通過寫讀后感，可以將自己的思想與作者的意圖進行碰撞和交流。寫讀后感時，可以參考其他讀者的觀點和評價，但要有自己獨立的見解和思考?，F(xiàn)在，就讓我們一起閱讀一些優(yōu)秀的讀后感范文，感受不同讀者對書籍的理解和感悟。
論語學而篇讀后感篇一
關于。
國學。
當今社會上掀起的"國學熱"似乎正從一個側面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復興來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經(jīng)典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習班開班第一天老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道當時我情不自禁記了很多筆記覺得打開了新世界的大門從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來沒有聽到過的東西眼前開朗覺得這確實值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語·學而》首字為"學",即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學"以及"為什么學",此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。
《學而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語·學而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發(fā)言十分踴躍，同學們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊？"、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內(nèi)心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
《學而篇》第八章中有"過則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數(shù)次地說過"我錯了",可說過"我錯了"之后卻不一定會改正，朱子注"有過則當速改，不可畏難而茍安也",我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會中，很多時候個人的抉擇是受利益驅使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違背道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習圣賢之書是我們現(xiàn)在應該做好的事情，不論我們學習的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個"學"字貫穿《學而篇》始終，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現(xiàn)在我們有此機緣真正接觸到了國學經(jīng)典圣賢之書，應當熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著這個方向去努力。
這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎，論語——學而篇讀后感。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。不過在看過。
三字經(jīng)。
之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。論語的學而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的，讀后感《論語——學而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習了呢？”從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應該反思的事情，做人不管對什么人都應該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒?？赐赀@一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語學而篇讀后感篇二
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章是《論語》的首章，講的是學習和交往的事情。想一想人生在世，首先要做的事情就是學習知識長本領和與周圍的朋友友好相處，這兩樣事情做好了，人才能具備進一步發(fā)展的基礎和條件。這兩點就像人的兩條腿一樣，缺一不可，少了哪一樣都無法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評價此章時說它是“入道之門，積德之基”。
第一句話講學習。孔子告訴大家，該怎樣對待這些要學習的知識和技能呢?要經(jīng)常溫習，經(jīng)常把學到的東西運用于實踐，在實踐中練習鞏固，這樣才能學有所獲，有了收獲，內(nèi)心里就會感到很高興。說——通“悅”，是指內(nèi)心里愉悅、高興。人學習知識有了收獲，當然會從內(nèi)心里感到高興了。學有所獲的有效方法就是按時溫習，時常實踐練習，如果實實在在的按照這個方法去學習，有學不會的東西嗎?第二句和第三句話講交往?？鬃诱J為，怎樣對待朋友呢?他說，有朋友遠道而來，不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表，樂——就是表現(xiàn)在臉上的喜悅，對朋友要笑臉相迎，而且是真感到高興，不做作不虛偽。假如別人不了解自己，卻并不怨恨人家，不生氣不惱怒，能這樣做，就是一個有德行有修養(yǎng)的君子了。你看，對朋友真心的笑臉相迎，對不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣，能如此對待別人，人緣一定不差。與任何人的交往，不都應該采取這種態(tài)度嗎?這是與人相處的交往之道，掌握并能自覺運用這個“道”，你在人群中就會游刃有余，不至于處處碰壁。
理解了這三句話的意思，我們對學習和交往會有一種豁然開朗的感覺。為什么我們學習某些知識總是學不會記不住，因為我們沒有做到“時習”，你真的按時復習它、時常在實踐中練習鞏固，一定能學會，學會了，就會產(chǎn)生一種成功的愉悅感，對學習就不會有煩惱了，這的確是一件悅于心的事情。
要做一個有價值的人，首先要會學習，會交往。此章就是教我們學習與交往的方法和態(tài)度的。我們一定要理解，切要“時習”!一定行之有效。
論語學而篇讀后感篇三
這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。
但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。
原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習了呢？”
從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就務必做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高?！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經(jīng)力的去幫忙她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。
繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
論語學而篇讀后感篇四
拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認為現(xiàn)在還這樣是會吃虧的.。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標準，是我們應該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側重于知識學習而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。
論語學而篇讀后感篇五
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統(tǒng)治思想，《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語.陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立。”是啊!兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語.雍也》)。
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德?以直抱怨，以德報德(《論語.憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。”讓我明白志向重要。
論語學而篇讀后感篇六
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。
他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
論語學而篇讀后感篇七
優(yōu)秀作文推薦：《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成?？鬃訉W說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨立成篇。它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于哲學、經(jīng)濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學說的主要文獻。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養(yǎng)而不誠心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時代的發(fā)展物質生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長輩我們應該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。
從治學的方面看，從一開始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學習來說是一個重要的細節(jié)，每日不斷的復習舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績，可見學習的重要性，也是“仁”的基礎。
做人誠實誠信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎。誠信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個故事，在日本餐飲界有一個行規(guī)，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個打工的學生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個日本找不到工作?？梢娬\信不僅是個人的事情，它關系到整個社會的風氣，關系到國家的風氣。
論語學而篇讀后感篇八
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！?BR> 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
論語學而篇讀后感篇九
“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》學而篇里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義。
孔子說：“學而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。
通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
論語學而篇讀后感篇十
“學而”是《論語》的第一章，這章的關鍵在“學”和“學問”的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了“學問”的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感――“學而時習之，不亦說乎”，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者為我們做了精當?shù)慕忉?，讓我們可以體會到一點點“學而”篇，乃至整個《論語》精神的真諦。
南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來研究。《論語》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個本子上，前后對照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。這在“學而”第六中講的再明顯不過了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學文。
由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有余力，再來學習文學和其他的知識。在“學而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。
“學而”十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀“學而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做“將心比心”，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。
“學而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴ?。自己在讀的時候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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論語學而篇讀后感篇十一
有子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
孔子最重要的思想就是“仁”，如果說“君子”是孔子追求的理想人格，那么“仁”就是對待他人的最高標準。
想知道一個人有沒有仁，就看他如何處理與別人的關系。
透過所愛的人可以愛全世界，一個人愛自己的父母、兄弟姐妹，他就會愛老師愛同學愛鄰居，從而擴展到愛全世界。
修心養(yǎng)性，要從對親人的態(tài)度開始。很多時候我們對陌生人客氣禮貌周全，對自己的親人卻粗魯無禮忽視。在孔子看來，這是不仁的。當我們和善的對待親人，久而久之，就養(yǎng)了一個好性情，與他人相處時，就會和睦。社會關系處理得好，日子就會順暢。
反觀身邊大部分朋友的煩惱，都是人際關系不如意所致。如果有意識地學習孔子“仁”的思想，并堅持不懈地實踐，很多的煩惱可以避免。
論語學而篇讀后感篇十二
《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。＂此篇由＂學而時習之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學＂字，此處之＂學＂并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調(diào)成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學而》首字為＂學＂，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質，成為一個真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學而篇讀后感篇十三
作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱;張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經(jīng)典是少之又少，這個時代的藝術不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權衡嗎?如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸唾p讀，細細玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內(nèi)容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時)朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等?？傊@本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝?！蔽蚁胛沂墙K于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?BR> 我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平。”我們再不會不知道“舉案齊眉”出自哪里了。當然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧?！睂嵅幌嗖m，當我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏殻_人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無?！边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實;無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者。”在今天看來這簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
論語學而篇讀后感篇十四
大學，中學，小學。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學的思索。
古時的人們上學，八歲入小學，十五歲入大學。似乎大學就是大人之學。而在大學里輔導員給我們上的第一堂班會時，大學兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進行闡述。它不僅僅是指教學樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學之大的支柱。而大學里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學之道》的第一句是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學習思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調(diào)了人認識世界的可能性，也強調(diào)了人認識事物的局限性，更強調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調(diào)的是人之道。大學之道，就是掌握上等學問的方法和途徑。成人學國學，從大學開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學。之前，是小學，主要學習的是洗掃應對，初級禮儀和文字基礎。十五歲以后，學有余力的人而又有遠大理想的人，開始學習大學之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”《大學》中，強調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。大學之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋應該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標。重要的是過程和方法。
的實踐演習，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎!
走過古時大學，踏入現(xiàn)代大學。每個上過大學的人對于大學都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學專業(yè)報以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學習新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學里不僅僅是學習成績的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
論語學而篇讀后感篇十五
我認為，香菱學詩的原因有三個。
首先，香菱確實對詩文和學習保持著高度的熱情。香菱學詩時，能讀詩到“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”的程度，這不僅僅是顯出香菱的呆，更是體現(xiàn)了她對學習的執(zhí)著。香菱有著絕好的領悟能力，在黛玉對作詩稍作解釋后便能提出自己的理解與看法，說道：“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！痹诘谒氖嘶刂?，寶玉也說：“我們成日嘆說可惜他這么個人竟俗了，誰知到底有今日。”若從這個方面來說，聰明之人必求多掌握學識，而無論古代還是現(xiàn)代，知識很大層面上都是從書中獲取的，那么，香菱學詩也不足為奇了?！熬A欲掩料應難”月亮那純凈的光華，料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說：“你是一個聰明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩翁了”，可見香菱確有過人之處，這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會綻放光芒。
其次是為了撫慰心靈，緩解寂寞，寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣，好不容易被馮淵看中，“定情于一人者”，可偏又讓薛蟠買去做妾，鬧出個人命官司?？赡恰斑@薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無度?！睆倪@側面描寫，也可看出香菱日后在薛家也不會安穩(wěn)?？善上懔鈱τ谧约旱母改福挲g以及家鄉(xiāng)，一概沒了印象，文中也多次強調(diào)這一點，在周瑞家的以及夏金桂的詢問中都可以看出。從現(xiàn)當代著名文學家的作品，如魯迅先生的《朝花夕拾》，蕭紅的《呼蘭河傳》來看，兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時，寫出回憶自己童年美好生活的作品，其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱，她從小被拐賣，在賈府被欺侮時，她能回憶起自己父母親的關愛嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時，香菱便得了空閑，自然要學幾首詩，寄托自己的感情?！安┑面隙饝鑶?，緣何不使永團圓”，歸鄉(xiāng)，團圓應是香菱日夜所思的吧。
再次，便是香菱對進入賈府上層社會的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾，她只比丫鬟高些許，卻又比不上寶釵，黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學詩也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人，更是幫助了她進入海棠詩社。
第二個問題，便是曹公為什么把學詩這一情節(jié)安排給香菱呢?第一，我們知道，曹公對香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側面描寫贊美。第七回，周瑞家的道：“倒好個模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒?！钡谑?，王熙鳳贊：“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運乖蹇，致為側室。且曾讀書，不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉?！痹谶@一點的作用下，“香菱”學詩也是理所當然的。
第二，紅樓夢中合計有正、副、又副冊各十二釵，第六回判詞副冊中唯一提到的便是副冊之首香菱。顯然她是一個十分重要的人物。書中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少，但正面描寫就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對她的外貌描寫。其余的描寫多為一筆帶過，如第二十回，“正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作?！钡诙呕氐摹巴鈳е懔狻⑾懔獾难绢^臻兒”。我們對香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到，缺少正面描寫。在前面的描寫中，我們知道，香菱是一個漂亮、安靜的女孩子。但，這還不夠，這從哪兒體現(xiàn)出來?于是香菱學詩的情節(jié)便上場了。這也是文學作品必須要做到的，這才使香菱的人物形象更加豐滿。
其三，人物的行為是與其身份地位有直接關聯(lián)的。我們把與香菱年紀相仿的其他女子如惜春、平兒、襲人等人來和香菱作個對比。惜春是榮國府的四姑娘，即使是庶出，從小也能獲得較好的教育，雖不善詩，但善畫，擁有小姐的氣質。平兒是鳳姐的陪房，賈璉的妾，很大程度上是作為鳳姐的幫手的，沒有身份也沒有時間去學詩。而襲人地位更低，就更不可能與寶黛等人平等相處，向他們學詩了。而香菱正好有這個身份及時間，安排學詩的情節(jié)也是自然的。
綜上，香菱學詩的情節(jié)正是大觀園的必然產(chǎn)物。
論語學而篇讀后感篇十六
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究范式中，有兩個最基本的假設：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟學家習慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標作為經(jīng)濟研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學經(jīng)濟學教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學》一書中，獨辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟學領域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計的經(jīng)濟學還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構經(jīng)濟現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者特有的跨學科思維、開放式思考以及具有人文關懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價值認同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結底，敘事是歷史、文化、時代精神以及個體選擇相結合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經(jīng)濟行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經(jīng)濟變化機制和關鍵預測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經(jīng)濟增長的信心、對技術替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費者、企業(yè)家、投資人，還是對決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟學的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時代中的重要事件作為背景，將人們復雜變化的信念作為研究核心，將事實背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價值認同，從而獲得真正理解經(jīng)濟運行機制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預測經(jīng)濟趨勢的關鍵變量。
敘事是理解時代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟活動非常重要的分析維度。
在商業(yè)實踐中，環(huán)境是一個關鍵變量，尋找環(huán)境中的關鍵時點和關鍵變化，是重大決策的前提。而關鍵時點和關鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因為敘事永遠是針對當下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價值主張，包含了時代特質、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時代、智能時代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時代中的關鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價值觀是否符合消費者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學實驗那樣，在純粹理想的空間中，甚至通過設置對照組來驗證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動策略。
我們永遠無法預測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學的意義在于尋找共同的價值觀基礎，而敘事的要義在于構建并提煉人們的精神指引。對于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學家，不僅要從效率和安全上思考技術的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠價值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價值回歸到客戶真正需要的價值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟學的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質來指導思維與決策。
《敘事經(jīng)濟學》的閱讀體驗，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經(jīng)濟學的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領域的關切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來源于對價值本質的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時代中構筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創(chuàng)造更多的普惠價值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經(jīng)濟學中找到理解這個時代的答案。
論語學而篇讀后感篇十七
經(jīng)濟學是用來衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時間，金錢，愛情等的一門重要的學科。即使在生活中的任何一個地方都可以捕捉到經(jīng)濟學的影子。讀生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時候。比如說：活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的值，終極而言，快樂是理性目的。當你達到你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂。
每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則。快樂與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有達到你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當面對一件事的時候，假如兩個人都沒有達到預期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓贰６鴳搯蚊嫦虻娜藢ψ约旱哪繕擞械淖非?。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學的角度來衡量得失與利益。
時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做?！皼]時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的情況下進行另一件事。因為在經(jīng)濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當然，利益不單單指金錢。可以是任何一方面對自己有用，有幫助的選擇，或者是達到某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么？你應該如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內(nèi)完成了兩個工作。是否可以理解為你每天的時間超過了二十四個小時？此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你可以將時間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個東西來完成一件事?？墒沁@個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值？此時此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個角色。
有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選擇?？梢詫⒆约侯A期的利益擴展至化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經(jīng)濟學中的這種分析問題的.方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，應該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
論語學而篇讀后感篇十八
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強大的綜合實力和卓越的品牌經(jīng)營，是全世界醫(yī)療領域中是當之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機構樹立賴以學習的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機構，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時、準確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質的服務。梅奧能作到這一點需要全院所有職工的配合，她的核心價值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當中，我們不僅再一次領略到了中西文化的差異，也認識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復制的，但是，其先進的管理手段特別是集體價值觀確實值得每一位醫(yī)務人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應具有顯著卓越的學術性和專業(yè)性。
其次，在護理關愛每一位患者時，應表現(xiàn)出的杰出的團隊協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復盡心盡力，服務周到。
最后一點也是尤其重要的一點，無論是態(tài)度還是行動，“患者第一”（核心價值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標準。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關。這樣可以保證醫(yī)生在面對更大利益誘惑時，不會損害患者利益，使他們能夠將全部的精力集中于患者身上。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時身著商務正裝或者手術服，這種獨一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質和對患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認同。梅奧的護士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調(diào)查做出的決定，因為這種傳統(tǒng)的制服使得護士更容易辨認，而在無衣著規(guī)定的機構中患者并不清楚進到屋里來的某個人是清潔工、護士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴格要求體現(xiàn)了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關懷確實很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機會得到晉升，參與行政管理。輪轉的領導制度，使員工時時刻刻都面對新的挑戰(zhàn)，同時又通過這樣的挑戰(zhàn)來實現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團隊合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務，每天進行多達300例的外科手術，這是一個多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復，這是一個多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團隊合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關系的機會。這也是全院職工團結一心的結果。如果沒有相關職能部門的全力配合，有任何一個環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項服務就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價值觀，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進而相互提高的機制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價值觀，將最好的服務奉獻給患者，患者接受了良好的服務，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學診斷的最高法院。”
在這部書中，除了反復提到核心價值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團隊作用，不斷改進服務流程，堅持以高標準要求個人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護等都值得我們深思和借鑒。從享譽盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
論語學而篇讀后感篇十九
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》合集，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都簡短凝練，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒?！叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的獨特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點?？甲C外，刊刻也是一項浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
論語學而篇讀后感篇一
關于。
國學。
當今社會上掀起的"國學熱"似乎正從一個側面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復興來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經(jīng)典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習班開班第一天老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道當時我情不自禁記了很多筆記覺得打開了新世界的大門從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來沒有聽到過的東西眼前開朗覺得這確實值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語·學而》首字為"學",即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學"以及"為什么學",此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。
《學而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語·學而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發(fā)言十分踴躍，同學們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊？"、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內(nèi)心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
《學而篇》第八章中有"過則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數(shù)次地說過"我錯了",可說過"我錯了"之后卻不一定會改正，朱子注"有過則當速改，不可畏難而茍安也",我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會中，很多時候個人的抉擇是受利益驅使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違背道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習圣賢之書是我們現(xiàn)在應該做好的事情，不論我們學習的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個"學"字貫穿《學而篇》始終，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現(xiàn)在我們有此機緣真正接觸到了國學經(jīng)典圣賢之書，應當熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著這個方向去努力。
這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎，論語——學而篇讀后感。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。不過在看過。
三字經(jīng)。
之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。論語的學而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的，讀后感《論語——學而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習了呢？”從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應該反思的事情，做人不管對什么人都應該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒?？赐赀@一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語學而篇讀后感篇二
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章是《論語》的首章，講的是學習和交往的事情。想一想人生在世，首先要做的事情就是學習知識長本領和與周圍的朋友友好相處，這兩樣事情做好了，人才能具備進一步發(fā)展的基礎和條件。這兩點就像人的兩條腿一樣，缺一不可，少了哪一樣都無法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評價此章時說它是“入道之門，積德之基”。
第一句話講學習。孔子告訴大家，該怎樣對待這些要學習的知識和技能呢?要經(jīng)常溫習，經(jīng)常把學到的東西運用于實踐，在實踐中練習鞏固，這樣才能學有所獲，有了收獲，內(nèi)心里就會感到很高興。說——通“悅”，是指內(nèi)心里愉悅、高興。人學習知識有了收獲，當然會從內(nèi)心里感到高興了。學有所獲的有效方法就是按時溫習，時常實踐練習，如果實實在在的按照這個方法去學習，有學不會的東西嗎?第二句和第三句話講交往?？鬃诱J為，怎樣對待朋友呢?他說，有朋友遠道而來，不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表，樂——就是表現(xiàn)在臉上的喜悅，對朋友要笑臉相迎，而且是真感到高興，不做作不虛偽。假如別人不了解自己，卻并不怨恨人家，不生氣不惱怒，能這樣做，就是一個有德行有修養(yǎng)的君子了。你看，對朋友真心的笑臉相迎，對不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣，能如此對待別人，人緣一定不差。與任何人的交往，不都應該采取這種態(tài)度嗎?這是與人相處的交往之道，掌握并能自覺運用這個“道”，你在人群中就會游刃有余，不至于處處碰壁。
理解了這三句話的意思，我們對學習和交往會有一種豁然開朗的感覺。為什么我們學習某些知識總是學不會記不住，因為我們沒有做到“時習”，你真的按時復習它、時常在實踐中練習鞏固，一定能學會，學會了，就會產(chǎn)生一種成功的愉悅感，對學習就不會有煩惱了，這的確是一件悅于心的事情。
要做一個有價值的人，首先要會學習，會交往。此章就是教我們學習與交往的方法和態(tài)度的。我們一定要理解，切要“時習”!一定行之有效。
論語學而篇讀后感篇三
這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。
但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。
原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習了呢？”
從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就務必做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高?！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經(jīng)力的去幫忙她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。
繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
論語學而篇讀后感篇四
拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認為現(xiàn)在還這樣是會吃虧的.。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標準，是我們應該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側重于知識學習而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。
論語學而篇讀后感篇五
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統(tǒng)治思想，《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語.陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立。”是啊!兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語.雍也》)。
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德?以直抱怨，以德報德(《論語.憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。”讓我明白志向重要。
論語學而篇讀后感篇六
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。
他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
論語學而篇讀后感篇七
優(yōu)秀作文推薦：《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成?？鬃訉W說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨立成篇。它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于哲學、經(jīng)濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學說的主要文獻。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養(yǎng)而不誠心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時代的發(fā)展物質生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長輩我們應該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。
從治學的方面看，從一開始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學習來說是一個重要的細節(jié)，每日不斷的復習舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績，可見學習的重要性，也是“仁”的基礎。
做人誠實誠信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎。誠信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個故事，在日本餐飲界有一個行規(guī)，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個打工的學生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個日本找不到工作?？梢娬\信不僅是個人的事情，它關系到整個社會的風氣，關系到國家的風氣。
論語學而篇讀后感篇八
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！?BR> 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
論語學而篇讀后感篇九
“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》學而篇里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義。
孔子說：“學而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。
通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
論語學而篇讀后感篇十
“學而”是《論語》的第一章，這章的關鍵在“學”和“學問”的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了“學問”的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感――“學而時習之，不亦說乎”，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者為我們做了精當?shù)慕忉?，讓我們可以體會到一點點“學而”篇，乃至整個《論語》精神的真諦。
南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來研究。《論語》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個本子上，前后對照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。這在“學而”第六中講的再明顯不過了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學文。
由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有余力，再來學習文學和其他的知識。在“學而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。
“學而”十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀“學而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做“將心比心”，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。
“學而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴ?。自己在讀的時候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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論語學而篇讀后感篇十一
有子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
孔子最重要的思想就是“仁”，如果說“君子”是孔子追求的理想人格，那么“仁”就是對待他人的最高標準。
想知道一個人有沒有仁，就看他如何處理與別人的關系。
透過所愛的人可以愛全世界，一個人愛自己的父母、兄弟姐妹，他就會愛老師愛同學愛鄰居，從而擴展到愛全世界。
修心養(yǎng)性，要從對親人的態(tài)度開始。很多時候我們對陌生人客氣禮貌周全，對自己的親人卻粗魯無禮忽視。在孔子看來，這是不仁的。當我們和善的對待親人，久而久之，就養(yǎng)了一個好性情，與他人相處時，就會和睦。社會關系處理得好，日子就會順暢。
反觀身邊大部分朋友的煩惱，都是人際關系不如意所致。如果有意識地學習孔子“仁”的思想，并堅持不懈地實踐，很多的煩惱可以避免。
論語學而篇讀后感篇十二
《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。＂此篇由＂學而時習之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學＂字，此處之＂學＂并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調(diào)成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學而》首字為＂學＂，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質，成為一個真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學而篇讀后感篇十三
作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱;張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經(jīng)典是少之又少，這個時代的藝術不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權衡嗎?如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸唾p讀，細細玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內(nèi)容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時)朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等?？傊@本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝?！蔽蚁胛沂墙K于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?BR> 我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平。”我們再不會不知道“舉案齊眉”出自哪里了。當然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧?！睂嵅幌嗖m，當我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏殻_人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無?！边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實;無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者。”在今天看來這簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
論語學而篇讀后感篇十四
大學，中學，小學。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學的思索。
古時的人們上學，八歲入小學，十五歲入大學。似乎大學就是大人之學。而在大學里輔導員給我們上的第一堂班會時，大學兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進行闡述。它不僅僅是指教學樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學之大的支柱。而大學里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學之道》的第一句是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學習思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調(diào)了人認識世界的可能性，也強調(diào)了人認識事物的局限性，更強調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調(diào)的是人之道。大學之道，就是掌握上等學問的方法和途徑。成人學國學，從大學開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學。之前，是小學，主要學習的是洗掃應對，初級禮儀和文字基礎。十五歲以后，學有余力的人而又有遠大理想的人，開始學習大學之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”《大學》中，強調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。大學之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋應該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標。重要的是過程和方法。
的實踐演習，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎!
走過古時大學，踏入現(xiàn)代大學。每個上過大學的人對于大學都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學專業(yè)報以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學習新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學里不僅僅是學習成績的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
論語學而篇讀后感篇十五
我認為，香菱學詩的原因有三個。
首先，香菱確實對詩文和學習保持著高度的熱情。香菱學詩時，能讀詩到“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”的程度，這不僅僅是顯出香菱的呆，更是體現(xiàn)了她對學習的執(zhí)著。香菱有著絕好的領悟能力，在黛玉對作詩稍作解釋后便能提出自己的理解與看法，說道：“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！痹诘谒氖嘶刂?，寶玉也說：“我們成日嘆說可惜他這么個人竟俗了，誰知到底有今日。”若從這個方面來說，聰明之人必求多掌握學識，而無論古代還是現(xiàn)代，知識很大層面上都是從書中獲取的，那么，香菱學詩也不足為奇了?！熬A欲掩料應難”月亮那純凈的光華，料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說：“你是一個聰明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩翁了”，可見香菱確有過人之處，這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會綻放光芒。
其次是為了撫慰心靈，緩解寂寞，寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣，好不容易被馮淵看中，“定情于一人者”，可偏又讓薛蟠買去做妾，鬧出個人命官司?？赡恰斑@薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無度?！睆倪@側面描寫，也可看出香菱日后在薛家也不會安穩(wěn)?？善上懔鈱τ谧约旱母改福挲g以及家鄉(xiāng)，一概沒了印象，文中也多次強調(diào)這一點，在周瑞家的以及夏金桂的詢問中都可以看出。從現(xiàn)當代著名文學家的作品，如魯迅先生的《朝花夕拾》，蕭紅的《呼蘭河傳》來看，兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時，寫出回憶自己童年美好生活的作品，其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱，她從小被拐賣，在賈府被欺侮時，她能回憶起自己父母親的關愛嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時，香菱便得了空閑，自然要學幾首詩，寄托自己的感情?！安┑面隙饝鑶?，緣何不使永團圓”，歸鄉(xiāng)，團圓應是香菱日夜所思的吧。
再次，便是香菱對進入賈府上層社會的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾，她只比丫鬟高些許，卻又比不上寶釵，黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學詩也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人，更是幫助了她進入海棠詩社。
第二個問題，便是曹公為什么把學詩這一情節(jié)安排給香菱呢?第一，我們知道，曹公對香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側面描寫贊美。第七回，周瑞家的道：“倒好個模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒?！钡谑?，王熙鳳贊：“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運乖蹇，致為側室。且曾讀書，不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉?！痹谶@一點的作用下，“香菱”學詩也是理所當然的。
第二，紅樓夢中合計有正、副、又副冊各十二釵，第六回判詞副冊中唯一提到的便是副冊之首香菱。顯然她是一個十分重要的人物。書中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少，但正面描寫就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對她的外貌描寫。其余的描寫多為一筆帶過，如第二十回，“正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作?！钡诙呕氐摹巴鈳е懔狻⑾懔獾难绢^臻兒”。我們對香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到，缺少正面描寫。在前面的描寫中，我們知道，香菱是一個漂亮、安靜的女孩子。但，這還不夠，這從哪兒體現(xiàn)出來?于是香菱學詩的情節(jié)便上場了。這也是文學作品必須要做到的，這才使香菱的人物形象更加豐滿。
其三，人物的行為是與其身份地位有直接關聯(lián)的。我們把與香菱年紀相仿的其他女子如惜春、平兒、襲人等人來和香菱作個對比。惜春是榮國府的四姑娘，即使是庶出，從小也能獲得較好的教育，雖不善詩，但善畫，擁有小姐的氣質。平兒是鳳姐的陪房，賈璉的妾，很大程度上是作為鳳姐的幫手的，沒有身份也沒有時間去學詩。而襲人地位更低，就更不可能與寶黛等人平等相處，向他們學詩了。而香菱正好有這個身份及時間，安排學詩的情節(jié)也是自然的。
綜上，香菱學詩的情節(jié)正是大觀園的必然產(chǎn)物。
論語學而篇讀后感篇十六
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究范式中，有兩個最基本的假設：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟學家習慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標作為經(jīng)濟研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學經(jīng)濟學教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學》一書中，獨辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟學領域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計的經(jīng)濟學還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構經(jīng)濟現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者特有的跨學科思維、開放式思考以及具有人文關懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價值認同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結底，敘事是歷史、文化、時代精神以及個體選擇相結合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經(jīng)濟行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經(jīng)濟變化機制和關鍵預測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經(jīng)濟增長的信心、對技術替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費者、企業(yè)家、投資人，還是對決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟學的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時代中的重要事件作為背景，將人們復雜變化的信念作為研究核心，將事實背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價值認同，從而獲得真正理解經(jīng)濟運行機制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預測經(jīng)濟趨勢的關鍵變量。
敘事是理解時代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟活動非常重要的分析維度。
在商業(yè)實踐中，環(huán)境是一個關鍵變量，尋找環(huán)境中的關鍵時點和關鍵變化，是重大決策的前提。而關鍵時點和關鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因為敘事永遠是針對當下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價值主張，包含了時代特質、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時代、智能時代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時代中的關鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價值觀是否符合消費者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學實驗那樣，在純粹理想的空間中，甚至通過設置對照組來驗證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動策略。
我們永遠無法預測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學的意義在于尋找共同的價值觀基礎，而敘事的要義在于構建并提煉人們的精神指引。對于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學家，不僅要從效率和安全上思考技術的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠價值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價值回歸到客戶真正需要的價值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟學的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質來指導思維與決策。
《敘事經(jīng)濟學》的閱讀體驗，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經(jīng)濟學的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領域的關切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來源于對價值本質的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時代中構筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創(chuàng)造更多的普惠價值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經(jīng)濟學中找到理解這個時代的答案。
論語學而篇讀后感篇十七
經(jīng)濟學是用來衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時間，金錢，愛情等的一門重要的學科。即使在生活中的任何一個地方都可以捕捉到經(jīng)濟學的影子。讀生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時候。比如說：活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的值，終極而言，快樂是理性目的。當你達到你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂。
每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則。快樂與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有達到你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當面對一件事的時候，假如兩個人都沒有達到預期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓贰６鴳搯蚊嫦虻娜藢ψ约旱哪繕擞械淖非?。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學的角度來衡量得失與利益。
時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做?！皼]時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的情況下進行另一件事。因為在經(jīng)濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當然，利益不單單指金錢。可以是任何一方面對自己有用，有幫助的選擇，或者是達到某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么？你應該如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內(nèi)完成了兩個工作。是否可以理解為你每天的時間超過了二十四個小時？此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你可以將時間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個東西來完成一件事?？墒沁@個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值？此時此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個角色。
有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選擇?？梢詫⒆约侯A期的利益擴展至化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經(jīng)濟學中的這種分析問題的.方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，應該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
論語學而篇讀后感篇十八
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強大的綜合實力和卓越的品牌經(jīng)營，是全世界醫(yī)療領域中是當之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機構樹立賴以學習的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機構，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時、準確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質的服務。梅奧能作到這一點需要全院所有職工的配合，她的核心價值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當中，我們不僅再一次領略到了中西文化的差異，也認識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復制的，但是，其先進的管理手段特別是集體價值觀確實值得每一位醫(yī)務人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應具有顯著卓越的學術性和專業(yè)性。
其次，在護理關愛每一位患者時，應表現(xiàn)出的杰出的團隊協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復盡心盡力，服務周到。
最后一點也是尤其重要的一點，無論是態(tài)度還是行動，“患者第一”（核心價值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標準。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關。這樣可以保證醫(yī)生在面對更大利益誘惑時，不會損害患者利益，使他們能夠將全部的精力集中于患者身上。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時身著商務正裝或者手術服，這種獨一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質和對患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認同。梅奧的護士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調(diào)查做出的決定，因為這種傳統(tǒng)的制服使得護士更容易辨認，而在無衣著規(guī)定的機構中患者并不清楚進到屋里來的某個人是清潔工、護士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴格要求體現(xiàn)了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關懷確實很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機會得到晉升，參與行政管理。輪轉的領導制度，使員工時時刻刻都面對新的挑戰(zhàn)，同時又通過這樣的挑戰(zhàn)來實現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團隊合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務，每天進行多達300例的外科手術，這是一個多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復，這是一個多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團隊合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關系的機會。這也是全院職工團結一心的結果。如果沒有相關職能部門的全力配合，有任何一個環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項服務就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價值觀，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進而相互提高的機制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價值觀，將最好的服務奉獻給患者，患者接受了良好的服務，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學診斷的最高法院。”
在這部書中，除了反復提到核心價值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團隊作用，不斷改進服務流程，堅持以高標準要求個人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護等都值得我們深思和借鑒。從享譽盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
論語學而篇讀后感篇十九
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》合集，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都簡短凝練，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒?！叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的獨特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點?？甲C外，刊刻也是一項浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。