通過總結(jié)可以提升自己的思考能力和分析能力?？偨Y(jié)要結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)性地提出問題和解決方案。接下來是一些寫作總結(jié)的范例，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
民族體育的論文篇一
在一些較為客觀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人寥寥無幾，包括一些局部的少數(shù)民族地區(qū)，其未滿十八歲以下的青少年對(duì)傳統(tǒng)的文化體育發(fā)展項(xiàng)目了解的少之又少。雖說我國一些少數(shù)民族地區(qū)每年都會(huì)適當(dāng)?shù)拈_展一些體育活動(dòng)，但是在傳統(tǒng)的體育文化上的開展普及力度還是不夠達(dá)標(biāo)。由于局部的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化并沒有順應(yīng)時(shí)代的步伐發(fā)展下去，從而使傳統(tǒng)的體育文化發(fā)展受到了不同程度的影響。
以建設(shè)和諧社會(huì)為背景，建設(shè)和諧校園的最重要部分就是高校中的體育文化，它是由競技體育與傳統(tǒng)體育組成。它們兩者之間相互作用、相互并存，結(jié)合時(shí)代的背景將體育文化實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。但是在高校校園里，競爭體育以“競爭”為思想，傳統(tǒng)的體育文化在其用向下，主要體育項(xiàng)目就局限在了排球、籃球、足球上面，并且只有一些水平相對(duì)較高的師生才愿意參加這些體育項(xiàng)目，這就使參與活動(dòng)的群體受到了很大的限制。我們都知道，少數(shù)民族的較為傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目是在其生活或者生產(chǎn)之中產(chǎn)生的，并通過開展體育項(xiàng)目為下一代人們的生活技能進(jìn)行教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化內(nèi)能較為豐富，且形式還多種多樣，開展運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，對(duì)運(yùn)動(dòng)器材以及場地要求都不高，所以在高校體育中將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行開展，及能將學(xué)生在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中遇到的問題得以解決，又能將學(xué)生們參加體育活動(dòng)的積極性相對(duì)提高。
1傳承傳統(tǒng)體育文化在改革高校體育中的現(xiàn)實(shí)意義以及緊迫性。
與現(xiàn)代的高校體育文化相比，傳統(tǒng)的體育文化無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在表演觀賞中都有一定的共性，但是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體育進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作時(shí)在本質(zhì)上還是有一定的區(qū)別，較為傳統(tǒng)的體育文化運(yùn)動(dòng)競技技巧對(duì)與現(xiàn)代體育文化而言也并非能承受的了，就拿傳統(tǒng)的的體育文化來說，無論其觀賞價(jià)值或者表演技術(shù)來說都具有獨(dú)特的魅力，因?yàn)樗鼈兊陌l(fā)展與少數(shù)民族生活的地區(qū)和歷史密不可分，它們將各民族特色的精神和性格都融入其中，在現(xiàn)代高校體育中是沒有辦法將其原有的特色展現(xiàn)出來。由于商業(yè)意識(shí)對(duì)現(xiàn)代體育文化的影響較大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化會(huì)不同程度的受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機(jī)。在我國正在發(fā)展的高校體育文化中，我們應(yīng)采取有效的防護(hù)措施去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化，并將其作為未來發(fā)展的首要客體來進(jìn)行深入探討。
2挖掘傳統(tǒng)資源結(jié)合實(shí)際改革高校體育。
少數(shù)民族地區(qū)在信息、交通、地理上有明顯的條件約束，且經(jīng)濟(jì)條件也相對(duì)的比較落后，在發(fā)展以及改革高校體育文化時(shí)，偏離少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。由于當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目形式較多，有時(shí)候因?yàn)槠鞑脑O(shè)施或者場地的原因致使各項(xiàng)體育項(xiàng)目形同虛設(shè)。且在高校體育中不斷重復(fù)的對(duì)各種競賽項(xiàng)目進(jìn)行開展，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)一些愛好體育的學(xué)生而言，很難達(dá)到自己的理想與需求愛好，這也限制了高校體育的教學(xué)范圍。所以說，要想改革發(fā)展高校體育文化，必須與傳統(tǒng)的體育文化相互結(jié)合，這樣才能將體育改革發(fā)展落實(shí)到位。
3在改革高校體育中融入傳統(tǒng)體育文化是重中之重。
在我國位于少數(shù)民族地區(qū)的高校里，大部分的學(xué)生都是屬于少數(shù)民族的，他們本身在傳統(tǒng)的體育文化生活環(huán)境中長大，對(duì)其也有很深的感情。而少數(shù)民族地區(qū)一些比較傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目娛樂性以及趣味性都較強(qiáng)，且極其簡單，如果高校體育文化中將其結(jié)合，不僅能豐富課堂文化，對(duì)學(xué)生的自我鍛煉或者強(qiáng)身健體都能達(dá)到很好的效果。對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生而言，既傳承了傳統(tǒng)的文化又學(xué)習(xí)了現(xiàn)代高校體育文化。所以在高校體育中，在尋求發(fā)展的同時(shí)或者將大學(xué)生在體育文化上的需求得以滿足時(shí)，以傳統(tǒng)的體育文化為主體，將地域優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，開設(shè)一些相關(guān)的課程，對(duì)傳統(tǒng)體育文化也是一種很好的傳播途徑。
三、推廣與普及。
1以現(xiàn)代高校文化體育為基礎(chǔ)，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行綜合教育。
2充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補(bǔ)了高校體育中因?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對(duì)高校體育文化也有了很大的提高。
3少數(shù)民族地區(qū)的高校體育文化要想有立足之地，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶?duì)體育教學(xué)方向適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改變，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行積極探索，以建設(shè)傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，形成一體化發(fā)展模式。高校體育在推廣、整理、挖掘等方面的工作，應(yīng)提供有效明確的實(shí)施方案以滿足實(shí)際需求，以便解決在實(shí)際中遇到的問題。另外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以便加強(qiáng)探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化。
4要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應(yīng)將其在高校體育活動(dòng)中加大推廣力度，在高校體育教學(xué)中形成一種少強(qiáng)制和多引導(dǎo)的形式去普及傳統(tǒng)體育文化工作。讓學(xué)生們親身經(jīng)歷、并了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，在推廣和普及力度上也大大的增加。
5在進(jìn)行推廣和普及傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目時(shí)，不能將其本質(zhì)的內(nèi)容忽視。傳統(tǒng)的體育文化并不僅僅只是一個(gè)讓學(xué)生娛樂以及健身的項(xiàng)目，應(yīng)讓學(xué)生充分了解民族的風(fēng)情以及文化內(nèi)容，在無形中使高校學(xué)生將傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代高校體育文化相互融會(huì)貫通，并促進(jìn)兩者和諧發(fā)展。
四、結(jié)束語。
總的來說，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，在現(xiàn)代高校體育中有著很大的發(fā)展空間，它能與體育文化融會(huì)貫通，把獨(dú)具特色的民族風(fēng)情與豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源在現(xiàn)代高校體育中進(jìn)行開展與普及，能將傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目競技水平逐漸提高。本著傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的一些特殊功能，更將更多的人參與進(jìn)去，這使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在很大程度上有了提升，也促進(jìn)了高校體育的發(fā)展，更為其發(fā)展和改革提供了一條具有特色的、切實(shí)可行的道路。
民族體育的論文篇二
作為體育課中的準(zhǔn)備活動(dòng)，體育教師一般都比較重視，因?yàn)槿藗冊(cè)趶氖卤容^劇烈運(yùn)動(dòng)之前，往往需要做一些準(zhǔn)備活動(dòng)，目的就是使學(xué)生在生理和心理上做好準(zhǔn)備，克服神經(jīng)機(jī)能惰性，加快運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)作用和反應(yīng)速度，使人體盡快地由安靜狀態(tài)進(jìn)入工作狀態(tài)。但在實(shí)際教學(xué)運(yùn)用中也還存在著一些問題。
一、對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)的意義認(rèn)識(shí)不足。
運(yùn)動(dòng)生理學(xué)理論告訴我們：準(zhǔn)備活動(dòng)促使血液循環(huán)加快，需氧量增加，機(jī)體的代謝速度加快，還能使體溫略微升高，肌肉，肌腱的彈性、伸展性等處于良好的狀態(tài)，提高肌肉的收縮力和速度以及動(dòng)作協(xié)調(diào)性，避免運(yùn)動(dòng)損傷。準(zhǔn)備活動(dòng)的完成好壞直接關(guān)系到基本部分的學(xué)習(xí)乃至整個(gè)體育課的任務(wù)完成。在實(shí)際教學(xué)中，由于對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不足，有些教師出現(xiàn)輕視或盲目地壓縮準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)間的現(xiàn)象；而學(xué)生只重視基本部分學(xué)習(xí)，對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)，懶懶散散，動(dòng)作不到位，甚至只把它作為一種形式。
二、準(zhǔn)備活動(dòng)缺乏小學(xué)特點(diǎn)。
小學(xué)生由于年齡不同，在生理和心理上存在著顯著的差異，這就決定了準(zhǔn)備活動(dòng)應(yīng)各具特點(diǎn)，因材施教。但在實(shí)際的體育教學(xué)中，準(zhǔn)備活動(dòng)區(qū)別不大，小學(xué)成人化，一套操，一個(gè)游戲，甚至把高級(jí)運(yùn)動(dòng)員的專門性練習(xí)也拿來用。這種毫無區(qū)別，毫無特點(diǎn)的準(zhǔn)備活動(dòng)，違反了教學(xué)規(guī)律和小學(xué)生的生理特點(diǎn)。其實(shí)，準(zhǔn)備活動(dòng)應(yīng)根據(jù)身體發(fā)育特點(diǎn)，把游戲或簡單易學(xué)的動(dòng)作作為基本內(nèi)容，而體育課的基本部分相對(duì)運(yùn)動(dòng)量較大，這就要求體育教師在準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)，既要有一般性練習(xí)，又要有專門性練習(xí)，并要根據(jù)男女生生長發(fā)育的明顯差異，結(jié)合教材特點(diǎn)，提出不同的要求，做到區(qū)別對(duì)待。
三、準(zhǔn)備活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)乏味。
目前在平常的教學(xué)中，準(zhǔn)備活動(dòng)通常都是以一套基本體操，一個(gè)游戲?yàn)橹?，并且長期使用，久而久之，不但教師感到無味，也讓學(xué)主感到乏味、厭煩和，無心活動(dòng)，進(jìn)而流于形式，達(dá)不到教學(xué)效果。所以在教學(xué)中，體育教師要選擇準(zhǔn)備活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先內(nèi)容要全面、豐富，形式要多樣。既要有徒手體操，又要有器械操；既要有原地的、也有行進(jìn)間的；既有單人的、也有雙人或集體的；既有一般練習(xí)，又有模仿、誘導(dǎo)或輔助性的專門練習(xí)。只有這樣，才會(huì)讓學(xué)生感到新穎有趣，才會(huì)有動(dòng)力去學(xué)習(xí)；只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，同時(shí)又激發(fā)了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)欲望。
四、只注重一般性準(zhǔn)備活動(dòng)、忽視專門性準(zhǔn)備活動(dòng)。
目前的體育教學(xué)中，有許多教師普遍認(rèn)為：準(zhǔn)備活動(dòng)就是玩?zhèn)€游戲，做幾節(jié)基本操，或者做一遍廣播體操，就達(dá)到了活動(dòng)的要求。他們沒有充分認(rèn)識(shí)到專f_]性練習(xí)在準(zhǔn)備活動(dòng)中的作用。我們知道，一般性準(zhǔn)備活動(dòng)主要是使全身各主要肌肉群、關(guān)節(jié)、韌帶都得到充分的活動(dòng)。準(zhǔn)備活動(dòng)是為主教材服務(wù)的，因此要有的放矢，使與完成基本部分主要教材有關(guān)的'肌肉群、器官以及各主要系統(tǒng)機(jī)能得到充分活動(dòng)。它是在一般性練習(xí)基礎(chǔ)上，采用動(dòng)作性質(zhì)相似和結(jié)構(gòu)與基本部分教材相類似的專門性練習(xí)。這是一般性練習(xí)無法代替的。只有在教學(xué)中合理地安排一般性和專門性準(zhǔn)備活動(dòng)練習(xí)的比例，讓兩者相輔相成，互為依據(jù)，這樣才能保證一節(jié)體育課任務(wù)的順利完成，達(dá)到教學(xué)目的。
五、準(zhǔn)備活動(dòng)的組織、編排有待于進(jìn)一步提高。
提倡體育教師要有創(chuàng)新意識(shí)，大膽變革，在前人所創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，取精華棄糠粕。從學(xué)生的心理、生理出發(fā)，安排內(nèi)容豐富，形式新穎的準(zhǔn)備活動(dòng)。既要有集體形式，同時(shí)也適當(dāng)采用分組進(jìn)行；基本操有徒手、也有器械；活動(dòng)有定位，也要有行進(jìn)間的。體育教師應(yīng)根據(jù)課時(shí)安排的具體情況，靈活地變換運(yùn)用。在編排上則應(yīng)根據(jù)學(xué)生人體機(jī)能的生理規(guī)律，合理安排一套操的順序，由慢到快，由易到難，由四肢到軀干再全身，以此作為一般性的準(zhǔn)備活動(dòng)。在準(zhǔn)備活動(dòng)中，整理或放松活動(dòng)可以適當(dāng)安排或者不安排。在組織指導(dǎo)上，則應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、場地、氣候以及學(xué)生的年齡特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)水平進(jìn)行有目的、有選擇地安排。
六、對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)的質(zhì)量重視不夠。
體育課前的準(zhǔn)備活動(dòng)具有全面發(fā)展身體素質(zhì)的價(jià)值，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確姿態(tài)，增強(qiáng)體質(zhì)，發(fā)展較差肌肉群，特別是對(duì)小肌肉群和關(guān)節(jié)韌帶的發(fā)展以及掌握基本技術(shù)動(dòng)作都有積極作用。在這個(gè)問題上，有些體育教師還沒有引起足夠的重視。沒有掌握其難度、強(qiáng)度、時(shí)間、次數(shù)與學(xué)生年齡特點(diǎn)、水平、氣候及與基本教材的關(guān)系。例如：在春夏兩季，天氣相對(duì)溫和，準(zhǔn)備活動(dòng)的安排可以選擇一些運(yùn)動(dòng)量小、簡單的動(dòng)作組合操；而在秋冬兩季，因天氣相對(duì)寒冷，則應(yīng)安排一些運(yùn)動(dòng)量大、強(qiáng)度高的動(dòng)作或者重復(fù)次數(shù)多些的連續(xù)操等。
綜上所述，體育課中的準(zhǔn)備活動(dòng)決不是可有可無的，我們要在教學(xué)實(shí)踐中，不斷研究、探索、完善、使之朝著科學(xué)化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。
民族體育的論文篇三
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報(bào)道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁。
民族體育的論文篇四
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式新穎，獨(dú)具云南地方特色，其承載了云南民族厚重的傳統(tǒng)文化，是作為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。而學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代云南學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，也是學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的一個(gè)亮點(diǎn)。
從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步的印證。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術(shù)簡單易學(xué)等特征，符合各年級(jí)學(xué)生年齡特點(diǎn)，便于教學(xué)實(shí)施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費(fèi)短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學(xué)，促進(jìn)各個(gè)民族之間交流，并且符合國家地方課程的實(shí)際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。
1促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實(shí)。
因此，探索促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)作用。
眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強(qiáng)健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進(jìn)行教學(xué)傳承活動(dòng)，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展模式，有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補(bǔ)學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進(jìn)學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實(shí)施創(chuàng)造更多有利因素。
部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目竹竿舞比賽，競賽活動(dòng)是在學(xué)校學(xué)工部組織下進(jìn)行，以學(xué)校各二級(jí)學(xué)院為單位報(bào)名參加，裁判組對(duì)競賽隊(duì)的表演內(nèi)容設(shè)計(jì)、表演技巧等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，對(duì)獲獎(jiǎng)隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個(gè)激動(dòng)人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實(shí)屬感慨萬端。從整個(gè)競賽活動(dòng)可以看出，表演各單位非常重視該活動(dòng)，所有參賽隊(duì)都在競賽前一個(gè)多月就開始構(gòu)思、設(shè)計(jì)和排練。競賽活動(dòng)現(xiàn)場充滿生機(jī)與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動(dòng)。可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校教育活動(dòng)相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對(duì)滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。
2促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要。
就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，確實(shí)對(duì)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行科學(xué)合理的整合，促進(jìn)全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進(jìn)步。
學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對(duì)文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)做出回應(yīng)。也就是說，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點(diǎn)。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，尊重各個(gè)族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價(jià)值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識(shí)，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實(shí)現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識(shí)，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。
在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時(shí)融入學(xué)校教育活動(dòng)中予以研究、保護(hù)的良機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護(hù)、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。
另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實(shí)現(xiàn)共生，讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個(gè)行為群體的`價(jià)值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化信息時(shí)，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實(shí)用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機(jī)和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。
3承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)。
學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步印證。從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體―學(xué)生，這個(gè)群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的紐帶群體。其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會(huì)按相關(guān)要求制定相對(duì)充分的教學(xué)時(shí)間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時(shí)間條件，能夠彌補(bǔ)學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的不足。
再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢(shì)。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動(dòng)開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校的開展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識(shí)的主要場所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。
鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來，讓廣大學(xué)生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于學(xué)生拓寬知識(shí)面，開闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時(shí)也弘揚(yáng)、傳播了少數(shù)民族文化，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。可見，學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個(gè)重要契機(jī)，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)還處于初級(jí)階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們?cè)诤笃诠ぷ髦行枥^續(xù)加強(qiáng)、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。
民族體育的論文篇五
人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，《辭?！分芯瓦@樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。從概念上講，可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
教育更需要人文，作為教師應(yīng)該打造人文教育。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當(dāng)代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個(gè)人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個(gè)人，又關(guān)心他人、集體乃至整個(gè)人類。它所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任、對(duì)人類和自然都懷有關(guān)懷、慈愛之心。為此，當(dāng)代人文主義教育思想強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會(huì)、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價(jià)值教育放在整個(gè)教育的首要地位；將個(gè)性教育貫穿于全部過程中，使整個(gè)教育人文化。因此，對(duì)于體育教學(xué)來說，人文性也同等重要。
體育教學(xué)人文性，強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生身和心兩方面的和諧發(fā)展。體育教學(xué)不僅要塑造學(xué)生強(qiáng)壯、勻稱的體魄、優(yōu)雅的姿態(tài)；還要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和良好的品德及責(zé)任感；更重要的是通過身體的活動(dòng)進(jìn)行體質(zhì)與健康、生理與心理、休閑與生活、安全與生存等文化知識(shí)的傳授，不斷向?qū)W生表達(dá)一種關(guān)愛和珍惜生命的信息，并將這種關(guān)愛由自我擴(kuò)大到家庭、社會(huì)、國家及世界。身和心的和諧發(fā)展是體育教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一。
二、體育教學(xué)人文性的時(shí)代意義。
我國的教育，由于專業(yè)分得太細(xì)，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然具有一定的知識(shí)，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識(shí)狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。
體育作為“德、智、體”三育之一，在人的教育中有著十分重要的地位，體育教學(xué)貫穿于青少年身心成長發(fā)育的整個(gè)教育過程。體育教學(xué)是人的一種特定的再社會(huì)教化，它有特定的教學(xué)內(nèi)容——身體技術(shù)；特定的教學(xué)手段——身體練習(xí)；特定的教育功能——身心健康和個(gè)性發(fā)展。而人文性的體育教學(xué)不僅更能發(fā)展學(xué)生身體精神，在一次次的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)中，他們身體中原始的本能和反應(yīng)被激活了，進(jìn)而催生了強(qiáng)烈的探索自身生物潛力的欲望和激情，學(xué)生經(jīng)歷的不只是身體的磨練，還有精神的歡愉和靈魂的升華，更重要的是它喚醒了學(xué)生對(duì)生命和人生意義的嚴(yán)肅思考，從而在精神、意識(shí)和行為上接受潛移默化的影響和教育，完善和塑造人的綜合素養(yǎng)，達(dá)到人的全面發(fā)展，更能滿足這一時(shí)代的需求。
三、體育教育中人文性的主要表現(xiàn)。
素質(zhì)教育的首要目標(biāo)是要教會(huì)學(xué)生如何做人。在現(xiàn)代人文教育思想的影響下，現(xiàn)代學(xué)校體育，必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，突出其人文性。學(xué)校體育作為身體文化和社會(huì)文化的重要組成部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面具有特殊的功能，比其它學(xué)科更具有直接性和親身體驗(yàn)感。
體育教材內(nèi)容豐富，項(xiàng)目繁多，不同的內(nèi)容蘊(yùn)含著不同的教育因素。如接力跑、籃球、排球等集體項(xiàng)目，需要人們有良好的協(xié)作精神，是培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神的好教材。跳箱、單杠、雙杠等項(xiàng)目，非常需要有自信，果斷、勇敢、不怕失敗等品質(zhì)。在此類項(xiàng)目的教學(xué)中，往往還需要同伴的保護(hù)和幫助，就需要“保護(hù)者”具有高度的責(zé)任心，對(duì)同伴的安全負(fù)責(zé)。耐久跑是最枯燥、體力消耗最大、需要克服生理極限的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，完成此類項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的身心、恒心、毅力等都是一種極好的考驗(yàn)。我們?cè)诶斫饨滩臅r(shí)，不僅只考慮教材的動(dòng)作本身，還要考慮動(dòng)作背后，教材所具有的特性和內(nèi)涵，注重各類教材所特有的教育功能。根據(jù)不同的體育項(xiàng)目，根據(jù)不同的教材開拓其中的教育內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生實(shí)際，適時(shí)的進(jìn)行有關(guān)方面的教育，使體育教學(xué)起到更好的育人作用。
選擇體育教學(xué)的內(nèi)容時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)人文性，多重視學(xué)生的參與面和選擇面。新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念之一是關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，確保每一位學(xué)生受益。所以教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，使學(xué)生身心健康地發(fā)展。另外，還要考慮到教學(xué)內(nèi)容本身的科學(xué)性。在不同的水平階段，學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)決定了他們對(duì)體育活動(dòng)有不同的需求。學(xué)生只有對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，才能全身心地投入練習(xí)，對(duì)運(yùn)動(dòng)的愛好和自主鍛煉的習(xí)慣才能逐漸形成。所以體育教學(xué)方法要因材施教。即便是同一個(gè)教學(xué)班里，也存在年齡、身心發(fā)展水平、個(gè)性特征的差異。所以體育教學(xué)內(nèi)容選擇應(yīng)從尊重每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的角度出發(fā)，讓不同的學(xué)生都能找到適合自己的內(nèi)容和方法。同時(shí)也提出不同的要求，從而讓每一個(gè)學(xué)生都得到最佳的發(fā)展，享受平等教育的權(quán)利。例如對(duì)胖一點(diǎn)的同學(xué)可以舉行拔河或者掰手腕比賽；對(duì)于瘦小的同學(xué)可以舉行鉆圈或跳繩等比賽。這樣可以充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性，讓他們積極地投入到體育鍛煉的隊(duì)伍中去。
3、教學(xué)環(huán)境的人文性。
好奇心是青少年學(xué)生的特點(diǎn)之一?？陀^世界的豐富多彩，千姿百態(tài)，使學(xué)生感到陌生，新鮮好奇。體育教學(xué)環(huán)境是一種體現(xiàn)教學(xué)場景的人文性，它能給學(xué)生以情緒感染的體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生參與體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。因此，體育教師要特別注意創(chuàng)設(shè)合理的、和諧的.、溫暖的、富有挑戰(zhàn)性的，能使每個(gè)學(xué)生都能獲得成功體驗(yàn)的情景。如根據(jù)體育課的內(nèi)容在課前精心設(shè)計(jì)布局場地，合理安置各種鍛煉活動(dòng)的器材，讓學(xué)生產(chǎn)生新、奇、異的心理活動(dòng)，積極誘導(dǎo)學(xué)生萌發(fā)參與活動(dòng)的強(qiáng)烈欲望，使他們成為課堂的主人。
4、教學(xué)過程的人文性。
體育教學(xué)的過程應(yīng)該體現(xiàn)人文性，體育教學(xué)過程要以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要求教師變換角色。在教學(xué)過程中，變“包攬”為“主導(dǎo)”，變“管理”為“協(xié)調(diào)”。比如，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，采用“踢球”策略，教師只作簡單講述，把問題還給學(xué)生，甚至再多設(shè)一、兩個(gè)問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)遇見問題懂得分析，探索解決問題的方法。學(xué)會(huì)自學(xué)，學(xué)會(huì)相互指導(dǎo)、相互學(xué)習(xí)及學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)等。真正促進(jìn)教學(xué)建立以學(xué)生為主體的方法體系，促進(jìn)學(xué)生人格的全面發(fā)展。
教師在教學(xué)過程中要善于把握學(xué)生情感的細(xì)微變化，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，尊重和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生實(shí)施人文化的關(guān)懷。如“當(dāng)學(xué)生精神不振時(shí)，你能否使他們振奮？當(dāng)學(xué)生過度興奮時(shí)，你能否使他們歸于平靜？當(dāng)學(xué)生茫無頭緒時(shí)，你能否給予啟迪？當(dāng)學(xué)生沒有信心時(shí)，你能否喚起他的力量？你能否從學(xué)生的眼睛里讀出愿望？你能否聽出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？你能否覺察出學(xué)生細(xì)微的進(jìn)步和變化？你能否讓學(xué)生自己明白錯(cuò)誤？你能否用不同的語言方式讓學(xué)生感受關(guān)注？你能否讓學(xué)生覺得你的脈搏與他們一起歡跳？你能否讓學(xué)生的爭論擦出思維的火花？你能否使學(xué)生在課堂上學(xué)會(huì)合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？等等”。這些融情感、激情、意志、關(guān)愛的人文性要體現(xiàn)在體育教學(xué)過程中。
5、教師具有的人文性。
體育教學(xué)不僅僅是身體活動(dòng)也是智力活動(dòng)，它貫穿于體育知識(shí)的掌握和技能形成的全過程。所以，體育教師在進(jìn)行身體教育的同時(shí)，更要注意教師情緒對(duì)教學(xué)效果的影響和作用。教師無論在課外受到多大的刺激，在課堂上都不能把消極的情緒感染給學(xué)生。教師的情緒對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的感染力，教師心平氣和，學(xué)生則情緒穩(wěn)定，教師情緒高漲，學(xué)生則情緒飽滿，便能形成和諧寬松的教學(xué)氛圍。教師應(yīng)善于激發(fā)學(xué)生積極健康的情緒，使學(xué)生在體育教學(xué)特有的鮮明、強(qiáng)烈、復(fù)雜多樣的情緒體驗(yàn)中受到熏陶和教育，使學(xué)生的思維在極為活躍的狀態(tài)下來支配與調(diào)節(jié)自己的體育知識(shí)技術(shù)和健身行為，自覺地發(fā)展個(gè)性與體育能力、增強(qiáng)體力和智力。這一點(diǎn)是體育教學(xué)中營造適合學(xué)生發(fā)展的人文環(huán)境的基本條件。
6、課堂評(píng)價(jià)的人文性。
體育教學(xué)評(píng)價(jià)方法也應(yīng)體現(xiàn)出人文性。教學(xué)評(píng)價(jià)做為教學(xué)方法的一個(gè)手段，應(yīng)該重視學(xué)生個(gè)體的差異性，不要過分追求評(píng)價(jià)結(jié)果的絕對(duì)客觀性和數(shù)量化。應(yīng)該把絕對(duì)評(píng)價(jià)和相對(duì)評(píng)價(jià)，終結(jié)評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來。不要過于注重學(xué)生的結(jié)果，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和努力程度。注重培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，不怕困難和失敗的頑強(qiáng)品質(zhì)及樂觀向上的人文觀、價(jià)值觀。注重評(píng)價(jià)方式的多樣化，關(guān)注評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用。在學(xué)生明確教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生在小群體中交流，通過與同伴交流、學(xué)習(xí)、比較的過程,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我，評(píng)價(jià)他人，從而不斷提高和發(fā)展自己的鑒賞力和判斷力。要有心捕捉“閃光點(diǎn)”，及時(shí)給予表揚(yáng)；對(duì)一些不盡人意的環(huán)節(jié)，則采取適時(shí)引導(dǎo)，婉轉(zhuǎn)處理的方式，幫其樹立自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如“同學(xué)們運(yùn)球都很不錯(cuò)，但與姚明相比還相差一點(diǎn)距離！刻苦練習(xí)一定會(huì)很快趕上明星的”。通過學(xué)生自評(píng)、師生評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)等多種評(píng)價(jià)方式，促進(jìn)學(xué)生主體人格的塑造，體現(xiàn)體育的人文精神。
7、教學(xué)情景的人文性。
體育課堂教學(xué)的人文性還體現(xiàn)在師生之間、學(xué)生之間多邊活動(dòng)的情景教學(xué)中。德國的戈特弗里德·海納特指出：“教師凡欲促進(jìn)他的學(xué)生的創(chuàng)新力，就必須在他的班上倡導(dǎo)一種合作……這也有利于集體創(chuàng)新力的發(fā)揮。”可以說，“有效的合作”是學(xué)生創(chuàng)新能力形成的“氣候”和“土壤”。以《小猴學(xué)藝——前滾翻》為例，在情景中“能者為師”環(huán)節(jié)中，我讓做得不錯(cuò)的學(xué)生幫助不太熟練的學(xué)生，讓他們互相幫助，我也加入其中進(jìn)行指導(dǎo)、示范、協(xié)同。這些合作表現(xiàn)為師生之間人文性的協(xié)調(diào)，形成師生之間相互交流、相互啟發(fā)、相互質(zhì)疑問難的“師生場”。教師要以啟發(fā)式教學(xué)思想為指導(dǎo)，嘗試運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法、探究法等多種教學(xué)方法，充分運(yùn)用變式教學(xué)，發(fā)揮教師的向?qū)ё饔?，?chuàng)造性地運(yùn)用提問技巧，拓展學(xué)生的思維空間，使教學(xué)情景成為有利于學(xué)生各方面都發(fā)展的過程。
當(dāng)然，為了完成教學(xué)目標(biāo)，教師還要在充分研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，運(yùn)用討論法、研究法等鼓勵(lì)學(xué)生相互探討、爭論動(dòng)作的要領(lǐng)，相互啟迪，使學(xué)生的思維由發(fā)散而集中，由集中而發(fā)散。這種合作的情景必須是在人人平等參與的基礎(chǔ)上進(jìn)行，每個(gè)人都能以自己獨(dú)特的方式來表達(dá)自己的思想，審視教學(xué)中提出的種種問題，使課堂呈現(xiàn)出“不同的聲音”，盡管有些“聲音”還很“稚嫩”，但只要我們友好地“傾聽”，積極地肯定與鼓勵(lì)，這種“稚嫩的聲音”終究會(huì)變成一種富有獨(dú)創(chuàng)性的、鏗鏘有力的“吶喊”。同時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，以及學(xué)生的實(shí)際情況，幫助學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)暮献鞣绞?，使合作過程成為一個(gè)愉快、歡樂和充滿智慧挑戰(zhàn)的課堂情景，使課堂進(jìn)入更理想的人文境界。
要想使學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生濃厚興趣，引導(dǎo)其自覺鍛煉和主動(dòng)參與意識(shí)。就要有合理的、恰如其分的評(píng)價(jià)與考核制度，這更需要人文性，沒有人文性的課堂會(huì)使學(xué)生失去對(duì)運(yùn)動(dòng)的樂趣，因此適合《課程》目標(biāo)的體育考核與評(píng)價(jià)應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用及關(guān)懷作用。
現(xiàn)行的體育考核，只重視結(jié)果，不重視過程，以分?jǐn)?shù)為衡量學(xué)生成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“一刀切”的終極評(píng)價(jià)方法。致使一些學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉卻難以獲得較好成績。這種以運(yùn)動(dòng)成績?yōu)橹行牡膫鹘y(tǒng)評(píng)價(jià)模式，否定了學(xué)生個(gè)體的先天差異，影響了全體學(xué)生參與的積極性，忽視了因材施教和學(xué)生個(gè)性愛好特長的發(fā)展，不利于課堂教學(xué)向課外活動(dòng)的延伸，不利于學(xué)生鍛煉習(xí)慣的形成。體育從它誕生之日起就充滿了對(duì)人文精神的不懈追求和人性的張揚(yáng)。不斷喪失人文性的體育教學(xué)，宛如缺乏陽光和水的花朵，它會(huì)慢慢枯萎、直至凋落。人文性既是時(shí)代賦予的重任，更是學(xué)校體育教育自身不斷深入發(fā)展的內(nèi)在要求。
符合課程目標(biāo)達(dá)成的考核評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是由鍛煉習(xí)慣評(píng)價(jià)、日常體育行為評(píng)價(jià)，體育技術(shù)、技能評(píng)價(jià)及基礎(chǔ)知識(shí)評(píng)價(jià)與體質(zhì)狀況評(píng)價(jià)構(gòu)成。并把過程與終極相結(jié)合、教師與學(xué)生結(jié)合、學(xué)生自評(píng)與互評(píng)結(jié)合、體育技術(shù)與運(yùn)動(dòng)技能結(jié)合、縱向評(píng)價(jià)與橫向?qū)Ρ冉Y(jié)合、體質(zhì)狀況與心理素質(zhì)水平結(jié)合的多維的評(píng)價(jià)體系。并應(yīng)同時(shí)建立學(xué)生“體育與健康”情況檔案，錄入學(xué)籍登記表，為跟蹤目標(biāo)達(dá)成結(jié)果提供可靠資料，這樣的評(píng)價(jià)才是一分為二的人文評(píng)價(jià)、才是最合理的評(píng)價(jià)。
四、結(jié)束語。
陽光雨露禾苗壯，學(xué)生全面、健康的發(fā)展是我們課改的最終目的。通過知識(shí)之間的滲透與聯(lián)系，不斷地尋求和探索更好、更適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，摒棄“猶抱琵琶半遮面”的思想，大膽放手，使課堂教學(xué)充滿人文性，從而讓學(xué)生“樂學(xué)、會(huì)學(xué)、活學(xué)”。只要思想不滑坡，方法總比困難多，在新課程改革的大環(huán)境下，做個(gè)有心人就能走進(jìn)學(xué)生的心，春風(fēng)化雨，絲絲入扣，不信東風(fēng)喚不歸。讓我們真正揚(yáng)起體育教學(xué)的“人文”風(fēng)帆，在體育教學(xué)中轉(zhuǎn)變觀念，開闊視野，多角度、多渠道地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“人文”，走近“人文”，去迎接體育教學(xué)的真正春天！
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浙江體育科學(xué)，5月。
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民族體育的論文篇六
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識(shí)形態(tài)。本研究在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
民族體育的論文篇七
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)封閉、單一，社會(huì)生產(chǎn)方式落后，人們社會(huì)活動(dòng)范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會(huì)威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對(duì)外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對(duì)局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會(huì)的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會(huì)性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對(duì)本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識(shí)的文化自覺樣態(tài)。“當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們?cè)谌驁鲋姓宫F(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢(shì)，在攜帶海量的異域“體育符號(hào)資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會(huì)化的宰制力量”［7］，正在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動(dòng)著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動(dòng)傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會(huì)生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會(huì)身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對(duì)文化符號(hào)的解讀、調(diào)整與重塑的相對(duì)平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對(duì)多樣的體育文化符號(hào)進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識(shí)的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變?cè)斐擅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以無可抗拒的勢(shì)頭成為主流媒體爭相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對(duì)西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫。
韋伯通過對(duì)現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對(duì)利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會(huì)的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤。基于工具理性的價(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會(huì)責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會(huì)主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動(dòng)、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對(duì)現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動(dòng)理論”，個(gè)體會(huì)根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對(duì)現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對(duì)現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢(shì)文化的過程，是以強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢(shì)文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號(hào)、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日?；膫鞑ィ@得了象征性社會(huì)權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢(shì)，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過程”，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
民族體育的論文篇八
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個(gè)國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強(qiáng)身體素質(zhì)的理念，也是在新時(shí)代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運(yùn)動(dòng)的重要性，因此也深刻體會(huì)到了民族體育的獨(dú)特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學(xué)習(xí)之初，我對(duì)這種陌生的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運(yùn)動(dòng)，一直以來覺得運(yùn)動(dòng)是很枯燥的事情，卻沒有意識(shí)到民族體育比起普通體育運(yùn)動(dòng)有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會(huì)在體育運(yùn)動(dòng)中得到傳承和展示。這讓我開始意識(shí)到，民族體育運(yùn)動(dòng)并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運(yùn)動(dòng)，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運(yùn)動(dòng)形式。
我的學(xué)習(xí)之路除了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，還包括對(duì)于文化背景的了解。在學(xué)習(xí)之初，我除了學(xué)習(xí)如何實(shí)踐體育運(yùn)動(dòng)的技巧外，還通過學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識(shí)，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運(yùn)動(dòng)中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應(yīng)該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學(xué)習(xí)民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認(rèn)同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項(xiàng)目不同。另外，各個(gè)民族的民間體育文化有著各自獨(dú)特的傳承特點(diǎn)，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘?dāng)[手習(xí)歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個(gè)民族的文化，了解民族體育不僅是學(xué)習(xí)了一種運(yùn)動(dòng)，更是認(rèn)識(shí)了各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結(jié)。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)科技，這些特點(diǎn)都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對(duì)于我而言，學(xué)習(xí)民族體育是我在探索自我價(jià)值和中國文化的認(rèn)知上的體驗(yàn)，也是一個(gè)以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動(dòng)而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇九
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項(xiàng)重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對(duì)中國國情和民族問題實(shí)際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實(shí)行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實(shí)條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會(huì)主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實(shí)踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。同時(shí)民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個(gè)省級(jí)民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治政策的第一個(gè)范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機(jī)關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊(duì)伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護(hù)蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。
當(dāng)前，我國民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會(huì)矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時(shí)，國內(nèi)外一些敵對(duì)反華勢(shì)力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動(dòng)少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對(duì)我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。”積極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗(yàn)。
在新的形勢(shì)下，一方面，要全面貫徹實(shí)施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢(shì)下如何堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅(jiān)持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機(jī)關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機(jī)關(guān)要保證憲法和國家各項(xiàng)法律政策的貫徹實(shí)施，同時(shí)依法行使自治權(quán)。
必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實(shí)，切實(shí)保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實(shí)情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機(jī)制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實(shí)施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項(xiàng)制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢(shì)并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。面對(duì)西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實(shí)際，要進(jìn)一步增強(qiáng)開發(fā)意識(shí)、憂患意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，要探索一條經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會(huì)全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展過程中存在的問題，落實(shí)宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。例如獨(dú)特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨(dú)一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時(shí)期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項(xiàng)工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點(diǎn)解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財(cái)政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅(jiān)持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗(yàn)。新形勢(shì)下，貫徹落實(shí)黨的十八精神，積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十一
摘要：隨著我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機(jī)及內(nèi)涵?；诙嘣魳方逃尘跋?，展開對(duì)多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護(hù)針對(duì)性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護(hù)，提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護(hù)。
我國是一個(gè)有著悠久歷史的文化強(qiáng)國。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨(dú)特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對(duì)國外西方音樂的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)[2]?；诿褡逡魳肺幕漠a(chǎn)生來看，民族音樂文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂教學(xué)中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時(shí)更要將其作為一種新時(shí)代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟(jì)水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對(duì)較少，同時(shí)音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動(dòng)的空間相對(duì)較為固定，通常情況下會(huì)受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對(duì)少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來音樂的整體競爭力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢(shì)。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對(duì)較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會(huì)思想認(rèn)知等方面的變遷，對(duì)少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來越少的人會(huì)唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)。為了加大對(duì)少數(shù)民族音樂的傳承及保護(hù)力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等省（區(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿ΑＴ诂F(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國已經(jīng)設(shè)立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項(xiàng)，受到了社會(huì)各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵(lì)人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術(shù)魅力，同時(shí)也使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了民族音樂的重要性，對(duì)其傳承及保護(hù)的迫切性加以正確引導(dǎo)。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌?；诋?dāng)前我國本身的音樂特性來講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點(diǎn)，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛?；谀撤N意義講，我國的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實(shí)都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時(shí)也成為我國文化的重要組成部分。處于當(dāng)前飛速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，民族音樂本身所依賴的社會(huì)宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進(jìn)一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進(jìn)一步創(chuàng)新。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴(kuò)大其自身的影響范圍，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地與學(xué)校音樂教育相融合。通過借助當(dāng)前的現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)資源、平臺(tái)、手段，實(shí)現(xiàn)民族音樂的進(jìn)一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對(duì)民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學(xué)生能夠在民族音樂的學(xué)習(xí)過程中，更加深入地了解民族音樂，對(duì)其中所蘊(yùn)含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族音樂的整體認(rèn)同感，提高了學(xué)生對(duì)民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會(huì)將其作為民族音樂文化傳承及保護(hù)的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對(duì)音樂教育的傳承特征來講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風(fēng)格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號(hào)是音樂文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時(shí)更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時(shí)也表現(xiàn)了音樂語言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨(dú)特價(jià)值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進(jìn)音樂思想的形成，從而對(duì)音樂文化形成更加深遠(yuǎn)的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會(huì)由于音樂價(jià)值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對(duì)民族音樂文化傳承及保護(hù)的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨(dú)特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護(hù)。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進(jìn)處于當(dāng)前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會(huì)致使民族音樂文化無法正常地實(shí)現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對(duì)民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強(qiáng)其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強(qiáng)化民族音樂文化凝聚力。基于民族音樂文化的形態(tài)及存在依據(jù)來講，無論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會(huì)生活才能更好地融為一體。對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，更是加快了社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)步，使得此種音樂文化意識(shí)形態(tài)逐步融入至社會(huì)文化體系中，同時(shí)也形成了愈來愈重要且明顯的體系。相對(duì)來講只有社會(huì)整體發(fā)展有所進(jìn)步，才能更好地促進(jìn)音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨(dú)特性，比如音樂風(fēng)格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標(biāo)志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會(huì)背景下，音樂文化的傳承及變遷是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)。基于音樂本身的教育過程來講，可以說它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無論是對(duì)于施教者或者受教者，其本身的狀況及價(jià)值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復(fù)制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實(shí)現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護(hù)。1.重視制度建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注度。要想保護(hù)民族音樂文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護(hù)、發(fā)展的長效保護(hù)機(jī)制，并且在具體的貫徹過程中對(duì)其逐步完善。在我國的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的整體關(guān)注度，為民族音樂文化傳承人預(yù)留一定的社會(huì)發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟(jì)待遇及社會(huì)地位，從而有效增強(qiáng)他們的自信心，也可以通過鼓勵(lì)新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護(hù)工作中，同時(shí)在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評(píng)體系中加強(qiáng)對(duì)民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應(yīng)當(dāng)盡可能地避免打著保護(hù)民族音樂文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護(hù)資金投入；應(yīng)當(dāng)避免由于功利心過強(qiáng)，從而導(dǎo)致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)盡可能地避免由于一時(shí)熱情、文化獵奇而對(duì)民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂陳列館、民族文化保護(hù)園。通過構(gòu)建民族音樂陳列館，陳設(shè)來自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對(duì)民族音樂文獻(xiàn)類歷史資料的整理，以此充實(shí)民族音樂陳列館。此種實(shí)物類的資料、樂譜、影像學(xué)數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究價(jià)值，同時(shí)也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)重視將音樂這種無形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實(shí)現(xiàn)民族音樂文化至可長期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實(shí)際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習(xí)俗及人文氛圍，從而實(shí)現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護(hù)民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護(hù)園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)變遷中要想更好地得以保護(hù)，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構(gòu)建民族音樂文化保護(hù)園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)整體性文化保護(hù)。通過在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護(hù)園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，做好對(duì)民族音樂文化的保護(hù)。（二）傳承。對(duì)民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護(hù)的一種積極應(yīng)對(duì)方式，同時(shí)也改變了保護(hù)的被動(dòng)性。基于民族音樂這一藝術(shù)形式來講，由于年輕一代并未對(duì)其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對(duì)其存在諸多憂慮。當(dāng)前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對(duì)民族音樂文化感興趣?，F(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急，就是應(yīng)將民族音樂文化引入學(xué)校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對(duì)民族音樂文化的認(rèn)知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應(yīng)當(dāng)從小學(xué)生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學(xué)校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學(xué)生群體都?jí)驅(qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時(shí)，還要始終保持科學(xué)傳承的態(tài)度，做好對(duì)民族音樂文化的傳承工作。我們應(yīng)當(dāng)加大對(duì)培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學(xué)校以及青少年活動(dòng)中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓(xùn)基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動(dòng)，可以請(qǐng)民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，肩負(fù)起向后輩傳授音樂文化的重要指導(dǎo)責(zé)任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動(dòng)，加強(qiáng)民族音樂文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應(yīng)當(dāng)更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學(xué)需求。與此同時(shí)，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)保護(hù)傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護(hù)層面，我們需要逐步學(xué)習(xí)部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗(yàn)，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢(shì)的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護(hù)。
五、結(jié)語。
現(xiàn)階段，我國對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)還有很多工作要做。我們應(yīng)當(dāng)重視合理利用多種教學(xué)資源，有效保護(hù)民族音樂文化，長期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時(shí)，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會(huì)在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護(hù)、傳承我國的民族音樂文化，使其在我國歷史發(fā)展長河中發(fā)揚(yáng)光大。
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民族體育的論文篇十二
中國一個(gè)悠久的國度，有著深厚的文化底蘊(yùn)，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經(jīng)濟(jì)腳步的發(fā)展，對(duì)于政治和文化的影響日益深遠(yuǎn)，而民族音樂做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會(huì)生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財(cái)富。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚(yáng)光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，每個(gè)民族的音樂也別具風(fēng)情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時(shí)期，對(duì)聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達(dá)到一定高度，時(shí)至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，外來文化的出現(xiàn)對(duì)民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨(dú)特風(fēng)格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風(fēng)格和樂器開始在國內(nèi)市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認(rèn)識(shí)其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時(shí)代解讀，才能讓其煥發(fā)生機(jī)。
(一)強(qiáng)化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠(yuǎn)，是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會(huì)意義，是中華民族精神的特殊符號(hào)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強(qiáng)對(duì)民族音樂的保護(hù)，通過深入對(duì)民族音樂的研究和學(xué)習(xí)，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，去鼓勵(lì)人們主動(dòng)積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動(dòng)，不同的民族音樂研討會(huì)，加強(qiáng)對(duì)民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會(huì)生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術(shù)寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時(shí)間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊(yùn)是有一定理由的，他有著自己獨(dú)特的一套發(fā)展體系，有著獨(dú)特音質(zhì)、語言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認(rèn)識(shí)到這些的基礎(chǔ)上，我們?cè)趯?duì)待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，只有正確的認(rèn)識(shí)我國音樂上存在的不足，不斷去改進(jìn)民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學(xué)校到社會(huì)共同宣傳，例如在校舉辦歌友會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動(dòng)，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機(jī)會(huì)，讓音樂走進(jìn)生活中，這樣才能起到一個(gè)弘揚(yáng)的作用，但對(duì)于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學(xué)校還是社會(huì)都要堅(jiān)持做下去，當(dāng)把宣傳變成一種習(xí)慣，正確對(duì)待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會(huì)在世界舞臺(tái)上走的更遠(yuǎn)更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進(jìn)行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時(shí)，對(duì)于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對(duì)審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴(kuò)大，很多時(shí)候我們將視覺和聽覺分開了，其實(shí)這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學(xué)習(xí)流行音樂的變達(dá)方式，結(jié)合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時(shí)豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，運(yùn)用多重的變達(dá)方式去展示。很長一段時(shí)間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學(xué)中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達(dá)載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達(dá)不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗(yàn)，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中去運(yùn)用，不是單單靠某一種樂器去表情達(dá)意，而是運(yùn)用多種手段讓學(xué)生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結(jié)語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。
民族體育的論文篇十三
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進(jìn)來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)也要繼承和保護(hù)好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護(hù)繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時(shí)都會(huì)伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當(dāng)人們過節(jié)時(shí)會(huì)選擇音樂助興，舞蹈的同時(shí)伴隨著具有民族風(fēng)格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達(dá)愛意時(shí)也會(huì)選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復(fù)男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時(shí)間；當(dāng)家中有客人到訪時(shí)，也會(huì)通過演奏一些樂器來表示對(duì)客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨(dú)特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時(shí)人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進(jìn)民族融合?，F(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會(huì)有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當(dāng)下。民族音樂的發(fā)展離不開時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚(yáng)壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進(jìn)了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個(gè)民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護(hù)繼承好民族音樂，才有利于促進(jìn)民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學(xué)習(xí)。越來越多的人通過學(xué)習(xí)民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時(shí)本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個(gè)民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護(hù)和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，從而促進(jìn)國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達(dá)出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，體會(huì)到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會(huì)更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財(cái)富，民族音樂在釋放人們壓力的同時(shí)舒緩人們的情緒。民族精神是一個(gè)民族前進(jìn)的方向指標(biāo)，通過民族音樂傳承民族精神，促進(jìn)民族進(jìn)步。
（三）有利于促進(jìn)民族融合大發(fā)展。
每個(gè)民族之間都在相互合作，共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，這樣才能促進(jìn)民族的本身的進(jìn)步。我國的五十六個(gè)民族相互之間學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進(jìn)本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會(huì)上或者是當(dāng)?shù)氐奈枧_(tái)上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護(hù)繼承好民族音樂，有利于促進(jìn)各個(gè)民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個(gè)民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，文化的融合會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢(shì)避免自身的劣勢(shì)，在時(shí)代的大背景下，抓住機(jī)遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導(dǎo)致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會(huì)丟失了一部分而導(dǎo)致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導(dǎo)致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進(jìn)步的發(fā)展，可以復(fù)原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個(gè)時(shí)代都不會(huì)過時(shí)，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨(dú)特的文化，也是各個(gè)民族共有的財(cái)富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識(shí)到要保護(hù)民族音樂并且在繼承民族音樂的同時(shí)不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護(hù)和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進(jìn)民族融合與發(fā)展。
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民族體育的論文篇十四
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時(shí)期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民族體育的論文篇十五
馬德曉—2010年9月。
我國是一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅(jiān)持國家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進(jìn)入了歷史上發(fā)展最好最快的時(shí)期。
一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級(jí)以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。
二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會(huì)總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動(dòng)蕩不安；民族問題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動(dòng)寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。
高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢(shì)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
三、繼續(xù)做好新形勢(shì)下的民族工作。
當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。在一個(gè)有。
著56個(gè)民族14億人口的大國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。
堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項(xiàng)基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對(duì)于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實(shí)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治法。通過進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進(jìn)，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時(shí)，也能夠帶動(dòng)和促進(jìn)其他方面問題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實(shí)力。
結(jié)，無論何時(shí)，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)造成影響。做好新時(shí)期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
民族體育的論文篇十六
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術(shù)？我認(rèn)為所謂的民族民間藝術(shù)應(yīng)該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時(shí)候玩的風(fēng)箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術(shù)真正的藝術(shù)來源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時(shí)我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對(duì)落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅(jiān)持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢(shì)。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支，也趁著這股東風(fēng)成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨(dú)特的陶瓷文化風(fēng)格，而這種特別的風(fēng)格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢(shì)，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨(dú)特的創(chuàng)意形成了特別的工藝?yán)L畫形式。現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強(qiáng)調(diào)的是作品對(duì)人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計(jì)理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中形成獨(dú)特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語言，我認(rèn)為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價(jià)值而且它也具有一定的實(shí)用價(jià)值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風(fēng)格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計(jì)不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對(duì)裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個(gè)角度對(duì)其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進(jìn)行審視，使之達(dá)到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時(shí)以繪畫的雕刻方式來完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來作品的觀賞性當(dāng)然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當(dāng)中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠(yuǎn)流長，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過長期的實(shí)踐，形成了獨(dú)特的陶瓷文化。
陶瓷藝術(shù)裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財(cái)富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進(jìn)了中國民間文化的發(fā)展，對(duì)滿足人民的生活和審美需要，及對(duì)外經(jīng)濟(jì)，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨(dú)特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。
民族體育的論文篇一
在一些較為客觀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人寥寥無幾，包括一些局部的少數(shù)民族地區(qū)，其未滿十八歲以下的青少年對(duì)傳統(tǒng)的文化體育發(fā)展項(xiàng)目了解的少之又少。雖說我國一些少數(shù)民族地區(qū)每年都會(huì)適當(dāng)?shù)拈_展一些體育活動(dòng)，但是在傳統(tǒng)的體育文化上的開展普及力度還是不夠達(dá)標(biāo)。由于局部的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化并沒有順應(yīng)時(shí)代的步伐發(fā)展下去，從而使傳統(tǒng)的體育文化發(fā)展受到了不同程度的影響。
以建設(shè)和諧社會(huì)為背景，建設(shè)和諧校園的最重要部分就是高校中的體育文化，它是由競技體育與傳統(tǒng)體育組成。它們兩者之間相互作用、相互并存，結(jié)合時(shí)代的背景將體育文化實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。但是在高校校園里，競爭體育以“競爭”為思想，傳統(tǒng)的體育文化在其用向下，主要體育項(xiàng)目就局限在了排球、籃球、足球上面，并且只有一些水平相對(duì)較高的師生才愿意參加這些體育項(xiàng)目，這就使參與活動(dòng)的群體受到了很大的限制。我們都知道，少數(shù)民族的較為傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目是在其生活或者生產(chǎn)之中產(chǎn)生的，并通過開展體育項(xiàng)目為下一代人們的生活技能進(jìn)行教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化內(nèi)能較為豐富，且形式還多種多樣，開展運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，對(duì)運(yùn)動(dòng)器材以及場地要求都不高，所以在高校體育中將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行開展，及能將學(xué)生在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中遇到的問題得以解決，又能將學(xué)生們參加體育活動(dòng)的積極性相對(duì)提高。
1傳承傳統(tǒng)體育文化在改革高校體育中的現(xiàn)實(shí)意義以及緊迫性。
與現(xiàn)代的高校體育文化相比，傳統(tǒng)的體育文化無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在表演觀賞中都有一定的共性，但是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體育進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作時(shí)在本質(zhì)上還是有一定的區(qū)別，較為傳統(tǒng)的體育文化運(yùn)動(dòng)競技技巧對(duì)與現(xiàn)代體育文化而言也并非能承受的了，就拿傳統(tǒng)的的體育文化來說，無論其觀賞價(jià)值或者表演技術(shù)來說都具有獨(dú)特的魅力，因?yàn)樗鼈兊陌l(fā)展與少數(shù)民族生活的地區(qū)和歷史密不可分，它們將各民族特色的精神和性格都融入其中，在現(xiàn)代高校體育中是沒有辦法將其原有的特色展現(xiàn)出來。由于商業(yè)意識(shí)對(duì)現(xiàn)代體育文化的影響較大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化會(huì)不同程度的受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機(jī)。在我國正在發(fā)展的高校體育文化中，我們應(yīng)采取有效的防護(hù)措施去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化，并將其作為未來發(fā)展的首要客體來進(jìn)行深入探討。
2挖掘傳統(tǒng)資源結(jié)合實(shí)際改革高校體育。
少數(shù)民族地區(qū)在信息、交通、地理上有明顯的條件約束，且經(jīng)濟(jì)條件也相對(duì)的比較落后，在發(fā)展以及改革高校體育文化時(shí)，偏離少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。由于當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目形式較多，有時(shí)候因?yàn)槠鞑脑O(shè)施或者場地的原因致使各項(xiàng)體育項(xiàng)目形同虛設(shè)。且在高校體育中不斷重復(fù)的對(duì)各種競賽項(xiàng)目進(jìn)行開展，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)一些愛好體育的學(xué)生而言，很難達(dá)到自己的理想與需求愛好，這也限制了高校體育的教學(xué)范圍。所以說，要想改革發(fā)展高校體育文化，必須與傳統(tǒng)的體育文化相互結(jié)合，這樣才能將體育改革發(fā)展落實(shí)到位。
3在改革高校體育中融入傳統(tǒng)體育文化是重中之重。
在我國位于少數(shù)民族地區(qū)的高校里，大部分的學(xué)生都是屬于少數(shù)民族的，他們本身在傳統(tǒng)的體育文化生活環(huán)境中長大，對(duì)其也有很深的感情。而少數(shù)民族地區(qū)一些比較傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目娛樂性以及趣味性都較強(qiáng)，且極其簡單，如果高校體育文化中將其結(jié)合，不僅能豐富課堂文化，對(duì)學(xué)生的自我鍛煉或者強(qiáng)身健體都能達(dá)到很好的效果。對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生而言，既傳承了傳統(tǒng)的文化又學(xué)習(xí)了現(xiàn)代高校體育文化。所以在高校體育中，在尋求發(fā)展的同時(shí)或者將大學(xué)生在體育文化上的需求得以滿足時(shí)，以傳統(tǒng)的體育文化為主體，將地域優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，開設(shè)一些相關(guān)的課程，對(duì)傳統(tǒng)體育文化也是一種很好的傳播途徑。
三、推廣與普及。
1以現(xiàn)代高校文化體育為基礎(chǔ)，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行綜合教育。
2充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補(bǔ)了高校體育中因?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對(duì)高校體育文化也有了很大的提高。
3少數(shù)民族地區(qū)的高校體育文化要想有立足之地，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶?duì)體育教學(xué)方向適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改變，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行積極探索，以建設(shè)傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，形成一體化發(fā)展模式。高校體育在推廣、整理、挖掘等方面的工作，應(yīng)提供有效明確的實(shí)施方案以滿足實(shí)際需求，以便解決在實(shí)際中遇到的問題。另外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以便加強(qiáng)探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化。
4要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應(yīng)將其在高校體育活動(dòng)中加大推廣力度，在高校體育教學(xué)中形成一種少強(qiáng)制和多引導(dǎo)的形式去普及傳統(tǒng)體育文化工作。讓學(xué)生們親身經(jīng)歷、并了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，在推廣和普及力度上也大大的增加。
5在進(jìn)行推廣和普及傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目時(shí)，不能將其本質(zhì)的內(nèi)容忽視。傳統(tǒng)的體育文化并不僅僅只是一個(gè)讓學(xué)生娛樂以及健身的項(xiàng)目，應(yīng)讓學(xué)生充分了解民族的風(fēng)情以及文化內(nèi)容，在無形中使高校學(xué)生將傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代高校體育文化相互融會(huì)貫通，并促進(jìn)兩者和諧發(fā)展。
四、結(jié)束語。
總的來說，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，在現(xiàn)代高校體育中有著很大的發(fā)展空間，它能與體育文化融會(huì)貫通，把獨(dú)具特色的民族風(fēng)情與豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源在現(xiàn)代高校體育中進(jìn)行開展與普及，能將傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目競技水平逐漸提高。本著傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的一些特殊功能，更將更多的人參與進(jìn)去，這使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在很大程度上有了提升，也促進(jìn)了高校體育的發(fā)展，更為其發(fā)展和改革提供了一條具有特色的、切實(shí)可行的道路。
民族體育的論文篇二
作為體育課中的準(zhǔn)備活動(dòng)，體育教師一般都比較重視，因?yàn)槿藗冊(cè)趶氖卤容^劇烈運(yùn)動(dòng)之前，往往需要做一些準(zhǔn)備活動(dòng)，目的就是使學(xué)生在生理和心理上做好準(zhǔn)備，克服神經(jīng)機(jī)能惰性，加快運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)作用和反應(yīng)速度，使人體盡快地由安靜狀態(tài)進(jìn)入工作狀態(tài)。但在實(shí)際教學(xué)運(yùn)用中也還存在著一些問題。
一、對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)的意義認(rèn)識(shí)不足。
運(yùn)動(dòng)生理學(xué)理論告訴我們：準(zhǔn)備活動(dòng)促使血液循環(huán)加快，需氧量增加，機(jī)體的代謝速度加快，還能使體溫略微升高，肌肉，肌腱的彈性、伸展性等處于良好的狀態(tài)，提高肌肉的收縮力和速度以及動(dòng)作協(xié)調(diào)性，避免運(yùn)動(dòng)損傷。準(zhǔn)備活動(dòng)的完成好壞直接關(guān)系到基本部分的學(xué)習(xí)乃至整個(gè)體育課的任務(wù)完成。在實(shí)際教學(xué)中，由于對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不足，有些教師出現(xiàn)輕視或盲目地壓縮準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)間的現(xiàn)象；而學(xué)生只重視基本部分學(xué)習(xí)，對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)，懶懶散散，動(dòng)作不到位，甚至只把它作為一種形式。
二、準(zhǔn)備活動(dòng)缺乏小學(xué)特點(diǎn)。
小學(xué)生由于年齡不同，在生理和心理上存在著顯著的差異，這就決定了準(zhǔn)備活動(dòng)應(yīng)各具特點(diǎn)，因材施教。但在實(shí)際的體育教學(xué)中，準(zhǔn)備活動(dòng)區(qū)別不大，小學(xué)成人化，一套操，一個(gè)游戲，甚至把高級(jí)運(yùn)動(dòng)員的專門性練習(xí)也拿來用。這種毫無區(qū)別，毫無特點(diǎn)的準(zhǔn)備活動(dòng)，違反了教學(xué)規(guī)律和小學(xué)生的生理特點(diǎn)。其實(shí)，準(zhǔn)備活動(dòng)應(yīng)根據(jù)身體發(fā)育特點(diǎn)，把游戲或簡單易學(xué)的動(dòng)作作為基本內(nèi)容，而體育課的基本部分相對(duì)運(yùn)動(dòng)量較大，這就要求體育教師在準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)，既要有一般性練習(xí)，又要有專門性練習(xí)，并要根據(jù)男女生生長發(fā)育的明顯差異，結(jié)合教材特點(diǎn)，提出不同的要求，做到區(qū)別對(duì)待。
三、準(zhǔn)備活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)乏味。
目前在平常的教學(xué)中，準(zhǔn)備活動(dòng)通常都是以一套基本體操，一個(gè)游戲?yàn)橹?，并且長期使用，久而久之，不但教師感到無味，也讓學(xué)主感到乏味、厭煩和，無心活動(dòng)，進(jìn)而流于形式，達(dá)不到教學(xué)效果。所以在教學(xué)中，體育教師要選擇準(zhǔn)備活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先內(nèi)容要全面、豐富，形式要多樣。既要有徒手體操，又要有器械操；既要有原地的、也有行進(jìn)間的；既有單人的、也有雙人或集體的；既有一般練習(xí)，又有模仿、誘導(dǎo)或輔助性的專門練習(xí)。只有這樣，才會(huì)讓學(xué)生感到新穎有趣，才會(huì)有動(dòng)力去學(xué)習(xí)；只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，同時(shí)又激發(fā)了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)欲望。
四、只注重一般性準(zhǔn)備活動(dòng)、忽視專門性準(zhǔn)備活動(dòng)。
目前的體育教學(xué)中，有許多教師普遍認(rèn)為：準(zhǔn)備活動(dòng)就是玩?zhèn)€游戲，做幾節(jié)基本操，或者做一遍廣播體操，就達(dá)到了活動(dòng)的要求。他們沒有充分認(rèn)識(shí)到專f_]性練習(xí)在準(zhǔn)備活動(dòng)中的作用。我們知道，一般性準(zhǔn)備活動(dòng)主要是使全身各主要肌肉群、關(guān)節(jié)、韌帶都得到充分的活動(dòng)。準(zhǔn)備活動(dòng)是為主教材服務(wù)的，因此要有的放矢，使與完成基本部分主要教材有關(guān)的'肌肉群、器官以及各主要系統(tǒng)機(jī)能得到充分活動(dòng)。它是在一般性練習(xí)基礎(chǔ)上，采用動(dòng)作性質(zhì)相似和結(jié)構(gòu)與基本部分教材相類似的專門性練習(xí)。這是一般性練習(xí)無法代替的。只有在教學(xué)中合理地安排一般性和專門性準(zhǔn)備活動(dòng)練習(xí)的比例，讓兩者相輔相成，互為依據(jù)，這樣才能保證一節(jié)體育課任務(wù)的順利完成，達(dá)到教學(xué)目的。
五、準(zhǔn)備活動(dòng)的組織、編排有待于進(jìn)一步提高。
提倡體育教師要有創(chuàng)新意識(shí)，大膽變革，在前人所創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，取精華棄糠粕。從學(xué)生的心理、生理出發(fā)，安排內(nèi)容豐富，形式新穎的準(zhǔn)備活動(dòng)。既要有集體形式，同時(shí)也適當(dāng)采用分組進(jìn)行；基本操有徒手、也有器械；活動(dòng)有定位，也要有行進(jìn)間的。體育教師應(yīng)根據(jù)課時(shí)安排的具體情況，靈活地變換運(yùn)用。在編排上則應(yīng)根據(jù)學(xué)生人體機(jī)能的生理規(guī)律，合理安排一套操的順序，由慢到快，由易到難，由四肢到軀干再全身，以此作為一般性的準(zhǔn)備活動(dòng)。在準(zhǔn)備活動(dòng)中，整理或放松活動(dòng)可以適當(dāng)安排或者不安排。在組織指導(dǎo)上，則應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、場地、氣候以及學(xué)生的年齡特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)水平進(jìn)行有目的、有選擇地安排。
六、對(duì)準(zhǔn)備活動(dòng)的質(zhì)量重視不夠。
體育課前的準(zhǔn)備活動(dòng)具有全面發(fā)展身體素質(zhì)的價(jià)值，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確姿態(tài)，增強(qiáng)體質(zhì)，發(fā)展較差肌肉群，特別是對(duì)小肌肉群和關(guān)節(jié)韌帶的發(fā)展以及掌握基本技術(shù)動(dòng)作都有積極作用。在這個(gè)問題上，有些體育教師還沒有引起足夠的重視。沒有掌握其難度、強(qiáng)度、時(shí)間、次數(shù)與學(xué)生年齡特點(diǎn)、水平、氣候及與基本教材的關(guān)系。例如：在春夏兩季，天氣相對(duì)溫和，準(zhǔn)備活動(dòng)的安排可以選擇一些運(yùn)動(dòng)量小、簡單的動(dòng)作組合操；而在秋冬兩季，因天氣相對(duì)寒冷，則應(yīng)安排一些運(yùn)動(dòng)量大、強(qiáng)度高的動(dòng)作或者重復(fù)次數(shù)多些的連續(xù)操等。
綜上所述，體育課中的準(zhǔn)備活動(dòng)決不是可有可無的，我們要在教學(xué)實(shí)踐中，不斷研究、探索、完善、使之朝著科學(xué)化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。
民族體育的論文篇三
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報(bào)道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁。
民族體育的論文篇四
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式新穎，獨(dú)具云南地方特色，其承載了云南民族厚重的傳統(tǒng)文化，是作為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。而學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代云南學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，也是學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的一個(gè)亮點(diǎn)。
從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步的印證。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術(shù)簡單易學(xué)等特征，符合各年級(jí)學(xué)生年齡特點(diǎn)，便于教學(xué)實(shí)施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費(fèi)短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學(xué)，促進(jìn)各個(gè)民族之間交流，并且符合國家地方課程的實(shí)際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。
1促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實(shí)。
因此，探索促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)作用。
眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強(qiáng)健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進(jìn)行教學(xué)傳承活動(dòng)，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展模式，有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補(bǔ)學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進(jìn)學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實(shí)施創(chuàng)造更多有利因素。
部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目竹竿舞比賽，競賽活動(dòng)是在學(xué)校學(xué)工部組織下進(jìn)行，以學(xué)校各二級(jí)學(xué)院為單位報(bào)名參加，裁判組對(duì)競賽隊(duì)的表演內(nèi)容設(shè)計(jì)、表演技巧等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，對(duì)獲獎(jiǎng)隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個(gè)激動(dòng)人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實(shí)屬感慨萬端。從整個(gè)競賽活動(dòng)可以看出，表演各單位非常重視該活動(dòng)，所有參賽隊(duì)都在競賽前一個(gè)多月就開始構(gòu)思、設(shè)計(jì)和排練。競賽活動(dòng)現(xiàn)場充滿生機(jī)與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動(dòng)。可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校教育活動(dòng)相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對(duì)滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。
2促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要。
就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，確實(shí)對(duì)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行科學(xué)合理的整合，促進(jìn)全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進(jìn)步。
學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對(duì)文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)做出回應(yīng)。也就是說，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點(diǎn)。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，尊重各個(gè)族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價(jià)值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識(shí)，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實(shí)現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識(shí)，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。
在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時(shí)融入學(xué)校教育活動(dòng)中予以研究、保護(hù)的良機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護(hù)、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。
另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實(shí)現(xiàn)共生，讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個(gè)行為群體的`價(jià)值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化信息時(shí)，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實(shí)用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機(jī)和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。
3承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)。
學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步印證。從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體―學(xué)生，這個(gè)群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的紐帶群體。其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會(huì)按相關(guān)要求制定相對(duì)充分的教學(xué)時(shí)間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時(shí)間條件，能夠彌補(bǔ)學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的不足。
再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢(shì)。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動(dòng)開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校的開展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識(shí)的主要場所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。
鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來，讓廣大學(xué)生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于學(xué)生拓寬知識(shí)面，開闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時(shí)也弘揚(yáng)、傳播了少數(shù)民族文化，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。可見，學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個(gè)重要契機(jī)，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)還處于初級(jí)階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們?cè)诤笃诠ぷ髦行枥^續(xù)加強(qiáng)、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。
民族體育的論文篇五
人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，《辭?！分芯瓦@樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。從概念上講，可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
教育更需要人文，作為教師應(yīng)該打造人文教育。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當(dāng)代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個(gè)人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個(gè)人，又關(guān)心他人、集體乃至整個(gè)人類。它所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任、對(duì)人類和自然都懷有關(guān)懷、慈愛之心。為此，當(dāng)代人文主義教育思想強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會(huì)、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價(jià)值教育放在整個(gè)教育的首要地位；將個(gè)性教育貫穿于全部過程中，使整個(gè)教育人文化。因此，對(duì)于體育教學(xué)來說，人文性也同等重要。
體育教學(xué)人文性，強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生身和心兩方面的和諧發(fā)展。體育教學(xué)不僅要塑造學(xué)生強(qiáng)壯、勻稱的體魄、優(yōu)雅的姿態(tài)；還要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和良好的品德及責(zé)任感；更重要的是通過身體的活動(dòng)進(jìn)行體質(zhì)與健康、生理與心理、休閑與生活、安全與生存等文化知識(shí)的傳授，不斷向?qū)W生表達(dá)一種關(guān)愛和珍惜生命的信息，并將這種關(guān)愛由自我擴(kuò)大到家庭、社會(huì)、國家及世界。身和心的和諧發(fā)展是體育教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一。
二、體育教學(xué)人文性的時(shí)代意義。
我國的教育，由于專業(yè)分得太細(xì)，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然具有一定的知識(shí)，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識(shí)狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。
體育作為“德、智、體”三育之一，在人的教育中有著十分重要的地位，體育教學(xué)貫穿于青少年身心成長發(fā)育的整個(gè)教育過程。體育教學(xué)是人的一種特定的再社會(huì)教化，它有特定的教學(xué)內(nèi)容——身體技術(shù)；特定的教學(xué)手段——身體練習(xí)；特定的教育功能——身心健康和個(gè)性發(fā)展。而人文性的體育教學(xué)不僅更能發(fā)展學(xué)生身體精神，在一次次的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)中，他們身體中原始的本能和反應(yīng)被激活了，進(jìn)而催生了強(qiáng)烈的探索自身生物潛力的欲望和激情，學(xué)生經(jīng)歷的不只是身體的磨練，還有精神的歡愉和靈魂的升華，更重要的是它喚醒了學(xué)生對(duì)生命和人生意義的嚴(yán)肅思考，從而在精神、意識(shí)和行為上接受潛移默化的影響和教育，完善和塑造人的綜合素養(yǎng)，達(dá)到人的全面發(fā)展，更能滿足這一時(shí)代的需求。
三、體育教育中人文性的主要表現(xiàn)。
素質(zhì)教育的首要目標(biāo)是要教會(huì)學(xué)生如何做人。在現(xiàn)代人文教育思想的影響下，現(xiàn)代學(xué)校體育，必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，突出其人文性。學(xué)校體育作為身體文化和社會(huì)文化的重要組成部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面具有特殊的功能，比其它學(xué)科更具有直接性和親身體驗(yàn)感。
體育教材內(nèi)容豐富，項(xiàng)目繁多，不同的內(nèi)容蘊(yùn)含著不同的教育因素。如接力跑、籃球、排球等集體項(xiàng)目，需要人們有良好的協(xié)作精神，是培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神的好教材。跳箱、單杠、雙杠等項(xiàng)目，非常需要有自信，果斷、勇敢、不怕失敗等品質(zhì)。在此類項(xiàng)目的教學(xué)中，往往還需要同伴的保護(hù)和幫助，就需要“保護(hù)者”具有高度的責(zé)任心，對(duì)同伴的安全負(fù)責(zé)。耐久跑是最枯燥、體力消耗最大、需要克服生理極限的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，完成此類項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的身心、恒心、毅力等都是一種極好的考驗(yàn)。我們?cè)诶斫饨滩臅r(shí)，不僅只考慮教材的動(dòng)作本身，還要考慮動(dòng)作背后，教材所具有的特性和內(nèi)涵，注重各類教材所特有的教育功能。根據(jù)不同的體育項(xiàng)目，根據(jù)不同的教材開拓其中的教育內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生實(shí)際，適時(shí)的進(jìn)行有關(guān)方面的教育，使體育教學(xué)起到更好的育人作用。
選擇體育教學(xué)的內(nèi)容時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)人文性，多重視學(xué)生的參與面和選擇面。新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念之一是關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，確保每一位學(xué)生受益。所以教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，使學(xué)生身心健康地發(fā)展。另外，還要考慮到教學(xué)內(nèi)容本身的科學(xué)性。在不同的水平階段，學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)決定了他們對(duì)體育活動(dòng)有不同的需求。學(xué)生只有對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，才能全身心地投入練習(xí)，對(duì)運(yùn)動(dòng)的愛好和自主鍛煉的習(xí)慣才能逐漸形成。所以體育教學(xué)方法要因材施教。即便是同一個(gè)教學(xué)班里，也存在年齡、身心發(fā)展水平、個(gè)性特征的差異。所以體育教學(xué)內(nèi)容選擇應(yīng)從尊重每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的角度出發(fā)，讓不同的學(xué)生都能找到適合自己的內(nèi)容和方法。同時(shí)也提出不同的要求，從而讓每一個(gè)學(xué)生都得到最佳的發(fā)展，享受平等教育的權(quán)利。例如對(duì)胖一點(diǎn)的同學(xué)可以舉行拔河或者掰手腕比賽；對(duì)于瘦小的同學(xué)可以舉行鉆圈或跳繩等比賽。這樣可以充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性，讓他們積極地投入到體育鍛煉的隊(duì)伍中去。
3、教學(xué)環(huán)境的人文性。
好奇心是青少年學(xué)生的特點(diǎn)之一?？陀^世界的豐富多彩，千姿百態(tài)，使學(xué)生感到陌生，新鮮好奇。體育教學(xué)環(huán)境是一種體現(xiàn)教學(xué)場景的人文性，它能給學(xué)生以情緒感染的體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生參與體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。因此，體育教師要特別注意創(chuàng)設(shè)合理的、和諧的.、溫暖的、富有挑戰(zhàn)性的，能使每個(gè)學(xué)生都能獲得成功體驗(yàn)的情景。如根據(jù)體育課的內(nèi)容在課前精心設(shè)計(jì)布局場地，合理安置各種鍛煉活動(dòng)的器材，讓學(xué)生產(chǎn)生新、奇、異的心理活動(dòng)，積極誘導(dǎo)學(xué)生萌發(fā)參與活動(dòng)的強(qiáng)烈欲望，使他們成為課堂的主人。
4、教學(xué)過程的人文性。
體育教學(xué)的過程應(yīng)該體現(xiàn)人文性，體育教學(xué)過程要以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要求教師變換角色。在教學(xué)過程中，變“包攬”為“主導(dǎo)”，變“管理”為“協(xié)調(diào)”。比如，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，采用“踢球”策略，教師只作簡單講述，把問題還給學(xué)生，甚至再多設(shè)一、兩個(gè)問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)遇見問題懂得分析，探索解決問題的方法。學(xué)會(huì)自學(xué)，學(xué)會(huì)相互指導(dǎo)、相互學(xué)習(xí)及學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)等。真正促進(jìn)教學(xué)建立以學(xué)生為主體的方法體系，促進(jìn)學(xué)生人格的全面發(fā)展。
教師在教學(xué)過程中要善于把握學(xué)生情感的細(xì)微變化，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，尊重和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生實(shí)施人文化的關(guān)懷。如“當(dāng)學(xué)生精神不振時(shí)，你能否使他們振奮？當(dāng)學(xué)生過度興奮時(shí)，你能否使他們歸于平靜？當(dāng)學(xué)生茫無頭緒時(shí)，你能否給予啟迪？當(dāng)學(xué)生沒有信心時(shí)，你能否喚起他的力量？你能否從學(xué)生的眼睛里讀出愿望？你能否聽出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？你能否覺察出學(xué)生細(xì)微的進(jìn)步和變化？你能否讓學(xué)生自己明白錯(cuò)誤？你能否用不同的語言方式讓學(xué)生感受關(guān)注？你能否讓學(xué)生覺得你的脈搏與他們一起歡跳？你能否讓學(xué)生的爭論擦出思維的火花？你能否使學(xué)生在課堂上學(xué)會(huì)合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？等等”。這些融情感、激情、意志、關(guān)愛的人文性要體現(xiàn)在體育教學(xué)過程中。
5、教師具有的人文性。
體育教學(xué)不僅僅是身體活動(dòng)也是智力活動(dòng)，它貫穿于體育知識(shí)的掌握和技能形成的全過程。所以，體育教師在進(jìn)行身體教育的同時(shí)，更要注意教師情緒對(duì)教學(xué)效果的影響和作用。教師無論在課外受到多大的刺激，在課堂上都不能把消極的情緒感染給學(xué)生。教師的情緒對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的感染力，教師心平氣和，學(xué)生則情緒穩(wěn)定，教師情緒高漲，學(xué)生則情緒飽滿，便能形成和諧寬松的教學(xué)氛圍。教師應(yīng)善于激發(fā)學(xué)生積極健康的情緒，使學(xué)生在體育教學(xué)特有的鮮明、強(qiáng)烈、復(fù)雜多樣的情緒體驗(yàn)中受到熏陶和教育，使學(xué)生的思維在極為活躍的狀態(tài)下來支配與調(diào)節(jié)自己的體育知識(shí)技術(shù)和健身行為，自覺地發(fā)展個(gè)性與體育能力、增強(qiáng)體力和智力。這一點(diǎn)是體育教學(xué)中營造適合學(xué)生發(fā)展的人文環(huán)境的基本條件。
6、課堂評(píng)價(jià)的人文性。
體育教學(xué)評(píng)價(jià)方法也應(yīng)體現(xiàn)出人文性。教學(xué)評(píng)價(jià)做為教學(xué)方法的一個(gè)手段，應(yīng)該重視學(xué)生個(gè)體的差異性，不要過分追求評(píng)價(jià)結(jié)果的絕對(duì)客觀性和數(shù)量化。應(yīng)該把絕對(duì)評(píng)價(jià)和相對(duì)評(píng)價(jià)，終結(jié)評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來。不要過于注重學(xué)生的結(jié)果，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和努力程度。注重培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，不怕困難和失敗的頑強(qiáng)品質(zhì)及樂觀向上的人文觀、價(jià)值觀。注重評(píng)價(jià)方式的多樣化，關(guān)注評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用。在學(xué)生明確教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生在小群體中交流，通過與同伴交流、學(xué)習(xí)、比較的過程,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我，評(píng)價(jià)他人，從而不斷提高和發(fā)展自己的鑒賞力和判斷力。要有心捕捉“閃光點(diǎn)”，及時(shí)給予表揚(yáng)；對(duì)一些不盡人意的環(huán)節(jié)，則采取適時(shí)引導(dǎo)，婉轉(zhuǎn)處理的方式，幫其樹立自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如“同學(xué)們運(yùn)球都很不錯(cuò)，但與姚明相比還相差一點(diǎn)距離！刻苦練習(xí)一定會(huì)很快趕上明星的”。通過學(xué)生自評(píng)、師生評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)等多種評(píng)價(jià)方式，促進(jìn)學(xué)生主體人格的塑造，體現(xiàn)體育的人文精神。
7、教學(xué)情景的人文性。
體育課堂教學(xué)的人文性還體現(xiàn)在師生之間、學(xué)生之間多邊活動(dòng)的情景教學(xué)中。德國的戈特弗里德·海納特指出：“教師凡欲促進(jìn)他的學(xué)生的創(chuàng)新力，就必須在他的班上倡導(dǎo)一種合作……這也有利于集體創(chuàng)新力的發(fā)揮。”可以說，“有效的合作”是學(xué)生創(chuàng)新能力形成的“氣候”和“土壤”。以《小猴學(xué)藝——前滾翻》為例，在情景中“能者為師”環(huán)節(jié)中，我讓做得不錯(cuò)的學(xué)生幫助不太熟練的學(xué)生，讓他們互相幫助，我也加入其中進(jìn)行指導(dǎo)、示范、協(xié)同。這些合作表現(xiàn)為師生之間人文性的協(xié)調(diào)，形成師生之間相互交流、相互啟發(fā)、相互質(zhì)疑問難的“師生場”。教師要以啟發(fā)式教學(xué)思想為指導(dǎo)，嘗試運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法、探究法等多種教學(xué)方法，充分運(yùn)用變式教學(xué)，發(fā)揮教師的向?qū)ё饔?，?chuàng)造性地運(yùn)用提問技巧，拓展學(xué)生的思維空間，使教學(xué)情景成為有利于學(xué)生各方面都發(fā)展的過程。
當(dāng)然，為了完成教學(xué)目標(biāo)，教師還要在充分研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，運(yùn)用討論法、研究法等鼓勵(lì)學(xué)生相互探討、爭論動(dòng)作的要領(lǐng)，相互啟迪，使學(xué)生的思維由發(fā)散而集中，由集中而發(fā)散。這種合作的情景必須是在人人平等參與的基礎(chǔ)上進(jìn)行，每個(gè)人都能以自己獨(dú)特的方式來表達(dá)自己的思想，審視教學(xué)中提出的種種問題，使課堂呈現(xiàn)出“不同的聲音”，盡管有些“聲音”還很“稚嫩”，但只要我們友好地“傾聽”，積極地肯定與鼓勵(lì)，這種“稚嫩的聲音”終究會(huì)變成一種富有獨(dú)創(chuàng)性的、鏗鏘有力的“吶喊”。同時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，以及學(xué)生的實(shí)際情況，幫助學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)暮献鞣绞?，使合作過程成為一個(gè)愉快、歡樂和充滿智慧挑戰(zhàn)的課堂情景，使課堂進(jìn)入更理想的人文境界。
要想使學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生濃厚興趣，引導(dǎo)其自覺鍛煉和主動(dòng)參與意識(shí)。就要有合理的、恰如其分的評(píng)價(jià)與考核制度，這更需要人文性，沒有人文性的課堂會(huì)使學(xué)生失去對(duì)運(yùn)動(dòng)的樂趣，因此適合《課程》目標(biāo)的體育考核與評(píng)價(jià)應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用及關(guān)懷作用。
現(xiàn)行的體育考核，只重視結(jié)果，不重視過程，以分?jǐn)?shù)為衡量學(xué)生成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“一刀切”的終極評(píng)價(jià)方法。致使一些學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉卻難以獲得較好成績。這種以運(yùn)動(dòng)成績?yōu)橹行牡膫鹘y(tǒng)評(píng)價(jià)模式，否定了學(xué)生個(gè)體的先天差異，影響了全體學(xué)生參與的積極性，忽視了因材施教和學(xué)生個(gè)性愛好特長的發(fā)展，不利于課堂教學(xué)向課外活動(dòng)的延伸，不利于學(xué)生鍛煉習(xí)慣的形成。體育從它誕生之日起就充滿了對(duì)人文精神的不懈追求和人性的張揚(yáng)。不斷喪失人文性的體育教學(xué)，宛如缺乏陽光和水的花朵，它會(huì)慢慢枯萎、直至凋落。人文性既是時(shí)代賦予的重任，更是學(xué)校體育教育自身不斷深入發(fā)展的內(nèi)在要求。
符合課程目標(biāo)達(dá)成的考核評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是由鍛煉習(xí)慣評(píng)價(jià)、日常體育行為評(píng)價(jià)，體育技術(shù)、技能評(píng)價(jià)及基礎(chǔ)知識(shí)評(píng)價(jià)與體質(zhì)狀況評(píng)價(jià)構(gòu)成。并把過程與終極相結(jié)合、教師與學(xué)生結(jié)合、學(xué)生自評(píng)與互評(píng)結(jié)合、體育技術(shù)與運(yùn)動(dòng)技能結(jié)合、縱向評(píng)價(jià)與橫向?qū)Ρ冉Y(jié)合、體質(zhì)狀況與心理素質(zhì)水平結(jié)合的多維的評(píng)價(jià)體系。并應(yīng)同時(shí)建立學(xué)生“體育與健康”情況檔案，錄入學(xué)籍登記表，為跟蹤目標(biāo)達(dá)成結(jié)果提供可靠資料，這樣的評(píng)價(jià)才是一分為二的人文評(píng)價(jià)、才是最合理的評(píng)價(jià)。
四、結(jié)束語。
陽光雨露禾苗壯，學(xué)生全面、健康的發(fā)展是我們課改的最終目的。通過知識(shí)之間的滲透與聯(lián)系，不斷地尋求和探索更好、更適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，摒棄“猶抱琵琶半遮面”的思想，大膽放手，使課堂教學(xué)充滿人文性，從而讓學(xué)生“樂學(xué)、會(huì)學(xué)、活學(xué)”。只要思想不滑坡，方法總比困難多，在新課程改革的大環(huán)境下，做個(gè)有心人就能走進(jìn)學(xué)生的心，春風(fēng)化雨，絲絲入扣，不信東風(fēng)喚不歸。讓我們真正揚(yáng)起體育教學(xué)的“人文”風(fēng)帆，在體育教學(xué)中轉(zhuǎn)變觀念，開闊視野，多角度、多渠道地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“人文”，走近“人文”，去迎接體育教學(xué)的真正春天！
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4、周登，體育教學(xué)人文性的思考，體育科學(xué)。5月。
民族體育的論文篇六
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識(shí)形態(tài)。本研究在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
民族體育的論文篇七
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)封閉、單一，社會(huì)生產(chǎn)方式落后，人們社會(huì)活動(dòng)范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會(huì)威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對(duì)外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對(duì)局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會(huì)的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會(huì)性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對(duì)本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識(shí)的文化自覺樣態(tài)。“當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們?cè)谌驁鲋姓宫F(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢(shì)，在攜帶海量的異域“體育符號(hào)資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會(huì)化的宰制力量”［7］，正在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動(dòng)著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動(dòng)傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會(huì)生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會(huì)身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對(duì)文化符號(hào)的解讀、調(diào)整與重塑的相對(duì)平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對(duì)多樣的體育文化符號(hào)進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識(shí)的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變?cè)斐擅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以無可抗拒的勢(shì)頭成為主流媒體爭相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對(duì)西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫。
韋伯通過對(duì)現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對(duì)利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會(huì)的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤。基于工具理性的價(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會(huì)責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會(huì)主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動(dòng)、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對(duì)現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動(dòng)理論”，個(gè)體會(huì)根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對(duì)現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對(duì)現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢(shì)文化的過程，是以強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢(shì)文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號(hào)、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日?；膫鞑ィ@得了象征性社會(huì)權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢(shì)，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過程”，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
民族體育的論文篇八
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個(gè)國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強(qiáng)身體素質(zhì)的理念，也是在新時(shí)代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運(yùn)動(dòng)的重要性，因此也深刻體會(huì)到了民族體育的獨(dú)特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學(xué)習(xí)之初，我對(duì)這種陌生的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運(yùn)動(dòng)，一直以來覺得運(yùn)動(dòng)是很枯燥的事情，卻沒有意識(shí)到民族體育比起普通體育運(yùn)動(dòng)有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會(huì)在體育運(yùn)動(dòng)中得到傳承和展示。這讓我開始意識(shí)到，民族體育運(yùn)動(dòng)并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運(yùn)動(dòng)，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運(yùn)動(dòng)形式。
我的學(xué)習(xí)之路除了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，還包括對(duì)于文化背景的了解。在學(xué)習(xí)之初，我除了學(xué)習(xí)如何實(shí)踐體育運(yùn)動(dòng)的技巧外，還通過學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識(shí)，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運(yùn)動(dòng)中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應(yīng)該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學(xué)習(xí)民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認(rèn)同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項(xiàng)目不同。另外，各個(gè)民族的民間體育文化有著各自獨(dú)特的傳承特點(diǎn)，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘?dāng)[手習(xí)歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個(gè)民族的文化，了解民族體育不僅是學(xué)習(xí)了一種運(yùn)動(dòng)，更是認(rèn)識(shí)了各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結(jié)。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)科技，這些特點(diǎn)都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對(duì)于我而言，學(xué)習(xí)民族體育是我在探索自我價(jià)值和中國文化的認(rèn)知上的體驗(yàn)，也是一個(gè)以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動(dòng)而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇九
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項(xiàng)重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對(duì)中國國情和民族問題實(shí)際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實(shí)行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實(shí)條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會(huì)主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實(shí)踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。同時(shí)民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個(gè)省級(jí)民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治政策的第一個(gè)范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機(jī)關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊(duì)伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護(hù)蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。
當(dāng)前，我國民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會(huì)矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時(shí)，國內(nèi)外一些敵對(duì)反華勢(shì)力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動(dòng)少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對(duì)我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。”積極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗(yàn)。
在新的形勢(shì)下，一方面，要全面貫徹實(shí)施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢(shì)下如何堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅(jiān)持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機(jī)關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機(jī)關(guān)要保證憲法和國家各項(xiàng)法律政策的貫徹實(shí)施，同時(shí)依法行使自治權(quán)。
必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實(shí)，切實(shí)保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實(shí)情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機(jī)制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實(shí)施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項(xiàng)制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢(shì)并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。面對(duì)西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實(shí)際，要進(jìn)一步增強(qiáng)開發(fā)意識(shí)、憂患意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，要探索一條經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會(huì)全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展過程中存在的問題，落實(shí)宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。例如獨(dú)特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨(dú)一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時(shí)期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項(xiàng)工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點(diǎn)解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財(cái)政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅(jiān)持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗(yàn)。新形勢(shì)下，貫徹落實(shí)黨的十八精神，積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十一
摘要：隨著我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機(jī)及內(nèi)涵?；诙嘣魳方逃尘跋?，展開對(duì)多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護(hù)針對(duì)性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護(hù)，提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護(hù)。
我國是一個(gè)有著悠久歷史的文化強(qiáng)國。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨(dú)特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對(duì)國外西方音樂的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)[2]?；诿褡逡魳肺幕漠a(chǎn)生來看，民族音樂文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂教學(xué)中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時(shí)更要將其作為一種新時(shí)代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟(jì)水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對(duì)較少，同時(shí)音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動(dòng)的空間相對(duì)較為固定，通常情況下會(huì)受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對(duì)少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來音樂的整體競爭力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢(shì)。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對(duì)較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會(huì)思想認(rèn)知等方面的變遷，對(duì)少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來越少的人會(huì)唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)。為了加大對(duì)少數(shù)民族音樂的傳承及保護(hù)力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等省（區(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿ΑＴ诂F(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國已經(jīng)設(shè)立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項(xiàng)，受到了社會(huì)各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵(lì)人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術(shù)魅力，同時(shí)也使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了民族音樂的重要性，對(duì)其傳承及保護(hù)的迫切性加以正確引導(dǎo)。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌?；诋?dāng)前我國本身的音樂特性來講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點(diǎn)，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛?；谀撤N意義講，我國的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實(shí)都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時(shí)也成為我國文化的重要組成部分。處于當(dāng)前飛速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，民族音樂本身所依賴的社會(huì)宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進(jìn)一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進(jìn)一步創(chuàng)新。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴(kuò)大其自身的影響范圍，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地與學(xué)校音樂教育相融合。通過借助當(dāng)前的現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)資源、平臺(tái)、手段，實(shí)現(xiàn)民族音樂的進(jìn)一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對(duì)民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學(xué)生能夠在民族音樂的學(xué)習(xí)過程中，更加深入地了解民族音樂，對(duì)其中所蘊(yùn)含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族音樂的整體認(rèn)同感，提高了學(xué)生對(duì)民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會(huì)將其作為民族音樂文化傳承及保護(hù)的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對(duì)音樂教育的傳承特征來講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風(fēng)格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號(hào)是音樂文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時(shí)更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時(shí)也表現(xiàn)了音樂語言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨(dú)特價(jià)值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進(jìn)音樂思想的形成，從而對(duì)音樂文化形成更加深遠(yuǎn)的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會(huì)由于音樂價(jià)值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對(duì)民族音樂文化傳承及保護(hù)的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨(dú)特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護(hù)。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進(jìn)處于當(dāng)前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會(huì)致使民族音樂文化無法正常地實(shí)現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對(duì)民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強(qiáng)其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強(qiáng)化民族音樂文化凝聚力。基于民族音樂文化的形態(tài)及存在依據(jù)來講，無論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會(huì)生活才能更好地融為一體。對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，更是加快了社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)步，使得此種音樂文化意識(shí)形態(tài)逐步融入至社會(huì)文化體系中，同時(shí)也形成了愈來愈重要且明顯的體系。相對(duì)來講只有社會(huì)整體發(fā)展有所進(jìn)步，才能更好地促進(jìn)音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨(dú)特性，比如音樂風(fēng)格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標(biāo)志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會(huì)背景下，音樂文化的傳承及變遷是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)。基于音樂本身的教育過程來講，可以說它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無論是對(duì)于施教者或者受教者，其本身的狀況及價(jià)值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復(fù)制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實(shí)現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護(hù)。1.重視制度建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注度。要想保護(hù)民族音樂文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護(hù)、發(fā)展的長效保護(hù)機(jī)制，并且在具體的貫徹過程中對(duì)其逐步完善。在我國的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的整體關(guān)注度，為民族音樂文化傳承人預(yù)留一定的社會(huì)發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟(jì)待遇及社會(huì)地位，從而有效增強(qiáng)他們的自信心，也可以通過鼓勵(lì)新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護(hù)工作中，同時(shí)在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評(píng)體系中加強(qiáng)對(duì)民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應(yīng)當(dāng)盡可能地避免打著保護(hù)民族音樂文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護(hù)資金投入；應(yīng)當(dāng)避免由于功利心過強(qiáng)，從而導(dǎo)致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)盡可能地避免由于一時(shí)熱情、文化獵奇而對(duì)民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂陳列館、民族文化保護(hù)園。通過構(gòu)建民族音樂陳列館，陳設(shè)來自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對(duì)民族音樂文獻(xiàn)類歷史資料的整理，以此充實(shí)民族音樂陳列館。此種實(shí)物類的資料、樂譜、影像學(xué)數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究價(jià)值，同時(shí)也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)重視將音樂這種無形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實(shí)現(xiàn)民族音樂文化至可長期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實(shí)際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習(xí)俗及人文氛圍，從而實(shí)現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護(hù)民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護(hù)園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)變遷中要想更好地得以保護(hù)，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構(gòu)建民族音樂文化保護(hù)園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)整體性文化保護(hù)。通過在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護(hù)園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，做好對(duì)民族音樂文化的保護(hù)。（二）傳承。對(duì)民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護(hù)的一種積極應(yīng)對(duì)方式，同時(shí)也改變了保護(hù)的被動(dòng)性。基于民族音樂這一藝術(shù)形式來講，由于年輕一代并未對(duì)其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對(duì)其存在諸多憂慮。當(dāng)前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對(duì)民族音樂文化感興趣?，F(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急，就是應(yīng)將民族音樂文化引入學(xué)校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對(duì)民族音樂文化的認(rèn)知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應(yīng)當(dāng)從小學(xué)生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學(xué)校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學(xué)生群體都?jí)驅(qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時(shí)，還要始終保持科學(xué)傳承的態(tài)度，做好對(duì)民族音樂文化的傳承工作。我們應(yīng)當(dāng)加大對(duì)培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學(xué)校以及青少年活動(dòng)中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓(xùn)基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動(dòng)，可以請(qǐng)民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，肩負(fù)起向后輩傳授音樂文化的重要指導(dǎo)責(zé)任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動(dòng)，加強(qiáng)民族音樂文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應(yīng)當(dāng)更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學(xué)需求。與此同時(shí)，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)保護(hù)傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護(hù)層面，我們需要逐步學(xué)習(xí)部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗(yàn)，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢(shì)的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護(hù)。
五、結(jié)語。
現(xiàn)階段，我國對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)還有很多工作要做。我們應(yīng)當(dāng)重視合理利用多種教學(xué)資源，有效保護(hù)民族音樂文化，長期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時(shí)，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會(huì)在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護(hù)、傳承我國的民族音樂文化，使其在我國歷史發(fā)展長河中發(fā)揚(yáng)光大。
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民族體育的論文篇十二
中國一個(gè)悠久的國度，有著深厚的文化底蘊(yùn)，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經(jīng)濟(jì)腳步的發(fā)展，對(duì)于政治和文化的影響日益深遠(yuǎn)，而民族音樂做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會(huì)生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財(cái)富。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚(yáng)光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，每個(gè)民族的音樂也別具風(fēng)情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時(shí)期，對(duì)聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達(dá)到一定高度，時(shí)至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，外來文化的出現(xiàn)對(duì)民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨(dú)特風(fēng)格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風(fēng)格和樂器開始在國內(nèi)市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認(rèn)識(shí)其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時(shí)代解讀，才能讓其煥發(fā)生機(jī)。
(一)強(qiáng)化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠(yuǎn)，是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會(huì)意義，是中華民族精神的特殊符號(hào)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強(qiáng)對(duì)民族音樂的保護(hù)，通過深入對(duì)民族音樂的研究和學(xué)習(xí)，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，去鼓勵(lì)人們主動(dòng)積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動(dòng)，不同的民族音樂研討會(huì)，加強(qiáng)對(duì)民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會(huì)生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術(shù)寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時(shí)間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊(yùn)是有一定理由的，他有著自己獨(dú)特的一套發(fā)展體系，有著獨(dú)特音質(zhì)、語言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認(rèn)識(shí)到這些的基礎(chǔ)上，我們?cè)趯?duì)待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，只有正確的認(rèn)識(shí)我國音樂上存在的不足，不斷去改進(jìn)民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學(xué)校到社會(huì)共同宣傳，例如在校舉辦歌友會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動(dòng)，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機(jī)會(huì)，讓音樂走進(jìn)生活中，這樣才能起到一個(gè)弘揚(yáng)的作用，但對(duì)于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學(xué)校還是社會(huì)都要堅(jiān)持做下去，當(dāng)把宣傳變成一種習(xí)慣，正確對(duì)待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會(huì)在世界舞臺(tái)上走的更遠(yuǎn)更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進(jìn)行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時(shí)，對(duì)于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對(duì)審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴(kuò)大，很多時(shí)候我們將視覺和聽覺分開了，其實(shí)這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學(xué)習(xí)流行音樂的變達(dá)方式，結(jié)合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時(shí)豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，運(yùn)用多重的變達(dá)方式去展示。很長一段時(shí)間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學(xué)中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達(dá)載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達(dá)不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗(yàn)，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中去運(yùn)用，不是單單靠某一種樂器去表情達(dá)意，而是運(yùn)用多種手段讓學(xué)生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結(jié)語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。
民族體育的論文篇十三
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進(jìn)來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)也要繼承和保護(hù)好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護(hù)繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時(shí)都會(huì)伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當(dāng)人們過節(jié)時(shí)會(huì)選擇音樂助興，舞蹈的同時(shí)伴隨著具有民族風(fēng)格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達(dá)愛意時(shí)也會(huì)選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復(fù)男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時(shí)間；當(dāng)家中有客人到訪時(shí)，也會(huì)通過演奏一些樂器來表示對(duì)客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨(dú)特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時(shí)人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進(jìn)民族融合?，F(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會(huì)有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當(dāng)下。民族音樂的發(fā)展離不開時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚(yáng)壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進(jìn)了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個(gè)民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護(hù)繼承好民族音樂，才有利于促進(jìn)民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學(xué)習(xí)。越來越多的人通過學(xué)習(xí)民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時(shí)本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個(gè)民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護(hù)和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，從而促進(jìn)國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達(dá)出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，體會(huì)到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會(huì)更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財(cái)富，民族音樂在釋放人們壓力的同時(shí)舒緩人們的情緒。民族精神是一個(gè)民族前進(jìn)的方向指標(biāo)，通過民族音樂傳承民族精神，促進(jìn)民族進(jìn)步。
（三）有利于促進(jìn)民族融合大發(fā)展。
每個(gè)民族之間都在相互合作，共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，這樣才能促進(jìn)民族的本身的進(jìn)步。我國的五十六個(gè)民族相互之間學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進(jìn)本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會(huì)上或者是當(dāng)?shù)氐奈枧_(tái)上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護(hù)繼承好民族音樂，有利于促進(jìn)各個(gè)民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個(gè)民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，文化的融合會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢(shì)避免自身的劣勢(shì)，在時(shí)代的大背景下，抓住機(jī)遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導(dǎo)致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會(huì)丟失了一部分而導(dǎo)致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導(dǎo)致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進(jìn)步的發(fā)展，可以復(fù)原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個(gè)時(shí)代都不會(huì)過時(shí)，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨(dú)特的文化，也是各個(gè)民族共有的財(cái)富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識(shí)到要保護(hù)民族音樂并且在繼承民族音樂的同時(shí)不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護(hù)和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進(jìn)民族融合與發(fā)展。
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民族體育的論文篇十四
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時(shí)期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民族體育的論文篇十五
馬德曉—2010年9月。
我國是一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅(jiān)持國家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進(jìn)入了歷史上發(fā)展最好最快的時(shí)期。
一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級(jí)以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。
二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會(huì)總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動(dòng)蕩不安；民族問題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動(dòng)寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。
高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢(shì)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
三、繼續(xù)做好新形勢(shì)下的民族工作。
當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。在一個(gè)有。
著56個(gè)民族14億人口的大國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。
堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項(xiàng)基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對(duì)于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實(shí)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治法。通過進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進(jìn)，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時(shí)，也能夠帶動(dòng)和促進(jìn)其他方面問題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實(shí)力。
結(jié)，無論何時(shí)，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)造成影響。做好新時(shí)期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
民族體育的論文篇十六
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術(shù)？我認(rèn)為所謂的民族民間藝術(shù)應(yīng)該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時(shí)候玩的風(fēng)箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術(shù)真正的藝術(shù)來源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時(shí)我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對(duì)落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅(jiān)持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢(shì)。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支，也趁著這股東風(fēng)成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨(dú)特的陶瓷文化風(fēng)格，而這種特別的風(fēng)格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢(shì)，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨(dú)特的創(chuàng)意形成了特別的工藝?yán)L畫形式。現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強(qiáng)調(diào)的是作品對(duì)人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計(jì)理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中形成獨(dú)特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語言，我認(rèn)為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價(jià)值而且它也具有一定的實(shí)用價(jià)值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風(fēng)格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計(jì)不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對(duì)裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個(gè)角度對(duì)其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進(jìn)行審視，使之達(dá)到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時(shí)以繪畫的雕刻方式來完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來作品的觀賞性當(dāng)然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當(dāng)中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠(yuǎn)流長，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過長期的實(shí)踐，形成了獨(dú)特的陶瓷文化。
陶瓷藝術(shù)裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財(cái)富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進(jìn)了中國民間文化的發(fā)展，對(duì)滿足人民的生活和審美需要，及對(duì)外經(jīng)濟(jì)，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨(dú)特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。