讀后感是通過文字將自己的閱讀體驗和感悟表達出來，可以幫助我們更深入地理解和消化所讀的書籍。寫讀后感時，可以適當引用書中的片段或插圖，用以佐證自己的觀點和理解。以下是一些讀后感范文的摘錄，希望可以為大家提供一些思路和啟發(fā)。
論語讀后感初中篇一
學(xué)孔論孟思辨仁義禮智。參禪悟道感受禪宗道德。修身治企品悟易學(xué)人生。華夏五千年，中國國學(xué)常盛不衰，傳統(tǒng)文化生生不息;四顧寰宇，華夏文化乍起，華商捭闔縱橫;溯本尋源，盡在道然，盡在文明?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，人生真諦，萬物運行，事物發(fā)展，皆含其中;解讀，可領(lǐng)悟中和之妙道，可領(lǐng)悟道法之始然，可領(lǐng)悟起落之輪回。
“天不生仲尼，萬古無長夜”眾所周知，中國之教始于孔子，孔子所教收于《論語》。一部《論語》，集儒家思想之大成，為開山扛鼎之巨作，享“東方圣經(jīng)”之美喻，由歷代君王所推崇，承國文經(jīng)典數(shù)千年，可謂傳統(tǒng)文化中的典范。
宋趙普曾有言：“半部論語治天下”，足以見《論語》的智慧之光。毋庸置疑，在過去的兩千多年里，《論語》憑借其在政治、文化、社會生活中的的深遠影響而大放異彩?？裳塾^現(xiàn)下，紛繁社會，大千眾像，孔孟、老莊已越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，傳統(tǒng)思想的追求并不再是主流?！墩撜Z》這顆照亮了中國文化的璀璨明珠，照比先前似乎也稍顯暗淡。
大浪淘沙，留下的是精華。歷經(jīng)起落，不曾湮滅。面對這樣的巨作，一直望而卻步，未曾觸及邊角，究其原因，覺得既是封建朝綱治世所需，為官從政的秘門典籍，必然陳乏學(xué)術(shù)，深奧枯燥。今有心重拾傳統(tǒng)，體會圣賢，便隨心走進《論語選讀》的課堂，不想竟得此一劑修身養(yǎng)心的妙藥良方。初看《論語》，通篇以思想、語言和典故為基礎(chǔ)，兼借古代行文的簡練精粹，深入淺出、言簡意賅。其字里行間融匯貫穿了孔子的政治思想、教育理念、人生觀、世界觀等。即是選讀，解析必然不很全面，淺論其最常見的字詞，為中庸、君子、禮、仁。
中庸是儒家的為人之道，也是《論語》里最容易理解而最難做到的。孔子講中庸，即“執(zhí)兩用中”，指的是“對人處事采取不偏不倚，無不過無不及”，但又絕不是沒有原則的折中主義，是一種非常高深的“做人做事”的度的把握?！墩撜Z》中有很多運用這樣思想分析問題的句子，直接說的有一句：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)。孔子覺得中庸這種至高的道德，在民間失去很久了。間接談到的也有一句：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。講的是：有個農(nóng)夫問我問題，我什么也不知道，只是順著這個問題盡力來回答他。這便是孔子的中庸了，執(zhí)兩端而用中，從而處理問題不偏不倚。
君子是孔子及其儒家學(xué)派的一種自稱，是做人的目標，是努力要做成的一種人，是最理想的“中庸”的人。在《論語》中，孔子不止一次提到君子的道德高尚：“坦蕩蕩”、“無所爭”、“喻于義”、“篤于親”、“務(wù)本”、“周急”、“不黨”等等。除此之外，君子還具有“文質(zhì)彬彬”、“無適無莫”、“修己以敬”的品質(zhì)。如此“君子”，文質(zhì)兼修，宏闊志高。與君子相對的是小人，小人也并非就是壞人，只是能力沒有君子高，德行沒有君子好罷了?！墩撜Z》里有相當一部分篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點：“君子上達，小人下達。”、“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！?、“君子周而不比，小人比而不周?！?、“君子和而不同，小人同而不和?！?、“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?。然而，君子的物質(zhì)地位往往也與小人相差甚遠。
禮這個字幾乎貫穿了整部《論語》，似乎在每一篇章里面都有涉及?！墩撜Z》中不止孔子一人講“禮”，他的學(xué)生也多次以“禮”為例。雖然有些許差異，但大體思想一致?？鬃又v“禮”，首先表現(xiàn)了其對當時社會的不滿和擔憂。春秋末年，禮崩樂壞、動蕩不安，社會處于急劇變化之中，原有的社會秩序遭到破壞，諸侯國不守“周禮”，鬧得天下一團烏煙瘴氣。為此感到憂慮的孔子及其門徒，自然而然地以傳說中的崇尚上古禮制來表達對當時社會現(xiàn)狀的關(guān)切。于是，孔子“正名”的思想應(yīng)運而生。即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。其次體現(xiàn)孔子以禮治國的思想，即“為國以禮”。眾所周知，孔子致力于維護三綱五常、宗法為大。而“禮”的本意就是封建制度下的等級思想。所以有了“君君，臣臣，父父，子子”一說。推“禮”作為治國的根本方略，下不犯上，幼不凌長，從而形成穩(wěn)定的社會秩序。這實際上也是后人慎終追遠的源頭。再次日表現(xiàn)在常生活的皈依?？鬃拥纳钪刑幪幱小岸Y”，語言、行動、器物等等，一定要合乎“禮”的要求，否則就是“非禮”?？偠灾?，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”!
可能達到“仁”的境界的?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。盡管如此，《論語》所承載的仁愛、大義的思想還是不變的。仁者見仁，智者見智，其簡單的言辭是可以引發(fā)人們無盡的聯(lián)想的。
比如：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。又如：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。再如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)、“舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)孔子覺得志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。于此可見，孔子的教育理念中全面發(fā)展很重要。
除此之外，為政治學(xué)方面，孔子講得最多。其中表現(xiàn)的意愿廣闊，難能詳訴?？傊?，無論從哪一方面說，《論語》都有其傳世名著的流傳價值。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)思想作為一種工具統(tǒng)治中國近。如今，這部多年前的學(xué)術(shù)經(jīng)典依然是中華文化史上一顆璀璨的明珠。
縱然，《論語》來至2000多年前，但《論語》思想并沒有過時，而是隨著人類社會的進程被賦予新的意義。我覺得《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。同時，它對于我們的影響也是深遠的，直到今天，我們依然能從《論語》中借到一雙眼睛，讓目光由外向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心。
論語讀后感初中篇二
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉毤毱穪?，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 論語讀后感初中篇三
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”當時只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊含著許多道理。虛心學(xué)習別人的優(yōu)點，對于他們的缺點，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長知識。
上學(xué)時，每天都會接受新的知識。不會復(fù)習的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而時習之，不亦說乎?”告訴我們溫習學(xué)過的知識進而又能從中獲得新的理解和體會。除了學(xué)會溫習之前的知識，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。”現(xiàn)在學(xué)習知識，都是自滿的，自認為良好，事實上，并沒有學(xué)到許多知識。學(xué)知識要做到虛心求教，在學(xué)習上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養(yǎng)。
生活中，在不同地方當不同的角色，就要做一些應(yīng)當做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在父母面前就孝敬父母;出門在外要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐后，還余力的話，就再去學(xué)習文獻知識。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“他父親在世時，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
論語讀后感初中篇四
在十則里，我最喜歡的一條是孔子說過的：“由誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！彼囊馑际?，教給你知與不知的學(xué)習態(tài)度！知道便是知道，不知道就是不知道，這樣才是聰明智慧的。我喜歡這一則的原因是他既強調(diào)了我們要有謙虛的學(xué)習態(tài)度，也告訴我們思想品德的修養(yǎng)。
其實這也是告訴我們，在學(xué)習生活中我們也要與孔子說的這一句話一致，在學(xué)習中，我們學(xué)過的知識，知道我們就是學(xué)會去運用它，而沒學(xué)懂，不知道，我們就不能裝懂，要去認真學(xué)。有的人，老師交給他的知識并沒有學(xué)懂，因為怕老師或同學(xué)笑話而去裝懂。其實在生活中老師也多次提醒我們，沒有學(xué)懂的知識，我們不能裝懂，我們必須大膽提出來，學(xué)會，弄明白，這樣我們才是聰明的，如果你去裝懂我們既沒有弄明白也害了自己，老師也不知道我們學(xué)習的情況，所以要成為一個智慧的人，不知道，沒學(xué)懂，一定要問，不要怕別人笑話。
在十則中，不僅僅是這一條，每一條都值得我們?nèi)W(xué)，去讀，還值得我們?nèi)グl(fā)揚，讓更多的人知道。
論語讀后感初中篇五
我坐在窗前，窗外是望不見盡頭的雨簾。四遭都由迷茫的霧靄包裹著，望不見天日——現(xiàn)在是晚上也沒有天日。我顯然是孤獨的——高處不勝寒，其實能感受到甚是孤獨的寒氣在刺高樓的骨。然而我卻又不是孤獨的：我有無數(shù)的寒冷的靈魂陪伴?；蛟S，孤獨與不孤獨，本是一種有無相生也長短相形也難易相成的存在。
什么是陪伴?我思索著……。
陪伴是真誠的映照罷，但我卻司空見慣了不真誠的陪伴：貪官污吏，臭味相投，勾結(jié)在一起，只是為了謀求更大量的暴利?？?怖分子與邪教徒串通在一起，只是為了在幾千年滄桑的文化上添加一道傷痕。如果這些種種陪伴的陰暗還可忽略不計，而最為重要的是，一旦一個貪官污吏為真誠所蒸煮、逼問，另外一位“陪伴者”便只是惶惶然退卻，再也不敢來陪伴這為“小孩”的紗網(wǎng)所捕住的蒼蠅了。當這些不真誠的陪伴結(jié)束時，我們沒有看見任何一滴淚花落下，因而陪伴不一定是真誠的映照。
那么陪伴是何物呀!其真誠也罷，虛假也罷，都只不過是樹葉罷了，而它自身則是一片樹林，一片偉大而謙虛的樹林!我問到答案，答案卻渺無聲息;我問到過程，過程卻杳無音訊，我手中的樹葉零落成泥碾作塵了，香也不如故，但仍是，仍是杳無音訊。
我迷惘了……。
迷惘了必會明晰，天空現(xiàn)出一道光亮(因為打雷了)，接著我的心也明晰起來。我望向天空，便知道了：陪伴必將是孤獨的，也必將是虛假、惡心、可怖、殘忍、滅絕人性的，但也是真誠、舒心、可愛、善良、閃耀著人類之光的。正如亂世出而有忠臣，大偽出而有智慧一般。這世界永遠便是如此：誰若不遵循此道，誰就得被滅亡。萬物皆是相對的，并沒有絕對的。
因而，一切陪伴你的人都是值得感恩的，因為在一般人的友誼和家庭中，是不存在所謂利害關(guān)系的：若存在，你的母親會為了一個按邏輯來說與她毫無一絲聯(lián)系的獨立個體而作出大于回饋數(shù)十倍數(shù)百倍的付出;你的友人會做出無哪怕一絲利益的完全為你考慮的選擇?我相信不會。因而感恩罷!你本就應(yīng)當感恩。
萬物都是同源的，也就是說：你我是一體的。那么這么緊密得幾乎不可能分開的，與生俱來的陪伴，便是不應(yīng)打斷的。那些愚昧的沖突為甚么要存在呢?本是不應(yīng)存在的。
我們相互陪伴，只是因為我們是人類，是偉大的人類!
愈發(fā)離奇了。我也不愿多說，幸而明天中午雨便會停，我們便應(yīng)當統(tǒng)統(tǒng)忘卻了這一夜的陪伴。
第二天中午雨并沒有停......
論語讀后感初中篇六
今天讀到《論語》一條。君子不以言舉人，不以人廢言。感悟頗深。
想我們當教師的，平時有沒有以言舉人呢？想來想去，好像是沒有。那么以人廢言呢？肯定有。因為很多次，我們并不能將孩子們所有的行為看在眼里，所以在同學(xué)們有了糾紛，往往是孩子們報告的時候，才做調(diào)查。而很多時候口說無憑，有些心里素質(zhì)比較好的學(xué)生就會信口雌黃，而對方同學(xué)因為沒有如簧的巧舌，往往陷于對方的語境中出不來，這樣就會遮掩事情的真相。有時候，去報告的學(xué)生只有受欺負的一方，他往往只強調(diào)自己受的傷害，而對自己的不好行為拈輕怕重，輕描淡寫。如果老師不做調(diào)查，很容易就會不分青紅皂白地冤枉另一方，而另一方則根本沒有解釋的機會或者沖動之下就不聽他說話。這樣就容易造成人為的以人廢言局面，給孩子的心靈造成傷害，讓自己失去孩子對自己的信任，以后的工作就不好做了！
所以，教師要做君子，要不以言舉人，更不能以人廢言。遇到問題要調(diào)查取證。事實上，孩子的事無小事。孩子的教育就更無小事了！
論語讀后感初中篇七
論語中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神，如果讓你寫一篇論語讀后感，你知道怎么寫嗎？你是否在找正準備撰寫“論語初中讀后感600字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝——一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。
時間——是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空?！蔽覀儾荒茏寱r間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能不會感覺到什么，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以干很多你沒時間干的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學(xué)家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法?！睍r間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個生銹的日歷夾嗎?因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學(xué)生說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。
再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅_處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或_是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習之不亦說乎。”
同時孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
越讀《論語》我就越發(fā)感受到孔子的偉大?！墩撜Z》里的每一句、每一條都在教導(dǎo)我們?nèi)松牡览??？鬃咏涛覀冃奚眇B(yǎng)性，教我們?yōu)槿颂幨?，教我們做人要具有“君子”人格。品德高尚、待人誠信、謙虛好學(xué)，這些都是最基本的要求。
雖然一直到小學(xué)畢業(yè)，我們的《論語》都還沒有讀完，但這樣一部偉大的論著本來就不是一朝一夕能夠讀完的。它在我們?nèi)松拿恳豢潭寄芙o我們以不同的指引。正所謂學(xué)海無涯，在之后的日子里我會把《論語》一直讀下去，還要繼續(xù)讀更多的好書，就讓我沉浸在中華經(jīng)典中肆意徜徉吧!
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。
在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?BR> (子罕)再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長”，這是北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士——于丹的心語。
在哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住光陰;神州大地、明珠璀璨、炎黃子孫、俊杰倍出，在9600平方公里的土地上，在悠長的5020年歷史中，有多少炎黃子孫，以風范、以言行、以發(fā)明，造福于后人，貢獻于萬杰，于丹老師講的孔夫子將他的一生概括為幾個階段，他的這種人生軌跡對于我們來說，有著許多的啟迪意義，關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，我是一小學(xué)生看了后感受很深，領(lǐng)悟到要珍惜大好時光，使自己的人生更富有效率和價值。
我眼中的《論語》就是一個知識的海洋，光芒萬丈，我長大后要像于丹老師的那樣，爭取做一名出色的老師，應(yīng)該學(xué)習孔夫子的這種偉大精神，做生活的強者，做時代的小主人。
論語讀后感初中篇八
《論語》這一本書是孔子與他的弟子們的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。它的核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信。其中”仁“是人格的最高境界。
《論語》中我最喜歡的一句話是”人無遠慮，必有近憂“，這句話的意思是：一個人如果沒有長久的打算，就肯定會有現(xiàn)在麻煩。那一次，我是切身體會到了。
那天下午數(shù)學(xué)課上，老師讓我們趁下課的時間趕快把剛剛課堂上講的練習冊”平行四邊形的面積“這一頁寫完，而且必須在下午的第三節(jié)課之前交給老師。說完，老師快速走出了教室。
我拿出數(shù)學(xué)練習冊正準備寫，籍展鵬拍一下我的肩膀，說：”走，咱們?nèi)ゲ賵錾洗蚧@球。人都叫好了，就差你了?！拔艺f：”數(shù)學(xué)老師布置的作業(yè)我還沒寫完呢，你寫完了嗎？“”寫什么寫，老師不是說第三節(jié)的時候才讓交的嗎?，F(xiàn)在才第一節(jié)課，第二節(jié)下課不是還有四十分鐘的活動時間嗎，那時候再寫也能跟上?！拔乙宦?，也是，四十分鐘足夠能寫完的。于是便和籍展鵬下去打籃球了。
第二節(jié)是英語課，下課鈴響起的時候還有一些練習題沒講完，老師沒讓下課，拖堂繼續(xù)講。這一講就是幾十分鐘，一下子講到了第三節(jié)上課。
結(jié)果可想而知了，因為我沒有完成作業(yè)被數(shù)學(xué)老師嚴厲地大批特批了一頓。都是因為自己當時沒有考慮好，現(xiàn)在麻煩了。
從那以后，每天下課我就拋開一切雜念，立刻寫老師布置的作業(yè)；如果沒有作業(yè)，我就自己先向后預(yù)習。再也不敢拖沓了。
”人無遠慮，必有近憂“《論語》中的這句話讓我感受頗深，受益無窮。
論語讀后感初中篇九
“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長”，這是北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士——于丹的心語。
在哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住光陰;神州大地、明珠璀璨、炎黃子孫、俊杰倍出，在9600平方公里的土地上，在悠長的5020年歷史中，有多少炎黃子孫，以風范、以言行、以發(fā)明，造福于后人，貢獻于萬杰，于丹老師講的孔夫子將他的一生概括為幾個階段，他的這種人生軌跡對于我們來說，有著許多的啟迪意義，關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，我是一小學(xué)生看了后感受很深，領(lǐng)悟到要珍惜大好時光，使自己的人生更富有效率和價值。
我眼中的《論語》就是一個知識的海洋，光芒萬丈，我長大后要像于丹老師的那樣，爭取做一名出色的老師，應(yīng)該學(xué)習孔夫子的這種偉大精神，做生活的強者，做時代的小主人。
論語讀后感初中篇十
孔子一生從事教育工作常見癌癥，周游列國的他據(jù)說一生有三千弟子。他對學(xué)生在教育方面的教導(dǎo)很多都是值得學(xué)習的。
＂默而識之，學(xué)而不厭＂，在學(xué)習生活中我們應(yīng)該抱以不滿足的心態(tài)。孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：＂圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也＂?？鬃訉W(xué)無常師，誰有知識，誰有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說＂三人行，必有我?guī)熝桑ⅰ＃⒆优c人歌兒善，必使反之，而后和之＂，這體現(xiàn)的是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的態(tài)度。孔子尚能虛心地請教別人，把歌重復(fù)唱一遍，自己認真地去學(xué)習，做到＂敏而好學(xué)，不恥下問＂，我們更加要隨時隨地向別人學(xué)習，取人之長，補己之短，不要為了面子而羞于向別人請教。這句話包含著一個廣泛的道理柳州分類信息網(wǎng)：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習，亦可成為我們良師益友。在我們班，這個50多人的班集體里，就有籃球上的健將、象棋大師、書法好手，他們都有自己的長處和優(yōu)勢。山高，是因為它從不排斥每一塊小石頭；海闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
＂學(xué)如逆水行舟，不進則退＂，學(xué)習是一個長久、艱苦的過程，＂力不足者，中道而廢，今女畫。＂孔子在此勉勵冉求知難而進，這樣才能得道。＂知其不可為而為之＂也是孔子的思想。迎難而上，無所畏懼，積極地接受挫折和困難，把挫折和困難當作磨礪自己的機會。在困難中才能體現(xiàn)一個人的品質(zhì)。疾風知勁草、烈火見真金，正如孔子所說的＂歲寒，然后知松柏之后凋也＂。
孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，積累了大量的教育方法和經(jīng)驗。
＂因材施教＂恐怕是孔子在教育上最大的特點。子路問：＂聞斯行諸？＂在這個問題前，孔子對于冉求和仲由有兩種不同的觀點：冉求辦事猶豫畏縮，要多多鼓勵他；仲由膽大過人，要抑制約束他。在孔子的弟子問＂仁＂的問題時，他對弟子們的回答也是各不相同的?？鬃舆€說過：＂中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。＂也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜?，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵是為每個學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，但是如今，有些教師不去研究自己所面對的學(xué)生，他們以為了解一些規(guī)律性的東西，了解學(xué)生的共性，課就能講好。人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記因材施教式的教育，要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，這才是最大的公平。
＂自行束修以上，吾未嘗無誨焉＂，只要愿意拿著十余條干肉為禮來見孔子的人，孔子都會樂意讓他接受教育。這一段中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他＂有教無類＂的教育思想。
《論語》對于為人處世也談到了不少觀點。＂己所不欲，勿施于人＂，自己不愿意承受的事情，也不要強加于別人生身上，這是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守＂己所不欲，勿施于人＂的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。
讀完《論語》，我不只是單單認識了一個誨人不倦、多才多藝的孔子，明知其不可而為之、迂闊率性的孔子，食不厭精、懂得生活樂趣的孔子，更學(xué)習到了孔子內(nèi)在的思想和精神。
論語讀后感初中篇十一
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因為這里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風；人之小德，草；草之上風，必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草，然后隨風倒。沒有一個自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯誤，更對的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識。所以，溫習還是很重要的，如果不溫習，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習，那么，這個東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習學(xué)習。
論語讀后感初中篇十二
眾所周知，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導(dǎo)讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當?shù)陌l(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學(xué)會運用其。
“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢？
論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對君子的看法并作了解釋。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認為家世國的基礎(chǔ)，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢？因為家就是人的調(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，知道孝順父母、尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。知道服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長，是一個人應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)。所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長”。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導(dǎo)讀中還有更多的知識等著我們?nèi)W(xué)習，《論語》是君子的一堂必修課。
論語讀后感初中篇十三
這個學(xué)期，我們學(xué)習了《論語》，里面有教人們做人的道理。比如：子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：有子說："他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本."而我卻沒有做到孝順父母.
父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他(她)們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母們叫我去干的事情，我都沒有完成。
有一次，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng)，這次她生氣了："只會吃，不會做，真是一個窩囊廢."說完，還打了我.母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了.我傷心極了，躲到被子里去哭.
從這學(xué)期學(xué)了《論語》后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。
學(xué)了《論語》對人是非常有用的!會讓人體會到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大!雖然父親有時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
論語讀后感初中篇十四
孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用微軟雅黑寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?BR> 第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因為學(xué)習是為了自我，這難道不是一個君子嗎?””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的?！?BR> 第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學(xué)習的地方。我選取他們的優(yōu)點來學(xué)習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學(xué)習別人的長處和改正自我的缺點?！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應(yīng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就就應(yīng)要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點和過失，務(wù)必得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
論語讀后感初中篇十五
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。――這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
論語讀后感初中篇十六
論語是國學(xué)經(jīng)典，也是儒家的經(jīng)典著作，記錄了孔子的言行語錄，是我們學(xué)習國學(xué)必讀的書目。作為一個喜愛文學(xué)的人，自然不能少了國學(xué)這部分，而且我們還要傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然論語中的很多句子大家都閱讀過，例如學(xué)而時習之的學(xué)而篇，就是課文的一部分，被我們所熟知甚至背誦，但這只是《論語》這部著作中的冰山一角，通讀整部著作，你一定會收益更多。
在論語中，孔子的一些經(jīng)典語錄讓我感悟頗深，例如，孔子說“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”，就這么簡單的一句話，卻含這關(guān)于學(xué)習和思考的哲理。我們在學(xué)習的過程中，常常就犯了這兩個錯誤，有的學(xué)生善于思考，但對于學(xué)習卻不勤奮，因此雖然很有天賦但學(xué)習的廣度和厚度不夠，因此也無法成為一個博學(xué)的人，這就是思而不學(xué)則殆的含義;而也有一些同學(xué)非常勤奮，但不善于思考，學(xué)習和閱讀的東西很多，但都是粗讀，淺嘗輒止罷了，并沒有深入思考到底讀了寫什么，讓我們從中受到了什么啟發(fā)，給我們的成長帶來什么幫助，這些就是典型的學(xué)而不思了。
上面僅僅從孔子語錄學(xué)而篇中的句子為例講述論語的思想，雖然涉及內(nèi)容很少，但足以說明論語的內(nèi)涵之深刻、思想之博大，而我們要想成為一個有學(xué)識的人，就必須繼承和發(fā)揚先賢的優(yōu)秀思想和精神，論語就是代表優(yōu)秀文化的經(jīng)典國學(xué)著作之一。
學(xué)習是一個長期積累和堅持思考的過程，這是我從論語中學(xué)到的，以后的我會更加勤奮努力，也會多實踐思考，讓自己更加優(yōu)秀。
論語讀后感初中篇一
學(xué)孔論孟思辨仁義禮智。參禪悟道感受禪宗道德。修身治企品悟易學(xué)人生。華夏五千年，中國國學(xué)常盛不衰，傳統(tǒng)文化生生不息;四顧寰宇，華夏文化乍起，華商捭闔縱橫;溯本尋源，盡在道然，盡在文明?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，人生真諦，萬物運行，事物發(fā)展，皆含其中;解讀，可領(lǐng)悟中和之妙道，可領(lǐng)悟道法之始然，可領(lǐng)悟起落之輪回。
“天不生仲尼，萬古無長夜”眾所周知，中國之教始于孔子，孔子所教收于《論語》。一部《論語》，集儒家思想之大成，為開山扛鼎之巨作，享“東方圣經(jīng)”之美喻，由歷代君王所推崇，承國文經(jīng)典數(shù)千年，可謂傳統(tǒng)文化中的典范。
宋趙普曾有言：“半部論語治天下”，足以見《論語》的智慧之光。毋庸置疑，在過去的兩千多年里，《論語》憑借其在政治、文化、社會生活中的的深遠影響而大放異彩?？裳塾^現(xiàn)下，紛繁社會，大千眾像，孔孟、老莊已越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，傳統(tǒng)思想的追求并不再是主流?！墩撜Z》這顆照亮了中國文化的璀璨明珠，照比先前似乎也稍顯暗淡。
大浪淘沙，留下的是精華。歷經(jīng)起落，不曾湮滅。面對這樣的巨作，一直望而卻步，未曾觸及邊角，究其原因，覺得既是封建朝綱治世所需，為官從政的秘門典籍，必然陳乏學(xué)術(shù)，深奧枯燥。今有心重拾傳統(tǒng)，體會圣賢，便隨心走進《論語選讀》的課堂，不想竟得此一劑修身養(yǎng)心的妙藥良方。初看《論語》，通篇以思想、語言和典故為基礎(chǔ)，兼借古代行文的簡練精粹，深入淺出、言簡意賅。其字里行間融匯貫穿了孔子的政治思想、教育理念、人生觀、世界觀等。即是選讀，解析必然不很全面，淺論其最常見的字詞，為中庸、君子、禮、仁。
中庸是儒家的為人之道，也是《論語》里最容易理解而最難做到的。孔子講中庸，即“執(zhí)兩用中”，指的是“對人處事采取不偏不倚，無不過無不及”，但又絕不是沒有原則的折中主義，是一種非常高深的“做人做事”的度的把握?！墩撜Z》中有很多運用這樣思想分析問題的句子，直接說的有一句：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)。孔子覺得中庸這種至高的道德，在民間失去很久了。間接談到的也有一句：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。講的是：有個農(nóng)夫問我問題，我什么也不知道，只是順著這個問題盡力來回答他。這便是孔子的中庸了，執(zhí)兩端而用中，從而處理問題不偏不倚。
君子是孔子及其儒家學(xué)派的一種自稱，是做人的目標，是努力要做成的一種人，是最理想的“中庸”的人。在《論語》中，孔子不止一次提到君子的道德高尚：“坦蕩蕩”、“無所爭”、“喻于義”、“篤于親”、“務(wù)本”、“周急”、“不黨”等等。除此之外，君子還具有“文質(zhì)彬彬”、“無適無莫”、“修己以敬”的品質(zhì)。如此“君子”，文質(zhì)兼修，宏闊志高。與君子相對的是小人，小人也并非就是壞人，只是能力沒有君子高，德行沒有君子好罷了?！墩撜Z》里有相當一部分篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點：“君子上達，小人下達。”、“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！?、“君子周而不比，小人比而不周?！?、“君子和而不同，小人同而不和?！?、“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?。然而，君子的物質(zhì)地位往往也與小人相差甚遠。
禮這個字幾乎貫穿了整部《論語》，似乎在每一篇章里面都有涉及?！墩撜Z》中不止孔子一人講“禮”，他的學(xué)生也多次以“禮”為例。雖然有些許差異，但大體思想一致?？鬃又v“禮”，首先表現(xiàn)了其對當時社會的不滿和擔憂。春秋末年，禮崩樂壞、動蕩不安，社會處于急劇變化之中，原有的社會秩序遭到破壞，諸侯國不守“周禮”，鬧得天下一團烏煙瘴氣。為此感到憂慮的孔子及其門徒，自然而然地以傳說中的崇尚上古禮制來表達對當時社會現(xiàn)狀的關(guān)切。于是，孔子“正名”的思想應(yīng)運而生。即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。其次體現(xiàn)孔子以禮治國的思想，即“為國以禮”。眾所周知，孔子致力于維護三綱五常、宗法為大。而“禮”的本意就是封建制度下的等級思想。所以有了“君君，臣臣，父父，子子”一說。推“禮”作為治國的根本方略，下不犯上，幼不凌長，從而形成穩(wěn)定的社會秩序。這實際上也是后人慎終追遠的源頭。再次日表現(xiàn)在常生活的皈依?？鬃拥纳钪刑幪幱小岸Y”，語言、行動、器物等等，一定要合乎“禮”的要求，否則就是“非禮”?？偠灾?，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”!
可能達到“仁”的境界的?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。盡管如此，《論語》所承載的仁愛、大義的思想還是不變的。仁者見仁，智者見智，其簡單的言辭是可以引發(fā)人們無盡的聯(lián)想的。
比如：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。又如：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。再如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)、“舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)孔子覺得志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。于此可見，孔子的教育理念中全面發(fā)展很重要。
除此之外，為政治學(xué)方面，孔子講得最多。其中表現(xiàn)的意愿廣闊，難能詳訴?？傊?，無論從哪一方面說，《論語》都有其傳世名著的流傳價值。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)思想作為一種工具統(tǒng)治中國近。如今，這部多年前的學(xué)術(shù)經(jīng)典依然是中華文化史上一顆璀璨的明珠。
縱然，《論語》來至2000多年前，但《論語》思想并沒有過時，而是隨著人類社會的進程被賦予新的意義。我覺得《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。同時，它對于我們的影響也是深遠的，直到今天，我們依然能從《論語》中借到一雙眼睛，讓目光由外向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心。
論語讀后感初中篇二
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉毤毱穪?，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 論語讀后感初中篇三
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”當時只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊含著許多道理。虛心學(xué)習別人的優(yōu)點，對于他們的缺點，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長知識。
上學(xué)時，每天都會接受新的知識。不會復(fù)習的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而時習之，不亦說乎?”告訴我們溫習學(xué)過的知識進而又能從中獲得新的理解和體會。除了學(xué)會溫習之前的知識，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。”現(xiàn)在學(xué)習知識，都是自滿的，自認為良好，事實上，并沒有學(xué)到許多知識。學(xué)知識要做到虛心求教，在學(xué)習上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養(yǎng)。
生活中，在不同地方當不同的角色，就要做一些應(yīng)當做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在父母面前就孝敬父母;出門在外要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐后，還余力的話，就再去學(xué)習文獻知識。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“他父親在世時，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
論語讀后感初中篇四
在十則里，我最喜歡的一條是孔子說過的：“由誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！彼囊馑际?，教給你知與不知的學(xué)習態(tài)度！知道便是知道，不知道就是不知道，這樣才是聰明智慧的。我喜歡這一則的原因是他既強調(diào)了我們要有謙虛的學(xué)習態(tài)度，也告訴我們思想品德的修養(yǎng)。
其實這也是告訴我們，在學(xué)習生活中我們也要與孔子說的這一句話一致，在學(xué)習中，我們學(xué)過的知識，知道我們就是學(xué)會去運用它，而沒學(xué)懂，不知道，我們就不能裝懂，要去認真學(xué)。有的人，老師交給他的知識并沒有學(xué)懂，因為怕老師或同學(xué)笑話而去裝懂。其實在生活中老師也多次提醒我們，沒有學(xué)懂的知識，我們不能裝懂，我們必須大膽提出來，學(xué)會，弄明白，這樣我們才是聰明的，如果你去裝懂我們既沒有弄明白也害了自己，老師也不知道我們學(xué)習的情況，所以要成為一個智慧的人，不知道，沒學(xué)懂，一定要問，不要怕別人笑話。
在十則中，不僅僅是這一條，每一條都值得我們?nèi)W(xué)，去讀，還值得我們?nèi)グl(fā)揚，讓更多的人知道。
論語讀后感初中篇五
我坐在窗前，窗外是望不見盡頭的雨簾。四遭都由迷茫的霧靄包裹著，望不見天日——現(xiàn)在是晚上也沒有天日。我顯然是孤獨的——高處不勝寒，其實能感受到甚是孤獨的寒氣在刺高樓的骨。然而我卻又不是孤獨的：我有無數(shù)的寒冷的靈魂陪伴?；蛟S，孤獨與不孤獨，本是一種有無相生也長短相形也難易相成的存在。
什么是陪伴?我思索著……。
陪伴是真誠的映照罷，但我卻司空見慣了不真誠的陪伴：貪官污吏，臭味相投，勾結(jié)在一起，只是為了謀求更大量的暴利?？?怖分子與邪教徒串通在一起，只是為了在幾千年滄桑的文化上添加一道傷痕。如果這些種種陪伴的陰暗還可忽略不計，而最為重要的是，一旦一個貪官污吏為真誠所蒸煮、逼問，另外一位“陪伴者”便只是惶惶然退卻，再也不敢來陪伴這為“小孩”的紗網(wǎng)所捕住的蒼蠅了。當這些不真誠的陪伴結(jié)束時，我們沒有看見任何一滴淚花落下，因而陪伴不一定是真誠的映照。
那么陪伴是何物呀!其真誠也罷，虛假也罷，都只不過是樹葉罷了，而它自身則是一片樹林，一片偉大而謙虛的樹林!我問到答案，答案卻渺無聲息;我問到過程，過程卻杳無音訊，我手中的樹葉零落成泥碾作塵了，香也不如故，但仍是，仍是杳無音訊。
我迷惘了……。
迷惘了必會明晰，天空現(xiàn)出一道光亮(因為打雷了)，接著我的心也明晰起來。我望向天空，便知道了：陪伴必將是孤獨的，也必將是虛假、惡心、可怖、殘忍、滅絕人性的，但也是真誠、舒心、可愛、善良、閃耀著人類之光的。正如亂世出而有忠臣，大偽出而有智慧一般。這世界永遠便是如此：誰若不遵循此道，誰就得被滅亡。萬物皆是相對的，并沒有絕對的。
因而，一切陪伴你的人都是值得感恩的，因為在一般人的友誼和家庭中，是不存在所謂利害關(guān)系的：若存在，你的母親會為了一個按邏輯來說與她毫無一絲聯(lián)系的獨立個體而作出大于回饋數(shù)十倍數(shù)百倍的付出;你的友人會做出無哪怕一絲利益的完全為你考慮的選擇?我相信不會。因而感恩罷!你本就應(yīng)當感恩。
萬物都是同源的，也就是說：你我是一體的。那么這么緊密得幾乎不可能分開的，與生俱來的陪伴，便是不應(yīng)打斷的。那些愚昧的沖突為甚么要存在呢?本是不應(yīng)存在的。
我們相互陪伴，只是因為我們是人類，是偉大的人類!
愈發(fā)離奇了。我也不愿多說，幸而明天中午雨便會停，我們便應(yīng)當統(tǒng)統(tǒng)忘卻了這一夜的陪伴。
第二天中午雨并沒有停......
論語讀后感初中篇六
今天讀到《論語》一條。君子不以言舉人，不以人廢言。感悟頗深。
想我們當教師的，平時有沒有以言舉人呢？想來想去，好像是沒有。那么以人廢言呢？肯定有。因為很多次，我們并不能將孩子們所有的行為看在眼里，所以在同學(xué)們有了糾紛，往往是孩子們報告的時候，才做調(diào)查。而很多時候口說無憑，有些心里素質(zhì)比較好的學(xué)生就會信口雌黃，而對方同學(xué)因為沒有如簧的巧舌，往往陷于對方的語境中出不來，這樣就會遮掩事情的真相。有時候，去報告的學(xué)生只有受欺負的一方，他往往只強調(diào)自己受的傷害，而對自己的不好行為拈輕怕重，輕描淡寫。如果老師不做調(diào)查，很容易就會不分青紅皂白地冤枉另一方，而另一方則根本沒有解釋的機會或者沖動之下就不聽他說話。這樣就容易造成人為的以人廢言局面，給孩子的心靈造成傷害，讓自己失去孩子對自己的信任，以后的工作就不好做了！
所以，教師要做君子，要不以言舉人，更不能以人廢言。遇到問題要調(diào)查取證。事實上，孩子的事無小事。孩子的教育就更無小事了！
論語讀后感初中篇七
論語中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神，如果讓你寫一篇論語讀后感，你知道怎么寫嗎？你是否在找正準備撰寫“論語初中讀后感600字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝——一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。
時間——是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空?！蔽覀儾荒茏寱r間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能不會感覺到什么，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以干很多你沒時間干的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學(xué)家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法?！睍r間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個生銹的日歷夾嗎?因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學(xué)生說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。
再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅_處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或_是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習之不亦說乎。”
同時孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
越讀《論語》我就越發(fā)感受到孔子的偉大?！墩撜Z》里的每一句、每一條都在教導(dǎo)我們?nèi)松牡览??？鬃咏涛覀冃奚眇B(yǎng)性，教我們?yōu)槿颂幨?，教我們做人要具有“君子”人格。品德高尚、待人誠信、謙虛好學(xué)，這些都是最基本的要求。
雖然一直到小學(xué)畢業(yè)，我們的《論語》都還沒有讀完，但這樣一部偉大的論著本來就不是一朝一夕能夠讀完的。它在我們?nèi)松拿恳豢潭寄芙o我們以不同的指引。正所謂學(xué)海無涯，在之后的日子里我會把《論語》一直讀下去，還要繼續(xù)讀更多的好書，就讓我沉浸在中華經(jīng)典中肆意徜徉吧!
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。
在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?BR> (子罕)再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長”，這是北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士——于丹的心語。
在哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住光陰;神州大地、明珠璀璨、炎黃子孫、俊杰倍出，在9600平方公里的土地上，在悠長的5020年歷史中，有多少炎黃子孫，以風范、以言行、以發(fā)明，造福于后人，貢獻于萬杰，于丹老師講的孔夫子將他的一生概括為幾個階段，他的這種人生軌跡對于我們來說，有著許多的啟迪意義，關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，我是一小學(xué)生看了后感受很深，領(lǐng)悟到要珍惜大好時光，使自己的人生更富有效率和價值。
我眼中的《論語》就是一個知識的海洋，光芒萬丈，我長大后要像于丹老師的那樣，爭取做一名出色的老師，應(yīng)該學(xué)習孔夫子的這種偉大精神，做生活的強者，做時代的小主人。
論語讀后感初中篇八
《論語》這一本書是孔子與他的弟子們的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。它的核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信。其中”仁“是人格的最高境界。
《論語》中我最喜歡的一句話是”人無遠慮，必有近憂“，這句話的意思是：一個人如果沒有長久的打算，就肯定會有現(xiàn)在麻煩。那一次，我是切身體會到了。
那天下午數(shù)學(xué)課上，老師讓我們趁下課的時間趕快把剛剛課堂上講的練習冊”平行四邊形的面積“這一頁寫完，而且必須在下午的第三節(jié)課之前交給老師。說完，老師快速走出了教室。
我拿出數(shù)學(xué)練習冊正準備寫，籍展鵬拍一下我的肩膀，說：”走，咱們?nèi)ゲ賵錾洗蚧@球。人都叫好了，就差你了?！拔艺f：”數(shù)學(xué)老師布置的作業(yè)我還沒寫完呢，你寫完了嗎？“”寫什么寫，老師不是說第三節(jié)的時候才讓交的嗎?，F(xiàn)在才第一節(jié)課，第二節(jié)下課不是還有四十分鐘的活動時間嗎，那時候再寫也能跟上?！拔乙宦?，也是，四十分鐘足夠能寫完的。于是便和籍展鵬下去打籃球了。
第二節(jié)是英語課，下課鈴響起的時候還有一些練習題沒講完，老師沒讓下課，拖堂繼續(xù)講。這一講就是幾十分鐘，一下子講到了第三節(jié)上課。
結(jié)果可想而知了，因為我沒有完成作業(yè)被數(shù)學(xué)老師嚴厲地大批特批了一頓。都是因為自己當時沒有考慮好，現(xiàn)在麻煩了。
從那以后，每天下課我就拋開一切雜念，立刻寫老師布置的作業(yè)；如果沒有作業(yè)，我就自己先向后預(yù)習。再也不敢拖沓了。
”人無遠慮，必有近憂“《論語》中的這句話讓我感受頗深，受益無窮。
論語讀后感初中篇九
“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長”，這是北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士——于丹的心語。
在哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住光陰;神州大地、明珠璀璨、炎黃子孫、俊杰倍出，在9600平方公里的土地上，在悠長的5020年歷史中，有多少炎黃子孫，以風范、以言行、以發(fā)明，造福于后人，貢獻于萬杰，于丹老師講的孔夫子將他的一生概括為幾個階段，他的這種人生軌跡對于我們來說，有著許多的啟迪意義，關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，我是一小學(xué)生看了后感受很深，領(lǐng)悟到要珍惜大好時光，使自己的人生更富有效率和價值。
我眼中的《論語》就是一個知識的海洋，光芒萬丈，我長大后要像于丹老師的那樣，爭取做一名出色的老師，應(yīng)該學(xué)習孔夫子的這種偉大精神，做生活的強者，做時代的小主人。
論語讀后感初中篇十
孔子一生從事教育工作常見癌癥，周游列國的他據(jù)說一生有三千弟子。他對學(xué)生在教育方面的教導(dǎo)很多都是值得學(xué)習的。
＂默而識之，學(xué)而不厭＂，在學(xué)習生活中我們應(yīng)該抱以不滿足的心態(tài)。孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：＂圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也＂?？鬃訉W(xué)無常師，誰有知識，誰有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說＂三人行，必有我?guī)熝桑ⅰ＃⒆优c人歌兒善，必使反之，而后和之＂，這體現(xiàn)的是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的態(tài)度。孔子尚能虛心地請教別人，把歌重復(fù)唱一遍，自己認真地去學(xué)習，做到＂敏而好學(xué)，不恥下問＂，我們更加要隨時隨地向別人學(xué)習，取人之長，補己之短，不要為了面子而羞于向別人請教。這句話包含著一個廣泛的道理柳州分類信息網(wǎng)：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習，亦可成為我們良師益友。在我們班，這個50多人的班集體里，就有籃球上的健將、象棋大師、書法好手，他們都有自己的長處和優(yōu)勢。山高，是因為它從不排斥每一塊小石頭；海闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
＂學(xué)如逆水行舟，不進則退＂，學(xué)習是一個長久、艱苦的過程，＂力不足者，中道而廢，今女畫。＂孔子在此勉勵冉求知難而進，這樣才能得道。＂知其不可為而為之＂也是孔子的思想。迎難而上，無所畏懼，積極地接受挫折和困難，把挫折和困難當作磨礪自己的機會。在困難中才能體現(xiàn)一個人的品質(zhì)。疾風知勁草、烈火見真金，正如孔子所說的＂歲寒，然后知松柏之后凋也＂。
孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，積累了大量的教育方法和經(jīng)驗。
＂因材施教＂恐怕是孔子在教育上最大的特點。子路問：＂聞斯行諸？＂在這個問題前，孔子對于冉求和仲由有兩種不同的觀點：冉求辦事猶豫畏縮，要多多鼓勵他；仲由膽大過人，要抑制約束他。在孔子的弟子問＂仁＂的問題時，他對弟子們的回答也是各不相同的?？鬃舆€說過：＂中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。＂也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜?，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵是為每個學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，但是如今，有些教師不去研究自己所面對的學(xué)生，他們以為了解一些規(guī)律性的東西，了解學(xué)生的共性，課就能講好。人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記因材施教式的教育，要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，這才是最大的公平。
＂自行束修以上，吾未嘗無誨焉＂，只要愿意拿著十余條干肉為禮來見孔子的人，孔子都會樂意讓他接受教育。這一段中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他＂有教無類＂的教育思想。
《論語》對于為人處世也談到了不少觀點。＂己所不欲，勿施于人＂，自己不愿意承受的事情，也不要強加于別人生身上，這是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守＂己所不欲，勿施于人＂的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。
讀完《論語》，我不只是單單認識了一個誨人不倦、多才多藝的孔子，明知其不可而為之、迂闊率性的孔子，食不厭精、懂得生活樂趣的孔子，更學(xué)習到了孔子內(nèi)在的思想和精神。
論語讀后感初中篇十一
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因為這里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風；人之小德，草；草之上風，必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草，然后隨風倒。沒有一個自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯誤，更對的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識。所以，溫習還是很重要的，如果不溫習，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習，那么，這個東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習學(xué)習。
論語讀后感初中篇十二
眾所周知，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導(dǎo)讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當?shù)陌l(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學(xué)會運用其。
“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢？
論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對君子的看法并作了解釋。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認為家世國的基礎(chǔ)，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢？因為家就是人的調(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，知道孝順父母、尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。知道服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長，是一個人應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)。所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長”。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導(dǎo)讀中還有更多的知識等著我們?nèi)W(xué)習，《論語》是君子的一堂必修課。
論語讀后感初中篇十三
這個學(xué)期，我們學(xué)習了《論語》，里面有教人們做人的道理。比如：子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：有子說："他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本."而我卻沒有做到孝順父母.
父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他(她)們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母們叫我去干的事情，我都沒有完成。
有一次，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng)，這次她生氣了："只會吃，不會做，真是一個窩囊廢."說完，還打了我.母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了.我傷心極了，躲到被子里去哭.
從這學(xué)期學(xué)了《論語》后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。
學(xué)了《論語》對人是非常有用的!會讓人體會到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大!雖然父親有時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
論語讀后感初中篇十四
孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用微軟雅黑寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?BR> 第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因為學(xué)習是為了自我，這難道不是一個君子嗎?””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的?！?BR> 第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學(xué)習的地方。我選取他們的優(yōu)點來學(xué)習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學(xué)習別人的長處和改正自我的缺點?！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應(yīng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就就應(yīng)要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點和過失，務(wù)必得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
論語讀后感初中篇十五
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。――這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
論語讀后感初中篇十六
論語是國學(xué)經(jīng)典，也是儒家的經(jīng)典著作，記錄了孔子的言行語錄，是我們學(xué)習國學(xué)必讀的書目。作為一個喜愛文學(xué)的人，自然不能少了國學(xué)這部分，而且我們還要傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然論語中的很多句子大家都閱讀過，例如學(xué)而時習之的學(xué)而篇，就是課文的一部分，被我們所熟知甚至背誦，但這只是《論語》這部著作中的冰山一角，通讀整部著作，你一定會收益更多。
在論語中，孔子的一些經(jīng)典語錄讓我感悟頗深，例如，孔子說“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”，就這么簡單的一句話，卻含這關(guān)于學(xué)習和思考的哲理。我們在學(xué)習的過程中，常常就犯了這兩個錯誤，有的學(xué)生善于思考，但對于學(xué)習卻不勤奮，因此雖然很有天賦但學(xué)習的廣度和厚度不夠，因此也無法成為一個博學(xué)的人，這就是思而不學(xué)則殆的含義;而也有一些同學(xué)非常勤奮，但不善于思考，學(xué)習和閱讀的東西很多，但都是粗讀，淺嘗輒止罷了，并沒有深入思考到底讀了寫什么，讓我們從中受到了什么啟發(fā)，給我們的成長帶來什么幫助，這些就是典型的學(xué)而不思了。
上面僅僅從孔子語錄學(xué)而篇中的句子為例講述論語的思想，雖然涉及內(nèi)容很少，但足以說明論語的內(nèi)涵之深刻、思想之博大，而我們要想成為一個有學(xué)識的人，就必須繼承和發(fā)揚先賢的優(yōu)秀思想和精神，論語就是代表優(yōu)秀文化的經(jīng)典國學(xué)著作之一。
學(xué)習是一個長期積累和堅持思考的過程，這是我從論語中學(xué)到的，以后的我會更加勤奮努力，也會多實踐思考，讓自己更加優(yōu)秀。