對于許多人來說，生活中充滿了各種挑戰(zhàn)和困難。學會自我反思和自我管理，可以幫助我們不斷成長和進步?？梢詮姆段闹袑W習到如何組織文章結構和內(nèi)容。
民族體育的論文篇一
民族文化一個民族存在、發(fā)展的象征，是一個民族得以維系和團結的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關重要的作用。然而在經(jīng)濟全球化文化全球化的時代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)，她對于推動民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調整、整合社會發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價值，也包括實質性層面的民族傳統(tǒng)體育運動項目、場地、服裝等。當前，我國民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場環(huán)境等問題。
民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復雜，包括社會、經(jīng)濟、文化、技術等各個方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應以科學理論為指導進行各層次、各方面的綜合研究，特別是進行多學科、多領域、多文化的交叉研究。
2.1、整體性與綜合性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個有機的整體，一個多目標、多因素而組成的一個復雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當?shù)卣?，并從民族傳統(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學化、持續(xù)化為最終目標。
2.2、層次性和關聯(lián)性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個綜合性、復雜性的歷程，是由體育文化需求拉動、體育文化品牌、政府對于體育文化的態(tài)度等各相關組織的共同行為所構成的。同時每個組織或個體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機構之間有具有一定的層次性和關聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關聯(lián)性才促進了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導向性和聯(lián)合性。
2.3、反饋性和可控性。
反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項因素共同決定的，當資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時，可以人為的對資源開發(fā)進行調控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應以堅持傳承為導向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進行調整、反饋、再調整，從而科學化的進行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面。
3.1、文化需求拉動。
在市場經(jīng)濟條件下，“產(chǎn)業(yè)的競爭最終體現(xiàn)在市場需求的競爭”。對于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時代背景下，我國許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機，因此，加強人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對于資源的開發(fā)非常重要。
3.2、文化品牌的樹立。
山東曲阜是中國首批國家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對中國及日本、韓國、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢上是得天獨厚的。國內(nèi)外眾多游客都會慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。
3.3、政府行為決策。
在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)政府行為決策主要包括政府對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導、資金投入等方面。政府行為對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動作用，對于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學的.認識與分析，有助于制定科學的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進而促進民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承。
3.4、媒介的運用。
媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認識，另一方面將廣大受眾對于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉化為的實際購買或商業(yè)行為，同時通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營者，指導其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動與疏導的作用。
3.5、保障條件。
保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設條件，諸如城市交通、公共設施、安全設施的建設、文化咨詢服務設施等多個方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會風氣、文化氛圍、服務意識、綜合教育等無形的方面。保障條件對于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關重要，它是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個良好的保障條件，就必然會造成文化資源開發(fā)政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題。總的來說，在我國民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動力量，文化需求拉動力量，政府行為決策是推動力量，媒介宣傳是傳動力量，保障條件是輔助力量。每個影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
4、結論。
民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時間延續(xù)性的問題，同時又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時俱進，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢，抓住主導動力，圍繞其形成發(fā)展動力模式，推動民族傳統(tǒng)體育適時發(fā)展。同時，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應局限于文化，而且應致力于把其作為一個整體文化旅游產(chǎn)品進行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。
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民族體育的論文篇二
摘要:主要采用文獻資料法，對傳播學視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關系到其文化整體的實現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結構的失衡、社會轉型過程中傳媒文化傳承功能失位與價值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認同危機產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認同的重構，必須明確大眾傳媒的角色定位，強化其社會責任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構的空間，在加強信息監(jiān)管的同時，注重發(fā)揮“意見領袖”的文化引領功能，努力建構起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值體系和話語體系。
關鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學;文化認同;認同危機;價值體系;話語體系。
文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，是個體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實質與核心就是共同體共享的意義或價值體系［1］，它是維系不同群體、團體和組織的重要紐帶，是實現(xiàn)民族認同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅實基礎。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實踐著文化認同的基本功能，所以，“理所當然，它應該成為我們這個時代，建構精神家園，發(fā)掘核心價值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價值取向相伴而生，共同塑造著復雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個歷史凝結的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認同便無從實現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認同危機的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認同建構方式?；谖覈鴮ξ幕D型與文化建構的社會現(xiàn)實，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認同問題置于傳播學理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學特征進行分析的基礎上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關系視角考察了其文化認同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學角度進行相關理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價值和現(xiàn)實意義。
1研究方法。
采用文獻資料研究法，認真查閱相關“傳播學”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學”和“體育文化”作為主題進行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關文獻資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學術著作和13篇學術論文。
美國社會學家?guī)炖赋?“傳播是人與人關系賴以成立和發(fā)展的機制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時間上得到保證的手段?！保?］從這個角度可以認為，傳播決定了人的社會關系的實現(xiàn)，或者說傳播成為社會關系得以實現(xiàn)的機制。在西方傳播學中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認為傳播是文化的本質，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實化”表明了傳播是文化的本質，也闡明了文化的二維結構特征即深層結構和表層結構;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結構意蘊著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟、文化風俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習慣等精神價值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結構是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術、運動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結構的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時，基于文化的傳播特性，可以認為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學視域分析，文化傳播的介質離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質載體相統(tǒng)一的信息，同時也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達著自己的智慧和經(jīng)驗，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構成的具有繼承性和保護價值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結構表達和深層結構訴求。從傳播學角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的研究，應基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進行思考，并結合現(xiàn)實背景予以考察，結合其傳播的當下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實理性。當然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學角度進行致因分析，也有助于我們從側面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結，為當今的體育文化認同選擇與重構提供參考。
根據(jù)傳播符號學理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，從符號學角度可以認為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調的關系，來傳達、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結構或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時空的個體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動、蒙古族的“那達慕”大會等。而由于人的表達過程部分地是一個“自我異化”的過程，因此，作為獨立結構的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點，但其核心和實質是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術進行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術所承載的深層文化價值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認同失范問題，應該成為相關民族傳統(tǒng)體育文化認同研究的基點，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
民族體育的論文篇三
興趣是最好的老師，是學習的源動力。當學生對體育活動有興趣的時候,運動會促使血糖上升,肌力增加,精神飽滿;但是強迫他們從事體育鍛煉,血糖會下降,導致肌力減退,并很快會出現(xiàn)精神倦怠的疲勞癥狀和消極鍛煉的現(xiàn)象。當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生如同飛出囚籠的鳥兒，回歸大自然自己尋覓食物，對學生來說，那才是“快樂體育”，其興奮程度可想而知。這樣無疑大大提高了學生的興趣；當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生面對很多新鮮事物，他們的好奇心會促使其認真的感受、體驗和學習，他們的注意力都被這個大課堂所吸引了。
2.2體育課堂融入現(xiàn)實生活有利于增強學生適應社會的能力。
如今的學生普遍社會適應能力差，在我們學校初中學生中調查發(fā)現(xiàn)，63%的學生不敢獨自一人在家過夜，79%的學生不敢單獨一人去深圳，還有相當?shù)膶W生沒有見過玉米、水稻等植物和牛、羊等動物?？梢姡岣邔W生社會適應能力任務艱巨，刻不容緩。體育課堂融入現(xiàn)實生活能豐富學生的`社會生活經(jīng)驗，使學生更全面、更深入的接觸和了解社會，從而增強學生適應社會的能力。
2.3體育課堂融入現(xiàn)實生活符合課程資源開發(fā)利用的要求。
生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。體育課堂融入現(xiàn)實生活之后，生活資源都成為了課程資源，大大的豐富課程資源，為實現(xiàn)課程目標提供了前提條件。
3.實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本方法與途徑。
3.1創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景。
情景教學已經(jīng)受到越來越多的關注和重視，在體育課堂實行情景教學很有必要也是切實可行的。筆者在一次跳遠的課堂教學中進行了實踐，設置的生活情景為：“現(xiàn)在有一只老虎正在向你發(fā)起攻擊，你必須快速跑到前面的小河邊并跳過去，才能逃脫災難”。同時還利用了一些輔助設施，讓氣氛緊張而又不乏活躍，學生的積極性上了一個層次，教學效果不言而喻。這樣的生活情景是比較現(xiàn)實的，同時也是較刺激的，這讓學生在不知不覺中學會了跳遠，同時告訴了學生學習跳遠的作用。在來自xx的張無硯（現(xiàn)任泉州某幼兒園教師）的幼兒園里，隨處可見他自己別出心裁的布景設計和游樂設施，不但花園里共生著花草魚蟲，就在他的工作室里也到處養(yǎng)著蜈蚣、蜘蛛、蛇等供他教學的各種昆蟲和小動物。當他應小朋友要求趴在地上學蜈蚣爬時，那濃濃的愛心會打動所有的父母和孩子。所以筆者認為，體育教師應該把創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景作為實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本途徑。
3.2走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活。
“自然課堂”是學生最向往的課堂，他們在這個生動、鮮活的世界里，可以盡情的感受和體驗。為什么學生參加郊游的時候個個都笑得那么的燦爛？反觀我們現(xiàn)實的課堂卻是愁眉苦臉，這充分說明了“自然課堂”的巨大優(yōu)點。體育課堂老師可以帶學生出去爬山嗎，可以帶學生去溪流河水游泳嗎，可以帶學生搞騎自行車環(huán)城嗎……？張無硯現(xiàn)在最喜歡做的事情就是帶著孩子們?nèi)ヌ诫U。他說：“其實那并不是真正意義上的探險，就是讓孩子們到戶外去，到大自然中去。培養(yǎng)孩子和大自然親近的愛好，會讓他們更深刻地感受到生命的存在和美好。在xx的時候我?guī)麄內(nèi)ヒ巴馑菹?，去陽明山走古道，現(xiàn)在在泉州，我們學校的孩子去過武夷山，去過天安門……”。筆者認為，在確保安全的前提下是完全可以做到走出校園，走進大自然的。然而在如今的體育課堂，很多學校為了避免安全隱患，就連鉛球、標槍、雙杠等基本項目都取消了，耐久性項目也因為某個案例（學生因為參加長跑休克等）逐漸在體育課堂消失。如果我們大膽的嘗試走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活，也許可以取得意想不到的效果，安全因素不能成為拒絕體育運動的理由。
3.3把體育課堂教學與生產(chǎn)勞動緊密結合起來。
體育課堂上面，學生要進行的勞動也是體力勞動和腦力勞動結合的勞動。我們應該把所有的體力勞動都歸納到體育活動中去。學生上體育課也可以通過體力勞動來體現(xiàn)。比如：搬運、敲擊、拉車等勞動也可以成為我們的教材。教會學生如何勞動了，就教會了如何生活。教會學生如何生活才是真正的教育，才是教育的精髓所在。
3.4教師的主導作用不能丟。
教師的主導作用體現(xiàn)在基本知識的傳授，引導學生具有良好的生活習慣，包括衛(wèi)生、休息、勞動等。同時老師要合理的創(chuàng)設和選擇現(xiàn)實生活情景，并與學生一起體驗，一起探討，使學生能通過“生活”體驗達到相應的課程目標。
4.結論與建議。
現(xiàn)實生活離不開體育運動，現(xiàn)實生活能為體育課堂教學服務。體育課堂應該融入豐富的現(xiàn)實生活，把生活資源轉化為課程資源，讓學生參加現(xiàn)實生活中的運動，全面提高學生的生活能力，使學生在“生活”中成長，把學生培養(yǎng)成為具有很強生活能力的人。筆者希望通過本文，讓體育教師們更加重視和關注體育課堂融入現(xiàn)實生活，并努力實現(xiàn)在“生活”中開展體育教學；讓教育各部門和全社會大力支持這樣的創(chuàng)新，特別是要正確認識和看待運動與損傷，運動與安全的關系。
民族體育的論文篇四
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學也不例外，本文將從體育運動與現(xiàn)實生活的關系，體育課堂融入現(xiàn)實生活的實際意義，體育課堂融入現(xiàn)實生活的途徑幾個方面進行闡述。
關鍵詞：體育課堂現(xiàn)實生活關系實際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學受“競技體育”教學思想的影響，教學過程局限于校園內(nèi)，教學內(nèi)容局限于課本教材，教學方法局限于傳授，教學目標局限于“合格標準”。都忽略了體育教學應該服務于現(xiàn)實生活。筆者通過教學實踐證明，體育課堂與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來有利于增強學生的興趣，有利于實現(xiàn)五個“領域目標”，能高效率的完成教學任務。所以，把體育課堂與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運動與現(xiàn)實生活的關系。
隨著社會的進步，人們的生活水平不斷提高，體育運動已經(jīng)成為人們追求身體健康、提高生活質量、豐富生活內(nèi)容的重要途徑。“請人吃飯不如請人流汗”,人們已經(jīng)開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運動了嗎”，人們已經(jīng)初步形成了“運動時尚”的觀念，體育運動已經(jīng)成為人們現(xiàn)實生活中不可或缺的內(nèi)容。
體育運動已經(jīng)不再只是鍛煉身體和增強體質了，它已經(jīng)體現(xiàn)出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調節(jié)情緒等作用。同時，體育運動也給人們帶來了人生最大的財富——健康，給人們帶來了高質量的生活——快樂。
可見，體育運動與現(xiàn)實生活是密不可分的關系，現(xiàn)實生活離不開體育運。
民族體育的論文篇五
[摘要]在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟收入的增長,我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大,據(jù)調查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計,北京市5000多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費達100元以上,可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費者而言,他不一定需要專門的技術訓練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達114天,相當全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動,開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費需求,是順應時代潮流,符合時代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應,發(fā)展相對滯后,步子相當緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎,獨特的文化魅力,很強的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機制,市場運作的方法,以及各種新奇獨特、關注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費者注意,喚起消費需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時間,怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強,在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費,只要引導得法、運作得當,民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9%的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動,儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行,要啟動民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關、走向企業(yè);2.青少年是體育消費的主流,根據(jù)目標市場的特點和需要,將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運作方式,吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
三、結束語。
在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
參考文獻:。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報。
民族體育的論文篇六
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關系的構建第18頁。
民族體育的論文篇七
1前言第9頁。
2文獻綜述第9-14頁。
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁。
豐富與完善我國少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁。
探索我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁。
為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁。
研究對象第17頁。
實地調查法第18頁。
邏輯推理法第18頁。
比較法第18頁。
歷史地理學研究方法第18頁。
生態(tài)人類學研究方法第18頁。
民族心理的凸顯第25頁。
稻作農(nóng)耕對傣族體育文化品性的積淀第28頁。
崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規(guī)范第28頁。
高寒山區(qū)民族體育對火的依存第30頁。
“火文化”的民族心理結構對體育的鑄塑第32頁。
自然環(huán)境的不同導致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁。
民族文化觀念的不同導致的體育價值取向各異第34頁。
8后記。
民族體育的論文篇八
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合。現(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經(jīng)濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學習。越來越多的人通過學習民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學習共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學習其他民族的優(yōu)秀文化，結合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當?shù)氐奈枧_上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經(jīng)濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結語。
不論是傳播載體還是音樂技術上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
參考文獻：
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民族體育的論文篇九
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放后，國務院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇十
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“?？北冗~”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民族體育的論文篇十一
馬德曉—2010年9月。
我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭?、發(fā)達地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結合，使民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。
一、各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結構不斷改善，素質不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經(jīng)濟社會事務的能力進一步提高。
二、民族團結是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關系，把民族問題和民族關系列為我國五大關系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團結是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結是力量，團結是財富，團結是生產(chǎn)力，團結是國家發(fā)展進步的基礎?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結一心、風雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結；沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作。
當前，我國正處在全面建設小康社會的關鍵時期。在一個有。
著56個民族14億人口的大國推進社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區(qū)域自治制度的關鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進一步加強少數(shù)民族干部隊伍建設和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領導崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團結互助和諧的民族關系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩(wěn)固民族團結的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
結，無論何時，都是我們經(jīng)受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結，事關實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，事關建設中國特色社會主義事業(yè)全局，事關國家長治久安。
依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關系與宗教關系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團結進步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
民族體育的論文篇十二
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十三
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。
關鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領導下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎，建立相應的自治機關，設立自治機關，行使自治權，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務，行使當家做主的權利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結帶領各族人民建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎的，是國家的集中統(tǒng)一領導與民族區(qū)域自治的有機結合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結合起來，更加自覺地擔負起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，反對分裂國家和破壞民族團結的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。有利于發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機關中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設置了蒙古語文工作行政領導機構，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。
當前，我國民族團結不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關系的因素日益增多，民族關系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。”積極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結合。中央政府與民族自治地方自治機關之間不是簡單的分權關系，而是統(tǒng)一與自治辯證結合的關系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關行使自治權；民族自治地方自治機關要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權。
必須加強民族法制建設。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權益。要在各族干部群眾中，大力加強相關法律法規(guī)的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。當前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當然，實現(xiàn)這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達地區(qū)的橫向轉移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領導下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎上制度創(chuàng)新，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十四
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領域中重要的藝術形式，其獨有的歷史文化底蘊和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學者對音樂人類學的研究推動了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學理論觀點，使用科學的方法和實際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚具有深遠意義。
關鍵詞：少數(shù)民族音樂；音樂人類學；音樂與民族。
一、音樂人類學方面的少數(shù)民族音樂。
（一）音樂人類學的來源及涵義。
從人類學的角度來分析，音樂事實上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展和社會的進步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時代特色，不同的音樂形式、不同風格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時期，同時民族不同，民族文化就會各有不同、生活習慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨立，既具有獨立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學、人類學、民俗學等各類學者們都對此展開了深入的探討和調查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價值和歷史文化積累作為基礎依據(jù)，與西方各類音樂全方面進行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補充。
（二）少數(shù)民族音樂人類學在中國的呈現(xiàn)發(fā)展。
我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個時期。（1）新中國成立前20世紀初期，民族研究學者對當時的社會現(xiàn)狀進行了初步考察，對少數(shù)民族生活進行了研究，在此時期與少數(shù)民族音樂相關的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結果，與此同時新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀中期，我國開展了第一次關于民族音樂方面的調查，自此音樂家這個具有文化底蘊的專業(yè)人員在社會調查中起到了關鍵作用。20世紀中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴展，研究方法更加科學化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀末期改革開放政策的穩(wěn)步前進使我國國力不斷加強，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護網(wǎng)，使在這個階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀初期至今新世紀伊始，文化藝術爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學術界的一致認可，也更好地完善了這一時期的成果。這一階段，學術刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉變的方向。通過對民族文化的認識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價值體現(xiàn)，保護民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進作用。在當今全球經(jīng)濟一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應直面少數(shù)民族音樂所面臨的機遇和競爭，這對加強中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護我國少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨特的價值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學理論來說，用比較研究的方法進入實地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結構，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應以民族文化研究為基礎。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習性、經(jīng)濟發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風格、音樂表達內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點是相同的，即文化價值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達出來的文化涵義，就應了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學視域下的音樂與民族文化。
我國有56個民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊的文化，每個民族在歷史發(fā)展進程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構成部分，代表著一個少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習俗等多個層面。隨著音樂人類學的實踐取得初步成果，學術人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運動期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補的重要橋梁。在音樂人類學的研究過程中，利用人類學的方法讓人們可以通過音樂的表達方式交流，間接地促進文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進音樂人類學理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動相關的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨有的音樂進行無縫對接，這些都有助于對人類學視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
（三）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展中的差異性。
根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風格可分為西北風、東北風、西南風、中南風和東南風，這幾個部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導致不同語言、不同文化和不同風俗習性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當?shù)馗髅褡逦幕囆g在形態(tài)、種類、表達方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結合，再慢慢通過實地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術表達形式，雖然這兩種藝術同處一個區(qū)域，但其音樂的表達方式和特點卻有很大的不同，這主要歸功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風情，經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，造就了不同的音樂藝術表達方式。
（四）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展方向。
從音樂人類學的方面來看，各民族間相互交流互補的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進一步加強同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學理論的建立并擴展其研究范疇，以適應并深入研究學術思想，提高學術研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運用科學的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時還需要加大拓展同全球學術界間的交流，加快音樂人類學在與少數(shù)民族音樂研究領域的實踐和發(fā)展。當然，在音樂人類學視域下研究我國少數(shù)民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學者間、政府機構間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達到這個效果就需要從音樂人類學的視角去保護和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨立個性和文化魅力，加強多種音樂文化價值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨有的藝術特色。
三、音樂人類學視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學的視角分析，無論哪個民族的音樂發(fā)展都會推動世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時，各國音樂學者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學這個學科在少數(shù)民族音樂研究中的實際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術的溝通，不同風格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認識，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認識到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時更各極地學習我國少數(shù)民族文化，加強對中華民族文化的認知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進步，在大環(huán)境下多方面的學術交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術價值也會得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關于人類學視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉型時期，這個時期的研究由以包含政治及民族為主要導向，以科學的方法為途徑來轉型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個非常漫長的過程，還需要各類學者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價值導向，并運用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進行發(fā)掘、保護和傳承，在這些努力下，音樂人類學才可以得到更持久的進步。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨具的特色、獨特的個性、豐富多彩的民族文化必將進入全新的發(fā)展階段。
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民族體育的論文篇十五
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設立的。
民族體育的論文篇一
民族文化一個民族存在、發(fā)展的象征，是一個民族得以維系和團結的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關重要的作用。然而在經(jīng)濟全球化文化全球化的時代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)，她對于推動民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調整、整合社會發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價值，也包括實質性層面的民族傳統(tǒng)體育運動項目、場地、服裝等。當前，我國民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場環(huán)境等問題。
民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復雜，包括社會、經(jīng)濟、文化、技術等各個方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應以科學理論為指導進行各層次、各方面的綜合研究，特別是進行多學科、多領域、多文化的交叉研究。
2.1、整體性與綜合性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個有機的整體，一個多目標、多因素而組成的一個復雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當?shù)卣?，并從民族傳統(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學化、持續(xù)化為最終目標。
2.2、層次性和關聯(lián)性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個綜合性、復雜性的歷程，是由體育文化需求拉動、體育文化品牌、政府對于體育文化的態(tài)度等各相關組織的共同行為所構成的。同時每個組織或個體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機構之間有具有一定的層次性和關聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關聯(lián)性才促進了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導向性和聯(lián)合性。
2.3、反饋性和可控性。
反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項因素共同決定的，當資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時，可以人為的對資源開發(fā)進行調控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應以堅持傳承為導向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進行調整、反饋、再調整，從而科學化的進行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面。
3.1、文化需求拉動。
在市場經(jīng)濟條件下，“產(chǎn)業(yè)的競爭最終體現(xiàn)在市場需求的競爭”。對于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時代背景下，我國許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機，因此，加強人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對于資源的開發(fā)非常重要。
3.2、文化品牌的樹立。
山東曲阜是中國首批國家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對中國及日本、韓國、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢上是得天獨厚的。國內(nèi)外眾多游客都會慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。
3.3、政府行為決策。
在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)政府行為決策主要包括政府對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導、資金投入等方面。政府行為對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動作用，對于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學的.認識與分析，有助于制定科學的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進而促進民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承。
3.4、媒介的運用。
媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認識，另一方面將廣大受眾對于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉化為的實際購買或商業(yè)行為，同時通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營者，指導其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動與疏導的作用。
3.5、保障條件。
保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設條件，諸如城市交通、公共設施、安全設施的建設、文化咨詢服務設施等多個方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會風氣、文化氛圍、服務意識、綜合教育等無形的方面。保障條件對于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關重要，它是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個良好的保障條件，就必然會造成文化資源開發(fā)政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題。總的來說，在我國民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動力量，文化需求拉動力量，政府行為決策是推動力量，媒介宣傳是傳動力量，保障條件是輔助力量。每個影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
4、結論。
民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時間延續(xù)性的問題，同時又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時俱進，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢，抓住主導動力，圍繞其形成發(fā)展動力模式，推動民族傳統(tǒng)體育適時發(fā)展。同時，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應局限于文化，而且應致力于把其作為一個整體文化旅游產(chǎn)品進行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。
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民族體育的論文篇二
摘要:主要采用文獻資料法，對傳播學視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關系到其文化整體的實現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結構的失衡、社會轉型過程中傳媒文化傳承功能失位與價值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認同危機產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認同的重構，必須明確大眾傳媒的角色定位，強化其社會責任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構的空間，在加強信息監(jiān)管的同時，注重發(fā)揮“意見領袖”的文化引領功能，努力建構起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值體系和話語體系。
關鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學;文化認同;認同危機;價值體系;話語體系。
文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，是個體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實質與核心就是共同體共享的意義或價值體系［1］，它是維系不同群體、團體和組織的重要紐帶，是實現(xiàn)民族認同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅實基礎。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實踐著文化認同的基本功能，所以，“理所當然，它應該成為我們這個時代，建構精神家園，發(fā)掘核心價值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價值取向相伴而生，共同塑造著復雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個歷史凝結的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認同便無從實現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認同危機的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認同建構方式?；谖覈鴮ξ幕D型與文化建構的社會現(xiàn)實，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認同問題置于傳播學理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學特征進行分析的基礎上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關系視角考察了其文化認同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學角度進行相關理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價值和現(xiàn)實意義。
1研究方法。
采用文獻資料研究法，認真查閱相關“傳播學”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學”和“體育文化”作為主題進行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關文獻資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學術著作和13篇學術論文。
美國社會學家?guī)炖赋?“傳播是人與人關系賴以成立和發(fā)展的機制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時間上得到保證的手段?！保?］從這個角度可以認為，傳播決定了人的社會關系的實現(xiàn)，或者說傳播成為社會關系得以實現(xiàn)的機制。在西方傳播學中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認為傳播是文化的本質，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實化”表明了傳播是文化的本質，也闡明了文化的二維結構特征即深層結構和表層結構;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結構意蘊著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟、文化風俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習慣等精神價值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結構是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術、運動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結構的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時，基于文化的傳播特性，可以認為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學視域分析，文化傳播的介質離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質載體相統(tǒng)一的信息，同時也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達著自己的智慧和經(jīng)驗，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構成的具有繼承性和保護價值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結構表達和深層結構訴求。從傳播學角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的研究，應基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進行思考，并結合現(xiàn)實背景予以考察，結合其傳播的當下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實理性。當然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學角度進行致因分析，也有助于我們從側面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結，為當今的體育文化認同選擇與重構提供參考。
根據(jù)傳播符號學理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，從符號學角度可以認為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調的關系，來傳達、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結構或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時空的個體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動、蒙古族的“那達慕”大會等。而由于人的表達過程部分地是一個“自我異化”的過程，因此，作為獨立結構的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點，但其核心和實質是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術進行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術所承載的深層文化價值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認同失范問題，應該成為相關民族傳統(tǒng)體育文化認同研究的基點，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
民族體育的論文篇三
興趣是最好的老師，是學習的源動力。當學生對體育活動有興趣的時候,運動會促使血糖上升,肌力增加,精神飽滿;但是強迫他們從事體育鍛煉,血糖會下降,導致肌力減退,并很快會出現(xiàn)精神倦怠的疲勞癥狀和消極鍛煉的現(xiàn)象。當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生如同飛出囚籠的鳥兒，回歸大自然自己尋覓食物，對學生來說，那才是“快樂體育”，其興奮程度可想而知。這樣無疑大大提高了學生的興趣；當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生面對很多新鮮事物，他們的好奇心會促使其認真的感受、體驗和學習，他們的注意力都被這個大課堂所吸引了。
2.2體育課堂融入現(xiàn)實生活有利于增強學生適應社會的能力。
如今的學生普遍社會適應能力差，在我們學校初中學生中調查發(fā)現(xiàn)，63%的學生不敢獨自一人在家過夜，79%的學生不敢單獨一人去深圳，還有相當?shù)膶W生沒有見過玉米、水稻等植物和牛、羊等動物?？梢姡岣邔W生社會適應能力任務艱巨，刻不容緩。體育課堂融入現(xiàn)實生活能豐富學生的`社會生活經(jīng)驗，使學生更全面、更深入的接觸和了解社會，從而增強學生適應社會的能力。
2.3體育課堂融入現(xiàn)實生活符合課程資源開發(fā)利用的要求。
生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。體育課堂融入現(xiàn)實生活之后，生活資源都成為了課程資源，大大的豐富課程資源，為實現(xiàn)課程目標提供了前提條件。
3.實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本方法與途徑。
3.1創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景。
情景教學已經(jīng)受到越來越多的關注和重視，在體育課堂實行情景教學很有必要也是切實可行的。筆者在一次跳遠的課堂教學中進行了實踐，設置的生活情景為：“現(xiàn)在有一只老虎正在向你發(fā)起攻擊，你必須快速跑到前面的小河邊并跳過去，才能逃脫災難”。同時還利用了一些輔助設施，讓氣氛緊張而又不乏活躍，學生的積極性上了一個層次，教學效果不言而喻。這樣的生活情景是比較現(xiàn)實的，同時也是較刺激的，這讓學生在不知不覺中學會了跳遠，同時告訴了學生學習跳遠的作用。在來自xx的張無硯（現(xiàn)任泉州某幼兒園教師）的幼兒園里，隨處可見他自己別出心裁的布景設計和游樂設施，不但花園里共生著花草魚蟲，就在他的工作室里也到處養(yǎng)著蜈蚣、蜘蛛、蛇等供他教學的各種昆蟲和小動物。當他應小朋友要求趴在地上學蜈蚣爬時，那濃濃的愛心會打動所有的父母和孩子。所以筆者認為，體育教師應該把創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景作為實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本途徑。
3.2走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活。
“自然課堂”是學生最向往的課堂，他們在這個生動、鮮活的世界里，可以盡情的感受和體驗。為什么學生參加郊游的時候個個都笑得那么的燦爛？反觀我們現(xiàn)實的課堂卻是愁眉苦臉，這充分說明了“自然課堂”的巨大優(yōu)點。體育課堂老師可以帶學生出去爬山嗎，可以帶學生去溪流河水游泳嗎，可以帶學生搞騎自行車環(huán)城嗎……？張無硯現(xiàn)在最喜歡做的事情就是帶著孩子們?nèi)ヌ诫U。他說：“其實那并不是真正意義上的探險，就是讓孩子們到戶外去，到大自然中去。培養(yǎng)孩子和大自然親近的愛好，會讓他們更深刻地感受到生命的存在和美好。在xx的時候我?guī)麄內(nèi)ヒ巴馑菹?，去陽明山走古道，現(xiàn)在在泉州，我們學校的孩子去過武夷山，去過天安門……”。筆者認為，在確保安全的前提下是完全可以做到走出校園，走進大自然的。然而在如今的體育課堂，很多學校為了避免安全隱患，就連鉛球、標槍、雙杠等基本項目都取消了，耐久性項目也因為某個案例（學生因為參加長跑休克等）逐漸在體育課堂消失。如果我們大膽的嘗試走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活，也許可以取得意想不到的效果，安全因素不能成為拒絕體育運動的理由。
3.3把體育課堂教學與生產(chǎn)勞動緊密結合起來。
體育課堂上面，學生要進行的勞動也是體力勞動和腦力勞動結合的勞動。我們應該把所有的體力勞動都歸納到體育活動中去。學生上體育課也可以通過體力勞動來體現(xiàn)。比如：搬運、敲擊、拉車等勞動也可以成為我們的教材。教會學生如何勞動了，就教會了如何生活。教會學生如何生活才是真正的教育，才是教育的精髓所在。
3.4教師的主導作用不能丟。
教師的主導作用體現(xiàn)在基本知識的傳授，引導學生具有良好的生活習慣，包括衛(wèi)生、休息、勞動等。同時老師要合理的創(chuàng)設和選擇現(xiàn)實生活情景，并與學生一起體驗，一起探討，使學生能通過“生活”體驗達到相應的課程目標。
4.結論與建議。
現(xiàn)實生活離不開體育運動，現(xiàn)實生活能為體育課堂教學服務。體育課堂應該融入豐富的現(xiàn)實生活，把生活資源轉化為課程資源，讓學生參加現(xiàn)實生活中的運動，全面提高學生的生活能力，使學生在“生活”中成長，把學生培養(yǎng)成為具有很強生活能力的人。筆者希望通過本文，讓體育教師們更加重視和關注體育課堂融入現(xiàn)實生活，并努力實現(xiàn)在“生活”中開展體育教學；讓教育各部門和全社會大力支持這樣的創(chuàng)新，特別是要正確認識和看待運動與損傷，運動與安全的關系。
民族體育的論文篇四
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學也不例外，本文將從體育運動與現(xiàn)實生活的關系，體育課堂融入現(xiàn)實生活的實際意義，體育課堂融入現(xiàn)實生活的途徑幾個方面進行闡述。
關鍵詞：體育課堂現(xiàn)實生活關系實際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學受“競技體育”教學思想的影響，教學過程局限于校園內(nèi)，教學內(nèi)容局限于課本教材，教學方法局限于傳授，教學目標局限于“合格標準”。都忽略了體育教學應該服務于現(xiàn)實生活。筆者通過教學實踐證明，體育課堂與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來有利于增強學生的興趣，有利于實現(xiàn)五個“領域目標”，能高效率的完成教學任務。所以，把體育課堂與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運動與現(xiàn)實生活的關系。
隨著社會的進步，人們的生活水平不斷提高，體育運動已經(jīng)成為人們追求身體健康、提高生活質量、豐富生活內(nèi)容的重要途徑。“請人吃飯不如請人流汗”,人們已經(jīng)開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運動了嗎”，人們已經(jīng)初步形成了“運動時尚”的觀念，體育運動已經(jīng)成為人們現(xiàn)實生活中不可或缺的內(nèi)容。
體育運動已經(jīng)不再只是鍛煉身體和增強體質了，它已經(jīng)體現(xiàn)出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調節(jié)情緒等作用。同時，體育運動也給人們帶來了人生最大的財富——健康，給人們帶來了高質量的生活——快樂。
可見，體育運動與現(xiàn)實生活是密不可分的關系，現(xiàn)實生活離不開體育運。
民族體育的論文篇五
[摘要]在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟收入的增長,我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大,據(jù)調查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計,北京市5000多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費達100元以上,可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費者而言,他不一定需要專門的技術訓練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達114天,相當全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動,開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費需求,是順應時代潮流,符合時代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應,發(fā)展相對滯后,步子相當緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎,獨特的文化魅力,很強的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機制,市場運作的方法,以及各種新奇獨特、關注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費者注意,喚起消費需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時間,怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強,在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費,只要引導得法、運作得當,民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9%的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動,儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行,要啟動民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關、走向企業(yè);2.青少年是體育消費的主流,根據(jù)目標市場的特點和需要,將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運作方式,吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
三、結束語。
在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
參考文獻:。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報。
民族體育的論文篇六
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關系的構建第18頁。
民族體育的論文篇七
1前言第9頁。
2文獻綜述第9-14頁。
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁。
豐富與完善我國少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁。
探索我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁。
為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁。
研究對象第17頁。
實地調查法第18頁。
邏輯推理法第18頁。
比較法第18頁。
歷史地理學研究方法第18頁。
生態(tài)人類學研究方法第18頁。
民族心理的凸顯第25頁。
稻作農(nóng)耕對傣族體育文化品性的積淀第28頁。
崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規(guī)范第28頁。
高寒山區(qū)民族體育對火的依存第30頁。
“火文化”的民族心理結構對體育的鑄塑第32頁。
自然環(huán)境的不同導致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁。
民族文化觀念的不同導致的體育價值取向各異第34頁。
8后記。
民族體育的論文篇八
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合。現(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經(jīng)濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學習。越來越多的人通過學習民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學習共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學習其他民族的優(yōu)秀文化，結合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當?shù)氐奈枧_上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經(jīng)濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結語。
不論是傳播載體還是音樂技術上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
參考文獻：
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民族體育的論文篇九
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放后，國務院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇十
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“?？北冗~”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民族體育的論文篇十一
馬德曉—2010年9月。
我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭?、發(fā)達地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結合，使民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。
一、各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結構不斷改善，素質不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經(jīng)濟社會事務的能力進一步提高。
二、民族團結是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關系，把民族問題和民族關系列為我國五大關系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團結是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結是力量，團結是財富，團結是生產(chǎn)力，團結是國家發(fā)展進步的基礎?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結一心、風雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結；沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作。
當前，我國正處在全面建設小康社會的關鍵時期。在一個有。
著56個民族14億人口的大國推進社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區(qū)域自治制度的關鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進一步加強少數(shù)民族干部隊伍建設和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領導崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團結互助和諧的民族關系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩(wěn)固民族團結的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
結，無論何時，都是我們經(jīng)受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結，事關實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，事關建設中國特色社會主義事業(yè)全局，事關國家長治久安。
依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關系與宗教關系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團結進步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
民族體育的論文篇十二
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十三
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。
關鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領導下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎，建立相應的自治機關，設立自治機關，行使自治權，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務，行使當家做主的權利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結帶領各族人民建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎的，是國家的集中統(tǒng)一領導與民族區(qū)域自治的有機結合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結合起來，更加自覺地擔負起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，反對分裂國家和破壞民族團結的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。有利于發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機關中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設置了蒙古語文工作行政領導機構，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。
當前，我國民族團結不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關系的因素日益增多，民族關系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。”積極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結合。中央政府與民族自治地方自治機關之間不是簡單的分權關系，而是統(tǒng)一與自治辯證結合的關系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關行使自治權；民族自治地方自治機關要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權。
必須加強民族法制建設。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權益。要在各族干部群眾中，大力加強相關法律法規(guī)的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。當前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當然，實現(xiàn)這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達地區(qū)的橫向轉移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領導下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎上制度創(chuàng)新，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十四
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領域中重要的藝術形式，其獨有的歷史文化底蘊和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學者對音樂人類學的研究推動了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學理論觀點，使用科學的方法和實際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚具有深遠意義。
關鍵詞：少數(shù)民族音樂；音樂人類學；音樂與民族。
一、音樂人類學方面的少數(shù)民族音樂。
（一）音樂人類學的來源及涵義。
從人類學的角度來分析，音樂事實上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展和社會的進步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時代特色，不同的音樂形式、不同風格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時期，同時民族不同，民族文化就會各有不同、生活習慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨立，既具有獨立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學、人類學、民俗學等各類學者們都對此展開了深入的探討和調查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價值和歷史文化積累作為基礎依據(jù)，與西方各類音樂全方面進行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補充。
（二）少數(shù)民族音樂人類學在中國的呈現(xiàn)發(fā)展。
我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個時期。（1）新中國成立前20世紀初期，民族研究學者對當時的社會現(xiàn)狀進行了初步考察，對少數(shù)民族生活進行了研究，在此時期與少數(shù)民族音樂相關的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結果，與此同時新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀中期，我國開展了第一次關于民族音樂方面的調查，自此音樂家這個具有文化底蘊的專業(yè)人員在社會調查中起到了關鍵作用。20世紀中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴展，研究方法更加科學化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀末期改革開放政策的穩(wěn)步前進使我國國力不斷加強，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護網(wǎng)，使在這個階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀初期至今新世紀伊始，文化藝術爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學術界的一致認可，也更好地完善了這一時期的成果。這一階段，學術刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉變的方向。通過對民族文化的認識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價值體現(xiàn)，保護民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進作用。在當今全球經(jīng)濟一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應直面少數(shù)民族音樂所面臨的機遇和競爭，這對加強中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護我國少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨特的價值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學理論來說，用比較研究的方法進入實地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結構，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應以民族文化研究為基礎。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習性、經(jīng)濟發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風格、音樂表達內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點是相同的，即文化價值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達出來的文化涵義，就應了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學視域下的音樂與民族文化。
我國有56個民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊的文化，每個民族在歷史發(fā)展進程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構成部分，代表著一個少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習俗等多個層面。隨著音樂人類學的實踐取得初步成果，學術人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運動期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補的重要橋梁。在音樂人類學的研究過程中，利用人類學的方法讓人們可以通過音樂的表達方式交流，間接地促進文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進音樂人類學理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動相關的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨有的音樂進行無縫對接，這些都有助于對人類學視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
（三）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展中的差異性。
根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風格可分為西北風、東北風、西南風、中南風和東南風，這幾個部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導致不同語言、不同文化和不同風俗習性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當?shù)馗髅褡逦幕囆g在形態(tài)、種類、表達方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結合，再慢慢通過實地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術表達形式，雖然這兩種藝術同處一個區(qū)域，但其音樂的表達方式和特點卻有很大的不同，這主要歸功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風情，經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，造就了不同的音樂藝術表達方式。
（四）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展方向。
從音樂人類學的方面來看，各民族間相互交流互補的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進一步加強同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學理論的建立并擴展其研究范疇，以適應并深入研究學術思想，提高學術研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運用科學的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時還需要加大拓展同全球學術界間的交流，加快音樂人類學在與少數(shù)民族音樂研究領域的實踐和發(fā)展。當然，在音樂人類學視域下研究我國少數(shù)民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學者間、政府機構間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達到這個效果就需要從音樂人類學的視角去保護和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨立個性和文化魅力，加強多種音樂文化價值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨有的藝術特色。
三、音樂人類學視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學的視角分析，無論哪個民族的音樂發(fā)展都會推動世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時，各國音樂學者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學這個學科在少數(shù)民族音樂研究中的實際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術的溝通，不同風格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認識，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認識到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時更各極地學習我國少數(shù)民族文化，加強對中華民族文化的認知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進步，在大環(huán)境下多方面的學術交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術價值也會得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關于人類學視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉型時期，這個時期的研究由以包含政治及民族為主要導向，以科學的方法為途徑來轉型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個非常漫長的過程，還需要各類學者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價值導向，并運用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進行發(fā)掘、保護和傳承，在這些努力下，音樂人類學才可以得到更持久的進步。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨具的特色、獨特的個性、豐富多彩的民族文化必將進入全新的發(fā)展階段。
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民族體育的論文篇十五
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設立的。