奇妙的人類語言世界，總結(jié)了讓人心生敬畏。在寫作文時，如何組織好文章結(jié)構(gòu)？歡迎大家瀏覽下面的總結(jié)范文，相信能對你的寫作有所幫助。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇一
一、導言（引子）。
《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，這是我在讀書過程中得出的一些感悟和體會?！秲?nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學的經(jīng)典著作，它包含了臨床實踐和理論研究的寶貴經(jīng)驗，對于我們認識人體的生理狀況和疾病發(fā)生發(fā)展機理具有重要指導意義。通過閱讀，我深受啟發(fā)，不僅了解了中醫(yī)學的獨特觀點和治療方法，也對自身的健康有了更清晰的認識。
二、身體是“天地人”的綜合體（主題句）。
《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)了“天人相合”的觀點，即人體是受天地萬物的影響而存在的。這一觀點揭示了身體與自然環(huán)境的密切關(guān)系，為人們正確把握健康的因素提供了重要參考。我認識到，生活中的飲食、作息、情緒等方方面面都會對身體產(chǎn)生影響，只有正確調(diào)整自己的生活習慣，才能保持健康。
三、陰陽調(diào)和與平衡（論證一）。
《內(nèi)經(jīng)》中闡述了陰陽平衡的重要性，在我讀書的過程中，這一原理深深地吸引了我。陰陽是自然界的二元對立統(tǒng)一，人體也是由陰陽構(gòu)成。只有陰陽相互調(diào)和，才能維持健康平衡。我開始更注重飲食的平衡，避免過度偏向某一方面，尤其是對于喜歡辛辣食物的我來說，更需要適當?shù)恼{(diào)整。
四、體質(zhì)與疾?。ㄕ撟C二）。
《內(nèi)經(jīng)》中提到了“體質(zhì)”的概念，即每個人都有自己獨特的體質(zhì)特點，體質(zhì)強壯的人比較抵抗疾病，而體質(zhì)較弱的人則容易生病。通過學習《內(nèi)經(jīng)》，我了解到了自己的體質(zhì)特點，開始有針對性地改善自己的生活習慣，做一些增強體質(zhì)的運動，并配合中醫(yī)調(diào)理法，改善自己的身體狀況。
五、中醫(yī)與生活（總結(jié)）。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅了解了中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)和臨床實踐，還學到了很多有關(guān)自身健康的知識?，F(xiàn)代人由于工作壓力大、生活無規(guī)律等原因，容易出現(xiàn)身體不適。而中醫(yī)學的觀點與療法往往能夠解決這些問題，因為中醫(yī)看待人體健康是一個整體，注重平衡和調(diào)節(jié)。因此，我開始更加關(guān)注自己的身體健康，注重調(diào)整自己的生活習慣，通過中醫(yī)的方法調(diào)理身體，我發(fā)現(xiàn)自己的身體逐漸恢復了健康，也變得更加積極向上。
總之，通過閱讀《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，我對中醫(yī)學的觀點和方法有了更深刻的理解。我開始關(guān)注陰陽平衡和體質(zhì)特點對健康的影響，并通過中醫(yī)的方法去調(diào)整自己的生活習慣，提高自己的身體素質(zhì)，使我更加具備了應對現(xiàn)代生活中各種挑戰(zhàn)和壓力的能力?！秲?nèi)經(jīng)》是一本千年智慧的結(jié)晶，希望更多的人能夠讀懂它，融入到自己的生活中去，讓我們的生活更健康、更有質(zhì)量。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國古代中醫(yī)學的經(jīng)典著作，對于我們學習和了解中醫(yī)學具有非常重要的意義。近日，我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本，通過學習和體會，我深刻認識到了中醫(yī)學的獨特魅力和科學性。下面我將從五個方面來分享我的心得體會。
首先，中醫(yī)學是一門深邃的學問。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到，中醫(yī)學不僅僅是個別治療的技巧，而是一門涉及整個人體生命體系的學問。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個方面，并將之綜合起來，形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學與西醫(yī)學有著根本的區(qū)別，而且這種深邃的學問需要經(jīng)過長時間的實踐和積累才能真正理解和運用。
其次，中醫(yī)學注重整體觀念。中醫(yī)學將人體視為一個整體，強調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學的以人體各個器官為研究對象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學認為人體的各個部分相互聯(lián)系，相互影響，任何一方發(fā)生問題都會對整體造成負面影響。因此，中醫(yī)學的治療方法往往是從整體出發(fā)，通過疏通經(jīng)絡，調(diào)整陰陽，平衡氣血來達到治療效果。
再次，中醫(yī)學的治療方法獨特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學的藥物治療相比，中醫(yī)學的治療方法更加溫和和細致，包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來治療疾病，并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法，不僅能夠緩解疼痛，還能調(diào)整人體的臟腑功能，提高免疫力和抵抗力。
此外，中醫(yī)學的理論是與實踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)實踐和經(jīng)驗的重要性，認為理論需要通過實踐去驗證和完善。這與現(xiàn)代科學的研究方法有相似之處，強調(diào)理論的驗證和實踐的反饋。正是通過不斷地臨床實踐和觀察，中醫(yī)學才得以不斷完善和發(fā)展。同時，中醫(yī)學的理論也是建立在大量的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，經(jīng)過長期的實踐和積累，這些經(jīng)驗得以成為中醫(yī)學的一部分，被傳承下來。
最后，中醫(yī)學對于保健和預防疾病具有獨特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認識到了中醫(yī)學在保健和預防疾病方面的重要性。中醫(yī)學的理論通過調(diào)整人體的陰陽平衡，調(diào)節(jié)氣血循環(huán)，強調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力，從而提高了人體免疫力和自我恢復能力。因此，中醫(yī)學更注重防病于未然，強調(diào)調(diào)養(yǎng)身心，保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述，閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學學習和了解的機會。通過這次學習，我更加深入地認識到了中醫(yī)學的獨特魅力和科學性。中醫(yī)學不僅僅是一門治病的技術(shù)，更是一門涉及整個人體生命體系的學問。它著重于整體觀念，強調(diào)疾病的防治，提供了獨特而有效的治療方法。中醫(yī)學的理論是與實踐緊密結(jié)合的，并且對于保健和預防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讓我對中醫(yī)學有了更加全面和深入的認識，也讓我對中醫(yī)學的研究和應用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇三
內(nèi)經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典醫(yī)學著作，長期以來一直是中醫(yī)學的重要教材之一。作為一名學生，我在學習中醫(yī)理論課程的過程中，選擇了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些章節(jié)進行閱讀和學習。通過對這些章節(jié)的選讀心得體會，我不僅更加深刻地認識到了中醫(yī)理論的深邃和博大，而且也使我對自己的學習方法和思維方式產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。
在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，我首先被其中的細致入微和嚴謹?shù)膽B(tài)度所震撼?！端貑枴返谝徽绿岬剑骸包S帝問曰：‘余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽無窮年.’”這段話揭示了人與宇宙的密切關(guān)系以及壽命延長的方法，從而說明了中醫(yī)一直致力于研究人的健康和長壽。這種嚴謹?shù)膽B(tài)度和求知精神使我感受到學習中醫(yī)理論必須要具備的細致入微和全面的觀察能力。
其次，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我還對中醫(yī)的整體觀念有了深入的了解。中醫(yī)著重強調(diào)人體的整體性。在《素問·四氣調(diào)神大論》中，有關(guān)于四季養(yǎng)生的理論：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?！边@句話為我打開了中醫(yī)養(yǎng)生之門，讓我明白了個體的健康與整個自然的周期變化是密不可分的。而西醫(yī)則注重對癥治療和單獨疾病的研究，與中醫(yī)的整體觀念有所區(qū)別。通過與中醫(yī)的對比，我深刻意識到中醫(yī)的治療方法更加綜合和整體的特點，可以更好地幫助廣大患者。
另外，在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，我深刻認識到中醫(yī)治療是建立在預防為主的基礎(chǔ)上的。比如，在《靈樞·本神》中提到：“夫精者，神之舍；神者，精之將?！边@句話強調(diào)了人體精神和物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系，以及預防疾病的重要性。而且，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多內(nèi)容也告訴人們，只有通過堅持鍛煉身體、調(diào)整飲食和保持心理平衡等多方面的綜合手段，才能達到維持健康并防止疾病的目的。這種以預防為主的治療觀念使我真正認識到中醫(yī)強調(diào)疾病的根本原因，而非僅僅關(guān)注癥狀的表現(xiàn)。
最后，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對實踐與理論相結(jié)合的學習方法也有了更深入的認識?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的很多理論都是通過對人體實際運行情況的研究和總結(jié)得出的。而要真正理解和應用這些理論，我發(fā)現(xiàn)需要通過實踐去驗證。例如，在《靈樞·歲露》中，講述了人體對外界呼吸空氣和食物的吸收和排出等過程，這些都是通過對實際生活的觀察和實踐得出的結(jié)論。這種實踐與理論相結(jié)合的學習方法，讓我體悟到了中醫(yī)理論的實用性和循證性。只有通過實踐驗證，才能真正理解和掌握中醫(yī)的精髓。
綜上所述，通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀，我對中醫(yī)的嚴謹態(tài)度、整體觀念、預防為主的治療觀念以及實踐與理論相結(jié)合的學習方法等方面有了更深入的認識。我將繼續(xù)努力學習中醫(yī)理論，不僅是為了自己的健康和長壽，更是為了更好地挖掘中華醫(yī)學的深厚智慧，并為人類的醫(yī)學事業(yè)做出自己的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇四
能不能健康長壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會條件，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響。在當前現(xiàn)代醫(yī)學大力倡導積極控制疾病的危險因素，預防為主，早期干預的主流下，提倡健康的生活方式，遠離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學說，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采，深奧的文著，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學理念，有著驚人的超時空預測性和現(xiàn)實性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。
一、養(yǎng)生的重要原則。
原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心。逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標準。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應該終了的時候，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當水飲，使反常的生活成為習慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時之快，違背了人生的真正樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》，全書共八十一篇，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作，是集眾人智慧而編寫的，主要部份形成于戰(zhàn)國時期，該書全面總結(jié)了我國古代，特別是秦漢以來的醫(yī)學成就，在中國醫(yī)學史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念，既強調(diào)人體本身是一個整體，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運用陰陽五行學說解釋生理，病理現(xiàn)象，指導診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學說并貫穿全書各個章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰，把順應自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元氣，抗御外邪，節(jié)制飲食，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標準是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實，精力旺盛，動作不顯衰老。并批評那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂，只貪圖一時的心歡，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病。
二、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣。
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，病又從哪里來呢?所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風俗習尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運動變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺風，泥石流，山洪暴發(fā)，地震、火山噴發(fā)等自然災害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風”。人類要得以生存，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御，保全生命。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導地位，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學提供了依據(jù)。調(diào)情志，養(yǎng)精神，心無雜念，自足常樂可使人體氣機條暢，血運通順，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復。
三、養(yǎng)生要順應四時季節(jié)變化。
原文：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀.天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也.逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑;收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二)。
譯文：春天的三個月，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機，富有生氣，萬物欣欣向榮。此時人們應當入夜即睡眠，早早起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎勵不要懲罰，這是適應春天時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會傷肝，到了夏天就會發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。
夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結(jié)實，長勢旺盛，人們應當在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒，使精神之英華適應夏天以成其秀美。使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚興趣。這是適應夏天氣候，保護長養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長之氣，心氣受傷，到了秋天就會發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個月，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節(jié)。此時天高風急，地氣清明，應當早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應秋季的特點，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。
冬天的三個月，是所謂“緊閉堅藏”，生機潛伏的季節(jié)。當此水寒成冷，大地龜裂，，人們應當早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易的擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個人的隱私，嚴守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認為，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“人與天地相參也，與日月相應也”，“人以天地之氣生，四時之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑，經(jīng)絡氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春、夏、秋、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當季主令臟腑的病變，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機勃發(fā)，草木萌芽生長，萬物復蘇，應注意順應自然變化早睡早起，到戶外活動，呼吸新鮮空氣，要保持樂觀情緒，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類，春屬木，應東方，風氣主令故氣候溫和，萬物滋生，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應，肝氣旺于春，性喜條達舒暢而惡抑郁，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用，對膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣，就會傷害人體肝臟的疏泄功能，，導致肝病、高血壓、腦中風、消化性潰病等病變。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當，機體免疫功能減弱，到了夏季還會發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述。
四、注重春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
原文：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。……從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
譯文：四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應生長的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展，如果違逆了這個規(guī)律，就會戕伐生命力，破壞真元之氣?！槒年庩柕南L就能生存，違反了就會死亡，順從了它就會正常，違反了它就會混亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環(huán)境相格拒，就會發(fā)生疾病，危害生命。
心得：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對此認識尚不一致。主要有四種看法：一是認為春主生，夏主長，秋主收，冬主藏，春夏順其生長之氣，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認為養(yǎng)即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛，故宜食溫熱以制其盛陰。三是認為春夏屬陽，秋冬屬陰。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的，生長屬陽，收藏屬陰，因此我們認為第一種觀點較合符原文精神?！按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā)，擴大了這一養(yǎng)生原則的應用，如后世中醫(yī)學家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮。
五、養(yǎng)生重在順應自然，保護陽氣。
原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》)。
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行(木、火、土、金、水)，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三(三陰三陽)。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本。
蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈，人的精神就相應地調(diào)暢平和，順應天氣的變化，就會陽氣固密，雖有賊風邪氣，也不能加害于人，這是適應時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順應天氣，而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應天氣的原則，就會內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應自然變化所致，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱。
人體有陽氣，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應在上在外，并起到保護身體，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本，本于陰陽”，人的生命活動既然與自然環(huán)境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡，并與之相適應才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會損害、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬物生長靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽學派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。
六、養(yǎng)生重在疾病的預防。
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預防和養(yǎng)生，強調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復”四個方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導著中醫(yī)學的疾病防治和養(yǎng)生實踐，對于當今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導作用。
如何治未病呢?當代國醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學也證明這一點的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品，鄧老認為，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食，適當增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”?！秲?nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利，適量飲酒對心腦血管有一定益處，但不宜過量，過量則有害。第四，運動調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個道理，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動增加，久視久坐，運動鍛煉減少，導致心腦血管疾病增加。應積極倡導適當運動，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧老認為，養(yǎng)生與防病應遵循和適應自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行，要起居有時，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫(yī)生的指導積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七，病愈防復。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導下長期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng)，防止復發(fā)。
七、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學說和“治未病”的預防學思想源遠流長，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！疤撔百\風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，并身體力行。養(yǎng)生延年，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻：
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社，2008年1月第一版第一次印刷。
2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略(《2009年南方中醫(yī)心血管病學術(shù)研討會論文匯編》)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇五
作為一名有幸學習到《內(nèi)經(jīng)選讀》課程的學生，我深深感受到了這門課的獨特魅力。《內(nèi)經(jīng)選讀》是中醫(yī)學專業(yè)中的一門重要課程，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)典篇章，深入探討了中醫(yī)之根本。在學習過程中，我收獲頗豐，不僅從中汲取了豐富的中醫(yī)知識，還意識到了養(yǎng)生的重要性。
第二段：內(nèi)經(jīng)對我養(yǎng)生的啟發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)選讀》從中醫(yī)文獻的角度，闡釋了養(yǎng)生的理念和方法。通過學習《素問》和《靈樞》等經(jīng)典篇章，我了解到了調(diào)節(jié)飲食、調(diào)和情志、調(diào)整作息等方面的養(yǎng)生方法。尤其是《素問·生氣通天論》中講述了調(diào)理五臟、調(diào)整飲食、保持情志穩(wěn)定等的養(yǎng)生之法，讓我對自己的健康有了更為清晰的認識。我開始定期按摩腹部，調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，保持情緒穩(wěn)定，從而有效改善了我的身體狀況。同時，我也通過和身邊的朋友分享這些養(yǎng)生之道，讓更多的人受益。
第三段：內(nèi)經(jīng)對我的思維方式的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅教會了我如何保養(yǎng)身體，還影響了我的思維方式。中醫(yī)學強調(diào)觀察力、綜合分析能力和辯證思維，這些是我在學習中逐漸培養(yǎng)起來的。從學習《素問·四氣調(diào)神大論》中的診察方法，到學習《素問·玉機真藏論》中的辯證論述，這些都使我學會了從多個角度思考問題，并形成自己的見解。在其他學科的學習中，我開始更注重細節(jié)的觀察和多因素的綜合分析，不再輕易下結(jié)論，這大大提升了我的學術(shù)能力。
第四段：內(nèi)經(jīng)對我的情感世界的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅是一門學科，更是一種生活態(tài)度。在學習中，我認識到了情志對健康的重要性。《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)了心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定對于身體的良好影響，啟發(fā)了我對待生活的積極態(tài)度。我學會了控制情緒，保持內(nèi)心的平和與淡定，在面對壓力和困難時，能夠坦然面對，積極應對。這不僅讓我在學業(yè)上更有信心，也讓我在與人相處時能夠互相理解、包容，建立良好的人際關(guān)系。
第五段：結(jié)尾。
《內(nèi)經(jīng)選讀》是我大學生活中一次難得的經(jīng)歷，通過深入學習內(nèi)經(jīng)，我獲得了豐富的中醫(yī)知識，提升了養(yǎng)生能力，改變了思維方式，培養(yǎng)了積極心態(tài)。這些經(jīng)驗將成為我人生道路上的寶貴財富，我將繼續(xù)學習和傳承中醫(yī)文化，為自己的健康和他人的福祉貢獻自己的力量。因此，《內(nèi)經(jīng)選讀》對我來說不僅僅是一門學科，更是一門改變生活的藝術(shù)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇六
內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)的寶典，是中醫(yī)學的重要經(jīng)典之一。通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我深刻體會到其中所蘊含的智慧和價值。下面我將分為五個部分，結(jié)合自己的理解和體會，分享對《內(nèi)經(jīng)》的一些心得體會。
第一段，談論中醫(yī)學的思維方式和方法。《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行為基礎(chǔ)，強調(diào)人與自然的整體關(guān)系。通過觀察、推理、解析等方法，中醫(yī)學能夠從宏觀的維度來看待健康問題，幫助人們找到身體的根源問題。這種綜合性的思維方式使中醫(yī)學能夠獨辟蹊徑，發(fā)展出獨特的診斷和治療方法。而這種方法對于現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展起到了重要的推動作用。
第二段，強調(diào)預防和調(diào)節(jié)的重要性?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)了“上醫(yī)治未病”的觀念，即預防疾病比治療疾病更加重要。通過調(diào)節(jié)身體的陰陽平衡和五臟功能，可以達到防病抗衰老的效果。同時，《內(nèi)經(jīng)》還提出了許多調(diào)節(jié)生活方式的建議，如飲食、運動、作息等方面。這些建議不僅對于中醫(yī)學，對于現(xiàn)代人也是寶貴的指導，可以幫助我們保持身體健康。
第三段，強調(diào)了中醫(yī)與人的整體性的關(guān)系。中醫(yī)學認為人體是一個有機的整體，每個器官、組織之間互相關(guān)聯(lián)、相互影響。對于中醫(yī)來說，治病不僅僅是針對某個癥狀的治療，更重要的是調(diào)節(jié)整個身體的平衡。中醫(yī)通過觀察人的面色、舌苔、脈息等指標，從而判斷人體的健康情況。這種整體性的觀點能夠幫助中醫(yī)從根本上解決疾病問題。
第四段，談論了中醫(yī)學對于身體與心理的關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》認為，身體的不適和疾病與情緒和心理的狀態(tài)是緊密相關(guān)的。長期的抑郁、焦慮等情緒會導致身體的陰陽失衡，從而產(chǎn)生疾病。因此，《內(nèi)經(jīng)》主張平和心態(tài)，通過調(diào)節(jié)心理狀況來達到治療和保養(yǎng)身體的目的。這種身心合一的觀念，使中醫(yī)學在治療疾病方面有獨特的優(yōu)勢。
第五段，總結(jié)中醫(yī)學的獨特價值和現(xiàn)代意義?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學的經(jīng)典之作，而中醫(yī)學在現(xiàn)代社會依然具有重要的地位。中醫(yī)強調(diào)預防和整體性的思維方式，對于當下社會的健康狀況具有重要的啟示作用。中醫(yī)的診療方法，也能為現(xiàn)代醫(yī)學提供新的思路和方法。因此，《內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一本流傳千年的古籍，更是具有時代永恒價值的學問。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅得到了中醫(yī)的知識和經(jīng)驗，更重要的是悟到了中醫(yī)學作為一門整體性學科的獨特魅力。從中醫(yī)學中，我們可以看到中華民族的智慧和仁愛精神，也可以從中汲取健康的養(yǎng)分。我相信，《內(nèi)經(jīng)》將會在現(xiàn)代社會有著更加廣泛的影響力，為人們的健康和幸福作出更大的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇七
中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正的用心去體會，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞記得那個繁星點點的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長久讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時，是您，百病之始生也，皆生于風雨寒暑，清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個熟悉的講臺，那個我做了15周沒變的位置，依然殘留著上古之人知其道者的影子，相處的時間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時光是最充實的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇八
面對奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國夢沒有破滅；面對人世遭逢的巨大自然災難，我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人，懷揣著夢想，追逐著夢想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強奮斗，走出苦難，走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險阻的中華兒女的不斷奮起抗爭下，終于掌握了自己的命運，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程?！爸袊鴫簟睆拇顺錆M希望，光明無限。
“人間正道是滄?！薄，F(xiàn)今的中國，是一條騰飛中的巨龍。改革開放這么多年，我們國家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民，高舉中國特色社會主義旗幟，堅持獨立自主走自己的道路，歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折，多少災難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機活力的社會主義國家，從根本上改變了中華民族的前途命運。“中國夢”從此永不停歇，絕不更替。
“長風破浪會有時”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的未來。縱觀國際國內(nèi)大局，中國正處于前所未有的戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、改革創(chuàng)新、科學發(fā)展，這是中華民族強大的保證，更是實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?！比缃瘢覀儽葰v任何一個時候都更接近民族復興這個夢。我們中國人民正朝著這個目標“直掛云帆濟滄海”?！爸袊鴫簟睆拇死^往開來，終將實現(xiàn)。
把中國夢變成現(xiàn)實，還有很長的路，需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上，我們要不斷加強道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不懼風險，不畏干擾，走好路，走對路，走正路。
祖國富強是我們的夢想，人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實實，腳踏實地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇九
近年來，越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健，而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典，備受人們的關(guān)注。不久前，我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，在閱讀的過程中，我不僅學到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識，領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式，更深刻地認識到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中，我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會。
第一段，我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中，記載有“治未病者，治其氣也”，這句話精準地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預防先于治療?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了養(yǎng)生的重要性，認為養(yǎng)生應貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認識到了自己平時在飲食、鍛煉、作息上的不足，也讓我更加珍惜生命，像對待珍寶一樣對待自己的健康。
第二段，我深刻地認識到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系，其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學、病理學等自然科學有所不同，其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強調(diào)“平補虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法，這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對于我這樣的普通人，這種不同之處或許不是很容易在短時間內(nèi)理解和接受，但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注，其實就在于它獨特的思維方式。
第三段，通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我學到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識。比如，中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官，而是一種整體的概念，也是中醫(yī)學中的一個重要理論。另外，中醫(yī)強調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘，通過這些行氣，可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識都讓我對中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認同，也讓我在實踐中更加注重了自我健康的護理。
第四段，我意識到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，工作和生活壓力增大，很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中，我不斷強調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡，預防疾病的發(fā)生，并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進一步意識到健康對于生命的重要性，也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段，最后，通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大，萬物之備”，即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)人類應該與自然界保持良好的互動，將人的健康與大自然盡可能地融合在一起，才能達到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式，不僅僅是一種生活方式，更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀，《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我更深刻地認識到了養(yǎng)生之道的真諦，也更加珍視了生命。
總之，讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識，更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾，但是通過這本書的閱讀，我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地關(guān)注健康，強調(diào)預防，從而達到健康長壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十
通過內(nèi)經(jīng)選讀學習，《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學習。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學所謂的鹽的攝入過多會導致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!
《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應,自然界的五時,五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候為例,淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個有機整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時之氣相互通應,如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹奉天時.據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生機勃發(fā)之性.應春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機不息.在精神,飲食,起居方面應注意順應春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應注意情感的疏導,消除不良情緒,以防過極.風為春季的主氣,風氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應適當"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應,防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實,心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達,營衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機能達到最大的擴展,發(fā)揮生命潛能.但應該注意適度原則,過量的勞動,運動加之氣候炎熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風取涼,一時雖快,風人腠理其患最深.貪涼兼汗身當風而臥,多為風痹".
(三)應秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應,養(yǎng)收之道也".初秋之時,尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應注意多喝水,補充水分,以防秋燥太過傷陰.故應多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時,酸味能收斂補肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應注意,因為秋季是哮喘的多發(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術(shù)之淵源，但也承認中醫(yī)學術(shù)確需發(fā)展，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數(shù)”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要經(jīng)典之一，其所涉及的醫(yī)學理論和方法對中國古代乃至現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。我在讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》時，從中領(lǐng)悟到了許多醫(yī)學方面的智慧和生活哲學，對我的人生和健康都有了很大的幫助。
第二段：人的五臟和六腑。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中對人體五臟六腑進行了系統(tǒng)的概括和闡述。五臟六腑是人的內(nèi)臟器官，與人的身體健康、疾病密切相關(guān)。通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學習，我了解到了人體臟腑的基本功能和作用，其疾病的成因和防治等，對于加強自身的身體保健和預防疾病有著很大的幫助。
第三段：醫(yī)學理論的啟示。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中不僅闡述了中醫(yī)的原理和范疇，還涉及了許多現(xiàn)代醫(yī)學領(lǐng)域的問題，如人體生理學、病理學、預防醫(yī)學等，關(guān)于醫(yī)學的理論和方法都有重要的啟示意義。其中關(guān)于“形神合一”、“陰陽調(diào)和”、“五行調(diào)和”等理念，對于現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展和實踐也有重要的參考意義。
第四段：生活方式和健康。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中有許多關(guān)于生活方式和身體保健的論述。如在飲食方面，它提倡“吃飯有節(jié)制”、“五谷為養(yǎng)”等健康飲食習慣；在生活作息方面，它倡導“早睡早起、有規(guī)律的生活習慣”等，為人們合理、科學的生活方式提供重要指引。
第五段：結(jié)論。
通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的學習，我對中醫(yī)理論、五臟六腑、預防疾病、合理飲食、生活方式等方面有了更深入的了解，其中的思想智慧、生活哲學即使在現(xiàn)代社會依然具有指導意義，可以使人們提升自身身體素質(zhì)，延緩衰老，提高生活質(zhì)量。同時，也要在現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)上對它進行科學的評價和拓展，使之成為更加完善和適應現(xiàn)代生活方式的醫(yī)學理論。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學的理論發(fā)展與臨床實踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學生了解中醫(yī)學術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點的基本理論、指導原則，從而提高學生中醫(yī)理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強調(diào)了誦、解、別、明、彰等學習經(jīng)典的方法，使學生明白應該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當然，在此基礎(chǔ)上，也應加強自己的自學能力，通過查詢相關(guān)文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因為單純的誦解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時五臟陰陽系統(tǒng)來認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對天地人三才醫(yī)學模式的認識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床。《內(nèi)經(jīng)選讀》原文導讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應用，使理論與實踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學源流的發(fā)展。如《素問陰陽應象大論》清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的，陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學第一人的張仲景和近代醫(yī)學第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習一個月，通過臨床跟診與床邊教學，我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導臨床實踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機運行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機失調(diào)，機體氣化功能障礙導致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導作用。
當然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如風能勝濕理論在腎性水腫中的應用，治未病理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導臨床實踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學的曠世之作，同時也是醫(yī)療實踐經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學理論(比如中庸思想、天人相應思想、氣思想)融入醫(yī)學，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們在學好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學思想及養(yǎng)生理論時，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，順四時而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學說在養(yǎng)生方面的具體應用。
著名中醫(yī)教育家、國醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強調(diào)醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學習、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚中醫(yī)學，必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學的理論真諦，而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十三
《三字經(jīng)》是學習中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動。用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
通過學習《三字經(jīng)》，我對中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說：“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發(fā)揚。對于一個集體或是一個團隊，更能夠體現(xiàn)出它的實力。
《三字經(jīng)》中有很多學習的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學到老，不斷的學習不斷的進取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現(xiàn)自我和自身價值的提高.學才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現(xiàn)。
“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環(huán)境，對一個孩子的成長是至關(guān)重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠。有如此孟母，才會有如此有名的孟子?，F(xiàn)在有很多當父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學習了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應盡的責任和義務。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責任，明責任，負責任才去為國家作出無私奉獻。我們每個人都應該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當作自己的堅定目標。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會和平相處。
《三字經(jīng)》學習最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語言大方得體，能做到這一點，相信在外謀事也會事半功倍的。當然光是這些還遠遠不夠，一個人還應該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風，凡事點到為止、拿捏得當。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學習，不斷的進取。有德有才，有益于整個社，意義深遠!
通過這次學習，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對《三字經(jīng)》本身的認識，也加深了我對教育學習重要性的認識，對我國的歷史有了更全面的了解，對處世為人也有了更深刻的理念。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十四
1953年，一位19歲的青年寫下了自己的第一部長篇小說《青春萬歲》，他在序詩當中寫道：“所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線和幸福的瓔珞編織你們?！?BR> 而今，已經(jīng)85歲高齡的他依然筆耕不輟書寫青春，書寫愛情，書寫關(guān)于人與人生的種.種依戀。僅在今年，他就出版了五部不同題材的中短篇小說。這位青春文學的代言人，就是著名作家、學者王蒙先生。
文學是對時光的一種挽留。
《紅樓夢》里的蘆雪亭聯(lián)詩就是“大觀園的青春節(jié)”
很多人都說，青春是短暫的，易逝的。王蒙先生說：“怎么能夠挽留住我們對青春的這種體會、這種心得、這種記憶呢?文學是個好東西，文學讓你一下子就把很多美好的東西挽留下來了?！?BR> 在浩如煙海的文學作品中，《紅樓夢》是王蒙先生百讀不厭的一部。盡管這是公認的記載家族興亡的悲涼之作，但在王蒙先生看來，《紅樓夢》其實是青春的小說，因為書里有那么多可愛的青年，尤其是少女，她們永遠年輕，“描寫蘆雪亭聯(lián)詩的那一段，那是大觀園的青年聯(lián)歡節(jié)，是大觀園的文學節(jié)，是大觀園的青春節(jié)，還是大觀園的烤肉節(jié)。悲涼之霧遍被華林的時候，仍然充滿著青春的歡樂?！?BR> 王蒙先生眼中的青春，從來都是興高采烈，從來都不淡漠。他在課堂上分享道，《青春萬歲》序詩中所寫的“眼淚、微笑、深思都是第一次”，其實是受到了屠格涅夫的啟發(fā)。屠格涅夫在小說《初戀》的結(jié)尾寫道——啊，青春，青春，你什么都不在乎，連憂愁也給你以安慰，連悲哀也對你有幫助。“為什么屠格涅夫說‘青春什么都不在乎’?因為前程遠大，失敗一次又有什么關(guān)系呢?”
從這一點上，王蒙先生倒是覺得林黛玉不該那么年輕就想著“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“她是過于悲觀了。對林黛玉我也感覺到非常遺憾，畢竟還在青春的年華，整天琢磨著他年有什么人來把你送葬，想的也忒早點了?！?BR> 青春飛逝，身上的一切也難免如日頭下的蠟與雪一樣，融化地干干凈凈。王蒙先生鼓勵大家要樂觀向前，“因為不會只有飛逝，不會融化得無影無蹤，因為有文學，有日子的編織，有幸福的纓絡。文學挽留了時光，文學挽留了青春，文學讓我們永遠不老!”
從1953年創(chuàng)作《青春萬歲》至今，王蒙先生依然堅持在作品里書寫青春和愛情，他說：“尤其是到我七八十歲以后，我體會到更多的是我是世界的情人，因為我愛這個世界，我給這個世界寫了一封又一封的情書，我現(xiàn)在的小說就是我現(xiàn)在寫的情書?！?BR> 內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十五
有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體會試述一二。“精不足者，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術(shù)之淵源，但也承認中醫(yī)學術(shù)確需發(fā)展，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數(shù)”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十六
因為學習美術(shù)的緣故，暑假來杭州學習。因為過于匆忙，所以我沒有來得及買《艾青詩選》。過了兩個多星期，媽媽來看我，帶來了我期盼已久的書——《艾青詩選》。
媽媽從行李箱中掏出書，映入眼簾的是一個綠色、白色相拼接的書封面，一種清新的感受涌上心頭，嗯，一定很有趣!
翻開扉頁，最先看到的是目錄。其中，《我的父親》這首詩吸引了我，趕緊翻至244頁：“但是我拂逆了他的愿望，并沒有動身回到家鄉(xiāng)，我害怕一個家庭交給我的責任，會毀壞我年輕的生命……”看到這里，一種相似的感受油然而生。有時，別人會跟我講一些大道理來勸我放棄自己正在做的事，希望我如他/她所說一樣，而不是現(xiàn)在的我。我就會很害怕，我如果聽從了他/她的看法，我會比現(xiàn)在更優(yōu)秀嗎?我會開心嗎?我一定得這么做嗎?……思緒開始像彈彈球一樣在地上、墻上胡亂穿梭。最后，我堅定了自己的信念，我不!我要堅持下去，不放棄自己的夢想，不論結(jié)果如何，只有這樣，才不算是揮霍青春，也才不會后悔。
讀完這本書，給我最大的啟迪就是：不能揮霍青春，揮霍青春就是犯罪!要好好學習，成就自己的意愿，不要太在意別人的看法。陳宇璐，你要加油!
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十七
讀艾青的詩選，我獲得了生命不止，奮斗不息的堅韌意志。二十多年的教育生涯，培養(yǎng)了我雷厲風行，求真務實的工作作風，養(yǎng)成了我遇事不含糊，辦事不拖拉的工作習慣，造就了我不唯書，不唯上，只唯真，只唯實的工作態(tài)度。紅了櫻桃，綠了芭蕉!以往作為一名菜鳥的我站在那里，心里誠惶誠恐。
記得我以往說過我要把自我從一個小女人變成女漢子，經(jīng)過這兩個月的努力，蛻變，今日的我最終華麗轉(zhuǎn)身!我一向在心里默默祈禱，來點風，來點雨，讓我生根發(fā)芽，長成一棵參天大樹!沒有最好，僅有更好，若心中種花，日子便會生香，踏實肯干，認真做好每一件事，就會讓名著這朵花嬌艷盛開，也為自我的人生增添一道靚麗的風景線!
讀艾青的詩選，我充滿對精神家園的憧憬，堅定不斷前行的信念。早上5點起來上早自習，天下著不大不小的雨，外面冷嗖嗖的，漆黑一片，一個人走在冷風中，不禁悲從心起，眼淚掉下來!自我其實是個很缺乏安全感的人，當一個人在家的時候，睡覺總不踏實，常常半夜2，3點醒來。
細數(shù)人生歷程，感覺還是很幸福的，小時候在家爸媽溫和慈愛，對我疼愛有加，嫁人后老公高大帥氣，女兒乖巧懂事，并且唯我是瞻。無論別人多么飛黃騰達位高權(quán)重，我并不羨慕，更不會嫉妒，我只會祝福，祝福他們越飛越高，前程似錦。人各有志，在人生的每個階段，人的追求和心態(tài)也會發(fā)生必須的變化。我拾起筆，我的心瞬間清靜如水，澄明透徹，內(nèi)心奔騰著歡樂的水花，那種發(fā)自心底的喜悅噴薄而出，無法抵擋。
讀艾青詩選，我體悟到純真細膩的情感，感受到淳淳師生情義。帶了六年的畢業(yè)班，自從選擇了教師這個職業(yè)，我就已經(jīng)把你們當成了戀人!
你們虐我千百遍，我把你們當初戀!不必懷疑我對你們的真情，雖然，我對你們從不百依百順，你們犯錯了我會批評，你們?nèi)涡粤宋視l(fā)火，但那是愛之深責之切，在我的內(nèi)心，僅有一個愿望：就是期望你們在人生的競爭中會贏!
愛是一種單向的付出，不用想是否能得到回應，既然上天安排了我們師生的緣分，我就用自我最大的力量，送你一程，我愿意你飛得更高，走得更遠，超過我的以往!其實教師和學生之間，同樣是一場目送，我會默默地站成你們身后擎天的大樹，祝福你毅然遠行的背影!
讀艾青詩選，喚醒了沉睡的心靈，引領(lǐng)了迷惘的靈魂。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十八
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化的瑰寶，是中醫(yī)學的經(jīng)典之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》凝聚了中華民族古代智慧與啟示，被譽為中華醫(yī)學寶庫中的北斗七星。作為一名醫(yī)學生，我有幸在學習中華醫(yī)學理論時接觸到了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》一書。這本書選取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章，對經(jīng)典內(nèi)容進行了深入淺出的解讀，讓我更好地理解了中華醫(yī)學的精髓，受益匪淺。
第二段：對于人體的認識。
人體為醫(yī)學的核心研究對象?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中多次提及“天人合一”或“人與自然相通”的理念，強調(diào)人體與自然界及社會環(huán)境的緊密聯(lián)系。在人體的構(gòu)成中，有精、氣、血、津液等重要物質(zhì)。精、氣、血是人體正常生命活動所需的營養(yǎng)物質(zhì)，是生命的重要載體；津液則起到保持體內(nèi)濕度的作用。這樣的認識讓我更加感受到人體與大自然的息息相通，即使是身體的最微小部分，也不是孤立存在的。
第三段：對疾病的認識。
中醫(yī)學治療疾病的方法與西方醫(yī)學有所不同。中醫(yī)強調(diào)“治未病”，即治療未出現(xiàn)癥狀的疾病，避免疾病的發(fā)生。同時，中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境，提高人體自身免疫力，以達到治療疾病的目的?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中也有對于疾病的描述，如喘證、咳嗽等。通過對于這些疾病的了解，我更加深入地領(lǐng)悟到了中醫(yī)治療疾病的獨特性，同時也感受到了保健的重要性。
第四段：對于調(diào)養(yǎng)的認識。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了“調(diào)養(yǎng)”的重要性。調(diào)養(yǎng)不僅是預防疾病的有效方法，也是保持身體健康的重要手段。中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)方法多種多樣，包括了飲食調(diào)養(yǎng)、體育鍛煉、心理調(diào)節(jié)等等。其中，飲食調(diào)養(yǎng)更是中醫(yī)保健的重要手段之一。通過了解不同食材的性質(zhì)與作用，調(diào)整自己的飲食習慣，可以達到調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)生的效果，讓我們守住健康這一“第一財富”。
第五段：結(jié)語。
讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我對中華醫(yī)學的認識更加深刻了。中醫(yī)學的理論深入到了心靈層面，強調(diào)了個人內(nèi)部環(huán)境的調(diào)理和整體健康，強調(diào)了人與自然的和諧相處。我們應該珍惜這一珍貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取營養(yǎng)并且傳承下去。同時，我們也應該從中汲取啟示，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)學的治療方法，為人類的健康做出更為重要的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇一
一、導言（引子）。
《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，這是我在讀書過程中得出的一些感悟和體會?！秲?nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學的經(jīng)典著作，它包含了臨床實踐和理論研究的寶貴經(jīng)驗，對于我們認識人體的生理狀況和疾病發(fā)生發(fā)展機理具有重要指導意義。通過閱讀，我深受啟發(fā)，不僅了解了中醫(yī)學的獨特觀點和治療方法，也對自身的健康有了更清晰的認識。
二、身體是“天地人”的綜合體（主題句）。
《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)了“天人相合”的觀點，即人體是受天地萬物的影響而存在的。這一觀點揭示了身體與自然環(huán)境的密切關(guān)系，為人們正確把握健康的因素提供了重要參考。我認識到，生活中的飲食、作息、情緒等方方面面都會對身體產(chǎn)生影響，只有正確調(diào)整自己的生活習慣，才能保持健康。
三、陰陽調(diào)和與平衡（論證一）。
《內(nèi)經(jīng)》中闡述了陰陽平衡的重要性，在我讀書的過程中，這一原理深深地吸引了我。陰陽是自然界的二元對立統(tǒng)一，人體也是由陰陽構(gòu)成。只有陰陽相互調(diào)和，才能維持健康平衡。我開始更注重飲食的平衡，避免過度偏向某一方面，尤其是對于喜歡辛辣食物的我來說，更需要適當?shù)恼{(diào)整。
四、體質(zhì)與疾?。ㄕ撟C二）。
《內(nèi)經(jīng)》中提到了“體質(zhì)”的概念，即每個人都有自己獨特的體質(zhì)特點，體質(zhì)強壯的人比較抵抗疾病，而體質(zhì)較弱的人則容易生病。通過學習《內(nèi)經(jīng)》，我了解到了自己的體質(zhì)特點，開始有針對性地改善自己的生活習慣，做一些增強體質(zhì)的運動，并配合中醫(yī)調(diào)理法，改善自己的身體狀況。
五、中醫(yī)與生活（總結(jié)）。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅了解了中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)和臨床實踐，還學到了很多有關(guān)自身健康的知識?，F(xiàn)代人由于工作壓力大、生活無規(guī)律等原因，容易出現(xiàn)身體不適。而中醫(yī)學的觀點與療法往往能夠解決這些問題，因為中醫(yī)看待人體健康是一個整體，注重平衡和調(diào)節(jié)。因此，我開始更加關(guān)注自己的身體健康，注重調(diào)整自己的生活習慣，通過中醫(yī)的方法調(diào)理身體，我發(fā)現(xiàn)自己的身體逐漸恢復了健康，也變得更加積極向上。
總之，通過閱讀《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，我對中醫(yī)學的觀點和方法有了更深刻的理解。我開始關(guān)注陰陽平衡和體質(zhì)特點對健康的影響，并通過中醫(yī)的方法去調(diào)整自己的生活習慣，提高自己的身體素質(zhì)，使我更加具備了應對現(xiàn)代生活中各種挑戰(zhàn)和壓力的能力?！秲?nèi)經(jīng)》是一本千年智慧的結(jié)晶，希望更多的人能夠讀懂它，融入到自己的生活中去，讓我們的生活更健康、更有質(zhì)量。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國古代中醫(yī)學的經(jīng)典著作，對于我們學習和了解中醫(yī)學具有非常重要的意義。近日，我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本，通過學習和體會，我深刻認識到了中醫(yī)學的獨特魅力和科學性。下面我將從五個方面來分享我的心得體會。
首先，中醫(yī)學是一門深邃的學問。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到，中醫(yī)學不僅僅是個別治療的技巧，而是一門涉及整個人體生命體系的學問。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個方面，并將之綜合起來，形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學與西醫(yī)學有著根本的區(qū)別，而且這種深邃的學問需要經(jīng)過長時間的實踐和積累才能真正理解和運用。
其次，中醫(yī)學注重整體觀念。中醫(yī)學將人體視為一個整體，強調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學的以人體各個器官為研究對象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學認為人體的各個部分相互聯(lián)系，相互影響，任何一方發(fā)生問題都會對整體造成負面影響。因此，中醫(yī)學的治療方法往往是從整體出發(fā)，通過疏通經(jīng)絡，調(diào)整陰陽，平衡氣血來達到治療效果。
再次，中醫(yī)學的治療方法獨特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學的藥物治療相比，中醫(yī)學的治療方法更加溫和和細致，包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來治療疾病，并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法，不僅能夠緩解疼痛，還能調(diào)整人體的臟腑功能，提高免疫力和抵抗力。
此外，中醫(yī)學的理論是與實踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)實踐和經(jīng)驗的重要性，認為理論需要通過實踐去驗證和完善。這與現(xiàn)代科學的研究方法有相似之處，強調(diào)理論的驗證和實踐的反饋。正是通過不斷地臨床實踐和觀察，中醫(yī)學才得以不斷完善和發(fā)展。同時，中醫(yī)學的理論也是建立在大量的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，經(jīng)過長期的實踐和積累，這些經(jīng)驗得以成為中醫(yī)學的一部分，被傳承下來。
最后，中醫(yī)學對于保健和預防疾病具有獨特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認識到了中醫(yī)學在保健和預防疾病方面的重要性。中醫(yī)學的理論通過調(diào)整人體的陰陽平衡，調(diào)節(jié)氣血循環(huán)，強調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力，從而提高了人體免疫力和自我恢復能力。因此，中醫(yī)學更注重防病于未然，強調(diào)調(diào)養(yǎng)身心，保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述，閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學學習和了解的機會。通過這次學習，我更加深入地認識到了中醫(yī)學的獨特魅力和科學性。中醫(yī)學不僅僅是一門治病的技術(shù)，更是一門涉及整個人體生命體系的學問。它著重于整體觀念，強調(diào)疾病的防治，提供了獨特而有效的治療方法。中醫(yī)學的理論是與實踐緊密結(jié)合的，并且對于保健和預防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讓我對中醫(yī)學有了更加全面和深入的認識，也讓我對中醫(yī)學的研究和應用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇三
內(nèi)經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典醫(yī)學著作，長期以來一直是中醫(yī)學的重要教材之一。作為一名學生，我在學習中醫(yī)理論課程的過程中，選擇了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些章節(jié)進行閱讀和學習。通過對這些章節(jié)的選讀心得體會，我不僅更加深刻地認識到了中醫(yī)理論的深邃和博大，而且也使我對自己的學習方法和思維方式產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。
在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，我首先被其中的細致入微和嚴謹?shù)膽B(tài)度所震撼?！端貑枴返谝徽绿岬剑骸包S帝問曰：‘余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽無窮年.’”這段話揭示了人與宇宙的密切關(guān)系以及壽命延長的方法，從而說明了中醫(yī)一直致力于研究人的健康和長壽。這種嚴謹?shù)膽B(tài)度和求知精神使我感受到學習中醫(yī)理論必須要具備的細致入微和全面的觀察能力。
其次，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我還對中醫(yī)的整體觀念有了深入的了解。中醫(yī)著重強調(diào)人體的整體性。在《素問·四氣調(diào)神大論》中，有關(guān)于四季養(yǎng)生的理論：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?！边@句話為我打開了中醫(yī)養(yǎng)生之門，讓我明白了個體的健康與整個自然的周期變化是密不可分的。而西醫(yī)則注重對癥治療和單獨疾病的研究，與中醫(yī)的整體觀念有所區(qū)別。通過與中醫(yī)的對比，我深刻意識到中醫(yī)的治療方法更加綜合和整體的特點，可以更好地幫助廣大患者。
另外，在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，我深刻認識到中醫(yī)治療是建立在預防為主的基礎(chǔ)上的。比如，在《靈樞·本神》中提到：“夫精者，神之舍；神者，精之將?！边@句話強調(diào)了人體精神和物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系，以及預防疾病的重要性。而且，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多內(nèi)容也告訴人們，只有通過堅持鍛煉身體、調(diào)整飲食和保持心理平衡等多方面的綜合手段，才能達到維持健康并防止疾病的目的。這種以預防為主的治療觀念使我真正認識到中醫(yī)強調(diào)疾病的根本原因，而非僅僅關(guān)注癥狀的表現(xiàn)。
最后，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對實踐與理論相結(jié)合的學習方法也有了更深入的認識?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的很多理論都是通過對人體實際運行情況的研究和總結(jié)得出的。而要真正理解和應用這些理論，我發(fā)現(xiàn)需要通過實踐去驗證。例如，在《靈樞·歲露》中，講述了人體對外界呼吸空氣和食物的吸收和排出等過程，這些都是通過對實際生活的觀察和實踐得出的結(jié)論。這種實踐與理論相結(jié)合的學習方法，讓我體悟到了中醫(yī)理論的實用性和循證性。只有通過實踐驗證，才能真正理解和掌握中醫(yī)的精髓。
綜上所述，通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀，我對中醫(yī)的嚴謹態(tài)度、整體觀念、預防為主的治療觀念以及實踐與理論相結(jié)合的學習方法等方面有了更深入的認識。我將繼續(xù)努力學習中醫(yī)理論，不僅是為了自己的健康和長壽，更是為了更好地挖掘中華醫(yī)學的深厚智慧，并為人類的醫(yī)學事業(yè)做出自己的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇四
能不能健康長壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會條件，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響。在當前現(xiàn)代醫(yī)學大力倡導積極控制疾病的危險因素，預防為主，早期干預的主流下，提倡健康的生活方式，遠離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學說，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采，深奧的文著，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學理念，有著驚人的超時空預測性和現(xiàn)實性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。
一、養(yǎng)生的重要原則。
原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心。逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標準。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應該終了的時候，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當水飲，使反常的生活成為習慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時之快，違背了人生的真正樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》，全書共八十一篇，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作，是集眾人智慧而編寫的，主要部份形成于戰(zhàn)國時期，該書全面總結(jié)了我國古代，特別是秦漢以來的醫(yī)學成就，在中國醫(yī)學史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念，既強調(diào)人體本身是一個整體，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運用陰陽五行學說解釋生理，病理現(xiàn)象，指導診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學說并貫穿全書各個章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰，把順應自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元氣，抗御外邪，節(jié)制飲食，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標準是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實，精力旺盛，動作不顯衰老。并批評那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂，只貪圖一時的心歡，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病。
二、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣。
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，病又從哪里來呢?所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風俗習尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運動變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺風，泥石流，山洪暴發(fā)，地震、火山噴發(fā)等自然災害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風”。人類要得以生存，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御，保全生命。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導地位，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學提供了依據(jù)。調(diào)情志，養(yǎng)精神，心無雜念，自足常樂可使人體氣機條暢，血運通順，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復。
三、養(yǎng)生要順應四時季節(jié)變化。
原文：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀.天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也.逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑;收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二)。
譯文：春天的三個月，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機，富有生氣，萬物欣欣向榮。此時人們應當入夜即睡眠，早早起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎勵不要懲罰，這是適應春天時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會傷肝，到了夏天就會發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。
夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結(jié)實，長勢旺盛，人們應當在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒，使精神之英華適應夏天以成其秀美。使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚興趣。這是適應夏天氣候，保護長養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長之氣，心氣受傷，到了秋天就會發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個月，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節(jié)。此時天高風急，地氣清明，應當早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應秋季的特點，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。
冬天的三個月，是所謂“緊閉堅藏”，生機潛伏的季節(jié)。當此水寒成冷，大地龜裂，，人們應當早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易的擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個人的隱私，嚴守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認為，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“人與天地相參也，與日月相應也”，“人以天地之氣生，四時之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑，經(jīng)絡氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春、夏、秋、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當季主令臟腑的病變，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機勃發(fā)，草木萌芽生長，萬物復蘇，應注意順應自然變化早睡早起，到戶外活動，呼吸新鮮空氣，要保持樂觀情緒，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類，春屬木，應東方，風氣主令故氣候溫和，萬物滋生，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應，肝氣旺于春，性喜條達舒暢而惡抑郁，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用，對膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣，就會傷害人體肝臟的疏泄功能，，導致肝病、高血壓、腦中風、消化性潰病等病變。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當，機體免疫功能減弱，到了夏季還會發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述。
四、注重春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
原文：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。……從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
譯文：四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應生長的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展，如果違逆了這個規(guī)律，就會戕伐生命力，破壞真元之氣?！槒年庩柕南L就能生存，違反了就會死亡，順從了它就會正常，違反了它就會混亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環(huán)境相格拒，就會發(fā)生疾病，危害生命。
心得：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對此認識尚不一致。主要有四種看法：一是認為春主生，夏主長，秋主收，冬主藏，春夏順其生長之氣，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認為養(yǎng)即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛，故宜食溫熱以制其盛陰。三是認為春夏屬陽，秋冬屬陰。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的，生長屬陽，收藏屬陰，因此我們認為第一種觀點較合符原文精神?！按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā)，擴大了這一養(yǎng)生原則的應用，如后世中醫(yī)學家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮。
五、養(yǎng)生重在順應自然，保護陽氣。
原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》)。
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行(木、火、土、金、水)，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三(三陰三陽)。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本。
蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈，人的精神就相應地調(diào)暢平和，順應天氣的變化，就會陽氣固密，雖有賊風邪氣，也不能加害于人，這是適應時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順應天氣，而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應天氣的原則，就會內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應自然變化所致，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱。
人體有陽氣，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應在上在外，并起到保護身體，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本，本于陰陽”，人的生命活動既然與自然環(huán)境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡，并與之相適應才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會損害、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬物生長靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽學派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。
六、養(yǎng)生重在疾病的預防。
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預防和養(yǎng)生，強調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復”四個方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導著中醫(yī)學的疾病防治和養(yǎng)生實踐，對于當今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導作用。
如何治未病呢?當代國醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學也證明這一點的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品，鄧老認為，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食，適當增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”?！秲?nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利，適量飲酒對心腦血管有一定益處，但不宜過量，過量則有害。第四，運動調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個道理，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動增加，久視久坐，運動鍛煉減少，導致心腦血管疾病增加。應積極倡導適當運動，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧老認為，養(yǎng)生與防病應遵循和適應自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行，要起居有時，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫(yī)生的指導積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七，病愈防復。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導下長期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng)，防止復發(fā)。
七、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學說和“治未病”的預防學思想源遠流長，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！疤撔百\風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，并身體力行。養(yǎng)生延年，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻：
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社，2008年1月第一版第一次印刷。
2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略(《2009年南方中醫(yī)心血管病學術(shù)研討會論文匯編》)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇五
作為一名有幸學習到《內(nèi)經(jīng)選讀》課程的學生，我深深感受到了這門課的獨特魅力。《內(nèi)經(jīng)選讀》是中醫(yī)學專業(yè)中的一門重要課程，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)典篇章，深入探討了中醫(yī)之根本。在學習過程中，我收獲頗豐，不僅從中汲取了豐富的中醫(yī)知識，還意識到了養(yǎng)生的重要性。
第二段：內(nèi)經(jīng)對我養(yǎng)生的啟發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)選讀》從中醫(yī)文獻的角度，闡釋了養(yǎng)生的理念和方法。通過學習《素問》和《靈樞》等經(jīng)典篇章，我了解到了調(diào)節(jié)飲食、調(diào)和情志、調(diào)整作息等方面的養(yǎng)生方法。尤其是《素問·生氣通天論》中講述了調(diào)理五臟、調(diào)整飲食、保持情志穩(wěn)定等的養(yǎng)生之法，讓我對自己的健康有了更為清晰的認識。我開始定期按摩腹部，調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，保持情緒穩(wěn)定，從而有效改善了我的身體狀況。同時，我也通過和身邊的朋友分享這些養(yǎng)生之道，讓更多的人受益。
第三段：內(nèi)經(jīng)對我的思維方式的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅教會了我如何保養(yǎng)身體，還影響了我的思維方式。中醫(yī)學強調(diào)觀察力、綜合分析能力和辯證思維，這些是我在學習中逐漸培養(yǎng)起來的。從學習《素問·四氣調(diào)神大論》中的診察方法，到學習《素問·玉機真藏論》中的辯證論述，這些都使我學會了從多個角度思考問題，并形成自己的見解。在其他學科的學習中，我開始更注重細節(jié)的觀察和多因素的綜合分析，不再輕易下結(jié)論，這大大提升了我的學術(shù)能力。
第四段：內(nèi)經(jīng)對我的情感世界的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅是一門學科，更是一種生活態(tài)度。在學習中，我認識到了情志對健康的重要性。《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)了心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定對于身體的良好影響，啟發(fā)了我對待生活的積極態(tài)度。我學會了控制情緒，保持內(nèi)心的平和與淡定，在面對壓力和困難時，能夠坦然面對，積極應對。這不僅讓我在學業(yè)上更有信心，也讓我在與人相處時能夠互相理解、包容，建立良好的人際關(guān)系。
第五段：結(jié)尾。
《內(nèi)經(jīng)選讀》是我大學生活中一次難得的經(jīng)歷，通過深入學習內(nèi)經(jīng)，我獲得了豐富的中醫(yī)知識，提升了養(yǎng)生能力，改變了思維方式，培養(yǎng)了積極心態(tài)。這些經(jīng)驗將成為我人生道路上的寶貴財富，我將繼續(xù)學習和傳承中醫(yī)文化，為自己的健康和他人的福祉貢獻自己的力量。因此，《內(nèi)經(jīng)選讀》對我來說不僅僅是一門學科，更是一門改變生活的藝術(shù)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇六
內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)的寶典，是中醫(yī)學的重要經(jīng)典之一。通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我深刻體會到其中所蘊含的智慧和價值。下面我將分為五個部分，結(jié)合自己的理解和體會，分享對《內(nèi)經(jīng)》的一些心得體會。
第一段，談論中醫(yī)學的思維方式和方法。《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行為基礎(chǔ)，強調(diào)人與自然的整體關(guān)系。通過觀察、推理、解析等方法，中醫(yī)學能夠從宏觀的維度來看待健康問題，幫助人們找到身體的根源問題。這種綜合性的思維方式使中醫(yī)學能夠獨辟蹊徑，發(fā)展出獨特的診斷和治療方法。而這種方法對于現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展起到了重要的推動作用。
第二段，強調(diào)預防和調(diào)節(jié)的重要性?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)了“上醫(yī)治未病”的觀念，即預防疾病比治療疾病更加重要。通過調(diào)節(jié)身體的陰陽平衡和五臟功能，可以達到防病抗衰老的效果。同時，《內(nèi)經(jīng)》還提出了許多調(diào)節(jié)生活方式的建議，如飲食、運動、作息等方面。這些建議不僅對于中醫(yī)學，對于現(xiàn)代人也是寶貴的指導，可以幫助我們保持身體健康。
第三段，強調(diào)了中醫(yī)與人的整體性的關(guān)系。中醫(yī)學認為人體是一個有機的整體，每個器官、組織之間互相關(guān)聯(lián)、相互影響。對于中醫(yī)來說，治病不僅僅是針對某個癥狀的治療，更重要的是調(diào)節(jié)整個身體的平衡。中醫(yī)通過觀察人的面色、舌苔、脈息等指標，從而判斷人體的健康情況。這種整體性的觀點能夠幫助中醫(yī)從根本上解決疾病問題。
第四段，談論了中醫(yī)學對于身體與心理的關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》認為，身體的不適和疾病與情緒和心理的狀態(tài)是緊密相關(guān)的。長期的抑郁、焦慮等情緒會導致身體的陰陽失衡，從而產(chǎn)生疾病。因此，《內(nèi)經(jīng)》主張平和心態(tài)，通過調(diào)節(jié)心理狀況來達到治療和保養(yǎng)身體的目的。這種身心合一的觀念，使中醫(yī)學在治療疾病方面有獨特的優(yōu)勢。
第五段，總結(jié)中醫(yī)學的獨特價值和現(xiàn)代意義?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學的經(jīng)典之作，而中醫(yī)學在現(xiàn)代社會依然具有重要的地位。中醫(yī)強調(diào)預防和整體性的思維方式，對于當下社會的健康狀況具有重要的啟示作用。中醫(yī)的診療方法，也能為現(xiàn)代醫(yī)學提供新的思路和方法。因此，《內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一本流傳千年的古籍，更是具有時代永恒價值的學問。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅得到了中醫(yī)的知識和經(jīng)驗，更重要的是悟到了中醫(yī)學作為一門整體性學科的獨特魅力。從中醫(yī)學中，我們可以看到中華民族的智慧和仁愛精神，也可以從中汲取健康的養(yǎng)分。我相信，《內(nèi)經(jīng)》將會在現(xiàn)代社會有著更加廣泛的影響力，為人們的健康和幸福作出更大的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇七
中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正的用心去體會，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞記得那個繁星點點的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長久讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時，是您，百病之始生也，皆生于風雨寒暑，清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個熟悉的講臺，那個我做了15周沒變的位置，依然殘留著上古之人知其道者的影子，相處的時間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時光是最充實的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇八
面對奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國夢沒有破滅；面對人世遭逢的巨大自然災難，我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人，懷揣著夢想，追逐著夢想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強奮斗，走出苦難，走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險阻的中華兒女的不斷奮起抗爭下，終于掌握了自己的命運，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程?！爸袊鴫簟睆拇顺錆M希望，光明無限。
“人間正道是滄?！薄，F(xiàn)今的中國，是一條騰飛中的巨龍。改革開放這么多年，我們國家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民，高舉中國特色社會主義旗幟，堅持獨立自主走自己的道路，歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折，多少災難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機活力的社會主義國家，從根本上改變了中華民族的前途命運。“中國夢”從此永不停歇，絕不更替。
“長風破浪會有時”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的未來。縱觀國際國內(nèi)大局，中國正處于前所未有的戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、改革創(chuàng)新、科學發(fā)展，這是中華民族強大的保證，更是實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?！比缃瘢覀儽葰v任何一個時候都更接近民族復興這個夢。我們中國人民正朝著這個目標“直掛云帆濟滄海”?！爸袊鴫簟睆拇死^往開來，終將實現(xiàn)。
把中國夢變成現(xiàn)實，還有很長的路，需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上，我們要不斷加強道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不懼風險，不畏干擾，走好路，走對路，走正路。
祖國富強是我們的夢想，人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實實，腳踏實地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇九
近年來，越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健，而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典，備受人們的關(guān)注。不久前，我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，在閱讀的過程中，我不僅學到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識，領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式，更深刻地認識到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中，我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會。
第一段，我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中，記載有“治未病者，治其氣也”，這句話精準地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預防先于治療?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了養(yǎng)生的重要性，認為養(yǎng)生應貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認識到了自己平時在飲食、鍛煉、作息上的不足，也讓我更加珍惜生命，像對待珍寶一樣對待自己的健康。
第二段，我深刻地認識到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系，其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學、病理學等自然科學有所不同，其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強調(diào)“平補虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法，這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對于我這樣的普通人，這種不同之處或許不是很容易在短時間內(nèi)理解和接受，但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注，其實就在于它獨特的思維方式。
第三段，通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我學到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識。比如，中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官，而是一種整體的概念，也是中醫(yī)學中的一個重要理論。另外，中醫(yī)強調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘，通過這些行氣，可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識都讓我對中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認同，也讓我在實踐中更加注重了自我健康的護理。
第四段，我意識到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，工作和生活壓力增大，很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中，我不斷強調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡，預防疾病的發(fā)生，并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進一步意識到健康對于生命的重要性，也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段，最后，通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大，萬物之備”，即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)人類應該與自然界保持良好的互動，將人的健康與大自然盡可能地融合在一起，才能達到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式，不僅僅是一種生活方式，更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀，《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我更深刻地認識到了養(yǎng)生之道的真諦，也更加珍視了生命。
總之，讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識，更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾，但是通過這本書的閱讀，我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地關(guān)注健康，強調(diào)預防，從而達到健康長壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十
通過內(nèi)經(jīng)選讀學習，《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學習。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學所謂的鹽的攝入過多會導致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!
《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應,自然界的五時,五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候為例,淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個有機整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時之氣相互通應,如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹奉天時.據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生機勃發(fā)之性.應春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機不息.在精神,飲食,起居方面應注意順應春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應注意情感的疏導,消除不良情緒,以防過極.風為春季的主氣,風氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應適當"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應,防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實,心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達,營衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機能達到最大的擴展,發(fā)揮生命潛能.但應該注意適度原則,過量的勞動,運動加之氣候炎熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風取涼,一時雖快,風人腠理其患最深.貪涼兼汗身當風而臥,多為風痹".
(三)應秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應,養(yǎng)收之道也".初秋之時,尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應注意多喝水,補充水分,以防秋燥太過傷陰.故應多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時,酸味能收斂補肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應注意,因為秋季是哮喘的多發(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術(shù)之淵源，但也承認中醫(yī)學術(shù)確需發(fā)展，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數(shù)”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要經(jīng)典之一，其所涉及的醫(yī)學理論和方法對中國古代乃至現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。我在讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》時，從中領(lǐng)悟到了許多醫(yī)學方面的智慧和生活哲學，對我的人生和健康都有了很大的幫助。
第二段：人的五臟和六腑。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中對人體五臟六腑進行了系統(tǒng)的概括和闡述。五臟六腑是人的內(nèi)臟器官，與人的身體健康、疾病密切相關(guān)。通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學習，我了解到了人體臟腑的基本功能和作用，其疾病的成因和防治等，對于加強自身的身體保健和預防疾病有著很大的幫助。
第三段：醫(yī)學理論的啟示。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中不僅闡述了中醫(yī)的原理和范疇，還涉及了許多現(xiàn)代醫(yī)學領(lǐng)域的問題，如人體生理學、病理學、預防醫(yī)學等，關(guān)于醫(yī)學的理論和方法都有重要的啟示意義。其中關(guān)于“形神合一”、“陰陽調(diào)和”、“五行調(diào)和”等理念，對于現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展和實踐也有重要的參考意義。
第四段：生活方式和健康。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中有許多關(guān)于生活方式和身體保健的論述。如在飲食方面，它提倡“吃飯有節(jié)制”、“五谷為養(yǎng)”等健康飲食習慣；在生活作息方面，它倡導“早睡早起、有規(guī)律的生活習慣”等，為人們合理、科學的生活方式提供重要指引。
第五段：結(jié)論。
通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的學習，我對中醫(yī)理論、五臟六腑、預防疾病、合理飲食、生活方式等方面有了更深入的了解，其中的思想智慧、生活哲學即使在現(xiàn)代社會依然具有指導意義，可以使人們提升自身身體素質(zhì)，延緩衰老，提高生活質(zhì)量。同時，也要在現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)上對它進行科學的評價和拓展，使之成為更加完善和適應現(xiàn)代生活方式的醫(yī)學理論。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學的理論發(fā)展與臨床實踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學生了解中醫(yī)學術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點的基本理論、指導原則，從而提高學生中醫(yī)理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強調(diào)了誦、解、別、明、彰等學習經(jīng)典的方法，使學生明白應該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當然，在此基礎(chǔ)上，也應加強自己的自學能力，通過查詢相關(guān)文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因為單純的誦解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時五臟陰陽系統(tǒng)來認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對天地人三才醫(yī)學模式的認識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床。《內(nèi)經(jīng)選讀》原文導讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應用，使理論與實踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學源流的發(fā)展。如《素問陰陽應象大論》清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的，陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學第一人的張仲景和近代醫(yī)學第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習一個月，通過臨床跟診與床邊教學，我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導臨床實踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機運行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機失調(diào)，機體氣化功能障礙導致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導作用。
當然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如風能勝濕理論在腎性水腫中的應用，治未病理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導臨床實踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學的曠世之作，同時也是醫(yī)療實踐經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學理論(比如中庸思想、天人相應思想、氣思想)融入醫(yī)學，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們在學好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學思想及養(yǎng)生理論時，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，順四時而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學說在養(yǎng)生方面的具體應用。
著名中醫(yī)教育家、國醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強調(diào)醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學習、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚中醫(yī)學，必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學的理論真諦，而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十三
《三字經(jīng)》是學習中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動。用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
通過學習《三字經(jīng)》，我對中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說：“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發(fā)揚。對于一個集體或是一個團隊，更能夠體現(xiàn)出它的實力。
《三字經(jīng)》中有很多學習的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學到老，不斷的學習不斷的進取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現(xiàn)自我和自身價值的提高.學才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現(xiàn)。
“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環(huán)境，對一個孩子的成長是至關(guān)重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠。有如此孟母，才會有如此有名的孟子?，F(xiàn)在有很多當父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學習了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應盡的責任和義務。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責任，明責任，負責任才去為國家作出無私奉獻。我們每個人都應該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當作自己的堅定目標。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會和平相處。
《三字經(jīng)》學習最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語言大方得體，能做到這一點，相信在外謀事也會事半功倍的。當然光是這些還遠遠不夠，一個人還應該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風，凡事點到為止、拿捏得當。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學習，不斷的進取。有德有才，有益于整個社，意義深遠!
通過這次學習，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對《三字經(jīng)》本身的認識，也加深了我對教育學習重要性的認識，對我國的歷史有了更全面的了解，對處世為人也有了更深刻的理念。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十四
1953年，一位19歲的青年寫下了自己的第一部長篇小說《青春萬歲》，他在序詩當中寫道：“所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線和幸福的瓔珞編織你們?！?BR> 而今，已經(jīng)85歲高齡的他依然筆耕不輟書寫青春，書寫愛情，書寫關(guān)于人與人生的種.種依戀。僅在今年，他就出版了五部不同題材的中短篇小說。這位青春文學的代言人，就是著名作家、學者王蒙先生。
文學是對時光的一種挽留。
《紅樓夢》里的蘆雪亭聯(lián)詩就是“大觀園的青春節(jié)”
很多人都說，青春是短暫的，易逝的。王蒙先生說：“怎么能夠挽留住我們對青春的這種體會、這種心得、這種記憶呢?文學是個好東西，文學讓你一下子就把很多美好的東西挽留下來了?！?BR> 在浩如煙海的文學作品中，《紅樓夢》是王蒙先生百讀不厭的一部。盡管這是公認的記載家族興亡的悲涼之作，但在王蒙先生看來，《紅樓夢》其實是青春的小說，因為書里有那么多可愛的青年，尤其是少女，她們永遠年輕，“描寫蘆雪亭聯(lián)詩的那一段，那是大觀園的青年聯(lián)歡節(jié)，是大觀園的文學節(jié)，是大觀園的青春節(jié)，還是大觀園的烤肉節(jié)。悲涼之霧遍被華林的時候，仍然充滿著青春的歡樂?！?BR> 王蒙先生眼中的青春，從來都是興高采烈，從來都不淡漠。他在課堂上分享道，《青春萬歲》序詩中所寫的“眼淚、微笑、深思都是第一次”，其實是受到了屠格涅夫的啟發(fā)。屠格涅夫在小說《初戀》的結(jié)尾寫道——啊，青春，青春，你什么都不在乎，連憂愁也給你以安慰，連悲哀也對你有幫助。“為什么屠格涅夫說‘青春什么都不在乎’?因為前程遠大，失敗一次又有什么關(guān)系呢?”
從這一點上，王蒙先生倒是覺得林黛玉不該那么年輕就想著“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“她是過于悲觀了。對林黛玉我也感覺到非常遺憾，畢竟還在青春的年華，整天琢磨著他年有什么人來把你送葬，想的也忒早點了?！?BR> 青春飛逝，身上的一切也難免如日頭下的蠟與雪一樣，融化地干干凈凈。王蒙先生鼓勵大家要樂觀向前，“因為不會只有飛逝，不會融化得無影無蹤，因為有文學，有日子的編織，有幸福的纓絡。文學挽留了時光，文學挽留了青春，文學讓我們永遠不老!”
從1953年創(chuàng)作《青春萬歲》至今，王蒙先生依然堅持在作品里書寫青春和愛情，他說：“尤其是到我七八十歲以后，我體會到更多的是我是世界的情人，因為我愛這個世界，我給這個世界寫了一封又一封的情書，我現(xiàn)在的小說就是我現(xiàn)在寫的情書?！?BR> 內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十五
有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。
1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體會試述一二。“精不足者，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術(shù)之淵源，但也承認中醫(yī)學術(shù)確需發(fā)展，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數(shù)”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十六
因為學習美術(shù)的緣故，暑假來杭州學習。因為過于匆忙，所以我沒有來得及買《艾青詩選》。過了兩個多星期，媽媽來看我，帶來了我期盼已久的書——《艾青詩選》。
媽媽從行李箱中掏出書，映入眼簾的是一個綠色、白色相拼接的書封面，一種清新的感受涌上心頭，嗯，一定很有趣!
翻開扉頁，最先看到的是目錄。其中，《我的父親》這首詩吸引了我，趕緊翻至244頁：“但是我拂逆了他的愿望，并沒有動身回到家鄉(xiāng)，我害怕一個家庭交給我的責任，會毀壞我年輕的生命……”看到這里，一種相似的感受油然而生。有時，別人會跟我講一些大道理來勸我放棄自己正在做的事，希望我如他/她所說一樣，而不是現(xiàn)在的我。我就會很害怕，我如果聽從了他/她的看法，我會比現(xiàn)在更優(yōu)秀嗎?我會開心嗎?我一定得這么做嗎?……思緒開始像彈彈球一樣在地上、墻上胡亂穿梭。最后，我堅定了自己的信念，我不!我要堅持下去，不放棄自己的夢想，不論結(jié)果如何，只有這樣，才不算是揮霍青春，也才不會后悔。
讀完這本書，給我最大的啟迪就是：不能揮霍青春，揮霍青春就是犯罪!要好好學習，成就自己的意愿，不要太在意別人的看法。陳宇璐，你要加油!
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十七
讀艾青的詩選，我獲得了生命不止，奮斗不息的堅韌意志。二十多年的教育生涯，培養(yǎng)了我雷厲風行，求真務實的工作作風，養(yǎng)成了我遇事不含糊，辦事不拖拉的工作習慣，造就了我不唯書，不唯上，只唯真，只唯實的工作態(tài)度。紅了櫻桃，綠了芭蕉!以往作為一名菜鳥的我站在那里，心里誠惶誠恐。
記得我以往說過我要把自我從一個小女人變成女漢子，經(jīng)過這兩個月的努力，蛻變，今日的我最終華麗轉(zhuǎn)身!我一向在心里默默祈禱，來點風，來點雨，讓我生根發(fā)芽，長成一棵參天大樹!沒有最好，僅有更好，若心中種花，日子便會生香，踏實肯干，認真做好每一件事，就會讓名著這朵花嬌艷盛開，也為自我的人生增添一道靚麗的風景線!
讀艾青的詩選，我充滿對精神家園的憧憬，堅定不斷前行的信念。早上5點起來上早自習，天下著不大不小的雨，外面冷嗖嗖的，漆黑一片，一個人走在冷風中，不禁悲從心起，眼淚掉下來!自我其實是個很缺乏安全感的人，當一個人在家的時候，睡覺總不踏實，常常半夜2，3點醒來。
細數(shù)人生歷程，感覺還是很幸福的，小時候在家爸媽溫和慈愛，對我疼愛有加，嫁人后老公高大帥氣，女兒乖巧懂事，并且唯我是瞻。無論別人多么飛黃騰達位高權(quán)重，我并不羨慕，更不會嫉妒，我只會祝福，祝福他們越飛越高，前程似錦。人各有志，在人生的每個階段，人的追求和心態(tài)也會發(fā)生必須的變化。我拾起筆，我的心瞬間清靜如水，澄明透徹，內(nèi)心奔騰著歡樂的水花，那種發(fā)自心底的喜悅噴薄而出，無法抵擋。
讀艾青詩選，我體悟到純真細膩的情感，感受到淳淳師生情義。帶了六年的畢業(yè)班，自從選擇了教師這個職業(yè)，我就已經(jīng)把你們當成了戀人!
你們虐我千百遍，我把你們當初戀!不必懷疑我對你們的真情，雖然，我對你們從不百依百順，你們犯錯了我會批評，你們?nèi)涡粤宋視l(fā)火，但那是愛之深責之切，在我的內(nèi)心，僅有一個愿望：就是期望你們在人生的競爭中會贏!
愛是一種單向的付出，不用想是否能得到回應，既然上天安排了我們師生的緣分，我就用自我最大的力量，送你一程，我愿意你飛得更高，走得更遠，超過我的以往!其實教師和學生之間，同樣是一場目送，我會默默地站成你們身后擎天的大樹，祝福你毅然遠行的背影!
讀艾青詩選，喚醒了沉睡的心靈，引領(lǐng)了迷惘的靈魂。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十八
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化的瑰寶，是中醫(yī)學的經(jīng)典之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》凝聚了中華民族古代智慧與啟示，被譽為中華醫(yī)學寶庫中的北斗七星。作為一名醫(yī)學生，我有幸在學習中華醫(yī)學理論時接觸到了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》一書。這本書選取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章，對經(jīng)典內(nèi)容進行了深入淺出的解讀，讓我更好地理解了中華醫(yī)學的精髓，受益匪淺。
第二段：對于人體的認識。
人體為醫(yī)學的核心研究對象?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中多次提及“天人合一”或“人與自然相通”的理念，強調(diào)人體與自然界及社會環(huán)境的緊密聯(lián)系。在人體的構(gòu)成中，有精、氣、血、津液等重要物質(zhì)。精、氣、血是人體正常生命活動所需的營養(yǎng)物質(zhì)，是生命的重要載體；津液則起到保持體內(nèi)濕度的作用。這樣的認識讓我更加感受到人體與大自然的息息相通，即使是身體的最微小部分，也不是孤立存在的。
第三段：對疾病的認識。
中醫(yī)學治療疾病的方法與西方醫(yī)學有所不同。中醫(yī)強調(diào)“治未病”，即治療未出現(xiàn)癥狀的疾病，避免疾病的發(fā)生。同時，中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境，提高人體自身免疫力，以達到治療疾病的目的?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中也有對于疾病的描述，如喘證、咳嗽等。通過對于這些疾病的了解，我更加深入地領(lǐng)悟到了中醫(yī)治療疾病的獨特性，同時也感受到了保健的重要性。
第四段：對于調(diào)養(yǎng)的認識。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了“調(diào)養(yǎng)”的重要性。調(diào)養(yǎng)不僅是預防疾病的有效方法，也是保持身體健康的重要手段。中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)方法多種多樣，包括了飲食調(diào)養(yǎng)、體育鍛煉、心理調(diào)節(jié)等等。其中，飲食調(diào)養(yǎng)更是中醫(yī)保健的重要手段之一。通過了解不同食材的性質(zhì)與作用，調(diào)整自己的飲食習慣，可以達到調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)生的效果，讓我們守住健康這一“第一財富”。
第五段：結(jié)語。
讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我對中華醫(yī)學的認識更加深刻了。中醫(yī)學的理論深入到了心靈層面，強調(diào)了個人內(nèi)部環(huán)境的調(diào)理和整體健康，強調(diào)了人與自然的和諧相處。我們應該珍惜這一珍貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取營養(yǎng)并且傳承下去。同時，我們也應該從中汲取啟示，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)學的治療方法，為人類的健康做出更為重要的貢獻。