讀后感既是對作者的理解和贊賞，也可以包含對書籍的批評和不足之處的指出。寫一篇較為完美的讀后感首先要對作品進行認真的閱讀和思考。以下是小編為大家收集的一些精選讀后感范文，供大家參考和學習。
易中天中華史讀后感篇一
坦白說，剛開始讀這卷的時候，心里是懵的。
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國人的起源嗎?易先生寫串了嗎?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個過程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的'獨到之處，也就在于對這個共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說法，是先人有了自我意識后，為了回答“我們是誰，從哪里來，到哪里去”這樣的終極問題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊含著先人的經(jīng)驗和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書總是繞不開對神話中的種種符號的解構(gòu)，要么通過對字義的回溯，要么配合考古的文物，一點點厘清那些符號背后真正的指代和含義。比如對女媧的崇拜的背后，蘊含著原始人對女性掌握了生死的崇拜。并通過符號的產(chǎn)生和流變，去判斷當時社會上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠古的大概歷程，從氏族到部落到國家，從母系社會到父系社會。但是，這本書，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說，是從對符號和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因為歷史，從來也不是只有一套敘述的方式。
易中天中華史讀后感篇二
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當時是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的'小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應(yīng)該充分肯定的。
易中天中華史讀后感篇三
01卷《祖先》中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最最最最最最最的n次方那個祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發(fā)展時期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問題時產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn)；約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進入父系社會；當代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”？其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國家》，首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機關(guān)。
美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治。《獨立宣言》和國家憲法是美國的標志：我們認為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：
我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
相信我們從小對很多事情都感到過好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇四
在這一節(jié)中，易中天教授運用講故事的方式，將上帝創(chuàng)世和女媧造人的傳說，娓娓道來。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開篇講述了女媧造人、上帝創(chuàng)造一切，他們的共同點就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個取名“亞當”的'男人，又用他的肋骨捏一個取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結(jié)束了。而女媧造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類。后人說，女媧親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女媧造就了貧富人群，遠古時代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女媧補天”起因。交戰(zhàn)雙方都是女媧的子孫：共工(水神)與祝融(火神)。結(jié)果共工戰(zhàn)敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來的女媧再次出山。用五色石補天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來的天穹重新支撐起來，讓世界恢復(fù)正常。
在本節(jié)即將結(jié)束時，易中天教授提到“盤古”和“混沌”。
“世界是誰創(chuàng)造的?誰才是終極創(chuàng)造者?抱歉，無可奉告，我們沒有創(chuàng)世神。盤古，只是分開了原本就有的天地;混沌，則連自己都是被開竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國哲學，創(chuàng)造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無象無形，但可惜沒有動手，也不是神。易，就更沒有神性和神格?！?BR> “沒有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒有神性和神格，是中華文明的一大特點。它對于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無疑是只能從長計議的話題?！?BR> 總之，上帝創(chuàng)造了一切是西方人的觀點。西方人信奉上帝。女媧造人、女媧補天是遠古時代的傳說，中國人不信上帝、不信神。
易中天中華史讀后感篇五
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強盛，國家機器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來造成了歷時十五年的八王之亂，使得外族有機會入侵中原。
現(xiàn)實種種打破了秦漢以來鑄就的儒家濟世的精神追求，政治動蕩看似給了士族們獨攬九鼎的機會，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時也導(dǎo)致魏晉人對心靈美、自然美的無限向往；這也為隋唐盛世的開放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風度！文人更是以虛無縹緲之境界為最！玄學大行其道，儒學空有其名，禮儀廢弛；于此同時，飄然灑脫，真性情為時人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實又虛偽，這就是那個時代??！聽完感慨良多呀??！
易中天中華史讀后感篇六
01卷《祖先》。
這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最n次方那個祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發(fā)展時期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問題時產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn);約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進入父系社會;當代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”?其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國家》。
首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機關(guān)。
美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治?！丢毩⑿浴泛蛧覒椃ㄊ敲绹臉酥荆何覀冋J為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
相信我們從小對很多事情都感到過好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
03卷《奠基者》。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇七
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀后感篇八
嘉靖十四年到萬歷十二年，年僅十幾歲的懵懂少年嘉靖帝被迫成為皇帝，自此大明王朝內(nèi)閣朝夕莫測，上演一出出獨裁專斷的荒唐戲碼，估摸著時間跨度半個世紀。
《嚴嵩與張居正》一書正是以淺顯易俗的白話描述著曲折離奇的歷史故事。
在古代封建制度的王朝中，皇帝就是真命天子，那就自然有一批輔佐天子的內(nèi)閣朝臣。即是朝臣，自然有忠臣、奸臣之分，還有一小撮表面中立者們。
事實上，作為一個王朝中最高權(quán)力者，嘉靖帝可謂是一個玩弄政權(quán)的高手。他即重用忠臣，也重用奸臣，使其相互制衡，朝廷也就達到坐收漁翁之利?？梢姡瑹o數(shù)群臣掙得你死我活，歸根結(jié)底還是天家江山得了最大益處。
雖說嘉靖帝少年做了皇帝，可他畢竟是過繼來的，他自己也有親生父母，這不剛坐上皇位就到處串掇要立自己父母為興獻帝后，還不顧群臣反對，打死了幾十個大臣，收了奸臣張璁和桂萼為朝廷重臣。
自古以來，大家都信奉“天命不可違，來者猶可追?！?BR> 因此，嚴嵩被嘉靖提拔重用，不可謂不是天命。成熟起來的嘉靖帝就是一只狡猾的狐貍，正巧遇上經(jīng)驗豐富的老狐貍嚴嵩，兩人臭味相投，一拍即合。
從此，這個靠著嚴苛的科舉制度出頭的歷史大奸臣，就走上了奴顏婢膝媚上邀寵和弄權(quán)謀私的不歸之路。惡人自有惡人磨，最終把自己搭進了權(quán)術(shù)的墳?zāi)梗闪送醭难吃崞贰?BR> 作為有著士大夫深厚底蘊的重臣張居正，他的命運相對嚴嵩要順遂一些，也可以說是他把握住了命運賜予他的好時機，遇到了年少不經(jīng)事的小皇帝，獲取他的極度信任。于是，有著皇帝這個大靠山，張居正手握專權(quán)，直達王朝內(nèi)閣的頂縫，做了大明唯一的太師。
雖說，張居正聰明的把握了這個絕好時機，完全有能力糊弄小皇帝，從而做一個隱形的一人之下萬人之上的獨裁者。然而，從骨子里就接受權(quán)臣尊卑思想的他是一個一心為國家出力的做實事的人。用此時機，他施展渾身解數(shù)，大顯身手，勵精圖治，只改革五年，朝廷的國庫財富就增長了三倍之多。
張居正是個有能力有野心的人，但他的確是一個才華橫溢做實事的人，他用這場改革挽救了大廈將傾的大明王朝，這也是之后腐朽沒落的大明萬歷三十多年不問朝事，政權(quán)機構(gòu)停駐，卻沒有滅亡的主要原因。
然而，不管你如何努力，如何為王權(quán)做貢獻，但在天家的眼中，這些都是你的份內(nèi)職責，不管你做得好還是做的不好，是奸臣還是忠臣，天家人都理所當然的把他們都當做卑微的奴仆對待，毫無真心可言。這也是他們沒有善終的主要理由之一。
千百年傳下來的封建思想就是普通人對皇權(quán)無底線的崇拜與信仰。
明朝的君臣關(guān)系不僅復(fù)雜，而且水火不相容，動輒就是激烈的交鋒，結(jié)果往往是臣服于皇帝權(quán)威的腳下。朝臣們早已喪失了尊嚴和信念，很難脫離這個復(fù)雜交織的官場做一回真實的自己。
然而萬事總有例外，俗話說光腳的不怕穿鞋的，再橫的人也怕不要命的。海瑞就是這樣一個官場奇葩，他公正清廉，以身作則，官場多年一直努力以道德和良知清除積弊。這股清流卻極大損害了多數(shù)奸臣的利益，由此一直遭受抵制和磨難。
而另一個奇葩張居正，底蘊和靠山都很強大，他把握了絕好時機，早一步先于他人站在了巨人的肩膀上。因此他施展非凡的能力與才華，銳意革新，試圖運用法令振作精神，結(jié)果卻也艱難險阻、抗拒橫生。
因為他們活的真實，具有一定的歷史價值和意義。而嚴嵩只是跳梁小丑，一閃即逝……
《嚴嵩與張居正》一書，作者易中天多用輕松白話的語言風格，文章段落簡潔明朗，通俗易懂，如此讀者更能通過此書吸收到大明王朝的那些事兒。
易中天中華史讀后感篇九
在一個充滿鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書的開頭說:“城市和人民，也有個性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼裕喿x城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過是地圖上一個個都是冰冷的城市，而在學習作者的筆下，卻成為了提高人們進行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺得對于最有趣的交匯點和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺實在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個多功能的城市，最大的軍事和政治機構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也?！?BR> 要說北京是城，也就是舊稱北京城，那么對于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒有雜居生活現(xiàn)象。“灘”，就是鋪開了攤子往里“進人”。只要進來了，就是上海灘的人，而無論社會身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個企業(yè)作為可以大大小小冒險家的樂園和一個非常龐大的自由主義市場。所以說，這是一種延伸發(fā)展地大，開放不同程度大。
認識一個陌生人，你必須首先認識他的城市；要融入一個陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天中華史讀后感篇十
或許細膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來，細細品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書中的讀城，其實是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實讀的是各個城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書，仿佛結(jié)束了一場歷史與文化的旅程。到過很多城市，但從來沒有對所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書，后來再去書中的城市時，再次靜下心來細細品味時，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書，讓你品讀一個城市，了解一個城市，理解那個城市人們的行為，更好地融入那個城市。所以強烈推薦，在你想要去往那座城市前，細細地品讀一下易老的書；行程結(jié)束時，也記得翻閱一下易老的書。那么，對你喜愛和向往的那個城市，你會有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天中華史讀后感篇十一
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關(guān)心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢姡趯O策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間。可見孫權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天中華史讀后感篇十二
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關(guān)心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間。可見孫權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天中華史讀后感篇十三
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺沒有到極限的過癮，于是就讓弟弟在學校買了他的書，我本以為弟弟可以在他的簽收會上拿回他的`簽名。
這不是因為我沒有拿到簽名而找的合理的借口，實在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會和看寶貝一樣，看著一頁頁，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來說，武是一個了不起的女人，她身上的優(yōu)點是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無憂的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點，還要讓別人感覺不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實不明白一個道理，一個有腦子的女人，很多時候是吸引男人最原始的動力，這也幫助她建立了最堅實的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因為支持者是那樣卑微，這種支持才更加彌足珍貴。在那個時間段內(nèi)，武一直堅持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛人，沒有幾個可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個位置，在皇位的爭斗中，本就是一個不是你死就是我亡的競爭過程，她能保了自己又把國家治理有方，算是很成功了！
我個人認為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話結(jié)尾：道德永遠是必須的，人之為人，就在于有道德，沒有道德，人就會變成獸。只有道德，人就會變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話給人太多的思考空間了！
易中天中華史讀后感篇十四
我感到名詞的匱乏，所謂真理和道義正迷亂我的心智。形容詞離我而去，不敢堂而皇之的使用所謂的抒情。這與我一向追求的理智頗有沖突之處。
堅守的被動搖，吸收的不能補足，便感到無邊的空虛。我不敢安慰自己說小桶的水倒入大桶，達了一個新的境界，這種空虛自然會有，而且是暫時的。這些關(guān)于透支未來的計劃，我愈發(fā)感覺他的可怕和難以承受。
讀過《貓城記》，總算明白了老舍何許人也，所謂的幽默之風格到底是什么。但是要讓我正兒八經(jīng)的寫讀后感，我現(xiàn)在斷不能也不肯寫出，因為疑惑太多，若我不能找出思考的切入點，是沒有言語的資格的，只能做“沉默的大多數(shù)”了。但是這一切的事情又都過于繁雜，無用的道理只能培養(yǎng)無用的人，這是我所不愿的，而所謂的直面生活，卻只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做簡單的歸類，說這是生機所迫，那是遭遇可憐?？傆X得一切的不人道，歷史總該負那么點責任。
易中天中華史讀后感篇十五
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對中國傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對古代官場倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會的變遷，更多年后人們會給他更高的評價。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達、李白的詩意浪漫一樣熾熱。曹操詩作文學水平極高，意象清晰、襟懷開闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語哀切，安排妾婦分香賣履，眷戀親情。書中高度評價曹操，富有真性情，是個可愛的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛才用才不計德行與出身，挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國文化對人才的評價系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個品評人物是海瑞，得罪的卻是整個古代官場操作機制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收場。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來同僚彈劾。
自幼認為海瑞是官場標榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無畏，常常一襲青衣，微服私訪，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚?？匆字刑烊绱藷o情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對劉邦項羽的評價看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠存在于人群之中，項羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時想起《道德經(jīng)》對水的特性、對有與無的闡釋，在此不是一次契合嗎？知識才學再多有時不如善于爭斗的人，使人不得不承認爭斗更是非凡的學問與才能。
書中對武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭斗中獲得勝利。最精彩是書中對武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無人祭祀于己無利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱皇后，立下無字碑，任人評說。無字之碑，彰顯武氏性格特征，時也、運也、命也，管了他人說些什么。
書中詳細分析了項羽性格特點，李治性格弱點，性格決定命運。當一個人認命時，命運是否能安然妥當把他安放在適當?shù)奈恢?。武氏由唐太宗才人到帝位，是命運使然，還是宮廷爭斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見和稀泥的老好人，總是圓滑溜過去，無為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識洛賓王的文采留下愛才佳話。
讀書中就這樣邊讀邊思，給了讀書人無窮的樂趣！
易中天中華史讀后感篇十六
寫實家對于現(xiàn)實的批判是永遠基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實的“他者”形象，它永遠以棄絕現(xiàn)實的面貌出現(xiàn)，而且永遠激蕩著烏托邦主義者對于建構(gòu)未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為基督信徒的老舍來說，宗教體認和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的空想社會主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂于助人等美好品質(zhì)，是社會主義運動與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經(jīng)濟之不平者深，……是平民由覺悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀元焉!……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現(xiàn)矣。……今日上帝之靈，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?BR> 易中天中華史讀后感篇十七
《貓城記》并不是獨立的作品，他依然是一個始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無、價值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱之為“哄”，而它的由來常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個個諸如“大家夫斯基”之類的定語，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話說，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑斎唬埑且灿型辽灵L的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話，在小蝎看來，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動，沒有改革。這樣，民主思想越發(fā)達，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們越浮淺。大家都看政治，不管學識，即使有救國的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒有應(yīng)付的能力與知識?！?BR> 讀著這些文字，我想說，與其說老舍是在抨擊政治，不如說他是在鞭撻文化。只不過他的鞭撻有別于那個時代普遍的吶喊風格，而是毀滅的風格，但老舍的毀滅是指向新生的，因為他始終是站在文化民族主義者的堅定立場上言說他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀三十年代的政治情形下，國人的接受視野正面臨日趨嚴重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，盡管作者是懷揣著滿腔的愛國愛人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠遠超出了當時意識形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說的話語。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進行了民族種性的拷問，而且開出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再從文化的復(fù)興上升到國家民族的高度，這樣，民智可開，民族有望，國家可強。
易中天中華史讀后感篇十八
看了易中天教授的幾本書。其中我覺得《讀城記》是一本饒有趣味的書。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶的人更可以細讀。走南闖北的人讀它，因為自己對某個城市已經(jīng)有了印象，再聽聽易教授的說法，不禁津津樂道、忍俊不禁；足不出戶的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長了見識，見了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫了七個城市，從目錄的標題上看，對各個城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國的首都，是一個集政治、經(jīng)濟、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實的城。是城就有城墻，有城墻就有城門。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國人民心中向往的首都。
上海則稱為“上海灘”。什么是灘？灘沒有圈子，是一個開放的格局。是灘，就很開闊，沒有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開埠以來，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國際化大都市。舊社會，上海灘的名聲不好，被稱作“十里洋場”、“冒險家的樂園”，是紙醉金迷、醉生夢死的場所，但上海又是工人階級最多最集中的城市。上海是全國最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專門用來做交易買賣的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門是個“島”。廈門島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國”。這里一馬平川、良田萬頃、草木常青、渠水長流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號稱“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽。武漢的`地理位置得天獨厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢。
深圳的稱呼很特別，稱作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國的南海邊畫了一個圈，于是產(chǎn)生了一個“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上?！伴_闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫卷。
二、人群的風采。
讀城，其實讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實無關(guān)門第和血統(tǒng)，也無關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢的文化教育環(huán)境中熏陶出來的。北京是中國最大最高貴的城市，北京人當然會有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會說話，會“侃大山”。有一則笑話：北京的一個小伙子因為交通犯規(guī)，被警察扣住不放，情急無奈之中，竟冒出這么一句話：“您就把我當個屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價值取向。上海是個對外窗口，因此上海人在生活中時時處處講究遵守法則。很多外地人都認為，上海出臺的各項政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂惠”。上海人愛說一句話：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識”，是個體獨立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實在太多，所以上海人的活動空間很擠（比如說住房），其實上海人的很多毛?。ū热缯f“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛非得“逛馬路”都是被逼出來的。
北京人把所有的外地人都當作“下級”，而上海人則都稱外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛“擺龍門陣”。擺，也就是“鋪開來說”的意思。于是，擺龍門陣，非得上茶館不可。有句老話，叫作：北京衙門多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來，賺錢固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時間享受生活，而不是抓緊時間賺錢。錢嘛，夠用就行了，享受生活則沒有夠，因為那要到生命結(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會說：“咦，怪事，你是三只腳咋個？牛都過得倒你過不倒？”她要是踩了你的腳，也有說法：“擠啥子擠啥子，進火葬場還要排隊轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”你說是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠、直爽、可愛、達觀。
深圳是全國惟一一座沒有方言的城市。深圳有兩大特點，一是這個城市的人都很年輕，二是他們都講普通話。
三、文化的傳承。
易中天教授在書中寫道，讀城，說到底是讀的文化。這話算是說到點子上了。城市與城市之間的差異，說到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類生存和發(fā)展的方式。說得白一點，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個角度看，中國傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱中原文化，細說則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠說，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來發(fā)展起來的嶺南文化、滇黔文化和閩臺文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風格各異，精神有別，既對峙沖突，又滲透交融。
弘揚民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來，更好地為現(xiàn)實服務(wù)。
借鑒和吸收外來文化，會使一個城市充滿活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來文化成果，才能使城市保持蓬勃生機。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天中華史讀后感篇十九
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個大市場”有言：“廣州不但是一個”買東西的地方“，也是一個”吃東西的地方“，要不然怎么說”食在廣州“中國是一個飲食文化極為發(fā)達的國家，全國各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚州“等說法。但在我看來，成都、揚州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因為廣州的菜肴和點心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因為廣州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因為只有廣州，才二十四小時都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過北京路，心血來潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當我穿街過巷，走到那個曾經(jīng)熟悉的位置之時，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿大街都是一樣的門面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時下深受年輕人喜愛的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來鄰里街坊的稱贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會被稱為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無可取代的名稱。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點肥肉。精肉味道濃郁，配以一點肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚，在鍋中自由翻滾。時限也是一門學問，短一分，封口處會硬得難以下咽，長一分，又會因為表皮破損而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長長的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細軟的日本拉面不行，同出老城一門的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最愛，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會用簡單的豬骨湯和雞湯替代大地魚湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來的特定味道，還有隨之帶來的回憶，卻是無可替代。
老字號，家家戶戶有著獨特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨?；蛟S也是因為從小到大一直在吃，能夠辨別出十數(shù)年來，味道的細微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠都是一樣的味道。
老字號，并非一成不變。他們也會擴充店面，添加設(shè)備。他們的價格也會隨之提升，只是滯后于物價的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿回憶的街道，滿懷人情味的舊街坊，以及慕名前來，滿足離去的人們，偶爾帶來一細新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開老城的回憶和人情味。
易中天中華史讀后感篇二十
《國家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類知識的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來，我本月選擇了很有格局的《國家》(易中天著)來讀，希望能夠武裝到自己。
本書試圖在探詢國家的秘密，為什么會產(chǎn)生國家?易中天首先找到了一個鑰匙：城市。
城市是文明的標志，是國家的象征。
城市給居民帶來了安全和自由。
因為城市產(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時代的習俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機關(guān)”。
這就是國家。
在進入國家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學;圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國家體制和國家道路，都不過是世界各族在不同歷史條件下，為了實現(xiàn)安全、自由和身份認同所做的不同選擇和探索。
這就是國家的邏輯和秘密。
而中國呢?中國為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒有變成科學，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂。
圖騰沒有變成神，也沒有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認同靠神，靠信仰，而我們是“認祖歸宗”，家國體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國家的“國”字的產(chǎn)生來看，有了定居的人、固定的.地盤，人越來越多、地盤越來越大，就形成了國家。
但由于文化的存在，造就了沒有國界的國家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒有誰能向他們一樣，失去祖國一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對于燦爛文化的傳承和發(fā)揚光大成為了我們大中華繼續(xù)前進的基石。
《國家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對比著講的。
其中第三章整章講西方的，標題叫做《從雅典到費城》。
這樣的一個好處是，講得更深入。
其實第一卷《祖先》也是對比著講的，比如夏娃和女媧。
《國家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說過，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺得是個吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒有這么好運，與“死”諧音，大多覺得不吉利。
舉一例來說一下易老作品的邏輯性，請看第三章《從雅典到費城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會是不成問題的。
血緣，最天然、最真實、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來組成社會，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們早就意識到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價付款，就相安無事。
而且，由于它對契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當然可以放之四海。
比方說，用來制定研究問題討論問題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過程叫“推理”，推導(dǎo)出來的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個結(jié)論是不是真理，不歸張三說了算，也不歸李四說了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對誰，都一樣。
科學誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會。
社會的契約就是法律。
只不過，它不像商業(yè)合同那樣一對一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會問題的，所以叫“社會契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問題。
契約面前人人平等，是沒問題的。
因為甲方和乙方人格平等，權(quán)利對等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來立約，不可能條條款款意見相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當然不行。
也只能先做兩個約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個人都可以接受或不能容忍的。
比方說，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強女干，不能私入民宅。
易中天中華史讀后感篇一
坦白說，剛開始讀這卷的時候，心里是懵的。
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國人的起源嗎?易先生寫串了嗎?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個過程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的'獨到之處，也就在于對這個共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說法，是先人有了自我意識后，為了回答“我們是誰，從哪里來，到哪里去”這樣的終極問題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊含著先人的經(jīng)驗和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書總是繞不開對神話中的種種符號的解構(gòu)，要么通過對字義的回溯，要么配合考古的文物，一點點厘清那些符號背后真正的指代和含義。比如對女媧的崇拜的背后，蘊含著原始人對女性掌握了生死的崇拜。并通過符號的產(chǎn)生和流變，去判斷當時社會上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠古的大概歷程，從氏族到部落到國家，從母系社會到父系社會。但是，這本書，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說，是從對符號和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因為歷史，從來也不是只有一套敘述的方式。
易中天中華史讀后感篇二
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當時是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的'小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應(yīng)該充分肯定的。
易中天中華史讀后感篇三
01卷《祖先》中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最最最最最最最的n次方那個祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發(fā)展時期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問題時產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn)；約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進入父系社會；當代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”？其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國家》，首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機關(guān)。
美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治。《獨立宣言》和國家憲法是美國的標志：我們認為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：
我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
相信我們從小對很多事情都感到過好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇四
在這一節(jié)中，易中天教授運用講故事的方式，將上帝創(chuàng)世和女媧造人的傳說，娓娓道來。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開篇講述了女媧造人、上帝創(chuàng)造一切，他們的共同點就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個取名“亞當”的'男人，又用他的肋骨捏一個取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結(jié)束了。而女媧造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類。后人說，女媧親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女媧造就了貧富人群，遠古時代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女媧補天”起因。交戰(zhàn)雙方都是女媧的子孫：共工(水神)與祝融(火神)。結(jié)果共工戰(zhàn)敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來的女媧再次出山。用五色石補天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來的天穹重新支撐起來，讓世界恢復(fù)正常。
在本節(jié)即將結(jié)束時，易中天教授提到“盤古”和“混沌”。
“世界是誰創(chuàng)造的?誰才是終極創(chuàng)造者?抱歉，無可奉告，我們沒有創(chuàng)世神。盤古，只是分開了原本就有的天地;混沌，則連自己都是被開竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國哲學，創(chuàng)造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無象無形，但可惜沒有動手，也不是神。易，就更沒有神性和神格?！?BR> “沒有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒有神性和神格，是中華文明的一大特點。它對于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無疑是只能從長計議的話題?！?BR> 總之，上帝創(chuàng)造了一切是西方人的觀點。西方人信奉上帝。女媧造人、女媧補天是遠古時代的傳說，中國人不信上帝、不信神。
易中天中華史讀后感篇五
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強盛，國家機器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來造成了歷時十五年的八王之亂，使得外族有機會入侵中原。
現(xiàn)實種種打破了秦漢以來鑄就的儒家濟世的精神追求，政治動蕩看似給了士族們獨攬九鼎的機會，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時也導(dǎo)致魏晉人對心靈美、自然美的無限向往；這也為隋唐盛世的開放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風度！文人更是以虛無縹緲之境界為最！玄學大行其道，儒學空有其名，禮儀廢弛；于此同時，飄然灑脫，真性情為時人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實又虛偽，這就是那個時代??！聽完感慨良多呀??！
易中天中華史讀后感篇六
01卷《祖先》。
這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最n次方那個祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發(fā)展時期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問題時產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn);約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進入父系社會;當代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”?其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國家》。
首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機關(guān)。
美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治?！丢毩⑿浴泛蛧覒椃ㄊ敲绹臉酥荆何覀冋J為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
相信我們從小對很多事情都感到過好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
03卷《奠基者》。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇七
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀后感篇八
嘉靖十四年到萬歷十二年，年僅十幾歲的懵懂少年嘉靖帝被迫成為皇帝，自此大明王朝內(nèi)閣朝夕莫測，上演一出出獨裁專斷的荒唐戲碼，估摸著時間跨度半個世紀。
《嚴嵩與張居正》一書正是以淺顯易俗的白話描述著曲折離奇的歷史故事。
在古代封建制度的王朝中，皇帝就是真命天子，那就自然有一批輔佐天子的內(nèi)閣朝臣。即是朝臣，自然有忠臣、奸臣之分，還有一小撮表面中立者們。
事實上，作為一個王朝中最高權(quán)力者，嘉靖帝可謂是一個玩弄政權(quán)的高手。他即重用忠臣，也重用奸臣，使其相互制衡，朝廷也就達到坐收漁翁之利?？梢姡瑹o數(shù)群臣掙得你死我活，歸根結(jié)底還是天家江山得了最大益處。
雖說嘉靖帝少年做了皇帝，可他畢竟是過繼來的，他自己也有親生父母，這不剛坐上皇位就到處串掇要立自己父母為興獻帝后，還不顧群臣反對，打死了幾十個大臣，收了奸臣張璁和桂萼為朝廷重臣。
自古以來，大家都信奉“天命不可違，來者猶可追?！?BR> 因此，嚴嵩被嘉靖提拔重用，不可謂不是天命。成熟起來的嘉靖帝就是一只狡猾的狐貍，正巧遇上經(jīng)驗豐富的老狐貍嚴嵩，兩人臭味相投，一拍即合。
從此，這個靠著嚴苛的科舉制度出頭的歷史大奸臣，就走上了奴顏婢膝媚上邀寵和弄權(quán)謀私的不歸之路。惡人自有惡人磨，最終把自己搭進了權(quán)術(shù)的墳?zāi)梗闪送醭难吃崞贰?BR> 作為有著士大夫深厚底蘊的重臣張居正，他的命運相對嚴嵩要順遂一些，也可以說是他把握住了命運賜予他的好時機，遇到了年少不經(jīng)事的小皇帝，獲取他的極度信任。于是，有著皇帝這個大靠山，張居正手握專權(quán)，直達王朝內(nèi)閣的頂縫，做了大明唯一的太師。
雖說，張居正聰明的把握了這個絕好時機，完全有能力糊弄小皇帝，從而做一個隱形的一人之下萬人之上的獨裁者。然而，從骨子里就接受權(quán)臣尊卑思想的他是一個一心為國家出力的做實事的人。用此時機，他施展渾身解數(shù)，大顯身手，勵精圖治，只改革五年，朝廷的國庫財富就增長了三倍之多。
張居正是個有能力有野心的人，但他的確是一個才華橫溢做實事的人，他用這場改革挽救了大廈將傾的大明王朝，這也是之后腐朽沒落的大明萬歷三十多年不問朝事，政權(quán)機構(gòu)停駐，卻沒有滅亡的主要原因。
然而，不管你如何努力，如何為王權(quán)做貢獻，但在天家的眼中，這些都是你的份內(nèi)職責，不管你做得好還是做的不好，是奸臣還是忠臣，天家人都理所當然的把他們都當做卑微的奴仆對待，毫無真心可言。這也是他們沒有善終的主要理由之一。
千百年傳下來的封建思想就是普通人對皇權(quán)無底線的崇拜與信仰。
明朝的君臣關(guān)系不僅復(fù)雜，而且水火不相容，動輒就是激烈的交鋒，結(jié)果往往是臣服于皇帝權(quán)威的腳下。朝臣們早已喪失了尊嚴和信念，很難脫離這個復(fù)雜交織的官場做一回真實的自己。
然而萬事總有例外，俗話說光腳的不怕穿鞋的，再橫的人也怕不要命的。海瑞就是這樣一個官場奇葩，他公正清廉，以身作則，官場多年一直努力以道德和良知清除積弊。這股清流卻極大損害了多數(shù)奸臣的利益，由此一直遭受抵制和磨難。
而另一個奇葩張居正，底蘊和靠山都很強大，他把握了絕好時機，早一步先于他人站在了巨人的肩膀上。因此他施展非凡的能力與才華，銳意革新，試圖運用法令振作精神，結(jié)果卻也艱難險阻、抗拒橫生。
因為他們活的真實，具有一定的歷史價值和意義。而嚴嵩只是跳梁小丑，一閃即逝……
《嚴嵩與張居正》一書，作者易中天多用輕松白話的語言風格，文章段落簡潔明朗，通俗易懂，如此讀者更能通過此書吸收到大明王朝的那些事兒。
易中天中華史讀后感篇九
在一個充滿鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書的開頭說:“城市和人民，也有個性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼裕喿x城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過是地圖上一個個都是冰冷的城市，而在學習作者的筆下，卻成為了提高人們進行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺得對于最有趣的交匯點和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺實在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個多功能的城市，最大的軍事和政治機構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也?！?BR> 要說北京是城，也就是舊稱北京城，那么對于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒有雜居生活現(xiàn)象。“灘”，就是鋪開了攤子往里“進人”。只要進來了，就是上海灘的人，而無論社會身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個企業(yè)作為可以大大小小冒險家的樂園和一個非常龐大的自由主義市場。所以說，這是一種延伸發(fā)展地大，開放不同程度大。
認識一個陌生人，你必須首先認識他的城市；要融入一個陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天中華史讀后感篇十
或許細膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來，細細品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書中的讀城，其實是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實讀的是各個城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書，仿佛結(jié)束了一場歷史與文化的旅程。到過很多城市，但從來沒有對所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書，后來再去書中的城市時，再次靜下心來細細品味時，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書，讓你品讀一個城市，了解一個城市，理解那個城市人們的行為，更好地融入那個城市。所以強烈推薦，在你想要去往那座城市前，細細地品讀一下易老的書；行程結(jié)束時，也記得翻閱一下易老的書。那么，對你喜愛和向往的那個城市，你會有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天中華史讀后感篇十一
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關(guān)心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢姡趯O策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間。可見孫權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天中華史讀后感篇十二
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關(guān)心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間。可見孫權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天中華史讀后感篇十三
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺沒有到極限的過癮，于是就讓弟弟在學校買了他的書，我本以為弟弟可以在他的簽收會上拿回他的`簽名。
這不是因為我沒有拿到簽名而找的合理的借口，實在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會和看寶貝一樣，看著一頁頁，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來說，武是一個了不起的女人，她身上的優(yōu)點是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無憂的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點，還要讓別人感覺不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實不明白一個道理，一個有腦子的女人，很多時候是吸引男人最原始的動力，這也幫助她建立了最堅實的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因為支持者是那樣卑微，這種支持才更加彌足珍貴。在那個時間段內(nèi)，武一直堅持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛人，沒有幾個可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個位置，在皇位的爭斗中，本就是一個不是你死就是我亡的競爭過程，她能保了自己又把國家治理有方，算是很成功了！
我個人認為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話結(jié)尾：道德永遠是必須的，人之為人，就在于有道德，沒有道德，人就會變成獸。只有道德，人就會變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話給人太多的思考空間了！
易中天中華史讀后感篇十四
我感到名詞的匱乏，所謂真理和道義正迷亂我的心智。形容詞離我而去，不敢堂而皇之的使用所謂的抒情。這與我一向追求的理智頗有沖突之處。
堅守的被動搖，吸收的不能補足，便感到無邊的空虛。我不敢安慰自己說小桶的水倒入大桶，達了一個新的境界，這種空虛自然會有，而且是暫時的。這些關(guān)于透支未來的計劃，我愈發(fā)感覺他的可怕和難以承受。
讀過《貓城記》，總算明白了老舍何許人也，所謂的幽默之風格到底是什么。但是要讓我正兒八經(jīng)的寫讀后感，我現(xiàn)在斷不能也不肯寫出，因為疑惑太多，若我不能找出思考的切入點，是沒有言語的資格的，只能做“沉默的大多數(shù)”了。但是這一切的事情又都過于繁雜，無用的道理只能培養(yǎng)無用的人，這是我所不愿的，而所謂的直面生活，卻只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做簡單的歸類，說這是生機所迫，那是遭遇可憐?？傆X得一切的不人道，歷史總該負那么點責任。
易中天中華史讀后感篇十五
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對中國傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對古代官場倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會的變遷，更多年后人們會給他更高的評價。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達、李白的詩意浪漫一樣熾熱。曹操詩作文學水平極高，意象清晰、襟懷開闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語哀切，安排妾婦分香賣履，眷戀親情。書中高度評價曹操，富有真性情，是個可愛的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛才用才不計德行與出身，挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國文化對人才的評價系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個品評人物是海瑞，得罪的卻是整個古代官場操作機制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收場。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來同僚彈劾。
自幼認為海瑞是官場標榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無畏，常常一襲青衣，微服私訪，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚?？匆字刑烊绱藷o情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對劉邦項羽的評價看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠存在于人群之中，項羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時想起《道德經(jīng)》對水的特性、對有與無的闡釋，在此不是一次契合嗎？知識才學再多有時不如善于爭斗的人，使人不得不承認爭斗更是非凡的學問與才能。
書中對武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭斗中獲得勝利。最精彩是書中對武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無人祭祀于己無利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱皇后，立下無字碑，任人評說。無字之碑，彰顯武氏性格特征，時也、運也、命也，管了他人說些什么。
書中詳細分析了項羽性格特點，李治性格弱點，性格決定命運。當一個人認命時，命運是否能安然妥當把他安放在適當?shù)奈恢?。武氏由唐太宗才人到帝位，是命運使然，還是宮廷爭斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見和稀泥的老好人，總是圓滑溜過去，無為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識洛賓王的文采留下愛才佳話。
讀書中就這樣邊讀邊思，給了讀書人無窮的樂趣！
易中天中華史讀后感篇十六
寫實家對于現(xiàn)實的批判是永遠基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實的“他者”形象，它永遠以棄絕現(xiàn)實的面貌出現(xiàn)，而且永遠激蕩著烏托邦主義者對于建構(gòu)未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為基督信徒的老舍來說，宗教體認和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的空想社會主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂于助人等美好品質(zhì)，是社會主義運動與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經(jīng)濟之不平者深，……是平民由覺悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀元焉!……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現(xiàn)矣。……今日上帝之靈，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?BR> 易中天中華史讀后感篇十七
《貓城記》并不是獨立的作品，他依然是一個始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無、價值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱之為“哄”，而它的由來常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個個諸如“大家夫斯基”之類的定語，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話說，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑斎唬埑且灿型辽灵L的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話，在小蝎看來，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動，沒有改革。這樣，民主思想越發(fā)達，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們越浮淺。大家都看政治，不管學識，即使有救國的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒有應(yīng)付的能力與知識?！?BR> 讀著這些文字，我想說，與其說老舍是在抨擊政治，不如說他是在鞭撻文化。只不過他的鞭撻有別于那個時代普遍的吶喊風格，而是毀滅的風格，但老舍的毀滅是指向新生的，因為他始終是站在文化民族主義者的堅定立場上言說他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀三十年代的政治情形下，國人的接受視野正面臨日趨嚴重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，盡管作者是懷揣著滿腔的愛國愛人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠遠超出了當時意識形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說的話語。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進行了民族種性的拷問，而且開出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再從文化的復(fù)興上升到國家民族的高度，這樣，民智可開，民族有望，國家可強。
易中天中華史讀后感篇十八
看了易中天教授的幾本書。其中我覺得《讀城記》是一本饒有趣味的書。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶的人更可以細讀。走南闖北的人讀它，因為自己對某個城市已經(jīng)有了印象，再聽聽易教授的說法，不禁津津樂道、忍俊不禁；足不出戶的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長了見識，見了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫了七個城市，從目錄的標題上看，對各個城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國的首都，是一個集政治、經(jīng)濟、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實的城。是城就有城墻，有城墻就有城門。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國人民心中向往的首都。
上海則稱為“上海灘”。什么是灘？灘沒有圈子，是一個開放的格局。是灘，就很開闊，沒有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開埠以來，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國際化大都市。舊社會，上海灘的名聲不好，被稱作“十里洋場”、“冒險家的樂園”，是紙醉金迷、醉生夢死的場所，但上海又是工人階級最多最集中的城市。上海是全國最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專門用來做交易買賣的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門是個“島”。廈門島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國”。這里一馬平川、良田萬頃、草木常青、渠水長流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號稱“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽。武漢的`地理位置得天獨厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢。
深圳的稱呼很特別，稱作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國的南海邊畫了一個圈，于是產(chǎn)生了一個“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上?！伴_闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫卷。
二、人群的風采。
讀城，其實讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實無關(guān)門第和血統(tǒng)，也無關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢的文化教育環(huán)境中熏陶出來的。北京是中國最大最高貴的城市，北京人當然會有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會說話，會“侃大山”。有一則笑話：北京的一個小伙子因為交通犯規(guī)，被警察扣住不放，情急無奈之中，竟冒出這么一句話：“您就把我當個屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價值取向。上海是個對外窗口，因此上海人在生活中時時處處講究遵守法則。很多外地人都認為，上海出臺的各項政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂惠”。上海人愛說一句話：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識”，是個體獨立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實在太多，所以上海人的活動空間很擠（比如說住房），其實上海人的很多毛?。ū热缯f“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛非得“逛馬路”都是被逼出來的。
北京人把所有的外地人都當作“下級”，而上海人則都稱外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛“擺龍門陣”。擺，也就是“鋪開來說”的意思。于是，擺龍門陣，非得上茶館不可。有句老話，叫作：北京衙門多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來，賺錢固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時間享受生活，而不是抓緊時間賺錢。錢嘛，夠用就行了，享受生活則沒有夠，因為那要到生命結(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會說：“咦，怪事，你是三只腳咋個？牛都過得倒你過不倒？”她要是踩了你的腳，也有說法：“擠啥子擠啥子，進火葬場還要排隊轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”你說是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠、直爽、可愛、達觀。
深圳是全國惟一一座沒有方言的城市。深圳有兩大特點，一是這個城市的人都很年輕，二是他們都講普通話。
三、文化的傳承。
易中天教授在書中寫道，讀城，說到底是讀的文化。這話算是說到點子上了。城市與城市之間的差異，說到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類生存和發(fā)展的方式。說得白一點，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個角度看，中國傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱中原文化，細說則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠說，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來發(fā)展起來的嶺南文化、滇黔文化和閩臺文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風格各異，精神有別，既對峙沖突，又滲透交融。
弘揚民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來，更好地為現(xiàn)實服務(wù)。
借鑒和吸收外來文化，會使一個城市充滿活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來文化成果，才能使城市保持蓬勃生機。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天中華史讀后感篇十九
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個大市場”有言：“廣州不但是一個”買東西的地方“，也是一個”吃東西的地方“，要不然怎么說”食在廣州“中國是一個飲食文化極為發(fā)達的國家，全國各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚州“等說法。但在我看來，成都、揚州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因為廣州的菜肴和點心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因為廣州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因為只有廣州，才二十四小時都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過北京路，心血來潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當我穿街過巷，走到那個曾經(jīng)熟悉的位置之時，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿大街都是一樣的門面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時下深受年輕人喜愛的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來鄰里街坊的稱贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會被稱為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無可取代的名稱。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點肥肉。精肉味道濃郁，配以一點肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚，在鍋中自由翻滾。時限也是一門學問，短一分，封口處會硬得難以下咽，長一分，又會因為表皮破損而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長長的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細軟的日本拉面不行，同出老城一門的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最愛，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會用簡單的豬骨湯和雞湯替代大地魚湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來的特定味道，還有隨之帶來的回憶，卻是無可替代。
老字號，家家戶戶有著獨特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨?；蛟S也是因為從小到大一直在吃，能夠辨別出十數(shù)年來，味道的細微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠都是一樣的味道。
老字號，并非一成不變。他們也會擴充店面，添加設(shè)備。他們的價格也會隨之提升，只是滯后于物價的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿回憶的街道，滿懷人情味的舊街坊，以及慕名前來，滿足離去的人們，偶爾帶來一細新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開老城的回憶和人情味。
易中天中華史讀后感篇二十
《國家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類知識的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來，我本月選擇了很有格局的《國家》(易中天著)來讀，希望能夠武裝到自己。
本書試圖在探詢國家的秘密，為什么會產(chǎn)生國家?易中天首先找到了一個鑰匙：城市。
城市是文明的標志，是國家的象征。
城市給居民帶來了安全和自由。
因為城市產(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時代的習俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機關(guān)”。
這就是國家。
在進入國家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學;圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國家體制和國家道路，都不過是世界各族在不同歷史條件下，為了實現(xiàn)安全、自由和身份認同所做的不同選擇和探索。
這就是國家的邏輯和秘密。
而中國呢?中國為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒有變成科學，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂。
圖騰沒有變成神，也沒有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認同靠神，靠信仰，而我們是“認祖歸宗”，家國體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國家的“國”字的產(chǎn)生來看，有了定居的人、固定的.地盤，人越來越多、地盤越來越大，就形成了國家。
但由于文化的存在，造就了沒有國界的國家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒有誰能向他們一樣，失去祖國一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對于燦爛文化的傳承和發(fā)揚光大成為了我們大中華繼續(xù)前進的基石。
《國家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對比著講的。
其中第三章整章講西方的，標題叫做《從雅典到費城》。
這樣的一個好處是，講得更深入。
其實第一卷《祖先》也是對比著講的，比如夏娃和女媧。
《國家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說過，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺得是個吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒有這么好運，與“死”諧音，大多覺得不吉利。
舉一例來說一下易老作品的邏輯性，請看第三章《從雅典到費城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會是不成問題的。
血緣，最天然、最真實、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來組成社會，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們早就意識到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價付款，就相安無事。
而且，由于它對契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當然可以放之四海。
比方說，用來制定研究問題討論問題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過程叫“推理”，推導(dǎo)出來的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個結(jié)論是不是真理，不歸張三說了算，也不歸李四說了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對誰，都一樣。
科學誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會。
社會的契約就是法律。
只不過，它不像商業(yè)合同那樣一對一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會問題的，所以叫“社會契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問題。
契約面前人人平等，是沒問題的。
因為甲方和乙方人格平等，權(quán)利對等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來立約，不可能條條款款意見相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當然不行。
也只能先做兩個約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個人都可以接受或不能容忍的。
比方說，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強女干，不能私入民宅。