當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感300字篇一
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀的中國已經是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權力等現(xiàn)象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
鄉(xiāng)土中國讀后感300字篇二
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎。
下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統(tǒng)治”第二個是“差序格局”。
長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個說法。中國古代是層級統(tǒng)治，嚴禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會是一個不易改變、創(chuàng)新的社會，以穩(wěn)定為最大的特點，而農業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨，澇時求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
但是農村也并不是不需要進化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節(jié)奏緩慢。
傳統(tǒng)中國是農業(yè)社會，無論是無智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰也逃不開。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會講的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網絡是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
書中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀點，希望大家有空可以看看。
鄉(xiāng)土中國讀后感300字篇三
這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉(xiāng)土文化概論相關方面的書，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經驗的累積，這種經驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產生了。
現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私沖突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：
總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開朗。
鄉(xiāng)土中國讀后感300字篇一
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀的中國已經是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權力等現(xiàn)象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
鄉(xiāng)土中國讀后感300字篇二
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎。
下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統(tǒng)治”第二個是“差序格局”。
長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個說法。中國古代是層級統(tǒng)治，嚴禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會是一個不易改變、創(chuàng)新的社會，以穩(wěn)定為最大的特點，而農業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨，澇時求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
但是農村也并不是不需要進化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節(jié)奏緩慢。
傳統(tǒng)中國是農業(yè)社會，無論是無智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰也逃不開。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會講的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網絡是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
書中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀點，希望大家有空可以看看。
鄉(xiāng)土中國讀后感300字篇三
這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉(xiāng)土文化概論相關方面的書，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經驗的累積，這種經驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產生了。
現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私沖突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：
總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開朗。