總結(jié)可以使我們更清晰地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足?？偨Y(jié)可以參考一些已有的優(yōu)秀范文，借鑒它們的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。閱讀總結(jié)范文可以開(kāi)闊我們的思路，幫助我們寫(xiě)出更全面、更深入的總結(jié)。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇一
心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)或者工作中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和感悟，它具有重要的意義和價(jià)值。首先，寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地總結(jié)和歸納知識(shí)，提高學(xué)習(xí)和工作的效率。其次，寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更深刻地理解和消化所學(xué)的知識(shí)，加深記憶和理解。再次，寫(xiě)心得體會(huì)也是一種與他人交流和分享經(jīng)驗(yàn)的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進(jìn)一步完善自己的思考和理解。最后，寫(xiě)心得體會(huì)還是一種個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的記錄和見(jiàn)證，有助于培養(yǎng)自己的自我反思和思考能力。總之，寫(xiě)心得體會(huì)具有重要的意義和價(jià)值。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇二
撰寫(xiě)心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中的一項(xiàng)重要能力和技巧。它可以幫助我們對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和歸納，更好地理解和應(yīng)用，同時(shí)也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進(jìn)一步提升自己的思維能力和表達(dá)能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫(xiě)心得體會(huì)的意義和價(jià)值。
第二段：提高思維能力。
撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們提高思維能力。當(dāng)我們思考和總結(jié)所學(xué)知識(shí)時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行梳理和歸納，逐漸形成一個(gè)整體性的邏輯框架。這個(gè)過(guò)程會(huì)激發(fā)我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學(xué)內(nèi)容，為我們之后的學(xué)習(xí)和應(yīng)用提供基礎(chǔ)。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)中的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，使我們能夠有針對(duì)性地進(jìn)行補(bǔ)充和改進(jìn)。
第三段：提升表達(dá)能力。
撰寫(xiě)心得體會(huì)對(duì)于提升我們的表達(dá)能力也非常重要。當(dāng)我們將自己的思考和感悟通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)時(shí)，需要用清晰、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言描述出來(lái)。這就要求我們思考的思維過(guò)程要有條理，將復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，使讀者能夠快速理解并有所啟發(fā)。通過(guò)不斷地撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以鍛煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高文字的質(zhì)量和流暢度，使自己在學(xué)習(xí)和工作中更加得心應(yīng)手。
第四段：記錄個(gè)人成長(zhǎng)與思考。
通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以記錄下自己的個(gè)人成長(zhǎng)和思考。在學(xué)習(xí)和工作中，我們會(huì)不斷面臨新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，通過(guò)解決問(wèn)題和反思經(jīng)驗(yàn)，我們會(huì)不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。而撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經(jīng)驗(yàn)和反思記錄下來(lái)。當(dāng)我們回顧這些心得體會(huì)時(shí)，可以看到自己不斷成長(zhǎng)的腳步，也可以通過(guò)反思找到自己的不足和成長(zhǎng)的方向。
第五段：分享與傳播。
撰寫(xiě)心得體會(huì)的另一個(gè)意義和價(jià)值是可以與他人分享與傳播。當(dāng)我們通過(guò)寫(xiě)作將自己的思考和感悟表達(dá)出來(lái)時(shí)，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進(jìn)行交流和互動(dòng)，從中得到更多的啟發(fā)和反思。同時(shí)，我們也可以通過(guò)發(fā)布心得體會(huì)的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發(fā)他人的思考并促進(jìn)交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關(guān)系，還可以擴(kuò)大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認(rèn)可和肯定。
總結(jié)：撰寫(xiě)心得體會(huì)是一項(xiàng)有意義且有價(jià)值的活動(dòng)。它能夠提高我們的思維能力和表達(dá)能力，幫助我們整理和記錄個(gè)人思考和成長(zhǎng)，同時(shí)也能夠與他人分享和傳播，產(chǎn)生更多的反思和交流。通過(guò)不斷地撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以不斷提升自己的學(xué)習(xí)和工作能力，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該重視并養(yǎng)成撰寫(xiě)心得體會(huì)的習(xí)慣，不斷提升自己的撰寫(xiě)能力和思考能力。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇三
心得體會(huì)是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中得出的結(jié)論和感悟，擁有著重要的意義和價(jià)值。通過(guò)總結(jié)和歸納，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，從而改進(jìn)自己的方法和思維方式。同時(shí)，心得體會(huì)也能夠幫助我們提高自己的學(xué)習(xí)和工作效率，減少重復(fù)性的錯(cuò)誤，增進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，寫(xiě)心得體會(huì)無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于組織、社會(huì)都具有著重要的意義和價(jià)值。
首先，寫(xiě)心得體會(huì)是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，也是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在的過(guò)程。人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中難免會(huì)遇到困難和挫折，但只有通過(guò)總結(jié)和反思，才能夠更好地了解自己的不足和問(wèn)題所在。當(dāng)我們將自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理和歸納時(shí)，就能夠更清晰地了解到自己在某個(gè)領(lǐng)域的不足之處，從而為今后的發(fā)展提供有價(jià)值的借鑒。
其次，寫(xiě)心得體會(huì)還能夠幫助我們提高學(xué)習(xí)和工作的效率。通過(guò)總結(jié)和歸納，我們可以找到最適合自己的學(xué)習(xí)方法和工作方式，并且可以更好地規(guī)劃和安排自己的時(shí)間和任務(wù)。心得體會(huì)也能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)和工作中可能會(huì)遇到的困難和問(wèn)題，提前想好應(yīng)對(duì)策略，減少重復(fù)性的錯(cuò)誤，從而更高效地完成任務(wù)和達(dá)到目標(biāo)。
此外，寫(xiě)心得體會(huì)還能夠促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。通過(guò)對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，我們能夠更清楚地了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而知道自己應(yīng)該如何進(jìn)一步提升自己。通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以找到自己的潛力和短板，通過(guò)不斷反思和改進(jìn)，逐漸完善自己，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
此外，寫(xiě)心得體會(huì)不僅對(duì)個(gè)人有著重要意義，對(duì)于組織和社會(huì)也具有不可忽視的價(jià)值。組織和社會(huì)的進(jìn)步需要個(gè)體的進(jìn)步，而寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助個(gè)人更好地實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。隨著個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展，組織和社會(huì)也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的心得體會(huì)而受益。個(gè)人的心得體會(huì)可以被其他人借鑒和學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展和壯大。因此，寫(xiě)心得體會(huì)不僅是對(duì)個(gè)人的回饋，也是對(duì)整個(gè)組織和社會(huì)的貢獻(xiàn)。
綜上所述，寫(xiě)心得體會(huì)具有著重要的意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，改進(jìn)自己的方法和思維方式；通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以提高自己的學(xué)習(xí)和工作效率，減少重復(fù)性的錯(cuò)誤，增進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，個(gè)人的心得體會(huì)也對(duì)組織和社會(huì)有著重要的貢獻(xiàn)，促進(jìn)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展和壯大。因此，寫(xiě)心得體會(huì)不僅對(duì)個(gè)人有著意義，對(duì)于組織和社會(huì)也具有著重要的價(jià)值。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇四
“孝”是儒家倫理體系的起點(diǎn)，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”?！墩f(shuō)文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”?！吧剖赂改浮保傅氖亲优煤谜疹?、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，它是一個(gè)會(huì)意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中援引謝幼偉先生的觀點(diǎn)說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?BR> 一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比寮艺J(rèn)為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來(lái)的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國(guó)樞先生將其歸納為：敬愛(ài)雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚(yáng)名；思慕親情；娛親以道；使親無(wú)憂；隨侍在側(cè)；奉養(yǎng)雙親；愛(ài)護(hù)自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個(gè)方面：養(yǎng)親：即子女對(duì)父母的奉養(yǎng)；尊親：對(duì)父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對(duì)父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個(gè)人要在社會(huì)上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認(rèn)為儒家的孝倫理大致可以分為兩個(gè)方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個(gè)方面，事死則包括儉、哀與不違三個(gè)方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個(gè)層次，六個(gè)方面來(lái)闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求?！墩撜Z(yǔ)?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對(duì)父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親?！睹献?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J(rèn)為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質(zhì)上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無(wú)憂，還要按照父母的意愿行事?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)“父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！币簿褪钦f(shuō)，父親健在的時(shí)候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強(qiáng)調(diào)尊親的同時(shí)，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對(duì)的地方，作為兒女有義務(wù)向父母委婉的表達(dá)自己的意見(jiàn)，提醒父母改正。如果父母沒(méi)有聽(tīng)從自己勸諫，自己也不得心中不滿進(jìn)而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對(duì)父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對(duì)父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學(xué)理論論文)孔子在《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是說(shuō)，父母活著的時(shí)候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說(shuō)，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”父母在世之時(shí)，對(duì)他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時(shí)常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務(wù)，履行了對(duì)父母生養(yǎng)死葬的道義。
二、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)孝行異化的剖析。
所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應(yīng)該具有的道德價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來(lái)，贍養(yǎng)父母都是為人子女應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。在子女年幼尚無(wú)能力自立的時(shí)候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當(dāng)父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。反觀時(shí)下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)，也不愿意回到老家看望父母?！缎⒔?jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔?jīng)》所說(shuō)，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責(zé)，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務(wù)都沒(méi)有做到，不知當(dāng)以何罪論處。
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個(gè)皇帝去世以后，在謚號(hào)前都加一個(gè)孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對(duì)口號(hào)是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱(chēng)此口號(hào)為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動(dòng)機(jī)，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說(shuō)，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對(duì)父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無(wú)條件的遵從。這與封建社會(huì)遺留下來(lái)家長(zhǎng)制權(quán)威不容置疑不無(wú)關(guān)系。儒家提倡“以孝治天下”，后來(lái)卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝。”若在古時(shí)，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時(shí)社會(huì)還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動(dòng)，這是歷史和時(shí)代的原因?？扇缃?，社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會(huì)有那么多的人“愚孝”呢？如果長(zhǎng)此以往，子女在對(duì)父母盡孝的過(guò)程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對(duì)服從權(quán)威的奴化性格。
現(xiàn)代孝行異化情況之復(fù)雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說(shuō)明孝行異化已經(jīng)成為一個(gè)亟待關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。
儒家孝倫理是古代社會(huì)中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類(lèi)血緣關(guān)系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國(guó)歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然經(jīng)濟(jì)取得了一定程度的發(fā)展，但是社會(huì)保障體系還不夠完善，這就決定了我國(guó)在進(jìn)入人口老齡化社會(huì)時(shí)，作為社會(huì)組成部分之家庭必然要承擔(dān)養(yǎng)老之責(zé)，子女必然要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。加強(qiáng)孝倫理建設(shè)，使子女懂得對(duì)父母不僅要進(jìn)行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進(jìn)行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。《禮記?大傅》中說(shuō)：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱(chēng)，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷……”“社稷”也就是國(guó)家，“重社稷”也就是重視國(guó)家、熱愛(ài)國(guó)家的意思。中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不僅包含著對(duì)故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對(duì)祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時(shí)刻不忘自己是炎黃子孫，時(shí)刻不忘對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一和復(fù)興所應(yīng)盡的義務(wù)。這種情感就是孝子對(duì)祖國(guó)的孝養(yǎng)，是愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結(jié)起來(lái)，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會(huì)倫理。弘揚(yáng)尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會(huì)老齡問(wèn)題的重要途徑，是完善現(xiàn)實(shí)養(yǎng)老機(jī)制的需要，也是當(dāng)代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)量最大和老齡化速度最快的國(guó)家，養(yǎng)老問(wèn)題是我國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價(jià)值也因此隨之進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、愛(ài)老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴(kuò)展性的倫理規(guī)范，而且是一種開(kāi)放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個(gè)最基本的社會(huì)組織進(jìn)而擴(kuò)展為整個(gè)社會(huì)，由個(gè)人私德擴(kuò)展為社會(huì)公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國(guó)民教育體系，從啟蒙教育開(kāi)始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認(rèn)識(shí)到孝要從最基本的孝敬父母，關(guān)愛(ài)親人開(kāi)始，將愛(ài)的范圍逐步擴(kuò)展升華，最后達(dá)到泛愛(ài)眾的道德情操。
總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會(huì)家庭關(guān)系，樹(shù)立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng)是增強(qiáng)民族責(zé)任感和凝聚力的核心。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都是十分有益的。
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工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇五
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性*為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中棄婦形象生動(dòng)、性*格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)和疑似棄婦詩(shī)的篇目有11首，都曾在不同的文獻(xiàn)中被稱(chēng)為棄婦詩(shī)，分別是：《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》。
要判別以上11首詩(shī)是否為棄婦詩(shī)，首先對(duì)棄婦詩(shī)要有一個(gè)明確的定義。筆者認(rèn)為：棄婦詩(shī)是抒寫(xiě)因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女的感受的詩(shī)歌。這個(gè)定義要求棄婦詩(shī)必須具備兩個(gè)條件，一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開(kāi)夫家。這兩個(gè)條件排除了描寫(xiě)婚前情郎變心離開(kāi)女子和婚后妻子被丈夫冷落而沒(méi)有離開(kāi)夫家這兩種情形的詩(shī)。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中對(duì)這11首詩(shī)的性*質(zhì)分析。從表1中可看出，對(duì)《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·白華》5首詩(shī)，諸家都認(rèn)為是棄婦詩(shī)，沒(méi)有異議，對(duì)此筆者認(rèn)同。對(duì)于《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)· 終風(fēng)》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒(méi)有離開(kāi)夫家，是描寫(xiě)女子婚姻不幸的詩(shī)。后面一首描寫(xiě)女子被調(diào)一戲之后的又恨又愛(ài)的復(fù)雜心情，故不是棄婦詩(shī)。對(duì)于《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》，諸家出現(xiàn)異議，筆者覺(jué)得是因?yàn)樵?shī)中行文的口吻沒(méi)有棄婦詩(shī)中應(yīng)該有的女子委婉哀怨、帶有－陰－柔感覺(jué)的特征，而是直接斥責(zé)對(duì)方，因此不像描寫(xiě)棄婦。故而筆者認(rèn)為這兩首詩(shī)不是棄婦詩(shī)。對(duì)于《召南·江有汜》，分歧也較大，無(wú)論認(rèn)為是描寫(xiě)女子被棄還是描寫(xiě)男子傷其心上人所嫁非己都可以說(shuō)通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩(shī)的定義，此詩(shī)即使是描寫(xiě)女子被棄，也是抒發(fā)女子見(jiàn)到心上人變心娶了其他女子而沒(méi)有娶自己的悲怒之情。因此不能算作棄婦詩(shī)。
表1四位先生對(duì)此11首詩(shī)的性*質(zhì)分析
褚斌杰余冠英沈澤宜聶石樵
《召南·江有汜》女子遭遺棄后的哀訴男子被棄男子被棄
《邶風(fēng)·日月》女子婚姻不幸棄婦之詞婦女對(duì)變心的丈夫的控訴怨婦詩(shī)
《邶風(fēng)·終風(fēng)》女子被戲一弄之后的復(fù)雜心情怨女之詞女子被戲一弄
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》棄婦詩(shī)棄婦自訴悲怨之情棄婦的自訴之詞棄婦詩(shī)
《衛(wèi)風(fēng)·氓》棄婦詩(shī)棄婦詩(shī)棄婦的自訴之詞棄婦詩(shī)
《王風(fēng)·中谷有蓷》棄婦詩(shī)哀憫棄婦的詩(shī)棄婦之詞棄婦詩(shī)
《鄭風(fēng)·遵大路》棄婦詩(shī)女人被情一人拋棄似是棄婦詩(shī)
《小雅·我行其野》棄婦詩(shī)棄婦詩(shī)男子被棄返鄉(xiāng)姻親反目
《小雅·谷風(fēng)》棄婦詩(shī)棄婦詩(shī)棄婦的自訴之詞君臣關(guān)系惡化
《小雅·白華》棄婦詩(shī)申后被黜廢后所作的怨憤之辭棄婦詩(shī)
因此筆者歸納的棄婦詩(shī)有：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·白華》。然而，《小雅·白華》是申后被黜廢后所作的怨憤之辭，申后被廢當(dāng)屬棄婦，但因其地位高貴，對(duì)分析棄婦形象沒(méi)有普遍意義，故本文不作分析。
（一）《邶風(fēng)·谷風(fēng)》
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以－陰－以雨。黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無(wú)以下一體。德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。
誰(shuí)謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。
不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。
全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫(xiě)出，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過(guò)女主人公自敘性*的語(yǔ)言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是勤勞善良的。在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰等方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。
女主人公是溫柔多情的。這首先表現(xiàn)在她對(duì)丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑一起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說(shuō)丈夫不能只看顏色*不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下一體。德音莫違，及爾同死”）。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛(ài)情已成覆水，她仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問(wèn)道：“不念昔者，伊余來(lái)塈?！保ㄒ郧暗娜兆幽愣纪浟藛幔磕阋郧耙苍?jīng)是愛(ài)過(guò)我的呀?。┧鞈僦煞蛞郧皩?duì)自己的“愛(ài)情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。其次表現(xiàn)在她為自己被棄的辯白。丈夫喜新厭舊，怪她年長(zhǎng)色*衰、容顏不美，她執(zhí)著地為自己辯解。詩(shī)用涇濁渭清作比，涇水濁，是因?yàn)楹臀妓啾容^，如果涇水止而不流，也會(huì)是清的。言外之意，是說(shuō)自己并非不美，在容顏上也不見(jiàn)得比新婦差到哪兒去，只是丈夫迷戀新婚宴爾的美人，再也不愿接近她罷了（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自強(qiáng)的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒(méi)有斥責(zé)丈夫，也沒(méi)有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強(qiáng)的特征，這種自信，一則來(lái)自對(duì)自己的肯定（“涇以渭濁，湜湜其沚”），二則來(lái)自在于她有謀生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤勞善良、溫柔多情、自信自強(qiáng)的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的軟弱。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓?zhuān)踔猎谡煞蛞延氯腴T(mén)，使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭(zhēng)丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來(lái)送行，哪怕是送出大門(mén)，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。這種軟弱不禁使讀者在哀其不幸之余幾欲怒其不爭(zhēng)了。
這篇作品把女主人公的復(fù)雜性*格刻畫(huà)得入木三分，生動(dòng)地描繪了一個(gè)中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女堅(jiān)毅耐勞、溫柔多情的動(dòng)人形象。
（二）《衛(wèi)風(fēng)·氓》
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。
將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；
于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；
女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫(xiě)出，敘述了自己和丈夫戀愛(ài)、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達(dá)了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是知禮守禮的。在心上人來(lái)求婚時(shí)因?yàn)闆](méi)有媒人，不合禮法而沒(méi)有答應(yīng)（“匪我愆期，子無(wú)良媒”）。
女主人公是溫順多情的。首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情。女子因?yàn)闆](méi)有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，路上女子最后還是同意結(jié)婚（“將子無(wú)怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來(lái)迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”）；一直沒(méi)有見(jiàn)到心上人出現(xiàn)不禁憂傷哭泣（“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無(wú)情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無(wú)猜的歡樂(lè)（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛(ài)的誓言（“及爾偕老”）。
女主人公是吃苦耐勞的。她沒(méi)有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒(méi)日沒(méi)夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自強(qiáng)也知天安命?！芭膊凰蹦耸撬龑?duì)自我的肯定，她認(rèn)為自己沒(méi)做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒(méi)有道理。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。但她對(duì)于被丈夫拋棄，沒(méi)有任何反抗的能力，女主人公自知沒(méi)有任何挽回的余地和可能，只能獨(dú)自傷心悔恨當(dāng)初嫁錯(cuò)郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能認(rèn)命了，“反是不思，亦已焉哉”，對(duì)于自己的不幸只能默然從之。
（三）《王風(fēng)·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。
嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。
條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
這是一首哀憫棄婦的詩(shī)。詩(shī)人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節(jié)層層遞進(jìn)，，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個(gè)在人后獨(dú)自哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，同時(shí)也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛(ài)之切。
（四）《鄭風(fēng)·遵大路》
遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，
無(wú)我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，
無(wú)我丑兮，不寁好也！
此詩(shī)既沒(méi)有棄婦對(duì)往事的'追憶、追悔，也沒(méi)有訴說(shuō)滿腹的辛酸委屈，也沒(méi)有對(duì)負(fù)心郎的痛切譴責(zé)，而是截取了一個(gè)具有典型意義的場(chǎng)景：被棄的女子跟在負(fù)心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要忘記舊情，不要厭棄自己。這些言行鮮明地呈現(xiàn)出女主人公的執(zhí)著、癡情與凄苦。女子“執(zhí)祛”“執(zhí)手”的動(dòng)作及哀告之語(yǔ)，都生動(dòng)地刻畫(huà)出了女子孤苦無(wú)助的情態(tài)，令人同情。而“無(wú)我惡兮，無(wú)我丑兮”的屈卑，間接地表現(xiàn)了女子自信不足。
（一）遭棄因素（見(jiàn)表2）
從表2中，可以看出，女子色*衰成為丈夫遺棄妻子的主要因素，而環(huán)境的變化——生活好轉(zhuǎn)，更加促使男子內(nèi)心發(fā)生變化——“士貳其行”、“二三其德”。但這只是從詩(shī)中字面上分析出來(lái)的，我們應(yīng)該看到文字背后折射一出來(lái)的有關(guān)因素和整個(gè)社會(huì)歷史的背景。值得研究的一個(gè)問(wèn)題是棄婦無(wú)子。棄婦被棄，最放心不下的肯定應(yīng)該是子女，但這四篇棄婦詩(shī)中都沒(méi)有體恤子女的表達(dá)。在那個(gè)歷史時(shí)代，婚姻的主要任務(wù)是傳宗接代，沒(méi)有生育能力就會(huì)成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外，在那個(gè)封建宗族家長(zhǎng)制的社會(huì)中，男子掌握著婚姻的主動(dòng)權(quán)，女子對(duì)于負(fù)心的丈夫沒(méi)有任何反抗能力。因此在這種男一女不平等的社會(huì)，以上這些因素都不是決定性*的因素，男性*為中心的社會(huì)地位與整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗才是出現(xiàn)棄婦的根源。
表2遭棄因素和被棄后的態(tài)度
遭棄因素 被棄后的態(tài)度
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》 生活好轉(zhuǎn)“既生既育”
女子色*衰“涇以渭濁”
男子新娶“宴爾新昏” 怨而不怒，怨中有望
《衛(wèi)風(fēng)·氓》 生活好轉(zhuǎn)“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黃而隕”
男子貳心“士貳其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王風(fēng)·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，濕）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 獨(dú)自哀傷，怨責(zé)自悔
《鄭風(fēng)·遵大路》 女子色*衰“無(wú)我丑兮” 哭天喊地，哀憐求告
（二）被棄后的態(tài)度（見(jiàn)表2）
這四個(gè)棄婦面對(duì)被棄表現(xiàn)出不同態(tài)度，反映出每個(gè)人不同的個(gè)性*，這在第二章的人物形象分析中可以找到答案?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》的女主人公與《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公相比，更加自信自強(qiáng)一些。她不但認(rèn)為自己還很美麗，而且還有一定的謀生能力，這就是她希望丈夫回心轉(zhuǎn)意的資本，所以全詩(shī)怨而不怒，怨中有望。而《衛(wèi)風(fēng)· 氓》的女主人公自認(rèn)已經(jīng)年老色*衰，不再可能讓丈夫回心轉(zhuǎn)意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王風(fēng)·中谷有蓷》和《鄭風(fēng)·遵大路》中的兩個(gè)女主人公，不同的是一個(gè)內(nèi)向一個(gè)外向，所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度也就是一個(gè)獨(dú)自哀傷，怨責(zé)自悔，一個(gè)哭天喊地，哀憐求告。
（三）被棄后的生活
在《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的作品中沒(méi)有對(duì)棄婦被棄后生活的直接描寫(xiě)，在那個(gè)歷史時(shí)期，婦女被棄后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，還會(huì)遭到兄弟們的譏笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不會(huì)有好臉色*看，棄婦在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是棄婦的惟一選擇，像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的女主人公那樣自己養(yǎng)活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古時(shí)代已婚女子的整體風(fēng)貌
通過(guò)對(duì)棄婦形象的分析，我們對(duì)上古時(shí)代已婚女子有一個(gè)整體的印象，她們的精神風(fēng)貌和良好品德都可窺見(jiàn)一斑。
1.吃苦耐勞。如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及爾顛覆”
；《衛(wèi)風(fēng)·氓》“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”。
2.溫順多情。如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》“將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。
3.自我肯定。如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“采葑采菲，無(wú)以下一體”、“涇以渭濁，湜湜其沚”；《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“女也不爽”。
4.感情專(zhuān)一，留戀舊情。如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”、“不念昔者，伊余來(lái)塈”；《衛(wèi)風(fēng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏”；《鄭風(fēng)·遵大路》“無(wú)我惡兮，不寁故也”、“無(wú)我丑兮，不寁好也！”。
5.軟弱，認(rèn)命。如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王風(fēng)·中谷有蓷》“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)成功地塑造了性*格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪?ài)愛(ài)、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無(wú)憂，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒(méi)有反抗能力，孤立無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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沈澤宜：《詩(shī)經(jīng)新解》，上海，學(xué)林出版社，2000。
聶石樵：《詩(shī)經(jīng)新注》，濟(jì)南，齊魯書(shū)社，2000。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇六
人們常說(shuō)，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，意味著只有親自撰寫(xiě)心得體會(huì)，才能真正領(lǐng)悟和掌握知識(shí)的精髓。撰寫(xiě)心得體會(huì)不僅僅是對(duì)所學(xué)知識(shí)的一個(gè)總結(jié)和回顧，更是一個(gè)深化理解和加深印象的過(guò)程。本文將從提高學(xué)習(xí)效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學(xué)術(shù)資源和促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)等角度，闡述撰寫(xiě)心得體會(huì)的意義和價(jià)值。
首先，撰寫(xiě)心得體會(huì)能提高學(xué)習(xí)效率。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)寫(xiě)作將知識(shí)進(jìn)行梳理整理，可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，幫助我們更清晰地掌握要點(diǎn)，減少紕漏和偏差。同時(shí)，在整理的過(guò)程中，我們需要思考和總結(jié)歸納，與書(shū)本上的理論相結(jié)合，使所學(xué)知識(shí)變得更加系統(tǒng)化和條理化。這樣一來(lái)，我們?cè)趶?fù)習(xí)和回顧的時(shí)候，就能事半功倍，將時(shí)間和精力更好地分配在重點(diǎn)和難點(diǎn)上，提高學(xué)習(xí)效率。
其次，撰寫(xiě)心得體會(huì)有助于加深記憶印象。通過(guò)寫(xiě)作的過(guò)程，我們將知識(shí)從大腦中提取出來(lái)，并通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)。這種將知識(shí)轉(zhuǎn)化為文字的過(guò)程，需要我們對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考和整理，加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。大腦在寫(xiě)作過(guò)程中，需要將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行組織和歸納，并進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，這個(gè)過(guò)程讓我們思考更為深入，對(duì)知識(shí)的理解更為透徹。同時(shí)，這些寫(xiě)作經(jīng)歷也會(huì)成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識(shí)更加深入人心。
再次，撰寫(xiě)心得體會(huì)培養(yǎng)了思辨能力。在寫(xiě)作心得體會(huì)的過(guò)程中，我們需要將自己對(duì)知識(shí)的理解和感悟進(jìn)行表達(dá)，這就需要我們思考、分析和推理。通過(guò)不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，從而形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在這個(gè)過(guò)程中，我們也會(huì)遇到難題和疑惑，需要通過(guò)調(diào)查研究、查閱資料等方式來(lái)解決。這種思辨的過(guò)程，不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，更培養(yǎng)了我們的批判思維和創(chuàng)新能力。
撰寫(xiě)心得體會(huì)還有助于積累學(xué)術(shù)資源。通過(guò)寫(xiě)作，我們可以將自己對(duì)知識(shí)的理解和研究進(jìn)行記錄和分享。這不僅對(duì)他人具有價(jià)值，在以后的學(xué)習(xí)和研究中也會(huì)對(duì)我們自己產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)一些觀點(diǎn)和思路，以及一些難題和疑問(wèn)，從而為后續(xù)的研究提供了線索和思路。此外，通過(guò)寫(xiě)作，我們還可以與他人進(jìn)行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發(fā)展自己的見(jiàn)解。這種交流和分享的過(guò)程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學(xué)術(shù)資源。
最后，撰寫(xiě)心得體會(huì)促進(jìn)了個(gè)人的成長(zhǎng)。通過(guò)寫(xiě)作的過(guò)程，我們不僅能加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶，還能培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。在整理和總結(jié)的過(guò)程中，我們需要將自己的思維進(jìn)行梳理，整合和提煉出能夠表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容。這種思維整合的能力，在實(shí)際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問(wèn)題的本質(zhì)和關(guān)鍵點(diǎn)，提高解決問(wèn)題的能力和效率。同時(shí)，通過(guò)寫(xiě)作，我們也能夠發(fā)現(xiàn)和彌補(bǔ)自己的不足，不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作能力。這些個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步，將在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮巨大的價(jià)值。
綜上所述，撰寫(xiě)心得體會(huì)對(duì)于提高學(xué)習(xí)效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學(xué)術(shù)資源和促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)都具有重要的意義和價(jià)值。它不僅幫助我們更好地掌握和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，還培養(yǎng)了我們思維能力和創(chuàng)新能力。因此，在學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該充分利用撰寫(xiě)心得體會(huì)的機(jī)會(huì)，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為文字，提高學(xué)習(xí)和工作的效果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇七
本文旨在探討新時(shí)代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學(xué)習(xí)雷鋒精神的錯(cuò)誤性.提出應(yīng)該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的.當(dāng)代顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和寶貴的價(jià)值.
作者：袁航作者單位：無(wú)錫高等師范學(xué)校,江蘇,無(wú)錫,214001刊名：希望月報(bào)(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：雷鋒雷鋒精神當(dāng)代
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇八
撰寫(xiě)心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中常常會(huì)遇到的一種方式，它不僅可以總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟，還可以讓我們更好地反思自己的行為和思維方式。撰寫(xiě)心得體會(huì)的意義和價(jià)值是多方面的，它不僅能夠幫助我們更好地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。
首先，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行歸納和總結(jié)，從而更好地理解和掌握它們。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以將碎片化的知識(shí)進(jìn)行整合和提煉，形成更加完整和系統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而更好地應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中。
其次，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。在撰寫(xiě)心得體會(huì)的過(guò)程中，我們需要對(duì)自己的行為和思維方式進(jìn)行反思和總結(jié)，從而找出自己的不足和問(wèn)題，并從中得到啟發(fā)和提升。通過(guò)反思和總結(jié)，我們可以不斷地改進(jìn)和完善自己，提高自己的思考能力和問(wèn)題解決能力。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)還可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，使我們能夠更加深入地分析和思考問(wèn)題，更好地解決問(wèn)題。
再次，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能。在撰寫(xiě)心得體會(huì)的過(guò)程中，我們會(huì)不斷地反思和總結(jié)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點(diǎn)和潛能。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以激發(fā)自己內(nèi)在的動(dòng)力和潛能，從而更好地發(fā)揮自己的才能和能力。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)還可以讓我們更加清楚地了解自己的興趣和愛(ài)好，為未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向提供參考和借鑒。
最后，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更好地分享和交流。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以將自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟與他人進(jìn)行分享和交流，從而得到他人的反饋和借鑒。通過(guò)與他人的交流和分享，我們可以拓寬自己的視野和思路，從不同的角度和觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，從而更好地提高自己的認(rèn)知水平和解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)還可以促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的合作和交流，提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和創(chuàng)新能力。
總之，撰寫(xiě)心得體會(huì)是一種有意義和有價(jià)值的學(xué)習(xí)和工作方式。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以更好地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)自己的反思能力和思考能力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，促進(jìn)與他人的分享和交流。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該充分利用撰寫(xiě)心得體會(huì)這種方式，將它作為自我提升和發(fā)展的重要途徑，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和工作效果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重增長(zhǎng)。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇九
安全生產(chǎn)是個(gè)人、家庭、企業(yè)及國(guó)家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長(zhǎng)壽。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對(duì)健康的投資也越來(lái)越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動(dòng)中的安全，就應(yīng)該成為每一個(gè)員工的自覺(jué)行動(dòng)。
安全為了自己。重視安全生產(chǎn)首先要對(duì)自己有利，善待生命，才能為社會(huì)和個(gè)人創(chuàng)造更大的財(cái)富。
安全為了家庭。重視安全生產(chǎn)不僅對(duì)企業(yè)的繁榮和穩(wěn)定創(chuàng)造了積極的因素，從而使企業(yè)減少巨大的經(jīng)濟(jì)損失，保障了勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的安全健康。
安全為了國(guó)家。重視安全生產(chǎn)在保障勞動(dòng)者安全地進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，切實(shí)保重了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。更為突出了黨和政府執(zhí)政為民的要求。
做好安全生產(chǎn)的工作是全面建設(shè)小康社會(huì)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要內(nèi)容。是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。是政府履行社會(huì)管理和市場(chǎng)監(jiān)管只能的基本任務(wù)，是企業(yè)發(fā)展的基本要求。企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開(kāi)安全，脫離了安全的生產(chǎn)是盲目的。是可拍的，更是不負(fù)責(zé)任的，對(duì)于做好化工企業(yè)的安全生產(chǎn)工作無(wú)布線的尤為重要。
呂建強(qiáng)。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十
宗教屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其原始目的是通過(guò)各種宗教活動(dòng)加強(qiáng)人與人之間的社會(huì)聯(lián)系，后來(lái)演變成為了統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實(shí)際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，打擊了神權(quán)統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚(yáng)了人文主義精神，推動(dòng)了神權(quán)向王權(quán)的轉(zhuǎn)型，在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。
而當(dāng)今社會(huì)，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過(guò)家庭內(nèi)外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來(lái);但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當(dāng)今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導(dǎo)忠眾生平等，反對(duì)殺生，主張因果輪回。其實(shí)際上通過(guò)對(duì)人思想意識(shí)的改造，抑制了惡行的產(chǎn)生，弘揚(yáng)了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義的世界觀，其對(duì)個(gè)人思想的影響是不言而喻的。倘若一個(gè)人在幼時(shí)接受了宗教教育，即使他長(zhǎng)大后摒棄了神學(xué)，宗教對(duì)他善良的發(fā)揚(yáng)和對(duì)他惡性的抑制是不會(huì)改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價(jià)值，即強(qiáng)力的道德觀約束。當(dāng)然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應(yīng)該堅(jiān)決摒棄之。
科學(xué)是人們對(duì)自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W(xué)的進(jìn)步帶動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時(shí)，科學(xué)改變了我們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)教育的普及使得越來(lái)越多的人相信科學(xué)，并推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。相信科學(xué)的人認(rèn)為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學(xué)的實(shí)質(zhì)依然是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)是唯物主義的世界觀，其意義和價(jià)值是使我們的生活更美好。
宗教和科學(xué)都具有相同的本質(zhì)，即人們對(duì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動(dòng)人心向善的學(xué)說(shuō);而科學(xué)是在實(shí)驗(yàn)中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長(zhǎng)，宗教較科學(xué)缺少了提高人們生活質(zhì)量的屬性;科學(xué)較宗教則少了對(duì)人道德觀念的約束，而在科學(xué)教育普及的時(shí)代，這種缺失反而成了災(zāi)難，科技有時(shí)反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內(nèi)心使社會(huì)趨于和諧穩(wěn)定;科學(xué)精神在于增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新進(jìn)取，以改進(jìn)生活質(zhì)量。因此我認(rèn)為，宗教和科學(xué)的本質(zhì)是相輔相成的，在科學(xué)精神得到發(fā)揚(yáng)的今天，不應(yīng)該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)宗教精神。只有科學(xué)精神與宗教精神兼具，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十一
自我管理是自我意識(shí)的組成部分，是對(duì)自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對(duì)客觀的我的調(diào)控，其核心是理智與意志。
發(fā)動(dòng)作用和制止作用。
１．發(fā)動(dòng)作用發(fā)動(dòng)作用表現(xiàn)在個(gè)體清晰地知道自己應(yīng)做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會(huì)命令客觀的我行動(dòng)。
２．制止作用制止作用表現(xiàn)在個(gè)體清晰地知道自己不應(yīng)做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會(huì)命令客觀的我停止行動(dòng)。
１．自我管理水平反映一個(gè)人的社會(huì)化水平孩子的任性、鬧脾氣，成年人會(huì)認(rèn)為他不懂事。所謂不懂事是指孩子不知道應(yīng)怎樣做，或即使知道怎樣做就是不愿意做。因?yàn)檫@是孩子，還不成熟，社會(huì)化水平不高，這反映他不善于自我管理，是正常的。如果這種情境發(fā)生在一個(gè)成年人身上，則是不正常。這不是思想、道德問(wèn)題，就是心理問(wèn)題。因?yàn)樽鳛槌赡耆艘呀?jīng)接受了社會(huì)的長(zhǎng)期影響與教育，了解各種社會(huì)規(guī)范以及與人相處的原則，不善于自我管理是不正常的。
２．自我管理是事業(yè)成就的必要條件最好的狀況是自己所確立的目標(biāo)是自己的興趣所在。興趣就是對(duì)自己所做的事情，或者對(duì)自己的事業(yè)已產(chǎn)生了濃厚的興趣。這就是在對(duì)事業(yè)產(chǎn)生了有意注意和直接興趣。在這種情境中，工作、勞動(dòng)就是做自己喜歡的事，達(dá)到了馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)成為自己的需要的層次。這時(shí)，勞動(dòng)的意義并不僅在于可以換取生存、生活、享受之必需品，而在于勞動(dòng)過(guò)程本身就產(chǎn)生愉快，就獲得自身的滿足。那是多么美妙的境界。事實(shí)上一些科學(xué)家、藝術(shù)家、作家確實(shí)進(jìn)入了這種情境。對(duì)于多數(shù)普通人而言，事業(yè)的成功卻是無(wú)數(shù)次失敗后的那一次。自我管理就在無(wú)數(shù)次失敗時(shí)發(fā)揮著作用。主觀的我安慰著客觀的我：不要緊；命令客觀的我：再來(lái)一次。就是一次次的安慰、一次次的命令實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，取得了成功。
３．自我管理能促進(jìn)自我發(fā)展馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是需要的'最高層次。處于這一需要層次的人能最大限度地開(kāi)發(fā)自己的潛能。加德納的多元理論提示人們思考：在七種智能中自己是否存在某一種或更多種的潛能？自我管理就是要自覺(jué)地開(kāi)發(fā)自己的潛能。日本前首相田中角榮在總結(jié)自己的成功時(shí)認(rèn)為，一個(gè)人如果能充分地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，回避自己的劣勢(shì)，這個(gè)人就能成功。由此可見(jiàn)，自我管理的前提是清晰地了解自己、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十二
選擇這個(gè)行業(yè)。
公司認(rèn)識(shí):本人入行也有1段時(shí)間了，對(duì)行業(yè)、對(duì)公司也有了1定的了解。公？
等專(zhuān)業(yè)人員。
公司有先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念；1人為本，服務(wù)為先，尋求出色。公司有自己強(qiáng)大的？
切的工作就會(huì)很順利，服務(wù)？
質(zhì)量是金牌，有優(yōu)良的服務(wù)才有源源不斷的客戶(hù)。感謝公司對(duì)我的栽培。
個(gè)人工作回顧:在工作中，我嚴(yán)格要求自己，并努力做到用1顆愛(ài)心、誠(chéng)懇、？
平常心來(lái)善待雇主家里德每個(gè)人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？
規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評(píng)及認(rèn)可；在以后的工作中我1定會(huì)1如既往？的為雇主服務(wù)，讓雇主滿意，做1名優(yōu)秀月嫂服務(wù)員。
工作尋求1保護(hù)公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？
公司管理，對(duì)工作盡心盡力，盡職盡責(zé)。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務(wù)每個(gè)？
體健康、工作順利并預(yù)祝今后的工作能獲得完滿成功。
訓(xùn)的是從北京總部專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)培訓(xùn)的老師，培訓(xùn)了3天，參加培訓(xùn)的人員大概有28人。
在短短3天的培訓(xùn)中，我們都學(xué)到了很多之前沒(méi)接觸到的知識(shí)，讓我們知道了，月嫂是？
時(shí)期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。
在這次培訓(xùn)中，老師還給我們講了怎樣保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠(yuǎn)才行，用??？
這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。
老師講授的很仔細(xì)，參加培訓(xùn)的人員也聽(tīng)的津津有味，認(rèn)真做好了筆記。并且把自己很？
重要性和注意事項(xiàng)。
大綱》，特制定培訓(xùn)計(jì)劃。
常護(hù)理和就業(yè)質(zhì)量，為社會(huì)提供高質(zhì)量的月嫂服務(wù)人員。
2、培訓(xùn)對(duì)象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過(guò)55周歲。
急救等1系列月嫂技能。
培訓(xùn)方式采取集中培訓(xùn)與實(shí)習(xí)、統(tǒng)1考試相結(jié)合的培訓(xùn)方式，見(jiàn)下表。？
4、培訓(xùn)時(shí)間及地點(diǎn)？
81課時(shí)。
培訓(xùn)地點(diǎn)1般設(shè)在東莞市萬(wàn)福婦產(chǎn)醫(yī)院家政培訓(xùn)室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進(jìn)行上門(mén)授課。
核；專(zhuān)業(yè)技能部份75分，由2⑶名人組成考評(píng)小組進(jìn)行技能操作考試，取平均分為最后得分。
合格驗(yàn)收后，頒發(fā)家政培訓(xùn)合格證書(shū)，予以結(jié)業(yè)。
6、合作對(duì)象？
（1）各地正規(guī)職介機(jī)構(gòu)，家政服務(wù)中介；(2)各地小區(qū)、樓盤(pán)家政部；(3)各地公？
司、企業(yè)后勤部。
政服務(wù)培訓(xùn)，提高新員工家政服務(wù)質(zhì)量，較快勝任崗位工作。
培訓(xùn)工作情況，不斷認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，鞏固培訓(xùn)成效，完善和落實(shí)長(zhǎng)效機(jī)制。
為了改良生活質(zhì)量，很多的服務(wù)女也想遇上月嫂服務(wù)的大潮中，賺大錢(qián)。
行業(yè)不斷爬升的高薪服務(wù)，催生了月嫂培訓(xùn)熱潮，現(xiàn)在社會(huì)生各種職業(yè)類(lèi)的月嫂培訓(xùn)中？
記通過(guò)了解很多的月嫂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，不說(shuō)培訓(xùn)質(zhì)量，培訓(xùn)價(jià)格高。
題。到底會(huì)產(chǎn)生甚么事情？筆者從幾個(gè)方面給大家介紹真正月嫂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的黑幕。
當(dāng)。
以辦理好。
為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國(guó)家認(rèn)證的證書(shū)1旦給了月嫂，？
他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做宣揚(yáng)了。黑心的培訓(xùn)中心啊。
時(shí)通不過(guò)的，就找不到好的工作，別說(shuō)高薪了，找工作都是問(wèn)題了。
4、許諾的安排就業(yè)成了1句空談？
5、誰(shuí)造成了這個(gè)培訓(xùn)行業(yè)的罪魁罪魁？
1)國(guó)家監(jiān)管力度不夠，，也沒(méi)有審核是否是符合培訓(xùn)資質(zhì)。
2)被培訓(xùn)人員對(duì)這個(gè)行業(yè)缺少了解。
3)培訓(xùn)背后的利潤(rùn)。
最后筆者給廣大的培訓(xùn)人員建議，？
1、要培訓(xùn)首先考察培訓(xùn)季候是否是符合國(guó)家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
2、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)老師有無(wú)培訓(xùn)師資資歷證書(shū)。
3、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有無(wú)實(shí)質(zhì)的業(yè)務(wù)部門(mén)。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保？
證就業(yè)。
45天。
項(xiàng)職業(yè)能力證書(shū)”，將由有關(guān)單位推薦就業(yè)上崗。
施，在近半個(gè)月時(shí)間內(nèi)報(bào)名參加月嫂培訓(xùn)的人員高達(dá)119人。
本次培訓(xùn)依然依照就業(yè)再就業(yè)培訓(xùn)的相干要求，納入規(guī)范化管理，使用。
國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)？
政護(hù)理、保潔等方面用工單位對(duì)這些學(xué)員培訓(xùn)后去向有較強(qiáng)的招意圖向。除學(xué)員自主就業(yè)？
訓(xùn)機(jī)構(gòu)達(dá)成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓(xùn)后接收相干人員就業(yè)上崗。
業(yè)。
帶著好奇與興奮的心情，在網(wǎng)上插袋1家離家比較近的學(xué)校：鄭州新希望職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，通過(guò)看這家網(wǎng)站，感覺(jué)學(xué)校還不錯(cuò)，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過(guò)咨詢(xún)申柯校長(zhǎng)，我對(duì)我的選擇更加自信與鑒定。學(xué)校上課的環(huán)境也特別好，敞亮的多媒體教室，專(zhuān)業(yè)又有耐心的老師，熱忱又敬業(yè)的工作人員，還上了好多課本之外的特點(diǎn)課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂(lè)課、感統(tǒng)訓(xùn)練實(shí)操課、親籽實(shí)操課、蒙氏實(shí)操課等，讓我感到育嬰師原來(lái)不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識(shí)需要學(xué)習(xí)，原來(lái)孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機(jī)會(huì)。
月嫂心得體會(huì)我有幸參加了4級(jí)育嬰師的培訓(xùn)，雖然放棄了許多休息時(shí)間，但是我覺(jué)得每天都是收獲多多。
1、理論的提升？
怎樣分不同年齡段科學(xué)的豢養(yǎng)、護(hù)理、照看寶寶，和怎樣對(duì)寶寶進(jìn)行上述4種能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。為寶寶今后入托、入學(xué)打下1個(gè)良好的基礎(chǔ)。
2、授課教師的敬業(yè)精神使人敬佩？
授課老師個(gè)個(gè)都很敬業(yè)，他們認(rèn)真仔細(xì)地教學(xué)、規(guī)范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)方面的常識(shí)密切相干。老師用豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)剖析了每個(gè)嬰兒護(hù)理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護(hù)理的課上，當(dāng)我們有疑惑時(shí)，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說(shuō)過(guò)的1句樸實(shí)的話，讓人回味：我希望你們?cè)谖疫@里多問(wèn)1點(diǎn)、多學(xué)1點(diǎn)，那是對(duì)我講課最大的嘉獎(jiǎng)，我想這也是我人生旅途中寶貴的財(cái)富。
3、學(xué)以致用是關(guān)鍵？
老師常教導(dǎo)我們：你們不但要自己學(xué)有所獲，學(xué)有所成，更要學(xué)有所用！通過(guò)學(xué)習(xí)了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動(dòng)向他們指點(diǎn)自己知道的育兒知識(shí)，幫助他們1同照顧好寶寶。
育嬰師的培訓(xùn)告1段落，我將用自己學(xué)到的理論知識(shí)，大膽的應(yīng)用到實(shí)踐生活中，讓寶寶的成長(zhǎng)更健康、更舒適、更快樂(lè)。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十三
1、懷孕其間少吃寒涼的食、一是對(duì)媽媽本身不好。二寶寶生出來(lái)易吐奶。
2、打算喂母乳的話在最后一個(gè)月疏通乳腺。方法是1、用牛角梳或木梳沿乳腺輕輕壓推，2、在腳背乳腺的反射區(qū)從2、3、4腳趾跟起推到腳背最高點(diǎn)每天200次。
3、懷孕期間心情要好，營(yíng)養(yǎng)要均衡。
4、寶寶出生后要先吸媽媽奶才能喂奶瓶。越餓越得吃媽媽奶，這樣才快上奶。
5、純母乳喂養(yǎng)也得每天用奶瓶喂些白開(kāi)水，這樣隔母乳時(shí)沒(méi)那么抗拒奶瓶。
6、很多新生寶寶易紅屁股，鞣酸軟膏是最好的了。以前北大醫(yī)院，人民醫(yī)院有賣(mài)，現(xiàn)在沒(méi)了。不過(guò)可以上淘寶買(mǎi)，北京兒童醫(yī)院出的，可以放心用。
7、寶寶可以涼一點(diǎn)，餓一點(diǎn)，不能太熱，太飽。
8、不要過(guò)早的給寶寶喂固體食物，他的胃承受不了，滿4個(gè)月才可以加點(diǎn)蛋黃，也不要太晚喂勺，寶寶6、7個(gè)月是學(xué)習(xí)用勺能力最好，過(guò)了這個(gè)時(shí)間段比較難學(xué)了。添加副食盡量自己做，外面買(mǎi)的最好也沒(méi)自己做的好。
9、寶寶吐奶是正常的，但有時(shí)還是可以減少一些，寶寶喝奶時(shí)不太愿意喝了，停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，打完隔還能喝，喝完奶動(dòng)寶寶就要輕點(diǎn)了。寶寶哭的太厲害，先哄再喂，奶不要太燙，只要不涼就行。
10、你要是覺(jué)的你的寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會(huì)穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。
11、寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，你可以把你的手掌擦熱敷在肚臍上。
照顧月子須知。
特別提醒：
1、生病的人不能接近寶寶和產(chǎn)婦，大人講話吐沫別噴到寶寶。
2、任何人之間不可以在寶寶和產(chǎn)婦面前爭(zhēng)吵，有爭(zhēng)執(zhí)請(qǐng)自覺(jué)離開(kāi)。
第一部分：照料寶寶。
1、吃喝。
第一，讓寶寶第一時(shí)間吃媽媽的乳頭，不管媽媽有沒(méi)有奶。母乳是按需分泌的，可以按需喂養(yǎng)。任何人不準(zhǔn)喂寶寶奶粉，不要說(shuō)：“奶水不夠、給孩子吃奶粉”之類(lèi)的話。3個(gè)月內(nèi)不喂奶瓶奶嘴，錘煉寶寶的肺部、臉部發(fā)育。
第二，寶寶出產(chǎn)房之后吸吮母乳5-10分鐘，如果沒(méi)有奶喂葡萄糖。
一般一小平勺葡萄糖兌十毫升溫開(kāi)水，用小勺給寶寶喂的時(shí)候要注意，不要把勺子豎著給寶寶灌下去，要勺把和唇線平行，把小勺平放在寶寶嘴唇邊，讓寶寶自己把水吸進(jìn)去，而不是猛地給灌下去，這樣才不會(huì)嗆到它。剛出生的寶寶，喂的時(shí)候一定要小心。
第三，如果是剖腹產(chǎn)，產(chǎn)后要打點(diǎn)滴，其實(shí)這些消炎藥對(duì)孩子幾乎是沒(méi)有影響的，照樣可以喂奶。初乳最珍貴。
第四，因?yàn)樯a(chǎn)期是夏天出汗非常多，喂奶要特別注意衛(wèi)生：照顧月子的人先洗干凈手，讓產(chǎn)婦洗手，遞熱敷毛巾和防溢乳墊給產(chǎn)婦，遞喂奶毛巾（媽媽墊在手上，防止手上的汗浸漬到寶寶）。一定要注意保持清潔干燥，不然細(xì)菌侵襲寶寶會(huì)被傳染，媽媽也容易感染乳腺炎。照顧月子的人要隨時(shí)提醒產(chǎn)婦喂奶時(shí)不要駝背彎腰一定要挺直脊背，否則容易堵住寶寶鼻子。喂奶過(guò)程中要隨時(shí)給產(chǎn)婦補(bǔ)充水份。
第五，喂完奶停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，讓孩子側(cè)坐在腿上，左手托著孩子的脖子，撐起下巴，右手拍后背，通常十幾下就拍出嗝了，打完嗝還能喝，喝完奶動(dòng)寶寶就要輕點(diǎn)了。
拍嗝要手掌彎成空心拍，不要實(shí)心拍。如果寶寶哭的太厲害，先哄再喂。夜里喂奶如果吃得比較急比較多也要拍嗝，如果讓寶寶喝飽了就睡、不想吵醒她，會(huì)導(dǎo)致躺著吐奶更危險(xiǎn)，容易進(jìn)鼻孔，一般的情況可以不必拍。吐奶后喂一勺水清理腸胃，半小時(shí)后再喂奶。
第六，為了喂奶方便，寶寶和媽媽睡，一般再加一個(gè)人同睡一間房，媽媽專(zhuān)門(mén)喂奶，另一人做喂奶前后護(hù)理、換尿不濕等。母乳喂養(yǎng)需要愉快的心情、充足的休息、合理的飲食，請(qǐng)照顧月子的人要理解產(chǎn)婦，讓產(chǎn)婦有個(gè)好心情，另外產(chǎn)婦盡量不要做事，爭(zhēng)取多休息，注意飲食，多吃營(yíng)養(yǎng)豐富的食品。
2、拉撒。
第一，月子里用尿不濕，在白天寶寶清醒時(shí)可以把她光身子放在隔尿墊上玩一會(huì)兒，什么都不戴。新生兒骨骼、關(guān)節(jié)發(fā)育還不是太好，不可以給寶寶把屎把尿。
第二，換尿不濕一定要特別注意，要向后拉，不能為了省事往前拉造成大便污染。尿不濕一定要勤換，換時(shí)要徹底清洗寶寶的尿布區(qū)域，要記得用濕巾把寶寶的皮膚上的水搌干，千萬(wàn)不要來(lái)回擦。萬(wàn)一寶寶長(zhǎng)了尿布疹，讓她光著小屁股睡在隔尿墊上。盡可能讓他不穿尿褲，也不抹隔離霜，而且時(shí)間越長(zhǎng)越好，直接接觸空氣會(huì)加快尿布疹的恢復(fù)。
第三，換尿布時(shí)，將干凈尿布放在臟尿布下面，再打開(kāi)舊尿布，擦干凈抽出來(lái)，防止弄臟床。
3、睡。
第一，嬰兒不怕吵，沒(méi)必要制造一個(gè)安靜的睡眠環(huán)境，她睡覺(jué)時(shí)，大人該干嘛干嘛，不用怕發(fā)出聲響，正常音量的聲響都沒(méi)有問(wèn)題。
第二，不要養(yǎng)成在大人懷里睡覺(jué)的壞毛病。孩子總在大人懷里，無(wú)法自由探索，會(huì)阻礙他肢體和智力的發(fā)育，變得木呆不靈活。沒(méi)事兒盡量不要抱孩子，月子里除了抱去洗澡、游泳、曬太陽(yáng)，其他時(shí)間盡量讓他自己活動(dòng)，大人不要抱。睡覺(jué)不要搖晃，讓她自然入睡。
第三，用毛巾墊在寶寶后背讓其側(cè)臥，寶寶取俯臥位頭向側(cè)面，每一小時(shí)翻臉一次。側(cè)臥俯臥時(shí)一定要有人照看，以防發(fā)生危險(xiǎn)。
第四，固定一致的睡眠時(shí)間和睡前活動(dòng)：洗溫水澡、撫觸按摩、哺乳、入睡。另外，養(yǎng)成中午睡午覺(jué)的習(xí)慣，上午天氣溫暖的時(shí)候給寶寶游泳，游累了比較容易睡覺(jué)，不游泳的時(shí)候多陪寶寶玩，否則容易精力過(guò)剩不睡午覺(jué)。午覺(jué)時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，控制在兩小時(shí)以?xún)?nèi)，不能影響晚上睡眠。
第五，孩子在睡覺(jué)時(shí)哼哼，不一定是要醒，最好等等看，等他真的連續(xù)哭出聲來(lái)，確實(shí)是醒了再抱他。如果他一動(dòng)一哼哼你就抱他，那他不該醒時(shí)也被弄醒了。打斷了他的睡眠，他會(huì)很不高興的，那樣對(duì)他的身心都不利。再者，哭是他表達(dá)自己的方式，我們要讓他哭出來(lái)，細(xì)心聽(tīng)一聽(tīng)，觀察他到底需要什么。不讓他哭出來(lái)，抱得太快，就會(huì)抑制他表達(dá)自己的愿望和能力。
4、洗護(hù)。
第一，嬰兒為純陽(yáng)之體，不要給孩子穿得太厚，比大人多加一件既可，穿多了他熱，出了汗再晾著，就會(huì)生病。冷病好治，熱病難治。注意寶寶頸部、前額、鼻子的溫度溫和就可以。手腳體溫比成年人略低些是正常的。衣服反過(guò)來(lái)穿，襪子白天不用穿，晚上睡覺(jué)在空調(diào)房里穿時(shí)也要反過(guò)來(lái)穿。
第二，三個(gè)月以?xún)?nèi)寶寶都穿長(zhǎng)袖，可以去戶(hù)外活動(dòng)，不要太過(guò)怕風(fēng)。讓寶寶呼吸一下戶(hù)外的新鮮空氣，有益無(wú)害。但是不能抱到馬路邊等汽車(chē)尾氣嚴(yán)重及有人抽煙的地方。
第三，不可以親寶寶的小手和嘴巴，最好只親額頭。不要讓陌生人觸摸孩子（更加不可以親?。?，盡管人家是好意也要委婉拒絕。每天給寶寶修指甲，否則寶寶會(huì)把自己抓傷。
第四，月子里每天由爸爸給寶寶游泳、洗澡，做撫觸。餓了或者飽了都不能做，一般在吃飽一個(gè)小時(shí)后做。洗澡用清水，不要用沐浴露。備有貝親的爽身粉，能不用最好不用，要用在只能用在后背、手、還有小腿上，其他地方不能用。洗澡時(shí)如果有痱子可以加少量金銀花，不要用花露水、寶寶金水等。游泳或洗澡后需用保健包內(nèi)的棉球擦拭碘氟，在寶寶臍帶上輕輕轉(zhuǎn)兩圈進(jìn)行消毒。
第五，臍帶消毒后做撫觸。要注意溫度適中，溫度較低可局部做，溫度較高可脫光了全身做。方法：洗凈雙手，涂bb油；一般在7－8分鐘完成，以防累著寶寶。
頭部3個(gè)動(dòng)作：舒眉動(dòng)作、由眉弓到太陽(yáng)穴；由下頜到耳垂；五指并攏，撫摸頭部。胸部1個(gè)動(dòng)作：由肋骨到鎖骨，胸前劃心型。
腹部4個(gè)動(dòng)作：四指微翹，雙手圍繞肚臍順時(shí)針。
四肢各3個(gè)動(dòng)作：擠牛奶，搓一搓；按摩手心/腳心，手心/腳心劃圈；輕輕掐一掐手指/腳指。
然后翻身，翻過(guò)來(lái)時(shí)要注意一手護(hù)胸一手托背，讓寶寶頭部側(cè)一下。背部3個(gè)動(dòng)作：先在背上橫向撫摸，然后雙手四指分開(kāi)從頭部百會(huì)穴一直梳理到臀部，到尾椎骨壓壓。
5、新生兒特殊護(hù)理。
第一，新生兒的免疫能力很高，很少疾病，父母要淡定。偶爾咳嗽、打噴嚏一兩聲（大概一天不超過(guò)5次），不是疾病，不用理會(huì)。
第二，觀察bb的皮膚，通常3-4天出現(xiàn)生理黃疸，7-10天消退，如加重繼續(xù)發(fā)黃則到急診室測(cè)黃疸。消黃疸的方法：喂葡萄糖和曬太陽(yáng)。（注意bb是先喂母乳，后喂葡萄糖水，葡萄糖水在兩次喂奶中間，1天3次）。多曬太陽(yáng)，可以光著下身、大腿每天曬2次每次20分鐘，可以一開(kāi)始曬5分鐘逐漸過(guò)渡到15分鐘。曬完以后要喝水，最好是bb睡覺(jué)的時(shí)候抱出去曬，避開(kāi)正午太陽(yáng)即可。若是母乳性黃疸，需要把乳汁擠出來(lái)放在奶瓶里，奶瓶放在56度的溫水中慢慢溫?zé)?5分鐘再喂給寶寶，這樣破解了酶，還能保存95%的營(yíng)養(yǎng)。
第三，臍帶保?。阂话愠鲈簳r(shí)醫(yī)院會(huì)給一個(gè)寶寶用的碘酒或酒精，給寶寶擦拭時(shí)先用棉球沾碘在臍端輕輕壓，然后用手輕輕展開(kāi)臍輪，用棉球擦一周，直徑4-5公分左右。生水不能進(jìn)臍，洗澡時(shí)不要有意識(shí)打濕，如打濕則用干凈毛巾擦凈，再用2-3個(gè)棉簽沾75%的酒精消毒，出現(xiàn)紅腫、膿血及其它分泌物一定要到醫(yī)院；不用管臍帶脫落時(shí)間，一般5－7天脫落；男嬰換尿不濕一定要用新尿不濕搭在寶寶肚子上，以免濺到臍帶上。
第四，寶寶出生第二天會(huì)接種卡芥苗，正常反應(yīng)是：紅腫、硬塊、發(fā)膿，禁止消毒、熱敷、擠壓，可以洗澡。寶寶在出現(xiàn)黃疸時(shí)不可以打乙肝疫苗。
第五，頭垢的清理：洗澡前半小時(shí)涂bb油軟化，再洗。
嬰兒濕疹：1）檢查媽媽的飲食，少吃熱氣食物2）用bb油先涂，再用37度溫水洗，不要用淋浴露，不擦面霜。3）衣服要寬松，濕疹嚴(yán)重時(shí)要給寶寶帶手套，防止她抓，涂外用藥后再涂按摩油。
第六，寶寶有上皮珠、馬牙、螳螂嘴、乳房腫脹都是正常的，不能挑、擦、擠，但有誕生齒、新生牙一定要去口腔科撥除。
第七，覺(jué)得寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會(huì)穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，大人可以把手掌擦熱敷在肚臍上。
第八，寶寶摔倒后要平躺在床上，以防腦震蕩，觀察兩小時(shí)，不要抱。寶寶吸入異物要倒抱。有的寶寶發(fā)燒到37.5度就會(huì)抽搐，影響智力，要隨時(shí)注意寶寶異常體溫，一般38度以下自行降溫不用去醫(yī)院。
6、智護(hù)訓(xùn)練。
第一，洗澡、游泳做撫觸后，將寶寶平躺，雙臂打開(kāi)展平、合攏，再打開(kāi)、下垂，做兩次，將小腿伸直彎曲再伸直彎曲，類(lèi)似于高抬腿的動(dòng)作，做兩次。整套動(dòng)作不要超過(guò)兩分鐘，以防累著寶寶。
第二，無(wú)論何時(shí)，跟寶寶閑聊時(shí)注意不要用兒語(yǔ)，“松開(kāi)你的手！”不要說(shuō)“松開(kāi)你的?手手?”。因?yàn)樽鲋悄芴嵘龝r(shí)，給寶寶的資訊就必須是完全正確的。
第三，孩子初始是用口來(lái)感知世界的。大約寶寶在出生后四十幾天，如果發(fā)現(xiàn)他抬起手臂使勁往嘴邊送，一次、二次、三次，都沒(méi)成功，大人抬著胳膊幫他把手送到口里，寶寶會(huì)很高興。
第四，視覺(jué)：拿一個(gè)紅球距寶寶頭部20公分的遠(yuǎn)，慢慢轉(zhuǎn)，逗引寶寶轉(zhuǎn)頭，也可以爸爸媽媽慢慢轉(zhuǎn)臉讓寶寶跟著看（注意不要轉(zhuǎn)寶寶），轉(zhuǎn)3次，不要超過(guò)兩分鐘，以防累著寶寶。嬰兒剛出生時(shí)喜歡看黑白相界的地方，可以在她醒著時(shí)在白紙上劃線給她看，或者指給她看從窗簾間隙射進(jìn)來(lái)的光線。
第五，聽(tīng)覺(jué)：用小塑料瓶里放米粒距寶寶頭部20公分的遠(yuǎn)，慢慢搖，測(cè)試寶寶聽(tīng)覺(jué)，注意轉(zhuǎn)換方向時(shí)不要搖。轉(zhuǎn)3次，不要超過(guò)兩分鐘，以防累著寶寶。
7、寶寶用品及使用方法介紹（當(dāng)面介紹完后裝進(jìn)待產(chǎn)包，以便家人到用時(shí)好找）。
第二部分：照料產(chǎn)婦。
1、衣。
兩套長(zhǎng)袖睡衣需要每天換洗。產(chǎn)后一周身體大量出汗需要保持干燥，每天要用月子水洗澡。
2、食。
請(qǐng)參考月子食譜。
特別強(qiáng)調(diào)不能吃鹽醬油醋味精等等一切調(diào)味品！油類(lèi)只吃純植物油。
3、住。
月子里產(chǎn)婦房間開(kāi)窗開(kāi)門(mén)，每天上下午房間各通風(fēng)換氣一小時(shí)，其間產(chǎn)婦和寶寶先到別的房間。
開(kāi)關(guān)冰箱門(mén)的時(shí)候記得先關(guān)上產(chǎn)婦房門(mén)。
4、行。
月子里產(chǎn)婦不出門(mén)，出院時(shí)不上下樓梯。若有想探視的客人最好請(qǐng)出了月子再來(lái)，以免招待不周又打擾打擾產(chǎn)婦和寶寶休息。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十四
所有成功企業(yè)家都偏愛(ài)談?wù)撊绾蜗蛲鈹U(kuò)張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。
人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖中。每一個(gè)靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競(jìng)爭(zhēng)。即先要讓肉身活下來(lái)，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競(jìng)爭(zhēng)還有比較心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過(guò)度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會(huì)外部壓力，被過(guò)度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無(wú)盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國(guó)當(dāng)下一個(gè)很大的問(wèn)題。
在這樣一個(gè)過(guò)度物質(zhì)化的時(shí)代，到底我們的社會(huì)應(yīng)不應(yīng)該有信仰?其實(shí)，信仰是一個(gè)靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒(méi)有。從唯物主義角度來(lái)看，看得到的就是有，看不到就是沒(méi)有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應(yīng)你看到了嗎?還有很多人類(lèi)迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬(wàn)能的存在并創(chuàng)造了我獨(dú)一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價(jià)值、生命意義、行為準(zhǔn)則和生命原動(dòng)力，包括對(duì)待生與死的態(tài)度。但當(dāng)你不信和沒(méi)有信仰的時(shí)候，你就會(huì)失去生命的方向、價(jià)值感和行動(dòng)準(zhǔn)則，甚至?xí)プ孕哦^(guò)份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會(huì)產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無(wú)神論和泛神論常是一個(gè)錢(qián)幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價(jià)值堅(jiān)守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢(qián)升官出名也絕對(duì)不可以做。這就是神性。
在人類(lèi)發(fā)明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中，我們的人生被迫毫無(wú)選擇地面臨三個(gè)行業(yè)抉擇，一是名的行當(dāng)，二是利的行當(dāng)，三是權(quán)的行當(dāng)，你必須選擇進(jìn)入一途才能求生存。但一經(jīng)進(jìn)入，你又被迫進(jìn)行超生存的比較。由于人類(lèi)發(fā)明了貨幣這種一般等價(jià)物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個(gè)詞匯，來(lái)衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒(méi)有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因?yàn)槊梢赞D(zhuǎn)化成錢(qián)，權(quán)也能轉(zhuǎn)化成錢(qián)，企業(yè)家也只好用錢(qián)來(lái)衡量成功。我們的人生因此被卷進(jìn)了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無(wú)止境的不歸路競(jìng)賽，直到死亡。沒(méi)有人停下來(lái)思考生命的真正價(jià)值和意義。而你死后把錢(qián)留給后代就一定有價(jià)值嗎?說(shuō)不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開(kāi)著一個(gè)小店也感覺(jué)很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因?yàn)樽约旱钠髽I(yè)不如別人大而覺(jué)得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來(lái)到人間是為了體驗(yàn)生命和接受神的考驗(yàn)，神愛(ài)你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會(huì)煩燥嗎?還會(huì)為某個(gè)超越底線的事跟某個(gè)官員勾兌嗎?還會(huì)為了賺錢(qián)升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會(huì)的。你會(huì)珍視神和你的價(jià)值而守住底線。
因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)金錢(qián)等價(jià)物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱(chēng)這樣一個(gè)社會(huì)是信仰缺失、幸福感缺失的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財(cái)富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結(jié)果。身處這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯(cuò)誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長(zhǎng)短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務(wù)”的口號(hào)，也不是名利權(quán)方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會(huì)幸福。我們還應(yīng)該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，是對(duì)超越人的神之愛(ài)以及推及人的博愛(ài)，是你與他人之間仿照人神關(guān)系進(jìn)行的愛(ài)的良性互動(dòng)，事實(shí)證明，生命體驗(yàn)中給予的幸福及愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于索取的幸福。
生命的目的其實(shí)就是體驗(yàn)人生中的幸福與喜樂(lè)，你不必等到賺到三個(gè)億再去體驗(yàn)幸福，應(yīng)該當(dāng)下就享受幸福、找到喜樂(lè)，不要去等待。當(dāng)然，生存的體驗(yàn)是必要的，那些殘酷的競(jìng)爭(zhēng)也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過(guò)這種體驗(yàn)。身為一個(gè)中國(guó)的企業(yè)家，必須要有坐臺(tái)小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說(shuō)這句話是很?chē)?yán)肅的。在中國(guó)的文化和血液里流淌著一種對(duì)商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說(shuō)自己不是流落江湖而是淪落風(fēng)塵，既然都已經(jīng)淪落風(fēng)塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔(dān)當(dāng)，還有什么氣咽不下去呢?只要堅(jiān)守住了神讓你堅(jiān)守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競(jìng)爭(zhēng)的體驗(yàn)中，企業(yè)家永遠(yuǎn)要把自己放低，要想到相對(duì)于神而言我們每個(gè)人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來(lái)做企業(yè)，一點(diǎn)點(diǎn)往前走，重在守道增加價(jià)值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會(huì)成功，而且無(wú)論成功大小你都會(huì)找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風(fēng)雨那么幸運(yùn)地輕易就賺到幾億，輕易就當(dāng)大官掌大權(quán)，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說(shuō)如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸福可言嗎?幸福就在于奮斗的過(guò)程，就在于你挖空心思一點(diǎn)點(diǎn)去追的過(guò)程，最后有一天實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想追到手，你就幸福了。
在追求的過(guò)程中，除了用身體去體驗(yàn)，還要用心靈去體驗(yàn)，體驗(yàn)真、善、美。任何時(shí)候與人打交道都真誠(chéng)相待，這就是真，如果能如此之真，你就會(huì)幸福，如果真誠(chéng)面對(duì)你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來(lái)想自己，換位思考如果你是個(gè)消費(fèi)者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務(wù)，即使別人對(duì)我們有不好的態(tài)度和批評(píng)，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報(bào)復(fù)他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的身邊，人皆有愛(ài)美之心，神賦予我們每一個(gè)人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個(gè)昆蟲(chóng)在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會(huì)對(duì)身邊的美景美事物美人美的一切視而不見(jiàn)，你的心就是一個(gè)地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個(gè)人一種至高的生命體驗(yàn)，即給予的時(shí)候就會(huì)充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類(lèi)屬靈的心靈體驗(yàn)，這就是人類(lèi)的大愛(ài)之心。更深層次說(shuō)，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個(gè)靈魂的我，那個(gè)我住在你的內(nèi)心，他被神造時(shí)置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛(ài)，知道什么是對(duì)錯(cuò)，而且會(huì)評(píng)判你的肉身行為，他會(huì)告訴你白天言行的對(duì)與錯(cuò)好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請(qǐng)他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂(lè)?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過(guò)程。
什么叫信仰?信仰就是對(duì)當(dāng)下肉身的托付與皈依。當(dāng)我信仰神的時(shí)候，我就把自己托付給他，相信神造人愛(ài)人因此是愛(ài)我的，相信自己來(lái)到人間不是一個(gè)偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛(ài)。既然神這樣愛(ài)我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛(ài)他。所以信仰說(shuō)到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個(gè)神性。因?yàn)樾叛觯憔筒粫?huì)懷疑一切東西，你就不會(huì)見(jiàn)什么信什么，你就不會(huì)找不到堅(jiān)守的價(jià)值、準(zhǔn)則與底線，也肯定不會(huì)去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開(kāi)始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗?fàn)帯：芏鄷r(shí)候我們不幸福不是因?yàn)槲覀儞碛械锰?，而是因?yàn)槲覀儧](méi)有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺(jué)燒為灰燼，只剩下過(guò)度比較的無(wú)法立刻實(shí)現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠(yuǎn)離生命的真諦，并常常驅(qū)動(dòng)出只有魔鬼才會(huì)狂喜贊許的行為來(lái)，給我們的社會(huì)和后代帶來(lái)難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時(shí)代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開(kāi)始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時(shí)間和我們的事業(yè)做一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時(shí)注重去享受當(dāng)下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來(lái)讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠(chéng)、篤守善行、體驗(yàn)美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個(gè)被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學(xué)可以替代宗教。一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，科學(xué)只不過(guò)是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒(méi)有被科學(xué)照亮的空間，需要信仰去彌補(bǔ)。還有另一位大科學(xué)家說(shuō)過(guò)，當(dāng)科學(xué)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦探索登到山頂?shù)臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學(xué)家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過(guò)信仰能建立起這些概念，我們對(duì)人生可能就有新的看法，對(duì)事業(yè)也會(huì)有新的看法，對(duì)自己就會(huì)找到謙卑且恰當(dāng)?shù)囊暯?，避免狂妄、無(wú)知、懷疑和泛神的輕信，人生也會(huì)過(guò)得更加快樂(lè)和幸福，并且能參與神共建這個(gè)社會(huì)的悲憫、同情、寬容、和諧的人類(lèi)大愛(ài)和大精神。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十五
正確地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，認(rèn)識(shí)自己周?chē)目陀^環(huán)境，認(rèn)識(shí)自己成長(zhǎng)和發(fā)展的有利條件和不利條件;對(duì)自己的情緒有正確的自各力、自制力，對(duì)別人的情緒有敏感的體驗(yàn)力和正確的判斷力，能夠預(yù)測(cè)他人和社會(huì)對(duì)自己的言行反應(yīng)及其后果;等等。這些都是個(gè)體進(jìn)行自我管理的根據(jù)，也是個(gè)體自我管理的起點(diǎn)。只有正確認(rèn)識(shí)自我，才能獲得自我管理和自我發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。
自我管理的過(guò)程，也是自我選擇，自我發(fā)展的過(guò)程。因?yàn)槲覀兊纳罹褪且幌盗羞x擇過(guò)程?！懊看芜x擇都有前進(jìn)與倒退之分?？赡苡汹呄蚍烙②呄虬踩?、趨向畏縮的運(yùn)動(dòng);但在另一面，也有成長(zhǎng)的選擇。做出成長(zhǎng)的選擇而不是畏縮的選擇即是趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)?！眰€(gè)體的自我選擇是受自我意識(shí)支配的。當(dāng)物質(zhì)的自我占優(yōu)勢(shì)，個(gè)體主要選擇其身體外表和物質(zhì)欲望的滿足，獲得家庭成員的關(guān)心和愛(ài)護(hù)等，若以社會(huì)自我為主導(dǎo)，則會(huì)選擇他人的注意和重視，注意他人對(duì)自己的情感，追求名譽(yù)、地位、金錢(qián);如果精神自我占優(yōu)勢(shì)，則會(huì)選擇自我實(shí)現(xiàn)，努力發(fā)展自已的品質(zhì)、智慧和能力，在不斷的理想追求中發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。
個(gè)體的`少磕既可以由外部控制，也可以由自身控制。正是自我意識(shí)使個(gè)體的活動(dòng)在無(wú)外界壓力或壓力相對(duì)抗的情況下保持一致。個(gè)體之所以能夠產(chǎn)生一種人格恒同的感覺(jué)，之所以能夠在不同的情境中保持一貫的行為反應(yīng)方式，就是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)把自身看成是一個(gè)統(tǒng)一的連貫的實(shí)體，具有維持這種統(tǒng)一的勸機(jī)。而這種動(dòng)機(jī)恰恰是自我管理獲得得一致性的心理機(jī)制。加強(qiáng)人的自我知覺(jué)培訓(xùn)，提高人的自我意識(shí)，對(duì)實(shí)施自我管理具有十分重要的意義。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十六
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）方式、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式和“實(shí)踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認(rèn)知世界，互相補(bǔ)益，缺一不可。
藝術(shù)、宗教和哲學(xué)同屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)的頂層，盡管用不同的語(yǔ)言去描述人類(lèi)的心靈活動(dòng)，但都是人類(lèi)心靈活動(dòng)的體現(xiàn)。宗教、藝術(shù)和哲學(xué),是人心靈的文化形式。人通過(guò)與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)中的感覺(jué)、情感和意義進(jìn)行“對(duì)話”,使人與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系成為一種靈魂問(wèn)答、思想共鳴和心靈對(duì)話的關(guān)系。黑格爾指出：“藝術(shù)從事于真實(shí)的事物，即意識(shí)的絕對(duì)對(duì)象，所以它也屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域，因此它在內(nèi)容上和專(zhuān)門(mén)意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上”。
法國(guó)的大雕塑家羅丹（1840—1917）說(shuō)，藝術(shù)就是宗教。中國(guó)著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說(shuō)法有些偏頗，也不應(yīng)該是誰(shuí)就是誰(shuí)和誰(shuí)代替誰(shuí)的關(guān)系，但從某種程度上反映了藝術(shù)與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術(shù)的關(guān)系》中提出：“如果把宗教和藝術(shù)，放到人類(lèi)發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術(shù)之間，具有許多內(nèi)在的同一性”。
首先，宗教為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，最早期的藝術(shù)活動(dòng)，如歌舞、繪畫(huà)、巖畫(huà)、雕塑，都是來(lái)反映某種宗教和祭祀活動(dòng)，反映人們對(duì)宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術(shù)史上相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段都以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)，宗教藝術(shù)可謂于藝術(shù)史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術(shù)發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術(shù)等，這些遍布世界各地的`宗教藝術(shù)都是世界藝術(shù)史上的精品，因此，藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力就是宗教。
其次，宗教對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，佛教，尤其是禪宗，對(duì)中國(guó)文人和美學(xué)思想有著重要的影響。比如，唐代的詩(shī)人、大畫(huà)家王維對(duì)禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩(shī)境、畫(huà)境融為一體，使得“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，被尊稱(chēng)為“文人畫(huà)宗師”。美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫(huà)上啟發(fā)了筆簡(jiǎn)形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫(huà)由之興起?？梢哉f(shuō)，禪畫(huà)使中國(guó)的山水畫(huà)在那一時(shí)期達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來(lái)說(shuō)話，而哲學(xué)是用命題來(lái)說(shuō)話，等等這些表象的不同難免讓人們產(chǎn)生一些誤解。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學(xué)之上，是對(duì)具體科學(xué)的高度概括和總結(jié)。它的研究對(duì)象是人與世界的關(guān)系，它關(guān)心人生的意義和目的，關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在和未來(lái)。而真正的藝術(shù)家同樣把把藝術(shù)看作是他們思考世界和探索人生基本問(wèn)題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)世界和人生的看法。因此，藝術(shù)家們或多或少都會(huì)在其藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學(xué)信號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術(shù)與哲學(xué)的相互滲透，是不言而喻的。從中國(guó)古典美學(xué)中的“畫(huà)以立意”、“樂(lè)以象德”、“文以載道”、“詩(shī)以言志”等等的這些來(lái)看，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)聯(lián)。
綜上所述，人們對(duì)于藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系也就會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和理解。
在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，藝術(shù)與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內(nèi)，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，哲學(xué)在嚴(yán)格意義上也是難以界定，而藝術(shù)由于保留了人的心靈的真誠(chéng)與真實(shí)感受，最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學(xué)是經(jīng)過(guò)梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點(diǎn)看似乎與藝術(shù)有很大差別，但三者之間是相互促進(jìn)和相互作用的。
人類(lèi)從一開(kāi)始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問(wèn)宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類(lèi)追索這類(lèi)問(wèn)題的途徑。如果像目前許多人把藝術(shù)僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢(qián)的工具，而忽略了思想和真理，那藝術(shù)就走向了衰退和死亡。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇一
心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)或者工作中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和感悟，它具有重要的意義和價(jià)值。首先，寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地總結(jié)和歸納知識(shí)，提高學(xué)習(xí)和工作的效率。其次，寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更深刻地理解和消化所學(xué)的知識(shí)，加深記憶和理解。再次，寫(xiě)心得體會(huì)也是一種與他人交流和分享經(jīng)驗(yàn)的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進(jìn)一步完善自己的思考和理解。最后，寫(xiě)心得體會(huì)還是一種個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的記錄和見(jiàn)證，有助于培養(yǎng)自己的自我反思和思考能力。總之，寫(xiě)心得體會(huì)具有重要的意義和價(jià)值。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇二
撰寫(xiě)心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中的一項(xiàng)重要能力和技巧。它可以幫助我們對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和歸納，更好地理解和應(yīng)用，同時(shí)也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進(jìn)一步提升自己的思維能力和表達(dá)能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫(xiě)心得體會(huì)的意義和價(jià)值。
第二段：提高思維能力。
撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們提高思維能力。當(dāng)我們思考和總結(jié)所學(xué)知識(shí)時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行梳理和歸納，逐漸形成一個(gè)整體性的邏輯框架。這個(gè)過(guò)程會(huì)激發(fā)我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學(xué)內(nèi)容，為我們之后的學(xué)習(xí)和應(yīng)用提供基礎(chǔ)。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)中的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，使我們能夠有針對(duì)性地進(jìn)行補(bǔ)充和改進(jìn)。
第三段：提升表達(dá)能力。
撰寫(xiě)心得體會(huì)對(duì)于提升我們的表達(dá)能力也非常重要。當(dāng)我們將自己的思考和感悟通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)時(shí)，需要用清晰、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言描述出來(lái)。這就要求我們思考的思維過(guò)程要有條理，將復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，使讀者能夠快速理解并有所啟發(fā)。通過(guò)不斷地撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以鍛煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高文字的質(zhì)量和流暢度，使自己在學(xué)習(xí)和工作中更加得心應(yīng)手。
第四段：記錄個(gè)人成長(zhǎng)與思考。
通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以記錄下自己的個(gè)人成長(zhǎng)和思考。在學(xué)習(xí)和工作中，我們會(huì)不斷面臨新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，通過(guò)解決問(wèn)題和反思經(jīng)驗(yàn)，我們會(huì)不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。而撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經(jīng)驗(yàn)和反思記錄下來(lái)。當(dāng)我們回顧這些心得體會(huì)時(shí)，可以看到自己不斷成長(zhǎng)的腳步，也可以通過(guò)反思找到自己的不足和成長(zhǎng)的方向。
第五段：分享與傳播。
撰寫(xiě)心得體會(huì)的另一個(gè)意義和價(jià)值是可以與他人分享與傳播。當(dāng)我們通過(guò)寫(xiě)作將自己的思考和感悟表達(dá)出來(lái)時(shí)，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進(jìn)行交流和互動(dòng)，從中得到更多的啟發(fā)和反思。同時(shí)，我們也可以通過(guò)發(fā)布心得體會(huì)的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發(fā)他人的思考并促進(jìn)交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關(guān)系，還可以擴(kuò)大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認(rèn)可和肯定。
總結(jié)：撰寫(xiě)心得體會(huì)是一項(xiàng)有意義且有價(jià)值的活動(dòng)。它能夠提高我們的思維能力和表達(dá)能力，幫助我們整理和記錄個(gè)人思考和成長(zhǎng)，同時(shí)也能夠與他人分享和傳播，產(chǎn)生更多的反思和交流。通過(guò)不斷地撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以不斷提升自己的學(xué)習(xí)和工作能力，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該重視并養(yǎng)成撰寫(xiě)心得體會(huì)的習(xí)慣，不斷提升自己的撰寫(xiě)能力和思考能力。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇三
心得體會(huì)是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中得出的結(jié)論和感悟，擁有著重要的意義和價(jià)值。通過(guò)總結(jié)和歸納，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，從而改進(jìn)自己的方法和思維方式。同時(shí)，心得體會(huì)也能夠幫助我們提高自己的學(xué)習(xí)和工作效率，減少重復(fù)性的錯(cuò)誤，增進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，寫(xiě)心得體會(huì)無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于組織、社會(huì)都具有著重要的意義和價(jià)值。
首先，寫(xiě)心得體會(huì)是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，也是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在的過(guò)程。人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中難免會(huì)遇到困難和挫折，但只有通過(guò)總結(jié)和反思，才能夠更好地了解自己的不足和問(wèn)題所在。當(dāng)我們將自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理和歸納時(shí)，就能夠更清晰地了解到自己在某個(gè)領(lǐng)域的不足之處，從而為今后的發(fā)展提供有價(jià)值的借鑒。
其次，寫(xiě)心得體會(huì)還能夠幫助我們提高學(xué)習(xí)和工作的效率。通過(guò)總結(jié)和歸納，我們可以找到最適合自己的學(xué)習(xí)方法和工作方式，并且可以更好地規(guī)劃和安排自己的時(shí)間和任務(wù)。心得體會(huì)也能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)和工作中可能會(huì)遇到的困難和問(wèn)題，提前想好應(yīng)對(duì)策略，減少重復(fù)性的錯(cuò)誤，從而更高效地完成任務(wù)和達(dá)到目標(biāo)。
此外，寫(xiě)心得體會(huì)還能夠促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。通過(guò)對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，我們能夠更清楚地了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而知道自己應(yīng)該如何進(jìn)一步提升自己。通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以找到自己的潛力和短板，通過(guò)不斷反思和改進(jìn)，逐漸完善自己，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
此外，寫(xiě)心得體會(huì)不僅對(duì)個(gè)人有著重要意義，對(duì)于組織和社會(huì)也具有不可忽視的價(jià)值。組織和社會(huì)的進(jìn)步需要個(gè)體的進(jìn)步，而寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助個(gè)人更好地實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。隨著個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展，組織和社會(huì)也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的心得體會(huì)而受益。個(gè)人的心得體會(huì)可以被其他人借鑒和學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展和壯大。因此，寫(xiě)心得體會(huì)不僅是對(duì)個(gè)人的回饋，也是對(duì)整個(gè)組織和社會(huì)的貢獻(xiàn)。
綜上所述，寫(xiě)心得體會(huì)具有著重要的意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，改進(jìn)自己的方法和思維方式；通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以提高自己的學(xué)習(xí)和工作效率，減少重復(fù)性的錯(cuò)誤，增進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，個(gè)人的心得體會(huì)也對(duì)組織和社會(huì)有著重要的貢獻(xiàn)，促進(jìn)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展和壯大。因此，寫(xiě)心得體會(huì)不僅對(duì)個(gè)人有著意義，對(duì)于組織和社會(huì)也具有著重要的價(jià)值。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇四
“孝”是儒家倫理體系的起點(diǎn)，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”?！墩f(shuō)文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”?！吧剖赂改浮保傅氖亲优煤谜疹?、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，它是一個(gè)會(huì)意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中援引謝幼偉先生的觀點(diǎn)說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?BR> 一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比寮艺J(rèn)為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來(lái)的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國(guó)樞先生將其歸納為：敬愛(ài)雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚(yáng)名；思慕親情；娛親以道；使親無(wú)憂；隨侍在側(cè)；奉養(yǎng)雙親；愛(ài)護(hù)自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個(gè)方面：養(yǎng)親：即子女對(duì)父母的奉養(yǎng)；尊親：對(duì)父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對(duì)父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個(gè)人要在社會(huì)上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認(rèn)為儒家的孝倫理大致可以分為兩個(gè)方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個(gè)方面，事死則包括儉、哀與不違三個(gè)方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個(gè)層次，六個(gè)方面來(lái)闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求?！墩撜Z(yǔ)?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對(duì)父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親?！睹献?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J(rèn)為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質(zhì)上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無(wú)憂，還要按照父母的意愿行事?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)“父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！币簿褪钦f(shuō)，父親健在的時(shí)候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強(qiáng)調(diào)尊親的同時(shí)，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對(duì)的地方，作為兒女有義務(wù)向父母委婉的表達(dá)自己的意見(jiàn)，提醒父母改正。如果父母沒(méi)有聽(tīng)從自己勸諫，自己也不得心中不滿進(jìn)而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對(duì)父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對(duì)父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學(xué)理論論文)孔子在《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是說(shuō)，父母活著的時(shí)候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說(shuō)，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”父母在世之時(shí)，對(duì)他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時(shí)常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務(wù)，履行了對(duì)父母生養(yǎng)死葬的道義。
二、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)孝行異化的剖析。
所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應(yīng)該具有的道德價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來(lái)，贍養(yǎng)父母都是為人子女應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。在子女年幼尚無(wú)能力自立的時(shí)候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當(dāng)父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。反觀時(shí)下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)，也不愿意回到老家看望父母?！缎⒔?jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔?jīng)》所說(shuō)，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責(zé)，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務(wù)都沒(méi)有做到，不知當(dāng)以何罪論處。
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個(gè)皇帝去世以后，在謚號(hào)前都加一個(gè)孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對(duì)口號(hào)是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱(chēng)此口號(hào)為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動(dòng)機(jī)，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說(shuō)，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對(duì)父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無(wú)條件的遵從。這與封建社會(huì)遺留下來(lái)家長(zhǎng)制權(quán)威不容置疑不無(wú)關(guān)系。儒家提倡“以孝治天下”，后來(lái)卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝。”若在古時(shí)，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時(shí)社會(huì)還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動(dòng)，這是歷史和時(shí)代的原因?？扇缃?，社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會(huì)有那么多的人“愚孝”呢？如果長(zhǎng)此以往，子女在對(duì)父母盡孝的過(guò)程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對(duì)服從權(quán)威的奴化性格。
現(xiàn)代孝行異化情況之復(fù)雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說(shuō)明孝行異化已經(jīng)成為一個(gè)亟待關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。
儒家孝倫理是古代社會(huì)中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類(lèi)血緣關(guān)系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國(guó)歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然經(jīng)濟(jì)取得了一定程度的發(fā)展，但是社會(huì)保障體系還不夠完善，這就決定了我國(guó)在進(jìn)入人口老齡化社會(huì)時(shí)，作為社會(huì)組成部分之家庭必然要承擔(dān)養(yǎng)老之責(zé)，子女必然要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。加強(qiáng)孝倫理建設(shè)，使子女懂得對(duì)父母不僅要進(jìn)行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進(jìn)行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。《禮記?大傅》中說(shuō)：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱(chēng)，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷……”“社稷”也就是國(guó)家，“重社稷”也就是重視國(guó)家、熱愛(ài)國(guó)家的意思。中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不僅包含著對(duì)故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對(duì)祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時(shí)刻不忘自己是炎黃子孫，時(shí)刻不忘對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一和復(fù)興所應(yīng)盡的義務(wù)。這種情感就是孝子對(duì)祖國(guó)的孝養(yǎng)，是愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結(jié)起來(lái)，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會(huì)倫理。弘揚(yáng)尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會(huì)老齡問(wèn)題的重要途徑，是完善現(xiàn)實(shí)養(yǎng)老機(jī)制的需要，也是當(dāng)代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)量最大和老齡化速度最快的國(guó)家，養(yǎng)老問(wèn)題是我國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價(jià)值也因此隨之進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、愛(ài)老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴(kuò)展性的倫理規(guī)范，而且是一種開(kāi)放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個(gè)最基本的社會(huì)組織進(jìn)而擴(kuò)展為整個(gè)社會(huì)，由個(gè)人私德擴(kuò)展為社會(huì)公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國(guó)民教育體系，從啟蒙教育開(kāi)始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認(rèn)識(shí)到孝要從最基本的孝敬父母，關(guān)愛(ài)親人開(kāi)始，將愛(ài)的范圍逐步擴(kuò)展升華，最后達(dá)到泛愛(ài)眾的道德情操。
總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會(huì)家庭關(guān)系，樹(shù)立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng)是增強(qiáng)民族責(zé)任感和凝聚力的核心。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都是十分有益的。
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工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇五
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性*為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中棄婦形象生動(dòng)、性*格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)和疑似棄婦詩(shī)的篇目有11首，都曾在不同的文獻(xiàn)中被稱(chēng)為棄婦詩(shī)，分別是：《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》。
要判別以上11首詩(shī)是否為棄婦詩(shī)，首先對(duì)棄婦詩(shī)要有一個(gè)明確的定義。筆者認(rèn)為：棄婦詩(shī)是抒寫(xiě)因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女的感受的詩(shī)歌。這個(gè)定義要求棄婦詩(shī)必須具備兩個(gè)條件，一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開(kāi)夫家。這兩個(gè)條件排除了描寫(xiě)婚前情郎變心離開(kāi)女子和婚后妻子被丈夫冷落而沒(méi)有離開(kāi)夫家這兩種情形的詩(shī)。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中對(duì)這11首詩(shī)的性*質(zhì)分析。從表1中可看出，對(duì)《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·白華》5首詩(shī)，諸家都認(rèn)為是棄婦詩(shī)，沒(méi)有異議，對(duì)此筆者認(rèn)同。對(duì)于《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)· 終風(fēng)》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒(méi)有離開(kāi)夫家，是描寫(xiě)女子婚姻不幸的詩(shī)。后面一首描寫(xiě)女子被調(diào)一戲之后的又恨又愛(ài)的復(fù)雜心情，故不是棄婦詩(shī)。對(duì)于《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》，諸家出現(xiàn)異議，筆者覺(jué)得是因?yàn)樵?shī)中行文的口吻沒(méi)有棄婦詩(shī)中應(yīng)該有的女子委婉哀怨、帶有－陰－柔感覺(jué)的特征，而是直接斥責(zé)對(duì)方，因此不像描寫(xiě)棄婦。故而筆者認(rèn)為這兩首詩(shī)不是棄婦詩(shī)。對(duì)于《召南·江有汜》，分歧也較大，無(wú)論認(rèn)為是描寫(xiě)女子被棄還是描寫(xiě)男子傷其心上人所嫁非己都可以說(shuō)通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩(shī)的定義，此詩(shī)即使是描寫(xiě)女子被棄，也是抒發(fā)女子見(jiàn)到心上人變心娶了其他女子而沒(méi)有娶自己的悲怒之情。因此不能算作棄婦詩(shī)。
表1四位先生對(duì)此11首詩(shī)的性*質(zhì)分析
褚斌杰余冠英沈澤宜聶石樵
《召南·江有汜》女子遭遺棄后的哀訴男子被棄男子被棄
《邶風(fēng)·日月》女子婚姻不幸棄婦之詞婦女對(duì)變心的丈夫的控訴怨婦詩(shī)
《邶風(fēng)·終風(fēng)》女子被戲一弄之后的復(fù)雜心情怨女之詞女子被戲一弄
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》棄婦詩(shī)棄婦自訴悲怨之情棄婦的自訴之詞棄婦詩(shī)
《衛(wèi)風(fēng)·氓》棄婦詩(shī)棄婦詩(shī)棄婦的自訴之詞棄婦詩(shī)
《王風(fēng)·中谷有蓷》棄婦詩(shī)哀憫棄婦的詩(shī)棄婦之詞棄婦詩(shī)
《鄭風(fēng)·遵大路》棄婦詩(shī)女人被情一人拋棄似是棄婦詩(shī)
《小雅·我行其野》棄婦詩(shī)棄婦詩(shī)男子被棄返鄉(xiāng)姻親反目
《小雅·谷風(fēng)》棄婦詩(shī)棄婦詩(shī)棄婦的自訴之詞君臣關(guān)系惡化
《小雅·白華》棄婦詩(shī)申后被黜廢后所作的怨憤之辭棄婦詩(shī)
因此筆者歸納的棄婦詩(shī)有：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·白華》。然而，《小雅·白華》是申后被黜廢后所作的怨憤之辭，申后被廢當(dāng)屬棄婦，但因其地位高貴，對(duì)分析棄婦形象沒(méi)有普遍意義，故本文不作分析。
（一）《邶風(fēng)·谷風(fēng)》
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以－陰－以雨。黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無(wú)以下一體。德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。
誰(shuí)謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。
不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。
全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫(xiě)出，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過(guò)女主人公自敘性*的語(yǔ)言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是勤勞善良的。在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰等方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。
女主人公是溫柔多情的。這首先表現(xiàn)在她對(duì)丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑一起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說(shuō)丈夫不能只看顏色*不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下一體。德音莫違，及爾同死”）。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛(ài)情已成覆水，她仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問(wèn)道：“不念昔者，伊余來(lái)塈?！保ㄒ郧暗娜兆幽愣纪浟藛幔磕阋郧耙苍?jīng)是愛(ài)過(guò)我的呀?。┧鞈僦煞蛞郧皩?duì)自己的“愛(ài)情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。其次表現(xiàn)在她為自己被棄的辯白。丈夫喜新厭舊，怪她年長(zhǎng)色*衰、容顏不美，她執(zhí)著地為自己辯解。詩(shī)用涇濁渭清作比，涇水濁，是因?yàn)楹臀妓啾容^，如果涇水止而不流，也會(huì)是清的。言外之意，是說(shuō)自己并非不美，在容顏上也不見(jiàn)得比新婦差到哪兒去，只是丈夫迷戀新婚宴爾的美人，再也不愿接近她罷了（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自強(qiáng)的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒(méi)有斥責(zé)丈夫，也沒(méi)有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強(qiáng)的特征，這種自信，一則來(lái)自對(duì)自己的肯定（“涇以渭濁，湜湜其沚”），二則來(lái)自在于她有謀生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤勞善良、溫柔多情、自信自強(qiáng)的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的軟弱。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓?zhuān)踔猎谡煞蛞延氯腴T(mén)，使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭(zhēng)丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來(lái)送行，哪怕是送出大門(mén)，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。這種軟弱不禁使讀者在哀其不幸之余幾欲怒其不爭(zhēng)了。
這篇作品把女主人公的復(fù)雜性*格刻畫(huà)得入木三分，生動(dòng)地描繪了一個(gè)中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女堅(jiān)毅耐勞、溫柔多情的動(dòng)人形象。
（二）《衛(wèi)風(fēng)·氓》
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。
將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；
于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；
女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫(xiě)出，敘述了自己和丈夫戀愛(ài)、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達(dá)了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是知禮守禮的。在心上人來(lái)求婚時(shí)因?yàn)闆](méi)有媒人，不合禮法而沒(méi)有答應(yīng)（“匪我愆期，子無(wú)良媒”）。
女主人公是溫順多情的。首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情。女子因?yàn)闆](méi)有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，路上女子最后還是同意結(jié)婚（“將子無(wú)怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來(lái)迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”）；一直沒(méi)有見(jiàn)到心上人出現(xiàn)不禁憂傷哭泣（“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無(wú)情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無(wú)猜的歡樂(lè)（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛(ài)的誓言（“及爾偕老”）。
女主人公是吃苦耐勞的。她沒(méi)有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒(méi)日沒(méi)夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自強(qiáng)也知天安命?！芭膊凰蹦耸撬龑?duì)自我的肯定，她認(rèn)為自己沒(méi)做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒(méi)有道理。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。但她對(duì)于被丈夫拋棄，沒(méi)有任何反抗的能力，女主人公自知沒(méi)有任何挽回的余地和可能，只能獨(dú)自傷心悔恨當(dāng)初嫁錯(cuò)郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能認(rèn)命了，“反是不思，亦已焉哉”，對(duì)于自己的不幸只能默然從之。
（三）《王風(fēng)·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。
嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。
條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
這是一首哀憫棄婦的詩(shī)。詩(shī)人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節(jié)層層遞進(jìn)，，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個(gè)在人后獨(dú)自哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，同時(shí)也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛(ài)之切。
（四）《鄭風(fēng)·遵大路》
遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，
無(wú)我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，
無(wú)我丑兮，不寁好也！
此詩(shī)既沒(méi)有棄婦對(duì)往事的'追憶、追悔，也沒(méi)有訴說(shuō)滿腹的辛酸委屈，也沒(méi)有對(duì)負(fù)心郎的痛切譴責(zé)，而是截取了一個(gè)具有典型意義的場(chǎng)景：被棄的女子跟在負(fù)心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要忘記舊情，不要厭棄自己。這些言行鮮明地呈現(xiàn)出女主人公的執(zhí)著、癡情與凄苦。女子“執(zhí)祛”“執(zhí)手”的動(dòng)作及哀告之語(yǔ)，都生動(dòng)地刻畫(huà)出了女子孤苦無(wú)助的情態(tài)，令人同情。而“無(wú)我惡兮，無(wú)我丑兮”的屈卑，間接地表現(xiàn)了女子自信不足。
（一）遭棄因素（見(jiàn)表2）
從表2中，可以看出，女子色*衰成為丈夫遺棄妻子的主要因素，而環(huán)境的變化——生活好轉(zhuǎn)，更加促使男子內(nèi)心發(fā)生變化——“士貳其行”、“二三其德”。但這只是從詩(shī)中字面上分析出來(lái)的，我們應(yīng)該看到文字背后折射一出來(lái)的有關(guān)因素和整個(gè)社會(huì)歷史的背景。值得研究的一個(gè)問(wèn)題是棄婦無(wú)子。棄婦被棄，最放心不下的肯定應(yīng)該是子女，但這四篇棄婦詩(shī)中都沒(méi)有體恤子女的表達(dá)。在那個(gè)歷史時(shí)代，婚姻的主要任務(wù)是傳宗接代，沒(méi)有生育能力就會(huì)成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外，在那個(gè)封建宗族家長(zhǎng)制的社會(huì)中，男子掌握著婚姻的主動(dòng)權(quán)，女子對(duì)于負(fù)心的丈夫沒(méi)有任何反抗能力。因此在這種男一女不平等的社會(huì)，以上這些因素都不是決定性*的因素，男性*為中心的社會(huì)地位與整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗才是出現(xiàn)棄婦的根源。
表2遭棄因素和被棄后的態(tài)度
遭棄因素 被棄后的態(tài)度
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》 生活好轉(zhuǎn)“既生既育”
女子色*衰“涇以渭濁”
男子新娶“宴爾新昏” 怨而不怒，怨中有望
《衛(wèi)風(fēng)·氓》 生活好轉(zhuǎn)“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黃而隕”
男子貳心“士貳其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王風(fēng)·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，濕）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 獨(dú)自哀傷，怨責(zé)自悔
《鄭風(fēng)·遵大路》 女子色*衰“無(wú)我丑兮” 哭天喊地，哀憐求告
（二）被棄后的態(tài)度（見(jiàn)表2）
這四個(gè)棄婦面對(duì)被棄表現(xiàn)出不同態(tài)度，反映出每個(gè)人不同的個(gè)性*，這在第二章的人物形象分析中可以找到答案?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》的女主人公與《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公相比，更加自信自強(qiáng)一些。她不但認(rèn)為自己還很美麗，而且還有一定的謀生能力，這就是她希望丈夫回心轉(zhuǎn)意的資本，所以全詩(shī)怨而不怒，怨中有望。而《衛(wèi)風(fēng)· 氓》的女主人公自認(rèn)已經(jīng)年老色*衰，不再可能讓丈夫回心轉(zhuǎn)意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王風(fēng)·中谷有蓷》和《鄭風(fēng)·遵大路》中的兩個(gè)女主人公，不同的是一個(gè)內(nèi)向一個(gè)外向，所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度也就是一個(gè)獨(dú)自哀傷，怨責(zé)自悔，一個(gè)哭天喊地，哀憐求告。
（三）被棄后的生活
在《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的作品中沒(méi)有對(duì)棄婦被棄后生活的直接描寫(xiě)，在那個(gè)歷史時(shí)期，婦女被棄后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，還會(huì)遭到兄弟們的譏笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不會(huì)有好臉色*看，棄婦在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是棄婦的惟一選擇，像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的女主人公那樣自己養(yǎng)活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古時(shí)代已婚女子的整體風(fēng)貌
通過(guò)對(duì)棄婦形象的分析，我們對(duì)上古時(shí)代已婚女子有一個(gè)整體的印象，她們的精神風(fēng)貌和良好品德都可窺見(jiàn)一斑。
1.吃苦耐勞。如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及爾顛覆”
；《衛(wèi)風(fēng)·氓》“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”。
2.溫順多情。如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》“將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。
3.自我肯定。如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“采葑采菲，無(wú)以下一體”、“涇以渭濁，湜湜其沚”；《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“女也不爽”。
4.感情專(zhuān)一，留戀舊情。如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”、“不念昔者，伊余來(lái)塈”；《衛(wèi)風(fēng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏”；《鄭風(fēng)·遵大路》“無(wú)我惡兮，不寁故也”、“無(wú)我丑兮，不寁好也！”。
5.軟弱，認(rèn)命。如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王風(fēng)·中谷有蓷》“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)成功地塑造了性*格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪?ài)愛(ài)、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無(wú)憂，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒(méi)有反抗能力，孤立無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
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工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇六
人們常說(shuō)，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，意味著只有親自撰寫(xiě)心得體會(huì)，才能真正領(lǐng)悟和掌握知識(shí)的精髓。撰寫(xiě)心得體會(huì)不僅僅是對(duì)所學(xué)知識(shí)的一個(gè)總結(jié)和回顧，更是一個(gè)深化理解和加深印象的過(guò)程。本文將從提高學(xué)習(xí)效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學(xué)術(shù)資源和促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)等角度，闡述撰寫(xiě)心得體會(huì)的意義和價(jià)值。
首先，撰寫(xiě)心得體會(huì)能提高學(xué)習(xí)效率。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)寫(xiě)作將知識(shí)進(jìn)行梳理整理，可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，幫助我們更清晰地掌握要點(diǎn)，減少紕漏和偏差。同時(shí)，在整理的過(guò)程中，我們需要思考和總結(jié)歸納，與書(shū)本上的理論相結(jié)合，使所學(xué)知識(shí)變得更加系統(tǒng)化和條理化。這樣一來(lái)，我們?cè)趶?fù)習(xí)和回顧的時(shí)候，就能事半功倍，將時(shí)間和精力更好地分配在重點(diǎn)和難點(diǎn)上，提高學(xué)習(xí)效率。
其次，撰寫(xiě)心得體會(huì)有助于加深記憶印象。通過(guò)寫(xiě)作的過(guò)程，我們將知識(shí)從大腦中提取出來(lái)，并通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)。這種將知識(shí)轉(zhuǎn)化為文字的過(guò)程，需要我們對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考和整理，加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。大腦在寫(xiě)作過(guò)程中，需要將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行組織和歸納，并進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，這個(gè)過(guò)程讓我們思考更為深入，對(duì)知識(shí)的理解更為透徹。同時(shí)，這些寫(xiě)作經(jīng)歷也會(huì)成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識(shí)更加深入人心。
再次，撰寫(xiě)心得體會(huì)培養(yǎng)了思辨能力。在寫(xiě)作心得體會(huì)的過(guò)程中，我們需要將自己對(duì)知識(shí)的理解和感悟進(jìn)行表達(dá)，這就需要我們思考、分析和推理。通過(guò)不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，從而形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在這個(gè)過(guò)程中，我們也會(huì)遇到難題和疑惑，需要通過(guò)調(diào)查研究、查閱資料等方式來(lái)解決。這種思辨的過(guò)程，不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，更培養(yǎng)了我們的批判思維和創(chuàng)新能力。
撰寫(xiě)心得體會(huì)還有助于積累學(xué)術(shù)資源。通過(guò)寫(xiě)作，我們可以將自己對(duì)知識(shí)的理解和研究進(jìn)行記錄和分享。這不僅對(duì)他人具有價(jià)值，在以后的學(xué)習(xí)和研究中也會(huì)對(duì)我們自己產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)一些觀點(diǎn)和思路，以及一些難題和疑問(wèn)，從而為后續(xù)的研究提供了線索和思路。此外，通過(guò)寫(xiě)作，我們還可以與他人進(jìn)行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發(fā)展自己的見(jiàn)解。這種交流和分享的過(guò)程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學(xué)術(shù)資源。
最后，撰寫(xiě)心得體會(huì)促進(jìn)了個(gè)人的成長(zhǎng)。通過(guò)寫(xiě)作的過(guò)程，我們不僅能加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶，還能培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。在整理和總結(jié)的過(guò)程中，我們需要將自己的思維進(jìn)行梳理，整合和提煉出能夠表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容。這種思維整合的能力，在實(shí)際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問(wèn)題的本質(zhì)和關(guān)鍵點(diǎn)，提高解決問(wèn)題的能力和效率。同時(shí)，通過(guò)寫(xiě)作，我們也能夠發(fā)現(xiàn)和彌補(bǔ)自己的不足，不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作能力。這些個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步，將在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮巨大的價(jià)值。
綜上所述，撰寫(xiě)心得體會(huì)對(duì)于提高學(xué)習(xí)效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學(xué)術(shù)資源和促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)都具有重要的意義和價(jià)值。它不僅幫助我們更好地掌握和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，還培養(yǎng)了我們思維能力和創(chuàng)新能力。因此，在學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該充分利用撰寫(xiě)心得體會(huì)的機(jī)會(huì)，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為文字，提高學(xué)習(xí)和工作的效果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇七
本文旨在探討新時(shí)代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學(xué)習(xí)雷鋒精神的錯(cuò)誤性.提出應(yīng)該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的.當(dāng)代顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和寶貴的價(jià)值.
作者：袁航作者單位：無(wú)錫高等師范學(xué)校,江蘇,無(wú)錫,214001刊名：希望月報(bào)(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：雷鋒雷鋒精神當(dāng)代
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇八
撰寫(xiě)心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中常常會(huì)遇到的一種方式，它不僅可以總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟，還可以讓我們更好地反思自己的行為和思維方式。撰寫(xiě)心得體會(huì)的意義和價(jià)值是多方面的，它不僅能夠幫助我們更好地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。
首先，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行歸納和總結(jié)，從而更好地理解和掌握它們。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以將碎片化的知識(shí)進(jìn)行整合和提煉，形成更加完整和系統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而更好地應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中。
其次，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。在撰寫(xiě)心得體會(huì)的過(guò)程中，我們需要對(duì)自己的行為和思維方式進(jìn)行反思和總結(jié)，從而找出自己的不足和問(wèn)題，并從中得到啟發(fā)和提升。通過(guò)反思和總結(jié)，我們可以不斷地改進(jìn)和完善自己，提高自己的思考能力和問(wèn)題解決能力。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)還可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，使我們能夠更加深入地分析和思考問(wèn)題，更好地解決問(wèn)題。
再次，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能。在撰寫(xiě)心得體會(huì)的過(guò)程中，我們會(huì)不斷地反思和總結(jié)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點(diǎn)和潛能。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以激發(fā)自己內(nèi)在的動(dòng)力和潛能，從而更好地發(fā)揮自己的才能和能力。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)還可以讓我們更加清楚地了解自己的興趣和愛(ài)好，為未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向提供參考和借鑒。
最后，撰寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更好地分享和交流。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以將自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟與他人進(jìn)行分享和交流，從而得到他人的反饋和借鑒。通過(guò)與他人的交流和分享，我們可以拓寬自己的視野和思路，從不同的角度和觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，從而更好地提高自己的認(rèn)知水平和解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，撰寫(xiě)心得體會(huì)還可以促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的合作和交流，提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和創(chuàng)新能力。
總之，撰寫(xiě)心得體會(huì)是一種有意義和有價(jià)值的學(xué)習(xí)和工作方式。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以更好地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)自己的反思能力和思考能力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，促進(jìn)與他人的分享和交流。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該充分利用撰寫(xiě)心得體會(huì)這種方式，將它作為自我提升和發(fā)展的重要途徑，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和工作效果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重增長(zhǎng)。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇九
安全生產(chǎn)是個(gè)人、家庭、企業(yè)及國(guó)家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長(zhǎng)壽。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對(duì)健康的投資也越來(lái)越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動(dòng)中的安全，就應(yīng)該成為每一個(gè)員工的自覺(jué)行動(dòng)。
安全為了自己。重視安全生產(chǎn)首先要對(duì)自己有利，善待生命，才能為社會(huì)和個(gè)人創(chuàng)造更大的財(cái)富。
安全為了家庭。重視安全生產(chǎn)不僅對(duì)企業(yè)的繁榮和穩(wěn)定創(chuàng)造了積極的因素，從而使企業(yè)減少巨大的經(jīng)濟(jì)損失，保障了勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的安全健康。
安全為了國(guó)家。重視安全生產(chǎn)在保障勞動(dòng)者安全地進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，切實(shí)保重了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。更為突出了黨和政府執(zhí)政為民的要求。
做好安全生產(chǎn)的工作是全面建設(shè)小康社會(huì)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要內(nèi)容。是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。是政府履行社會(huì)管理和市場(chǎng)監(jiān)管只能的基本任務(wù)，是企業(yè)發(fā)展的基本要求。企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開(kāi)安全，脫離了安全的生產(chǎn)是盲目的。是可拍的，更是不負(fù)責(zé)任的，對(duì)于做好化工企業(yè)的安全生產(chǎn)工作無(wú)布線的尤為重要。
呂建強(qiáng)。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十
宗教屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其原始目的是通過(guò)各種宗教活動(dòng)加強(qiáng)人與人之間的社會(huì)聯(lián)系，后來(lái)演變成為了統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實(shí)際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，打擊了神權(quán)統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚(yáng)了人文主義精神，推動(dòng)了神權(quán)向王權(quán)的轉(zhuǎn)型，在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。
而當(dāng)今社會(huì)，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過(guò)家庭內(nèi)外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來(lái);但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當(dāng)今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導(dǎo)忠眾生平等，反對(duì)殺生，主張因果輪回。其實(shí)際上通過(guò)對(duì)人思想意識(shí)的改造，抑制了惡行的產(chǎn)生，弘揚(yáng)了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義的世界觀，其對(duì)個(gè)人思想的影響是不言而喻的。倘若一個(gè)人在幼時(shí)接受了宗教教育，即使他長(zhǎng)大后摒棄了神學(xué)，宗教對(duì)他善良的發(fā)揚(yáng)和對(duì)他惡性的抑制是不會(huì)改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價(jià)值，即強(qiáng)力的道德觀約束。當(dāng)然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應(yīng)該堅(jiān)決摒棄之。
科學(xué)是人們對(duì)自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W(xué)的進(jìn)步帶動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時(shí)，科學(xué)改變了我們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)教育的普及使得越來(lái)越多的人相信科學(xué)，并推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。相信科學(xué)的人認(rèn)為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學(xué)的實(shí)質(zhì)依然是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)是唯物主義的世界觀，其意義和價(jià)值是使我們的生活更美好。
宗教和科學(xué)都具有相同的本質(zhì)，即人們對(duì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動(dòng)人心向善的學(xué)說(shuō);而科學(xué)是在實(shí)驗(yàn)中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長(zhǎng)，宗教較科學(xué)缺少了提高人們生活質(zhì)量的屬性;科學(xué)較宗教則少了對(duì)人道德觀念的約束，而在科學(xué)教育普及的時(shí)代，這種缺失反而成了災(zāi)難，科技有時(shí)反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內(nèi)心使社會(huì)趨于和諧穩(wěn)定;科學(xué)精神在于增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新進(jìn)取，以改進(jìn)生活質(zhì)量。因此我認(rèn)為，宗教和科學(xué)的本質(zhì)是相輔相成的，在科學(xué)精神得到發(fā)揚(yáng)的今天，不應(yīng)該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)宗教精神。只有科學(xué)精神與宗教精神兼具，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十一
自我管理是自我意識(shí)的組成部分，是對(duì)自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對(duì)客觀的我的調(diào)控，其核心是理智與意志。
發(fā)動(dòng)作用和制止作用。
１．發(fā)動(dòng)作用發(fā)動(dòng)作用表現(xiàn)在個(gè)體清晰地知道自己應(yīng)做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會(huì)命令客觀的我行動(dòng)。
２．制止作用制止作用表現(xiàn)在個(gè)體清晰地知道自己不應(yīng)做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會(huì)命令客觀的我停止行動(dòng)。
１．自我管理水平反映一個(gè)人的社會(huì)化水平孩子的任性、鬧脾氣，成年人會(huì)認(rèn)為他不懂事。所謂不懂事是指孩子不知道應(yīng)怎樣做，或即使知道怎樣做就是不愿意做。因?yàn)檫@是孩子，還不成熟，社會(huì)化水平不高，這反映他不善于自我管理，是正常的。如果這種情境發(fā)生在一個(gè)成年人身上，則是不正常。這不是思想、道德問(wèn)題，就是心理問(wèn)題。因?yàn)樽鳛槌赡耆艘呀?jīng)接受了社會(huì)的長(zhǎng)期影響與教育，了解各種社會(huì)規(guī)范以及與人相處的原則，不善于自我管理是不正常的。
２．自我管理是事業(yè)成就的必要條件最好的狀況是自己所確立的目標(biāo)是自己的興趣所在。興趣就是對(duì)自己所做的事情，或者對(duì)自己的事業(yè)已產(chǎn)生了濃厚的興趣。這就是在對(duì)事業(yè)產(chǎn)生了有意注意和直接興趣。在這種情境中，工作、勞動(dòng)就是做自己喜歡的事，達(dá)到了馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)成為自己的需要的層次。這時(shí)，勞動(dòng)的意義并不僅在于可以換取生存、生活、享受之必需品，而在于勞動(dòng)過(guò)程本身就產(chǎn)生愉快，就獲得自身的滿足。那是多么美妙的境界。事實(shí)上一些科學(xué)家、藝術(shù)家、作家確實(shí)進(jìn)入了這種情境。對(duì)于多數(shù)普通人而言，事業(yè)的成功卻是無(wú)數(shù)次失敗后的那一次。自我管理就在無(wú)數(shù)次失敗時(shí)發(fā)揮著作用。主觀的我安慰著客觀的我：不要緊；命令客觀的我：再來(lái)一次。就是一次次的安慰、一次次的命令實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，取得了成功。
３．自我管理能促進(jìn)自我發(fā)展馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是需要的'最高層次。處于這一需要層次的人能最大限度地開(kāi)發(fā)自己的潛能。加德納的多元理論提示人們思考：在七種智能中自己是否存在某一種或更多種的潛能？自我管理就是要自覺(jué)地開(kāi)發(fā)自己的潛能。日本前首相田中角榮在總結(jié)自己的成功時(shí)認(rèn)為，一個(gè)人如果能充分地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，回避自己的劣勢(shì)，這個(gè)人就能成功。由此可見(jiàn)，自我管理的前提是清晰地了解自己、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十二
選擇這個(gè)行業(yè)。
公司認(rèn)識(shí):本人入行也有1段時(shí)間了，對(duì)行業(yè)、對(duì)公司也有了1定的了解。公？
等專(zhuān)業(yè)人員。
公司有先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念；1人為本，服務(wù)為先，尋求出色。公司有自己強(qiáng)大的？
切的工作就會(huì)很順利，服務(wù)？
質(zhì)量是金牌，有優(yōu)良的服務(wù)才有源源不斷的客戶(hù)。感謝公司對(duì)我的栽培。
個(gè)人工作回顧:在工作中，我嚴(yán)格要求自己，并努力做到用1顆愛(ài)心、誠(chéng)懇、？
平常心來(lái)善待雇主家里德每個(gè)人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？
規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評(píng)及認(rèn)可；在以后的工作中我1定會(huì)1如既往？的為雇主服務(wù)，讓雇主滿意，做1名優(yōu)秀月嫂服務(wù)員。
工作尋求1保護(hù)公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？
公司管理，對(duì)工作盡心盡力，盡職盡責(zé)。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務(wù)每個(gè)？
體健康、工作順利并預(yù)祝今后的工作能獲得完滿成功。
訓(xùn)的是從北京總部專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)培訓(xùn)的老師，培訓(xùn)了3天，參加培訓(xùn)的人員大概有28人。
在短短3天的培訓(xùn)中，我們都學(xué)到了很多之前沒(méi)接觸到的知識(shí)，讓我們知道了，月嫂是？
時(shí)期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。
在這次培訓(xùn)中，老師還給我們講了怎樣保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠(yuǎn)才行，用??？
這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。
老師講授的很仔細(xì)，參加培訓(xùn)的人員也聽(tīng)的津津有味，認(rèn)真做好了筆記。并且把自己很？
重要性和注意事項(xiàng)。
大綱》，特制定培訓(xùn)計(jì)劃。
常護(hù)理和就業(yè)質(zhì)量，為社會(huì)提供高質(zhì)量的月嫂服務(wù)人員。
2、培訓(xùn)對(duì)象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過(guò)55周歲。
急救等1系列月嫂技能。
培訓(xùn)方式采取集中培訓(xùn)與實(shí)習(xí)、統(tǒng)1考試相結(jié)合的培訓(xùn)方式，見(jiàn)下表。？
4、培訓(xùn)時(shí)間及地點(diǎn)？
81課時(shí)。
培訓(xùn)地點(diǎn)1般設(shè)在東莞市萬(wàn)福婦產(chǎn)醫(yī)院家政培訓(xùn)室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進(jìn)行上門(mén)授課。
核；專(zhuān)業(yè)技能部份75分，由2⑶名人組成考評(píng)小組進(jìn)行技能操作考試，取平均分為最后得分。
合格驗(yàn)收后，頒發(fā)家政培訓(xùn)合格證書(shū)，予以結(jié)業(yè)。
6、合作對(duì)象？
（1）各地正規(guī)職介機(jī)構(gòu)，家政服務(wù)中介；(2)各地小區(qū)、樓盤(pán)家政部；(3)各地公？
司、企業(yè)后勤部。
政服務(wù)培訓(xùn)，提高新員工家政服務(wù)質(zhì)量，較快勝任崗位工作。
培訓(xùn)工作情況，不斷認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，鞏固培訓(xùn)成效，完善和落實(shí)長(zhǎng)效機(jī)制。
為了改良生活質(zhì)量，很多的服務(wù)女也想遇上月嫂服務(wù)的大潮中，賺大錢(qián)。
行業(yè)不斷爬升的高薪服務(wù)，催生了月嫂培訓(xùn)熱潮，現(xiàn)在社會(huì)生各種職業(yè)類(lèi)的月嫂培訓(xùn)中？
記通過(guò)了解很多的月嫂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，不說(shuō)培訓(xùn)質(zhì)量，培訓(xùn)價(jià)格高。
題。到底會(huì)產(chǎn)生甚么事情？筆者從幾個(gè)方面給大家介紹真正月嫂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的黑幕。
當(dāng)。
以辦理好。
為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國(guó)家認(rèn)證的證書(shū)1旦給了月嫂，？
他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做宣揚(yáng)了。黑心的培訓(xùn)中心啊。
時(shí)通不過(guò)的，就找不到好的工作，別說(shuō)高薪了，找工作都是問(wèn)題了。
4、許諾的安排就業(yè)成了1句空談？
5、誰(shuí)造成了這個(gè)培訓(xùn)行業(yè)的罪魁罪魁？
1)國(guó)家監(jiān)管力度不夠，，也沒(méi)有審核是否是符合培訓(xùn)資質(zhì)。
2)被培訓(xùn)人員對(duì)這個(gè)行業(yè)缺少了解。
3)培訓(xùn)背后的利潤(rùn)。
最后筆者給廣大的培訓(xùn)人員建議，？
1、要培訓(xùn)首先考察培訓(xùn)季候是否是符合國(guó)家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
2、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)老師有無(wú)培訓(xùn)師資資歷證書(shū)。
3、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有無(wú)實(shí)質(zhì)的業(yè)務(wù)部門(mén)。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保？
證就業(yè)。
45天。
項(xiàng)職業(yè)能力證書(shū)”，將由有關(guān)單位推薦就業(yè)上崗。
施，在近半個(gè)月時(shí)間內(nèi)報(bào)名參加月嫂培訓(xùn)的人員高達(dá)119人。
本次培訓(xùn)依然依照就業(yè)再就業(yè)培訓(xùn)的相干要求，納入規(guī)范化管理，使用。
國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)？
政護(hù)理、保潔等方面用工單位對(duì)這些學(xué)員培訓(xùn)后去向有較強(qiáng)的招意圖向。除學(xué)員自主就業(yè)？
訓(xùn)機(jī)構(gòu)達(dá)成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓(xùn)后接收相干人員就業(yè)上崗。
業(yè)。
帶著好奇與興奮的心情，在網(wǎng)上插袋1家離家比較近的學(xué)校：鄭州新希望職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，通過(guò)看這家網(wǎng)站，感覺(jué)學(xué)校還不錯(cuò)，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過(guò)咨詢(xún)申柯校長(zhǎng)，我對(duì)我的選擇更加自信與鑒定。學(xué)校上課的環(huán)境也特別好，敞亮的多媒體教室，專(zhuān)業(yè)又有耐心的老師，熱忱又敬業(yè)的工作人員，還上了好多課本之外的特點(diǎn)課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂(lè)課、感統(tǒng)訓(xùn)練實(shí)操課、親籽實(shí)操課、蒙氏實(shí)操課等，讓我感到育嬰師原來(lái)不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識(shí)需要學(xué)習(xí)，原來(lái)孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機(jī)會(huì)。
月嫂心得體會(huì)我有幸參加了4級(jí)育嬰師的培訓(xùn)，雖然放棄了許多休息時(shí)間，但是我覺(jué)得每天都是收獲多多。
1、理論的提升？
怎樣分不同年齡段科學(xué)的豢養(yǎng)、護(hù)理、照看寶寶，和怎樣對(duì)寶寶進(jìn)行上述4種能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。為寶寶今后入托、入學(xué)打下1個(gè)良好的基礎(chǔ)。
2、授課教師的敬業(yè)精神使人敬佩？
授課老師個(gè)個(gè)都很敬業(yè)，他們認(rèn)真仔細(xì)地教學(xué)、規(guī)范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)方面的常識(shí)密切相干。老師用豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)剖析了每個(gè)嬰兒護(hù)理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護(hù)理的課上，當(dāng)我們有疑惑時(shí)，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說(shuō)過(guò)的1句樸實(shí)的話，讓人回味：我希望你們?cè)谖疫@里多問(wèn)1點(diǎn)、多學(xué)1點(diǎn)，那是對(duì)我講課最大的嘉獎(jiǎng)，我想這也是我人生旅途中寶貴的財(cái)富。
3、學(xué)以致用是關(guān)鍵？
老師常教導(dǎo)我們：你們不但要自己學(xué)有所獲，學(xué)有所成，更要學(xué)有所用！通過(guò)學(xué)習(xí)了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動(dòng)向他們指點(diǎn)自己知道的育兒知識(shí)，幫助他們1同照顧好寶寶。
育嬰師的培訓(xùn)告1段落，我將用自己學(xué)到的理論知識(shí)，大膽的應(yīng)用到實(shí)踐生活中，讓寶寶的成長(zhǎng)更健康、更舒適、更快樂(lè)。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十三
1、懷孕其間少吃寒涼的食、一是對(duì)媽媽本身不好。二寶寶生出來(lái)易吐奶。
2、打算喂母乳的話在最后一個(gè)月疏通乳腺。方法是1、用牛角梳或木梳沿乳腺輕輕壓推，2、在腳背乳腺的反射區(qū)從2、3、4腳趾跟起推到腳背最高點(diǎn)每天200次。
3、懷孕期間心情要好，營(yíng)養(yǎng)要均衡。
4、寶寶出生后要先吸媽媽奶才能喂奶瓶。越餓越得吃媽媽奶，這樣才快上奶。
5、純母乳喂養(yǎng)也得每天用奶瓶喂些白開(kāi)水，這樣隔母乳時(shí)沒(méi)那么抗拒奶瓶。
6、很多新生寶寶易紅屁股，鞣酸軟膏是最好的了。以前北大醫(yī)院，人民醫(yī)院有賣(mài)，現(xiàn)在沒(méi)了。不過(guò)可以上淘寶買(mǎi)，北京兒童醫(yī)院出的，可以放心用。
7、寶寶可以涼一點(diǎn)，餓一點(diǎn)，不能太熱，太飽。
8、不要過(guò)早的給寶寶喂固體食物，他的胃承受不了，滿4個(gè)月才可以加點(diǎn)蛋黃，也不要太晚喂勺，寶寶6、7個(gè)月是學(xué)習(xí)用勺能力最好，過(guò)了這個(gè)時(shí)間段比較難學(xué)了。添加副食盡量自己做，外面買(mǎi)的最好也沒(méi)自己做的好。
9、寶寶吐奶是正常的，但有時(shí)還是可以減少一些，寶寶喝奶時(shí)不太愿意喝了，停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，打完隔還能喝，喝完奶動(dòng)寶寶就要輕點(diǎn)了。寶寶哭的太厲害，先哄再喂，奶不要太燙，只要不涼就行。
10、你要是覺(jué)的你的寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會(huì)穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。
11、寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，你可以把你的手掌擦熱敷在肚臍上。
照顧月子須知。
特別提醒：
1、生病的人不能接近寶寶和產(chǎn)婦，大人講話吐沫別噴到寶寶。
2、任何人之間不可以在寶寶和產(chǎn)婦面前爭(zhēng)吵，有爭(zhēng)執(zhí)請(qǐng)自覺(jué)離開(kāi)。
第一部分：照料寶寶。
1、吃喝。
第一，讓寶寶第一時(shí)間吃媽媽的乳頭，不管媽媽有沒(méi)有奶。母乳是按需分泌的，可以按需喂養(yǎng)。任何人不準(zhǔn)喂寶寶奶粉，不要說(shuō)：“奶水不夠、給孩子吃奶粉”之類(lèi)的話。3個(gè)月內(nèi)不喂奶瓶奶嘴，錘煉寶寶的肺部、臉部發(fā)育。
第二，寶寶出產(chǎn)房之后吸吮母乳5-10分鐘，如果沒(méi)有奶喂葡萄糖。
一般一小平勺葡萄糖兌十毫升溫開(kāi)水，用小勺給寶寶喂的時(shí)候要注意，不要把勺子豎著給寶寶灌下去，要勺把和唇線平行，把小勺平放在寶寶嘴唇邊，讓寶寶自己把水吸進(jìn)去，而不是猛地給灌下去，這樣才不會(huì)嗆到它。剛出生的寶寶，喂的時(shí)候一定要小心。
第三，如果是剖腹產(chǎn)，產(chǎn)后要打點(diǎn)滴，其實(shí)這些消炎藥對(duì)孩子幾乎是沒(méi)有影響的，照樣可以喂奶。初乳最珍貴。
第四，因?yàn)樯a(chǎn)期是夏天出汗非常多，喂奶要特別注意衛(wèi)生：照顧月子的人先洗干凈手，讓產(chǎn)婦洗手，遞熱敷毛巾和防溢乳墊給產(chǎn)婦，遞喂奶毛巾（媽媽墊在手上，防止手上的汗浸漬到寶寶）。一定要注意保持清潔干燥，不然細(xì)菌侵襲寶寶會(huì)被傳染，媽媽也容易感染乳腺炎。照顧月子的人要隨時(shí)提醒產(chǎn)婦喂奶時(shí)不要駝背彎腰一定要挺直脊背，否則容易堵住寶寶鼻子。喂奶過(guò)程中要隨時(shí)給產(chǎn)婦補(bǔ)充水份。
第五，喂完奶停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，讓孩子側(cè)坐在腿上，左手托著孩子的脖子，撐起下巴，右手拍后背，通常十幾下就拍出嗝了，打完嗝還能喝，喝完奶動(dòng)寶寶就要輕點(diǎn)了。
拍嗝要手掌彎成空心拍，不要實(shí)心拍。如果寶寶哭的太厲害，先哄再喂。夜里喂奶如果吃得比較急比較多也要拍嗝，如果讓寶寶喝飽了就睡、不想吵醒她，會(huì)導(dǎo)致躺著吐奶更危險(xiǎn)，容易進(jìn)鼻孔，一般的情況可以不必拍。吐奶后喂一勺水清理腸胃，半小時(shí)后再喂奶。
第六，為了喂奶方便，寶寶和媽媽睡，一般再加一個(gè)人同睡一間房，媽媽專(zhuān)門(mén)喂奶，另一人做喂奶前后護(hù)理、換尿不濕等。母乳喂養(yǎng)需要愉快的心情、充足的休息、合理的飲食，請(qǐng)照顧月子的人要理解產(chǎn)婦，讓產(chǎn)婦有個(gè)好心情，另外產(chǎn)婦盡量不要做事，爭(zhēng)取多休息，注意飲食，多吃營(yíng)養(yǎng)豐富的食品。
2、拉撒。
第一，月子里用尿不濕，在白天寶寶清醒時(shí)可以把她光身子放在隔尿墊上玩一會(huì)兒，什么都不戴。新生兒骨骼、關(guān)節(jié)發(fā)育還不是太好，不可以給寶寶把屎把尿。
第二，換尿不濕一定要特別注意，要向后拉，不能為了省事往前拉造成大便污染。尿不濕一定要勤換，換時(shí)要徹底清洗寶寶的尿布區(qū)域，要記得用濕巾把寶寶的皮膚上的水搌干，千萬(wàn)不要來(lái)回擦。萬(wàn)一寶寶長(zhǎng)了尿布疹，讓她光著小屁股睡在隔尿墊上。盡可能讓他不穿尿褲，也不抹隔離霜，而且時(shí)間越長(zhǎng)越好，直接接觸空氣會(huì)加快尿布疹的恢復(fù)。
第三，換尿布時(shí)，將干凈尿布放在臟尿布下面，再打開(kāi)舊尿布，擦干凈抽出來(lái)，防止弄臟床。
3、睡。
第一，嬰兒不怕吵，沒(méi)必要制造一個(gè)安靜的睡眠環(huán)境，她睡覺(jué)時(shí)，大人該干嘛干嘛，不用怕發(fā)出聲響，正常音量的聲響都沒(méi)有問(wèn)題。
第二，不要養(yǎng)成在大人懷里睡覺(jué)的壞毛病。孩子總在大人懷里，無(wú)法自由探索，會(huì)阻礙他肢體和智力的發(fā)育，變得木呆不靈活。沒(méi)事兒盡量不要抱孩子，月子里除了抱去洗澡、游泳、曬太陽(yáng)，其他時(shí)間盡量讓他自己活動(dòng)，大人不要抱。睡覺(jué)不要搖晃，讓她自然入睡。
第三，用毛巾墊在寶寶后背讓其側(cè)臥，寶寶取俯臥位頭向側(cè)面，每一小時(shí)翻臉一次。側(cè)臥俯臥時(shí)一定要有人照看，以防發(fā)生危險(xiǎn)。
第四，固定一致的睡眠時(shí)間和睡前活動(dòng)：洗溫水澡、撫觸按摩、哺乳、入睡。另外，養(yǎng)成中午睡午覺(jué)的習(xí)慣，上午天氣溫暖的時(shí)候給寶寶游泳，游累了比較容易睡覺(jué)，不游泳的時(shí)候多陪寶寶玩，否則容易精力過(guò)剩不睡午覺(jué)。午覺(jué)時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，控制在兩小時(shí)以?xún)?nèi)，不能影響晚上睡眠。
第五，孩子在睡覺(jué)時(shí)哼哼，不一定是要醒，最好等等看，等他真的連續(xù)哭出聲來(lái)，確實(shí)是醒了再抱他。如果他一動(dòng)一哼哼你就抱他，那他不該醒時(shí)也被弄醒了。打斷了他的睡眠，他會(huì)很不高興的，那樣對(duì)他的身心都不利。再者，哭是他表達(dá)自己的方式，我們要讓他哭出來(lái)，細(xì)心聽(tīng)一聽(tīng)，觀察他到底需要什么。不讓他哭出來(lái)，抱得太快，就會(huì)抑制他表達(dá)自己的愿望和能力。
4、洗護(hù)。
第一，嬰兒為純陽(yáng)之體，不要給孩子穿得太厚，比大人多加一件既可，穿多了他熱，出了汗再晾著，就會(huì)生病。冷病好治，熱病難治。注意寶寶頸部、前額、鼻子的溫度溫和就可以。手腳體溫比成年人略低些是正常的。衣服反過(guò)來(lái)穿，襪子白天不用穿，晚上睡覺(jué)在空調(diào)房里穿時(shí)也要反過(guò)來(lái)穿。
第二，三個(gè)月以?xún)?nèi)寶寶都穿長(zhǎng)袖，可以去戶(hù)外活動(dòng)，不要太過(guò)怕風(fēng)。讓寶寶呼吸一下戶(hù)外的新鮮空氣，有益無(wú)害。但是不能抱到馬路邊等汽車(chē)尾氣嚴(yán)重及有人抽煙的地方。
第三，不可以親寶寶的小手和嘴巴，最好只親額頭。不要讓陌生人觸摸孩子（更加不可以親?。?，盡管人家是好意也要委婉拒絕。每天給寶寶修指甲，否則寶寶會(huì)把自己抓傷。
第四，月子里每天由爸爸給寶寶游泳、洗澡，做撫觸。餓了或者飽了都不能做，一般在吃飽一個(gè)小時(shí)后做。洗澡用清水，不要用沐浴露。備有貝親的爽身粉，能不用最好不用，要用在只能用在后背、手、還有小腿上，其他地方不能用。洗澡時(shí)如果有痱子可以加少量金銀花，不要用花露水、寶寶金水等。游泳或洗澡后需用保健包內(nèi)的棉球擦拭碘氟，在寶寶臍帶上輕輕轉(zhuǎn)兩圈進(jìn)行消毒。
第五，臍帶消毒后做撫觸。要注意溫度適中，溫度較低可局部做，溫度較高可脫光了全身做。方法：洗凈雙手，涂bb油；一般在7－8分鐘完成，以防累著寶寶。
頭部3個(gè)動(dòng)作：舒眉動(dòng)作、由眉弓到太陽(yáng)穴；由下頜到耳垂；五指并攏，撫摸頭部。胸部1個(gè)動(dòng)作：由肋骨到鎖骨，胸前劃心型。
腹部4個(gè)動(dòng)作：四指微翹，雙手圍繞肚臍順時(shí)針。
四肢各3個(gè)動(dòng)作：擠牛奶，搓一搓；按摩手心/腳心，手心/腳心劃圈；輕輕掐一掐手指/腳指。
然后翻身，翻過(guò)來(lái)時(shí)要注意一手護(hù)胸一手托背，讓寶寶頭部側(cè)一下。背部3個(gè)動(dòng)作：先在背上橫向撫摸，然后雙手四指分開(kāi)從頭部百會(huì)穴一直梳理到臀部，到尾椎骨壓壓。
5、新生兒特殊護(hù)理。
第一，新生兒的免疫能力很高，很少疾病，父母要淡定。偶爾咳嗽、打噴嚏一兩聲（大概一天不超過(guò)5次），不是疾病，不用理會(huì)。
第二，觀察bb的皮膚，通常3-4天出現(xiàn)生理黃疸，7-10天消退，如加重繼續(xù)發(fā)黃則到急診室測(cè)黃疸。消黃疸的方法：喂葡萄糖和曬太陽(yáng)。（注意bb是先喂母乳，后喂葡萄糖水，葡萄糖水在兩次喂奶中間，1天3次）。多曬太陽(yáng)，可以光著下身、大腿每天曬2次每次20分鐘，可以一開(kāi)始曬5分鐘逐漸過(guò)渡到15分鐘。曬完以后要喝水，最好是bb睡覺(jué)的時(shí)候抱出去曬，避開(kāi)正午太陽(yáng)即可。若是母乳性黃疸，需要把乳汁擠出來(lái)放在奶瓶里，奶瓶放在56度的溫水中慢慢溫?zé)?5分鐘再喂給寶寶，這樣破解了酶，還能保存95%的營(yíng)養(yǎng)。
第三，臍帶保?。阂话愠鲈簳r(shí)醫(yī)院會(huì)給一個(gè)寶寶用的碘酒或酒精，給寶寶擦拭時(shí)先用棉球沾碘在臍端輕輕壓，然后用手輕輕展開(kāi)臍輪，用棉球擦一周，直徑4-5公分左右。生水不能進(jìn)臍，洗澡時(shí)不要有意識(shí)打濕，如打濕則用干凈毛巾擦凈，再用2-3個(gè)棉簽沾75%的酒精消毒，出現(xiàn)紅腫、膿血及其它分泌物一定要到醫(yī)院；不用管臍帶脫落時(shí)間，一般5－7天脫落；男嬰換尿不濕一定要用新尿不濕搭在寶寶肚子上，以免濺到臍帶上。
第四，寶寶出生第二天會(huì)接種卡芥苗，正常反應(yīng)是：紅腫、硬塊、發(fā)膿，禁止消毒、熱敷、擠壓，可以洗澡。寶寶在出現(xiàn)黃疸時(shí)不可以打乙肝疫苗。
第五，頭垢的清理：洗澡前半小時(shí)涂bb油軟化，再洗。
嬰兒濕疹：1）檢查媽媽的飲食，少吃熱氣食物2）用bb油先涂，再用37度溫水洗，不要用淋浴露，不擦面霜。3）衣服要寬松，濕疹嚴(yán)重時(shí)要給寶寶帶手套，防止她抓，涂外用藥后再涂按摩油。
第六，寶寶有上皮珠、馬牙、螳螂嘴、乳房腫脹都是正常的，不能挑、擦、擠，但有誕生齒、新生牙一定要去口腔科撥除。
第七，覺(jué)得寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會(huì)穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，大人可以把手掌擦熱敷在肚臍上。
第八，寶寶摔倒后要平躺在床上，以防腦震蕩，觀察兩小時(shí)，不要抱。寶寶吸入異物要倒抱。有的寶寶發(fā)燒到37.5度就會(huì)抽搐，影響智力，要隨時(shí)注意寶寶異常體溫，一般38度以下自行降溫不用去醫(yī)院。
6、智護(hù)訓(xùn)練。
第一，洗澡、游泳做撫觸后，將寶寶平躺，雙臂打開(kāi)展平、合攏，再打開(kāi)、下垂，做兩次，將小腿伸直彎曲再伸直彎曲，類(lèi)似于高抬腿的動(dòng)作，做兩次。整套動(dòng)作不要超過(guò)兩分鐘，以防累著寶寶。
第二，無(wú)論何時(shí)，跟寶寶閑聊時(shí)注意不要用兒語(yǔ)，“松開(kāi)你的手！”不要說(shuō)“松開(kāi)你的?手手?”。因?yàn)樽鲋悄芴嵘龝r(shí)，給寶寶的資訊就必須是完全正確的。
第三，孩子初始是用口來(lái)感知世界的。大約寶寶在出生后四十幾天，如果發(fā)現(xiàn)他抬起手臂使勁往嘴邊送，一次、二次、三次，都沒(méi)成功，大人抬著胳膊幫他把手送到口里，寶寶會(huì)很高興。
第四，視覺(jué)：拿一個(gè)紅球距寶寶頭部20公分的遠(yuǎn)，慢慢轉(zhuǎn)，逗引寶寶轉(zhuǎn)頭，也可以爸爸媽媽慢慢轉(zhuǎn)臉讓寶寶跟著看（注意不要轉(zhuǎn)寶寶），轉(zhuǎn)3次，不要超過(guò)兩分鐘，以防累著寶寶。嬰兒剛出生時(shí)喜歡看黑白相界的地方，可以在她醒著時(shí)在白紙上劃線給她看，或者指給她看從窗簾間隙射進(jìn)來(lái)的光線。
第五，聽(tīng)覺(jué)：用小塑料瓶里放米粒距寶寶頭部20公分的遠(yuǎn)，慢慢搖，測(cè)試寶寶聽(tīng)覺(jué)，注意轉(zhuǎn)換方向時(shí)不要搖。轉(zhuǎn)3次，不要超過(guò)兩分鐘，以防累著寶寶。
7、寶寶用品及使用方法介紹（當(dāng)面介紹完后裝進(jìn)待產(chǎn)包，以便家人到用時(shí)好找）。
第二部分：照料產(chǎn)婦。
1、衣。
兩套長(zhǎng)袖睡衣需要每天換洗。產(chǎn)后一周身體大量出汗需要保持干燥，每天要用月子水洗澡。
2、食。
請(qǐng)參考月子食譜。
特別強(qiáng)調(diào)不能吃鹽醬油醋味精等等一切調(diào)味品！油類(lèi)只吃純植物油。
3、住。
月子里產(chǎn)婦房間開(kāi)窗開(kāi)門(mén)，每天上下午房間各通風(fēng)換氣一小時(shí)，其間產(chǎn)婦和寶寶先到別的房間。
開(kāi)關(guān)冰箱門(mén)的時(shí)候記得先關(guān)上產(chǎn)婦房門(mén)。
4、行。
月子里產(chǎn)婦不出門(mén)，出院時(shí)不上下樓梯。若有想探視的客人最好請(qǐng)出了月子再來(lái)，以免招待不周又打擾打擾產(chǎn)婦和寶寶休息。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十四
所有成功企業(yè)家都偏愛(ài)談?wù)撊绾蜗蛲鈹U(kuò)張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。
人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖中。每一個(gè)靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競(jìng)爭(zhēng)。即先要讓肉身活下來(lái)，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競(jìng)爭(zhēng)還有比較心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過(guò)度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會(huì)外部壓力，被過(guò)度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無(wú)盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國(guó)當(dāng)下一個(gè)很大的問(wèn)題。
在這樣一個(gè)過(guò)度物質(zhì)化的時(shí)代，到底我們的社會(huì)應(yīng)不應(yīng)該有信仰?其實(shí)，信仰是一個(gè)靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒(méi)有。從唯物主義角度來(lái)看，看得到的就是有，看不到就是沒(méi)有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應(yīng)你看到了嗎?還有很多人類(lèi)迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬(wàn)能的存在并創(chuàng)造了我獨(dú)一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價(jià)值、生命意義、行為準(zhǔn)則和生命原動(dòng)力，包括對(duì)待生與死的態(tài)度。但當(dāng)你不信和沒(méi)有信仰的時(shí)候，你就會(huì)失去生命的方向、價(jià)值感和行動(dòng)準(zhǔn)則，甚至?xí)プ孕哦^(guò)份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會(huì)產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無(wú)神論和泛神論常是一個(gè)錢(qián)幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價(jià)值堅(jiān)守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢(qián)升官出名也絕對(duì)不可以做。這就是神性。
在人類(lèi)發(fā)明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中，我們的人生被迫毫無(wú)選擇地面臨三個(gè)行業(yè)抉擇，一是名的行當(dāng)，二是利的行當(dāng)，三是權(quán)的行當(dāng)，你必須選擇進(jìn)入一途才能求生存。但一經(jīng)進(jìn)入，你又被迫進(jìn)行超生存的比較。由于人類(lèi)發(fā)明了貨幣這種一般等價(jià)物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個(gè)詞匯，來(lái)衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒(méi)有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因?yàn)槊梢赞D(zhuǎn)化成錢(qián)，權(quán)也能轉(zhuǎn)化成錢(qián)，企業(yè)家也只好用錢(qián)來(lái)衡量成功。我們的人生因此被卷進(jìn)了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無(wú)止境的不歸路競(jìng)賽，直到死亡。沒(méi)有人停下來(lái)思考生命的真正價(jià)值和意義。而你死后把錢(qián)留給后代就一定有價(jià)值嗎?說(shuō)不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開(kāi)著一個(gè)小店也感覺(jué)很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因?yàn)樽约旱钠髽I(yè)不如別人大而覺(jué)得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來(lái)到人間是為了體驗(yàn)生命和接受神的考驗(yàn)，神愛(ài)你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會(huì)煩燥嗎?還會(huì)為某個(gè)超越底線的事跟某個(gè)官員勾兌嗎?還會(huì)為了賺錢(qián)升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會(huì)的。你會(huì)珍視神和你的價(jià)值而守住底線。
因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)金錢(qián)等價(jià)物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱(chēng)這樣一個(gè)社會(huì)是信仰缺失、幸福感缺失的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財(cái)富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結(jié)果。身處這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯(cuò)誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長(zhǎng)短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務(wù)”的口號(hào)，也不是名利權(quán)方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會(huì)幸福。我們還應(yīng)該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，是對(duì)超越人的神之愛(ài)以及推及人的博愛(ài)，是你與他人之間仿照人神關(guān)系進(jìn)行的愛(ài)的良性互動(dòng)，事實(shí)證明，生命體驗(yàn)中給予的幸福及愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于索取的幸福。
生命的目的其實(shí)就是體驗(yàn)人生中的幸福與喜樂(lè)，你不必等到賺到三個(gè)億再去體驗(yàn)幸福，應(yīng)該當(dāng)下就享受幸福、找到喜樂(lè)，不要去等待。當(dāng)然，生存的體驗(yàn)是必要的，那些殘酷的競(jìng)爭(zhēng)也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過(guò)這種體驗(yàn)。身為一個(gè)中國(guó)的企業(yè)家，必須要有坐臺(tái)小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說(shuō)這句話是很?chē)?yán)肅的。在中國(guó)的文化和血液里流淌著一種對(duì)商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說(shuō)自己不是流落江湖而是淪落風(fēng)塵，既然都已經(jīng)淪落風(fēng)塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔(dān)當(dāng)，還有什么氣咽不下去呢?只要堅(jiān)守住了神讓你堅(jiān)守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競(jìng)爭(zhēng)的體驗(yàn)中，企業(yè)家永遠(yuǎn)要把自己放低，要想到相對(duì)于神而言我們每個(gè)人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來(lái)做企業(yè)，一點(diǎn)點(diǎn)往前走，重在守道增加價(jià)值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會(huì)成功，而且無(wú)論成功大小你都會(huì)找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風(fēng)雨那么幸運(yùn)地輕易就賺到幾億，輕易就當(dāng)大官掌大權(quán)，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說(shuō)如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸福可言嗎?幸福就在于奮斗的過(guò)程，就在于你挖空心思一點(diǎn)點(diǎn)去追的過(guò)程，最后有一天實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想追到手，你就幸福了。
在追求的過(guò)程中，除了用身體去體驗(yàn)，還要用心靈去體驗(yàn)，體驗(yàn)真、善、美。任何時(shí)候與人打交道都真誠(chéng)相待，這就是真，如果能如此之真，你就會(huì)幸福，如果真誠(chéng)面對(duì)你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來(lái)想自己，換位思考如果你是個(gè)消費(fèi)者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務(wù)，即使別人對(duì)我們有不好的態(tài)度和批評(píng)，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報(bào)復(fù)他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的身邊，人皆有愛(ài)美之心，神賦予我們每一個(gè)人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個(gè)昆蟲(chóng)在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會(huì)對(duì)身邊的美景美事物美人美的一切視而不見(jiàn)，你的心就是一個(gè)地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個(gè)人一種至高的生命體驗(yàn)，即給予的時(shí)候就會(huì)充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類(lèi)屬靈的心靈體驗(yàn)，這就是人類(lèi)的大愛(ài)之心。更深層次說(shuō)，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個(gè)靈魂的我，那個(gè)我住在你的內(nèi)心，他被神造時(shí)置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛(ài)，知道什么是對(duì)錯(cuò)，而且會(huì)評(píng)判你的肉身行為，他會(huì)告訴你白天言行的對(duì)與錯(cuò)好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請(qǐng)他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂(lè)?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過(guò)程。
什么叫信仰?信仰就是對(duì)當(dāng)下肉身的托付與皈依。當(dāng)我信仰神的時(shí)候，我就把自己托付給他，相信神造人愛(ài)人因此是愛(ài)我的，相信自己來(lái)到人間不是一個(gè)偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛(ài)。既然神這樣愛(ài)我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛(ài)他。所以信仰說(shuō)到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個(gè)神性。因?yàn)樾叛觯憔筒粫?huì)懷疑一切東西，你就不會(huì)見(jiàn)什么信什么，你就不會(huì)找不到堅(jiān)守的價(jià)值、準(zhǔn)則與底線，也肯定不會(huì)去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開(kāi)始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗?fàn)帯：芏鄷r(shí)候我們不幸福不是因?yàn)槲覀儞碛械锰?，而是因?yàn)槲覀儧](méi)有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺(jué)燒為灰燼，只剩下過(guò)度比較的無(wú)法立刻實(shí)現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠(yuǎn)離生命的真諦，并常常驅(qū)動(dòng)出只有魔鬼才會(huì)狂喜贊許的行為來(lái)，給我們的社會(huì)和后代帶來(lái)難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時(shí)代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開(kāi)始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時(shí)間和我們的事業(yè)做一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時(shí)注重去享受當(dāng)下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來(lái)讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠(chéng)、篤守善行、體驗(yàn)美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個(gè)被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學(xué)可以替代宗教。一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，科學(xué)只不過(guò)是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒(méi)有被科學(xué)照亮的空間，需要信仰去彌補(bǔ)。還有另一位大科學(xué)家說(shuō)過(guò)，當(dāng)科學(xué)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦探索登到山頂?shù)臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學(xué)家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過(guò)信仰能建立起這些概念，我們對(duì)人生可能就有新的看法，對(duì)事業(yè)也會(huì)有新的看法，對(duì)自己就會(huì)找到謙卑且恰當(dāng)?shù)囊暯?，避免狂妄、無(wú)知、懷疑和泛神的輕信，人生也會(huì)過(guò)得更加快樂(lè)和幸福，并且能參與神共建這個(gè)社會(huì)的悲憫、同情、寬容、和諧的人類(lèi)大愛(ài)和大精神。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十五
正確地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，認(rèn)識(shí)自己周?chē)目陀^環(huán)境，認(rèn)識(shí)自己成長(zhǎng)和發(fā)展的有利條件和不利條件;對(duì)自己的情緒有正確的自各力、自制力，對(duì)別人的情緒有敏感的體驗(yàn)力和正確的判斷力，能夠預(yù)測(cè)他人和社會(huì)對(duì)自己的言行反應(yīng)及其后果;等等。這些都是個(gè)體進(jìn)行自我管理的根據(jù)，也是個(gè)體自我管理的起點(diǎn)。只有正確認(rèn)識(shí)自我，才能獲得自我管理和自我發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。
自我管理的過(guò)程，也是自我選擇，自我發(fā)展的過(guò)程。因?yàn)槲覀兊纳罹褪且幌盗羞x擇過(guò)程?！懊看芜x擇都有前進(jìn)與倒退之分?？赡苡汹呄蚍烙②呄虬踩?、趨向畏縮的運(yùn)動(dòng);但在另一面，也有成長(zhǎng)的選擇。做出成長(zhǎng)的選擇而不是畏縮的選擇即是趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)?！眰€(gè)體的自我選擇是受自我意識(shí)支配的。當(dāng)物質(zhì)的自我占優(yōu)勢(shì)，個(gè)體主要選擇其身體外表和物質(zhì)欲望的滿足，獲得家庭成員的關(guān)心和愛(ài)護(hù)等，若以社會(huì)自我為主導(dǎo)，則會(huì)選擇他人的注意和重視，注意他人對(duì)自己的情感，追求名譽(yù)、地位、金錢(qián);如果精神自我占優(yōu)勢(shì)，則會(huì)選擇自我實(shí)現(xiàn)，努力發(fā)展自已的品質(zhì)、智慧和能力，在不斷的理想追求中發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。
個(gè)體的`少磕既可以由外部控制，也可以由自身控制。正是自我意識(shí)使個(gè)體的活動(dòng)在無(wú)外界壓力或壓力相對(duì)抗的情況下保持一致。個(gè)體之所以能夠產(chǎn)生一種人格恒同的感覺(jué)，之所以能夠在不同的情境中保持一貫的行為反應(yīng)方式，就是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)把自身看成是一個(gè)統(tǒng)一的連貫的實(shí)體，具有維持這種統(tǒng)一的勸機(jī)。而這種動(dòng)機(jī)恰恰是自我管理獲得得一致性的心理機(jī)制。加強(qiáng)人的自我知覺(jué)培訓(xùn)，提高人的自我意識(shí)，對(duì)實(shí)施自我管理具有十分重要的意義。
工作總結(jié)的意義和價(jià)值篇十六
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）方式、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式和“實(shí)踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認(rèn)知世界，互相補(bǔ)益，缺一不可。
藝術(shù)、宗教和哲學(xué)同屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)的頂層，盡管用不同的語(yǔ)言去描述人類(lèi)的心靈活動(dòng)，但都是人類(lèi)心靈活動(dòng)的體現(xiàn)。宗教、藝術(shù)和哲學(xué),是人心靈的文化形式。人通過(guò)與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)中的感覺(jué)、情感和意義進(jìn)行“對(duì)話”,使人與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系成為一種靈魂問(wèn)答、思想共鳴和心靈對(duì)話的關(guān)系。黑格爾指出：“藝術(shù)從事于真實(shí)的事物，即意識(shí)的絕對(duì)對(duì)象，所以它也屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域，因此它在內(nèi)容上和專(zhuān)門(mén)意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上”。
法國(guó)的大雕塑家羅丹（1840—1917）說(shuō)，藝術(shù)就是宗教。中國(guó)著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說(shuō)法有些偏頗，也不應(yīng)該是誰(shuí)就是誰(shuí)和誰(shuí)代替誰(shuí)的關(guān)系，但從某種程度上反映了藝術(shù)與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術(shù)的關(guān)系》中提出：“如果把宗教和藝術(shù)，放到人類(lèi)發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術(shù)之間，具有許多內(nèi)在的同一性”。
首先，宗教為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，最早期的藝術(shù)活動(dòng)，如歌舞、繪畫(huà)、巖畫(huà)、雕塑，都是來(lái)反映某種宗教和祭祀活動(dòng)，反映人們對(duì)宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術(shù)史上相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段都以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)，宗教藝術(shù)可謂于藝術(shù)史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術(shù)發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術(shù)等，這些遍布世界各地的`宗教藝術(shù)都是世界藝術(shù)史上的精品，因此，藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力就是宗教。
其次，宗教對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，佛教，尤其是禪宗，對(duì)中國(guó)文人和美學(xué)思想有著重要的影響。比如，唐代的詩(shī)人、大畫(huà)家王維對(duì)禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩(shī)境、畫(huà)境融為一體，使得“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，被尊稱(chēng)為“文人畫(huà)宗師”。美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫(huà)上啟發(fā)了筆簡(jiǎn)形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫(huà)由之興起?？梢哉f(shuō)，禪畫(huà)使中國(guó)的山水畫(huà)在那一時(shí)期達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來(lái)說(shuō)話，而哲學(xué)是用命題來(lái)說(shuō)話，等等這些表象的不同難免讓人們產(chǎn)生一些誤解。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學(xué)之上，是對(duì)具體科學(xué)的高度概括和總結(jié)。它的研究對(duì)象是人與世界的關(guān)系，它關(guān)心人生的意義和目的，關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在和未來(lái)。而真正的藝術(shù)家同樣把把藝術(shù)看作是他們思考世界和探索人生基本問(wèn)題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)世界和人生的看法。因此，藝術(shù)家們或多或少都會(huì)在其藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學(xué)信號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術(shù)與哲學(xué)的相互滲透，是不言而喻的。從中國(guó)古典美學(xué)中的“畫(huà)以立意”、“樂(lè)以象德”、“文以載道”、“詩(shī)以言志”等等的這些來(lái)看，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)聯(lián)。
綜上所述，人們對(duì)于藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系也就會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和理解。
在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，藝術(shù)與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內(nèi)，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，哲學(xué)在嚴(yán)格意義上也是難以界定，而藝術(shù)由于保留了人的心靈的真誠(chéng)與真實(shí)感受，最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學(xué)是經(jīng)過(guò)梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點(diǎn)看似乎與藝術(shù)有很大差別，但三者之間是相互促進(jìn)和相互作用的。
人類(lèi)從一開(kāi)始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問(wèn)宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類(lèi)追索這類(lèi)問(wèn)題的途徑。如果像目前許多人把藝術(shù)僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢(qián)的工具，而忽略了思想和真理，那藝術(shù)就走向了衰退和死亡。