總結是對過去一段時間所做的事情進行分析和歸納，為未來的發(fā)展提供參考。完美的總結應該具有自己的個性和特色，展現(xiàn)出自己的價值和成長。下面是一些優(yōu)秀的總結案例，希望對大家有所啟發(fā)和幫助。
中國的民族說課稿篇一
我今天說課的內(nèi)容是選自人民音樂出版社高中音樂鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨特的民族風。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國邊疆少數(shù)民族音樂特點的民歌,學生通過本堂課的學習，初步對我國少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風土人情有所了解，對于他們各自的音樂特色有所認識，通過本堂課的學習，討論今后我們該如何傳播弘揚民族民間音樂文化。(二)、教學目標：
1通過本課的學習，幫助學生感受、體驗其音樂情緒，認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風格特征。
(三)、教學重點、難點：
1、重點：欣賞三部音樂作品，通過比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認識、理解其民族音樂風格。
2、難點：學生們普遍熱愛音樂,但不了解民族音樂;他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點是如何提高學生對本堂課學習民族歌曲的興趣和熱情。
當下我們的學生都非常喜歡流行音樂，想法似乎很前衛(wèi)，對傳統(tǒng)的民族音樂有著早已過時的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風靡又從側面說明大家對傳統(tǒng)民族音樂元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過當下的具有民族風味的流行音樂作為切入口，引導學生重新感知、審視和認識我們的民歌的真正魅力所在。
1）問題聆聽法：
在欣賞音樂的同時，我會提出一些相關的問題，讓學生們帶著問題去有目的的欣賞音樂，以此來激發(fā)學生的好奇心理和進一步學習的興趣。
2）視覺圖象法：
在欣賞樂曲的同時，借助少數(shù)民族風土人情的各種圖片，使學生能體驗到不同的視聽享受，避免枯燥的說教形式，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學生理解和分析樂曲的不同特色。3）對比欣賞法：
對三個民族的音樂進行比較，讓學生能更加清晰地了解到各個民族音樂風格上的不同以及音樂特征的不同。
（一）課程導入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂風格的流行音樂，學生欣賞后得到的音樂感受將更直接，更容易理解三個民族的音樂風格，同時也會激發(fā)學生接下來學習本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點等方面進行討論。
總結：《遼闊的草原》是一首蒙古族長調(diào)歌曲，長調(diào)的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動的比喻和含蓄的語氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂的分類和特點，藏族音樂可分民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)。“囊瑪”是以藏語言命名的歌舞類型，在藏語言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點。提問：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問：《牡丹汗》的音樂情緒、演奏樂器是什么？
總結：新疆音樂的特點繼承了古代西域音樂的傳統(tǒng)，融合了中原音樂、印度音樂、波斯阿拉伯音樂的因素，形成了獨特的維吾爾族音樂文化。音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結。
蒙古族長調(diào)歌曲的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂的不同風格特點的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語言文化與風俗習慣、社會生活與民族性格相關。通過欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個民族的音樂特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個民族的藝術文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過這堂課的學習，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應該更好的學習好各個民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚我們中國的傳統(tǒng)民族民間音樂文化和實現(xiàn)民族的偉大復興做出自己的努力與貢獻。
通過這節(jié)課的學習，基本上達到了課程的要求，使學生認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風格特征，對他們領略中華民族歌曲的獨特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂風格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對探索與延伸部分的處理還沒有能達到新的突破。同時，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對如何調(diào)動學生參與和學習民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強。
中國的民族說課稿篇二
一、本節(jié)課教學目標明確、具體、恰當。溫老師能根據(jù)學生認知能力的發(fā)展水平和歷史學科特點制定三維目標，這三個目標由淺入深，做到有機整合、既有知識的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵志為中華民族的偉大復興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學時間分配比較科學合理，重視知識的形成、鞏固、深化和應用。教學中選取了一些比較有代表性的練習以突出重點、突破難點，讓學生真正理解中國半殖民地半封建社會形成的原因以及過程。整個教學過程中教師比較注重學生學習方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習時溫老師還給了每個學生足夠的`時間，所出示的問題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問題，這樣能較好地鍛煉學生分析材料的能力。
我們說教育是一門“遺憾藝術”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個人認為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學、合理、實用的板書，能讓學生形成完整的知識結構，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國的民族說課稿篇三
中國舞china classic dance作為我國舞蹈藝術中的一個類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風格的特色舞蹈。下面小編為大家介紹中國舞的民族特性，供參考閱讀，希望對你有所幫助!
1、中國古典舞基訓中的旋轉技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結構為主要特色，與芭蕾舞基訓中的旋轉還是有很大不同的。芭蕾舞基訓中的旋轉都是直體的，大都在額狀面的基礎上進行立體構圖和塑造形象，因此，動作長而舒展，延伸感強。身體的帶動,手臂的帶動,跨的帶動都非常重要,旋轉靠的就是全身的協(xié)調(diào)。
而中國古典舞基訓中的旋轉，除了有直體旋轉之外，很大的特點是身體形態(tài)在擰傾旋轉的舞姿造型上的轉，特別是“傾”的平衡重心上的轉，是在上下身成子午相的基礎上進行立體構圖塑造形象的。所以動作顯出婉轉中的修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉螺形的變化，如反掖腿仰胸轉，后退側身轉。
2、以腰帶動轉的特點，形成中國古典舞基訓中轉的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動的過程中起的“法兒”。如大掖步轉、掃堂探海轉。
3、中國古典舞基訓中民族舞姿轉“身法性”很強，有一部分民族舞姿轉，可以說是身法的待續(xù)和夸張。
4、民族舞姿轉的流動性與復合性比較強，空間變化幅度大，比如有由下往上的'轉或由上往下的轉，還有在轉的過程中各種舞姿的復合和流動的特點。
民族舞姿轉的發(fā)展僅僅是個開始，還大有余地，還有很好的前景。
翻身是我們得天獨厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個國家，任何一個民族所無可比擬的。
翻身是中國古典舞基訓中獨特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉。動作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。
1、民族性強
翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動的特點，而且它和身法的結合也最緊密。因此，它的民族性很強。
2、形象性強
翻身在空間運動中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運動連綿圓潤，猶如波浪起伏;“點步翻身”敏捷快速，急如閃電;連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強。
3、表現(xiàn)力強
近年來，翻身有了新的發(fā)展，結構形式豐富了，加強了流動性和復合性，加強了對比性，除了性格剛柔、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基訓中技巧的訓練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。
中國古典舞基訓中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運動過程中松緊結合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。
在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。
1、把原來的民族技巧加以出新和加強難度。
2、加強“身法”性：把地面的身法動作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。
3、空中的橫向轉體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點和技巧性的加強。
4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點。
5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復合技巧上有了大幅度的發(fā)展。
6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點。
7、彈跳和武功技巧相結合。
無數(shù)的身法和技術是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓練目的卻不盡相同。武術的訓練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。
8、與身法結合，形成和加強了古典舞跳躍進的流動性和語言性及風格特點
中國的民族說課稿篇四
這是一堂歷史復習課,聽了翁老師的課，感覺收獲頗多，一堂復習課也可以上的這么有活力。這節(jié)課有很多值得我學習的地方如下:。
1.復習課的基本框架非常完整，如在本堂課一開始就出現(xiàn)了復習目標。
2.構思非常巧妙，思路清晰。讓學生有所得。本堂課有迷夢、夢碎、夢醒、圓夢中四個環(huán)節(jié)，比如迷夢環(huán)節(jié)主要是講述19世紀末的中國和西方為何差距這么大，夢碎環(huán)節(jié)主要講述了四次侵華戰(zhàn)爭，以及所簽訂的條約，夢醒環(huán)節(jié)是講了人民的反侵略斗爭及所表現(xiàn)出的抗爭精神，夢想環(huán)節(jié)復習了洋務運動和維新變法的相關內(nèi)容，圓夢主環(huán)節(jié)通過一段材料題來展示告訴學生歷史給我們的.警示。
3.內(nèi)容呈現(xiàn)的方式也非常多且豐富，比如第一部分采用圖片，除此之外還有表格，文字材料等等吸引了廣大學生的眼球。
4.整堂課學生的氣氛反映非常好，有讓學生動手，動腦，還有討論，情景沖突等等，提高了學生讀寫以及思考能力，突破以往滿堂灌的一種模式。
5.再有一點就是翁老師的板書設計的也很獨特，新穎，用年代尺的形式將侵華史實以及人民抗爭的一些重大歷史事件清晰的呈現(xiàn)出來，用一條向下傾斜的線展示19世紀末中國的形勢。
當然任何事情都不是完美無缺的，本節(jié)課也有一些值得商榷的地方例如在本節(jié)課最后能不能提一些更有深度的問題，在材料的運用上能否用是史料，是不是更有說服力呢？以上只是我個人一點微不足道的想法，有不對的地方請原諒。
中國的民族說課稿篇五
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動作靈活。常在節(jié)日或勞動后即興歌舞。
【扁擔舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點。常帶有表演性和競賽性。
【阿細跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細長紙條用力甩動，使紙條繞身體旋轉，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴謹、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長期社會實踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會時眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會時表演。按地區(qū)和風格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會時表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強烈粗獷，動作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動作粗獷大方、幽默風趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會時表演。許多已加工成為專業(yè)藝術團體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動作，成為舞蹈與雜技結合的藝術舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載?！褒垺钡脑煨托螤罡鳟?，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動變化，形成其特殊風格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動作熱烈奔放，節(jié)奏感強。常用于節(jié)日集會的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術形式。表演時男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強烈鮮明，動作粗獷熱情，不時加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國的民族說課稿篇六
說中國是世界上最偉大的國家之一其實毫不過分。
我們在“一窮二白”的情況下制造出汽車、飛機、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國強大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國的整部近代史實際上是飽受外來侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護自身的人生權與民族尊嚴，高喊民族精神，高揚愛國主義旗幟無疑是進步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚愛國主義更是值得提倡。
那么，什么是中國精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過家門而不入”的忘我精神?應該說，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國人深處的憂患意識。
《易傳》之中“天行健，君子當自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強烈憂患意識的中國精神作一個大致的概括。
中國曾是一個多災多難的國家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團結、堅強、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國精神，則使得中國在漫長的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國精神之主導的憂患意識，更成了中國的先進分子們拯救國家、救亡圖存的強大精神支柱。
以拯國救民為己任的林則徐面對著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國憂民的赤膽誠心抒寫了中國人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻給祖國……在不同時期、不同歷史條件下的中國精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個：為了中國的騰飛、為了中國人的中國!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進入全球化的趨勢加強，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國人”的標準來衡量自己。
振興民族精神無疑成了二十一世紀中國人的一個重大課題。
中國精神，作為中華民族賴以強大昌盛的內(nèi)在動力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅強意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學們：
下午好!今天我演講的題目是《中國精神永傳揚》。
我從紀念碑的銘文中尋找你的起點;
我從人民大會堂的臺階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個共同的主題——那就是中國人民的堅強勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國人不畏強敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問能夠在腥風血雨的年代，抱著一顆報效中華的雄心壯志而發(fā)揚中華武術，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國人心底的自豪。
許多年后的今天，當我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無怨無悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩篇;那是一片開滿鮮花的風景;那是一曲氣勢磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國徽，是齒輪中生長的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標志!贊美，有時不需要歌唱，而應該用心聆聽。
國旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個生命都莊嚴起來、神圣起來，沿著國旗下的路前進、前進、前進進。
國歌，是容納了神州大地百分之百的樂感，他的每一個音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國人，更是二十一世紀的接班人。
重慶直轄以來的光輝成就激勵著我忘我學習，刻苦鍛煉。
去年我作為學校的代表之一參加區(qū)健康校園運動會的經(jīng)歷和這次慶祝五四當主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點和通往成功的階梯。
中國精神是我心中永遠的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠的精神支柱。
來吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因為中國精神永傳揚。
謝謝大家!
中國的民族說課稿篇七
民間舞的動作小巧細膩,令人目不暇接。但是,有時略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動作語匯基本上局限于“小法兒”,有時會給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動作靈活多變,“勢”隨“心”走,并無特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時也存在某些“點到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來只為自娛,不為表演。后來經(jīng)過藝術家的收集整理逐漸把它搬上舞臺,又具有了很強的表演性。
運用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過道具的運用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國的民族說課稿篇八
對于宇宙，百年轉瞬即逝，一如白駒過隙;對于中國，百年是一個民族崛起的艱辛歷程;對于茅臺，百年成就了一個世界品牌的輝煌。
茅臺這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國家符號。茅臺在國際舞臺光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺全球獨一無二的基因氣質(zhì)，點化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時代語境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國茅臺用自己的艱辛足跡和堅韌意志證明著一個真理：唯有堅定的傳承，唯有責任與擔當，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時光刻度上，從巴拿馬手捧金獎一路走來的中國茅臺，飽經(jīng)風霜雨雪的歷練，以中國民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機，創(chuàng)新就會有前途。百年彈指一揮間。新中國成立以來茅臺成就的國酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領中國白酒行業(yè)的理念與行動，從而邁向一個又一個新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時間的長度，百年亦是記憶的厚度。時間鑄就了一個有靈魂的中國茅臺。
1920xx年注定成為茅臺香逸天下的新紀元。
120xx年前的這一年，茅臺酒第一次走出國門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬國博覽會，一種來自中國云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國茅臺正式與世界擁抱;中國民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬國博覽會大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬國博覽會上獲獎的諸多中國品牌，今天多已被歷史無情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎，對于在東方古國茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國茅臺首次被西方人認識和首肯，這是古老茅臺面向世界的一次驚艷亮相和命運轉折。
“巴拿馬金獎百年”給茅臺留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎章獎牌，它更從精神和靈魂深處，為茅臺注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺人始終保持強大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟社會發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時代的大跨度躍進，從蒸汽機的發(fā)明應用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟與科技高度結合，經(jīng)濟與文化深度交融，整個世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺，顯然是百年歷史進程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領新高地，或許這就是中國茅臺的性格和魅力所在。今天的茅臺人則總結為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強不息。
剖析中國酒業(yè)的成長肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個有趣的現(xiàn)象：每次風雨背后，往往孕育著新的增長生機。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺永遠追求品質(zhì)卓越。
茅臺確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺，為國爭光”。這8個字代表了國酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價值取向、家國情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應對競爭挑戰(zhàn)的強大精神支撐和內(nèi)生動力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風雨的茅臺，傳承到今天已然成為中國數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊和獨樹一幟的風格被世界認可。
作為世界名酒，茅臺在許多外國人眼中，它見證了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺酒是中國民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊不斷擴展著自身的獨特影響，引領著中國白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺始終使自己屹立在中國酒業(yè)的制高點上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風雨兼程的茅臺人悟出了一個道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時，把外部商業(yè)文明與茅臺傳統(tǒng)文化有機融合，才能化蛹為蝶，舞動世界。
無論歲月怎樣更迭，茅臺的靈魂深處，始終搏動著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺的視野，隨著品牌美譽度和企業(yè)實力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時的肩扛背馱不同，如今的中國茅臺快速進入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會扮演著越來越重要的角色。
茅臺品牌始于世博，因此對世博會深懷敬意。20xx年上海世博會開幕，茅臺酒就作為中國白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級贊助商和上海世博會唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺，百年后茅臺回報世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國茅臺始終離不開三個堅持：堅持與世博結緣，堅持傳統(tǒng)工藝，堅持與國家民族同呼吸共命運?！叭齻€堅持”，構成茅臺百年成長的大致脈絡。有人說，中國茅臺離開其中任何一個“堅持”，品牌文化將失去獨特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當代。從小到大，從弱到強，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺的成功昭示著民族品牌成長的現(xiàn)實意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺始終堅持端午踩曲、重陽投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢，這就是茅臺之所以能夠被世界公認為中國國酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風味的鮮明原色。而這，正是構成國際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。這種營養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺從小作坊變成國營企業(yè)，從計劃經(jīng)濟走向市場競爭，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級企業(yè)，是茅臺數(shù)萬員工心中堅定的目標。這個目標的精神源頭，是百年前茅臺第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當年布衣草鞋的茅臺先人不敢想象的更高更遠更強的宏遠大志。
在當年巴拿馬萬國博覽會舉辦地舊金山，中國駐舊金山總領事館代總領事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺在舊金山獲得金獎，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺不斷奪金，一直成長?！?BR> 秉天時，得地利，應人和，這是茅臺基業(yè)長青的密碼。茅臺人總結百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂于擁抱世界。
中國茅臺，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國醬香。
中國的民族說課稿篇九
1、中國夢，“勿忘國恥、振興中華”是當代中國人的責任。作為高校教育工作者必須擔負起教育大學生的義務，用愛國主義的正能量影響和激勵當代青年。浙江嘉興是黨的誕生地，有著“紅船”精神的傳承，地處江浙滬經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、改革開放前沿，人們思想活躍、經(jīng)濟發(fā)展前衛(wèi)，在十八大精神激勵下，嘉興實施“五水共治”，朝著環(huán)境優(yōu)美、資源優(yōu)化的大道奮進!
作為職業(yè)高校有責任讓大學生在增長知識、增強技能的同時，構建愛國主義的思想意識，以緬懷歷史的情懷、面向未來的胸懷詮釋“民族情中國夢”。
2、民族情，歷史的追溯什么是民族情?是悲情、是傷情，更是愛國之情。
3、實現(xiàn)的“中國夢”任何一個國家一個民族的夢都包含了“國家富強、民族振興、人民幸?！比齻€方面，中國夢也是相同的。
我們中華民族是個有夢的民族。我們的夢有其氣勢磅礴、浪漫美好的特點，無論是女媧補天、嫦娥奔月還是桃花源記、杏花村處都是如此。它們不但充分表達了我們中華民族向往浪漫的和美好的生活愿望，也抒發(fā)著我們中華民族的熱愛和平安寧的美好生活的情懷。
如今我們已經(jīng)實現(xiàn)了飛天夢想，我們的“嫦娥”在太空舒廣袖、舞翩躚。而實現(xiàn)嫦娥奔月這個夢想，是經(jīng)過幾代的航天英雄們努力的結果。他們有的放棄了自己名利地位和優(yōu)厚的生活待遇，有的犧牲了自己寶貴的青春和生命，有的犧牲了自己與家人共享天倫之樂的寶貴時間。他們嘔心瀝血、沒日沒夜、刻苦學習、精心鉆研、勇于創(chuàng)新最終實現(xiàn)了中華民族的偉大夢想。錢學森、楊利偉、翟志剛、費俊龍、聶海勝、劉伯明、景海鵬、羅陽等就是其中的代表。
這些老一輩和新一代的航天英雄們，始終都是把國家的利益放在第一位。他們的心中只有祖國的強大和富強、人民的幸福和美好，唯獨沒有自己。他們的奮斗是為了實現(xiàn)民族的夢想，而不是為了實現(xiàn)個人的價值。
誰都知道錢學森在回國前，已在美國工作10多年了，錢學森為美國航空和火箭技術的發(fā)展做出了重要貢獻。美國專欄作家密爾頓?維奧斯特曾寫道：“錢是幫助美國成為世界第一流軍事強國的科學家銀河中一顆明亮的星?！比绻X學森在美國不回國，毋庸置疑的不但可以實現(xiàn)自己的個人價值還可以享盡人間的榮華富貴。但是他沒有這樣做，他覺得祖國的強大才是自己的奮斗目標，沒有祖國的強大就沒有自己的存在的價值。所以，當他聽到新中國的成立的消息時毫不猶豫放棄了一切優(yōu)越的生活，毅然決然的回到了當時還是一窮二白的祖國。
錢學森的做法令當時的美國精英們理解不了，因為他們認為人活著就是為了實現(xiàn)自己的個人價值，得到自己想要的快樂和幸福。他們不知道，我們中華民族的英雄，就是為了民族的復興、中華的崛起、人民的幸福而生的，就是為了對世界做出更大的貢獻而奮斗的。
正是因為有了無數(shù)向錢學森一樣的偉大民族英雄們的前仆后繼、追夢不止，我們中華民族才實現(xiàn)了一個個千年夢想和百年夢想，我們中華民族的歷史才能源遠流長。
謝謝大家我的演講結束！
中國的民族說課稿篇十
泛指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人類共同體。如狩獵民族、游牧民族、古代民族、現(xiàn)代民族等。人類在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的'共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。
中國的民族說課稿篇十一
我國是個由56個民族組成的團結和睦的、統(tǒng)一的大家庭。本節(jié)是培養(yǎng)學生愛國主義情感的很好素材。我國的民族是中國地理的人文地理的基礎知識，為學好分區(qū)地理知識打下基礎。本節(jié)教材主要介紹我國的民族構成，民族分布特點、認識少數(shù)民族與漢族的差異、主要少數(shù)民族特征以及各民族獨特的風土人情等知識。讀圖分析歸納我國民族的分布特點，將地理空間分布的知識落實到地圖上是本節(jié)的重點，對學生收集、歸納資料能力的培養(yǎng)是本節(jié)教學的難點。教材圖文并茂，內(nèi)容豐富，趣味性強和生活實際聯(lián)系密切，為學生的學習提供了大量的感性知識體系，符合學生的身心特點，激發(fā)學生的學習興趣。教材提供中華民族分布圖和填表活動，以圖析文，圖文結合，對學生思考分析問題起到非常重要的作用，學生通過這些活動就可得出各民族分布特征是大雜居、小聚居等。教材通過大量的生動有趣的閱讀材料讓學生了解祖國豐富多彩的民族文化，我國和睦統(tǒng)一的局面，激發(fā)學生的愛國精神，增強民族自尊、自信的情感。
中國的民族說課稿篇十二
《大自然的啟示》讀課文，抓住課文的主要內(nèi)容是四年級語文教學的一個重要任務。在教學《大自然的啟示》一課時，我在學生熟讀課文后，讓學生思考課文的主要內(nèi)容是什么。學生概括起來顯得還是吃力?？吹某觯饫米ジ鞑糠种饕獌?nèi)容的方法來概括整篇文章的主要內(nèi)容還是有些困難。怎么辦呢?因為，我們此時學習的是《人類的老師》這篇文章，所以，我靈機一動，我想既然學生概括全篇困難，那就先練習概括一個自然段吧。于是，我請他們概括第二自然段的主要內(nèi)容。學生說起來還是羅嗦，我引導說：瞧，雖然兩個同學概括的不是特別簡練，但你們注意到了嗎，在他們的言語中，出現(xiàn)了兩種很重要的事物。學生很快就答出是鯨和輪船。我把他們寫在黑板上，對學生說：看，你能結合課文，用簡單的話說說他們之間的關系嗎?學生在短暫的思考過后，順利的答出：科學家根據(jù)鯨的體型特點設計出了流線型的輪船，大大提高了輪船的航行速度。我又引導他們采用同樣的方法概括出第一自然段的主要內(nèi)容，然后把兩段聯(lián)系起來說就概括出了全篇的主要內(nèi)容。
由這個教學片段，我想到了抓文章中的關鍵詞來概括主要內(nèi)容也是一種不錯的辦法。但這個關鍵詞，最初應由教師提出。日久天長，學生就會掌握其中的技巧。
依據(jù)略讀課文的教學特點，在課堂上我從這幾方面入手：
1、放手讓學生通過自由讀、同桌互讀、指名讀等方式達到了讀準生字字音，正確、流利地朗讀課文的目的。接下來我讓學生默讀課文，思考兩篇短文的大意，并啟發(fā)學生《“打掃”森林》可采用把各部分意思連起來的方法，《人類的老師》可直接引用原文(即最后一自然段)的方法來歸納。
2、要學生劃出自己感受最深的詞句，在旁邊批注，寫出自己的感受。通過自主閱讀，自主批劃，自主理解，自主感悟，自主質(zhì)疑，讓每一個學生充分參與到學習的過程中，充分發(fā)表自己的見解。
3、以小組為單位在小組學習交流，組內(nèi)人員相互學習和評價，培養(yǎng)了學生的合作學習意識。再讓學生在全班進行交流，對于學生難以理解的地方我適時地加以點撥，引導學生在交流的過程中受到啟發(fā)。如在交流“大自然的一切事物都是互相聯(lián)系的。這樣，才能保持大自然的生態(tài)平衡。”時，學生理解有一定的困難，我指導學生聯(lián)系上下文、結合食物鏈圖示來學習就容易多了，這樣學生對課文就有了更深的理解，更深入地體會到“生物真是人類的好老師”。
4、學完課文后，我還讓學生談談自己的感想，并課外搜集閱讀有關人類從動植物身上受到啟發(fā)而有所發(fā)明的文章，或寫一段話介紹自己從某種動物、植物的身上受到的啟示，學生激情都很高。
中國的民族說課稿篇十三
中華民族是一個多民族和睦相處的.大家庭，官方的統(tǒng)計資料是由56個民族組成，按照人口數(shù)量的降序排列，依次為：
漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏茲別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴、基諾。
中國的民族說課稿篇十四
說課稿。
僅供參考!
教學分析：
一、學習目標。
知識與能力：了解長城的構造，了解長城的悠久歷史，了解長城的軍事價值，了解有關長城的文學作品。培養(yǎng)學生搜集資料、占有資料、運用資料的能力及語言表達能力、思維能力，學生綜合和概括。
(人們對長城的研究一直在深入，長城的有關資料種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。因此教師不能把某些知識作為一堂課的重點。而只需學生在了解的同時，形成自己有關長城的某一方面的觀點。在信息時代，比記憶更重要的是，知道到哪里去尋找需要的知識內(nèi)容。)。
過程與方法：這是一堂網(wǎng)絡環(huán)境下的專題課，長城文化的內(nèi)涵外延非常豐富，學習本專題，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，放手讓學生先分組搜集資料、制成作品，初步感知長城豐富的文化現(xiàn)象，然后在教師的引導下形成自己的觀點。
情感態(tài)度與價值觀：引起學生對文化現(xiàn)象的關注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價值，引發(fā)探究的興趣，激發(fā)學生的民族自豪感和愛國主義情感。
二、教材內(nèi)容及重點、難點分析。
(一)本專題包括文章《萬里長城的構造》、《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，內(nèi)容涉及長城的構造、長城的藝術價值、使用價值、影響等。學習這個專題，要引起學生對長城這一文化現(xiàn)象的關注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價值，引發(fā)探究的興趣。在閱讀中，培養(yǎng)思維的深刻性，對文章能有深層次的理解;提高比較思維能力，會比較作者觀點的異同點。在討論研究中，學會綜合和概括，吸收豐富的文化營養(yǎng)，在此基礎上形成自己的看法。這對學生的學習提出了難題，因為書本教材相對來說，具有滯后性、信息量少，而網(wǎng)絡資源則更新快、密度高，有關長城的各種信息更是龐大而紛繁的，利用這個特點來訓練學生處理信息的能力并引導學生闡發(fā)自己的觀點。
(二)教學重難點：運用網(wǎng)絡資料，感知長城文化的豐富內(nèi)涵，形成自己的觀點。
(三)相應策略：課前布置學生有目的的搜集有關長城的資料，并做成自己的作品，開課時展示學生作品，初步感知本課內(nèi)容;利用羅哲文的《萬里長城的構造》引導學生認知長城的構造，拓展了解長城的歷史、價值形成自己的觀點，進而培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國情感。
三、教學對象分析。
(一)學生特點：
初二的學生，腦海中已經(jīng)有了對長城的大體的印象，也積累了一定的素材。但肯定不夠深入，尤其對“長城內(nèi)涵”還不夠怎么理解。在電腦運用方面，我們的學生還不能夠熟練上網(wǎng)熟練查找資料，打字還不夠熟練，還跟不上學習和交流的要求。在能力上，邏輯判斷力還有待加強，分析和綜合資料時，容易以偏蓋全。相應的對策是，用研究性學習主導學生自由學習的方向。能力方面，利用學習伙伴合作的方式，讓大家參與討論，在群體討論中增長個體的判斷、分析和綜合能力。
(二)相應對策：
針對這種情況，教師應充分利用長城豐富多彩的文化現(xiàn)象來激發(fā)學生的學習熱情，讓學生制作作品，一方面搜集資料，另一方面也初步了解本課教學重點;結合教師整合學生搜集來的資料做成的網(wǎng)站，引導學生從某一個角度深入的認識長城文化，形成自己的觀點，進而培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國主義情感。
(三)學法研究：
1、搜集占有資料。
學生充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢搜集占有資料，自己創(chuàng)作一個簡單作品，可以是*?ppt、*?doc、*?swf等各種類型的作品。
2、閱讀法。
引導學生背誦詩文、閱讀名文，比較閱讀，感受古今文人深厚的民族自豪感和愛國主義感情。
3、討論法。
師生之間、同學之間互相評點，大膽說出個人意見，評論作品、評論觀點，共同交流意見。
四、教學策略及教法設計。
根據(jù)新課程的要求：教學過程應突現(xiàn)“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”這三維目標。本課教學中，教師要充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢對傳統(tǒng)課堂的互補作用，激發(fā)學生學習興趣，注重實踐與欣賞、討論相結合。具體方法如下：
(1)搜集占有資料。
課前搜集占有資料，自制作品，感知豐富的長城文化內(nèi)涵。
(2)提供資料。
將學生搜集到的資料整合，制作成網(wǎng)站形式，提供一個大容量的學習空間，方便學生自選角度認識長城。
(3)名文誦讀、比較閱讀。
利用羅哲文的《長城的構造》為契機，綜合書本中的多篇文章，從史實、情感、語言多方面學習別人對長城的認識，培養(yǎng)學生運用資料、形成自己觀點的能力。
(4)師生互動。
(5)用網(wǎng)絡論壇進行師生、生生交流，形成正確的價值觀，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
五、教學媒體設計。
1、學生制作的作品保存在自己的電腦上。
2、教師將學生搜集的一些資料及自己補充的資料整合成一個大容量“長城專題”網(wǎng)站，公布在網(wǎng)上，學生可以自由查閱網(wǎng)站中的資料，可以通過留言板、bbs論壇發(fā)表自己的觀點，并能進行交流。
六、教學過程設計及分析。
教學過程設計思路及多媒體應用分析。
(一)導入。
播放歌曲《長城長》，導入對長城專題文化的學習。
板書：長城專題激發(fā)學生學習的興趣，緩解課堂緊張氣氛。
(二)品讀《長城的構造》。
師生誦讀、學習羅哲文的說明文《長城的構造》。
以此文為例，連接本專題中《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，從史實、情感、語言多方面學習別人對長城的認識，培養(yǎng)學生運用資料、形成自己觀點的能力。
(三)學生展示作品。
學生展示課前準備的關于長城的作品，并介紹作品，師生加以評價。(課前已分組合作：以“歷史組、建筑組、軍事組、文學組”等多角度去搜集資料)給學生以成就感，提高學生搜集資料的興趣，初步感知本課教學內(nèi)容。
(四)交流作品、競爭激勵。
為了大面積展示學生作品，給學生時間來交流作品——發(fā)表自己的觀點——師生點評。學生欣賞其他同學作品，多角度感知長城文化內(nèi)涵，并對某一作品做簡要評價，發(fā)展學生的語言表達能力。
(五)教師提供站點資源。
教師出示集合學生查找的資料而做成的網(wǎng)站，讓學生全面的認識長城文化豐富內(nèi)涵。并引導學生注重對長城文化文學現(xiàn)象的學習。發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，給學生提供足夠全面的資源庫，激發(fā)學生學習的興趣。
(六)師生互動。
學生利用“長城專題網(wǎng)站”提供的資料，自選角度深入認識長城文化，并將心得發(fā)表在留言本或bbs論壇上，大家可以跟帖。利用網(wǎng)絡論壇進行師生、生生交流，形成正確的價值觀，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
(七)小結課堂布置課后作業(yè)。
低放《長城謠》曲。
結合學生的學習心得小結課堂，對學生進行愛國主義情感教育。
渲染課堂氛圍，激發(fā)學生的愛國情感。
七、教學流程圖。
中國的民族說課稿篇十五
1、把握課文的語境和作者的思路。
2、反復誦讀，領會本文內(nèi)涵豐富、清新優(yōu)美的語言。
3、體察作者博大的胸襟和堅強的斗志，培養(yǎng)初步的自然觀上和藝術欣賞能力。
教學重點???誦讀，體會文章的語言美；品析兩幅雪景圖。
教學難點???體會文章的深邃寓意。
一、???導入：?。
二、???了解作者、介紹背景。
《野草》創(chuàng)作時，正是蔣介石發(fā)動的“四.一二”反命政變后，白色恐怖非常嚴重時期，現(xiàn)實的環(huán)境異常地嚴酷。在這部散文詩集中，魯迅表現(xiàn)了他對黑暗勢力的反抗和斗爭，也表現(xiàn)了他對美好生活和光明未來的憧憬與追求，熱烈贊頌現(xiàn)實中的叛逆，不屈服的勇士。1924年歲暮,北方降雪,魯迅身處北國,眼前“大風吹雪盈空際”，作者萌發(fā)了創(chuàng)作沖動，從眼前的飛雪聯(lián)想到江南的雪景，思緒在回憶和現(xiàn)實中不斷變幻和翻騰。
三、檢測預習：字詞?。
四、自由誦讀，整體感知課文，理清結構?。
思考：
（1）文中描寫了幾幅雪景？
（2）師引導生分層，了解內(nèi)容與結構：?。
按照“南方的雪”、“北方的雪”兩大對比內(nèi)容，可以把全文分成兩大部分：?。
第一部分（1－3）滋潤美艷之至的江南的雪。?。
第二部分（4－6）如粉如沙的北方的雪。?。
五、美讀課文，揣摩感情?。
六、細讀課文，合作探究。
（一）、江南的雪。
1、問：作者是如何描寫江南雪景的？
明確：景、人兩方面進行描寫的。
2、找出表現(xiàn)江南的雪的特點的詞語。
滋潤美艷。
兩個比喻句：隱約著的青春的消息；是極壯健的處子的皮膚。
3、寫景：山茶、臘梅、梅花、雜草、蜜蜂（虛實結合、動靜結合）。
4、寫人：小孩塑雪羅漢。
（二）、北方的雪。
1、找出描寫北方的雪的特征的句子。
2、概括北方的雪的特征。
冰冷的、堅硬的、燦爛的、孤獨的。
3、文章是如何具體描繪北方的雪的？
形：如粉如沙不粘連。
景：屋上地上枯草上。
神：旋風里蓬勃奮飛。
曰光里燦燦發(fā)光。
天宇下旋轉升騰。
4、南北方的雪有什么不同？
學生討論、交流。
明確：
（三）作者更喜歡哪里的雪景？從文中找出依據(jù)。
作者更喜歡北方的雪景。
“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花?！?BR> 七、精讀課文，探究疑難?。
1、暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。（用“冰冷的”“堅硬的”“燦爛的”修飾雪花，強調(diào)了什么？）。
——“冰冷的”“堅硬的”強調(diào)雪的不屈的精神，而這種精神是“燦爛的”，最值得贊賞的。
2、那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。（“隱約的青春的消息”和“是極壯健的處子的皮膚”分別形容江南的雪的什么特點？）。
——“青春”、“處子”都是最富有生命力的狀態(tài)，這里是指江南的雪蘊蓄著生命，是與輕柔和緩的境界相聯(lián)系的。
3、是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。（“孤獨的雪”“是死掉的雨”“是雨的精魂”是什么意思？）。
——北方的雪的特質(zhì)之一是孤獨，在這里它還被表現(xiàn)成死掉的雨的意思。北方的雪完成升華與死亡聯(lián)系在一起，也正是完全的獻身，讓它成為了雨的精魂－－凝聚了所有堅強內(nèi)核的精魂。
4、花叢中紛飛喧騰的蜜蜂給這幅雪景帶來了什么？
——給雪景帶來了生機與活力，使人們想到：冬天已經(jīng)來了，春天還會遠嗎？
5、為什么要寫一群活潑可愛的孩子塑雪羅漢情景，還寫到一位父親？
——雪天雖然將孩子們的手凍得通紅，但也給他們帶來了快樂的游戲。對塑雪羅漢的生動描寫滲透了作者脈脈的溫情，“潔白”、“明艷”、“閃閃生光”這些形象的詞語既融進了作者對于南方冬天的美好回憶，也是在通過孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場景。江南的雪，透露出盎然的生機，蘊育著生命。
6、作者之怎樣描繪朔方雪的？它引起你那些聯(lián)想？
——“朔方的雪花”出場了，它是以孤獨不妥協(xié)的姿態(tài)向世界宣告它的存在的。它“在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧”，在孤獨寂寞之中，北方的雪譜寫了一曲最為動人的樂章：“凜冽的天宇”下，北方的雪儼然是一個斗士，它“蓬勃地奮飛”，彌漫于太空中，“使太空旋轉而且升騰地閃爍”，像是一個奔放的挑戰(zhàn)者。聯(lián)想到：一種獨立與張揚的個性精神，這種精神也正是魯迅一以貫之的前行動力，就像他在一篇文章中說到的，“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摩自己的凝血，覺得若有花紋”。在文章中，北方的雪“決不粘連”，“奮飛”，“旋轉”，“升騰”，正是這種精神最為形象的體現(xiàn)。
7、江南雪景的特點是通過怎樣的方式表現(xiàn)出來的？
——文章開頭首先提到暖國的雨，在博識的人們眼中，它是單調(diào)的。而有著豐富多彩之美的，是江南的雪。作者在這里以滿懷感情的筆觸寫出了記憶中的江南的雪，它有著一個色彩斑斕的環(huán)境，通過孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場景。江南的雪，透露出盎然的生機，蘊育著生命。
八、深讀課文，提煉主旨?。
這篇散文詩，通過對江南和北國的雪的細致描繪，在對比中表達了作者對北方雪的贊美，因為它體現(xiàn)了一種直面慘淡人生的不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。
九、研讀課文，學習方法?。
師生共同總結：?。
（二）景物描寫細致生動，用詞準確。?。
（三）語言風格獨特。?。
十、拓展延伸：再讀課文，模仿創(chuàng)作?。
打雪仗、堆雪人、推雪車、踹雪樹?。
十一、布置作業(yè)：?。
1、你認為本文語言是否有表意不簡明的，如果有，怎樣改為好？?。
3、閱讀《野草》中描寫自然景致的文章，如《秋夜》《好的故事》《臘葉》等，感受其中自然描寫的特點。（提高題）。
當堂檢測。
閱讀下列文字，回答文后問題。
暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。胡蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。
孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個一齊來塑雪羅漢。因為不成功，誰的父親也來幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多，雖然不過是上小下大的一堆，終于分不清是壺盧還是羅漢；然而很潔白，很明艷，以自身的滋潤相粘結，整個地閃閃地生光。孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰的母親的脂粉奩中偷得胭脂來涂在嘴唇上。這回確是一個大阿羅漢了。他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里。
第二天還有幾個孩子來訪問他；對了他拍手，點頭，嘻笑。但他終于獨自坐著了。晴天又來消釋他的皮膚，寒夜又使他結一層冰，化作不透明的水晶模樣；連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了。
但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋里居人的火的溫熱。別的，在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍。
在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著的是雨的精魂……。
是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
一九二五年一月十八日。
1、（中、過）概括文章的主要內(nèi)容。
4、（中、情）作者是怎樣描寫北方的雪的？作者對北方的雪是什么樣的感情？
6、（能、情）揣摩“是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂?！钡暮x。
答案。
1、文章細致生動地描繪了江南的雪景與北方的雪景，在對比中表現(xiàn)了對江南雪的喜愛和對北方雪的贊美。
2、江南的雪滋潤美艷，色彩斑斕，蘊涵著生命，透露著生機。江南的雪，傾注著作者對故鄉(xiāng)的懷戀和對美好理想的向往和追求。
3、表現(xiàn)了對美好事物不能長久的遺憾和引起下文對朔方雪的描寫和贊美。
4、北方的雪“永遠如粉，如沙”“在凜冽的天宇下”“奮飛”“升騰”。這些描寫傾注了作者對北方雪不畏嚴寒，在孤獨中抗爭、奮斗的贊美之情。
5、雪羅漢是江南雪天中最值得珍藏的記憶，是美的象征。但是它卻很快消融，讓作者感到江南雪的美好是值得留戀的。這樣的描寫還自然引出對下文對朔方的雪的壯美的描述和歌頌。
6、北方雪的特質(zhì)之一是孤獨，在這里還被表現(xiàn)為死掉的雨的意思。北方的雪完成升華是與死亡聯(lián)系在一起的，正是它的不屈和獻身，讓它成為雨的精魂——堅強和不屈的精魂。
課后探究。
中國的民族說課稿篇十六
民族，指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)碇袊铋L名字的民族，希望大家喜歡！
中國最長名字的名字共有兩個，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(至2000年)。在現(xiàn)代漢語中，對分布于中國境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對分布于中國境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語言為烏孜別克語，和維吾爾語十分接近。中國境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個歷史悠久的民族。我國漢文史籍很早就有關于其先民活動的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時期多稱"堅昆";南北朝至隋時稱"結骨"、"紇骨"、"契骨"、"護骨";唐時多稱" 黠戛斯"，有時稱"堅昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時期一般稱" 吉利吉思"，有時稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準噶爾蒙古人對柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語，屬于 阿爾泰語系、 突厥語族。柯爾克孜族屬于蒙古人種北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時代即有一千多萬人。我國最古老的文字，3000多年前殷商時代的甲骨文中唯一一個關于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國的主體民族，是上古時期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學、文學、史學、藝術等諸多方面，還是在自然科學領域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總人口為942.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟生活、風俗習慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國的民族說課稿篇十七
本節(jié)課的內(nèi)容學生在初中已有一些接觸，掌握知識對學生來說，難度不大，但新課改更強調(diào)在教學過程中實現(xiàn)知識、過程與方法和情感、態(tài)度、價值觀三維目標統(tǒng)一?！皠?chuàng)設良好的教學情境，搭設合理的認知臺階，采用恰當?shù)幕臃绞健?，在整堂課教學中，緊緊圍繞這個主題進行設計實施。本節(jié)課我主要采取了合作探究的方式，把全班同學分為四組，充分發(fā)揮了學生的主體地位，調(diào)動了全班學生的參與熱情，學生通過展示具體事例，體驗并進一步印證了中華民族的偉大，以及我們堅持這些民族原則的重要性，在整個課堂的表現(xiàn)有以下的特點。
1、設置情境，引導學生的思維方向。
本框題第一目情景導入為西藏的歷史性跨越式發(fā)展，設置了西藏歷史性跨越說明了什么？等三個問題，若要回答，必須用上整節(jié)課的學習內(nèi)容，違背了循序漸進的規(guī)律。且涉及范圍太廣，針對性不強，因此我把情景導入設置為歌曲《愛我中華》導入，并啟發(fā)學生把歌詞內(nèi)容和民族國情聯(lián)系起來，既親切又易調(diào)動積極性，針對教學內(nèi)容也貼切。這樣學生可以非常輕松地進入本課的學習，營造了良好的教學氛圍。
在講最后一個原則之前引入《一個少數(shù)民族家庭的變化》的影片，學生非常投入，教師趁勢設計問題，引導學生回答，進而引導知識的走向，取得了良好的教學效果。
2、設計活動，突顯學生的主體地位。
突破本節(jié)重難點時，設計有效的活動，真正體現(xiàn)了新課改的理念，在分析“民族平等原則”的表現(xiàn)時，讓學生列舉實際的事例來說明，這樣，在學生組織材料時，就能夠真正動腦去思考，用心去準備，能夠體悟到實際生活和課本知識的緊密聯(lián)系。通過這樣的活動，學生能夠自主學會本節(jié)知識，實現(xiàn)了教學的有效性。
3、搭設臺階，突破重難點知識。
本節(jié)課我設計了很多問題，但問題的設計是有梯度的，這樣，便于學生把握和理解知識，在講三個原則的概念、原因、表現(xiàn)或要求時，我不是分開講解的，而是把這部分知識用表格呈現(xiàn)出來，這樣這部分知識學生可以對比來記憶，這是比較基礎的知識，然后再進一步設問，由淺入深，循序漸進，層層深入，構建知識體系，達到深入理解知識的目的。
整個課堂教學基本上實現(xiàn)了以上三維目標，但同時也存在一些不足，比如：怎樣真正調(diào)動整班同學的積極性，克服一部分同學搭便車的情況？課堂上如何更好的控制又為教師的素質(zhì)提出了更高的要求？如何將研究性學習與思想政治課真正的整合？如何真正做到以學生為本？等，新課改剛剛開始，我們的研究與探索還得有個過程，只有在實踐中才能更好地去適應它，只有在教學工作中，多多反思，改正教學中的缺點與不足，不斷進步，不斷完善，才能使自己成為一名優(yōu)秀的人民教師。
總之，教學是一個復雜的過程，作為一名參加工作不久的年輕教師，要想迅速成長，這就需要我在今后的教學實踐中，大膽嘗試，細心領會，發(fā)現(xiàn)問題，積極尋求解決問題的方法。在機遇前扎實工作，在挑戰(zhàn)中一路前行！
中國的民族說課稿篇十八
我參加了鐵東區(qū)卓越杯歷史公開課的比賽活動，下面對自己的課進行反思如下：《民族政權并立的時代》一課教學內(nèi)容多，頭緒復雜，合理安排時間尤為重要，所以我花了大量時間對教材進行研究，內(nèi)容的詳略與取舍，教師以何種形式教，學生以何種形式學，教學環(huán)節(jié)教學內(nèi)容之間的銜接我都做了精心的安排與設計，在課堂教學中，也基本按設計思路完成了整個教學過程。
歷史課不是孤立的.，它與思想品德課、地理課、語文課都有千絲萬縷的聯(lián)系，所以本節(jié)課我利用了詩詞，歌曲、歷史地圖輔助完成教學內(nèi)容，并潤物細無聲教會學生辨別善與惡，美與丑，了解學習歷史的意義所在，這樣點滴積累，希望對學生的心靈成長會有益處。盡管本課內(nèi)容較多，但《民族政權并立的時代》是第二單元的開篇之課，那還必須就這一單元的特點與地位進行交代，那我就設計了一個環(huán)節(jié)，就是討論兩宋的時代特點，學生都一邊倒地認為這是一個貧弱而恥辱的時代，沒有人愿意生活在這個時代，都愿意生活在漢唐，我對此補充了一些資料，給學生們不一樣的宋代，甚至許多名人學者都愿意生活在宋代呢，私以為這個環(huán)節(jié)既是對本節(jié)課的總結，又為第十課的內(nèi)容做了鋪墊，也為學生學習歷史提供了不同的視角，不知道評委會不會也是這么認為的，還沒來得及和評委溝通。
力在調(diào)動學生，讓學生自己動手，自己讀課本，與同學合作完成五個政權建立的基本情況；也圍繞重點內(nèi)容提供史料，設計問題，供學生討論，應該說比起我以往的課堂有了相當?shù)母挠^，但與新課程的要求還有距離。
這節(jié)課的整個過程我覺得自己一直在擔心時間不夠，有些環(huán)節(jié)處理得略顯倉促，該討論的也沒太深入，有的時候對學生缺乏信心，我本人也缺少上這樣的公開課的經(jīng)驗，所以存在的遺憾和不足只能在以后的教學實踐過程中慢慢彌補了。
中國的民族說課稿篇十九
民族民間舞是一個多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個民族的標志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個國家乃至一個民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個特點，就是舞蹈與歌唱的緊密結合。這種載歌載舞的形式，自由、生動、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結合。中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強了舞蹈的藝術表現(xiàn)能力，使得舞蹈動作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動，形象鮮明。中國的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動。
自娛娛人，意旨統(tǒng)一。中國很多民間舞蹈常常是自娛性和表演性的統(tǒng)一。有些舞蹈活動，對于舞者來說，他是自娛，同時也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國各個地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點尤為突出。在他們情感最激動的時刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨特光彩的舞蹈的時候。
這是舞蹈基礎訓練中最為基本的訓練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習有助于打開學生腿部關節(jié)的韌帶。壓腿時要注重腿部關節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時，同側的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠處伸展，拉長旁腰。壓后腿時，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時,上半身向后仰,頭抬起來向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓練。在訓練之前，從腳尖到整個大腳背都要勾當開;訓練時，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動作不異 雙腳背練習亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動,身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動,身體向右轉的同時變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動,再向右轉,變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學習中間大跳做好準備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動作跳起來時要注重雙腳同時一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時,雙腳迅速收攏,兩腳并起來著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學生在踢腿的時候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒有關系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過刻苦練習,腿會越踢越高,韌帶越拉越長.
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動，不要側身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國的民族說課稿篇二十
一、填空題。
1.我國共有(56)個少數(shù)民族。
2.我國各民族分布的特點是(大雜居，小聚居)。
3.我國各民族中人口最多的民族是(漢族)。
4.少數(shù)民族主要分布在(西南、西北、東北)地區(qū)。
5.我國一共有(56)個民族.
6.人口最多的少數(shù)民族是(壯族)。
7.我國少數(shù)民族人口占全國總人口的(8)%。
二、選擇題。
1.我國少數(shù)民族主要分布在(a)。
a.西南地區(qū)。
b.東部地區(qū)。
c.中部地區(qū)。
d.沿海地區(qū)。
2.我國少數(shù)民族中人口最多的民族是(c)。
a.漢族。
b.回族。
c.壯族。
d.蒙古族。
3、滿族主要分布在(d)。
a.東南沿海地區(qū)。
b.西北地區(qū)。
c.西南地區(qū)。
d.東北地區(qū)。
4.壯族主要分布在(c)。
a.河北省。
b.湖南省。
c.廣西省。
d.上海市。
5.以下敘述正確的是(d)。
a.少數(shù)民族主要分布在東南部沿海地區(qū)。
b.少數(shù)民族居住的地方?jīng)]有漢族居住。
c.漢族居住的.地方?jīng)]有少數(shù)民族居住。
d.我國各民族分布特點是“在雜居小聚居”
6.維吾爾族主要分布在(d)。
a.西藏地區(qū)。
b.云南省。
c.黑龍江。
d.北疆維吾爾自治區(qū)。
7.彝族主要分布在(a)。
a.四川省。
b.廣東省。
c.河南省。
d.河北省。
三、判斷題。
1.我國共有55個民族。(錯)。
2.我國人口最多的少數(shù)民族是回族。(錯)。
3.漢族人口約占全國總人口的92%。(對)。
4.蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)。(對)。
5.西藏自治區(qū)主要的少數(shù)民族是回族。(錯)。
6.我國少數(shù)民族主要分布在東部和中部。(錯)。
中國的民族說課稿篇一
我今天說課的內(nèi)容是選自人民音樂出版社高中音樂鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨特的民族風。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國邊疆少數(shù)民族音樂特點的民歌,學生通過本堂課的學習，初步對我國少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風土人情有所了解，對于他們各自的音樂特色有所認識，通過本堂課的學習，討論今后我們該如何傳播弘揚民族民間音樂文化。(二)、教學目標：
1通過本課的學習，幫助學生感受、體驗其音樂情緒，認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風格特征。
(三)、教學重點、難點：
1、重點：欣賞三部音樂作品，通過比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認識、理解其民族音樂風格。
2、難點：學生們普遍熱愛音樂,但不了解民族音樂;他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點是如何提高學生對本堂課學習民族歌曲的興趣和熱情。
當下我們的學生都非常喜歡流行音樂，想法似乎很前衛(wèi)，對傳統(tǒng)的民族音樂有著早已過時的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風靡又從側面說明大家對傳統(tǒng)民族音樂元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過當下的具有民族風味的流行音樂作為切入口，引導學生重新感知、審視和認識我們的民歌的真正魅力所在。
1）問題聆聽法：
在欣賞音樂的同時，我會提出一些相關的問題，讓學生們帶著問題去有目的的欣賞音樂，以此來激發(fā)學生的好奇心理和進一步學習的興趣。
2）視覺圖象法：
在欣賞樂曲的同時，借助少數(shù)民族風土人情的各種圖片，使學生能體驗到不同的視聽享受，避免枯燥的說教形式，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學生理解和分析樂曲的不同特色。3）對比欣賞法：
對三個民族的音樂進行比較，讓學生能更加清晰地了解到各個民族音樂風格上的不同以及音樂特征的不同。
（一）課程導入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂風格的流行音樂，學生欣賞后得到的音樂感受將更直接，更容易理解三個民族的音樂風格，同時也會激發(fā)學生接下來學習本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點等方面進行討論。
總結：《遼闊的草原》是一首蒙古族長調(diào)歌曲，長調(diào)的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動的比喻和含蓄的語氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂的分類和特點，藏族音樂可分民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)。“囊瑪”是以藏語言命名的歌舞類型，在藏語言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點。提問：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問：《牡丹汗》的音樂情緒、演奏樂器是什么？
總結：新疆音樂的特點繼承了古代西域音樂的傳統(tǒng)，融合了中原音樂、印度音樂、波斯阿拉伯音樂的因素，形成了獨特的維吾爾族音樂文化。音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結。
蒙古族長調(diào)歌曲的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂的不同風格特點的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語言文化與風俗習慣、社會生活與民族性格相關。通過欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個民族的音樂特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個民族的藝術文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過這堂課的學習，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應該更好的學習好各個民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚我們中國的傳統(tǒng)民族民間音樂文化和實現(xiàn)民族的偉大復興做出自己的努力與貢獻。
通過這節(jié)課的學習，基本上達到了課程的要求，使學生認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風格特征，對他們領略中華民族歌曲的獨特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂風格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對探索與延伸部分的處理還沒有能達到新的突破。同時，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對如何調(diào)動學生參與和學習民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強。
中國的民族說課稿篇二
一、本節(jié)課教學目標明確、具體、恰當。溫老師能根據(jù)學生認知能力的發(fā)展水平和歷史學科特點制定三維目標，這三個目標由淺入深，做到有機整合、既有知識的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵志為中華民族的偉大復興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學時間分配比較科學合理，重視知識的形成、鞏固、深化和應用。教學中選取了一些比較有代表性的練習以突出重點、突破難點，讓學生真正理解中國半殖民地半封建社會形成的原因以及過程。整個教學過程中教師比較注重學生學習方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習時溫老師還給了每個學生足夠的`時間，所出示的問題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問題，這樣能較好地鍛煉學生分析材料的能力。
我們說教育是一門“遺憾藝術”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個人認為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學、合理、實用的板書，能讓學生形成完整的知識結構，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國的民族說課稿篇三
中國舞china classic dance作為我國舞蹈藝術中的一個類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風格的特色舞蹈。下面小編為大家介紹中國舞的民族特性，供參考閱讀，希望對你有所幫助!
1、中國古典舞基訓中的旋轉技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結構為主要特色，與芭蕾舞基訓中的旋轉還是有很大不同的。芭蕾舞基訓中的旋轉都是直體的，大都在額狀面的基礎上進行立體構圖和塑造形象，因此，動作長而舒展，延伸感強。身體的帶動,手臂的帶動,跨的帶動都非常重要,旋轉靠的就是全身的協(xié)調(diào)。
而中國古典舞基訓中的旋轉，除了有直體旋轉之外，很大的特點是身體形態(tài)在擰傾旋轉的舞姿造型上的轉，特別是“傾”的平衡重心上的轉，是在上下身成子午相的基礎上進行立體構圖塑造形象的。所以動作顯出婉轉中的修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉螺形的變化，如反掖腿仰胸轉，后退側身轉。
2、以腰帶動轉的特點，形成中國古典舞基訓中轉的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動的過程中起的“法兒”。如大掖步轉、掃堂探海轉。
3、中國古典舞基訓中民族舞姿轉“身法性”很強，有一部分民族舞姿轉，可以說是身法的待續(xù)和夸張。
4、民族舞姿轉的流動性與復合性比較強，空間變化幅度大，比如有由下往上的'轉或由上往下的轉，還有在轉的過程中各種舞姿的復合和流動的特點。
民族舞姿轉的發(fā)展僅僅是個開始，還大有余地，還有很好的前景。
翻身是我們得天獨厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個國家，任何一個民族所無可比擬的。
翻身是中國古典舞基訓中獨特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉。動作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。
1、民族性強
翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動的特點，而且它和身法的結合也最緊密。因此，它的民族性很強。
2、形象性強
翻身在空間運動中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運動連綿圓潤，猶如波浪起伏;“點步翻身”敏捷快速，急如閃電;連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強。
3、表現(xiàn)力強
近年來，翻身有了新的發(fā)展，結構形式豐富了，加強了流動性和復合性，加強了對比性，除了性格剛柔、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基訓中技巧的訓練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。
中國古典舞基訓中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運動過程中松緊結合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。
在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。
1、把原來的民族技巧加以出新和加強難度。
2、加強“身法”性：把地面的身法動作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。
3、空中的橫向轉體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點和技巧性的加強。
4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點。
5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復合技巧上有了大幅度的發(fā)展。
6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點。
7、彈跳和武功技巧相結合。
無數(shù)的身法和技術是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓練目的卻不盡相同。武術的訓練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。
8、與身法結合，形成和加強了古典舞跳躍進的流動性和語言性及風格特點
中國的民族說課稿篇四
這是一堂歷史復習課,聽了翁老師的課，感覺收獲頗多，一堂復習課也可以上的這么有活力。這節(jié)課有很多值得我學習的地方如下:。
1.復習課的基本框架非常完整，如在本堂課一開始就出現(xiàn)了復習目標。
2.構思非常巧妙，思路清晰。讓學生有所得。本堂課有迷夢、夢碎、夢醒、圓夢中四個環(huán)節(jié)，比如迷夢環(huán)節(jié)主要是講述19世紀末的中國和西方為何差距這么大，夢碎環(huán)節(jié)主要講述了四次侵華戰(zhàn)爭，以及所簽訂的條約，夢醒環(huán)節(jié)是講了人民的反侵略斗爭及所表現(xiàn)出的抗爭精神，夢想環(huán)節(jié)復習了洋務運動和維新變法的相關內(nèi)容，圓夢主環(huán)節(jié)通過一段材料題來展示告訴學生歷史給我們的.警示。
3.內(nèi)容呈現(xiàn)的方式也非常多且豐富，比如第一部分采用圖片，除此之外還有表格，文字材料等等吸引了廣大學生的眼球。
4.整堂課學生的氣氛反映非常好，有讓學生動手，動腦，還有討論，情景沖突等等，提高了學生讀寫以及思考能力，突破以往滿堂灌的一種模式。
5.再有一點就是翁老師的板書設計的也很獨特，新穎，用年代尺的形式將侵華史實以及人民抗爭的一些重大歷史事件清晰的呈現(xiàn)出來，用一條向下傾斜的線展示19世紀末中國的形勢。
當然任何事情都不是完美無缺的，本節(jié)課也有一些值得商榷的地方例如在本節(jié)課最后能不能提一些更有深度的問題，在材料的運用上能否用是史料，是不是更有說服力呢？以上只是我個人一點微不足道的想法，有不對的地方請原諒。
中國的民族說課稿篇五
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動作靈活。常在節(jié)日或勞動后即興歌舞。
【扁擔舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點。常帶有表演性和競賽性。
【阿細跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細長紙條用力甩動，使紙條繞身體旋轉，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴謹、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長期社會實踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會時眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會時表演。按地區(qū)和風格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會時表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強烈粗獷，動作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動作粗獷大方、幽默風趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會時表演。許多已加工成為專業(yè)藝術團體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動作，成為舞蹈與雜技結合的藝術舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載?！褒垺钡脑煨托螤罡鳟?，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動變化，形成其特殊風格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動作熱烈奔放，節(jié)奏感強。常用于節(jié)日集會的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術形式。表演時男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強烈鮮明，動作粗獷熱情，不時加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國的民族說課稿篇六
說中國是世界上最偉大的國家之一其實毫不過分。
我們在“一窮二白”的情況下制造出汽車、飛機、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國強大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國的整部近代史實際上是飽受外來侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護自身的人生權與民族尊嚴，高喊民族精神，高揚愛國主義旗幟無疑是進步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚愛國主義更是值得提倡。
那么，什么是中國精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過家門而不入”的忘我精神?應該說，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國人深處的憂患意識。
《易傳》之中“天行健，君子當自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強烈憂患意識的中國精神作一個大致的概括。
中國曾是一個多災多難的國家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團結、堅強、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國精神，則使得中國在漫長的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國精神之主導的憂患意識，更成了中國的先進分子們拯救國家、救亡圖存的強大精神支柱。
以拯國救民為己任的林則徐面對著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國憂民的赤膽誠心抒寫了中國人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻給祖國……在不同時期、不同歷史條件下的中國精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個：為了中國的騰飛、為了中國人的中國!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進入全球化的趨勢加強，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國人”的標準來衡量自己。
振興民族精神無疑成了二十一世紀中國人的一個重大課題。
中國精神，作為中華民族賴以強大昌盛的內(nèi)在動力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅強意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學們：
下午好!今天我演講的題目是《中國精神永傳揚》。
我從紀念碑的銘文中尋找你的起點;
我從人民大會堂的臺階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個共同的主題——那就是中國人民的堅強勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國人不畏強敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問能夠在腥風血雨的年代，抱著一顆報效中華的雄心壯志而發(fā)揚中華武術，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國人心底的自豪。
許多年后的今天，當我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無怨無悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩篇;那是一片開滿鮮花的風景;那是一曲氣勢磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國徽，是齒輪中生長的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標志!贊美，有時不需要歌唱，而應該用心聆聽。
國旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個生命都莊嚴起來、神圣起來，沿著國旗下的路前進、前進、前進進。
國歌，是容納了神州大地百分之百的樂感，他的每一個音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國人，更是二十一世紀的接班人。
重慶直轄以來的光輝成就激勵著我忘我學習，刻苦鍛煉。
去年我作為學校的代表之一參加區(qū)健康校園運動會的經(jīng)歷和這次慶祝五四當主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點和通往成功的階梯。
中國精神是我心中永遠的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠的精神支柱。
來吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因為中國精神永傳揚。
謝謝大家!
中國的民族說課稿篇七
民間舞的動作小巧細膩,令人目不暇接。但是,有時略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動作語匯基本上局限于“小法兒”,有時會給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動作靈活多變,“勢”隨“心”走,并無特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時也存在某些“點到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來只為自娛,不為表演。后來經(jīng)過藝術家的收集整理逐漸把它搬上舞臺,又具有了很強的表演性。
運用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過道具的運用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國的民族說課稿篇八
對于宇宙，百年轉瞬即逝，一如白駒過隙;對于中國，百年是一個民族崛起的艱辛歷程;對于茅臺，百年成就了一個世界品牌的輝煌。
茅臺這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國家符號。茅臺在國際舞臺光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺全球獨一無二的基因氣質(zhì)，點化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時代語境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國茅臺用自己的艱辛足跡和堅韌意志證明著一個真理：唯有堅定的傳承，唯有責任與擔當，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時光刻度上，從巴拿馬手捧金獎一路走來的中國茅臺，飽經(jīng)風霜雨雪的歷練，以中國民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機，創(chuàng)新就會有前途。百年彈指一揮間。新中國成立以來茅臺成就的國酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領中國白酒行業(yè)的理念與行動，從而邁向一個又一個新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時間的長度，百年亦是記憶的厚度。時間鑄就了一個有靈魂的中國茅臺。
1920xx年注定成為茅臺香逸天下的新紀元。
120xx年前的這一年，茅臺酒第一次走出國門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬國博覽會，一種來自中國云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國茅臺正式與世界擁抱;中國民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬國博覽會大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬國博覽會上獲獎的諸多中國品牌，今天多已被歷史無情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎，對于在東方古國茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國茅臺首次被西方人認識和首肯，這是古老茅臺面向世界的一次驚艷亮相和命運轉折。
“巴拿馬金獎百年”給茅臺留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎章獎牌，它更從精神和靈魂深處，為茅臺注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺人始終保持強大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟社會發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時代的大跨度躍進，從蒸汽機的發(fā)明應用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟與科技高度結合，經(jīng)濟與文化深度交融，整個世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺，顯然是百年歷史進程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領新高地，或許這就是中國茅臺的性格和魅力所在。今天的茅臺人則總結為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強不息。
剖析中國酒業(yè)的成長肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個有趣的現(xiàn)象：每次風雨背后，往往孕育著新的增長生機。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺永遠追求品質(zhì)卓越。
茅臺確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺，為國爭光”。這8個字代表了國酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價值取向、家國情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應對競爭挑戰(zhàn)的強大精神支撐和內(nèi)生動力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風雨的茅臺，傳承到今天已然成為中國數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊和獨樹一幟的風格被世界認可。
作為世界名酒，茅臺在許多外國人眼中，它見證了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺酒是中國民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊不斷擴展著自身的獨特影響，引領著中國白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺始終使自己屹立在中國酒業(yè)的制高點上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風雨兼程的茅臺人悟出了一個道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時，把外部商業(yè)文明與茅臺傳統(tǒng)文化有機融合，才能化蛹為蝶，舞動世界。
無論歲月怎樣更迭，茅臺的靈魂深處，始終搏動著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺的視野，隨著品牌美譽度和企業(yè)實力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時的肩扛背馱不同，如今的中國茅臺快速進入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會扮演著越來越重要的角色。
茅臺品牌始于世博，因此對世博會深懷敬意。20xx年上海世博會開幕，茅臺酒就作為中國白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級贊助商和上海世博會唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺，百年后茅臺回報世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國茅臺始終離不開三個堅持：堅持與世博結緣，堅持傳統(tǒng)工藝，堅持與國家民族同呼吸共命運?！叭齻€堅持”，構成茅臺百年成長的大致脈絡。有人說，中國茅臺離開其中任何一個“堅持”，品牌文化將失去獨特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當代。從小到大，從弱到強，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺的成功昭示著民族品牌成長的現(xiàn)實意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺始終堅持端午踩曲、重陽投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢，這就是茅臺之所以能夠被世界公認為中國國酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風味的鮮明原色。而這，正是構成國際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。這種營養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺從小作坊變成國營企業(yè)，從計劃經(jīng)濟走向市場競爭，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級企業(yè)，是茅臺數(shù)萬員工心中堅定的目標。這個目標的精神源頭，是百年前茅臺第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當年布衣草鞋的茅臺先人不敢想象的更高更遠更強的宏遠大志。
在當年巴拿馬萬國博覽會舉辦地舊金山，中國駐舊金山總領事館代總領事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺在舊金山獲得金獎，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺不斷奪金，一直成長?！?BR> 秉天時，得地利，應人和，這是茅臺基業(yè)長青的密碼。茅臺人總結百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂于擁抱世界。
中國茅臺，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國醬香。
中國的民族說課稿篇九
1、中國夢，“勿忘國恥、振興中華”是當代中國人的責任。作為高校教育工作者必須擔負起教育大學生的義務，用愛國主義的正能量影響和激勵當代青年。浙江嘉興是黨的誕生地，有著“紅船”精神的傳承，地處江浙滬經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、改革開放前沿，人們思想活躍、經(jīng)濟發(fā)展前衛(wèi)，在十八大精神激勵下，嘉興實施“五水共治”，朝著環(huán)境優(yōu)美、資源優(yōu)化的大道奮進!
作為職業(yè)高校有責任讓大學生在增長知識、增強技能的同時，構建愛國主義的思想意識，以緬懷歷史的情懷、面向未來的胸懷詮釋“民族情中國夢”。
2、民族情，歷史的追溯什么是民族情?是悲情、是傷情，更是愛國之情。
3、實現(xiàn)的“中國夢”任何一個國家一個民族的夢都包含了“國家富強、民族振興、人民幸?！比齻€方面，中國夢也是相同的。
我們中華民族是個有夢的民族。我們的夢有其氣勢磅礴、浪漫美好的特點，無論是女媧補天、嫦娥奔月還是桃花源記、杏花村處都是如此。它們不但充分表達了我們中華民族向往浪漫的和美好的生活愿望，也抒發(fā)著我們中華民族的熱愛和平安寧的美好生活的情懷。
如今我們已經(jīng)實現(xiàn)了飛天夢想，我們的“嫦娥”在太空舒廣袖、舞翩躚。而實現(xiàn)嫦娥奔月這個夢想，是經(jīng)過幾代的航天英雄們努力的結果。他們有的放棄了自己名利地位和優(yōu)厚的生活待遇，有的犧牲了自己寶貴的青春和生命，有的犧牲了自己與家人共享天倫之樂的寶貴時間。他們嘔心瀝血、沒日沒夜、刻苦學習、精心鉆研、勇于創(chuàng)新最終實現(xiàn)了中華民族的偉大夢想。錢學森、楊利偉、翟志剛、費俊龍、聶海勝、劉伯明、景海鵬、羅陽等就是其中的代表。
這些老一輩和新一代的航天英雄們，始終都是把國家的利益放在第一位。他們的心中只有祖國的強大和富強、人民的幸福和美好，唯獨沒有自己。他們的奮斗是為了實現(xiàn)民族的夢想，而不是為了實現(xiàn)個人的價值。
誰都知道錢學森在回國前，已在美國工作10多年了，錢學森為美國航空和火箭技術的發(fā)展做出了重要貢獻。美國專欄作家密爾頓?維奧斯特曾寫道：“錢是幫助美國成為世界第一流軍事強國的科學家銀河中一顆明亮的星?！比绻X學森在美國不回國，毋庸置疑的不但可以實現(xiàn)自己的個人價值還可以享盡人間的榮華富貴。但是他沒有這樣做，他覺得祖國的強大才是自己的奮斗目標，沒有祖國的強大就沒有自己的存在的價值。所以，當他聽到新中國的成立的消息時毫不猶豫放棄了一切優(yōu)越的生活，毅然決然的回到了當時還是一窮二白的祖國。
錢學森的做法令當時的美國精英們理解不了，因為他們認為人活著就是為了實現(xiàn)自己的個人價值，得到自己想要的快樂和幸福。他們不知道，我們中華民族的英雄，就是為了民族的復興、中華的崛起、人民的幸福而生的，就是為了對世界做出更大的貢獻而奮斗的。
正是因為有了無數(shù)向錢學森一樣的偉大民族英雄們的前仆后繼、追夢不止，我們中華民族才實現(xiàn)了一個個千年夢想和百年夢想，我們中華民族的歷史才能源遠流長。
謝謝大家我的演講結束！
中國的民族說課稿篇十
泛指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人類共同體。如狩獵民族、游牧民族、古代民族、現(xiàn)代民族等。人類在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的'共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。
中國的民族說課稿篇十一
我國是個由56個民族組成的團結和睦的、統(tǒng)一的大家庭。本節(jié)是培養(yǎng)學生愛國主義情感的很好素材。我國的民族是中國地理的人文地理的基礎知識，為學好分區(qū)地理知識打下基礎。本節(jié)教材主要介紹我國的民族構成，民族分布特點、認識少數(shù)民族與漢族的差異、主要少數(shù)民族特征以及各民族獨特的風土人情等知識。讀圖分析歸納我國民族的分布特點，將地理空間分布的知識落實到地圖上是本節(jié)的重點，對學生收集、歸納資料能力的培養(yǎng)是本節(jié)教學的難點。教材圖文并茂，內(nèi)容豐富，趣味性強和生活實際聯(lián)系密切，為學生的學習提供了大量的感性知識體系，符合學生的身心特點，激發(fā)學生的學習興趣。教材提供中華民族分布圖和填表活動，以圖析文，圖文結合，對學生思考分析問題起到非常重要的作用，學生通過這些活動就可得出各民族分布特征是大雜居、小聚居等。教材通過大量的生動有趣的閱讀材料讓學生了解祖國豐富多彩的民族文化，我國和睦統(tǒng)一的局面，激發(fā)學生的愛國精神，增強民族自尊、自信的情感。
中國的民族說課稿篇十二
《大自然的啟示》讀課文，抓住課文的主要內(nèi)容是四年級語文教學的一個重要任務。在教學《大自然的啟示》一課時，我在學生熟讀課文后，讓學生思考課文的主要內(nèi)容是什么。學生概括起來顯得還是吃力?？吹某觯饫米ジ鞑糠种饕獌?nèi)容的方法來概括整篇文章的主要內(nèi)容還是有些困難。怎么辦呢?因為，我們此時學習的是《人類的老師》這篇文章，所以，我靈機一動，我想既然學生概括全篇困難，那就先練習概括一個自然段吧。于是，我請他們概括第二自然段的主要內(nèi)容。學生說起來還是羅嗦，我引導說：瞧，雖然兩個同學概括的不是特別簡練，但你們注意到了嗎，在他們的言語中，出現(xiàn)了兩種很重要的事物。學生很快就答出是鯨和輪船。我把他們寫在黑板上，對學生說：看，你能結合課文，用簡單的話說說他們之間的關系嗎?學生在短暫的思考過后，順利的答出：科學家根據(jù)鯨的體型特點設計出了流線型的輪船，大大提高了輪船的航行速度。我又引導他們采用同樣的方法概括出第一自然段的主要內(nèi)容，然后把兩段聯(lián)系起來說就概括出了全篇的主要內(nèi)容。
由這個教學片段，我想到了抓文章中的關鍵詞來概括主要內(nèi)容也是一種不錯的辦法。但這個關鍵詞，最初應由教師提出。日久天長，學生就會掌握其中的技巧。
依據(jù)略讀課文的教學特點，在課堂上我從這幾方面入手：
1、放手讓學生通過自由讀、同桌互讀、指名讀等方式達到了讀準生字字音，正確、流利地朗讀課文的目的。接下來我讓學生默讀課文，思考兩篇短文的大意，并啟發(fā)學生《“打掃”森林》可采用把各部分意思連起來的方法，《人類的老師》可直接引用原文(即最后一自然段)的方法來歸納。
2、要學生劃出自己感受最深的詞句，在旁邊批注，寫出自己的感受。通過自主閱讀，自主批劃，自主理解，自主感悟，自主質(zhì)疑，讓每一個學生充分參與到學習的過程中，充分發(fā)表自己的見解。
3、以小組為單位在小組學習交流，組內(nèi)人員相互學習和評價，培養(yǎng)了學生的合作學習意識。再讓學生在全班進行交流，對于學生難以理解的地方我適時地加以點撥，引導學生在交流的過程中受到啟發(fā)。如在交流“大自然的一切事物都是互相聯(lián)系的。這樣，才能保持大自然的生態(tài)平衡。”時，學生理解有一定的困難，我指導學生聯(lián)系上下文、結合食物鏈圖示來學習就容易多了，這樣學生對課文就有了更深的理解，更深入地體會到“生物真是人類的好老師”。
4、學完課文后，我還讓學生談談自己的感想，并課外搜集閱讀有關人類從動植物身上受到啟發(fā)而有所發(fā)明的文章，或寫一段話介紹自己從某種動物、植物的身上受到的啟示，學生激情都很高。
中國的民族說課稿篇十三
中華民族是一個多民族和睦相處的.大家庭，官方的統(tǒng)計資料是由56個民族組成，按照人口數(shù)量的降序排列，依次為：
漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏茲別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴、基諾。
中國的民族說課稿篇十四
說課稿。
僅供參考!
教學分析：
一、學習目標。
知識與能力：了解長城的構造，了解長城的悠久歷史，了解長城的軍事價值，了解有關長城的文學作品。培養(yǎng)學生搜集資料、占有資料、運用資料的能力及語言表達能力、思維能力，學生綜合和概括。
(人們對長城的研究一直在深入，長城的有關資料種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。因此教師不能把某些知識作為一堂課的重點。而只需學生在了解的同時，形成自己有關長城的某一方面的觀點。在信息時代，比記憶更重要的是，知道到哪里去尋找需要的知識內(nèi)容。)。
過程與方法：這是一堂網(wǎng)絡環(huán)境下的專題課，長城文化的內(nèi)涵外延非常豐富，學習本專題，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，放手讓學生先分組搜集資料、制成作品，初步感知長城豐富的文化現(xiàn)象，然后在教師的引導下形成自己的觀點。
情感態(tài)度與價值觀：引起學生對文化現(xiàn)象的關注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價值，引發(fā)探究的興趣，激發(fā)學生的民族自豪感和愛國主義情感。
二、教材內(nèi)容及重點、難點分析。
(一)本專題包括文章《萬里長城的構造》、《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，內(nèi)容涉及長城的構造、長城的藝術價值、使用價值、影響等。學習這個專題，要引起學生對長城這一文化現(xiàn)象的關注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價值，引發(fā)探究的興趣。在閱讀中，培養(yǎng)思維的深刻性，對文章能有深層次的理解;提高比較思維能力，會比較作者觀點的異同點。在討論研究中，學會綜合和概括，吸收豐富的文化營養(yǎng)，在此基礎上形成自己的看法。這對學生的學習提出了難題，因為書本教材相對來說，具有滯后性、信息量少，而網(wǎng)絡資源則更新快、密度高，有關長城的各種信息更是龐大而紛繁的，利用這個特點來訓練學生處理信息的能力并引導學生闡發(fā)自己的觀點。
(二)教學重難點：運用網(wǎng)絡資料，感知長城文化的豐富內(nèi)涵，形成自己的觀點。
(三)相應策略：課前布置學生有目的的搜集有關長城的資料，并做成自己的作品，開課時展示學生作品，初步感知本課內(nèi)容;利用羅哲文的《萬里長城的構造》引導學生認知長城的構造，拓展了解長城的歷史、價值形成自己的觀點，進而培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國情感。
三、教學對象分析。
(一)學生特點：
初二的學生，腦海中已經(jīng)有了對長城的大體的印象，也積累了一定的素材。但肯定不夠深入，尤其對“長城內(nèi)涵”還不夠怎么理解。在電腦運用方面，我們的學生還不能夠熟練上網(wǎng)熟練查找資料，打字還不夠熟練，還跟不上學習和交流的要求。在能力上，邏輯判斷力還有待加強，分析和綜合資料時，容易以偏蓋全。相應的對策是，用研究性學習主導學生自由學習的方向。能力方面，利用學習伙伴合作的方式，讓大家參與討論，在群體討論中增長個體的判斷、分析和綜合能力。
(二)相應對策：
針對這種情況，教師應充分利用長城豐富多彩的文化現(xiàn)象來激發(fā)學生的學習熱情，讓學生制作作品，一方面搜集資料，另一方面也初步了解本課教學重點;結合教師整合學生搜集來的資料做成的網(wǎng)站，引導學生從某一個角度深入的認識長城文化，形成自己的觀點，進而培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國主義情感。
(三)學法研究：
1、搜集占有資料。
學生充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢搜集占有資料，自己創(chuàng)作一個簡單作品，可以是*?ppt、*?doc、*?swf等各種類型的作品。
2、閱讀法。
引導學生背誦詩文、閱讀名文，比較閱讀，感受古今文人深厚的民族自豪感和愛國主義感情。
3、討論法。
師生之間、同學之間互相評點，大膽說出個人意見，評論作品、評論觀點，共同交流意見。
四、教學策略及教法設計。
根據(jù)新課程的要求：教學過程應突現(xiàn)“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”這三維目標。本課教學中，教師要充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢對傳統(tǒng)課堂的互補作用，激發(fā)學生學習興趣，注重實踐與欣賞、討論相結合。具體方法如下：
(1)搜集占有資料。
課前搜集占有資料，自制作品，感知豐富的長城文化內(nèi)涵。
(2)提供資料。
將學生搜集到的資料整合，制作成網(wǎng)站形式，提供一個大容量的學習空間，方便學生自選角度認識長城。
(3)名文誦讀、比較閱讀。
利用羅哲文的《長城的構造》為契機，綜合書本中的多篇文章，從史實、情感、語言多方面學習別人對長城的認識，培養(yǎng)學生運用資料、形成自己觀點的能力。
(4)師生互動。
(5)用網(wǎng)絡論壇進行師生、生生交流，形成正確的價值觀，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
五、教學媒體設計。
1、學生制作的作品保存在自己的電腦上。
2、教師將學生搜集的一些資料及自己補充的資料整合成一個大容量“長城專題”網(wǎng)站，公布在網(wǎng)上，學生可以自由查閱網(wǎng)站中的資料，可以通過留言板、bbs論壇發(fā)表自己的觀點，并能進行交流。
六、教學過程設計及分析。
教學過程設計思路及多媒體應用分析。
(一)導入。
播放歌曲《長城長》，導入對長城專題文化的學習。
板書：長城專題激發(fā)學生學習的興趣，緩解課堂緊張氣氛。
(二)品讀《長城的構造》。
師生誦讀、學習羅哲文的說明文《長城的構造》。
以此文為例，連接本專題中《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，從史實、情感、語言多方面學習別人對長城的認識，培養(yǎng)學生運用資料、形成自己觀點的能力。
(三)學生展示作品。
學生展示課前準備的關于長城的作品，并介紹作品，師生加以評價。(課前已分組合作：以“歷史組、建筑組、軍事組、文學組”等多角度去搜集資料)給學生以成就感，提高學生搜集資料的興趣，初步感知本課教學內(nèi)容。
(四)交流作品、競爭激勵。
為了大面積展示學生作品，給學生時間來交流作品——發(fā)表自己的觀點——師生點評。學生欣賞其他同學作品，多角度感知長城文化內(nèi)涵，并對某一作品做簡要評價，發(fā)展學生的語言表達能力。
(五)教師提供站點資源。
教師出示集合學生查找的資料而做成的網(wǎng)站，讓學生全面的認識長城文化豐富內(nèi)涵。并引導學生注重對長城文化文學現(xiàn)象的學習。發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，給學生提供足夠全面的資源庫，激發(fā)學生學習的興趣。
(六)師生互動。
學生利用“長城專題網(wǎng)站”提供的資料，自選角度深入認識長城文化，并將心得發(fā)表在留言本或bbs論壇上，大家可以跟帖。利用網(wǎng)絡論壇進行師生、生生交流，形成正確的價值觀，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
(七)小結課堂布置課后作業(yè)。
低放《長城謠》曲。
結合學生的學習心得小結課堂，對學生進行愛國主義情感教育。
渲染課堂氛圍，激發(fā)學生的愛國情感。
七、教學流程圖。
中國的民族說課稿篇十五
1、把握課文的語境和作者的思路。
2、反復誦讀，領會本文內(nèi)涵豐富、清新優(yōu)美的語言。
3、體察作者博大的胸襟和堅強的斗志，培養(yǎng)初步的自然觀上和藝術欣賞能力。
教學重點???誦讀，體會文章的語言美；品析兩幅雪景圖。
教學難點???體會文章的深邃寓意。
一、???導入：?。
二、???了解作者、介紹背景。
《野草》創(chuàng)作時，正是蔣介石發(fā)動的“四.一二”反命政變后，白色恐怖非常嚴重時期，現(xiàn)實的環(huán)境異常地嚴酷。在這部散文詩集中，魯迅表現(xiàn)了他對黑暗勢力的反抗和斗爭，也表現(xiàn)了他對美好生活和光明未來的憧憬與追求，熱烈贊頌現(xiàn)實中的叛逆，不屈服的勇士。1924年歲暮,北方降雪,魯迅身處北國,眼前“大風吹雪盈空際”，作者萌發(fā)了創(chuàng)作沖動，從眼前的飛雪聯(lián)想到江南的雪景，思緒在回憶和現(xiàn)實中不斷變幻和翻騰。
三、檢測預習：字詞?。
四、自由誦讀，整體感知課文，理清結構?。
思考：
（1）文中描寫了幾幅雪景？
（2）師引導生分層，了解內(nèi)容與結構：?。
按照“南方的雪”、“北方的雪”兩大對比內(nèi)容，可以把全文分成兩大部分：?。
第一部分（1－3）滋潤美艷之至的江南的雪。?。
第二部分（4－6）如粉如沙的北方的雪。?。
五、美讀課文，揣摩感情?。
六、細讀課文，合作探究。
（一）、江南的雪。
1、問：作者是如何描寫江南雪景的？
明確：景、人兩方面進行描寫的。
2、找出表現(xiàn)江南的雪的特點的詞語。
滋潤美艷。
兩個比喻句：隱約著的青春的消息；是極壯健的處子的皮膚。
3、寫景：山茶、臘梅、梅花、雜草、蜜蜂（虛實結合、動靜結合）。
4、寫人：小孩塑雪羅漢。
（二）、北方的雪。
1、找出描寫北方的雪的特征的句子。
2、概括北方的雪的特征。
冰冷的、堅硬的、燦爛的、孤獨的。
3、文章是如何具體描繪北方的雪的？
形：如粉如沙不粘連。
景：屋上地上枯草上。
神：旋風里蓬勃奮飛。
曰光里燦燦發(fā)光。
天宇下旋轉升騰。
4、南北方的雪有什么不同？
學生討論、交流。
明確：
（三）作者更喜歡哪里的雪景？從文中找出依據(jù)。
作者更喜歡北方的雪景。
“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花?！?BR> 七、精讀課文，探究疑難?。
1、暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。（用“冰冷的”“堅硬的”“燦爛的”修飾雪花，強調(diào)了什么？）。
——“冰冷的”“堅硬的”強調(diào)雪的不屈的精神，而這種精神是“燦爛的”，最值得贊賞的。
2、那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。（“隱約的青春的消息”和“是極壯健的處子的皮膚”分別形容江南的雪的什么特點？）。
——“青春”、“處子”都是最富有生命力的狀態(tài)，這里是指江南的雪蘊蓄著生命，是與輕柔和緩的境界相聯(lián)系的。
3、是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。（“孤獨的雪”“是死掉的雨”“是雨的精魂”是什么意思？）。
——北方的雪的特質(zhì)之一是孤獨，在這里它還被表現(xiàn)成死掉的雨的意思。北方的雪完成升華與死亡聯(lián)系在一起，也正是完全的獻身，讓它成為了雨的精魂－－凝聚了所有堅強內(nèi)核的精魂。
4、花叢中紛飛喧騰的蜜蜂給這幅雪景帶來了什么？
——給雪景帶來了生機與活力，使人們想到：冬天已經(jīng)來了，春天還會遠嗎？
5、為什么要寫一群活潑可愛的孩子塑雪羅漢情景，還寫到一位父親？
——雪天雖然將孩子們的手凍得通紅，但也給他們帶來了快樂的游戲。對塑雪羅漢的生動描寫滲透了作者脈脈的溫情，“潔白”、“明艷”、“閃閃生光”這些形象的詞語既融進了作者對于南方冬天的美好回憶，也是在通過孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場景。江南的雪，透露出盎然的生機，蘊育著生命。
6、作者之怎樣描繪朔方雪的？它引起你那些聯(lián)想？
——“朔方的雪花”出場了，它是以孤獨不妥協(xié)的姿態(tài)向世界宣告它的存在的。它“在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧”，在孤獨寂寞之中，北方的雪譜寫了一曲最為動人的樂章：“凜冽的天宇”下，北方的雪儼然是一個斗士，它“蓬勃地奮飛”，彌漫于太空中，“使太空旋轉而且升騰地閃爍”，像是一個奔放的挑戰(zhàn)者。聯(lián)想到：一種獨立與張揚的個性精神，這種精神也正是魯迅一以貫之的前行動力，就像他在一篇文章中說到的，“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摩自己的凝血，覺得若有花紋”。在文章中，北方的雪“決不粘連”，“奮飛”，“旋轉”，“升騰”，正是這種精神最為形象的體現(xiàn)。
7、江南雪景的特點是通過怎樣的方式表現(xiàn)出來的？
——文章開頭首先提到暖國的雨，在博識的人們眼中，它是單調(diào)的。而有著豐富多彩之美的，是江南的雪。作者在這里以滿懷感情的筆觸寫出了記憶中的江南的雪，它有著一個色彩斑斕的環(huán)境，通過孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場景。江南的雪，透露出盎然的生機，蘊育著生命。
八、深讀課文，提煉主旨?。
這篇散文詩，通過對江南和北國的雪的細致描繪，在對比中表達了作者對北方雪的贊美，因為它體現(xiàn)了一種直面慘淡人生的不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。
九、研讀課文，學習方法?。
師生共同總結：?。
（二）景物描寫細致生動，用詞準確。?。
（三）語言風格獨特。?。
十、拓展延伸：再讀課文，模仿創(chuàng)作?。
打雪仗、堆雪人、推雪車、踹雪樹?。
十一、布置作業(yè)：?。
1、你認為本文語言是否有表意不簡明的，如果有，怎樣改為好？?。
3、閱讀《野草》中描寫自然景致的文章，如《秋夜》《好的故事》《臘葉》等，感受其中自然描寫的特點。（提高題）。
當堂檢測。
閱讀下列文字，回答文后問題。
暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。胡蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。
孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個一齊來塑雪羅漢。因為不成功，誰的父親也來幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多，雖然不過是上小下大的一堆，終于分不清是壺盧還是羅漢；然而很潔白，很明艷，以自身的滋潤相粘結，整個地閃閃地生光。孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰的母親的脂粉奩中偷得胭脂來涂在嘴唇上。這回確是一個大阿羅漢了。他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里。
第二天還有幾個孩子來訪問他；對了他拍手，點頭，嘻笑。但他終于獨自坐著了。晴天又來消釋他的皮膚，寒夜又使他結一層冰，化作不透明的水晶模樣；連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了。
但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋里居人的火的溫熱。別的，在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍。
在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著的是雨的精魂……。
是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
一九二五年一月十八日。
1、（中、過）概括文章的主要內(nèi)容。
4、（中、情）作者是怎樣描寫北方的雪的？作者對北方的雪是什么樣的感情？
6、（能、情）揣摩“是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂?！钡暮x。
答案。
1、文章細致生動地描繪了江南的雪景與北方的雪景，在對比中表現(xiàn)了對江南雪的喜愛和對北方雪的贊美。
2、江南的雪滋潤美艷，色彩斑斕，蘊涵著生命，透露著生機。江南的雪，傾注著作者對故鄉(xiāng)的懷戀和對美好理想的向往和追求。
3、表現(xiàn)了對美好事物不能長久的遺憾和引起下文對朔方雪的描寫和贊美。
4、北方的雪“永遠如粉，如沙”“在凜冽的天宇下”“奮飛”“升騰”。這些描寫傾注了作者對北方雪不畏嚴寒，在孤獨中抗爭、奮斗的贊美之情。
5、雪羅漢是江南雪天中最值得珍藏的記憶，是美的象征。但是它卻很快消融，讓作者感到江南雪的美好是值得留戀的。這樣的描寫還自然引出對下文對朔方的雪的壯美的描述和歌頌。
6、北方雪的特質(zhì)之一是孤獨，在這里還被表現(xiàn)為死掉的雨的意思。北方的雪完成升華是與死亡聯(lián)系在一起的，正是它的不屈和獻身，讓它成為雨的精魂——堅強和不屈的精魂。
課后探究。
中國的民族說課稿篇十六
民族，指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)碇袊铋L名字的民族，希望大家喜歡！
中國最長名字的名字共有兩個，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(至2000年)。在現(xiàn)代漢語中，對分布于中國境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對分布于中國境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語言為烏孜別克語，和維吾爾語十分接近。中國境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個歷史悠久的民族。我國漢文史籍很早就有關于其先民活動的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時期多稱"堅昆";南北朝至隋時稱"結骨"、"紇骨"、"契骨"、"護骨";唐時多稱" 黠戛斯"，有時稱"堅昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時期一般稱" 吉利吉思"，有時稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準噶爾蒙古人對柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語，屬于 阿爾泰語系、 突厥語族。柯爾克孜族屬于蒙古人種北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時代即有一千多萬人。我國最古老的文字，3000多年前殷商時代的甲骨文中唯一一個關于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國的主體民族，是上古時期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學、文學、史學、藝術等諸多方面，還是在自然科學領域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總人口為942.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟生活、風俗習慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國的民族說課稿篇十七
本節(jié)課的內(nèi)容學生在初中已有一些接觸，掌握知識對學生來說，難度不大，但新課改更強調(diào)在教學過程中實現(xiàn)知識、過程與方法和情感、態(tài)度、價值觀三維目標統(tǒng)一?！皠?chuàng)設良好的教學情境，搭設合理的認知臺階，采用恰當?shù)幕臃绞健?，在整堂課教學中，緊緊圍繞這個主題進行設計實施。本節(jié)課我主要采取了合作探究的方式，把全班同學分為四組，充分發(fā)揮了學生的主體地位，調(diào)動了全班學生的參與熱情，學生通過展示具體事例，體驗并進一步印證了中華民族的偉大，以及我們堅持這些民族原則的重要性，在整個課堂的表現(xiàn)有以下的特點。
1、設置情境，引導學生的思維方向。
本框題第一目情景導入為西藏的歷史性跨越式發(fā)展，設置了西藏歷史性跨越說明了什么？等三個問題，若要回答，必須用上整節(jié)課的學習內(nèi)容，違背了循序漸進的規(guī)律。且涉及范圍太廣，針對性不強，因此我把情景導入設置為歌曲《愛我中華》導入，并啟發(fā)學生把歌詞內(nèi)容和民族國情聯(lián)系起來，既親切又易調(diào)動積極性，針對教學內(nèi)容也貼切。這樣學生可以非常輕松地進入本課的學習，營造了良好的教學氛圍。
在講最后一個原則之前引入《一個少數(shù)民族家庭的變化》的影片，學生非常投入，教師趁勢設計問題，引導學生回答，進而引導知識的走向，取得了良好的教學效果。
2、設計活動，突顯學生的主體地位。
突破本節(jié)重難點時，設計有效的活動，真正體現(xiàn)了新課改的理念，在分析“民族平等原則”的表現(xiàn)時，讓學生列舉實際的事例來說明，這樣，在學生組織材料時，就能夠真正動腦去思考，用心去準備，能夠體悟到實際生活和課本知識的緊密聯(lián)系。通過這樣的活動，學生能夠自主學會本節(jié)知識，實現(xiàn)了教學的有效性。
3、搭設臺階，突破重難點知識。
本節(jié)課我設計了很多問題，但問題的設計是有梯度的，這樣，便于學生把握和理解知識，在講三個原則的概念、原因、表現(xiàn)或要求時，我不是分開講解的，而是把這部分知識用表格呈現(xiàn)出來，這樣這部分知識學生可以對比來記憶，這是比較基礎的知識，然后再進一步設問，由淺入深，循序漸進，層層深入，構建知識體系，達到深入理解知識的目的。
整個課堂教學基本上實現(xiàn)了以上三維目標，但同時也存在一些不足，比如：怎樣真正調(diào)動整班同學的積極性，克服一部分同學搭便車的情況？課堂上如何更好的控制又為教師的素質(zhì)提出了更高的要求？如何將研究性學習與思想政治課真正的整合？如何真正做到以學生為本？等，新課改剛剛開始，我們的研究與探索還得有個過程，只有在實踐中才能更好地去適應它，只有在教學工作中，多多反思，改正教學中的缺點與不足，不斷進步，不斷完善，才能使自己成為一名優(yōu)秀的人民教師。
總之，教學是一個復雜的過程，作為一名參加工作不久的年輕教師，要想迅速成長，這就需要我在今后的教學實踐中，大膽嘗試，細心領會，發(fā)現(xiàn)問題，積極尋求解決問題的方法。在機遇前扎實工作，在挑戰(zhàn)中一路前行！
中國的民族說課稿篇十八
我參加了鐵東區(qū)卓越杯歷史公開課的比賽活動，下面對自己的課進行反思如下：《民族政權并立的時代》一課教學內(nèi)容多，頭緒復雜，合理安排時間尤為重要，所以我花了大量時間對教材進行研究，內(nèi)容的詳略與取舍，教師以何種形式教，學生以何種形式學，教學環(huán)節(jié)教學內(nèi)容之間的銜接我都做了精心的安排與設計，在課堂教學中，也基本按設計思路完成了整個教學過程。
歷史課不是孤立的.，它與思想品德課、地理課、語文課都有千絲萬縷的聯(lián)系，所以本節(jié)課我利用了詩詞，歌曲、歷史地圖輔助完成教學內(nèi)容，并潤物細無聲教會學生辨別善與惡，美與丑，了解學習歷史的意義所在，這樣點滴積累，希望對學生的心靈成長會有益處。盡管本課內(nèi)容較多，但《民族政權并立的時代》是第二單元的開篇之課，那還必須就這一單元的特點與地位進行交代，那我就設計了一個環(huán)節(jié)，就是討論兩宋的時代特點，學生都一邊倒地認為這是一個貧弱而恥辱的時代，沒有人愿意生活在這個時代，都愿意生活在漢唐，我對此補充了一些資料，給學生們不一樣的宋代，甚至許多名人學者都愿意生活在宋代呢，私以為這個環(huán)節(jié)既是對本節(jié)課的總結，又為第十課的內(nèi)容做了鋪墊，也為學生學習歷史提供了不同的視角，不知道評委會不會也是這么認為的，還沒來得及和評委溝通。
力在調(diào)動學生，讓學生自己動手，自己讀課本，與同學合作完成五個政權建立的基本情況；也圍繞重點內(nèi)容提供史料，設計問題，供學生討論，應該說比起我以往的課堂有了相當?shù)母挠^，但與新課程的要求還有距離。
這節(jié)課的整個過程我覺得自己一直在擔心時間不夠，有些環(huán)節(jié)處理得略顯倉促，該討論的也沒太深入，有的時候對學生缺乏信心，我本人也缺少上這樣的公開課的經(jīng)驗，所以存在的遺憾和不足只能在以后的教學實踐過程中慢慢彌補了。
中國的民族說課稿篇十九
民族民間舞是一個多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個民族的標志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個國家乃至一個民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個特點，就是舞蹈與歌唱的緊密結合。這種載歌載舞的形式，自由、生動、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結合。中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強了舞蹈的藝術表現(xiàn)能力，使得舞蹈動作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動，形象鮮明。中國的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動。
自娛娛人，意旨統(tǒng)一。中國很多民間舞蹈常常是自娛性和表演性的統(tǒng)一。有些舞蹈活動，對于舞者來說，他是自娛，同時也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國各個地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點尤為突出。在他們情感最激動的時刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨特光彩的舞蹈的時候。
這是舞蹈基礎訓練中最為基本的訓練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習有助于打開學生腿部關節(jié)的韌帶。壓腿時要注重腿部關節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時，同側的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠處伸展，拉長旁腰。壓后腿時，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時,上半身向后仰,頭抬起來向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓練。在訓練之前，從腳尖到整個大腳背都要勾當開;訓練時，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動作不異 雙腳背練習亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動,身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動,身體向右轉的同時變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動,再向右轉,變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學習中間大跳做好準備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動作跳起來時要注重雙腳同時一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時,雙腳迅速收攏,兩腳并起來著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學生在踢腿的時候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒有關系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過刻苦練習,腿會越踢越高,韌帶越拉越長.
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動，不要側身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國的民族說課稿篇二十
一、填空題。
1.我國共有(56)個少數(shù)民族。
2.我國各民族分布的特點是(大雜居，小聚居)。
3.我國各民族中人口最多的民族是(漢族)。
4.少數(shù)民族主要分布在(西南、西北、東北)地區(qū)。
5.我國一共有(56)個民族.
6.人口最多的少數(shù)民族是(壯族)。
7.我國少數(shù)民族人口占全國總人口的(8)%。
二、選擇題。
1.我國少數(shù)民族主要分布在(a)。
a.西南地區(qū)。
b.東部地區(qū)。
c.中部地區(qū)。
d.沿海地區(qū)。
2.我國少數(shù)民族中人口最多的民族是(c)。
a.漢族。
b.回族。
c.壯族。
d.蒙古族。
3、滿族主要分布在(d)。
a.東南沿海地區(qū)。
b.西北地區(qū)。
c.西南地區(qū)。
d.東北地區(qū)。
4.壯族主要分布在(c)。
a.河北省。
b.湖南省。
c.廣西省。
d.上海市。
5.以下敘述正確的是(d)。
a.少數(shù)民族主要分布在東南部沿海地區(qū)。
b.少數(shù)民族居住的地方?jīng)]有漢族居住。
c.漢族居住的.地方?jīng)]有少數(shù)民族居住。
d.我國各民族分布特點是“在雜居小聚居”
6.維吾爾族主要分布在(d)。
a.西藏地區(qū)。
b.云南省。
c.黑龍江。
d.北疆維吾爾自治區(qū)。
7.彝族主要分布在(a)。
a.四川省。
b.廣東省。
c.河南省。
d.河北省。
三、判斷題。
1.我國共有55個民族。(錯)。
2.我國人口最多的少數(shù)民族是回族。(錯)。
3.漢族人口約占全國總人口的92%。(對)。
4.蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)。(對)。
5.西藏自治區(qū)主要的少數(shù)民族是回族。(錯)。
6.我國少數(shù)民族主要分布在東部和中部。(錯)。