心得體會是對自己的經(jīng)歷和感受進行總結(jié)和反思的一種方式?？偨Y(jié)要結(jié)合實際，展示自己的思考和領(lǐng)悟。以下是一些優(yōu)秀心得體會的精選，希望能為大家寫作時提供一些參考和借鑒。
韓非子讀書心得體會篇一
韓非子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學(xué)派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了政治、哲學(xué)、倫理等多個領(lǐng)域，被公認(rèn)為是中國古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實際效果和實用價值。他在分析社會問題時非常尖銳機智，對于各種社會問題有著清晰的認(rèn)識和深入的思考，深入剖析了人性的弱點和政治的本質(zhì)，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對現(xiàn)實社會的現(xiàn)實意義。
韓非子思想的特色在于其強調(diào)合理性和實用性，從而透露出對現(xiàn)實問題的深入思考和全面解決問題的決心。在政治上，他提出了很多有關(guān)國家治理和政治管理的實證主義思想，對于現(xiàn)代社會的政治體制改革和治理問題具有指導(dǎo)作用。同時，他還強調(diào)了人性的本質(zhì)和社會的基本屬性，為我們更好地理解人類社會提供了新視角。
第四段：韓非子思想對個人人生的啟示和意義。
在人生哲學(xué)方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開困境和危險，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機會。
第五段：總結(jié)。
總之，讀韓非子這本書，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧，對社會和個人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現(xiàn)代，仍舊被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代社會，這進一步說明了韓非子思想的深刻性和現(xiàn)實性。因此，我認(rèn)為，在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，讀韓非子，是一項非常有價值的學(xué)習(xí)行動。
韓非子讀書心得體會篇二
引言：
韓非子是戰(zhàn)國時期的著名思想家，他以其獨特的思想觀念和哲學(xué)理論在中國古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽為中國古代文化經(jīng)典之一。在我閱讀《韓非子》的過程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價值體現(xiàn)。
韓非子在生命價值問題上有著獨到的見解，他認(rèn)為生命價值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻，人類創(chuàng)造的文化和社會秩序等等。他認(rèn)為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對于它的利益和價值的追求。這使我深深領(lǐng)悟到，生命價值并不是一個單純的概念，它是一個包羅萬象的概念，是一個關(guān)于智慧、價值、幸福、自由等復(fù)雜問題的綜合體現(xiàn)。
第二段：人性問題洞察。
韓非子對于人性問題的洞察也十分深刻，他認(rèn)為人性沒有本質(zhì)的好壞之分，而是被環(huán)境和社會所塑造，也就是說，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會和環(huán)境中，人性也會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和特征，這也從側(cè)面證明了環(huán)境對人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認(rèn)。
韓非子的思想被深深地融入了中國古代文化之中，同時他也受到了外來文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國的地域和文化，而是更加開放、包容和多元化的。他的思想讓我認(rèn)識到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產(chǎn)物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問題，他認(rèn)為，道德和倫理都來源于人性本身，人類在追求幸福時必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點強調(diào)了人的自由和平等，認(rèn)為所有人都應(yīng)該受到尊重和平等對待。這也讓我認(rèn)識到，道德和倫理是人類社會的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準(zhǔn)則來行事，這樣才能創(chuàng)造一個公正平等、和諧美好的國家和社會。
第五段：實踐指導(dǎo)意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實踐性的書，對于我們今天的學(xué)習(xí)和生活也具有深刻的指導(dǎo)意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來對我們的生命和社會做出更加深入和細(xì)致的思考，從而達(dá)到解決實際問題的目的。同時，我們也可以通過韓非子的思想理念，來達(dá)到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應(yīng)今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復(fù)雜社會環(huán)境。
結(jié)束語：
《韓非子》這一經(jīng)典的著作，啟示我們在思考和解決問題時，需要運用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準(zhǔn)確、更深入和更全面的結(jié)論。同時，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨立思考能力，并時刻保持開放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
韓非子讀書心得體會篇三
韓非子，中國戰(zhàn)國時期著名的政治家、軍事家、思想家，是中國古代儒家學(xué)派以外的又一重要思想源泉。他被譽為“法家之祖”，其著作《韓非子》也成為了中國古代文化的重要遺產(chǎn)之一。最近，我有幸讀過了這本經(jīng)典之作，深受啟發(fā)和感動。下面將分享我的一些心得體會。
第二段：韓非子的思想。
韓非子的思想精深而博大，尤其其法家思想對于中國古代政治、法律體制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，他認(rèn)為“君臣上下之別，如將帥與士卒之殊”，極力主張君主獨尊，追求“法治、法度”的治國理念。同時，他也強調(diào)了政治手段的重要性，認(rèn)為“法立有過，以無過為過，以有功為功，去瑕取用，唯利是依?！边@一思想，深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展中對于權(quán)力分配與制約的重視。
第三段：韓非子的價值觀。
除了思想和理論的創(chuàng)新性，韓非子對于人生價值的探索和追求也具有極高的價值。他認(rèn)為，人們應(yīng)該圍繞著達(dá)成自身目標(biāo)而行動，追求自己所享受的價值。同時，他也認(rèn)為合理的權(quán)力分配，能夠使人們在相應(yīng)的職能中，施展所長，充分展示自身價值。韓非子的這一思想，對于現(xiàn)代社會中人們對于職業(yè)規(guī)劃、生命意義探索等方面提供了借鑒和啟示。
第四段：讀韓非子帶給我的啟迪。
從整體上看，《韓非子》所傳承和弘揚的，是以人為本、法治為綱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我讀完韓非子之后，對于自己學(xué)習(xí)和工作中的問題，有著新的理解和認(rèn)識。例如，對于工作中的選擇和規(guī)劃，我更加重視自身的價值和合理的目標(biāo)設(shè)定；對于人際關(guān)系的處理，更加注重相互的權(quán)利和義務(wù)；對于政治與社會的相關(guān)問題，也有了更加深入的反思和理解。
第五段：結(jié)語。
在當(dāng)今社會，人們追求個性、價值的同時，往往忽略了理性思考、法治意識的重要性。而古代法家思想家韓非子所提出的治國之道、人生價值觀，便是對于現(xiàn)代社會的一種重要啟迪和借鑒。無論在思想上還是在為人處世中，讀《韓非子》都是一種重要的心靈修養(yǎng)和提高境界的方法。值得我們深思。
韓非子讀書心得體會篇四
讀書是一個人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴展知識和見識，深入理解世界和人生。隨著時間的推移，我也體驗到了讀書的快樂和價值，對此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書。
讀書的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴展一個人的知識面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達(dá)能力，對于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍?？梢赃x擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來了解世界的最新動態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時反思，有所收獲、有所成長。
結(jié)語：
讀書是人生的一項必修課，通過閱讀可以獲得知識和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對于每個人來說，都是一件有益的事情。希望每個人都能堅持去讀書，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長和價值。（1200字）。
韓非子讀書心得體會篇五
韓非子是中國古代哲學(xué)家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國時期的法家思想。他的哲學(xué)思想關(guān)注社會政治和人性，強調(diào)實用主義和社會秩序。在學(xué)習(xí)和研究關(guān)于韓非子哲學(xué)思想的過程中，我深受啟迪，進一步認(rèn)識到人性與社會的關(guān)系，并領(lǐng)會到他對人性的深刻洞察和富有爭議性的思想，以下是我的心得體會：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認(rèn)為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過嚴(yán)厲的懲罰和性質(zhì)相示來穩(wěn)定社會。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認(rèn)為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認(rèn)知自身并理解他人的差異提供了切實的理論基礎(chǔ)。
第二段：政治上的重點。
韓非子強調(diào)在任何社會中都需要政府的應(yīng)用與管制。他認(rèn)為在國家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會在這個國家的政治中顯現(xiàn)。他強調(diào)了權(quán)力和自由的平衡，提出“上位者應(yīng)當(dāng)享有光榮而不是折磨，下級應(yīng)該得到發(fā)言權(quán)，而不是在保持沉默中被對待”。這種政治觀念和現(xiàn)代民主制度的核心價值非常相似，這種思想在華夏文明長達(dá)兩千年的歷史中都有強烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對于韓非子而言，合理的契約總是需要在實現(xiàn)對外宣傳的同時要保持對國內(nèi)市民的承諾和合法性。他認(rèn)為如果一些約定并不能符合社會的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時代的故事來印證這一點，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點，哲學(xué)更偏重于對合理性和公平性的體會。
第四段：重要的社會秩序。
韓非子認(rèn)為，對社會秩序的維護不僅是強有力和必要的，而且是每個人的基本義務(wù)和責(zé)任。他的觀點強調(diào)了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習(xí)慣的過程中。在他的著作中，有許多關(guān)于“獎勵刑罰并用”的實用建議，以產(chǎn)生良好的治國效果。
第五段：值得深思的道德準(zhǔn)則。
趙國錯把一個罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認(rèn)為對策是：也挖掉趙國的一個眼睛，以此來懲罰趙國并實現(xiàn)公平義。這個故事表達(dá)了他哲學(xué)中的一個原則，即根據(jù)人們的行為對他們進行罰處和獎勵是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會的基本價值和準(zhǔn)則。這個故事告訴我們，對于一個負(fù)心人來說，我們不應(yīng)該過分姑息，而要堅決斗爭；但在制定懲罰程序時，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來說，韓非子是中國古代最具爭議性的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想為后世提供了重要的理論主張和認(rèn)識。他強調(diào)運用實用主義來實現(xiàn)社會秩序和法律制度，平衡政治權(quán)力和個人自由的問題。他也提高了權(quán)力所導(dǎo)致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問題的社會秩序和價值觀念。正是因為他的思想具有哲學(xué)深度和廣度，使得人們可以從多個角度考察中國古代社會的演化和成長，加深自己的意識和思考。
韓非子讀書心得體會篇六
讀書，是人類推動文明進步的重要方式之一。在讀書的過程中，我們可以從書中獲得知識和思想的喜悅，同時也可以感受到作者的思想和情感。接下來，我將分享我的讀書心得體會，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
第一段：讀書的意義。
讀書是一種積累知識和生活閱歷的方式，通過讀書，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認(rèn)知。讀書不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點和文化。讀書也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們在復(fù)雜的社會中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。
在讀書的過程中，我不僅學(xué)到了很多知識，也收獲了很多感悟。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語言表達(dá)、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識。通過閱讀相關(guān)的專業(yè)書籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識和前沿技術(shù)。而通過閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書籍，我也獲取了對優(yōu)秀文化的理性認(rèn)識和感性把握。
在讀書的過程中，我研究出了一些自己的讀書方法。首先，我會先對所要讀的內(nèi)容進行簡要了解，從而在深度閱讀時更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會在閱讀時對所遇到的難點部分進行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會對所讀內(nèi)容進行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書的價值。
讀書是一種與自我的對話過程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書也是一種與他人對話的方式，在其中我們可以互相分享立場和觀點，交流想法和感受。讀書更是一種面對歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進一步深化自己的文化自覺和文化歸屬感。
讀書心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過讀書心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書過程中的成長和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書不僅是一種增長知識的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書的意義、讀書心得的收獲和方法、讀書的價值和讀書心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書的過程中帶來對于閱讀的思考和體會。讀書是無限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長見識、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺和加強文化認(rèn)同的重要過程，希望大家可以在閱讀中增長智慧和提高人生品質(zhì)。
韓非子讀書心得體會篇七
在中國古代哲學(xué)思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻深遠(yuǎn)，涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學(xué)思想談?wù)勎业男牡皿w會。
韓非子的思想雖獨立于儒家學(xué)派之外，但在其哲學(xué)思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價值觀，不僅認(rèn)同了儒家強調(diào)人文關(guān)懷的理念，而且強調(diào)了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來，這種對儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實用，在現(xiàn)實生活中極具指導(dǎo)意義。
韓非子的思想還強調(diào)了謀略和權(quán)術(shù)，在他看來，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還包括達(dá)成目的的能力。所以，他強調(diào)了如何通過競爭、戰(zhàn)爭以及管理實現(xiàn)更好的目標(biāo)。在我看來，這種思想可以幫助我在現(xiàn)實生活中更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競爭劣勢。
韓非子的思想將權(quán)力作為政治和社會的核心，主張權(quán)力為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，唯有擁有權(quán)力，才有可能影響社會進程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來，這種思想可以幫助我認(rèn)識到權(quán)力的重要性，同時也引導(dǎo)我在權(quán)力的使用中注意權(quán)力的運用負(fù)面影響，避免劣質(zhì)的權(quán)力濫用。
韓非子的思想強調(diào)相對平等和微鼓勵理論，他認(rèn)為，社會上的人難以完全相互平等，但應(yīng)該相對平等。此外，他也主張用微鼓勵的方式來引導(dǎo)人民。對于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認(rèn)為道德不是先天的，只有經(jīng)過長期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來，這種思想培養(yǎng)了我的個人意識，引導(dǎo)我在不平等的社會環(huán)境中平等地面對任何人和事。
韓非子的思想對于社會管理和治理方面有著非常重要的意義。他認(rèn)為，只有有效的領(lǐng)導(dǎo)才能讓社會運轉(zhuǎn)得更加平穩(wěn)和有序。他對于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻。在我看來，這種思想可以在工作生活中有很好的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)我建立有效的領(lǐng)導(dǎo)思維和管理模式。
在總的來說，韓非子是中國思想史上一個有趣且充滿智慧的人物，他的思想構(gòu)成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對于我們今天的社會發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過學(xué)習(xí)韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應(yīng)對人生道路上到來的挑戰(zhàn)。
韓非子讀書心得體會篇八
我讀了《小英雄雨來》這一課，我最喜歡文中的雨來，因為他機智勇敢。
有一次，他掩護李大叔被鬼子看見了。雨來把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來到他家問了半天雨來也沒有說，鬼子便生氣 的走了。
后來，雨來又上夜校，看見他爸爸背著步槍從山上回來了 ，說鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來一個人，鬼子來到他家找一個人，鬼子把雨來家翻的亂七八槽的，也沒有找到，鬼子看到雨來手里拿著一本書，鬼子把雨來揪過來，把他的書撕了。鬼子問雨來說：你看見一個人過來嗎?雨來說：“沒有”。鬼子打了雨來幾個巴掌，見雨來還是沒有說，鬼子說把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開槍的時候雨來趁機跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來，大家看到遠(yuǎn)處露出一個小腦袋，過去一看原來雨來沒有死，所以我們一定要貢獻祖國。
韓非子讀書心得體會篇九
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽進去實在是太難了?！胺蛑林钦f至圣，然且七十說而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說了七十次還不被接受，更別說其他的情況了。
3、《愛臣》。
這篇講了君主不能對自己的臣子太“溺愛”?！皭鄢继H，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當(dāng)然這是講的朝廷，就個人來說對自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》。
這篇非常像《道德經(jīng)》里說的話，當(dāng)然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒聽進去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見素;去舊去志，臣乃自備。”
“明君無為于上，群臣竦懼乎下?！?BR> “是故不賢而為賢者師，不智而為智者正?！?BR> 韓非子讀書心得體會篇十
韓非說，明主不應(yīng)該聽別人意見的時候只在欣賞說話人的口才，觀察人的時候，不應(yīng)該贊賞行為遠(yuǎn)離實際的作風(fēng)。他還舉了幾個例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。
墨子造木鳶，在韓非看來，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因為他精心制作三年，飛一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長時間。這跟老子說的大巧若拙十分契合。
2、經(jīng)二。
這里韓非開始“罵人”了，真正有了“爭鳴”的意思。他說惠子、墨子的言論都只是畫策，沒有用處;莊子之類的學(xué)說，都是不切實際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實際;務(wù)光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實心葫蘆)。
說宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無數(shù)能人辯士都無話可說，但騎白馬過高速公路(關(guān))的時候，還是要交稅。
說只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說明你技術(shù)高超，因為讓你睜開眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無度易也”，有個考核的標(biāo)準(zhǔn)才能看出來水平。所以不能只聽別人用嘴吹牛，要用實際的標(biāo)準(zhǔn)考核，用事實說話。
說有人為周王在筆筒上畫畫，畫了三年，確實很精美，但也只是個筆筒嘛。
齊王問畫師畫什么最難，答：畫犬馬難，畫鬼魅容易，因為沒人見過鬼魅，你怎樣畫都行。
這些都沒用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實際，最不夸夸其談，最務(wù)實。
的確，法家真的是諸子百家里最務(wù)實的。
3、經(jīng)三。
這一篇論點層層遞進，很有創(chuàng)新精神。
第一個論點：每個人都是經(jīng)濟人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國的根本。
這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進美羹”，就是說懷著相互依賴的心理就會相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會埋怨責(zé)備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會罵他不孝順。由此看來，孝順也只是利益的借口。換句話說，一個人孝順，也可能是為了自己的長遠(yuǎn)利益而已。
晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說對方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國報私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。
第二個觀點：先王圣賢留下的文字，不一定是實際的，不值得效仿?，F(xiàn)在的人還在瞎說遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。
韓非子讀書心得體會篇十一
暑假讀了《魯濱孫漂流記》這本小說后，一個高大的形象時時浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險家、航海家——魯濱孫。他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，實現(xiàn)了在孤單一人在孤島上生存下來，并成為航海家的愿望。
魯濱遜放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅強。上蒼給予魯濱孫的困難，對于他也更具有挑戰(zhàn)性!
在風(fēng)暴海嘯中，全船除魯濱孫無一幸免，但真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費了數(shù)年的時間，無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個希望才重新油然升起!
魯濱孫是個偉大的人，堅毅的人，孤身一人在這個荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動，把小島經(jīng)營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書教會我們只有堅持才能勝利，只有實干才能讓我們擺脫困境，實干比信念更重要。在人生的航海中，勇敢前進，永不放棄!
韓非子讀書心得體會篇十二
韓非子一書一直以為被認(rèn)為是帝王書，君主管理國家與領(lǐng)導(dǎo)管理下屬亦有異曲同工之妙，本書分十個部分講解韓非子，全面解析一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何去管理。開篇介紹？一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他的才能就在于善于借用他人之才智來完成自己的事業(yè)；一個事事喜歡身體力行的領(lǐng)導(dǎo)者絕對只是一個拙劣的領(lǐng)導(dǎo)者。如同韓非子中說的？君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當(dāng)?shù)奈恢蒙?；有才能也不施展，以便察看臣下言行；這有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領(lǐng)導(dǎo)在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開國皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人之精英。但我的本領(lǐng)就會使用他們，這就是我奪取天下的原因?！币虼艘粋€好的領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會用人，而不是做事能力有多強，管理人就是領(lǐng)導(dǎo)的能力。
現(xiàn)在的企業(yè)管理中，領(lǐng)導(dǎo)不僅僅學(xué)會知人善用，更應(yīng)該懂得權(quán)利平衡，沒有權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)也就不在是領(lǐng)到了，畢竟名不符實，權(quán)利都集中在領(lǐng)導(dǎo)手里，下屬也沒法做事，領(lǐng)導(dǎo)也會勞累過度。“大權(quán)獨攬，小權(quán)分散”是企業(yè)實行分權(quán)管理制度的成功經(jīng)驗，也是現(xiàn)代企業(yè)管理中實行的一項有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關(guān)鍵大權(quán)要掌握在自己手里，其余的權(quán)力能放則放，這樣，上下級勞逸平均，各得其所，也各安其職，個人的積極性、創(chuàng)造性就調(diào)動起來了，同時又不會發(fā)生權(quán)力危機。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責(zé)任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔(dān)心的，這樣做的最大惡果就是下屬權(quán)力過大，對上級領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力必然有所削弱，那么，上級領(lǐng)導(dǎo)者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導(dǎo)致管理混亂。如果一個企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現(xiàn)問題時，就會你推我推不負(fù)責(zé)。這樣，老板本來想少一人任職，少支付一點工資，結(jié)果反倒造成效率低下，得不償失。
權(quán)勢對于管理者，就像水對于魚兒那么重要。失去權(quán)勢，管理者的命令就沒有人服從。因此，管理者必須抓牢權(quán)勢。魚離開水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽；任你有震山的威風(fēng)，也難免被犬欺。如果一個管理者能夠執(zhí)掌權(quán)柄，那么這個管理者就占據(jù)了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權(quán)柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權(quán)力。虛名是無法領(lǐng)導(dǎo)好下屬的，管理者必須要有實權(quán)。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質(zhì)獎勵與懲罰開革的權(quán)力，對員工的管理可以根據(jù)需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國自古以來就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對手；霸道者則以權(quán)力征服對手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權(quán)力時，要考慮三種權(quán)力，那就是建議權(quán)、決策權(quán)和否決權(quán)。一般來說，權(quán)力分派的原則很多，但無外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負(fù)責(zé)等要素?？茖W(xué)地講，把建議權(quán)給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務(wù)客戶的精神；把決策權(quán)給職業(yè)經(jīng)理，發(fā)揮經(jīng)理的專業(yè)性；老板保留否決權(quán)，老是做最后的拍板?？恐贫裙芾砥髽I(yè)、管理員工，已經(jīng)得到人們的共識。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實際的制度來維護，再用一些道德、情感方面的因素做補充，這樣，才能使企業(yè)管理達(dá)到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無論做什么事情，只要對將來的趨勢進行預(yù)測，再做出應(yīng)對的準(zhǔn)備，必然能增加成功的機會，以致勝券在握。決策中，領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見性要經(jīng)得住檢測，否則決策方案就不算成功的方案。預(yù)測時一廂情愿或者隨心所欲，會給決策帶來不利；決策者不注意預(yù)測時段的長短因素變化，決策很可能遭到失??；決策者收集的材料有限，預(yù)測不準(zhǔn)確，也會導(dǎo)致決策失敗。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要做好預(yù)測工作，更好地服務(wù)于決策。對一個企業(yè)來說，人的智慧、經(jīng)驗、能力、價值觀念以及人心的向背，這些無形的資產(chǎn)比資本、設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經(jīng)營中出現(xiàn)風(fēng)險也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉(zhuǎn)局面，轉(zhuǎn)危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無形的損失遠(yuǎn)非金錢所能估計，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認(rèn)為時代在變遷，社會在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用“守株待兔”這個寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。凡在天地之間者莫不與時而變。一個國家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個國家尚且如此，一個地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達(dá)的地區(qū)只有不斷堅持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐而不被時代所拋棄，也才能躋身于強市之林。天下弊事很多，不能不改革?！安粌H是一個國家會產(chǎn)生積弊，一個單位、一個企業(yè)，長期的積淀也會形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進行治理，來扭轉(zhuǎn)，來疏導(dǎo)，來撥亂反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時，企業(yè)的內(nèi)部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時組織也會趨于僵化。企業(yè)的內(nèi)部僵化會導(dǎo)致機構(gòu)缺乏靈活性，難以適應(yīng)外界的變化。一個人如果缺乏靈活性，就難以在現(xiàn)實環(huán)境中生存；一個企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預(yù)防，另一方面要榜樣激勵。群體中的每位成員都有學(xué)習(xí)性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹立成榜樣，讓員工向他們學(xué)習(xí)。雖然這個辦法有些陳舊，但實用性很強。就像一個壞員工可以讓大家學(xué)壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風(fēng)氣。
最后要強調(diào)的是，管理者要多花點時間了解員工，在真正了解員工后，就不會那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無根無據(jù)地對員工下結(jié)論，也不會過早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會聽??；道理雖然完美，人也未必會采用。
大凡中正之人，總會向上司進獻忠言。然而，進言不僅有難度，還有風(fēng)險。弄不好，言論不被采納，還會惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至?xí)r掉性命。向國君諫言難，向領(lǐng)導(dǎo)進言難，向朋友和同事提意見難，一言概之：說之難，說話難。從古到今，都是如此。
這本書就今天來說，值得我們每個人進行誦讀，應(yīng)用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經(jīng)典。
韓非子讀書心得體會篇十三
在沒有讀《韓非子》之前，我對諸子百家學(xué)說是不甚了解的，看過《大秦帝國之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開始對法家思想有了一定的了解和認(rèn)識，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開始了自己的國學(xué)之旅。
在看了商鞅的《商君書》之后，對于法家思想意猶未盡，自然不想錯過法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術(shù)、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學(xué)說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權(quán)威，動搖自己的管理基礎(chǔ)，進而導(dǎo)致整個組織的管理都會出現(xiàn)問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權(quán)勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權(quán)力，決定獎懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛好，君主表現(xiàn)出自己的愛好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹(jǐn)慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據(jù)。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒人負(fù)責(zé)，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應(yīng)對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據(jù)，對于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。
韓非子讀書心得體會篇十四
韓非子其人，戰(zhàn)國著名思想家，法家學(xué)派集大成者。
以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國家，用詳實的法律來規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會被燒傷，它是如此的危險，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們在做事之前潛意識中會判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個人會去犯法，從而天下大治。
他生活的戰(zhàn)國末年七雄爭霸，韓國國力弱小，飽受強國欺凌，但韓王仍不思進取，任用奸邪小人，使國家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢，秦王嬴政勵精圖治，秦國國力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來到了秦國。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因為水流千里，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。
一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現(xiàn)象也會復(fù)雜模糊起來閑讀先秦史書《韓非子》，對“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來想去覺得有點感觸便信筆寫下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。齊宣王是一個音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規(guī)模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常?！爸鹬畱敉舛拗?。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂隊為之助興。一次大臣們給他們安排了一個足足三百人的樂隊。演奏時，那陣勢、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂而忘歸，進食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達(dá)到何等癡迷程度。
就在這個大樂隊中，有這樣一個人，其姿勢，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動;長長的手指如五月的水蔥，嫩白美麗;雙眸似合非合，仿佛進入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹;不象吹，又卻實實在在是在吹。他的一舉一動，一音一調(diào)，一招。
韓非子讀書心得體會篇十五
《韓非子》一書是由先秦法家代表人物韓非所寫。
先說說韓非本人，韓非是韓國公子，而韓國又是當(dāng)時戰(zhàn)國七雄之中實力最為弱小的。但是金子總會放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛慕韓非的學(xué)說，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國的王孫，在秦國處處維護韓國利益，最終死于秦國大牢。(普遍猜測韓非之死于其師弟，時任秦國丞相的李斯有關(guān))。
《韓非子》一書可以說是中國版的《君王論》，教會了君王立法，借勢，用術(shù)。(“法術(shù)勢”是法家統(tǒng)治的三個維度)。
先說說“法”，法家之所以被稱為法家，就在于這派學(xué)說對于“法”的重視。但是，這里所說的“法”并不是我們現(xiàn)在所理解的法，這里的法是指獎勵與刑罰，施法的主體是統(tǒng)治者，客體是所有其他人。所以，法家強調(diào)的立法，是確立獎懲機制，以此來進行統(tǒng)治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。
再說說“勢”，在三個維度之中，最難以形容的就是這個“勢”。所謂的“勢”，個人的理解是形勢，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結(jié)一下就是——大多數(shù)的力量。雖然“勢”很難以形容，但卻是統(tǒng)治的重中之重。得勢者成事，失勢者往往不得善終。因而，君主在統(tǒng)治時需要仔細(xì)把握勢的變化，為了得勢，往往必須作出一定的犧牲。
最后，解釋一下“術(shù)”，之前忘了說了，韓非不是個妙語連珠的人，他是個結(jié)巴，但他卻是個極其善于講故事的人。所謂的“術(shù)”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應(yīng)該做到自己明白別人不懂就好(這點很重要，別人知道了就沒意義了)。
關(guān)于“術(shù)”的介紹，是《韓非子》一書中最為精妙的一部分，因為往往是以故事的方式展現(xiàn)的。韓非所言的術(shù)，在天朝歷史中屢見不鮮，例如：東廠西廠，目的在于搜集官員的情報，為帝王服務(wù);帝王對很多問題明知故問，以此來試探衷心等等。
笨人不是不壞，是因為智商欠費，壞不起來。《韓非子》中記載了很多小故事來諷刺笨人，很多經(jīng)典的故事后來演變成了成語，例如鄭人買履，買櫝還珠，守株待兔之類的，統(tǒng)統(tǒng)出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。
韓非子讀書心得體會篇十六
讀書是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識，開闊眼界，還能夠帶來無窮的樂趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會到：讀書并不是一件簡單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書心得和體會。
第二段：關(guān)于閱讀的意義和目的。
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過程中，不僅能夠?qū)W到知識，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書只是為了娛樂，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物。
在選擇讀物時，我們應(yīng)該通過自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進行選擇。同時，在閱讀過程中，我們也要結(jié)合自己的實際情況，合理安排閱讀的時間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時，我們也不能只看書的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法。
閱讀并不是一件簡單的事情。要獲得良好的閱讀體驗，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實踐，多讀多練。同時，我們應(yīng)該領(lǐng)會好書的精神內(nèi)核，以此來反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗和收獲。
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會感受到閱讀帶給我的樂趣和成就感。當(dāng)我步入書香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺整個世界都在我的掌握之中。讀書不僅帶給我知識，也帶給我對生命的感悟和思考。讀了很多書，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會了去愛。
結(jié)論：
通過這段時間的讀書，我受益匪淺。我意識到，讀書不僅是一種知識的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
韓非子讀書心得體會篇一
韓非子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學(xué)派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了政治、哲學(xué)、倫理等多個領(lǐng)域，被公認(rèn)為是中國古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實際效果和實用價值。他在分析社會問題時非常尖銳機智，對于各種社會問題有著清晰的認(rèn)識和深入的思考，深入剖析了人性的弱點和政治的本質(zhì)，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對現(xiàn)實社會的現(xiàn)實意義。
韓非子思想的特色在于其強調(diào)合理性和實用性，從而透露出對現(xiàn)實問題的深入思考和全面解決問題的決心。在政治上，他提出了很多有關(guān)國家治理和政治管理的實證主義思想，對于現(xiàn)代社會的政治體制改革和治理問題具有指導(dǎo)作用。同時，他還強調(diào)了人性的本質(zhì)和社會的基本屬性，為我們更好地理解人類社會提供了新視角。
第四段：韓非子思想對個人人生的啟示和意義。
在人生哲學(xué)方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開困境和危險，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機會。
第五段：總結(jié)。
總之，讀韓非子這本書，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧，對社會和個人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現(xiàn)代，仍舊被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代社會，這進一步說明了韓非子思想的深刻性和現(xiàn)實性。因此，我認(rèn)為，在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，讀韓非子，是一項非常有價值的學(xué)習(xí)行動。
韓非子讀書心得體會篇二
引言：
韓非子是戰(zhàn)國時期的著名思想家，他以其獨特的思想觀念和哲學(xué)理論在中國古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽為中國古代文化經(jīng)典之一。在我閱讀《韓非子》的過程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價值體現(xiàn)。
韓非子在生命價值問題上有著獨到的見解，他認(rèn)為生命價值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻，人類創(chuàng)造的文化和社會秩序等等。他認(rèn)為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對于它的利益和價值的追求。這使我深深領(lǐng)悟到，生命價值并不是一個單純的概念，它是一個包羅萬象的概念，是一個關(guān)于智慧、價值、幸福、自由等復(fù)雜問題的綜合體現(xiàn)。
第二段：人性問題洞察。
韓非子對于人性問題的洞察也十分深刻，他認(rèn)為人性沒有本質(zhì)的好壞之分，而是被環(huán)境和社會所塑造，也就是說，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會和環(huán)境中，人性也會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和特征，這也從側(cè)面證明了環(huán)境對人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認(rèn)。
韓非子的思想被深深地融入了中國古代文化之中，同時他也受到了外來文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國的地域和文化，而是更加開放、包容和多元化的。他的思想讓我認(rèn)識到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產(chǎn)物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問題，他認(rèn)為，道德和倫理都來源于人性本身，人類在追求幸福時必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點強調(diào)了人的自由和平等，認(rèn)為所有人都應(yīng)該受到尊重和平等對待。這也讓我認(rèn)識到，道德和倫理是人類社會的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準(zhǔn)則來行事，這樣才能創(chuàng)造一個公正平等、和諧美好的國家和社會。
第五段：實踐指導(dǎo)意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實踐性的書，對于我們今天的學(xué)習(xí)和生活也具有深刻的指導(dǎo)意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來對我們的生命和社會做出更加深入和細(xì)致的思考，從而達(dá)到解決實際問題的目的。同時，我們也可以通過韓非子的思想理念，來達(dá)到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應(yīng)今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復(fù)雜社會環(huán)境。
結(jié)束語：
《韓非子》這一經(jīng)典的著作，啟示我們在思考和解決問題時，需要運用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準(zhǔn)確、更深入和更全面的結(jié)論。同時，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨立思考能力，并時刻保持開放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
韓非子讀書心得體會篇三
韓非子，中國戰(zhàn)國時期著名的政治家、軍事家、思想家，是中國古代儒家學(xué)派以外的又一重要思想源泉。他被譽為“法家之祖”，其著作《韓非子》也成為了中國古代文化的重要遺產(chǎn)之一。最近，我有幸讀過了這本經(jīng)典之作，深受啟發(fā)和感動。下面將分享我的一些心得體會。
第二段：韓非子的思想。
韓非子的思想精深而博大，尤其其法家思想對于中國古代政治、法律體制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，他認(rèn)為“君臣上下之別，如將帥與士卒之殊”，極力主張君主獨尊，追求“法治、法度”的治國理念。同時，他也強調(diào)了政治手段的重要性，認(rèn)為“法立有過，以無過為過，以有功為功，去瑕取用，唯利是依?！边@一思想，深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展中對于權(quán)力分配與制約的重視。
第三段：韓非子的價值觀。
除了思想和理論的創(chuàng)新性，韓非子對于人生價值的探索和追求也具有極高的價值。他認(rèn)為，人們應(yīng)該圍繞著達(dá)成自身目標(biāo)而行動，追求自己所享受的價值。同時，他也認(rèn)為合理的權(quán)力分配，能夠使人們在相應(yīng)的職能中，施展所長，充分展示自身價值。韓非子的這一思想，對于現(xiàn)代社會中人們對于職業(yè)規(guī)劃、生命意義探索等方面提供了借鑒和啟示。
第四段：讀韓非子帶給我的啟迪。
從整體上看，《韓非子》所傳承和弘揚的，是以人為本、法治為綱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我讀完韓非子之后，對于自己學(xué)習(xí)和工作中的問題，有著新的理解和認(rèn)識。例如，對于工作中的選擇和規(guī)劃，我更加重視自身的價值和合理的目標(biāo)設(shè)定；對于人際關(guān)系的處理，更加注重相互的權(quán)利和義務(wù)；對于政治與社會的相關(guān)問題，也有了更加深入的反思和理解。
第五段：結(jié)語。
在當(dāng)今社會，人們追求個性、價值的同時，往往忽略了理性思考、法治意識的重要性。而古代法家思想家韓非子所提出的治國之道、人生價值觀，便是對于現(xiàn)代社會的一種重要啟迪和借鑒。無論在思想上還是在為人處世中，讀《韓非子》都是一種重要的心靈修養(yǎng)和提高境界的方法。值得我們深思。
韓非子讀書心得體會篇四
讀書是一個人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴展知識和見識，深入理解世界和人生。隨著時間的推移，我也體驗到了讀書的快樂和價值，對此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書。
讀書的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴展一個人的知識面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達(dá)能力，對于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍?？梢赃x擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來了解世界的最新動態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時反思，有所收獲、有所成長。
結(jié)語：
讀書是人生的一項必修課，通過閱讀可以獲得知識和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對于每個人來說，都是一件有益的事情。希望每個人都能堅持去讀書，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長和價值。（1200字）。
韓非子讀書心得體會篇五
韓非子是中國古代哲學(xué)家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國時期的法家思想。他的哲學(xué)思想關(guān)注社會政治和人性，強調(diào)實用主義和社會秩序。在學(xué)習(xí)和研究關(guān)于韓非子哲學(xué)思想的過程中，我深受啟迪，進一步認(rèn)識到人性與社會的關(guān)系，并領(lǐng)會到他對人性的深刻洞察和富有爭議性的思想，以下是我的心得體會：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認(rèn)為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過嚴(yán)厲的懲罰和性質(zhì)相示來穩(wěn)定社會。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認(rèn)為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認(rèn)知自身并理解他人的差異提供了切實的理論基礎(chǔ)。
第二段：政治上的重點。
韓非子強調(diào)在任何社會中都需要政府的應(yīng)用與管制。他認(rèn)為在國家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會在這個國家的政治中顯現(xiàn)。他強調(diào)了權(quán)力和自由的平衡，提出“上位者應(yīng)當(dāng)享有光榮而不是折磨，下級應(yīng)該得到發(fā)言權(quán)，而不是在保持沉默中被對待”。這種政治觀念和現(xiàn)代民主制度的核心價值非常相似，這種思想在華夏文明長達(dá)兩千年的歷史中都有強烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對于韓非子而言，合理的契約總是需要在實現(xiàn)對外宣傳的同時要保持對國內(nèi)市民的承諾和合法性。他認(rèn)為如果一些約定并不能符合社會的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時代的故事來印證這一點，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點，哲學(xué)更偏重于對合理性和公平性的體會。
第四段：重要的社會秩序。
韓非子認(rèn)為，對社會秩序的維護不僅是強有力和必要的，而且是每個人的基本義務(wù)和責(zé)任。他的觀點強調(diào)了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習(xí)慣的過程中。在他的著作中，有許多關(guān)于“獎勵刑罰并用”的實用建議，以產(chǎn)生良好的治國效果。
第五段：值得深思的道德準(zhǔn)則。
趙國錯把一個罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認(rèn)為對策是：也挖掉趙國的一個眼睛，以此來懲罰趙國并實現(xiàn)公平義。這個故事表達(dá)了他哲學(xué)中的一個原則，即根據(jù)人們的行為對他們進行罰處和獎勵是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會的基本價值和準(zhǔn)則。這個故事告訴我們，對于一個負(fù)心人來說，我們不應(yīng)該過分姑息，而要堅決斗爭；但在制定懲罰程序時，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來說，韓非子是中國古代最具爭議性的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想為后世提供了重要的理論主張和認(rèn)識。他強調(diào)運用實用主義來實現(xiàn)社會秩序和法律制度，平衡政治權(quán)力和個人自由的問題。他也提高了權(quán)力所導(dǎo)致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問題的社會秩序和價值觀念。正是因為他的思想具有哲學(xué)深度和廣度，使得人們可以從多個角度考察中國古代社會的演化和成長，加深自己的意識和思考。
韓非子讀書心得體會篇六
讀書，是人類推動文明進步的重要方式之一。在讀書的過程中，我們可以從書中獲得知識和思想的喜悅，同時也可以感受到作者的思想和情感。接下來，我將分享我的讀書心得體會，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
第一段：讀書的意義。
讀書是一種積累知識和生活閱歷的方式，通過讀書，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認(rèn)知。讀書不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點和文化。讀書也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們在復(fù)雜的社會中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。
在讀書的過程中，我不僅學(xué)到了很多知識，也收獲了很多感悟。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語言表達(dá)、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識。通過閱讀相關(guān)的專業(yè)書籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識和前沿技術(shù)。而通過閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書籍，我也獲取了對優(yōu)秀文化的理性認(rèn)識和感性把握。
在讀書的過程中，我研究出了一些自己的讀書方法。首先，我會先對所要讀的內(nèi)容進行簡要了解，從而在深度閱讀時更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會在閱讀時對所遇到的難點部分進行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會對所讀內(nèi)容進行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書的價值。
讀書是一種與自我的對話過程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書也是一種與他人對話的方式，在其中我們可以互相分享立場和觀點，交流想法和感受。讀書更是一種面對歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進一步深化自己的文化自覺和文化歸屬感。
讀書心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過讀書心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書過程中的成長和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書不僅是一種增長知識的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書的意義、讀書心得的收獲和方法、讀書的價值和讀書心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書的過程中帶來對于閱讀的思考和體會。讀書是無限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長見識、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺和加強文化認(rèn)同的重要過程，希望大家可以在閱讀中增長智慧和提高人生品質(zhì)。
韓非子讀書心得體會篇七
在中國古代哲學(xué)思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻深遠(yuǎn)，涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學(xué)思想談?wù)勎业男牡皿w會。
韓非子的思想雖獨立于儒家學(xué)派之外，但在其哲學(xué)思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價值觀，不僅認(rèn)同了儒家強調(diào)人文關(guān)懷的理念，而且強調(diào)了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來，這種對儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實用，在現(xiàn)實生活中極具指導(dǎo)意義。
韓非子的思想還強調(diào)了謀略和權(quán)術(shù)，在他看來，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還包括達(dá)成目的的能力。所以，他強調(diào)了如何通過競爭、戰(zhàn)爭以及管理實現(xiàn)更好的目標(biāo)。在我看來，這種思想可以幫助我在現(xiàn)實生活中更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競爭劣勢。
韓非子的思想將權(quán)力作為政治和社會的核心，主張權(quán)力為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，唯有擁有權(quán)力，才有可能影響社會進程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來，這種思想可以幫助我認(rèn)識到權(quán)力的重要性，同時也引導(dǎo)我在權(quán)力的使用中注意權(quán)力的運用負(fù)面影響，避免劣質(zhì)的權(quán)力濫用。
韓非子的思想強調(diào)相對平等和微鼓勵理論，他認(rèn)為，社會上的人難以完全相互平等，但應(yīng)該相對平等。此外，他也主張用微鼓勵的方式來引導(dǎo)人民。對于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認(rèn)為道德不是先天的，只有經(jīng)過長期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來，這種思想培養(yǎng)了我的個人意識，引導(dǎo)我在不平等的社會環(huán)境中平等地面對任何人和事。
韓非子的思想對于社會管理和治理方面有著非常重要的意義。他認(rèn)為，只有有效的領(lǐng)導(dǎo)才能讓社會運轉(zhuǎn)得更加平穩(wěn)和有序。他對于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻。在我看來，這種思想可以在工作生活中有很好的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)我建立有效的領(lǐng)導(dǎo)思維和管理模式。
在總的來說，韓非子是中國思想史上一個有趣且充滿智慧的人物，他的思想構(gòu)成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對于我們今天的社會發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過學(xué)習(xí)韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應(yīng)對人生道路上到來的挑戰(zhàn)。
韓非子讀書心得體會篇八
我讀了《小英雄雨來》這一課，我最喜歡文中的雨來，因為他機智勇敢。
有一次，他掩護李大叔被鬼子看見了。雨來把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來到他家問了半天雨來也沒有說，鬼子便生氣 的走了。
后來，雨來又上夜校，看見他爸爸背著步槍從山上回來了 ，說鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來一個人，鬼子來到他家找一個人，鬼子把雨來家翻的亂七八槽的，也沒有找到，鬼子看到雨來手里拿著一本書，鬼子把雨來揪過來，把他的書撕了。鬼子問雨來說：你看見一個人過來嗎?雨來說：“沒有”。鬼子打了雨來幾個巴掌，見雨來還是沒有說，鬼子說把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開槍的時候雨來趁機跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來，大家看到遠(yuǎn)處露出一個小腦袋，過去一看原來雨來沒有死，所以我們一定要貢獻祖國。
韓非子讀書心得體會篇九
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽進去實在是太難了?！胺蛑林钦f至圣，然且七十說而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說了七十次還不被接受，更別說其他的情況了。
3、《愛臣》。
這篇講了君主不能對自己的臣子太“溺愛”?！皭鄢继H，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當(dāng)然這是講的朝廷，就個人來說對自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》。
這篇非常像《道德經(jīng)》里說的話，當(dāng)然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒聽進去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見素;去舊去志，臣乃自備。”
“明君無為于上，群臣竦懼乎下?！?BR> “是故不賢而為賢者師，不智而為智者正?！?BR> 韓非子讀書心得體會篇十
韓非說，明主不應(yīng)該聽別人意見的時候只在欣賞說話人的口才，觀察人的時候，不應(yīng)該贊賞行為遠(yuǎn)離實際的作風(fēng)。他還舉了幾個例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。
墨子造木鳶，在韓非看來，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因為他精心制作三年，飛一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長時間。這跟老子說的大巧若拙十分契合。
2、經(jīng)二。
這里韓非開始“罵人”了，真正有了“爭鳴”的意思。他說惠子、墨子的言論都只是畫策，沒有用處;莊子之類的學(xué)說，都是不切實際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實際;務(wù)光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實心葫蘆)。
說宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無數(shù)能人辯士都無話可說，但騎白馬過高速公路(關(guān))的時候，還是要交稅。
說只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說明你技術(shù)高超，因為讓你睜開眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無度易也”，有個考核的標(biāo)準(zhǔn)才能看出來水平。所以不能只聽別人用嘴吹牛，要用實際的標(biāo)準(zhǔn)考核，用事實說話。
說有人為周王在筆筒上畫畫，畫了三年，確實很精美，但也只是個筆筒嘛。
齊王問畫師畫什么最難，答：畫犬馬難，畫鬼魅容易，因為沒人見過鬼魅，你怎樣畫都行。
這些都沒用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實際，最不夸夸其談，最務(wù)實。
的確，法家真的是諸子百家里最務(wù)實的。
3、經(jīng)三。
這一篇論點層層遞進，很有創(chuàng)新精神。
第一個論點：每個人都是經(jīng)濟人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國的根本。
這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進美羹”，就是說懷著相互依賴的心理就會相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會埋怨責(zé)備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會罵他不孝順。由此看來，孝順也只是利益的借口。換句話說，一個人孝順，也可能是為了自己的長遠(yuǎn)利益而已。
晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說對方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國報私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。
第二個觀點：先王圣賢留下的文字，不一定是實際的，不值得效仿?，F(xiàn)在的人還在瞎說遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。
韓非子讀書心得體會篇十一
暑假讀了《魯濱孫漂流記》這本小說后，一個高大的形象時時浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險家、航海家——魯濱孫。他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，實現(xiàn)了在孤單一人在孤島上生存下來，并成為航海家的愿望。
魯濱遜放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅強。上蒼給予魯濱孫的困難，對于他也更具有挑戰(zhàn)性!
在風(fēng)暴海嘯中，全船除魯濱孫無一幸免，但真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費了數(shù)年的時間，無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個希望才重新油然升起!
魯濱孫是個偉大的人，堅毅的人，孤身一人在這個荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動，把小島經(jīng)營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書教會我們只有堅持才能勝利，只有實干才能讓我們擺脫困境，實干比信念更重要。在人生的航海中，勇敢前進，永不放棄!
韓非子讀書心得體會篇十二
韓非子一書一直以為被認(rèn)為是帝王書，君主管理國家與領(lǐng)導(dǎo)管理下屬亦有異曲同工之妙，本書分十個部分講解韓非子，全面解析一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何去管理。開篇介紹？一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他的才能就在于善于借用他人之才智來完成自己的事業(yè)；一個事事喜歡身體力行的領(lǐng)導(dǎo)者絕對只是一個拙劣的領(lǐng)導(dǎo)者。如同韓非子中說的？君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當(dāng)?shù)奈恢蒙?；有才能也不施展，以便察看臣下言行；這有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領(lǐng)導(dǎo)在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開國皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人之精英。但我的本領(lǐng)就會使用他們，這就是我奪取天下的原因?！币虼艘粋€好的領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會用人，而不是做事能力有多強，管理人就是領(lǐng)導(dǎo)的能力。
現(xiàn)在的企業(yè)管理中，領(lǐng)導(dǎo)不僅僅學(xué)會知人善用，更應(yīng)該懂得權(quán)利平衡，沒有權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)也就不在是領(lǐng)到了，畢竟名不符實，權(quán)利都集中在領(lǐng)導(dǎo)手里，下屬也沒法做事，領(lǐng)導(dǎo)也會勞累過度。“大權(quán)獨攬，小權(quán)分散”是企業(yè)實行分權(quán)管理制度的成功經(jīng)驗，也是現(xiàn)代企業(yè)管理中實行的一項有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關(guān)鍵大權(quán)要掌握在自己手里，其余的權(quán)力能放則放，這樣，上下級勞逸平均，各得其所，也各安其職，個人的積極性、創(chuàng)造性就調(diào)動起來了，同時又不會發(fā)生權(quán)力危機。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責(zé)任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔(dān)心的，這樣做的最大惡果就是下屬權(quán)力過大，對上級領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力必然有所削弱，那么，上級領(lǐng)導(dǎo)者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導(dǎo)致管理混亂。如果一個企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現(xiàn)問題時，就會你推我推不負(fù)責(zé)。這樣，老板本來想少一人任職，少支付一點工資，結(jié)果反倒造成效率低下，得不償失。
權(quán)勢對于管理者，就像水對于魚兒那么重要。失去權(quán)勢，管理者的命令就沒有人服從。因此，管理者必須抓牢權(quán)勢。魚離開水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽；任你有震山的威風(fēng)，也難免被犬欺。如果一個管理者能夠執(zhí)掌權(quán)柄，那么這個管理者就占據(jù)了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權(quán)柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權(quán)力。虛名是無法領(lǐng)導(dǎo)好下屬的，管理者必須要有實權(quán)。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質(zhì)獎勵與懲罰開革的權(quán)力，對員工的管理可以根據(jù)需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國自古以來就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對手；霸道者則以權(quán)力征服對手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權(quán)力時，要考慮三種權(quán)力，那就是建議權(quán)、決策權(quán)和否決權(quán)。一般來說，權(quán)力分派的原則很多，但無外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負(fù)責(zé)等要素?？茖W(xué)地講，把建議權(quán)給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務(wù)客戶的精神；把決策權(quán)給職業(yè)經(jīng)理，發(fā)揮經(jīng)理的專業(yè)性；老板保留否決權(quán)，老是做最后的拍板?？恐贫裙芾砥髽I(yè)、管理員工，已經(jīng)得到人們的共識。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實際的制度來維護，再用一些道德、情感方面的因素做補充，這樣，才能使企業(yè)管理達(dá)到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無論做什么事情，只要對將來的趨勢進行預(yù)測，再做出應(yīng)對的準(zhǔn)備，必然能增加成功的機會，以致勝券在握。決策中，領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見性要經(jīng)得住檢測，否則決策方案就不算成功的方案。預(yù)測時一廂情愿或者隨心所欲，會給決策帶來不利；決策者不注意預(yù)測時段的長短因素變化，決策很可能遭到失??；決策者收集的材料有限，預(yù)測不準(zhǔn)確，也會導(dǎo)致決策失敗。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要做好預(yù)測工作，更好地服務(wù)于決策。對一個企業(yè)來說，人的智慧、經(jīng)驗、能力、價值觀念以及人心的向背，這些無形的資產(chǎn)比資本、設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經(jīng)營中出現(xiàn)風(fēng)險也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉(zhuǎn)局面，轉(zhuǎn)危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無形的損失遠(yuǎn)非金錢所能估計，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認(rèn)為時代在變遷，社會在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用“守株待兔”這個寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。凡在天地之間者莫不與時而變。一個國家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個國家尚且如此，一個地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達(dá)的地區(qū)只有不斷堅持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐而不被時代所拋棄，也才能躋身于強市之林。天下弊事很多，不能不改革?！安粌H是一個國家會產(chǎn)生積弊，一個單位、一個企業(yè)，長期的積淀也會形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進行治理，來扭轉(zhuǎn)，來疏導(dǎo)，來撥亂反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時，企業(yè)的內(nèi)部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時組織也會趨于僵化。企業(yè)的內(nèi)部僵化會導(dǎo)致機構(gòu)缺乏靈活性，難以適應(yīng)外界的變化。一個人如果缺乏靈活性，就難以在現(xiàn)實環(huán)境中生存；一個企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預(yù)防，另一方面要榜樣激勵。群體中的每位成員都有學(xué)習(xí)性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹立成榜樣，讓員工向他們學(xué)習(xí)。雖然這個辦法有些陳舊，但實用性很強。就像一個壞員工可以讓大家學(xué)壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風(fēng)氣。
最后要強調(diào)的是，管理者要多花點時間了解員工，在真正了解員工后，就不會那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無根無據(jù)地對員工下結(jié)論，也不會過早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會聽??；道理雖然完美，人也未必會采用。
大凡中正之人，總會向上司進獻忠言。然而，進言不僅有難度，還有風(fēng)險。弄不好，言論不被采納，還會惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至?xí)r掉性命。向國君諫言難，向領(lǐng)導(dǎo)進言難，向朋友和同事提意見難，一言概之：說之難，說話難。從古到今，都是如此。
這本書就今天來說，值得我們每個人進行誦讀，應(yīng)用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經(jīng)典。
韓非子讀書心得體會篇十三
在沒有讀《韓非子》之前，我對諸子百家學(xué)說是不甚了解的，看過《大秦帝國之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開始對法家思想有了一定的了解和認(rèn)識，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開始了自己的國學(xué)之旅。
在看了商鞅的《商君書》之后，對于法家思想意猶未盡，自然不想錯過法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術(shù)、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學(xué)說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權(quán)威，動搖自己的管理基礎(chǔ)，進而導(dǎo)致整個組織的管理都會出現(xiàn)問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權(quán)勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權(quán)力，決定獎懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛好，君主表現(xiàn)出自己的愛好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹(jǐn)慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據(jù)。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒人負(fù)責(zé)，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應(yīng)對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據(jù)，對于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。
韓非子讀書心得體會篇十四
韓非子其人，戰(zhàn)國著名思想家，法家學(xué)派集大成者。
以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國家，用詳實的法律來規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會被燒傷，它是如此的危險，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們在做事之前潛意識中會判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個人會去犯法，從而天下大治。
他生活的戰(zhàn)國末年七雄爭霸，韓國國力弱小，飽受強國欺凌，但韓王仍不思進取，任用奸邪小人，使國家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢，秦王嬴政勵精圖治，秦國國力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來到了秦國。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因為水流千里，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。
一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現(xiàn)象也會復(fù)雜模糊起來閑讀先秦史書《韓非子》，對“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來想去覺得有點感觸便信筆寫下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。齊宣王是一個音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規(guī)模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常?！爸鹬畱敉舛拗?。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂隊為之助興。一次大臣們給他們安排了一個足足三百人的樂隊。演奏時，那陣勢、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂而忘歸，進食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達(dá)到何等癡迷程度。
就在這個大樂隊中，有這樣一個人，其姿勢，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動;長長的手指如五月的水蔥，嫩白美麗;雙眸似合非合，仿佛進入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹;不象吹，又卻實實在在是在吹。他的一舉一動，一音一調(diào)，一招。
韓非子讀書心得體會篇十五
《韓非子》一書是由先秦法家代表人物韓非所寫。
先說說韓非本人，韓非是韓國公子，而韓國又是當(dāng)時戰(zhàn)國七雄之中實力最為弱小的。但是金子總會放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛慕韓非的學(xué)說，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國的王孫，在秦國處處維護韓國利益，最終死于秦國大牢。(普遍猜測韓非之死于其師弟，時任秦國丞相的李斯有關(guān))。
《韓非子》一書可以說是中國版的《君王論》，教會了君王立法，借勢，用術(shù)。(“法術(shù)勢”是法家統(tǒng)治的三個維度)。
先說說“法”，法家之所以被稱為法家，就在于這派學(xué)說對于“法”的重視。但是，這里所說的“法”并不是我們現(xiàn)在所理解的法，這里的法是指獎勵與刑罰，施法的主體是統(tǒng)治者，客體是所有其他人。所以，法家強調(diào)的立法，是確立獎懲機制，以此來進行統(tǒng)治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。
再說說“勢”，在三個維度之中，最難以形容的就是這個“勢”。所謂的“勢”，個人的理解是形勢，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結(jié)一下就是——大多數(shù)的力量。雖然“勢”很難以形容，但卻是統(tǒng)治的重中之重。得勢者成事，失勢者往往不得善終。因而，君主在統(tǒng)治時需要仔細(xì)把握勢的變化，為了得勢，往往必須作出一定的犧牲。
最后，解釋一下“術(shù)”，之前忘了說了，韓非不是個妙語連珠的人，他是個結(jié)巴，但他卻是個極其善于講故事的人。所謂的“術(shù)”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應(yīng)該做到自己明白別人不懂就好(這點很重要，別人知道了就沒意義了)。
關(guān)于“術(shù)”的介紹，是《韓非子》一書中最為精妙的一部分，因為往往是以故事的方式展現(xiàn)的。韓非所言的術(shù)，在天朝歷史中屢見不鮮，例如：東廠西廠，目的在于搜集官員的情報，為帝王服務(wù);帝王對很多問題明知故問，以此來試探衷心等等。
笨人不是不壞，是因為智商欠費，壞不起來。《韓非子》中記載了很多小故事來諷刺笨人，很多經(jīng)典的故事后來演變成了成語，例如鄭人買履，買櫝還珠，守株待兔之類的，統(tǒng)統(tǒng)出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。
韓非子讀書心得體會篇十六
讀書是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識，開闊眼界，還能夠帶來無窮的樂趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會到：讀書并不是一件簡單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書心得和體會。
第二段：關(guān)于閱讀的意義和目的。
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過程中，不僅能夠?qū)W到知識，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書只是為了娛樂，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物。
在選擇讀物時，我們應(yīng)該通過自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進行選擇。同時，在閱讀過程中，我們也要結(jié)合自己的實際情況，合理安排閱讀的時間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時，我們也不能只看書的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法。
閱讀并不是一件簡單的事情。要獲得良好的閱讀體驗，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實踐，多讀多練。同時，我們應(yīng)該領(lǐng)會好書的精神內(nèi)核，以此來反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗和收獲。
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會感受到閱讀帶給我的樂趣和成就感。當(dāng)我步入書香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺整個世界都在我的掌握之中。讀書不僅帶給我知識，也帶給我對生命的感悟和思考。讀了很多書，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會了去愛。
結(jié)論：
通過這段時間的讀書，我受益匪淺。我意識到，讀書不僅是一種知識的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。