到古人是如何治國(guó)理政，如何經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何戰(zhàn)爭(zhēng)打勝的。這些寶貴的歷史資料對(duì)于我們理解古代社會(huì)進(jìn)程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書(shū)可以幫助我們更好地體會(huì)中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書(shū)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、生活方式等等都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和古代文化的特色。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價(jià)值觀以及他們所提倡的道德準(zhǔn)則。這些思想和觀念對(duì)于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書(shū)可以幫助我們認(rèn)識(shí)和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書(shū)所記載的歷史事件和人物與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)，我們可以了解到一些重要的歷史事件對(duì)于社會(huì)的影響和推動(dòng)作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點(diǎn)對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書(shū)可以啟發(fā)我們獨(dú)立思考和深度思考的能力。尚書(shū)所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過(guò)深思熟慮、智慧總結(jié)的，反映了古人的智慧和思維方式。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)習(xí)到古人的思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和工作，以及解決問(wèn)題和面對(duì)困難都有著重要的指導(dǎo)和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書(shū)可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。尚書(shū)是我國(guó)古代文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化。這樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)可以激發(fā)我們對(duì)民族的自豪感和愛(ài)國(guó)情懷，讓我們更加熱愛(ài)我們的祖國(guó)，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書(shū)在推動(dòng)文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓，認(rèn)識(shí)到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。經(jīng)典常談尚書(shū)對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應(yīng)該珍惜并繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇七
語(yǔ)文是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)科目之一，也是我們?nèi)祟?lèi)最為重要的工具之一，真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是不能僅停留于字面意義的學(xué)習(xí)，而要注重心靈和思想上的提升。在長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我對(duì)于語(yǔ)文的常談?dòng)辛艘恍┬牡皿w會(huì)，下面我將分享給大家。
在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，作文是必不可少的內(nèi)容之一。可以提升我們的語(yǔ)言表達(dá)能力以及思維能力。在寫(xiě)作文的時(shí)候，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和連貫性。此外，在寫(xiě)作文的過(guò)程中，我們還要培養(yǎng)自己的觀察能力和思考能力，多讀書(shū)，多觀察，多想一想。
第三段：語(yǔ)文常談——閱讀。
閱讀是提升語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。通過(guò)閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)方式，還可以獲得大量的各種各樣的知識(shí)。閱讀還能夠增強(qiáng)我們的想象力和思考能力。在閱讀的過(guò)程中，我們不僅要注重閱讀速度，還要注重閱讀效果，要有意識(shí)地學(xué)習(xí)閱讀的技巧，如上下文聯(lián)系的把握，主旨概括等等。
經(jīng)典文學(xué)是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。經(jīng)典文學(xué)承載了人類(lèi)深厚的文化底蘊(yùn)和思想精華，經(jīng)典文學(xué)不僅可以啟迪我們的思想，還可以提高我們的文化素養(yǎng)。通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)，我們可以更好地理解人性和社會(huì)問(wèn)題，也有助于我們審美情趣的培養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力的提升。
第五段：總結(jié)。
總之，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我們需要注重語(yǔ)言的表達(dá)、閱讀和經(jīng)典文學(xué)的理解。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了得到好的成績(jī)，更是為了美學(xué)和品味的提升，更是為了我們內(nèi)心的世界愈發(fā)豐滿(mǎn)和充實(shí)。希望每一位學(xué)生都能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中悟出自己的人生智慧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇八
作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是我所必經(jīng)的事情，閱讀也是其中重要的一環(huán)。在翻開(kāi)《經(jīng)典常談》這本書(shū)之后，我感觸頗深。下面我將用五段式的方式來(lái)分享我對(duì)于這本書(shū)的心得體會(huì)。
第一段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，介紹主題。
作為一本經(jīng)典讀物，有什么樣的精彩故事和深刻思考呢？《經(jīng)典常談》的主要內(nèi)容是以40篇篇章對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行了闡述，其中不乏知名作家的名篇、名言和名篇片段，全書(shū)有著深厚的文學(xué)魅力。
第二段：探討閱讀中的收獲。
在我的閱讀過(guò)程中，我感覺(jué)收獲頗豐。在讀完《活著》這篇文章時(shí)，我飽含深情地描繪出了豆蔻年華的年輪。在品讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我領(lǐng)略到了作家的深厚造詣和其對(duì)人性的深刻洞察。此外，在讀完《呼蘭河傳》這篇文章時(shí)，我感受到了性格鮮明的地方人文化，這曾經(jīng)是一個(gè)不解之謎，而通過(guò)作者的闡述，從中領(lǐng)悟到了很多。
第三段：發(fā)掘閱讀的思考點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)《經(jīng)典常談》的深入閱讀，我在其中發(fā)現(xiàn)了許多有趣的思考點(diǎn)。例如，《呼蘭河傳》讓我對(duì)于地方文化有了全新的認(rèn)知，進(jìn)而讓我想到文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，而如何更好地發(fā)揚(yáng)地方文化、激發(fā)青年人對(duì)于文化的熱愛(ài)，這些都是值得我們?nèi)ド钊胩接懙摹?BR> 第四段：認(rèn)識(shí)自然與生命的連結(jié)。
自然和生命是人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中不可或缺的元素。在《童年》這篇文章中，作家通過(guò)自身的童年經(jīng)歷，情真意切地描繪了大自然的美好與奇妙，從而讓讀者更加珍視這讓人贊嘆的自然之美?！逗商猎律访枥L的則是關(guān)于生命的感悟：曇花一現(xiàn)、人生如夢(mèng)，任何人物和事件都是瞬間存在、瞬間消失，這個(gè)世界上唯一真實(shí)和永恒的是時(shí)間。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
通過(guò)閱讀《經(jīng)典常談》，我感受到了文學(xué)的魅力。這些經(jīng)典作品不僅能夠開(kāi)闊我們的視野，展現(xiàn)出人類(lèi)豐富的人性和情感，同時(shí)，還能通過(guò)深入的闡釋和探討，讓我們對(duì)于文化傳承、自然與生命這些問(wèn)題有更為深刻的認(rèn)識(shí)。閱讀這本書(shū)不僅是一種精神享受，更是一個(gè)思考和探索的過(guò)程，值得我們深入體會(huì)！
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇九
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，是思想和感情的表達(dá)。在人類(lèi)文化中，詩(shī)歌有著獨(dú)特的地位和重要的意義。經(jīng)典常談詩(shī)，是我們對(duì)古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和探索，也是對(duì)古人智慧的傳承和領(lǐng)悟。在我閱讀經(jīng)典詩(shī)歌的過(guò)程中，我不僅體會(huì)到了古代詩(shī)人的智慧和思考，也領(lǐng)悟到了自己對(duì)生命、愛(ài)情和自然的理解。以下是我對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的心得體會(huì)。
首先，古人的詩(shī)歌思維與現(xiàn)代人有很大的不同。古代詩(shī)人的詩(shī)歌常在詠史、抒懷、描寫(xiě)自然之間轉(zhuǎn)換，充分展示出古代人民對(duì)尊崇、憂(yōu)慮、啟示、央求之情感的表達(dá)。樂(lè)府詩(shī)中，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的深情旋律和意味深長(zhǎng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警示語(yǔ)，讓我深感古人對(duì)國(guó)家和百姓的深情厚意。而在愛(ài)情詩(shī)中，詩(shī)人們通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)人的美貌和才華，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達(dá)的方式，與現(xiàn)代人更加直接、簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式有所不同。雖然古人的詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)方式更為間接和含蓄，但其中所蘊(yùn)含的深情和思考，卻是可以觸動(dòng)人心的。
其次，在經(jīng)典常談詩(shī)中，我感受到了古人對(duì)自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫(xiě)壯麗的自然景色，表達(dá)了對(duì)大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬(wàn)里通過(guò)描寫(xiě)夜晚的湖泊和漁村，展示了對(duì)和諧自然生態(tài)的追求。這些描繪自然的詩(shī)句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過(guò)感性的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)自然之美的謳歌和思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們與自然的關(guān)系常常變得對(duì)立甚至沖突，而古人的詩(shī)歌給了我們對(duì)自然的重新審視和思考。
再次，在古人的詩(shī)歌中，我發(fā)現(xiàn)了對(duì)生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩(shī)句中，王之渙不僅表達(dá)了對(duì)自然的崇敬，也表達(dá)了對(duì)人生的瞬息萬(wàn)變的思考。他坦然面對(duì)人生無(wú)常的真實(shí)性及其無(wú)可奈何，表達(dá)了對(duì)人生消逝的深深悲哀和無(wú)望。而蘇軾的《定風(fēng)波》中，則借自然界的磅礴風(fēng)波，表達(dá)了對(duì)權(quán)力的質(zhì)疑與審視。古人通過(guò)描繪自然景觀來(lái)凸顯人生的無(wú)常與變幻，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深度的思考與觸動(dòng)。這些詩(shī)句讓我反思當(dāng)下社會(huì)和自己對(duì)生命的認(rèn)知，并加深了我對(duì)生命的思考。
最后，古人的詩(shī)歌啟示給了我對(duì)日常生活的啟發(fā)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。通過(guò)閱讀古人的詩(shī)歌，我逐漸領(lǐng)悟到詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬(wàn)里的寧?kù)o，從李白的豪邁到杜甫的憂(yōu)傷，每一首詩(shī)都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)不同的小世界，每一個(gè)世界都有著獨(dú)特的美感和韻律。詩(shī)歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對(duì)生活的獨(dú)特思考和感悟?？此坪?jiǎn)單的幾句詩(shī)，其中蘊(yùn)含著的意義和思考卻常常讓我回味無(wú)窮。
經(jīng)典常談詩(shī)是我們對(duì)古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和傳承，也是對(duì)古人智慧和思想的領(lǐng)悟。在讀詩(shī)的過(guò)程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對(duì)生命、愛(ài)情和自然的認(rèn)知和理解。通過(guò)讀詩(shī)，我體會(huì)到了古人對(duì)自然和人生的感悟，發(fā)現(xiàn)了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對(duì)當(dāng)下社會(huì)和自身的思考?？傊?jīng)典常談詩(shī)能夠給人帶來(lái)思想的啟迪和精神的滿(mǎn)足，成為我們心靈的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十
近期讀了很多關(guān)于人生哲理的書(shū)籍，這其中《經(jīng)典常談》令我印象最為深刻。作為一本思想性很強(qiáng)的書(shū)籍，它所探討的問(wèn)題使用簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言，給我?guī)?lái)了很多啟示和幫助，下面我將分享一下我的心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于生命的精神內(nèi)涵。
隨著科技的發(fā)展和生活條件的改善，我們的生命變得越來(lái)越長(zhǎng)，并渴望這段時(shí)間更有意義。《經(jīng)典常談》這本書(shū)提出了一個(gè)關(guān)于生命的內(nèi)涵的觀點(diǎn)：生命的意義在于能夠用勇氣去面對(duì)生活，每一天都是賦予我們的機(jī)會(huì)去做自己想做的事情。生命中的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是一次機(jī)會(huì)去成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)該珍惜自己的時(shí)間，遵循自己的內(nèi)心，去追求和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，達(dá)成自己的價(jià)值。
第二段：關(guān)于快樂(lè)與幸福。
很多人將快樂(lè)與幸福視為同義詞，認(rèn)為只要快樂(lè)就是幸福，但事實(shí)上這兩種情感是不相同的。《經(jīng)典常談》揭示了快樂(lè)與幸福的不同，即快樂(lè)是一種臨時(shí)性的情感，而幸福則是一種長(zhǎng)久的情感。生活中的快樂(lè)來(lái)得容易，去得也快，而幸福則需要通過(guò)更深層次的體驗(yàn)和感悟獲得。因此，我們應(yīng)該更多地關(guān)注如何獲得真正的幸福，而不是追求臨時(shí)的快樂(lè)。
第三段：關(guān)于追求成功。
在現(xiàn)代社會(huì)，成功已成為很多人的主要追求之一，但正確對(duì)待成功也很重要?！督?jīng)典常談》內(nèi)容中講述了成功的本質(zhì)：成功不是某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的達(dá)成，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，成功意味著愿意為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和追求付出很多的時(shí)間和精力。此外，成功很難分別量化或衡量，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)成功的定義不同，我們應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)，努力追求自己想要的成功，而不是被外界的追求所左右。
第四段：關(guān)于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
夢(mèng)想有時(shí)看起來(lái)遙不可及，讓人感到焦慮和無(wú)望。但是，閱讀《經(jīng)典常談》的過(guò)程中，書(shū)中強(qiáng)調(diào)了追求夢(mèng)想的重要性及其實(shí)現(xiàn)途徑。首先，我們需要深入思考自己的夢(mèng)想并制定一個(gè)詳細(xì)的實(shí)現(xiàn)計(jì)劃。其次，我們應(yīng)該堅(jiān)定信念，克服困難，永不放棄，并從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最后，我們需要保持熱情和創(chuàng)造力，不斷檢驗(yàn)重申自己的目標(biāo)，并勇敢朝著目標(biāo)邁進(jìn)。
第五段：關(guān)于人生的意義。
《經(jīng)典常談》書(shū)中最重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人生意義的重要性。人生不是簡(jiǎn)單地成長(zhǎng)，生活，工作和社交這些簡(jiǎn)單的行為，而是一個(gè)必須個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)自己的意義的過(guò)程。意義可以理解為某種目標(biāo)、倫理或超越個(gè)人想象的價(jià)值觀和人生哲學(xué)。每個(gè)人都應(yīng)該努力尋找自己的人生目標(biāo)，并根據(jù)這些目標(biāo)為重點(diǎn)去規(guī)劃生活和人際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)自己人生的意義及價(jià)值。
總之，閱讀《經(jīng)典常談》帶給我很多的思考，書(shū)中的內(nèi)容給了我很多的啟示和幫助。我深信這些想法和思路對(duì)于每個(gè)人都是值得仔細(xì)學(xué)習(xí)和思考的。無(wú)論我們?cè)谏钪杏龅绞裁礃拥奶魬?zhàn)，閱讀這本書(shū)可以幫助我們更好地思考，理清思路，達(dá)成自己想要的目標(biāo)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十一
尚書(shū)，作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，蘊(yùn)含了千百年來(lái)中國(guó)人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書(shū)的過(guò)程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過(guò)思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書(shū)中常談提到，一個(gè)家族或國(guó)家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒(méi)有高尚的品德和道德操守，一個(gè)社會(huì)無(wú)法使人們和諧相處，整個(gè)國(guó)家也無(wú)法繁榮富強(qiáng)。因此，作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會(huì)責(zé)任，始終保持誠(chéng)實(shí)守信、寬容仁愛(ài)、忠誠(chéng)正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書(shū)中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國(guó)策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國(guó)之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運(yùn)用權(quán)力，如何使國(guó)家更加繁榮昌盛，如何處理國(guó)內(nèi)外的紛爭(zhēng)。同時(shí)，尚書(shū)中還提到了“德政”，強(qiáng)調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會(huì)。這些啟示對(duì)于我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，同樣具有重要的意義。無(wú)論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會(huì)身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會(huì)以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書(shū)中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書(shū)中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國(guó)家興盛和人民幸福的基石。尚書(shū)中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，比如“立言教民”，強(qiáng)調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國(guó)平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識(shí)教育，還包括了道德教育、人文教育和實(shí)踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對(duì)待歷史文化。尚書(shū)作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的歷史和文化觀。通過(guò)閱讀尚書(shū)，我們不僅可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對(duì)于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠(chéng)事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書(shū)中常談中有很多關(guān)于忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國(guó)之道，更是我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠(chéng)事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十二
這本小書(shū)，雖只是佩弦先生一家之言，不能說(shuō)沒(méi)有紕漏、亦不能盡信，但作為一本國(guó)學(xué)導(dǎo)讀，還是相當(dāng)經(jīng)典的。細(xì)細(xì)品味這十三篇文章，愈發(fā)感到羞愧。作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)國(guó)學(xué)的了解竟然只在皮毛！
看到朱自清先生的名字，第一印象就是背影和背影，平實(shí)的言語(yǔ)，真摯的情感。如朱自清先生前言所說(shuō)，要做一個(gè)好向?qū)?，作為后輩游覽了景之后方能說(shuō)此向?qū)欠衩逼鋵?shí)。毋庸置疑，朱自清先生這樣的向?qū)У牧钊藷o(wú)比信服。散文大家朱自清閑話(huà)說(shuō)文解字、周易直至詩(shī)、古文，深入淺出，娓娓道來(lái)，評(píng)釋引申，讀來(lái)暢快。
平平說(shuō)出，曲曲說(shuō)出，只像對(duì)朋友說(shuō)家常話(huà)，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情。評(píng)價(jià)經(jīng)典雖然都點(diǎn)到為止，但都切中要害，還一點(diǎn)也不掉書(shū)袋，實(shí)在難得。行文明白曉暢，觀點(diǎn)融合各家，還是比較公允，講評(píng)相得益彰，非常耐讀，也解決了不少過(guò)去囫圇吞棗、知其然而不知其所以然的問(wèn)題。
內(nèi)容不乏考究卻又深入淺出，散文風(fēng)格不自覺(jué)間能引人入勝，雖說(shuō)之前對(duì)詩(shī)四書(shū)五經(jīng)戰(zhàn)國(guó)策楚辭史記漢書(shū)漢賦樂(lè)府詩(shī)明清八股也有極為淺顯固執(zhí)的印象，但通讀此書(shū)，才對(duì)所談國(guó)學(xué)經(jīng)典的背景、發(fā)展和內(nèi)容以及各自間的演化有幾分了然感覺(jué)，特別是柳宗元的《封建論》豁然開(kāi)朗將之前談及的鬼治主義、德治主義、禮治主義、法治主義徹底串聯(lián)，楚辭漢賦樂(lè)府詩(shī)唐詩(shī)宋詩(shī)的演化將詩(shī)聯(lián)接起來(lái)，文又將經(jīng)史子合并討論，諸多經(jīng)典就在這社會(huì)變革間真?zhèn)蜗啻嬖斅韵嚅g。
不僅僅是國(guó)學(xué)經(jīng)典的通識(shí)科普，更是朱自清先生的個(gè)人閱讀書(shū)評(píng)啊。這讓我這囫圇吞棗式讀書(shū)，藉讀書(shū)回避現(xiàn)實(shí)中不能承受之傷的人情何以堪。這才是真正的讀書(shū)。舊書(shū)新翻，依舊經(jīng)典；常談匪易，足蔭后學(xué)。對(duì)非文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人而言，此書(shū)不啻于一部簡(jiǎn)明文學(xué)史；對(duì)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，此書(shū)敘述之扼要，觀點(diǎn)之通融，編排之平易，立意之敦實(shí)，愈久彌稀，足可借鑒?，F(xiàn)在不缺高頭大冊(cè)，就缺這樣的大家小作，既通俗，又學(xué)術(shù)，看似雕蟲(chóng)，實(shí)為雕龍，倘非高手，誠(chéng)不能為。
這是一本國(guó)學(xué)的入門(mén)紹介。以極短的篇幅梳理了浩瀚的經(jīng)史子集及百家雜說(shuō)，提要鉤玄，高屋建瓴，尤對(duì)百代以來(lái)文脈衍變的解析更是獨(dú)到而精確。近代大師大家通讀原典，引證考釋俱是信手拈來(lái)，如今學(xué)人對(duì)于閱讀原典恐怕都只是一鱗半爪罷了。讀完這本書(shū)，一方面見(jiàn)識(shí)到了朱先生深厚的國(guó)學(xué)功底和可愛(ài)樸實(shí)的文筆，另一方面激發(fā)了我讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《史記》的熱情。不過(guò)，于我來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)單些，但是難以把握意味實(shí)質(zhì)，只得表面和音律的情趣；《楚辭》有些晦澀拗口，但著實(shí)有先民自然可愛(ài)之情志；《史記》尚未有時(shí)間看。以我淺薄的知識(shí)，難以得之皮毛，實(shí)在是可惜的事情。
小時(shí)候讀朱自清的散文，被打動(dòng)的是情，后來(lái)會(huì)了一點(diǎn)文體審美，覺(jué)得他的文寫(xiě)的也是極好，再后來(lái)知道了他還會(huì)教書(shū)，會(huì)寫(xiě)論著，當(dāng)然舊學(xué)功底和外文本領(lǐng)也是不弱，好生敬佩。到現(xiàn)在，原來(lái)民國(guó)那些小說(shuō)散文詩(shī)歌都是一絕的大師們個(gè)個(gè)也是教書(shū)論述著文的好手。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十三
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無(wú)意之中，不去無(wú)意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無(wú)意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書(shū)，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十四
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書(shū)主要是介紹講解一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書(shū)的自序上也說(shuō)這本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱(chēng)作為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。既然能夠稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量可謂不言自喻。這本書(shū)的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯?duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)?！痹凇渡袝?shū)》中，朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的`渠道。
朱先生的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十五
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！督?jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是知識(shí)。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的.無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱?，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十六
朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了，而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度。可能是大家都覺(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞€沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十七
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)一直沿用至今。今天，文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十八
語(yǔ)文是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中必須要掌握的一種語(yǔ)言，是我們表達(dá)思想，傳遞信息的重要工具。語(yǔ)文常談是對(duì)于語(yǔ)文教育中總結(jié)出的一些教學(xué)方法和技巧的討論，也是我們學(xué)習(xí)和提高語(yǔ)文能力的有效途徑。在我的學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中，我深深體會(huì)到了語(yǔ)文常談的重要性以及在教學(xué)中的作用和價(jià)值。
一、多讀書(shū)，強(qiáng)化語(yǔ)感。
讀書(shū)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最重要的環(huán)節(jié)。只有通過(guò)閱讀，我們才能更好地理解和掌握漢語(yǔ)的文字和詞匯，增加我們的文化素養(yǎng)和學(xué)科素養(yǎng)，提高我們的表達(dá)能力。閱讀書(shū)籍不僅要有廣度，還要有深度。只有透徹理解書(shū)中的語(yǔ)匯和句式，才能真正提高我們的語(yǔ)感。在閱讀中，我們要注重記筆記，把好的語(yǔ)言和句式記錄下來(lái)，并加以總結(jié)和歸納，使它們成為我們自己的語(yǔ)言資本。
二、真正理解字詞語(yǔ)法句。
在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，我們首先要理解漢字、詞語(yǔ)、語(yǔ)法和句式的含義。語(yǔ)言運(yùn)用和表達(dá)是在這些基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。我們不能簡(jiǎn)單地去背單詞和語(yǔ)法規(guī)則，而是要真正理解它們的內(nèi)涵和使用方法。在這個(gè)過(guò)程中，教師的作用也非常關(guān)鍵，在教學(xué)中應(yīng)充分尊重學(xué)生的思考和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、注重寫(xiě)作實(shí)踐。
寫(xiě)作是語(yǔ)文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的重要方面，也是對(duì)我們語(yǔ)文能力的重要考驗(yàn)。因此，注重寫(xiě)作實(shí)踐是提高我們語(yǔ)文能力的有效手段。在寫(xiě)作中，我們不僅要注意表達(dá)要準(zhǔn)確，還要注重提高文章的結(jié)構(gòu)、概括和歸納的能力。通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐，我們不斷地提高我們的趣味性，提高我們的思維能力和表現(xiàn)能力，進(jìn)一步提高我們的語(yǔ)文能力。
四、創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言。
語(yǔ)言活躍、靈活運(yùn)用是我們提高語(yǔ)文能力的必要條件。我們必須要注重創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言，使我們的語(yǔ)言更加富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在這個(gè)過(guò)程中，首先要具備語(yǔ)言的素材。這些素材可以是我們閱讀中發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言，也可以是我們自己的創(chuàng)作。其次，我們要注重語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，如比喻手法和修辭手法。這樣，在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，我們才能提高語(yǔ)言的藝術(shù)感染力，更好地傳遞思想和感情。
五、重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
文學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科的重要組成部分，也是我國(guó)文化傳承的重要元素。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，我們也必須要重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。我們可以閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步提高我們的語(yǔ)言素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。同時(shí)，我們要自己進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從中體驗(yàn)語(yǔ)言的美，提高我們的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。
總之，語(yǔ)文常談是我們提高語(yǔ)文能力和整體素養(yǎng)的有效手段。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要注重多讀書(shū)、真正理解字詞語(yǔ)法句，注重寫(xiě)作實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言和重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正做到在語(yǔ)文學(xué)科上有所長(zhǎng)進(jìn)，并在實(shí)踐中應(yīng)用所學(xué)，更好地體驗(yàn)語(yǔ)言之美。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十九
第一段：概述《語(yǔ)文常談》的重要性和影響力（200字）。
《語(yǔ)文常談》是我國(guó)一本非常著名的教材，為廣大中小學(xué)生提供了豐富多彩的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)言技巧。它以其獨(dú)特的方式，深受學(xué)生們的喜愛(ài)和應(yīng)用。作為一名學(xué)生，《語(yǔ)文常談》為我提供了許多學(xué)習(xí)的素材和啟示，讓我感受到了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣和價(jià)值。
第二段：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的激發(fā)興趣（200字）。
《語(yǔ)文常談》中的文章內(nèi)容豐富多樣，涉及到了文學(xué)、歷史、科學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這使我對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。每一篇文章都設(shè)計(jì)得引人入勝，而且語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)，給我?guī)?lái)了很大的閱讀和學(xué)習(xí)愿望。通過(guò)閱讀這些文章，我了解了不同作家的風(fēng)格和思想，也培養(yǎng)了自己的審美意識(shí)和思考能力。
第三段：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的提高寫(xiě)作能力（200字）。
《語(yǔ)文常談》中的作文范文是我學(xué)習(xí)寫(xiě)作的寶貴資源。這些范文既有優(yōu)秀的古代作家的經(jīng)典之作，也有當(dāng)代作家的現(xiàn)代文。通過(guò)閱讀和分析這些作文，我學(xué)習(xí)到了寫(xiě)作的技巧和特點(diǎn)。例如，如何用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)表達(dá)思想，如何合理地組織文章結(jié)構(gòu)，如何展現(xiàn)自己的獨(dú)特思想。這些都對(duì)我寫(xiě)作能力的提升起到了重要的作用。
第四段：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的拓展視野（200字）。
《語(yǔ)文常談》中的文章不僅涉及到國(guó)內(nèi)的文化，還包括了國(guó)外的文化和經(jīng)典名著的介紹。通過(guò)閱讀這些文章，我了解到了不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特風(fēng)情，開(kāi)闊了我的視野。同時(shí)，這些文章也給我提供了一個(gè)更大的舞臺(tái)，讓我了解到世界的多樣性和人類(lèi)的智慧。這不僅豐富了我的知識(shí)，也讓我對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)保持了持續(xù)的熱情。
第五段：總結(jié)《語(yǔ)文常談》對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要貢獻(xiàn)（200字）。
總的來(lái)說(shuō)，《語(yǔ)文常談》作為一本優(yōu)秀的教材，對(duì)于我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)起到了積極的推動(dòng)作用。它不僅激發(fā)了我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，提高了我們的寫(xiě)作能力，拓展了我們的視野，還讓我們更深入地了解了我們的文化，增強(qiáng)了我們的文化自信心。因此，我們要充分利用《語(yǔ)文常談》提供給我們的知識(shí)和資源，不斷提升自己的語(yǔ)文水平，讓我們成為更好的語(yǔ)文人。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇二十
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫(xiě)著如下一類(lèi)的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書(shū)？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫(xiě)上人名、書(shū)名、朝代名就是。寫(xiě)錯(cuò)了或者寫(xiě)不出當(dāng)然沒(méi)有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說(shuō)》等，沒(méi)有記明卷數(shù)，教師就一一寫(xiě)在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)教師開(kāi)一聲口，只看見(jiàn)他寫(xiě)的頗為老練的一些數(shù)目字。
書(shū)籍名，作者名，作者時(shí)代，書(shū)籍卷數(shù)，不能不說(shuō)是一種知識(shí)?？墒牵瑢W(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒(méi)有了。在跟人家談話(huà)的當(dāng)兒，如果人家問(wèn)你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿(mǎn)志的神色?？上?shí)際上談話(huà)時(shí)候把這種問(wèn)題作話(huà)題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話(huà)是千真萬(wàn)確的。他們主張，學(xué)生必須跟書(shū)籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒(méi)有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話(huà)當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)?？墒撬麄兯f(shuō)的書(shū)籍范圍很廣，差不多從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開(kāi)起參考書(shū)目來(lái)就是一大堆，就說(shuō)《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣，從前讀書(shū)人常讀一些書(shū)籍都拿來(lái)讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問(wèn)題。每一種書(shū)籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們要讀書(shū)??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類(lèi)。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕Ｒ徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦？為的是從前書(shū)籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒(méi)有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書(shū)籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書(shū)籍，在現(xiàn)代人看來(lái)，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書(shū)的原樣，誰(shuí)也不敢說(shuō)定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見(jiàn)的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專(zhuān)取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話(huà)詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替，從這類(lèi)書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類(lèi)似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專(zhuān)家，其讀法不該跟專(zhuān)家的一樣（大學(xué)里專(zhuān)門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話(huà)文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū)，急切要用這樣的讀本?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書(shū)的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái)，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓桑皇恰白x書(shū)?。∽x書(shū)??！”的直嚷；學(xué)生實(shí)在沒(méi)法接觸古書(shū)，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛(ài)讀書(shū)，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變了古書(shū)，可是古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專(zhuān)家們未必看得起這本書(shū)，因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）；但是這本書(shū)本來(lái)不是寫(xiě)給專(zhuān)家們看的，在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)”（序文中語(yǔ)），近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門(mén)的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱(chēng)美的一點(diǎn)。
這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專(zhuān)指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書(shū)，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說(shuō)文解字第一；周易第二；尚書(shū)第三；詩(shī)經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）；四書(shū)第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書(shū)第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三；前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”（序文中語(yǔ)）。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇一
一份來(lái)自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無(wú)二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來(lái)的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見(jiàn)了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長(zhǎng)未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過(guò)的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！边€有那借著筆者晶瑩的淚光，看見(jiàn)的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書(shū)之后的深思熟慮、信手拈來(lái)。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來(lái)，由中國(guó)漢字的源頭說(shuō)起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無(wú)僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大，易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國(guó)……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來(lái)令人豁然開(kāi)朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩(shī)經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠(chéng)不做作。而孔子時(shí)代，斷章取義，演繹為做學(xué)問(wèn)做人的道理，將一首首樸素純美的詩(shī)歌升華到另一個(gè)高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首?！白猿鰴C(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語(yǔ)，成一家之言，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！吧茢⑹吕恚q而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！?BR> 書(shū)生的酸氣，似乎由來(lái)已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書(shū)，字里行間悲戚之心可見(jiàn)一斑。“纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！倍鸥τ懈卸l(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無(wú)處灑，心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”而其一生才氣逼人，直如其名。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來(lái)，幽默從忠厚出來(lái)，腴厚從平淡出來(lái)?！苯^代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生?！胺鲅鄯被ūM，臨醉入清風(fēng)。”
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇二
詩(shī)，作為中華文化的瑰寶，始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩(shī)歌無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨(dú)特的魅力。通過(guò)對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我深切地感受到了這些詩(shī)歌的博大精深以及對(duì)人性的獨(dú)到觀察，為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的心得體會(huì)，希望通過(guò)文字抒發(fā)我對(duì)經(jīng)典詩(shī)的熱愛(ài)之情。
首先，古代經(jīng)典常談詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制，每一個(gè)字都被精心挑選和安排，使得每一首詩(shī)都充滿(mǎn)了節(jié)奏感和音樂(lè)感。這不僅使詩(shī)歌具有了辨識(shí)度，更讓詩(shī)和音樂(lè)相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)的押韻和字?jǐn)?shù)的安排，讓人們讀起來(lái)時(shí)心曠神怡，仿佛置身于一幅畫(huà)中。古代的經(jīng)典詩(shī)歌通過(guò)其與眾不同的韻律和形式，給人們帶來(lái)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心靈的愉悅，成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次，經(jīng)典常談詩(shī)歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實(shí)性。盡管這些詩(shī)詞誕生于數(shù)千年以前，但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情的悲歡離合，還是關(guān)于生命的短暫和無(wú)常，這些題材在古代詩(shī)歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩(shī)通過(guò)描繪自然的壯美景色，帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌通過(guò)深刻的洞察力和真實(shí)準(zhǔn)確的描述，讓人們?cè)陂喿x中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次，經(jīng)典常談詩(shī)歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩(shī)人們經(jīng)過(guò)深思熟慮和感悟后，將自己的思想和哲理融入到詩(shī)歌中，給讀者帶來(lái)思考和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩(shī)通過(guò)對(duì)日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，告訴人們要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌以其深邃的思想和哲理，引領(lǐng)人們思考人生的意義和價(jià)值，啟迪了人們的智慧和情感。
最后，經(jīng)典常談詩(shī)歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩(shī)歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。通過(guò)閱讀和傳承經(jīng)典常談詩(shī)，人們?cè)诟惺苤腥A文化的獨(dú)特魅力的同時(shí)，也在無(wú)形中對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動(dòng)不僅是對(duì)中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚(yáng)。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌的傳承與保護(hù)，不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播，更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述，經(jīng)典常談詩(shī)歌作為中華民族文化的瑰寶，以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真實(shí)的情感觸動(dòng)人心，以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠獲取知識(shí)的同時(shí)，也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩(shī)歌，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇三
詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。經(jīng)典常談詩(shī)是詩(shī)歌中最為重要的一支，它承載著豐富的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典常談詩(shī)的過(guò)程中，我深深感受到了它的美和魅力，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談詩(shī)令我深感驚嘆于作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些古代詩(shī)人們善于運(yùn)用美妙的語(yǔ)言和生動(dòng)的形象，將對(duì)人類(lèi)生活和情感的復(fù)雜思考轉(zhuǎn)化為深入人心的詩(shī)句。他們的詩(shī)作充滿(mǎn)了智慧和敘事的魅力，展現(xiàn)了他們卓越的才華和文化修養(yǎng)。例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)到：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！边@兩句詩(shī)通過(guò)對(duì)于宮廷女子的自嘲和抒發(fā)情感，展現(xiàn)出了白居易才華橫溢的寫(xiě)作技巧和對(duì)人情世故的獨(dú)到洞察力。經(jīng)典常談詩(shī)的藝術(shù)魅力讓人從中受益良多。
其次，經(jīng)典常談詩(shī)教會(huì)我品味生活中的美好和哲理。古人講究以詩(shī)歌來(lái)修身養(yǎng)性，他們通過(guò)精心構(gòu)思的詩(shī)句，將自然、人情、人生等各種元素融匯于詩(shī)中。這些詩(shī)句中蘊(yùn)含著深刻的哲理和值得我們深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中寫(xiě)道：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢?！边@兩句詩(shī)以細(xì)膩的筆觸描繪了秋夜的美景，讓人沉醉其中。這樣的詩(shī)句讓我懂得了欣賞生活中細(xì)微之處的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)于美的熱愛(ài)。
再次，經(jīng)典常談詩(shī)促使我思考?xì)v史和文化的繼承與傳承。古代經(jīng)典常談詩(shī)是我國(guó)文化的瑰寶，它融合了中華民族的智慧和情感，展示了豐富的文化內(nèi)涵。這些古代詩(shī)人以他們獨(dú)到的視角和深邃的感悟，將歷史、自然和人情呈現(xiàn)于詩(shī)中，留下了世世代代傳頌的珍貴文化遺產(chǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞這些詩(shī)歌，我對(duì)于我國(guó)的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并對(duì)于保護(hù)和傳承這些文化財(cái)富有了更加深入的思考。
最后，經(jīng)典常談詩(shī)讓我對(duì)自身的寫(xiě)作能力有了更深入的認(rèn)識(shí)和探索。古代經(jīng)典常談詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精妙的表達(dá)方式成為了世人追捧，并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作，我能深入理解古代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，掌握其中的韻律和意境，提升自身的寫(xiě)作能力。同時(shí)，也能從中吸取啟示，充實(shí)自己的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，經(jīng)典常談詩(shī)是我國(guó)文化寶庫(kù)中最重要的一支，通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，我深感作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力，品味生活中的美好和哲理，并對(duì)于歷史和文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，也能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)和體會(huì)應(yīng)用到自己的寫(xiě)作中，提升自身的創(chuàng)作能力。經(jīng)典常談詩(shī)不僅是一種文學(xué)形式，更是一種修身養(yǎng)性的藝術(shù)，讓我們?cè)诟≡甑默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到了心靈的寄托和安寧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇四
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛(ài)的讀物，書(shū)中不僅有經(jīng)典名篇的精華，更有作者自己的見(jiàn)解和思考。我最近讀了這本書(shū)，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)。
第二段：第一部分。
本書(shū)中，作者對(duì)于社交網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密，但在危險(xiǎn)的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學(xué)會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考，在保持自由和獨(dú)立的前提下，找到自己的成長(zhǎng)之路。
第三段：第二部分。
此外，在本書(shū)中，作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此，我們需要學(xué)會(huì)建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系，在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段：第三部分。
在本書(shū)中，作者還探討了知識(shí)和智慧的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)只是智慧的基礎(chǔ)和前提，真正的智慧是在知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用智慧和判斷力，思考生命、人類(lèi)和世界的意義與價(jià)值。因此，我們需要不斷追求知識(shí)，同時(shí)也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過(guò)閱讀本書(shū)，我們可以不僅了解到智慧和見(jiàn)識(shí)，更可以得到實(shí)踐和成長(zhǎng)的指指導(dǎo)。我相信，只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書(shū)中的精華，按照其中的建議去實(shí)踐，就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力，走向更加精彩和充實(shí)的人生。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇五
尚書(shū)，是中國(guó)古代的一部重要經(jīng)典，它記錄了周朝的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度以及各個(gè)國(guó)家的政務(wù)管理等內(nèi)容。它的價(jià)值不僅在于對(duì)歷史的考證，更在于對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治體系的思考與反思。經(jīng)過(guò)對(duì)尚書(shū)的閱讀和研究，我深深地感受到了其智慧的卓越和人文的積淀。下面我將從文化認(rèn)同、政治體制、教育思想、治國(guó)理念和道德倫理幾個(gè)方面展開(kāi)，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，尚書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到了古代中國(guó)文化的博大精深。尚書(shū)所述的歷史事件和文化習(xí)俗，都植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中。這些歷史事件記載了古代各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)霸以及施政措施等，可以清楚地看出中國(guó)古代政治格局的形成與演變。同時(shí)，尚書(shū)中還記載了周禮和堯舜禹之道等，展示了中國(guó)古代哲學(xué)思想的開(kāi)端。這讓我深感中國(guó)古代文化的弘闊和深厚，也更加堅(jiān)定了我對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
其次，尚書(shū)對(duì)于古代政治體制的記述讓我領(lǐng)悟到政治制度的重要性。尚書(shū)明確記載了周朝的分封制度和官員的設(shè)立，體現(xiàn)了權(quán)力的制約和分立，為后來(lái)的中國(guó)政治制度奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)尚書(shū)，我們可以看到在古代中國(guó)，政治制度的良性發(fā)展是社會(huì)秩序和發(fā)展的基石。同時(shí)，尚書(shū)還強(qiáng)調(diào)君王的職責(zé)和責(zé)任，要求君王以身作則，以仁愛(ài)和仁治為理念來(lái)治理國(guó)家。這給我留下了深刻的印象，也使我對(duì)中國(guó)古代政治體制有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
尚書(shū)還提供了豐富的教育思想，尤其是對(duì)于君子的培養(yǎng)和教育。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)尊師重道，追求學(xué)習(xí)和修德的境界。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的閱讀，我明白了古人對(duì)于教育的重視和培養(yǎng)君子的理念。在古代中國(guó)，注重人的修養(yǎng)和道德的塑造，是一種重要的教育方式。這一思想給了我深深的啟示，使我明白了教育不只是知識(shí)的傳授，更需要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人格特質(zhì)，以培養(yǎng)出具有高尚品格的人才。
治國(guó)理念是尚書(shū)另一個(gè)重要的內(nèi)容，它從根本上決定了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。尚書(shū)明確指出，一個(gè)國(guó)家的治理是以仁愛(ài)的理念為基礎(chǔ)的。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)君王要關(guān)心百姓，盡心盡力地為百姓造福。同時(shí)，尚書(shū)也強(qiáng)調(diào)法律的尊嚴(yán)和公正，要求君王依法行事，并保障人民的合法權(quán)益。這一理念讓我深感一個(gè)國(guó)家的治理離不開(kāi)人民的參與和關(guān)心，也讓我意識(shí)到作為公民，我們應(yīng)該關(guān)注國(guó)家的發(fā)展，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，尚書(shū)也提供了許多關(guān)于道德倫理的思考。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)、忠誠(chéng)、誠(chéng)信的重要性，教導(dǎo)人們應(yīng)該保持真誠(chéng)的心態(tài)以及正確的做事方式。這些道德準(zhǔn)則無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，都有著深遠(yuǎn)的意義。尚書(shū)強(qiáng)調(diào)了道德行為對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的影響，為我們提供了一個(gè)從道德倫理層面來(lái)思考人生的角度。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)，我明白了道德的重要性，也更加清楚了自己應(yīng)該如何去做一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人。
綜上所述，尚書(shū)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研讀和思考，我從中收獲了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的思考。尚書(shū)讓我對(duì)中國(guó)古代文化、政治體制、教育思想、治國(guó)理念和道德倫理有了更加全面和深入的了解。我相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會(huì)堅(jiān)定對(duì)中華文化的認(rèn)同和傳承，也會(huì)在自己的行為中踐行尚書(shū)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和準(zhǔn)則，努力做一個(gè)有道德風(fēng)范的人。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇六
尚書(shū)可以說(shuō)是我國(guó)古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要?dú)v史文獻(xiàn)。經(jīng)典常談尚書(shū)對(duì)于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的研究與學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進(jìn)而指導(dǎo)我們的未來(lái)。在本文中，將從不同的角度來(lái)探討經(jīng)典常談尚書(shū)，并分享我的一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談尚書(shū)給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國(guó)古代文化的重要組成部分，尚書(shū)中所載的文獻(xiàn)可以追溯到上古時(shí)期，記錄了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的重要事件和人物。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研究，我們可以了解到古人是如何治國(guó)理政，如何經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何戰(zhàn)爭(zhēng)打勝的。這些寶貴的歷史資料對(duì)于我們理解古代社會(huì)進(jìn)程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書(shū)可以幫助我們更好地體會(huì)中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書(shū)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、生活方式等等都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和古代文化的特色。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價(jià)值觀以及他們所提倡的道德準(zhǔn)則。這些思想和觀念對(duì)于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書(shū)可以幫助我們認(rèn)識(shí)和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書(shū)所記載的歷史事件和人物與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)，我們可以了解到一些重要的歷史事件對(duì)于社會(huì)的影響和推動(dòng)作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點(diǎn)對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書(shū)可以啟發(fā)我們獨(dú)立思考和深度思考的能力。尚書(shū)所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過(guò)深思熟慮、智慧總結(jié)的，反映了古人的智慧和思維方式。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)習(xí)到古人的思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和工作，以及解決問(wèn)題和面對(duì)困難都有著重要的指導(dǎo)和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書(shū)可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。尚書(shū)是我國(guó)古代文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)尚書(shū)的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化。這樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)可以激發(fā)我們對(duì)民族的自豪感和愛(ài)國(guó)情懷，讓我們更加熱愛(ài)我們的祖國(guó)，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書(shū)在推動(dòng)文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過(guò)對(duì)尚書(shū)的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓，認(rèn)識(shí)到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。經(jīng)典常談尚書(shū)對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應(yīng)該珍惜并繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇七
語(yǔ)文是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)科目之一，也是我們?nèi)祟?lèi)最為重要的工具之一，真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是不能僅停留于字面意義的學(xué)習(xí)，而要注重心靈和思想上的提升。在長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我對(duì)于語(yǔ)文的常談?dòng)辛艘恍┬牡皿w會(huì)，下面我將分享給大家。
在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，作文是必不可少的內(nèi)容之一。可以提升我們的語(yǔ)言表達(dá)能力以及思維能力。在寫(xiě)作文的時(shí)候，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和連貫性。此外，在寫(xiě)作文的過(guò)程中，我們還要培養(yǎng)自己的觀察能力和思考能力，多讀書(shū)，多觀察，多想一想。
第三段：語(yǔ)文常談——閱讀。
閱讀是提升語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。通過(guò)閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)方式，還可以獲得大量的各種各樣的知識(shí)。閱讀還能夠增強(qiáng)我們的想象力和思考能力。在閱讀的過(guò)程中，我們不僅要注重閱讀速度，還要注重閱讀效果，要有意識(shí)地學(xué)習(xí)閱讀的技巧，如上下文聯(lián)系的把握，主旨概括等等。
經(jīng)典文學(xué)是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。經(jīng)典文學(xué)承載了人類(lèi)深厚的文化底蘊(yùn)和思想精華，經(jīng)典文學(xué)不僅可以啟迪我們的思想，還可以提高我們的文化素養(yǎng)。通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)，我們可以更好地理解人性和社會(huì)問(wèn)題，也有助于我們審美情趣的培養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力的提升。
第五段：總結(jié)。
總之，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我們需要注重語(yǔ)言的表達(dá)、閱讀和經(jīng)典文學(xué)的理解。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了得到好的成績(jī)，更是為了美學(xué)和品味的提升，更是為了我們內(nèi)心的世界愈發(fā)豐滿(mǎn)和充實(shí)。希望每一位學(xué)生都能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中悟出自己的人生智慧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇八
作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是我所必經(jīng)的事情，閱讀也是其中重要的一環(huán)。在翻開(kāi)《經(jīng)典常談》這本書(shū)之后，我感觸頗深。下面我將用五段式的方式來(lái)分享我對(duì)于這本書(shū)的心得體會(huì)。
第一段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，介紹主題。
作為一本經(jīng)典讀物，有什么樣的精彩故事和深刻思考呢？《經(jīng)典常談》的主要內(nèi)容是以40篇篇章對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行了闡述，其中不乏知名作家的名篇、名言和名篇片段，全書(shū)有著深厚的文學(xué)魅力。
第二段：探討閱讀中的收獲。
在我的閱讀過(guò)程中，我感覺(jué)收獲頗豐。在讀完《活著》這篇文章時(shí)，我飽含深情地描繪出了豆蔻年華的年輪。在品讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我領(lǐng)略到了作家的深厚造詣和其對(duì)人性的深刻洞察。此外，在讀完《呼蘭河傳》這篇文章時(shí)，我感受到了性格鮮明的地方人文化，這曾經(jīng)是一個(gè)不解之謎，而通過(guò)作者的闡述，從中領(lǐng)悟到了很多。
第三段：發(fā)掘閱讀的思考點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)《經(jīng)典常談》的深入閱讀，我在其中發(fā)現(xiàn)了許多有趣的思考點(diǎn)。例如，《呼蘭河傳》讓我對(duì)于地方文化有了全新的認(rèn)知，進(jìn)而讓我想到文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，而如何更好地發(fā)揚(yáng)地方文化、激發(fā)青年人對(duì)于文化的熱愛(ài)，這些都是值得我們?nèi)ド钊胩接懙摹?BR> 第四段：認(rèn)識(shí)自然與生命的連結(jié)。
自然和生命是人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中不可或缺的元素。在《童年》這篇文章中，作家通過(guò)自身的童年經(jīng)歷，情真意切地描繪了大自然的美好與奇妙，從而讓讀者更加珍視這讓人贊嘆的自然之美?！逗商猎律访枥L的則是關(guān)于生命的感悟：曇花一現(xiàn)、人生如夢(mèng)，任何人物和事件都是瞬間存在、瞬間消失，這個(gè)世界上唯一真實(shí)和永恒的是時(shí)間。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
通過(guò)閱讀《經(jīng)典常談》，我感受到了文學(xué)的魅力。這些經(jīng)典作品不僅能夠開(kāi)闊我們的視野，展現(xiàn)出人類(lèi)豐富的人性和情感，同時(shí)，還能通過(guò)深入的闡釋和探討，讓我們對(duì)于文化傳承、自然與生命這些問(wèn)題有更為深刻的認(rèn)識(shí)。閱讀這本書(shū)不僅是一種精神享受，更是一個(gè)思考和探索的過(guò)程，值得我們深入體會(huì)！
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇九
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，是思想和感情的表達(dá)。在人類(lèi)文化中，詩(shī)歌有著獨(dú)特的地位和重要的意義。經(jīng)典常談詩(shī)，是我們對(duì)古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和探索，也是對(duì)古人智慧的傳承和領(lǐng)悟。在我閱讀經(jīng)典詩(shī)歌的過(guò)程中，我不僅體會(huì)到了古代詩(shī)人的智慧和思考，也領(lǐng)悟到了自己對(duì)生命、愛(ài)情和自然的理解。以下是我對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的心得體會(huì)。
首先，古人的詩(shī)歌思維與現(xiàn)代人有很大的不同。古代詩(shī)人的詩(shī)歌常在詠史、抒懷、描寫(xiě)自然之間轉(zhuǎn)換，充分展示出古代人民對(duì)尊崇、憂(yōu)慮、啟示、央求之情感的表達(dá)。樂(lè)府詩(shī)中，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的深情旋律和意味深長(zhǎng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警示語(yǔ)，讓我深感古人對(duì)國(guó)家和百姓的深情厚意。而在愛(ài)情詩(shī)中，詩(shī)人們通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)人的美貌和才華，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達(dá)的方式，與現(xiàn)代人更加直接、簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式有所不同。雖然古人的詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)方式更為間接和含蓄，但其中所蘊(yùn)含的深情和思考，卻是可以觸動(dòng)人心的。
其次，在經(jīng)典常談詩(shī)中，我感受到了古人對(duì)自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫(xiě)壯麗的自然景色，表達(dá)了對(duì)大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬(wàn)里通過(guò)描寫(xiě)夜晚的湖泊和漁村，展示了對(duì)和諧自然生態(tài)的追求。這些描繪自然的詩(shī)句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過(guò)感性的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)自然之美的謳歌和思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們與自然的關(guān)系常常變得對(duì)立甚至沖突，而古人的詩(shī)歌給了我們對(duì)自然的重新審視和思考。
再次，在古人的詩(shī)歌中，我發(fā)現(xiàn)了對(duì)生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩(shī)句中，王之渙不僅表達(dá)了對(duì)自然的崇敬，也表達(dá)了對(duì)人生的瞬息萬(wàn)變的思考。他坦然面對(duì)人生無(wú)常的真實(shí)性及其無(wú)可奈何，表達(dá)了對(duì)人生消逝的深深悲哀和無(wú)望。而蘇軾的《定風(fēng)波》中，則借自然界的磅礴風(fēng)波，表達(dá)了對(duì)權(quán)力的質(zhì)疑與審視。古人通過(guò)描繪自然景觀來(lái)凸顯人生的無(wú)常與變幻，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深度的思考與觸動(dòng)。這些詩(shī)句讓我反思當(dāng)下社會(huì)和自己對(duì)生命的認(rèn)知，并加深了我對(duì)生命的思考。
最后，古人的詩(shī)歌啟示給了我對(duì)日常生活的啟發(fā)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。通過(guò)閱讀古人的詩(shī)歌，我逐漸領(lǐng)悟到詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬(wàn)里的寧?kù)o，從李白的豪邁到杜甫的憂(yōu)傷，每一首詩(shī)都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)不同的小世界，每一個(gè)世界都有著獨(dú)特的美感和韻律。詩(shī)歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對(duì)生活的獨(dú)特思考和感悟?？此坪?jiǎn)單的幾句詩(shī)，其中蘊(yùn)含著的意義和思考卻常常讓我回味無(wú)窮。
經(jīng)典常談詩(shī)是我們對(duì)古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和傳承，也是對(duì)古人智慧和思想的領(lǐng)悟。在讀詩(shī)的過(guò)程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對(duì)生命、愛(ài)情和自然的認(rèn)知和理解。通過(guò)讀詩(shī)，我體會(huì)到了古人對(duì)自然和人生的感悟，發(fā)現(xiàn)了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對(duì)當(dāng)下社會(huì)和自身的思考?？傊?jīng)典常談詩(shī)能夠給人帶來(lái)思想的啟迪和精神的滿(mǎn)足，成為我們心靈的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十
近期讀了很多關(guān)于人生哲理的書(shū)籍，這其中《經(jīng)典常談》令我印象最為深刻。作為一本思想性很強(qiáng)的書(shū)籍，它所探討的問(wèn)題使用簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言，給我?guī)?lái)了很多啟示和幫助，下面我將分享一下我的心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于生命的精神內(nèi)涵。
隨著科技的發(fā)展和生活條件的改善，我們的生命變得越來(lái)越長(zhǎng)，并渴望這段時(shí)間更有意義。《經(jīng)典常談》這本書(shū)提出了一個(gè)關(guān)于生命的內(nèi)涵的觀點(diǎn)：生命的意義在于能夠用勇氣去面對(duì)生活，每一天都是賦予我們的機(jī)會(huì)去做自己想做的事情。生命中的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是一次機(jī)會(huì)去成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)該珍惜自己的時(shí)間，遵循自己的內(nèi)心，去追求和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，達(dá)成自己的價(jià)值。
第二段：關(guān)于快樂(lè)與幸福。
很多人將快樂(lè)與幸福視為同義詞，認(rèn)為只要快樂(lè)就是幸福，但事實(shí)上這兩種情感是不相同的。《經(jīng)典常談》揭示了快樂(lè)與幸福的不同，即快樂(lè)是一種臨時(shí)性的情感，而幸福則是一種長(zhǎng)久的情感。生活中的快樂(lè)來(lái)得容易，去得也快，而幸福則需要通過(guò)更深層次的體驗(yàn)和感悟獲得。因此，我們應(yīng)該更多地關(guān)注如何獲得真正的幸福，而不是追求臨時(shí)的快樂(lè)。
第三段：關(guān)于追求成功。
在現(xiàn)代社會(huì)，成功已成為很多人的主要追求之一，但正確對(duì)待成功也很重要?！督?jīng)典常談》內(nèi)容中講述了成功的本質(zhì)：成功不是某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的達(dá)成，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，成功意味著愿意為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和追求付出很多的時(shí)間和精力。此外，成功很難分別量化或衡量，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)成功的定義不同，我們應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)，努力追求自己想要的成功，而不是被外界的追求所左右。
第四段：關(guān)于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
夢(mèng)想有時(shí)看起來(lái)遙不可及，讓人感到焦慮和無(wú)望。但是，閱讀《經(jīng)典常談》的過(guò)程中，書(shū)中強(qiáng)調(diào)了追求夢(mèng)想的重要性及其實(shí)現(xiàn)途徑。首先，我們需要深入思考自己的夢(mèng)想并制定一個(gè)詳細(xì)的實(shí)現(xiàn)計(jì)劃。其次，我們應(yīng)該堅(jiān)定信念，克服困難，永不放棄，并從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最后，我們需要保持熱情和創(chuàng)造力，不斷檢驗(yàn)重申自己的目標(biāo)，并勇敢朝著目標(biāo)邁進(jìn)。
第五段：關(guān)于人生的意義。
《經(jīng)典常談》書(shū)中最重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人生意義的重要性。人生不是簡(jiǎn)單地成長(zhǎng)，生活，工作和社交這些簡(jiǎn)單的行為，而是一個(gè)必須個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)自己的意義的過(guò)程。意義可以理解為某種目標(biāo)、倫理或超越個(gè)人想象的價(jià)值觀和人生哲學(xué)。每個(gè)人都應(yīng)該努力尋找自己的人生目標(biāo)，并根據(jù)這些目標(biāo)為重點(diǎn)去規(guī)劃生活和人際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)自己人生的意義及價(jià)值。
總之，閱讀《經(jīng)典常談》帶給我很多的思考，書(shū)中的內(nèi)容給了我很多的啟示和幫助。我深信這些想法和思路對(duì)于每個(gè)人都是值得仔細(xì)學(xué)習(xí)和思考的。無(wú)論我們?cè)谏钪杏龅绞裁礃拥奶魬?zhàn)，閱讀這本書(shū)可以幫助我們更好地思考，理清思路，達(dá)成自己想要的目標(biāo)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十一
尚書(shū)，作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，蘊(yùn)含了千百年來(lái)中國(guó)人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書(shū)的過(guò)程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過(guò)思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書(shū)中常談提到，一個(gè)家族或國(guó)家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒(méi)有高尚的品德和道德操守，一個(gè)社會(huì)無(wú)法使人們和諧相處，整個(gè)國(guó)家也無(wú)法繁榮富強(qiáng)。因此，作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會(huì)責(zé)任，始終保持誠(chéng)實(shí)守信、寬容仁愛(ài)、忠誠(chéng)正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書(shū)中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國(guó)策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國(guó)之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運(yùn)用權(quán)力，如何使國(guó)家更加繁榮昌盛，如何處理國(guó)內(nèi)外的紛爭(zhēng)。同時(shí)，尚書(shū)中還提到了“德政”，強(qiáng)調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會(huì)。這些啟示對(duì)于我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，同樣具有重要的意義。無(wú)論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會(huì)身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會(huì)以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書(shū)中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書(shū)中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國(guó)家興盛和人民幸福的基石。尚書(shū)中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，比如“立言教民”，強(qiáng)調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國(guó)平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識(shí)教育，還包括了道德教育、人文教育和實(shí)踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對(duì)待歷史文化。尚書(shū)作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的歷史和文化觀。通過(guò)閱讀尚書(shū)，我們不僅可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對(duì)于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠(chéng)事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書(shū)中常談中有很多關(guān)于忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國(guó)之道，更是我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠(chéng)事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十二
這本小書(shū)，雖只是佩弦先生一家之言，不能說(shuō)沒(méi)有紕漏、亦不能盡信，但作為一本國(guó)學(xué)導(dǎo)讀，還是相當(dāng)經(jīng)典的。細(xì)細(xì)品味這十三篇文章，愈發(fā)感到羞愧。作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)國(guó)學(xué)的了解竟然只在皮毛！
看到朱自清先生的名字，第一印象就是背影和背影，平實(shí)的言語(yǔ)，真摯的情感。如朱自清先生前言所說(shuō)，要做一個(gè)好向?qū)?，作為后輩游覽了景之后方能說(shuō)此向?qū)欠衩逼鋵?shí)。毋庸置疑，朱自清先生這樣的向?qū)У牧钊藷o(wú)比信服。散文大家朱自清閑話(huà)說(shuō)文解字、周易直至詩(shī)、古文，深入淺出，娓娓道來(lái)，評(píng)釋引申，讀來(lái)暢快。
平平說(shuō)出，曲曲說(shuō)出，只像對(duì)朋友說(shuō)家常話(huà)，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情。評(píng)價(jià)經(jīng)典雖然都點(diǎn)到為止，但都切中要害，還一點(diǎn)也不掉書(shū)袋，實(shí)在難得。行文明白曉暢，觀點(diǎn)融合各家，還是比較公允，講評(píng)相得益彰，非常耐讀，也解決了不少過(guò)去囫圇吞棗、知其然而不知其所以然的問(wèn)題。
內(nèi)容不乏考究卻又深入淺出，散文風(fēng)格不自覺(jué)間能引人入勝，雖說(shuō)之前對(duì)詩(shī)四書(shū)五經(jīng)戰(zhàn)國(guó)策楚辭史記漢書(shū)漢賦樂(lè)府詩(shī)明清八股也有極為淺顯固執(zhí)的印象，但通讀此書(shū)，才對(duì)所談國(guó)學(xué)經(jīng)典的背景、發(fā)展和內(nèi)容以及各自間的演化有幾分了然感覺(jué)，特別是柳宗元的《封建論》豁然開(kāi)朗將之前談及的鬼治主義、德治主義、禮治主義、法治主義徹底串聯(lián)，楚辭漢賦樂(lè)府詩(shī)唐詩(shī)宋詩(shī)的演化將詩(shī)聯(lián)接起來(lái)，文又將經(jīng)史子合并討論，諸多經(jīng)典就在這社會(huì)變革間真?zhèn)蜗啻嬖斅韵嚅g。
不僅僅是國(guó)學(xué)經(jīng)典的通識(shí)科普，更是朱自清先生的個(gè)人閱讀書(shū)評(píng)啊。這讓我這囫圇吞棗式讀書(shū)，藉讀書(shū)回避現(xiàn)實(shí)中不能承受之傷的人情何以堪。這才是真正的讀書(shū)。舊書(shū)新翻，依舊經(jīng)典；常談匪易，足蔭后學(xué)。對(duì)非文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人而言，此書(shū)不啻于一部簡(jiǎn)明文學(xué)史；對(duì)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，此書(shū)敘述之扼要，觀點(diǎn)之通融，編排之平易，立意之敦實(shí)，愈久彌稀，足可借鑒?，F(xiàn)在不缺高頭大冊(cè)，就缺這樣的大家小作，既通俗，又學(xué)術(shù)，看似雕蟲(chóng)，實(shí)為雕龍，倘非高手，誠(chéng)不能為。
這是一本國(guó)學(xué)的入門(mén)紹介。以極短的篇幅梳理了浩瀚的經(jīng)史子集及百家雜說(shuō)，提要鉤玄，高屋建瓴，尤對(duì)百代以來(lái)文脈衍變的解析更是獨(dú)到而精確。近代大師大家通讀原典，引證考釋俱是信手拈來(lái)，如今學(xué)人對(duì)于閱讀原典恐怕都只是一鱗半爪罷了。讀完這本書(shū)，一方面見(jiàn)識(shí)到了朱先生深厚的國(guó)學(xué)功底和可愛(ài)樸實(shí)的文筆，另一方面激發(fā)了我讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《史記》的熱情。不過(guò)，于我來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)單些，但是難以把握意味實(shí)質(zhì)，只得表面和音律的情趣；《楚辭》有些晦澀拗口，但著實(shí)有先民自然可愛(ài)之情志；《史記》尚未有時(shí)間看。以我淺薄的知識(shí)，難以得之皮毛，實(shí)在是可惜的事情。
小時(shí)候讀朱自清的散文，被打動(dòng)的是情，后來(lái)會(huì)了一點(diǎn)文體審美，覺(jué)得他的文寫(xiě)的也是極好，再后來(lái)知道了他還會(huì)教書(shū)，會(huì)寫(xiě)論著，當(dāng)然舊學(xué)功底和外文本領(lǐng)也是不弱，好生敬佩。到現(xiàn)在，原來(lái)民國(guó)那些小說(shuō)散文詩(shī)歌都是一絕的大師們個(gè)個(gè)也是教書(shū)論述著文的好手。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十三
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無(wú)意之中，不去無(wú)意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無(wú)意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書(shū)，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十四
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書(shū)主要是介紹講解一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書(shū)的自序上也說(shuō)這本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱(chēng)作為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。既然能夠稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量可謂不言自喻。這本書(shū)的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯?duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)?！痹凇渡袝?shū)》中，朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的`渠道。
朱先生的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十五
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！督?jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是知識(shí)。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的.無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱?，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十六
朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了，而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度。可能是大家都覺(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞€沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十七
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)一直沿用至今。今天，文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十八
語(yǔ)文是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中必須要掌握的一種語(yǔ)言，是我們表達(dá)思想，傳遞信息的重要工具。語(yǔ)文常談是對(duì)于語(yǔ)文教育中總結(jié)出的一些教學(xué)方法和技巧的討論，也是我們學(xué)習(xí)和提高語(yǔ)文能力的有效途徑。在我的學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中，我深深體會(huì)到了語(yǔ)文常談的重要性以及在教學(xué)中的作用和價(jià)值。
一、多讀書(shū)，強(qiáng)化語(yǔ)感。
讀書(shū)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最重要的環(huán)節(jié)。只有通過(guò)閱讀，我們才能更好地理解和掌握漢語(yǔ)的文字和詞匯，增加我們的文化素養(yǎng)和學(xué)科素養(yǎng)，提高我們的表達(dá)能力。閱讀書(shū)籍不僅要有廣度，還要有深度。只有透徹理解書(shū)中的語(yǔ)匯和句式，才能真正提高我們的語(yǔ)感。在閱讀中，我們要注重記筆記，把好的語(yǔ)言和句式記錄下來(lái)，并加以總結(jié)和歸納，使它們成為我們自己的語(yǔ)言資本。
二、真正理解字詞語(yǔ)法句。
在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，我們首先要理解漢字、詞語(yǔ)、語(yǔ)法和句式的含義。語(yǔ)言運(yùn)用和表達(dá)是在這些基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。我們不能簡(jiǎn)單地去背單詞和語(yǔ)法規(guī)則，而是要真正理解它們的內(nèi)涵和使用方法。在這個(gè)過(guò)程中，教師的作用也非常關(guān)鍵，在教學(xué)中應(yīng)充分尊重學(xué)生的思考和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、注重寫(xiě)作實(shí)踐。
寫(xiě)作是語(yǔ)文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的重要方面，也是對(duì)我們語(yǔ)文能力的重要考驗(yàn)。因此，注重寫(xiě)作實(shí)踐是提高我們語(yǔ)文能力的有效手段。在寫(xiě)作中，我們不僅要注意表達(dá)要準(zhǔn)確，還要注重提高文章的結(jié)構(gòu)、概括和歸納的能力。通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐，我們不斷地提高我們的趣味性，提高我們的思維能力和表現(xiàn)能力，進(jìn)一步提高我們的語(yǔ)文能力。
四、創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言。
語(yǔ)言活躍、靈活運(yùn)用是我們提高語(yǔ)文能力的必要條件。我們必須要注重創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言，使我們的語(yǔ)言更加富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在這個(gè)過(guò)程中，首先要具備語(yǔ)言的素材。這些素材可以是我們閱讀中發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言，也可以是我們自己的創(chuàng)作。其次，我們要注重語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，如比喻手法和修辭手法。這樣，在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，我們才能提高語(yǔ)言的藝術(shù)感染力，更好地傳遞思想和感情。
五、重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
文學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科的重要組成部分，也是我國(guó)文化傳承的重要元素。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，我們也必須要重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。我們可以閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步提高我們的語(yǔ)言素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。同時(shí)，我們要自己進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從中體驗(yàn)語(yǔ)言的美，提高我們的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。
總之，語(yǔ)文常談是我們提高語(yǔ)文能力和整體素養(yǎng)的有效手段。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要注重多讀書(shū)、真正理解字詞語(yǔ)法句，注重寫(xiě)作實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言和重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正做到在語(yǔ)文學(xué)科上有所長(zhǎng)進(jìn)，并在實(shí)踐中應(yīng)用所學(xué)，更好地體驗(yàn)語(yǔ)言之美。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十九
第一段：概述《語(yǔ)文常談》的重要性和影響力（200字）。
《語(yǔ)文常談》是我國(guó)一本非常著名的教材，為廣大中小學(xué)生提供了豐富多彩的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)言技巧。它以其獨(dú)特的方式，深受學(xué)生們的喜愛(ài)和應(yīng)用。作為一名學(xué)生，《語(yǔ)文常談》為我提供了許多學(xué)習(xí)的素材和啟示，讓我感受到了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣和價(jià)值。
第二段：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的激發(fā)興趣（200字）。
《語(yǔ)文常談》中的文章內(nèi)容豐富多樣，涉及到了文學(xué)、歷史、科學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這使我對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。每一篇文章都設(shè)計(jì)得引人入勝，而且語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)，給我?guī)?lái)了很大的閱讀和學(xué)習(xí)愿望。通過(guò)閱讀這些文章，我了解了不同作家的風(fēng)格和思想，也培養(yǎng)了自己的審美意識(shí)和思考能力。
第三段：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的提高寫(xiě)作能力（200字）。
《語(yǔ)文常談》中的作文范文是我學(xué)習(xí)寫(xiě)作的寶貴資源。這些范文既有優(yōu)秀的古代作家的經(jīng)典之作，也有當(dāng)代作家的現(xiàn)代文。通過(guò)閱讀和分析這些作文，我學(xué)習(xí)到了寫(xiě)作的技巧和特點(diǎn)。例如，如何用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)表達(dá)思想，如何合理地組織文章結(jié)構(gòu)，如何展現(xiàn)自己的獨(dú)特思想。這些都對(duì)我寫(xiě)作能力的提升起到了重要的作用。
第四段：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的拓展視野（200字）。
《語(yǔ)文常談》中的文章不僅涉及到國(guó)內(nèi)的文化，還包括了國(guó)外的文化和經(jīng)典名著的介紹。通過(guò)閱讀這些文章，我了解到了不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特風(fēng)情，開(kāi)闊了我的視野。同時(shí)，這些文章也給我提供了一個(gè)更大的舞臺(tái)，讓我了解到世界的多樣性和人類(lèi)的智慧。這不僅豐富了我的知識(shí)，也讓我對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)保持了持續(xù)的熱情。
第五段：總結(jié)《語(yǔ)文常談》對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要貢獻(xiàn)（200字）。
總的來(lái)說(shuō)，《語(yǔ)文常談》作為一本優(yōu)秀的教材，對(duì)于我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)起到了積極的推動(dòng)作用。它不僅激發(fā)了我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，提高了我們的寫(xiě)作能力，拓展了我們的視野，還讓我們更深入地了解了我們的文化，增強(qiáng)了我們的文化自信心。因此，我們要充分利用《語(yǔ)文常談》提供給我們的知識(shí)和資源，不斷提升自己的語(yǔ)文水平，讓我們成為更好的語(yǔ)文人。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇二十
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫(xiě)著如下一類(lèi)的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書(shū)？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫(xiě)上人名、書(shū)名、朝代名就是。寫(xiě)錯(cuò)了或者寫(xiě)不出當(dāng)然沒(méi)有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說(shuō)》等，沒(méi)有記明卷數(shù)，教師就一一寫(xiě)在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)教師開(kāi)一聲口，只看見(jiàn)他寫(xiě)的頗為老練的一些數(shù)目字。
書(shū)籍名，作者名，作者時(shí)代，書(shū)籍卷數(shù)，不能不說(shuō)是一種知識(shí)?？墒牵瑢W(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒(méi)有了。在跟人家談話(huà)的當(dāng)兒，如果人家問(wèn)你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿(mǎn)志的神色?？上?shí)際上談話(huà)時(shí)候把這種問(wèn)題作話(huà)題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話(huà)是千真萬(wàn)確的。他們主張，學(xué)生必須跟書(shū)籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒(méi)有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話(huà)當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)?？墒撬麄兯f(shuō)的書(shū)籍范圍很廣，差不多從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開(kāi)起參考書(shū)目來(lái)就是一大堆，就說(shuō)《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣，從前讀書(shū)人常讀一些書(shū)籍都拿來(lái)讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問(wèn)題。每一種書(shū)籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們要讀書(shū)??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類(lèi)。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕Ｒ徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦？為的是從前書(shū)籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒(méi)有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書(shū)籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書(shū)籍，在現(xiàn)代人看來(lái)，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書(shū)的原樣，誰(shuí)也不敢說(shuō)定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見(jiàn)的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專(zhuān)取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話(huà)詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替，從這類(lèi)書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類(lèi)似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專(zhuān)家，其讀法不該跟專(zhuān)家的一樣（大學(xué)里專(zhuān)門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話(huà)文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū)，急切要用這樣的讀本?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書(shū)的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái)，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓桑皇恰白x書(shū)?。∽x書(shū)??！”的直嚷；學(xué)生實(shí)在沒(méi)法接觸古書(shū)，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛(ài)讀書(shū)，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變了古書(shū)，可是古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專(zhuān)家們未必看得起這本書(shū)，因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）；但是這本書(shū)本來(lái)不是寫(xiě)給專(zhuān)家們看的，在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)”（序文中語(yǔ)），近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門(mén)的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱(chēng)美的一點(diǎn)。
這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專(zhuān)指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書(shū)，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說(shuō)文解字第一；周易第二；尚書(shū)第三；詩(shī)經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）；四書(shū)第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書(shū)第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三；前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”（序文中語(yǔ)）。