總結(jié)是一個(gè)反思的過程，可以幫助我們更好地汲取經(jīng)驗(yàn)，做出更明智的決策。怎樣選擇適合自己的閱讀材料是提高閱讀能力的關(guān)鍵。拿到總結(jié)范文后，要學(xué)會分析和吸收其中的精華。
語言的藝術(shù)論文篇一
［摘要］英語教學(xué)是文化與藝術(shù)的結(jié)合。教師除了要具有扎實(shí)的英語專業(yè)知識外，還要懂得教學(xué)的藝術(shù)，使用藝術(shù)的教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度的藝術(shù)性。
教學(xué)藝術(shù)是指運(yùn)用藝術(shù)化的手段在教學(xué)過程中按照教學(xué)的方式、學(xué)生的內(nèi)心形成方式，熟練地汲取教學(xué)方式方法使得學(xué)生接受科學(xué)方面的文化知識。教學(xué)藝術(shù)是指教師的多樣化教學(xué)才能、技巧、方法等在教學(xué)過程中的體現(xiàn)。課堂教學(xué)藝術(shù)能讓學(xué)生快樂地、主動地獲取知識并能夠獲得較好教學(xué)效果的教學(xué)方式，當(dāng)然這與教師全新地汲取多樣化方法、激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣分不開。課堂教學(xué)藝術(shù)是教師自己所擁有的獨(dú)特的影響力在課堂教學(xué)環(huán)境中對美的目標(biāo)的產(chǎn)物，是一個(gè)一線教師在通過一段時(shí)間課堂上的教學(xué)親身體會中所獲取的“教學(xué)方法”“教學(xué)技巧”“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”的形成階段。英語課堂教學(xué)藝術(shù)是指通過在高中英語課堂教學(xué)的過程中教師明確地、具體地汲取一定的藝術(shù)模式，通過藝術(shù)的影響力來吸引和影響學(xué)生，繼而提高課堂教學(xué)效率。
英語課程教學(xué)需要特別注重學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣、情感、意志和學(xué)習(xí)性格等非智力因素。筆者選取了教學(xué)藝術(shù)中的教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)、教學(xué)語言藝術(shù)、教學(xué)體態(tài)藝術(shù)、教學(xué)提問藝術(shù)等方面進(jìn)行深入的分析。（一）教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)。教師應(yīng)盡最大的努力做好領(lǐng)路人，準(zhǔn)備好每節(jié)課的導(dǎo)入。（1）教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)的教育學(xué)原理：認(rèn)知、熟悉、溫故和使用四個(gè)有關(guān)外國語言的.教學(xué)過程的基本步驟。（2）教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)的心理學(xué)原理啟發(fā)、發(fā)展和學(xué)生對所講內(nèi)容的興趣及形成或激勵學(xué)生對主題的注意力，從而導(dǎo)入教育心理學(xué)的主要任務(wù)。在開始上課時(shí)，就應(yīng)該備好課，使人一開始就獲取包括知識的享受在內(nèi)的內(nèi)心滿足，這是通向?qū)氤晒虒W(xué)的鑰匙。顛覆傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，通過高中英語教學(xué)將主體還給學(xué)生，并將學(xué)生的特點(diǎn)和需求放在首位，搭建情景舞臺，將新舊知識融合在一起和認(rèn)識結(jié)構(gòu)與實(shí)際生活結(jié)合的“社交劇場”中，指引學(xué)生勇于創(chuàng)新思考、勇于發(fā)言的導(dǎo)入展現(xiàn)法奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。教師可以將多種導(dǎo)入法綜合在一起運(yùn)用于課堂上。（二）教學(xué)語言藝術(shù)。教師的語言是教學(xué)藝術(shù)里面的藝術(shù)。教學(xué)中的話語藝術(shù)，即指教師創(chuàng)新性地運(yùn)用自己所掌握的技巧來增進(jìn)教學(xué)效果，提高我們現(xiàn)代化的“四有”人才的能力。教學(xué)語言藝術(shù)水平關(guān)系到教學(xué)效果和質(zhì)量，在教與學(xué)中，學(xué)生本身學(xué)習(xí)態(tài)度與動機(jī)是否良好，對課本是否有興趣，都會影響學(xué)習(xí)質(zhì)量和教學(xué)效果。但是在教與學(xué)中，教師是最關(guān)鍵的影響學(xué)生的部分，教師是否可以利用所要講的和教學(xué)中的話語藝術(shù)改變學(xué)生的情緒。（三）教學(xué)體態(tài)藝術(shù)。我們可以通過變化的肢體動作來說出對周圍事物的感受。教師在教學(xué)過程中，任何手勢、眼光、皺眉、笑都會引起學(xué)生內(nèi)心情感的相應(yīng)轉(zhuǎn)換。教師要充分利用體態(tài)藝術(shù)在幫助那些英語成績差的學(xué)生理解語言方面有正面的影響力。（1）體態(tài)語在英語課堂教學(xué)中的替代功能、肢體動作一般會離不開有聲語言，對其有一定的幫助、傾向作用。還有處于不可以或不方便來取口語或書面語進(jìn)行表達(dá)時(shí)，它能站在同樣思維結(jié)果的角度，用所要表達(dá)的感情、一致的肢體動作替換書面語或口語，肢體的這一能替換口語或書面語所要表達(dá)的感情就是所謂的替換作用。（2）體態(tài)語在英語課堂教學(xué)中的暗示功能，教師如在傳授英語知識時(shí)，恰當(dāng)?shù)剌o之以對應(yīng)的臉面表情、手的動作，不斷用視線更換與學(xué)生間的距離。（四）課堂提問藝術(shù)。提問不僅是發(fā)展學(xué)生的英語聽說能力和思考能力的關(guān)鍵手段，也是完善課堂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)卦黾有┨釂?，有助于有效地掌控學(xué)生的精力，這樣一方面能影響學(xué)生的思考與聽說能力，另一方面影響教學(xué)的組織。教師教學(xué)質(zhì)量的重要方面就是靈活設(shè)問、恰當(dāng)注意提問的時(shí)間、及時(shí)掌控學(xué)生的注意力。
教學(xué)是方法運(yùn)用的藝術(shù)，學(xué)生、教材、教師與教法四個(gè)方面組成教學(xué)的矛盾整體，它們之間互相滲透、互相合作，而且教法是前面三個(gè)組成要素的潤滑劑、調(diào)和劑，適當(dāng)?shù)氖侄慰梢允菇處?、教材、學(xué)生成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，好的手段有助于增進(jìn)教學(xué)環(huán)境與實(shí)際環(huán)境、生活方面的語言與書面方面的語言、教學(xué)的方法與學(xué)的學(xué)法之間的互相調(diào)轉(zhuǎn)，最后達(dá)到書面知識與實(shí)際能力間的互相調(diào)轉(zhuǎn)。
作者:宋黎萍單位:蘭州旅游中等專業(yè)學(xué)校。
參考文獻(xiàn)：
孫維莉.立足教師發(fā)展，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)課程改革［s］.英語通，（4）.
語言的藝術(shù)論文篇二
前言：
小學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中，接觸最多的就是班主任教師，班主任充分發(fā)揮管理職能，對于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思維模式和行為習(xí)慣具有重要意義。我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任在實(shí)施管理職能的過程中，存在著忽視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的缺陷，這樣一來，管理工作沒有充分根據(jù)學(xué)生思想特點(diǎn)進(jìn)行，不僅達(dá)不到管理的作用，還可能導(dǎo)致學(xué)生的自尊心受挫，同時(shí)產(chǎn)生恐懼心理。不僅無法促使學(xué)生養(yǎng)成良好的心理，反而會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。
語言的藝術(shù)論文篇三
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀(jì)的體育人才不僅要求要有較強(qiáng)的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時(shí)期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強(qiáng)體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價(jià)值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開拓進(jìn)取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價(jià)值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價(jià)值觀，學(xué)生除了對體育項(xiàng)目之外的文化知識學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏遠(yuǎn)大的理想。對學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時(shí)，通過人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹立正確的人生價(jià)值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實(shí)施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強(qiáng)的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊(duì)伍當(dāng)中，很多教師都是專業(yè)隊(duì)出身，專業(yè)技能特別強(qiáng)，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強(qiáng)體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實(shí)的做到教書育人。
2.2加強(qiáng)教學(xué)中對學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運(yùn)動技能為唯一的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該加入對學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會的需求。
2.3加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進(jìn)行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過體會體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而使人文素質(zhì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進(jìn)學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標(biāo)，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
語言的藝術(shù)論文篇四
摘要：語言是師者傳道、授業(yè)、解惑的第一憑借。課堂教學(xué)中，教師好的語言表達(dá)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在展現(xiàn)教師教學(xué)智慧的同時(shí)，使教學(xué)更準(zhǔn)確、鮮明、生動和富有吸引力，讓學(xué)生易于理解所學(xué)知識，獲得發(fā)展。
關(guān)鍵詞：課堂語言；學(xué)習(xí)興趣；問題；思考；價(jià)值。
課堂教學(xué)中，教師語言藝術(shù)水平的高低，不僅影響自己主導(dǎo)作用的發(fā)揮、教學(xué)任務(wù)的完成、教學(xué)效果的優(yōu)化，而且影響學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞和多方面能力的發(fā)展。正如教育家馬卡連柯所說的“：同樣的教學(xué)方法因?yàn)檎Z言不同，教學(xué)效果就可能相差二十倍?！毕旅?，我從三個(gè)方面談?wù)剶?shù)學(xué)課堂教師的語言藝術(shù)。
一、善導(dǎo)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
于漪老師曾經(jīng)說過“：語言不是蜜，但能黏住學(xué)生?！闭n堂教學(xué)中，教師好的導(dǎo)語，既能集中學(xué)生的注意力，又能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不斷深入探究所學(xué)知識。例如，教學(xué)“圓的面積”一課時(shí)，課始，師創(chuàng)設(shè)情境引入：“國慶節(jié)，老師和小朋友到福建土樓玩，巧遇兩位大爺。王大爺住在‘和貴樓’，是一座長方形土樓，地面長40米，寬25米；簡大爺住在‘懷遠(yuǎn)樓’，是一座圓形土樓，地面是半徑20米的圓形，他倆在爭論誰家的土樓大。這節(jié)課，我們來幫助他們解決這個(gè)問題，有信心嗎？”……又如，教學(xué)“數(shù)字編碼”一課時(shí)，課始，師提問：“同學(xué)們，你們想不想?yún)⒓印栋职秩ツ膬骸返墓?jié)目？全國各地的小朋友也都想?yún)⒓樱娂妼懶沤o欄目組。那么多的信件，郵政人員是根據(jù)什么來分揀的？你們想知道嗎？”……再如，教學(xué)“認(rèn)識周長”一課時(shí)，課始，師提問：“同學(xué)們會跑步嗎？咱們班誰最會跑？你能圍著操場跑幾圈？”在學(xué)生回答后，師再問：“今天我們可不是來比賽跑步的，而是來當(dāng)裁判的。請看比賽規(guī)則，仔細(xì)觀察誰犯規(guī)了，誰做得對?！鄙骸暗谝粋€(gè)參賽者犯規(guī)了，他從中間穿過去……”巧妙的導(dǎo)語設(shè)計(jì)，不只是為了吸引學(xué)生的注意，而是用簡潔的語言，營造輕松、活潑的氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們積極主動地投入學(xué)習(xí)之中。
二、善評，引導(dǎo)想說、會說。
說是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中很重要的活動方式。如學(xué)生用自己的語言對數(shù)學(xué)情境進(jìn)行描述，對數(shù)學(xué)的概念、定理等作出解釋，向老師和同學(xué)準(zhǔn)確地提出問題，與老師和同學(xué)開展討論……這些活動都涉及說的技能。只有在真誠、安全、自由的氛圍中，學(xué)生才會展示自我，教師才能獲得來自學(xué)生的真實(shí)信息，展開有效教學(xué)。如“：仔細(xì)想，不著急！“”你能把自己的想法說給大家聽聽嗎？”“老師這兒有一種解法，你們看看行不行?！啊庇姓l聽明白了，請復(fù)述一遍，好嗎？”“孩子，說吧，怎么想就怎么說?！薄n堂教學(xué)中，教師進(jìn)行這樣的語言表達(dá)，會一點(diǎn)一點(diǎn)地激勵學(xué)生大膽發(fā)言，幫助他們建立自信。
三、善問，啟發(fā)有價(jià)值的思考。
提問，是一種教學(xué)藝術(shù)。葉圣陶先生說過：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！倍玫奶釂枴氨亓顚W(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深”，要做到這一點(diǎn)，教師要“揣摩何處為學(xué)生所不易領(lǐng)會”，即于學(xué)生不易理解之處提出問題。問題是思維的表現(xiàn)形式，所以教師的提問語言要富有啟發(fā)性，能促進(jìn)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們積極主動地學(xué)習(xí)。如“：同學(xué)們，你們尺子上的1厘米和老師這把尺子上的1厘米一樣長嗎？北京的1厘米和我們這里的1厘米一樣長嗎？說說自己是怎么想的?！薄扒叭N方法通過剪拼，將平行四邊形轉(zhuǎn)化成了長方形，面積有沒有變？第四種方法將平行四邊形拉成長方形，面積有沒有變？仔細(xì)想想。這些方法雖然都是將平行四邊形轉(zhuǎn)化成長方形，但我們要計(jì)算平等四邊形的`面積，轉(zhuǎn)化以后的面積能不能變？”“雖然鐘面的形狀、顏色、大小不同，但鐘面上的很多地方是相同的。請小朋友找鐘面上都有哪些相同的地方，看誰找得多?！薄?，教學(xué)“植樹問題”一課時(shí)，師：“這是我們區(qū)新建的一條公路，它的中間要配置一條綠化帶（全長1200米），并要在綠化帶上種一行樹（要求每隔5米種一棵）。你們能提出什么數(shù)學(xué)問題？會解決什么問題？”師在學(xué)生回答后繼續(xù)問道“：這些答案是否正確？可以用什么方法檢驗(yàn)？還有其他方法嗎？”生：“畫圖。”師：“怎么畫？要畫1200米嗎？要畫240棵樹嗎？”生“：太麻煩了?！睅煟骸坝惺裁春棉k法？”生“：從簡單的開始，假設(shè)路長15米?！睅煟骸昂茫∠仍诰€段上試試能‘種’幾棵樹，再想想究竟有多少種不同的植樹方法，最后思考算式可以怎樣列?！薄@里，教師通過提問步步設(shè)疑、循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生的智慧不斷得到發(fā)展。古人云：“學(xué)起于思，思源于疑?！碧釂柺钦n堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性提問，有助于點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，激發(fā)他們的求知欲望，使學(xué)生學(xué)會思維、學(xué)會思考?？傊?，課堂教學(xué)中，教師要善于營造良好的課堂氛圍，運(yùn)用幽默風(fēng)趣、科學(xué)準(zhǔn)確的語言，讓課堂充盈著時(shí)代的氣息，充滿著尊重、溝通、寬容、欣賞與智慧。
語言的藝術(shù)論文篇五
1．1語言死板導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生恐懼心理：
我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任管理模式當(dāng)中，教師并沒有注重語言藝術(shù)的應(yīng)用，在督促小學(xué)生學(xué)習(xí)并養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程中，語言使用過于死板和嚴(yán)肅，沒有幽默氣氛。而小學(xué)生正處于成長階段，并沒有形成一定的判斷能力，容易忽視教師管理過程中的作用，而單純的因恐懼而克制自己的喜好。這種恐懼心理在長期的成長過程中將導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)和生活的信心，對學(xué)生的成長嚴(yán)重不利［1］。
1．2語言直白導(dǎo)致學(xué)生自尊心受挫：
小學(xué)生受到年齡的限制，擁有天真好動、不受拘束的特點(diǎn)，因此班主任在日常教學(xué)中對其進(jìn)行管理，通常會選擇相對直白的命令式語言。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在，一旦學(xué)生由于注意力不集中或沒有正確理解教師的含義就會在全班同學(xué)的面前受到教師的嚴(yán)厲批評。這樣一來，全班學(xué)生都會對該學(xué)生留下負(fù)面印象，還有的學(xué)生會選擇不和他做朋友等。這將導(dǎo)致小學(xué)生的自尊心嚴(yán)重受挫［2］。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是教師在進(jìn)行班級管理的過程中，沒有能夠充分運(yùn)用語言藝術(shù)，對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，反而導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)自尊心受傷，不利于學(xué)生的長期發(fā)展。
語言的藝術(shù)論文篇六
愛因斯坦說過：“提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要?！闭n堂教學(xué)中的提問，是師生之間進(jìn)行教學(xué)信息交流的過程，也是教師了解學(xué)生、掌握教學(xué)情況的一種反饋方法。學(xué)生提問是：學(xué)生的思維過程和吸取知識、感受、體味音樂的一種反應(yīng)。教師提問是啟發(fā)學(xué)生、誘導(dǎo)學(xué)生的過程。
當(dāng)今中學(xué)生具有“形象思維逐漸向抽象思維轉(zhuǎn)化”的年齡特點(diǎn)，他們喜歡懷疑、爭論，不會輕信和滿足于教師、家長和書本上的意見、結(jié)論，他們想獨(dú)立地、批判地對待一切。因此，巧設(shè)疑問，既是教師了解學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容信息的過程，也是啟發(fā)學(xué)生積極參與教學(xué)的一個(gè)好方法。
然而，從筆者最近對29所初級中學(xué)音樂教學(xué)所做的調(diào)研，以及全市中小學(xué)音樂優(yōu)質(zhì)課、創(chuàng)新課評比活動中，發(fā)現(xiàn)在課堂教學(xué)中學(xué)生不敢提問、教師不善提問的現(xiàn)象比較普遍。因此，如何在音樂課堂中進(jìn)行藝術(shù)性的提問，促進(jìn)音樂教學(xué)質(zhì)量的提高，理應(yīng)成為每一音樂教學(xué)工作者所關(guān)注的課題。
本文試圖對教師精心設(shè)計(jì)提問情境進(jìn)行粗淺的探討，以達(dá)到拋磚引玉之主旨。
一、創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行提問。
（一）設(shè)計(jì)形象性情境進(jìn)行提問。
如何使抽象的教學(xué)變成形象化的、易被學(xué)生所接受并吸收的教學(xué)，是每一教師所關(guān)注的話題。那么、在音樂教學(xué)中如何設(shè)計(jì)形象的提問情境，也應(yīng)該是一個(gè)提問藝術(shù)探討中不可缺少的一個(gè)方面。
教師的提問不僅僅在于考學(xué)生，而是在提問中激活學(xué)生的思維，在對話中找到師生心靈共振點(diǎn)。譬如，欣賞《搖籃曲》（浙教版中學(xué)教材第三冊）教學(xué)中，有一位教師是這樣進(jìn)行教學(xué)的：先介紹《搖籃曲》（又稱《催眠曲》），原是母親在搖籃旁催嬰兒入睡時(shí)的歌謠，后來逐漸發(fā)展成為一種音樂體裁。它結(jié)構(gòu)簡單，節(jié)奏搖蕩，旋津優(yōu)美、情意甜蜜，常為女聲唱或合唱形式。在這之后，分別播放戈待爾和舒伯特的《搖籃曲》音樂，從外部音響感知人手，這時(shí)教師配以適宜的體態(tài)語言（輕柔、搖擺作搖籃動作或懷抱小孩入睡動作，臉上露出母親慈祥特有的甜美笑容），此刻學(xué)生在多種感官的刺激下，音樂形象情境的感召下，已深深地體會到《搖籃曲》溫馨的意境，以及它所包容著的深深母愛，在《搖籃曲》旋律的陪襯下，教師提問：《搖籃曲》的特點(diǎn)怎樣？在漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，采用填表方式，由學(xué)生經(jīng)過討論逐步完成這一內(nèi)容的教學(xué)。
這樣的教學(xué)活動，能將學(xué)生的思維和感官充分地調(diào)動起來。
因?yàn)樾蜗笫乔楦械妮d體，教師善于運(yùn)用具體生動的音樂形象來充分發(fā)揮學(xué)生大腦的整體功能，誘發(fā)形象思維。教師利用講故事、現(xiàn)代媒體和舞蹈等方式能創(chuàng)造一種寬松、討論式的課堂提問氛圍，調(diào)[文秘站－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)！]動學(xué)生腦海中貯存的感知表象。學(xué)生通過形象思維的加工處理，正確理解音樂、感知音樂內(nèi)容。這是值得教師嘗試的一種提問方式。
（二）設(shè)計(jì)問題性情境進(jìn)行提問。
問題是創(chuàng)造之源，疑問是創(chuàng)造之母。問題是架起新舊知識聯(lián)系的橋梁，也是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解、深化的階梯，有利于知識的生成和能力的提高。教師的提問為了引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)、教師有目的、有計(jì)劃、有層次地精心設(shè)計(jì)問題并進(jìn)一步激疑、導(dǎo)疑、釋疑，誘導(dǎo)學(xué)生分析、思考、探求問題的解答，這便構(gòu)成了問題情竟。要讓學(xué)生無疑而生疑、有疑而思疑、思疑而解疑、解疑而心喜、而這一關(guān)鍵在于設(shè)置的問題必須鮮明生動、重點(diǎn)突出、富有啟發(fā)性：像這類問題性情境的設(shè)計(jì)方法比較多，如：誘發(fā)學(xué)生興趣后設(shè)問，激發(fā)學(xué)生懸念后提問，從已有問題中提出問題，等等，其共性是通過一系列問題情境的設(shè)置，讓學(xué)生通過感知、思索后，尋求問題的答案。以“誘發(fā)興趣后設(shè)問”為例，對其分析如下：
誘發(fā)興趣后設(shè)問。其理論根據(jù)為：學(xué)生的思維有可導(dǎo)性，教學(xué)應(yīng)從誘發(fā)興趣和激發(fā)求知欲開始。在音樂教學(xué)中應(yīng)注意從學(xué)生所熟悉的事物中創(chuàng)設(shè)一種與音樂情境相和諧的環(huán)境、氣氛。只有這樣，才能使學(xué)生很快地進(jìn)入音樂，吧自己的理解、感覺用多種形式表達(dá)出來，從新舊交替事物的聯(lián)系中找到“激發(fā)點(diǎn)”，提出能激發(fā)學(xué)生興趣的問題：譬如，在學(xué)習(xí)《下雨真好》這首作品時(shí)、教師請學(xué)生閉眼聽這段描繪雨聲的音樂，淅淅瀝瀝的雨聲一下于把學(xué)生融人大自然，腦海中漸漸會浮現(xiàn)出熟悉的雨中情境……。這時(shí)教師問道：“你愿意告訴我你在雨書的心情，并讓我們知道你雨中26故事嗎？”學(xué)生會充滿興趣地講述雨中曾發(fā)生過的一件件趣事。接著，教師運(yùn)用電腦多媒體展示一組極富詩意和生動氣息的畫面————雨中即景。教師提問：“你能給這段描繪雨聲的音樂起個(gè)名字嗎？”學(xué)生對樂曲的感受不同，其所取的名字也不同。其結(jié)果有《雨中小唱》、《童年的而天》、《下雨真有趣》、《雨中情》等等?？梢哉f，成功的課堂提問是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識，促使學(xué)生不斷實(shí)踐的崔化劑。
（三）設(shè)計(jì)競爭情境進(jìn)行提問隨著學(xué)生年齡的增長。
學(xué)生自我意識逐漸加強(qiáng)，開始在乎周圍人的評價(jià)，回答問題也存在顧慮。這是學(xué)生自尊心加強(qiáng)的表現(xiàn)。心理學(xué)研究表明，當(dāng)頭腦處于競爭狀態(tài)時(shí)的效率要比無競爭時(shí)高得多。因此，課堂教學(xué)中可以適當(dāng)組織學(xué)生開展一些討論、搶答、辯論等，從而使競爭情景得以形成。譬如：管弦樂曲《春節(jié)序曲》（李煥之）作品欣賞教學(xué)時(shí)，完成初步感受分段教學(xué)后，為了鞏因時(shí)至“作品的理解、感受和分析、教師提出：復(fù)聽全曲后，以小組討論、搶答的形式，回答作品四個(gè)部分力度、速度、場景是如何變化的？逐段重播音樂，逐段小組搶答。這樣，學(xué)生的情緒會異常高漲激烈，紛紛爭著回答。集體榮譽(yù)感會使他們戰(zhàn)勝自我，勇于挑戰(zhàn)，熱烈的課堂氣氛使教學(xué)達(dá)到最佳效果。
設(shè)計(jì)競爭情境時(shí)，應(yīng)采用各種方法，如集體討論法、自由辯論法等。因?yàn)橄嗤械囊魳纷髌?，在不同的環(huán)境中，對不同生活經(jīng)歷、不同文化層次、不同心境的教學(xué)對象來說，都會有不一樣的感受。只有通過多種方法的組合運(yùn)用，才能使學(xué)生在充分的討論和自由的辯論中逐漸完善自己、最后經(jīng)過老師和同學(xué)們的歸納總結(jié)，對某一音樂作品或音樂基礎(chǔ)知識有一個(gè)較為全面的、深刻的認(rèn)識。
通過以上幾種提問情境的分析，我們不難看到：提問情境的設(shè)計(jì)是在學(xué)生、教師、教學(xué)環(huán)境的基礎(chǔ)上加以形成的。也就是說只有根據(jù)具體的學(xué)生情況和教師自身的特點(diǎn)和相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，才能設(shè)計(jì)出與教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容相吻合的提問情境，才能使音樂教學(xué)過程中的提問具有一定的藝術(shù)性，才能提高音樂教學(xué)的教學(xué)效益。
二、及時(shí)評價(jià)，激勵參與。
教師提問需要一定的藝術(shù)，對學(xué)生的回答進(jìn)行評價(jià)時(shí)更需要藝術(shù)。只有兩者和諧的結(jié)合，才能使提問更具藝術(shù)。因?yàn)閷W(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，特別是激勵性的評價(jià)，更有利學(xué)生樹立信心、明確目標(biāo)和方向。
為此，在提問和回答問題的過程中，我們應(yīng)對每一回答或者有回答欲望的同學(xué)盡量表揚(yáng)和鼓勵，努力捕捉他的閃光點(diǎn)，幫助他們樹立信心，在學(xué)習(xí)上不斷得以提高。對于素質(zhì)較好的同學(xué)，由于他們成功率較高，自信心強(qiáng)，教師在給他們提供表現(xiàn)機(jī)會的同時(shí)，評價(jià)更要從嚴(yán)，使他們能有往更高的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，發(fā)奮努力；對于素質(zhì)較差的同學(xué)，也要多給他們感情投入，記他們知道老師在關(guān)注他，逐漸增強(qiáng)他們的信心，可先把目標(biāo)定低些讓他們優(yōu)先回答比較簡單的、復(fù)習(xí)性的提問，使他們也能獲得成功的快感。這樣照顧到所有的同學(xué)，使學(xué)生在不同的起跑線上不斷提高水平，自我完善。
綜上所述，提問藝術(shù)與評價(jià)藝術(shù)的完美結(jié)合，是音樂教學(xué)必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是提高音牙教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素。
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語言的藝術(shù)論文篇七
【論文摘要】小學(xué)數(shù)學(xué)語言是一門特定的語言，她作為一種表達(dá)科學(xué)思想的語言，在現(xiàn)代信息社會中已成為一種具有廣泛應(yīng)用性的交流工具。從一定意義上說，教師數(shù)學(xué)課堂教學(xué)語言能力的高低決定了學(xué)生小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水平的高低。數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)語言的教學(xué)，是現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)不容忽視的問題。
小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課堂語言作為一種表達(dá)科學(xué)思想的語言，在現(xiàn)代信息社會中已成為一種具有廣泛應(yīng)用性的交流工具。語言應(yīng)當(dāng)被看成數(shù)學(xué)知識的一個(gè)重要組成成分，而小學(xué)數(shù)學(xué)語言是數(shù)學(xué)知識的載體，也是數(shù)學(xué)思維的工具。為數(shù)學(xué)交流提供了科學(xué)的保障，在發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)思維方面起著重要作用，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中必須重視教師的課堂教學(xué)語言的運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)的問題是，數(shù)學(xué)教學(xué)不像語文教學(xué)那樣要單獨(dú)教小學(xué)數(shù)學(xué)語言，它一般不專門討論數(shù)學(xué)中的語言問題，常常是一帶而過，因此教師的課堂語言表達(dá)方式和質(zhì)量直接影響著學(xué)生對知識的接受，教師語言的情感引發(fā)著學(xué)生的情感，所以我們說小學(xué)數(shù)學(xué)教師的語言藝術(shù)是課堂教學(xué)藝術(shù)的核心。
一、小學(xué)數(shù)學(xué)語言要準(zhǔn)確規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)簡約。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言的準(zhǔn)確性是指數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?zhǔn)確無誤的語言。數(shù)學(xué)中的概念、性質(zhì)、公式、定律都有它特定的內(nèi)涵和表達(dá)方法，有時(shí)雖然只有一字之差，也可能造成演變成概念性的錯誤，例如：“數(shù)位”和“位數(shù)”，“增加了”和“增加到”是截然不同的概念，有著本質(zhì)的區(qū)別，“位數(shù)不夠用0補(bǔ)足”就不能說成“數(shù)位不夠用0補(bǔ)足”。另外，讀音要準(zhǔn)確，作為教師要堅(jiān)持并且要用盡可能準(zhǔn)確的普通話教學(xué)，避免在傳遞教學(xué)信息時(shí)因使用方言而使學(xué)生對數(shù)學(xué)知識發(fā)生誤解。在教學(xué)中多音字也要讀準(zhǔn)，方言和習(xí)慣讀音要改用標(biāo)準(zhǔn)音去讀。
教師的語言在準(zhǔn)確的前提下，還要干凈利落，不拖泥帶水。有些剛走上講臺的教師之所以不能在40分鐘內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，一個(gè)很重要的原因就是怕學(xué)生聽不懂，返來復(fù)去、不厭其煩地講，使課堂中有限的時(shí)間在與講課內(nèi)容無關(guān)的廢話中悄悄地溜走，結(jié)過使教學(xué)重點(diǎn)得不到突出，學(xué)生又產(chǎn)生厭煩情緒，影響了教學(xué)的效果，為了克服上面的問題，必須在備課時(shí)精心設(shè)計(jì)好問題，過渡語，盡量不說與講課內(nèi)容無關(guān)的話。我們每一位教師在教學(xué)中要特別注意自己教學(xué)語言的嚴(yán)密和準(zhǔn)確，不能任意使用日常生活語言來解釋，表達(dá)數(shù)學(xué)知識，更不能出現(xiàn)含糊不清，模棱兩可，甚至于前后自相矛盾和錯誤的語言。
孔子說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（悱，這里指教師有意不說出結(jié)果、答案）在教學(xué)過程中，要變學(xué)生的被動接收信息為主動地獲取知識，這就要求教師要啟發(fā)學(xué)生通過看、想、做等認(rèn)識活動來掌握。如，教“圓的周長”一節(jié)時(shí)，老師拿出一個(gè)呼拉圈，問學(xué)生，你能計(jì)算出它的周長嗎？學(xué)生回答能量出它的周長（因?qū)W生沒學(xué)計(jì)算圓周長的方法）。用什么量？怎樣量？（用皮尺繞一周）還能用什么量？（先用繩子繞一周，然后再用皮尺量繩子長度）還可以用什么方法量呢？（在地上滾圈，然后量地上滾動一圈的長度）教師充分肯定學(xué)生的做法，想法很好，想象很豐富，然后接著問，如果給你們一個(gè)非常大的圓，還容易量周長嗎？有沒有簡單方法來計(jì)算圓的周長呢？通過老師做實(shí)驗(yàn)得出：圓的周長和它的直徑密切相關(guān)，圓的周長總是它直徑的3倍多一些，在3。1415926～3。1415927之間，這個(gè)數(shù)是個(gè)固定的數(shù)，叫圓周率?，F(xiàn)在同學(xué)們說說看，只要知道什么，就能求出圓的周長？上例中，教師用了一系列啟發(fā)性提問，不斷點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生自主掌握知識。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言既非書面用語，又非口頭用語，要通俗明白，使學(xué)生聽得有滋有味，教師應(yīng)該使抽象的概念具體化，使深奧的知識明朗化，用自己深厚的文化底蘊(yùn)教給學(xué)生豐富的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，通過驅(qū)動學(xué)生的數(shù)學(xué)想象，來達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的目的。例如：在教學(xué)“時(shí)、分、秒的認(rèn)識”時(shí)，為了揭示課題，教師先讓學(xué)生猜謎語：“兄弟三人來賽跑，個(gè)子有矮也有高，他們會走沒有腿，他們會說沒有嘴。會告訴我們在什么時(shí)候睡，什么時(shí)候起、什么時(shí)候上學(xué)去?！碑?dāng)同學(xué)們猜對后，教師很自然的引出課題：“今年我們來認(rèn)識鐘面”。這樣既有趣味性，又自然地把學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣吸引到新知識的學(xué)習(xí)上來。
幽默是一種較高的言語境界，它富有情趣，意味深長，小學(xué)數(shù)學(xué)教師的語言幽默，其作用是多方面的：幽默可以激活課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生情緒。學(xué)生心情舒暢地學(xué)習(xí)與惶恐畏懼地學(xué)習(xí)，其效果是大不相同的。教師要善于借助幽默的語言去創(chuàng)造有利于師生情感溝通的課堂氣氛，針對學(xué)生不注意分析已知條件，忽略隱含條件而引發(fā)出錯誤的證題思路，結(jié)合當(dāng)今中學(xué)生錯別字較多的情況，我分析題意后說：“這位同學(xué)的思想走到牙路上去了”，故意將“邪”讀成“牙”，引起學(xué)生轟堂大笑，這既提高了學(xué)生認(rèn)真分析已知條件的重要性，又告訴了學(xué)生“重理輕文”的思想要不得。幽默可以提高批評的效果，讓課堂違紀(jì)地同學(xué)心悅誠服，教師在課堂上遇到某些特殊情況時(shí)，假如控制不住自己的情緒和理智，動輟對學(xué)生發(fā)火訓(xùn)斥，其弊端是眾人皆知的，如果用幽默的語言來處理，其作用和效果就大不一樣。幽默可以開啟學(xué)生的智慧，提高思維的質(zhì)量，課堂教學(xué)的幽默，應(yīng)和深刻的見解、新鮮的知識結(jié)伴而行，教給學(xué)生理智，學(xué)生會產(chǎn)生會心的微笑，獲得美感享受。
總之，當(dāng)然教師的課堂語言藝術(shù)多種多樣，遠(yuǎn)非上述幾點(diǎn)所包羅。教師的小學(xué)數(shù)學(xué)語言藝術(shù)不是天生的，而是通過自己不斷的學(xué)習(xí)和長期的實(shí)踐，教師只有在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，不斷總結(jié)，不斷完善自己的教學(xué)語言，達(dá)到數(shù)學(xué)教學(xué)語言的科學(xué)性、藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一，若如此，我們的教學(xué)水平自然就會不斷地得以提高。
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語言的藝術(shù)論文篇八
2．1轉(zhuǎn)變管理觀念，注重保護(hù)學(xué)生心理：
新時(shí)期，在新課程改革不斷深入的背景下，我國積極轉(zhuǎn)變了教育理念及模式，為促使人才全面成長不斷努力。我國小學(xué)班主任在進(jìn)行班級管理的過程中，也應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變管理理念，新時(shí)期應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為教育的中心，在管理過程中注重語言藝術(shù)，選擇學(xué)生能夠聽懂并真正理解教師的良苦用心的詞匯。轉(zhuǎn)變管理理念要求教師在日常工作中應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記學(xué)生的主體地位，管理工作開展以前應(yīng)深入同學(xué)生進(jìn)行溝通，了解其思想及內(nèi)心深處的想法，以聊天的方式拉近雙方的距離，并對學(xué)生的秘密及人格表示充分的尊重。這樣做的主要原因就是小學(xué)生心理成長還不夠成熟，很容易受到教師某些敏感詞匯的刺激，從而產(chǎn)生自卑或?qū)處煯a(chǎn)生抵觸心理。無論是哪種形式都不利于學(xué)生的長期發(fā)展。因此，教師在進(jìn)行管理工作的過程中，應(yīng)注重語言體現(xiàn)包容性和理解性，讓學(xué)生能夠感受到自己是被教師關(guān)愛和在乎的，因此能夠更好的接受教師的批評和鼓勵，對于自己的某些行為進(jìn)行積極的調(diào)整。
2．2運(yùn)用輕松幽默語言活躍班級氣氛：
在小學(xué)教育當(dāng)中，班主任的管理職能發(fā)揮著重要的作用。它能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在待人處事的過程中能夠養(yǎng)成更加真誠的習(xí)慣。我國傳統(tǒng)的小學(xué)生管理過程中，教師過于直白的語言會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，從而排斥與人溝通和交流。這種管理方式是非常不利于學(xué)生的長期成長的［3］。新時(shí)期，要想提高管理水平，在達(dá)到管理目標(biāo)的基礎(chǔ)上，促使學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的習(xí)慣和思想，教師應(yīng)注重應(yīng)用詼諧幽默的語言，促使學(xué)生在接受批評的過程中，能夠不感受到過大的壓力和歧視，而是能夠真正意識到自身的錯誤，并積極進(jìn)行改正，學(xué)生在改正的過程中，教師還應(yīng)當(dāng)及時(shí)的對其進(jìn)行表揚(yáng)。這樣才能夠促使學(xué)生意識到做正確的事情的重要性，從而達(dá)到運(yùn)用語言藝術(shù)進(jìn)行小學(xué)生管理的目的.。同時(shí)幽默詼諧的語言還有助于拉近學(xué)生和教師之間的距離，促使學(xué)生能夠信任教師，從而接受教師的指導(dǎo)意見，為自身的成長打下良好的基礎(chǔ)。
2．3運(yùn)用激勵性語言充分挖掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)：
我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任在對學(xué)生進(jìn)行管理的過程中，不準(zhǔn)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性發(fā)揮，而是要求每一個(gè)學(xué)生都做到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在這一過程中，學(xué)生由于性格不同而產(chǎn)生的差異就會受到教師的嚴(yán)厲批評。這種做法不僅不會促使學(xué)生明確教師的教育目的，同時(shí)還會失去對教師的信任，產(chǎn)生自卑心理。新時(shí)期，小學(xué)班主任在進(jìn)行學(xué)生管理的過程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)及行為習(xí)慣，努力引導(dǎo)其進(jìn)步，而不是批評［4］。例如，有些學(xué)生性格更加倔強(qiáng)，教師在引導(dǎo)其達(dá)到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，要針對學(xué)生的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步進(jìn)行大力的表揚(yáng)和鼓勵，促使其明確教師的用意，從而更加積極努力的向班級整體進(jìn)步的方向前進(jìn)。
3結(jié)論。
我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任管理模式過于死板和守舊，不利于促使學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)造性思維和能力。新時(shí)期，我國小學(xué)班主任在實(shí)施管理職能的過程中，應(yīng)當(dāng)注重充分發(fā)揮語言的藝術(shù)和魅力，促使學(xué)生充分了解教師的引導(dǎo)及用意，而不是一味的對學(xué)生進(jìn)行批評，這樣一來，管理質(zhì)量和效率將會大大提升?，F(xiàn)階段，我國新課程改革不斷深入，如何提升小學(xué)班主任的管理能力值得引起人們的高度重視。
參考文獻(xiàn)。
語言的藝術(shù)論文篇九
陶瓷雕塑的空間占有形態(tài)是一種具體的表現(xiàn)形式，有浮雕和圓雕兩種。不管是浮雕還是圓雕都是借助于陶瓷雕塑的語言形態(tài)來體現(xiàn)出雕塑家的感情思想及意識形態(tài)的。圓雕是陶瓷雕塑的主要空間占有形式，是一種完全立體的陶瓷雕塑藝術(shù)品。它主要是借助雕塑內(nèi)部的實(shí)體連接和自身的重心，使其敦放在地面上或者是空間臺座上，這樣可以使居民從四面八方觀賞到雕塑藝術(shù)品。圓雕較大的一個(gè)優(yōu)勢是它既能以一個(gè)獨(dú)立的立體形式出現(xiàn)，也能夠與其他藝術(shù)品相互結(jié)合，作為一種建筑的附屬物件而出現(xiàn)。這種空間狀態(tài)上的獨(dú)立性使得圓雕藝術(shù)家可以根據(jù)實(shí)地需要，多角度、多層次的對其進(jìn)行雕塑、刻畫。居民也可以根據(jù)自己喜歡觀賞的角度來接近圓雕并仔細(xì)觀賞或者是近距離的觸摸。圓雕制作過程較為旋動，設(shè)計(jì)較為游動。因此，有利于游客環(huán)繞式的欣賞，也有利于圓雕開放式的進(jìn)行放置。在對圓雕進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)，既有單獨(dú)式的，也有組合型的，正是這種豐富多變的擺放形式給人們帶來了視覺上的效果。浮雕相對于圓雕而言，具有不同。浮雕一般是依附在某些建筑物上而得以存在，作為被依附物的一種裝飾品。在觀賞浮雕時(shí)，也要在特定的角度上進(jìn)行欣賞，具有較為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。浮雕的立體感和空間感主要是通過起伏不一的凹凸面來形成或明或暗的錯覺感來體現(xiàn)的，其感光面和轉(zhuǎn)向面都不同。浮雕表現(xiàn)的是“在真實(shí)性的可視空間上的一種假象”。當(dāng)浮雕借助于特定的燈光照射時(shí)，其營造出來的氣氛效果更好。當(dāng)然，在具體的空間藝術(shù)美方面，不管是浮雕還是圓雕都能夠以一種極其生動的形象表現(xiàn)出來。在具體的實(shí)踐過程中，圓雕和浮雕往往是搭配使用的，其空間占有形式上往往是以浮雕作為裝飾背景，以圓雕來進(jìn)行有力的塑造。只有圓雕與浮雕在空間占有形式上的有效結(jié)合才能使雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出更加完美的空間美。
2陶瓷雕塑的主要空間藝術(shù)特征。
陶瓷雕塑是民族和時(shí)代特征的反映，是物質(zhì)文明與精神文明的一種特有的文化形式。隨著我國雕塑文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，陶瓷雕塑作品不斷出現(xiàn)許多生動的動物形象，賦予其鮮活的表情動作。不僅給這些人物形象和動物形象鮮活的藝術(shù)美，還提升了陶瓷雕塑作品的.整體藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為，陶瓷雕塑的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：
（1）陶瓷雕塑的空間自由性與作品功用審美性的完美結(jié)合。
在當(dāng)今社會，陶瓷雕塑的主導(dǎo)功用及實(shí)用性功能逐漸增強(qiáng)，審美性逐漸弱化。審美性的弱化也從另一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代人們對自由及簡單生活的追求。陶瓷雕塑在現(xiàn)代社會中較為常見，也較為接近人們的日常文化生活，不論是大型宗教儀式還是日常生活中的儲蓄生活用品，都可以見到雕塑作品在空間上的自由和靈動性。
（2）陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性。
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷雕塑有所不同，相對而言，現(xiàn)代雕塑更加強(qiáng)調(diào)氣勢與神韻的追求，而對細(xì)節(jié)方面的刻畫則顯得不再那么重要了。陶瓷雕塑家往往在雕塑的過程中會給人以一氣呵成的藝術(shù)感，并賜予藝術(shù)品以靈魂。雕塑藝術(shù)家根據(jù)自身的真實(shí)體驗(yàn)以及對真實(shí)物象的理解感悟，通過添加藝術(shù)效果，最終以藝術(shù)雕塑的方式自由體現(xiàn)。因此，這種陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性就體現(xiàn)在現(xiàn)代陶瓷雕塑家以明快而又夸張的手法，將事物的具象和神韻凸顯出來，使觀賞者在欣賞過后回味無窮，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
（3）陶瓷雕塑平實(shí)的動態(tài)美。
隨著陶瓷雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展，我國的陶瓷雕塑作品也表現(xiàn)出了更多的動態(tài)美和平實(shí)美。在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的雕刻時(shí)，藝術(shù)家往往以雕塑的靜態(tài)之美來呈現(xiàn)給觀賞者以動態(tài)的感覺。一千個(gè)觀賞者就能從雕塑中品出一千種體現(xiàn)，感受隨心而變，帶給欣賞者以豐富的想象空間。這使得雕塑藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，就能使得觀眾與設(shè)計(jì)師、雕塑家達(dá)到情感上的共鳴。
3陶瓷雕塑的空間藝術(shù)美。
陶瓷雕塑以空間為載體來表現(xiàn)美感，陶瓷藝術(shù)的空間感是無形的也是無限的。陶瓷雕塑依托空間，以空間為其存在的主要要素，通過不同形式的形體限制來表現(xiàn)出無限的空間形態(tài)。陶瓷雕塑通過這種空間與形態(tài)之間的相互結(jié)合來體現(xiàn)出雕塑的藝術(shù)效果，通過空間的運(yùn)用來體現(xiàn)藝術(shù)形體。陶瓷雕塑利用形體給觀賞者形成直觀的視覺效果，而形體又通過空間來表現(xiàn)出藝術(shù)效果。因此，陶瓷雕塑的空間美是要先認(rèn)識到其形體才能到達(dá)最佳的審美效果的。陶瓷雕塑的空間美，美在它既可思又無形。人們不僅在實(shí)際生活中努力打造生活空間，并且在藝術(shù)品中得以活化和拓展。通過雕塑這一藝術(shù)品，使人們對空間美的認(rèn)識更加充分，陶瓷雕塑借助于其獨(dú)特的優(yōu)勢，使空間美更加獨(dú)立、無形。陶瓷藝術(shù)品空間美的產(chǎn)生，得益于兩個(gè)方面。一方面是由于陶瓷雕塑藝術(shù)品本身的材質(zhì)特性，使得作品所用的黏土在燒紙前后都具有不確定性和可預(yù)見性，這給予陶瓷藝術(shù)品以足夠的想象空間；另一方面其空間美來自于藝術(shù)品本身給人思維和環(huán)境氛圍的遐想空間?？臻g美是陶瓷藝術(shù)品的重要組成部門，是其主題的重要體現(xiàn)。陶瓷雕塑外在的空間要與周圍的物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)，其內(nèi)在的空間則又要與雕塑本身的內(nèi)涵相吻合。正是由于陶瓷雕塑巧妙的對空間藝術(shù)的運(yùn)用，加上藝術(shù)品本身形體的結(jié)合，使得陶瓷雕塑在整體上獲得了意想不到的藝術(shù)效果。
4結(jié)語。
陶瓷作品的藝術(shù)空間美是一種感受、一種內(nèi)心的體驗(yàn)，是人們借以緩解緊張生活的良藥。陶瓷雕塑在空間藝術(shù)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，其不僅具有外在的空間層次美，還具有內(nèi)在的內(nèi)涵美。雕塑家通過不同的構(gòu)成形式，營造出一種神秘的空間氛圍，達(dá)到截然不同的藝術(shù)效果。要充分體驗(yàn)出雕塑的藝術(shù)空間美，需要在深入理解的基礎(chǔ)上，科學(xué)而又合理的認(rèn)識陶瓷雕塑的內(nèi)在空間與外在空間之間的關(guān)系，最大限度的發(fā)揮藝術(shù)品的美感，并進(jìn)一步繁榮發(fā)揚(yáng)我國悠久的陶瓷雕塑藝術(shù)。以上是本人的粗淺之見，由于本人的知識水平及文字組織能力有限，文中如有不到之處還望不吝賜教。
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語言的藝術(shù)論文篇十
隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動社會發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會以包容之心，吸引廣大賢能，才會真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛才之心。
作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵。
在調(diào)動下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵起著直接作用。一般來講，在常用的激勵方式中，可以將其分為精神激勵與物質(zhì)激勵兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵與物質(zhì)激勵應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動員工的積極性、能動性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評。
表揚(yáng)和批評運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動腦思考，注意表揚(yáng)和批評的方式、方法、時(shí)機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長的藝術(shù)。
清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？v觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級干部及下級人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
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語言的藝術(shù)論文篇十一
二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來的，必須要在長時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開詳細(xì)論述。
：二胡表演藝術(shù)；二度創(chuàng)作；實(shí)踐。
音樂一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂作品都是借助音樂表演二度創(chuàng)作向聽眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽眾們的共鳴。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂表達(dá)或者是傳遞期間給予聽眾的感受往往是不同的。具體來說，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽眾朋友們的喜愛。因此，現(xiàn)階段對二胡音樂實(shí)際表演過程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
從專業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂作曲家們把多種音樂素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個(gè)整體，并在此過程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂作品，該音樂創(chuàng)作過程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂表演人員結(jié)合自身對于相關(guān)樂譜的不同解讀以及對于樂器本體技法情況的熟練掌握，借助樂曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征。
音樂表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂表演不僅要做到對原作品的真實(shí)再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問題的出現(xiàn)[3]。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂演奏并不是對于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們在自身閱歷、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂作品核心靈魂。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人，其創(chuàng)作往往會受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況、社會意識以及民族文化等方面的滋潤以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5]。總而言之，二胡作曲家作品中一般會凝結(jié)著作曲家自身對于大自然、社會以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對自然、社會與道德等感受有效融入的。所以說，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員必須要就樂譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究，最終實(shí)現(xiàn)音樂作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來的音色相對來說比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無音頭換弓方法，也就是“無痕換弓”，則音樂聽上去會過于華麗以及水靈，無太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后，往往會被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r(shí)期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們在對同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，會表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下，二胡演奏家們再參照或者是吸收同時(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對于音樂作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國音樂評論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡。”
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要動力源泉，同時(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長期過程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。
[1]朱國昌。解釋學(xué)視角下鋼琴演奏中的二度創(chuàng)作意義——論鋼琴表演藝術(shù)中的“視域融合”[j].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).2012，05:155-157.
[3]季維模。三個(gè)高峰三座豐碑賞析《江河水》.《新婚別》.《長城隨想》，走進(jìn)閔氏博大境界的二胡藝術(shù)[j].中國音樂。2013.01:144-150+199.
語言的藝術(shù)論文篇十二
在建設(shè)中華民族先進(jìn)文化和社會主義精神文明的實(shí)踐中，高校校園文化占有極其重要的位置?！督逃克颊娟P(guān)于2006年推進(jìn)高校校園文化建設(shè)有關(guān)工作的通知》明確指出：高校校園文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)對于推進(jìn)高等教育改革、發(fā)展，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。
早在1999年全國教育工作會議上，素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國家教育方針，明確了其在人才培養(yǎng)中的重要地位。實(shí)施美育教育，最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂、舞蹈、戲劇和美術(shù)等)，音樂藝術(shù)論文范文藝術(shù)教育雜志是我國素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而音樂教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂教育由于它獨(dú)特的情操陶冶、深化認(rèn)識、智能開發(fā)和心理平衡等功能，能夠達(dá)到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達(dá)到的感化、悟化、凈化等作用。音樂教育作為校園文化的一種，作為素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分，它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實(shí)施，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。因此，發(fā)展校園文化中的音樂教育應(yīng)著眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)他們的音樂實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，其分別定位為：以樂輔德、以樂益智、以樂促體、以樂怡情。
現(xiàn)階段，我國大學(xué)開設(shè)的各類專業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來服務(wù)于社會的基本知識和技能，而新時(shí)期的大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，不僅應(yīng)掌握先進(jìn)的科學(xué)知識和學(xué)術(shù)方法，同時(shí)更應(yīng)具備全面的文化底蘊(yùn)與個(gè)人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“進(jìn)行音樂教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成音樂家，音樂藝術(shù)論文范文而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才?！狈▏暮烙旯f過:“文字、數(shù)字、音符是開啟人類智慧寶庫的三把鑰匙?！蔽覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家孔子，在兩千多年前就提出了以樂育人的.觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人之學(xué)，應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語?泰伯》)。音樂為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?！抖Y記?樂記》中對音樂教育與德育的關(guān)系也有著深刻的論述：“樂者，通過倫理也。聞宮音，使人溫舒廣大;聞商音，使人方正而好義;聞角音，使人惻隱而愛人;聞徵音，使人樂善好施;聞羽音，使人齊整?！币虼?，音樂是高校校園文化生活的重要組成部份，沒有校園音樂文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的，也是缺乏科學(xué)性的。
那么，校園音樂文化的建設(shè)在高校校園文化中的作用如何呢?主要包括以下三方面：
首先，音樂教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。音樂作為一種審美表演藝術(shù)，它表現(xiàn)的手段、創(chuàng)造的形象，以及表達(dá)的情感，都極具強(qiáng)烈的時(shí)代性，民族性，蘊(yùn)涵著深厚的審美經(jīng)驗(yàn)。
普通高校實(shí)施音樂文化教育，目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人，高尚的情操塑造人”。我國自古就有“聞其樂而知其德”、“以樂觀德”的論述，審音樂藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處，正在于音樂的聲音形式同人的內(nèi)心生活之間的關(guān)系最為密切，它們之間存在著某種“對應(yīng)”關(guān)系。音樂的審美優(yōu)勢在于培養(yǎng)人的審美情感，音樂藝術(shù)論文范文資料庫學(xué)生之所以從音樂作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響，主要是音樂中的情感對他們發(fā)生了巨大的作用，而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂作品，如優(yōu)美的旋律、生動的唱詞、高超的演奏技藝等，能夠愉悅?cè)说那楦?、引起共鳴，高雅的音樂還能夠激勵人心、振奮精神，可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂旋律中，人生觀、價(jià)值觀、思想道德等受到洗禮和提高。因此，對高校學(xué)生中實(shí)施音樂文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的人格，陶冶心靈，塑造高尚的精神情操，培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界。
其次，音樂教育可以促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。音樂藝術(shù)職稱評定人的智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力，音樂思維是形象思維的一種重要形式。音樂對人的大腦的啟發(fā)作用，主要是通過音樂對大腦右半球的刺激來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響對人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和塑造具有偉大的力量。
凡是杰出的科學(xué)家，都有很好的空間想象與形象思維能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻(xiàn)的人物中，百分之七八十都受過良好的音樂教育。愛因斯坦是杰出的物理學(xué)家，同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手，他對古典音樂有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年，他發(fā)明狹義相對論時(shí)，正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來臨，便連續(xù)工作了兩周而完成的。后來他曾說：“沒有早年的音樂教育，無論在哪一方面我都將一事無成”，他甚至認(rèn)為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”，“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力是無限的，并且是知識進(jìn)化的源泉?！蔽覈茖W(xué)家錢學(xué)森也曾談到：“在我對一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲讓我豁然開朗，受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對科學(xué)的促進(jìn)作用?！泵绹鴥汕Ф嗨髮W(xué)中，就有一千三百多所大學(xué)設(shè)有音樂學(xué)院和音樂系，因此，音樂藝術(shù)對人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)有著不可低估的作用。
再次，大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不夠成熟、穩(wěn)定，面對競爭日益激烈的社會，健康的心理品質(zhì)對學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過欣賞音樂影響學(xué)生的情感，從而直接作用于他們的心靈，在音樂美感的愉悅和享受過程中，使情感得以升華，心靈得以凈化，產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康，就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達(dá)到和諧統(tǒng)一。
基于以上校園音樂文化建設(shè)在高校校園文化中的作用，不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂文化建設(shè)方向,在具體落實(shí)的過程中堅(jiān)持“以音樂教育活動為龍頭,努力提高師生的音樂素養(yǎng)”的方向,積極開展音樂實(shí)踐活動，豐富校園文化生活。例如：開設(shè)音樂欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節(jié)、進(jìn)行愛國主義合唱比賽、校園原創(chuàng)歌曲大賽、建立各種形式的社團(tuán)活動;舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂進(jìn)校園活動,邀請藝術(shù)家到校園與學(xué)生進(jìn)行面對面的音樂藝術(shù)交流，組織合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、銅管樂隊(duì)、交響樂團(tuán)，運(yùn)用各種表演形式給學(xué)生以自我表現(xiàn)的空間，達(dá)到認(rèn)識自我、增強(qiáng)信心、滿足學(xué)生精神需要、開闊視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
語言的藝術(shù)論文篇十三
1．1日本“紙”的運(yùn)用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計(jì)，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護(hù)結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成，因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個(gè)月的世博會結(jié)束后，這些材料將完全回收再利用，運(yùn)回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個(gè)情感的符號來表現(xiàn)整個(gè)建筑。整個(gè)建筑似一個(gè)四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構(gòu)成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時(shí)也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗(yàn)的事件性場所。在展出的幾個(gè)月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機(jī)堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結(jié)束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠(yuǎn)。
世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚(yáng)世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個(gè)本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨(dú)具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系，通過垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進(jìn)行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時(shí)又因?yàn)槟瞧嫣氐脑煨投绊懥怂暮罄m(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個(gè)月的風(fēng)光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結(jié)語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個(gè)時(shí)代的文明成果高度集中起來，通過一個(gè)主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機(jī)，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個(gè)舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機(jī)，改變舊城區(qū)乃至整個(gè)城市的面貌。這就要求世博會館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去，理論上的提高固然重要，但是在設(shè)計(jì)上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計(jì)表面上，更要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的本質(zhì)觀念上。
語言的藝術(shù)論文篇十四
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青海花兒之我見。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂特色。
8.長安樂鼓探究。
9.聲樂小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂課堂模式。
11.聲樂演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對聲樂技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國藝術(shù)歌曲的音樂風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂文化中的歷史地位。
36.簡述宗教題材聲樂作品的演唱風(fēng)格。
37.德國藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂訓(xùn)練。
46.聲樂教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂集體課教學(xué)的問題與對策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂學(xué)習(xí)作為音樂文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
語言的藝術(shù)論文篇十五
摘要：現(xiàn)今人們?nèi)找嬷匾暺髽I(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)能力對企業(yè)發(fā)展的影響力，領(lǐng)導(dǎo)者在組織中所扮演的角色，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的獨(dú)特性、影響力以及廣泛性等特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可表現(xiàn)為授權(quán)的藝術(shù)、用人的藝術(shù)、決策的藝術(shù)、處事的藝術(shù)、協(xié)調(diào)的藝術(shù)、運(yùn)時(shí)的藝術(shù)、說話的藝術(shù)、激勵的藝術(shù)等。采取案例分析的方法論述了八種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵要素。
關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
面對企業(yè)發(fā)展的新形勢，核心管理層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在企業(yè)的運(yùn)營決策中的作用越來越重要，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和前所未有的競爭挑戰(zhàn)也要求企業(yè)領(lǐng)軍人物必須具備卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。提升企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為企業(yè)迫在眉睫的重大課題。
各單位“一把手”在領(lǐng)導(dǎo)班子和全局工作中處于核心地位，起著關(guān)鍵作用，負(fù)有全面責(zé)任，其素質(zhì)、能力、工作作風(fēng)和自身形象如何，直接影響著一個(gè)單位和班子的凝聚力、戰(zhàn)斗力和整體工作成效。當(dāng)好企業(yè)的“一把手”非常重要，但又很不容易，要當(dāng)好“一把手”，除具有必備的素質(zhì)和能力外，還要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
一、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者角色。
領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)其實(shí)是分三個(gè)層面，首先是領(lǐng)導(dǎo)自己，其次是領(lǐng)導(dǎo)他人，還有就是領(lǐng)導(dǎo)組織。那么什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢？領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而運(yùn)用權(quán)利向其下屬施加影響力的一種行為或行為過程。美國前總統(tǒng)杜魯門曾經(jīng)說：“領(lǐng)導(dǎo)就是叫人做一件原本不想做的事，但事后卻會喜歡它?！边@句話一語道破領(lǐng)導(dǎo)的深刻內(nèi)涵——它是一種影響力，一種360度全方位的影響力。通過這種影響力我們可以影響下級、同級、上級、客戶甚至企業(yè)外部的所有人。
領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著三類重要的角色，即：設(shè)計(jì)師、仆人、教師。設(shè)計(jì)師的角色首當(dāng)其沖，設(shè)計(jì)師的影響力無與倫比。如果組織的設(shè)計(jì)不良，擔(dān)任這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者必將徒勞無功。仆人的角色要求領(lǐng)導(dǎo)者要做好服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者尤其要為下屬提供發(fā)揮才能的舞臺，也要愿意付出比下屬更多的努力。教師的角色要求領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)ο聦偬峁┓椒ㄕ摰闹笇?dǎo)。教師不會直接告訴學(xué)生某一道題的答案是什么，而會告訴學(xué)生解題的方法，好的教師會循循善誘，不辭辛苦，不厭其煩。對于領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是，領(lǐng)導(dǎo)者要始終關(guān)注下屬的成長，把下屬的成長和公司的成長連接起來，把下屬的個(gè)人戰(zhàn)略和公司的戰(zhàn)略連接起來。
鑒于領(lǐng)導(dǎo)的三類重要角色擔(dān)任，企業(yè)家在領(lǐng)導(dǎo)過程中就需要注意其藝術(shù)性。領(lǐng)導(dǎo)之所以被稱為藝術(shù)，在于它是領(lǐng)導(dǎo)者智慧、知識、膽略、經(jīng)驗(yàn)、品格、作風(fēng)、能力等諸多因素的綜合體現(xiàn)，這些因素貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動的`全過程。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是指在領(lǐng)導(dǎo)的方式方法上表現(xiàn)出的創(chuàng)造性和有效性。
領(lǐng)導(dǎo)要把握好幾個(gè)原則，即：愿景比管控更重要；信念比指標(biāo)更重要；人才比戰(zhàn)略更重要；團(tuán)隊(duì)比個(gè)人更重要；授權(quán)比命令更重要；平等比權(quán)威更重要；均衡比魄力更重要；理智比激情更重要；真誠比體面更重要。為了能夠更好地實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，本人認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)家需要具有以下主要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：
（一）授權(quán)的藝術(shù)。
通用前ceo杰克·韋爾奇有一句經(jīng)典名言：“管得少就是管得好?！币牍艿蒙伲鸵侠淼氖跈?quán)，企業(yè)家學(xué)會授權(quán)的管理藝術(shù)對管好你的企業(yè)至關(guān)重要。好的管理者一定是善聚眾力和善集眾智的授權(quán)高手。懂得授權(quán)，敢于放權(quán)并善于放權(quán)是一個(gè)管理者取得成就的基礎(chǔ)和條件。盡己之能不如盡人之力，盡人之力又不如盡人之智。高明的領(lǐng)導(dǎo)者一定是能把員工的積極性充分發(fā)揮出來，通過聚大家之力和大家之智來達(dá)到管理的目的，而不是事必躬親的成為事務(wù)的奴隸。
布利斯的“授權(quán)法則”：第一是相近原則，給下級直接授權(quán)，不要越級授權(quán)；應(yīng)把權(quán)力授予最接近做出目標(biāo)決策和執(zhí)行的人員，這樣一旦發(fā)生問題，可立即做出反應(yīng)。第二是授要原則，指授給下級的權(quán)力應(yīng)該是下級在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中最需要的、比較重要的權(quán)力，能夠解決實(shí)質(zhì)性問題。第三是明責(zé)授權(quán)，授權(quán)要以責(zé)任為前提，授權(quán)同時(shí)要明確其職責(zé)，使下級明確自己的責(zé)任范圍和權(quán)限范圍。第四是動態(tài)原則，針對下級的不同環(huán)境條件、不同的目標(biāo)責(zé)任及不同的時(shí)間，應(yīng)該授予不同的權(quán)力。
授權(quán)的關(guān)鍵問題是信任，信任是授權(quán)最起碼的基礎(chǔ)，如果缺乏了信任，授權(quán)則無從談起。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展必須是要依靠團(tuán)隊(duì)的共同努力來實(shí)現(xiàn)的，管理團(tuán)隊(duì)的原則就是要基于信任的基礎(chǔ)上的授權(quán)，唯有信任的委托才能產(chǎn)生授權(quán)的激勵作用。
（二）用人的藝術(shù)。
企業(yè)競爭的關(guān)鍵之一就是人才競爭。領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)表現(xiàn)在企業(yè)聘用人才的原則上。蒙牛的用人原則是有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅(jiān)決不用。
如何用好人，除了要端正用人思想，讓那些想干事的人有事干，能干事的人干好事外，在用人技巧上還要注意以下問題。
求才之心，容才之量。領(lǐng)導(dǎo)者要站在成就事業(yè)的戰(zhàn)略高度，滿懷熱情地吸引和培養(yǎng)人才。在引進(jìn)人才上要有劉備三顧茅蘆的精神。良才難令，駿馬難馭。是人才就有人才的個(gè)性，用人就要有容人之量。
1、用人之長，人事相宜。清人顧嗣協(xié)有首駿馬詩寫的好：“駿馬能歷險(xiǎn)，耕田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以就短，智者難為謀；生才貴適用，慎或多苛求”。巧匠無棄木，圣人無棄才，用人就是要做到人事相宜。為官擇人者治，為人設(shè)官者亂，在用人問題上切忌因人設(shè)事。
2、用人不疑，精干高效。歐陽修曾說過：“任人之道、要在不疑。寧肯艱于擇人，不可輕任而不信”?？梢姡萌瞬灰?，疑人不用也是用人的重要原則。因此，按照“精減、統(tǒng)一、效能”的原則規(guī)范行政行為，是提高行政效率的保證。
3、寬嚴(yán)相濟(jì)，恩威并施。恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者人怨其酷。韓非認(rèn)為：“誠有功、則雖疏淺必賞；誠有罪，則雖近愛必誅”。李世民說過：“賞當(dāng)其勞，無功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼”。只有賞罰嚴(yán)明，才能令行禁止。
決策是領(lǐng)導(dǎo)過程的核心。決策藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重中之重。領(lǐng)導(dǎo)者深刻把握決策的原則、程序和方法，切實(shí)提高決策水平和工作效率，減少決策浪費(fèi)。
1、決策前注重調(diào)查。領(lǐng)導(dǎo)者在決策前一定要多做些調(diào)查研究，搞清各種情況，尤其是要把大家的情緒和呼聲作為自己決策的第一信號，不能無準(zhǔn)備就進(jìn)入決策狀態(tài)。
2、決策中注意民主。領(lǐng)導(dǎo)者在決策中要充分發(fā)揚(yáng)民主，優(yōu)選決策方案，尤其碰到一些非常規(guī)性決策。應(yīng)懂得按照“利利相交取其大、弊弊相交取其小、利弊相交取其利”的原則，適時(shí)進(jìn)行決策，不能未謀亂斷，不能錯失決策良機(jī)。
3、決策后狠抓落實(shí)決策一旦定下來，就要認(rèn)真抓好實(shí)施，做到言必信、信必果。決不能朝令夕改。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中花樣太多，是一種不成熟的表現(xiàn)。
（四）處事的藝術(shù)。
常聽到不少領(lǐng)導(dǎo)者感嘆：現(xiàn)在的事情實(shí)在太多，怎樣忙也忙不過來。一個(gè)會當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，不應(yīng)該成為做事最多的人，而應(yīng)該成為做事最精的人。要擔(dān)當(dāng)好設(shè)計(jì)師、仆人、教師這三個(gè)角色，做自己該做的事。領(lǐng)導(dǎo)者對自己該管的事一定要管好，對自己不該管的事一定不要管。尤其是那些已經(jīng)明確了是下屬分管的工作和只要按有關(guān)制度就可辦的事，一定不要亂插手、亂干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)經(jīng)常去反思昨天，干好今天，謀劃明天，多做一些有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大事，多做最為重要的事。領(lǐng)導(dǎo)者在做事時(shí)應(yīng)先做最重要和最緊要的事。不能主次不分見事就做。
（五）協(xié)調(diào)的藝術(shù)。
領(lǐng)導(dǎo)者的協(xié)調(diào)藝術(shù)涉及部門協(xié)調(diào)、利益協(xié)調(diào)、工作協(xié)調(diào)、環(huán)境協(xié)調(diào)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)等項(xiàng)內(nèi)容。其中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)是重點(diǎn)，包括處理好與上級、與下級及與同事的關(guān)系。對上級要尊重，要服從，要配合，出力而不越位。對下級要多服務(wù)，多支持、多關(guān)心、多溝通，寬嚴(yán)有度。對同事要多通氣，多協(xié)作，相互配合，互相促進(jìn)。沒有協(xié)調(diào)能力的人當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)者。協(xié)調(diào)，不僅要明確協(xié)調(diào)對象和協(xié)調(diào)方式還要掌握一些相應(yīng)的協(xié)調(diào)技巧。
1、與上級協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“主動溝通”。一定要主動跟上級溝通，多向領(lǐng)導(dǎo)請示匯報(bào)工作。讓上級知道你工作的進(jìn)度、難度，知道你的亮點(diǎn)、特點(diǎn)；知道你什么時(shí)候需要幫助，什么時(shí)候需要鼓勵。還應(yīng)主動地認(rèn)同上級，同時(shí)取得上級的認(rèn)同與支持，保持良好的、順暢的人際關(guān)系。錯了的要大膽承認(rèn)，誤會了的要解釋清楚，以求得到領(lǐng)導(dǎo)的諒解。另外，還要請人調(diào)解，這個(gè)調(diào)解人與自己關(guān)系要好，與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系更要非同一般。
2、與同級搞好關(guān)系，要“主動合作”。主動合作，爭讓有度。領(lǐng)導(dǎo)者在與外面平級單位的協(xié)調(diào)中，其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就往往體現(xiàn)在爭讓之間。大事要爭，小事要讓。不能遇事必爭，也不能遇事皆讓。該爭不爭，就會喪失原則；該讓不讓，就會影響全局。
3、與下級協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“激勵約束”。激勵與約束兩手要配合起來。孫悟空能干，你激勵他，給他金箍棒、給他機(jī)會、給他表現(xiàn)、給他任務(wù)，可是他一不高興回花果山了，也不給領(lǐng)導(dǎo)請假，或者一高興就翹尾巴。但是如果沒有這個(gè)緊箍咒，孫悟空就沒有組織紀(jì)律，沒有組織領(lǐng)導(dǎo)。所以，對孫悟空既要激勵又要約束。當(dāng)下屬在一些涉及到個(gè)人利益的問題上與單位或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)有意見時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)通過淡心、交心等方式來消除彼此間的誤解。對能解決的問題一定要盡快解決，一時(shí)解決不了的問題，也要向其說明原因。
（六）運(yùn)時(shí)的藝術(shù)。
運(yùn)時(shí)的藝術(shù)，即學(xué)會管理時(shí)間。領(lǐng)導(dǎo)者管理時(shí)間應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是要善于把握好自己的時(shí)間。當(dāng)一件事擺在領(lǐng)導(dǎo)者眼前時(shí)，應(yīng)先問一問自己“這事值不值得做？”然后再問一問自己“是不是現(xiàn)在必須做？”最后還要問一問自己“是不是必須自己做？”只有這樣才能比較主動地駕馭好自己的時(shí)間。二是不隨便浪費(fèi)別人的時(shí)間。有人作過統(tǒng)計(jì)：某領(lǐng)導(dǎo)者有3/5的時(shí)間用在開會上。領(lǐng)導(dǎo)者要力戒“會癮”。不要動不動就開會，不要認(rèn)為工作就是開會。即便要開會，也應(yīng)開短會，說短話。千萬不要讓無關(guān)人員來“陪會”，“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命”。
養(yǎng)成惜時(shí)的習(xí)慣。要像比爾.蓋茨那樣：能站著說的東西就不要坐著說，能站著說完的東西就不要進(jìn)會議室去說，能寫個(gè)便條的東西就不要寫成文件。只有這樣才能形成良好的惜時(shí)習(xí)慣。
（七）說話的藝術(shù)。
說話是一門藝術(shù)，它是反映領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)的一面鏡子，也是下屬評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者水平的一把尺子。領(lǐng)導(dǎo)者要提高說話藝術(shù)，除了要提高語言表達(dá)基本功外，關(guān)鍵是要提高語言表達(dá)藝術(shù)。
要做到言之有物。就是領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，不能空話連篇，套話成堆，要盡量做到實(shí)話實(shí)說，讓大家能經(jīng)常從領(lǐng)導(dǎo)者的講話中獲取一些新的有效信息，能聽到一些新的見解，能受到一些新的啟發(fā)；做到言之有理。領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，一是要講道理，力求以理服人；二是要注意條理，層次分明；三是要通情理，做到言之有味。
（八）激勵的藝術(shù)。
管理要重在人本管理，人本管理的核心就是重激勵。領(lǐng)導(dǎo)者要調(diào)動大家的積極性，就要學(xué)會如何去激勵下屬，激勵注意適時(shí)進(jìn)行。美國前總統(tǒng)里根曾說過這樣一句話：“對下屬給予適時(shí)的表揚(yáng)和激勵，會幫助他們成為一個(gè)特殊的人”。這種“零成本”激勵，往往會“夸”出很多為你效勞的好下屬。ge的前任董事長杰克韋爾奇無數(shù)次向公司員工發(fā)出手寫的整潔醒目的便條來鼓勵和鞭策他們。他利用便條能給人以親切和自然感的特點(diǎn)，巧妙地對員工施加影響。
激勵要注意因人而異，區(qū)別對待。根據(jù)員工的需求，實(shí)施不同的激勵方式。激勵要注意多管齊下，領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行激勵時(shí)，要以精神激勵為主，以物質(zhì)激勵為輔。只有形成這樣的激勵機(jī)制，才是一種長效的激勵機(jī)制。激勵的基本原則在于公平，要根據(jù)員工實(shí)際的績效進(jìn)行，突出員工的價(jià)值，不但有激勵也要有懲罰，做到獎懲結(jié)合。
隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“智慧經(jīng)濟(jì)”的比重不斷增加，市場競爭變幻莫測，人的位置越來越重要?？梢哉f，企業(yè)家成就的大小，最終取決于他整合人力資源能力的大小。但是，外界誘惑越來越多，人的價(jià)值觀越來越多樣化，需求越來越五花八門，領(lǐng)導(dǎo)難度空前提升了。如果企業(yè)家能夠科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，注重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，則會提高士氣，凝聚組織成員；提高領(lǐng)導(dǎo)者的威望和魅力；提高組織行為的效率，有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者若能靈活運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，引領(lǐng)企業(yè)文化，開發(fā)員工潛能，改善企業(yè)績效，便能促成企業(yè)長期持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的使命及總體目標(biāo)。
語言的藝術(shù)論文篇一
［摘要］英語教學(xué)是文化與藝術(shù)的結(jié)合。教師除了要具有扎實(shí)的英語專業(yè)知識外，還要懂得教學(xué)的藝術(shù)，使用藝術(shù)的教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度的藝術(shù)性。
教學(xué)藝術(shù)是指運(yùn)用藝術(shù)化的手段在教學(xué)過程中按照教學(xué)的方式、學(xué)生的內(nèi)心形成方式，熟練地汲取教學(xué)方式方法使得學(xué)生接受科學(xué)方面的文化知識。教學(xué)藝術(shù)是指教師的多樣化教學(xué)才能、技巧、方法等在教學(xué)過程中的體現(xiàn)。課堂教學(xué)藝術(shù)能讓學(xué)生快樂地、主動地獲取知識并能夠獲得較好教學(xué)效果的教學(xué)方式，當(dāng)然這與教師全新地汲取多樣化方法、激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣分不開。課堂教學(xué)藝術(shù)是教師自己所擁有的獨(dú)特的影響力在課堂教學(xué)環(huán)境中對美的目標(biāo)的產(chǎn)物，是一個(gè)一線教師在通過一段時(shí)間課堂上的教學(xué)親身體會中所獲取的“教學(xué)方法”“教學(xué)技巧”“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”的形成階段。英語課堂教學(xué)藝術(shù)是指通過在高中英語課堂教學(xué)的過程中教師明確地、具體地汲取一定的藝術(shù)模式，通過藝術(shù)的影響力來吸引和影響學(xué)生，繼而提高課堂教學(xué)效率。
英語課程教學(xué)需要特別注重學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣、情感、意志和學(xué)習(xí)性格等非智力因素。筆者選取了教學(xué)藝術(shù)中的教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)、教學(xué)語言藝術(shù)、教學(xué)體態(tài)藝術(shù)、教學(xué)提問藝術(shù)等方面進(jìn)行深入的分析。（一）教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)。教師應(yīng)盡最大的努力做好領(lǐng)路人，準(zhǔn)備好每節(jié)課的導(dǎo)入。（1）教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)的教育學(xué)原理：認(rèn)知、熟悉、溫故和使用四個(gè)有關(guān)外國語言的.教學(xué)過程的基本步驟。（2）教學(xué)導(dǎo)入藝術(shù)的心理學(xué)原理啟發(fā)、發(fā)展和學(xué)生對所講內(nèi)容的興趣及形成或激勵學(xué)生對主題的注意力，從而導(dǎo)入教育心理學(xué)的主要任務(wù)。在開始上課時(shí)，就應(yīng)該備好課，使人一開始就獲取包括知識的享受在內(nèi)的內(nèi)心滿足，這是通向?qū)氤晒虒W(xué)的鑰匙。顛覆傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，通過高中英語教學(xué)將主體還給學(xué)生，并將學(xué)生的特點(diǎn)和需求放在首位，搭建情景舞臺，將新舊知識融合在一起和認(rèn)識結(jié)構(gòu)與實(shí)際生活結(jié)合的“社交劇場”中，指引學(xué)生勇于創(chuàng)新思考、勇于發(fā)言的導(dǎo)入展現(xiàn)法奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。教師可以將多種導(dǎo)入法綜合在一起運(yùn)用于課堂上。（二）教學(xué)語言藝術(shù)。教師的語言是教學(xué)藝術(shù)里面的藝術(shù)。教學(xué)中的話語藝術(shù)，即指教師創(chuàng)新性地運(yùn)用自己所掌握的技巧來增進(jìn)教學(xué)效果，提高我們現(xiàn)代化的“四有”人才的能力。教學(xué)語言藝術(shù)水平關(guān)系到教學(xué)效果和質(zhì)量，在教與學(xué)中，學(xué)生本身學(xué)習(xí)態(tài)度與動機(jī)是否良好，對課本是否有興趣，都會影響學(xué)習(xí)質(zhì)量和教學(xué)效果。但是在教與學(xué)中，教師是最關(guān)鍵的影響學(xué)生的部分，教師是否可以利用所要講的和教學(xué)中的話語藝術(shù)改變學(xué)生的情緒。（三）教學(xué)體態(tài)藝術(shù)。我們可以通過變化的肢體動作來說出對周圍事物的感受。教師在教學(xué)過程中，任何手勢、眼光、皺眉、笑都會引起學(xué)生內(nèi)心情感的相應(yīng)轉(zhuǎn)換。教師要充分利用體態(tài)藝術(shù)在幫助那些英語成績差的學(xué)生理解語言方面有正面的影響力。（1）體態(tài)語在英語課堂教學(xué)中的替代功能、肢體動作一般會離不開有聲語言，對其有一定的幫助、傾向作用。還有處于不可以或不方便來取口語或書面語進(jìn)行表達(dá)時(shí)，它能站在同樣思維結(jié)果的角度，用所要表達(dá)的感情、一致的肢體動作替換書面語或口語，肢體的這一能替換口語或書面語所要表達(dá)的感情就是所謂的替換作用。（2）體態(tài)語在英語課堂教學(xué)中的暗示功能，教師如在傳授英語知識時(shí)，恰當(dāng)?shù)剌o之以對應(yīng)的臉面表情、手的動作，不斷用視線更換與學(xué)生間的距離。（四）課堂提問藝術(shù)。提問不僅是發(fā)展學(xué)生的英語聽說能力和思考能力的關(guān)鍵手段，也是完善課堂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)卦黾有┨釂?，有助于有效地掌控學(xué)生的精力，這樣一方面能影響學(xué)生的思考與聽說能力，另一方面影響教學(xué)的組織。教師教學(xué)質(zhì)量的重要方面就是靈活設(shè)問、恰當(dāng)注意提問的時(shí)間、及時(shí)掌控學(xué)生的注意力。
教學(xué)是方法運(yùn)用的藝術(shù)，學(xué)生、教材、教師與教法四個(gè)方面組成教學(xué)的矛盾整體，它們之間互相滲透、互相合作，而且教法是前面三個(gè)組成要素的潤滑劑、調(diào)和劑，適當(dāng)?shù)氖侄慰梢允菇處?、教材、學(xué)生成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，好的手段有助于增進(jìn)教學(xué)環(huán)境與實(shí)際環(huán)境、生活方面的語言與書面方面的語言、教學(xué)的方法與學(xué)的學(xué)法之間的互相調(diào)轉(zhuǎn)，最后達(dá)到書面知識與實(shí)際能力間的互相調(diào)轉(zhuǎn)。
作者:宋黎萍單位:蘭州旅游中等專業(yè)學(xué)校。
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孫維莉.立足教師發(fā)展，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)課程改革［s］.英語通，（4）.
語言的藝術(shù)論文篇二
前言：
小學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中，接觸最多的就是班主任教師，班主任充分發(fā)揮管理職能，對于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思維模式和行為習(xí)慣具有重要意義。我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任在實(shí)施管理職能的過程中，存在著忽視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的缺陷，這樣一來，管理工作沒有充分根據(jù)學(xué)生思想特點(diǎn)進(jìn)行，不僅達(dá)不到管理的作用，還可能導(dǎo)致學(xué)生的自尊心受挫，同時(shí)產(chǎn)生恐懼心理。不僅無法促使學(xué)生養(yǎng)成良好的心理，反而會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。
語言的藝術(shù)論文篇三
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀(jì)的體育人才不僅要求要有較強(qiáng)的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時(shí)期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強(qiáng)體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價(jià)值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開拓進(jìn)取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價(jià)值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價(jià)值觀，學(xué)生除了對體育項(xiàng)目之外的文化知識學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏遠(yuǎn)大的理想。對學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時(shí)，通過人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹立正確的人生價(jià)值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實(shí)施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強(qiáng)的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊(duì)伍當(dāng)中，很多教師都是專業(yè)隊(duì)出身，專業(yè)技能特別強(qiáng)，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強(qiáng)體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實(shí)的做到教書育人。
2.2加強(qiáng)教學(xué)中對學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運(yùn)動技能為唯一的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該加入對學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會的需求。
2.3加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進(jìn)行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過體會體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而使人文素質(zhì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進(jìn)學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標(biāo)，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
語言的藝術(shù)論文篇四
摘要：語言是師者傳道、授業(yè)、解惑的第一憑借。課堂教學(xué)中，教師好的語言表達(dá)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在展現(xiàn)教師教學(xué)智慧的同時(shí)，使教學(xué)更準(zhǔn)確、鮮明、生動和富有吸引力，讓學(xué)生易于理解所學(xué)知識，獲得發(fā)展。
關(guān)鍵詞：課堂語言；學(xué)習(xí)興趣；問題；思考；價(jià)值。
課堂教學(xué)中，教師語言藝術(shù)水平的高低，不僅影響自己主導(dǎo)作用的發(fā)揮、教學(xué)任務(wù)的完成、教學(xué)效果的優(yōu)化，而且影響學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞和多方面能力的發(fā)展。正如教育家馬卡連柯所說的“：同樣的教學(xué)方法因?yàn)檎Z言不同，教學(xué)效果就可能相差二十倍?！毕旅?，我從三個(gè)方面談?wù)剶?shù)學(xué)課堂教師的語言藝術(shù)。
一、善導(dǎo)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
于漪老師曾經(jīng)說過“：語言不是蜜，但能黏住學(xué)生?！闭n堂教學(xué)中，教師好的導(dǎo)語，既能集中學(xué)生的注意力，又能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不斷深入探究所學(xué)知識。例如，教學(xué)“圓的面積”一課時(shí)，課始，師創(chuàng)設(shè)情境引入：“國慶節(jié)，老師和小朋友到福建土樓玩，巧遇兩位大爺。王大爺住在‘和貴樓’，是一座長方形土樓，地面長40米，寬25米；簡大爺住在‘懷遠(yuǎn)樓’，是一座圓形土樓，地面是半徑20米的圓形，他倆在爭論誰家的土樓大。這節(jié)課，我們來幫助他們解決這個(gè)問題，有信心嗎？”……又如，教學(xué)“數(shù)字編碼”一課時(shí)，課始，師提問：“同學(xué)們，你們想不想?yún)⒓印栋职秩ツ膬骸返墓?jié)目？全國各地的小朋友也都想?yún)⒓樱娂妼懶沤o欄目組。那么多的信件，郵政人員是根據(jù)什么來分揀的？你們想知道嗎？”……再如，教學(xué)“認(rèn)識周長”一課時(shí)，課始，師提問：“同學(xué)們會跑步嗎？咱們班誰最會跑？你能圍著操場跑幾圈？”在學(xué)生回答后，師再問：“今天我們可不是來比賽跑步的，而是來當(dāng)裁判的。請看比賽規(guī)則，仔細(xì)觀察誰犯規(guī)了，誰做得對?！鄙骸暗谝粋€(gè)參賽者犯規(guī)了，他從中間穿過去……”巧妙的導(dǎo)語設(shè)計(jì)，不只是為了吸引學(xué)生的注意，而是用簡潔的語言，營造輕松、活潑的氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們積極主動地投入學(xué)習(xí)之中。
二、善評，引導(dǎo)想說、會說。
說是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中很重要的活動方式。如學(xué)生用自己的語言對數(shù)學(xué)情境進(jìn)行描述，對數(shù)學(xué)的概念、定理等作出解釋，向老師和同學(xué)準(zhǔn)確地提出問題，與老師和同學(xué)開展討論……這些活動都涉及說的技能。只有在真誠、安全、自由的氛圍中，學(xué)生才會展示自我，教師才能獲得來自學(xué)生的真實(shí)信息，展開有效教學(xué)。如“：仔細(xì)想，不著急！“”你能把自己的想法說給大家聽聽嗎？”“老師這兒有一種解法，你們看看行不行?！啊庇姓l聽明白了，請復(fù)述一遍，好嗎？”“孩子，說吧，怎么想就怎么說?！薄n堂教學(xué)中，教師進(jìn)行這樣的語言表達(dá)，會一點(diǎn)一點(diǎn)地激勵學(xué)生大膽發(fā)言，幫助他們建立自信。
三、善問，啟發(fā)有價(jià)值的思考。
提問，是一種教學(xué)藝術(shù)。葉圣陶先生說過：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！倍玫奶釂枴氨亓顚W(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深”，要做到這一點(diǎn)，教師要“揣摩何處為學(xué)生所不易領(lǐng)會”，即于學(xué)生不易理解之處提出問題。問題是思維的表現(xiàn)形式，所以教師的提問語言要富有啟發(fā)性，能促進(jìn)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們積極主動地學(xué)習(xí)。如“：同學(xué)們，你們尺子上的1厘米和老師這把尺子上的1厘米一樣長嗎？北京的1厘米和我們這里的1厘米一樣長嗎？說說自己是怎么想的?！薄扒叭N方法通過剪拼，將平行四邊形轉(zhuǎn)化成了長方形，面積有沒有變？第四種方法將平行四邊形拉成長方形，面積有沒有變？仔細(xì)想想。這些方法雖然都是將平行四邊形轉(zhuǎn)化成長方形，但我們要計(jì)算平等四邊形的`面積，轉(zhuǎn)化以后的面積能不能變？”“雖然鐘面的形狀、顏色、大小不同，但鐘面上的很多地方是相同的。請小朋友找鐘面上都有哪些相同的地方，看誰找得多?！薄?，教學(xué)“植樹問題”一課時(shí)，師：“這是我們區(qū)新建的一條公路，它的中間要配置一條綠化帶（全長1200米），并要在綠化帶上種一行樹（要求每隔5米種一棵）。你們能提出什么數(shù)學(xué)問題？會解決什么問題？”師在學(xué)生回答后繼續(xù)問道“：這些答案是否正確？可以用什么方法檢驗(yàn)？還有其他方法嗎？”生：“畫圖。”師：“怎么畫？要畫1200米嗎？要畫240棵樹嗎？”生“：太麻煩了?！睅煟骸坝惺裁春棉k法？”生“：從簡單的開始，假設(shè)路長15米?！睅煟骸昂茫∠仍诰€段上試試能‘種’幾棵樹，再想想究竟有多少種不同的植樹方法，最后思考算式可以怎樣列?！薄@里，教師通過提問步步設(shè)疑、循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生的智慧不斷得到發(fā)展。古人云：“學(xué)起于思，思源于疑?！碧釂柺钦n堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性提問，有助于點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，激發(fā)他們的求知欲望，使學(xué)生學(xué)會思維、學(xué)會思考?？傊?，課堂教學(xué)中，教師要善于營造良好的課堂氛圍，運(yùn)用幽默風(fēng)趣、科學(xué)準(zhǔn)確的語言，讓課堂充盈著時(shí)代的氣息，充滿著尊重、溝通、寬容、欣賞與智慧。
語言的藝術(shù)論文篇五
1．1語言死板導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生恐懼心理：
我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任管理模式當(dāng)中，教師并沒有注重語言藝術(shù)的應(yīng)用，在督促小學(xué)生學(xué)習(xí)并養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程中，語言使用過于死板和嚴(yán)肅，沒有幽默氣氛。而小學(xué)生正處于成長階段，并沒有形成一定的判斷能力，容易忽視教師管理過程中的作用，而單純的因恐懼而克制自己的喜好。這種恐懼心理在長期的成長過程中將導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)和生活的信心，對學(xué)生的成長嚴(yán)重不利［1］。
1．2語言直白導(dǎo)致學(xué)生自尊心受挫：
小學(xué)生受到年齡的限制，擁有天真好動、不受拘束的特點(diǎn)，因此班主任在日常教學(xué)中對其進(jìn)行管理，通常會選擇相對直白的命令式語言。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在，一旦學(xué)生由于注意力不集中或沒有正確理解教師的含義就會在全班同學(xué)的面前受到教師的嚴(yán)厲批評。這樣一來，全班學(xué)生都會對該學(xué)生留下負(fù)面印象，還有的學(xué)生會選擇不和他做朋友等。這將導(dǎo)致小學(xué)生的自尊心嚴(yán)重受挫［2］。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是教師在進(jìn)行班級管理的過程中，沒有能夠充分運(yùn)用語言藝術(shù)，對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，反而導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)自尊心受傷，不利于學(xué)生的長期發(fā)展。
語言的藝術(shù)論文篇六
愛因斯坦說過：“提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要?！闭n堂教學(xué)中的提問，是師生之間進(jìn)行教學(xué)信息交流的過程，也是教師了解學(xué)生、掌握教學(xué)情況的一種反饋方法。學(xué)生提問是：學(xué)生的思維過程和吸取知識、感受、體味音樂的一種反應(yīng)。教師提問是啟發(fā)學(xué)生、誘導(dǎo)學(xué)生的過程。
當(dāng)今中學(xué)生具有“形象思維逐漸向抽象思維轉(zhuǎn)化”的年齡特點(diǎn)，他們喜歡懷疑、爭論，不會輕信和滿足于教師、家長和書本上的意見、結(jié)論，他們想獨(dú)立地、批判地對待一切。因此，巧設(shè)疑問，既是教師了解學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容信息的過程，也是啟發(fā)學(xué)生積極參與教學(xué)的一個(gè)好方法。
然而，從筆者最近對29所初級中學(xué)音樂教學(xué)所做的調(diào)研，以及全市中小學(xué)音樂優(yōu)質(zhì)課、創(chuàng)新課評比活動中，發(fā)現(xiàn)在課堂教學(xué)中學(xué)生不敢提問、教師不善提問的現(xiàn)象比較普遍。因此，如何在音樂課堂中進(jìn)行藝術(shù)性的提問，促進(jìn)音樂教學(xué)質(zhì)量的提高，理應(yīng)成為每一音樂教學(xué)工作者所關(guān)注的課題。
本文試圖對教師精心設(shè)計(jì)提問情境進(jìn)行粗淺的探討，以達(dá)到拋磚引玉之主旨。
一、創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行提問。
（一）設(shè)計(jì)形象性情境進(jìn)行提問。
如何使抽象的教學(xué)變成形象化的、易被學(xué)生所接受并吸收的教學(xué)，是每一教師所關(guān)注的話題。那么、在音樂教學(xué)中如何設(shè)計(jì)形象的提問情境，也應(yīng)該是一個(gè)提問藝術(shù)探討中不可缺少的一個(gè)方面。
教師的提問不僅僅在于考學(xué)生，而是在提問中激活學(xué)生的思維，在對話中找到師生心靈共振點(diǎn)。譬如，欣賞《搖籃曲》（浙教版中學(xué)教材第三冊）教學(xué)中，有一位教師是這樣進(jìn)行教學(xué)的：先介紹《搖籃曲》（又稱《催眠曲》），原是母親在搖籃旁催嬰兒入睡時(shí)的歌謠，后來逐漸發(fā)展成為一種音樂體裁。它結(jié)構(gòu)簡單，節(jié)奏搖蕩，旋津優(yōu)美、情意甜蜜，常為女聲唱或合唱形式。在這之后，分別播放戈待爾和舒伯特的《搖籃曲》音樂，從外部音響感知人手，這時(shí)教師配以適宜的體態(tài)語言（輕柔、搖擺作搖籃動作或懷抱小孩入睡動作，臉上露出母親慈祥特有的甜美笑容），此刻學(xué)生在多種感官的刺激下，音樂形象情境的感召下，已深深地體會到《搖籃曲》溫馨的意境，以及它所包容著的深深母愛，在《搖籃曲》旋律的陪襯下，教師提問：《搖籃曲》的特點(diǎn)怎樣？在漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，采用填表方式，由學(xué)生經(jīng)過討論逐步完成這一內(nèi)容的教學(xué)。
這樣的教學(xué)活動，能將學(xué)生的思維和感官充分地調(diào)動起來。
因?yàn)樾蜗笫乔楦械妮d體，教師善于運(yùn)用具體生動的音樂形象來充分發(fā)揮學(xué)生大腦的整體功能，誘發(fā)形象思維。教師利用講故事、現(xiàn)代媒體和舞蹈等方式能創(chuàng)造一種寬松、討論式的課堂提問氛圍，調(diào)[文秘站－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)！]動學(xué)生腦海中貯存的感知表象。學(xué)生通過形象思維的加工處理，正確理解音樂、感知音樂內(nèi)容。這是值得教師嘗試的一種提問方式。
（二）設(shè)計(jì)問題性情境進(jìn)行提問。
問題是創(chuàng)造之源，疑問是創(chuàng)造之母。問題是架起新舊知識聯(lián)系的橋梁，也是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解、深化的階梯，有利于知識的生成和能力的提高。教師的提問為了引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)、教師有目的、有計(jì)劃、有層次地精心設(shè)計(jì)問題并進(jìn)一步激疑、導(dǎo)疑、釋疑，誘導(dǎo)學(xué)生分析、思考、探求問題的解答，這便構(gòu)成了問題情竟。要讓學(xué)生無疑而生疑、有疑而思疑、思疑而解疑、解疑而心喜、而這一關(guān)鍵在于設(shè)置的問題必須鮮明生動、重點(diǎn)突出、富有啟發(fā)性：像這類問題性情境的設(shè)計(jì)方法比較多，如：誘發(fā)學(xué)生興趣后設(shè)問，激發(fā)學(xué)生懸念后提問，從已有問題中提出問題，等等，其共性是通過一系列問題情境的設(shè)置，讓學(xué)生通過感知、思索后，尋求問題的答案。以“誘發(fā)興趣后設(shè)問”為例，對其分析如下：
誘發(fā)興趣后設(shè)問。其理論根據(jù)為：學(xué)生的思維有可導(dǎo)性，教學(xué)應(yīng)從誘發(fā)興趣和激發(fā)求知欲開始。在音樂教學(xué)中應(yīng)注意從學(xué)生所熟悉的事物中創(chuàng)設(shè)一種與音樂情境相和諧的環(huán)境、氣氛。只有這樣，才能使學(xué)生很快地進(jìn)入音樂，吧自己的理解、感覺用多種形式表達(dá)出來，從新舊交替事物的聯(lián)系中找到“激發(fā)點(diǎn)”，提出能激發(fā)學(xué)生興趣的問題：譬如，在學(xué)習(xí)《下雨真好》這首作品時(shí)、教師請學(xué)生閉眼聽這段描繪雨聲的音樂，淅淅瀝瀝的雨聲一下于把學(xué)生融人大自然，腦海中漸漸會浮現(xiàn)出熟悉的雨中情境……。這時(shí)教師問道：“你愿意告訴我你在雨書的心情，并讓我們知道你雨中26故事嗎？”學(xué)生會充滿興趣地講述雨中曾發(fā)生過的一件件趣事。接著，教師運(yùn)用電腦多媒體展示一組極富詩意和生動氣息的畫面————雨中即景。教師提問：“你能給這段描繪雨聲的音樂起個(gè)名字嗎？”學(xué)生對樂曲的感受不同，其所取的名字也不同。其結(jié)果有《雨中小唱》、《童年的而天》、《下雨真有趣》、《雨中情》等等?？梢哉f，成功的課堂提問是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識，促使學(xué)生不斷實(shí)踐的崔化劑。
（三）設(shè)計(jì)競爭情境進(jìn)行提問隨著學(xué)生年齡的增長。
學(xué)生自我意識逐漸加強(qiáng)，開始在乎周圍人的評價(jià)，回答問題也存在顧慮。這是學(xué)生自尊心加強(qiáng)的表現(xiàn)。心理學(xué)研究表明，當(dāng)頭腦處于競爭狀態(tài)時(shí)的效率要比無競爭時(shí)高得多。因此，課堂教學(xué)中可以適當(dāng)組織學(xué)生開展一些討論、搶答、辯論等，從而使競爭情景得以形成。譬如：管弦樂曲《春節(jié)序曲》（李煥之）作品欣賞教學(xué)時(shí)，完成初步感受分段教學(xué)后，為了鞏因時(shí)至“作品的理解、感受和分析、教師提出：復(fù)聽全曲后，以小組討論、搶答的形式，回答作品四個(gè)部分力度、速度、場景是如何變化的？逐段重播音樂，逐段小組搶答。這樣，學(xué)生的情緒會異常高漲激烈，紛紛爭著回答。集體榮譽(yù)感會使他們戰(zhàn)勝自我，勇于挑戰(zhàn)，熱烈的課堂氣氛使教學(xué)達(dá)到最佳效果。
設(shè)計(jì)競爭情境時(shí)，應(yīng)采用各種方法，如集體討論法、自由辯論法等。因?yàn)橄嗤械囊魳纷髌?，在不同的環(huán)境中，對不同生活經(jīng)歷、不同文化層次、不同心境的教學(xué)對象來說，都會有不一樣的感受。只有通過多種方法的組合運(yùn)用，才能使學(xué)生在充分的討論和自由的辯論中逐漸完善自己、最后經(jīng)過老師和同學(xué)們的歸納總結(jié)，對某一音樂作品或音樂基礎(chǔ)知識有一個(gè)較為全面的、深刻的認(rèn)識。
通過以上幾種提問情境的分析，我們不難看到：提問情境的設(shè)計(jì)是在學(xué)生、教師、教學(xué)環(huán)境的基礎(chǔ)上加以形成的。也就是說只有根據(jù)具體的學(xué)生情況和教師自身的特點(diǎn)和相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，才能設(shè)計(jì)出與教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容相吻合的提問情境，才能使音樂教學(xué)過程中的提問具有一定的藝術(shù)性，才能提高音樂教學(xué)的教學(xué)效益。
二、及時(shí)評價(jià)，激勵參與。
教師提問需要一定的藝術(shù)，對學(xué)生的回答進(jìn)行評價(jià)時(shí)更需要藝術(shù)。只有兩者和諧的結(jié)合，才能使提問更具藝術(shù)。因?yàn)閷W(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，特別是激勵性的評價(jià)，更有利學(xué)生樹立信心、明確目標(biāo)和方向。
為此，在提問和回答問題的過程中，我們應(yīng)對每一回答或者有回答欲望的同學(xué)盡量表揚(yáng)和鼓勵，努力捕捉他的閃光點(diǎn)，幫助他們樹立信心，在學(xué)習(xí)上不斷得以提高。對于素質(zhì)較好的同學(xué)，由于他們成功率較高，自信心強(qiáng)，教師在給他們提供表現(xiàn)機(jī)會的同時(shí)，評價(jià)更要從嚴(yán)，使他們能有往更高的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，發(fā)奮努力；對于素質(zhì)較差的同學(xué)，也要多給他們感情投入，記他們知道老師在關(guān)注他，逐漸增強(qiáng)他們的信心，可先把目標(biāo)定低些讓他們優(yōu)先回答比較簡單的、復(fù)習(xí)性的提問，使他們也能獲得成功的快感。這樣照顧到所有的同學(xué)，使學(xué)生在不同的起跑線上不斷提高水平，自我完善。
綜上所述，提問藝術(shù)與評價(jià)藝術(shù)的完美結(jié)合，是音樂教學(xué)必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是提高音牙教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素。
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語言的藝術(shù)論文篇七
【論文摘要】小學(xué)數(shù)學(xué)語言是一門特定的語言，她作為一種表達(dá)科學(xué)思想的語言，在現(xiàn)代信息社會中已成為一種具有廣泛應(yīng)用性的交流工具。從一定意義上說，教師數(shù)學(xué)課堂教學(xué)語言能力的高低決定了學(xué)生小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水平的高低。數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)語言的教學(xué)，是現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)不容忽視的問題。
小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課堂語言作為一種表達(dá)科學(xué)思想的語言，在現(xiàn)代信息社會中已成為一種具有廣泛應(yīng)用性的交流工具。語言應(yīng)當(dāng)被看成數(shù)學(xué)知識的一個(gè)重要組成成分，而小學(xué)數(shù)學(xué)語言是數(shù)學(xué)知識的載體，也是數(shù)學(xué)思維的工具。為數(shù)學(xué)交流提供了科學(xué)的保障，在發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)思維方面起著重要作用，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中必須重視教師的課堂教學(xué)語言的運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)的問題是，數(shù)學(xué)教學(xué)不像語文教學(xué)那樣要單獨(dú)教小學(xué)數(shù)學(xué)語言，它一般不專門討論數(shù)學(xué)中的語言問題，常常是一帶而過，因此教師的課堂語言表達(dá)方式和質(zhì)量直接影響著學(xué)生對知識的接受，教師語言的情感引發(fā)著學(xué)生的情感，所以我們說小學(xué)數(shù)學(xué)教師的語言藝術(shù)是課堂教學(xué)藝術(shù)的核心。
一、小學(xué)數(shù)學(xué)語言要準(zhǔn)確規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)簡約。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言的準(zhǔn)確性是指數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?zhǔn)確無誤的語言。數(shù)學(xué)中的概念、性質(zhì)、公式、定律都有它特定的內(nèi)涵和表達(dá)方法，有時(shí)雖然只有一字之差，也可能造成演變成概念性的錯誤，例如：“數(shù)位”和“位數(shù)”，“增加了”和“增加到”是截然不同的概念，有著本質(zhì)的區(qū)別，“位數(shù)不夠用0補(bǔ)足”就不能說成“數(shù)位不夠用0補(bǔ)足”。另外，讀音要準(zhǔn)確，作為教師要堅(jiān)持并且要用盡可能準(zhǔn)確的普通話教學(xué)，避免在傳遞教學(xué)信息時(shí)因使用方言而使學(xué)生對數(shù)學(xué)知識發(fā)生誤解。在教學(xué)中多音字也要讀準(zhǔn)，方言和習(xí)慣讀音要改用標(biāo)準(zhǔn)音去讀。
教師的語言在準(zhǔn)確的前提下，還要干凈利落，不拖泥帶水。有些剛走上講臺的教師之所以不能在40分鐘內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，一個(gè)很重要的原因就是怕學(xué)生聽不懂，返來復(fù)去、不厭其煩地講，使課堂中有限的時(shí)間在與講課內(nèi)容無關(guān)的廢話中悄悄地溜走，結(jié)過使教學(xué)重點(diǎn)得不到突出，學(xué)生又產(chǎn)生厭煩情緒，影響了教學(xué)的效果，為了克服上面的問題，必須在備課時(shí)精心設(shè)計(jì)好問題，過渡語，盡量不說與講課內(nèi)容無關(guān)的話。我們每一位教師在教學(xué)中要特別注意自己教學(xué)語言的嚴(yán)密和準(zhǔn)確，不能任意使用日常生活語言來解釋，表達(dá)數(shù)學(xué)知識，更不能出現(xiàn)含糊不清，模棱兩可，甚至于前后自相矛盾和錯誤的語言。
孔子說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（悱，這里指教師有意不說出結(jié)果、答案）在教學(xué)過程中，要變學(xué)生的被動接收信息為主動地獲取知識，這就要求教師要啟發(fā)學(xué)生通過看、想、做等認(rèn)識活動來掌握。如，教“圓的周長”一節(jié)時(shí)，老師拿出一個(gè)呼拉圈，問學(xué)生，你能計(jì)算出它的周長嗎？學(xué)生回答能量出它的周長（因?qū)W生沒學(xué)計(jì)算圓周長的方法）。用什么量？怎樣量？（用皮尺繞一周）還能用什么量？（先用繩子繞一周，然后再用皮尺量繩子長度）還可以用什么方法量呢？（在地上滾圈，然后量地上滾動一圈的長度）教師充分肯定學(xué)生的做法，想法很好，想象很豐富，然后接著問，如果給你們一個(gè)非常大的圓，還容易量周長嗎？有沒有簡單方法來計(jì)算圓的周長呢？通過老師做實(shí)驗(yàn)得出：圓的周長和它的直徑密切相關(guān)，圓的周長總是它直徑的3倍多一些，在3。1415926～3。1415927之間，這個(gè)數(shù)是個(gè)固定的數(shù)，叫圓周率?，F(xiàn)在同學(xué)們說說看，只要知道什么，就能求出圓的周長？上例中，教師用了一系列啟發(fā)性提問，不斷點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生自主掌握知識。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言既非書面用語，又非口頭用語，要通俗明白，使學(xué)生聽得有滋有味，教師應(yīng)該使抽象的概念具體化，使深奧的知識明朗化，用自己深厚的文化底蘊(yùn)教給學(xué)生豐富的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，通過驅(qū)動學(xué)生的數(shù)學(xué)想象，來達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的目的。例如：在教學(xué)“時(shí)、分、秒的認(rèn)識”時(shí)，為了揭示課題，教師先讓學(xué)生猜謎語：“兄弟三人來賽跑，個(gè)子有矮也有高，他們會走沒有腿，他們會說沒有嘴。會告訴我們在什么時(shí)候睡，什么時(shí)候起、什么時(shí)候上學(xué)去?！碑?dāng)同學(xué)們猜對后，教師很自然的引出課題：“今年我們來認(rèn)識鐘面”。這樣既有趣味性，又自然地把學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣吸引到新知識的學(xué)習(xí)上來。
幽默是一種較高的言語境界，它富有情趣，意味深長，小學(xué)數(shù)學(xué)教師的語言幽默，其作用是多方面的：幽默可以激活課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生情緒。學(xué)生心情舒暢地學(xué)習(xí)與惶恐畏懼地學(xué)習(xí)，其效果是大不相同的。教師要善于借助幽默的語言去創(chuàng)造有利于師生情感溝通的課堂氣氛，針對學(xué)生不注意分析已知條件，忽略隱含條件而引發(fā)出錯誤的證題思路，結(jié)合當(dāng)今中學(xué)生錯別字較多的情況，我分析題意后說：“這位同學(xué)的思想走到牙路上去了”，故意將“邪”讀成“牙”，引起學(xué)生轟堂大笑，這既提高了學(xué)生認(rèn)真分析已知條件的重要性，又告訴了學(xué)生“重理輕文”的思想要不得。幽默可以提高批評的效果，讓課堂違紀(jì)地同學(xué)心悅誠服，教師在課堂上遇到某些特殊情況時(shí)，假如控制不住自己的情緒和理智，動輟對學(xué)生發(fā)火訓(xùn)斥，其弊端是眾人皆知的，如果用幽默的語言來處理，其作用和效果就大不一樣。幽默可以開啟學(xué)生的智慧，提高思維的質(zhì)量，課堂教學(xué)的幽默，應(yīng)和深刻的見解、新鮮的知識結(jié)伴而行，教給學(xué)生理智，學(xué)生會產(chǎn)生會心的微笑，獲得美感享受。
總之，當(dāng)然教師的課堂語言藝術(shù)多種多樣，遠(yuǎn)非上述幾點(diǎn)所包羅。教師的小學(xué)數(shù)學(xué)語言藝術(shù)不是天生的，而是通過自己不斷的學(xué)習(xí)和長期的實(shí)踐，教師只有在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，不斷總結(jié)，不斷完善自己的教學(xué)語言，達(dá)到數(shù)學(xué)教學(xué)語言的科學(xué)性、藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一，若如此，我們的教學(xué)水平自然就會不斷地得以提高。
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語言的藝術(shù)論文篇八
2．1轉(zhuǎn)變管理觀念，注重保護(hù)學(xué)生心理：
新時(shí)期，在新課程改革不斷深入的背景下，我國積極轉(zhuǎn)變了教育理念及模式，為促使人才全面成長不斷努力。我國小學(xué)班主任在進(jìn)行班級管理的過程中，也應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變管理理念，新時(shí)期應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為教育的中心，在管理過程中注重語言藝術(shù)，選擇學(xué)生能夠聽懂并真正理解教師的良苦用心的詞匯。轉(zhuǎn)變管理理念要求教師在日常工作中應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記學(xué)生的主體地位，管理工作開展以前應(yīng)深入同學(xué)生進(jìn)行溝通，了解其思想及內(nèi)心深處的想法，以聊天的方式拉近雙方的距離，并對學(xué)生的秘密及人格表示充分的尊重。這樣做的主要原因就是小學(xué)生心理成長還不夠成熟，很容易受到教師某些敏感詞匯的刺激，從而產(chǎn)生自卑或?qū)處煯a(chǎn)生抵觸心理。無論是哪種形式都不利于學(xué)生的長期發(fā)展。因此，教師在進(jìn)行管理工作的過程中，應(yīng)注重語言體現(xiàn)包容性和理解性，讓學(xué)生能夠感受到自己是被教師關(guān)愛和在乎的，因此能夠更好的接受教師的批評和鼓勵，對于自己的某些行為進(jìn)行積極的調(diào)整。
2．2運(yùn)用輕松幽默語言活躍班級氣氛：
在小學(xué)教育當(dāng)中，班主任的管理職能發(fā)揮著重要的作用。它能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在待人處事的過程中能夠養(yǎng)成更加真誠的習(xí)慣。我國傳統(tǒng)的小學(xué)生管理過程中，教師過于直白的語言會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，從而排斥與人溝通和交流。這種管理方式是非常不利于學(xué)生的長期成長的［3］。新時(shí)期，要想提高管理水平，在達(dá)到管理目標(biāo)的基礎(chǔ)上，促使學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的習(xí)慣和思想，教師應(yīng)注重應(yīng)用詼諧幽默的語言，促使學(xué)生在接受批評的過程中，能夠不感受到過大的壓力和歧視，而是能夠真正意識到自身的錯誤，并積極進(jìn)行改正，學(xué)生在改正的過程中，教師還應(yīng)當(dāng)及時(shí)的對其進(jìn)行表揚(yáng)。這樣才能夠促使學(xué)生意識到做正確的事情的重要性，從而達(dá)到運(yùn)用語言藝術(shù)進(jìn)行小學(xué)生管理的目的.。同時(shí)幽默詼諧的語言還有助于拉近學(xué)生和教師之間的距離，促使學(xué)生能夠信任教師，從而接受教師的指導(dǎo)意見，為自身的成長打下良好的基礎(chǔ)。
2．3運(yùn)用激勵性語言充分挖掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)：
我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任在對學(xué)生進(jìn)行管理的過程中，不準(zhǔn)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性發(fā)揮，而是要求每一個(gè)學(xué)生都做到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在這一過程中，學(xué)生由于性格不同而產(chǎn)生的差異就會受到教師的嚴(yán)厲批評。這種做法不僅不會促使學(xué)生明確教師的教育目的，同時(shí)還會失去對教師的信任，產(chǎn)生自卑心理。新時(shí)期，小學(xué)班主任在進(jìn)行學(xué)生管理的過程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)及行為習(xí)慣，努力引導(dǎo)其進(jìn)步，而不是批評［4］。例如，有些學(xué)生性格更加倔強(qiáng)，教師在引導(dǎo)其達(dá)到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，要針對學(xué)生的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步進(jìn)行大力的表揚(yáng)和鼓勵，促使其明確教師的用意，從而更加積極努力的向班級整體進(jìn)步的方向前進(jìn)。
3結(jié)論。
我國傳統(tǒng)的小學(xué)班主任管理模式過于死板和守舊，不利于促使學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)造性思維和能力。新時(shí)期，我國小學(xué)班主任在實(shí)施管理職能的過程中，應(yīng)當(dāng)注重充分發(fā)揮語言的藝術(shù)和魅力，促使學(xué)生充分了解教師的引導(dǎo)及用意，而不是一味的對學(xué)生進(jìn)行批評，這樣一來，管理質(zhì)量和效率將會大大提升?，F(xiàn)階段，我國新課程改革不斷深入，如何提升小學(xué)班主任的管理能力值得引起人們的高度重視。
參考文獻(xiàn)。
語言的藝術(shù)論文篇九
陶瓷雕塑的空間占有形態(tài)是一種具體的表現(xiàn)形式，有浮雕和圓雕兩種。不管是浮雕還是圓雕都是借助于陶瓷雕塑的語言形態(tài)來體現(xiàn)出雕塑家的感情思想及意識形態(tài)的。圓雕是陶瓷雕塑的主要空間占有形式，是一種完全立體的陶瓷雕塑藝術(shù)品。它主要是借助雕塑內(nèi)部的實(shí)體連接和自身的重心，使其敦放在地面上或者是空間臺座上，這樣可以使居民從四面八方觀賞到雕塑藝術(shù)品。圓雕較大的一個(gè)優(yōu)勢是它既能以一個(gè)獨(dú)立的立體形式出現(xiàn)，也能夠與其他藝術(shù)品相互結(jié)合，作為一種建筑的附屬物件而出現(xiàn)。這種空間狀態(tài)上的獨(dú)立性使得圓雕藝術(shù)家可以根據(jù)實(shí)地需要，多角度、多層次的對其進(jìn)行雕塑、刻畫。居民也可以根據(jù)自己喜歡觀賞的角度來接近圓雕并仔細(xì)觀賞或者是近距離的觸摸。圓雕制作過程較為旋動，設(shè)計(jì)較為游動。因此，有利于游客環(huán)繞式的欣賞，也有利于圓雕開放式的進(jìn)行放置。在對圓雕進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)，既有單獨(dú)式的，也有組合型的，正是這種豐富多變的擺放形式給人們帶來了視覺上的效果。浮雕相對于圓雕而言，具有不同。浮雕一般是依附在某些建筑物上而得以存在，作為被依附物的一種裝飾品。在觀賞浮雕時(shí)，也要在特定的角度上進(jìn)行欣賞，具有較為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。浮雕的立體感和空間感主要是通過起伏不一的凹凸面來形成或明或暗的錯覺感來體現(xiàn)的，其感光面和轉(zhuǎn)向面都不同。浮雕表現(xiàn)的是“在真實(shí)性的可視空間上的一種假象”。當(dāng)浮雕借助于特定的燈光照射時(shí)，其營造出來的氣氛效果更好。當(dāng)然，在具體的空間藝術(shù)美方面，不管是浮雕還是圓雕都能夠以一種極其生動的形象表現(xiàn)出來。在具體的實(shí)踐過程中，圓雕和浮雕往往是搭配使用的，其空間占有形式上往往是以浮雕作為裝飾背景，以圓雕來進(jìn)行有力的塑造。只有圓雕與浮雕在空間占有形式上的有效結(jié)合才能使雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出更加完美的空間美。
2陶瓷雕塑的主要空間藝術(shù)特征。
陶瓷雕塑是民族和時(shí)代特征的反映，是物質(zhì)文明與精神文明的一種特有的文化形式。隨著我國雕塑文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，陶瓷雕塑作品不斷出現(xiàn)許多生動的動物形象，賦予其鮮活的表情動作。不僅給這些人物形象和動物形象鮮活的藝術(shù)美，還提升了陶瓷雕塑作品的.整體藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為，陶瓷雕塑的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：
（1）陶瓷雕塑的空間自由性與作品功用審美性的完美結(jié)合。
在當(dāng)今社會，陶瓷雕塑的主導(dǎo)功用及實(shí)用性功能逐漸增強(qiáng)，審美性逐漸弱化。審美性的弱化也從另一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代人們對自由及簡單生活的追求。陶瓷雕塑在現(xiàn)代社會中較為常見，也較為接近人們的日常文化生活，不論是大型宗教儀式還是日常生活中的儲蓄生活用品，都可以見到雕塑作品在空間上的自由和靈動性。
（2）陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性。
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷雕塑有所不同，相對而言，現(xiàn)代雕塑更加強(qiáng)調(diào)氣勢與神韻的追求，而對細(xì)節(jié)方面的刻畫則顯得不再那么重要了。陶瓷雕塑家往往在雕塑的過程中會給人以一氣呵成的藝術(shù)感，并賜予藝術(shù)品以靈魂。雕塑藝術(shù)家根據(jù)自身的真實(shí)體驗(yàn)以及對真實(shí)物象的理解感悟，通過添加藝術(shù)效果，最終以藝術(shù)雕塑的方式自由體現(xiàn)。因此，這種陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性就體現(xiàn)在現(xiàn)代陶瓷雕塑家以明快而又夸張的手法，將事物的具象和神韻凸顯出來，使觀賞者在欣賞過后回味無窮，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
（3）陶瓷雕塑平實(shí)的動態(tài)美。
隨著陶瓷雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展，我國的陶瓷雕塑作品也表現(xiàn)出了更多的動態(tài)美和平實(shí)美。在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的雕刻時(shí)，藝術(shù)家往往以雕塑的靜態(tài)之美來呈現(xiàn)給觀賞者以動態(tài)的感覺。一千個(gè)觀賞者就能從雕塑中品出一千種體現(xiàn)，感受隨心而變，帶給欣賞者以豐富的想象空間。這使得雕塑藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，就能使得觀眾與設(shè)計(jì)師、雕塑家達(dá)到情感上的共鳴。
3陶瓷雕塑的空間藝術(shù)美。
陶瓷雕塑以空間為載體來表現(xiàn)美感，陶瓷藝術(shù)的空間感是無形的也是無限的。陶瓷雕塑依托空間，以空間為其存在的主要要素，通過不同形式的形體限制來表現(xiàn)出無限的空間形態(tài)。陶瓷雕塑通過這種空間與形態(tài)之間的相互結(jié)合來體現(xiàn)出雕塑的藝術(shù)效果，通過空間的運(yùn)用來體現(xiàn)藝術(shù)形體。陶瓷雕塑利用形體給觀賞者形成直觀的視覺效果，而形體又通過空間來表現(xiàn)出藝術(shù)效果。因此，陶瓷雕塑的空間美是要先認(rèn)識到其形體才能到達(dá)最佳的審美效果的。陶瓷雕塑的空間美，美在它既可思又無形。人們不僅在實(shí)際生活中努力打造生活空間，并且在藝術(shù)品中得以活化和拓展。通過雕塑這一藝術(shù)品，使人們對空間美的認(rèn)識更加充分，陶瓷雕塑借助于其獨(dú)特的優(yōu)勢，使空間美更加獨(dú)立、無形。陶瓷藝術(shù)品空間美的產(chǎn)生，得益于兩個(gè)方面。一方面是由于陶瓷雕塑藝術(shù)品本身的材質(zhì)特性，使得作品所用的黏土在燒紙前后都具有不確定性和可預(yù)見性，這給予陶瓷藝術(shù)品以足夠的想象空間；另一方面其空間美來自于藝術(shù)品本身給人思維和環(huán)境氛圍的遐想空間?？臻g美是陶瓷藝術(shù)品的重要組成部門，是其主題的重要體現(xiàn)。陶瓷雕塑外在的空間要與周圍的物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)，其內(nèi)在的空間則又要與雕塑本身的內(nèi)涵相吻合。正是由于陶瓷雕塑巧妙的對空間藝術(shù)的運(yùn)用，加上藝術(shù)品本身形體的結(jié)合，使得陶瓷雕塑在整體上獲得了意想不到的藝術(shù)效果。
4結(jié)語。
陶瓷作品的藝術(shù)空間美是一種感受、一種內(nèi)心的體驗(yàn)，是人們借以緩解緊張生活的良藥。陶瓷雕塑在空間藝術(shù)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，其不僅具有外在的空間層次美，還具有內(nèi)在的內(nèi)涵美。雕塑家通過不同的構(gòu)成形式，營造出一種神秘的空間氛圍，達(dá)到截然不同的藝術(shù)效果。要充分體驗(yàn)出雕塑的藝術(shù)空間美，需要在深入理解的基礎(chǔ)上，科學(xué)而又合理的認(rèn)識陶瓷雕塑的內(nèi)在空間與外在空間之間的關(guān)系，最大限度的發(fā)揮藝術(shù)品的美感，并進(jìn)一步繁榮發(fā)揚(yáng)我國悠久的陶瓷雕塑藝術(shù)。以上是本人的粗淺之見，由于本人的知識水平及文字組織能力有限，文中如有不到之處還望不吝賜教。
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語言的藝術(shù)論文篇十
隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動社會發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會以包容之心，吸引廣大賢能，才會真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛才之心。
作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵。
在調(diào)動下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵起著直接作用。一般來講，在常用的激勵方式中，可以將其分為精神激勵與物質(zhì)激勵兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵與物質(zhì)激勵應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動員工的積極性、能動性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評。
表揚(yáng)和批評運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動腦思考，注意表揚(yáng)和批評的方式、方法、時(shí)機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長的藝術(shù)。
清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？v觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級干部及下級人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
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語言的藝術(shù)論文篇十一
二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來的，必須要在長時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開詳細(xì)論述。
：二胡表演藝術(shù)；二度創(chuàng)作；實(shí)踐。
音樂一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂作品都是借助音樂表演二度創(chuàng)作向聽眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽眾們的共鳴。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂表達(dá)或者是傳遞期間給予聽眾的感受往往是不同的。具體來說，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽眾朋友們的喜愛。因此，現(xiàn)階段對二胡音樂實(shí)際表演過程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
從專業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂作曲家們把多種音樂素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個(gè)整體，并在此過程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂作品，該音樂創(chuàng)作過程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂表演人員結(jié)合自身對于相關(guān)樂譜的不同解讀以及對于樂器本體技法情況的熟練掌握，借助樂曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征。
音樂表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂表演不僅要做到對原作品的真實(shí)再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問題的出現(xiàn)[3]。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂演奏并不是對于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們在自身閱歷、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂作品核心靈魂。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人，其創(chuàng)作往往會受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況、社會意識以及民族文化等方面的滋潤以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5]。總而言之，二胡作曲家作品中一般會凝結(jié)著作曲家自身對于大自然、社會以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對自然、社會與道德等感受有效融入的。所以說，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員必須要就樂譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究，最終實(shí)現(xiàn)音樂作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來的音色相對來說比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無音頭換弓方法，也就是“無痕換弓”，則音樂聽上去會過于華麗以及水靈，無太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后，往往會被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r(shí)期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們在對同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，會表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下，二胡演奏家們再參照或者是吸收同時(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對于音樂作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國音樂評論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡。”
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要動力源泉，同時(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長期過程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。
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語言的藝術(shù)論文篇十二
在建設(shè)中華民族先進(jìn)文化和社會主義精神文明的實(shí)踐中，高校校園文化占有極其重要的位置?！督逃克颊娟P(guān)于2006年推進(jìn)高校校園文化建設(shè)有關(guān)工作的通知》明確指出：高校校園文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)對于推進(jìn)高等教育改革、發(fā)展，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。
早在1999年全國教育工作會議上，素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國家教育方針，明確了其在人才培養(yǎng)中的重要地位。實(shí)施美育教育，最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂、舞蹈、戲劇和美術(shù)等)，音樂藝術(shù)論文范文藝術(shù)教育雜志是我國素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而音樂教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂教育由于它獨(dú)特的情操陶冶、深化認(rèn)識、智能開發(fā)和心理平衡等功能，能夠達(dá)到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達(dá)到的感化、悟化、凈化等作用。音樂教育作為校園文化的一種，作為素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分，它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實(shí)施，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。因此，發(fā)展校園文化中的音樂教育應(yīng)著眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)他們的音樂實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，其分別定位為：以樂輔德、以樂益智、以樂促體、以樂怡情。
現(xiàn)階段，我國大學(xué)開設(shè)的各類專業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來服務(wù)于社會的基本知識和技能，而新時(shí)期的大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，不僅應(yīng)掌握先進(jìn)的科學(xué)知識和學(xué)術(shù)方法，同時(shí)更應(yīng)具備全面的文化底蘊(yùn)與個(gè)人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“進(jìn)行音樂教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成音樂家，音樂藝術(shù)論文范文而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才?！狈▏暮烙旯f過:“文字、數(shù)字、音符是開啟人類智慧寶庫的三把鑰匙?！蔽覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家孔子，在兩千多年前就提出了以樂育人的.觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人之學(xué)，應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語?泰伯》)。音樂為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?！抖Y記?樂記》中對音樂教育與德育的關(guān)系也有著深刻的論述：“樂者，通過倫理也。聞宮音，使人溫舒廣大;聞商音，使人方正而好義;聞角音，使人惻隱而愛人;聞徵音，使人樂善好施;聞羽音，使人齊整?！币虼?，音樂是高校校園文化生活的重要組成部份，沒有校園音樂文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的，也是缺乏科學(xué)性的。
那么，校園音樂文化的建設(shè)在高校校園文化中的作用如何呢?主要包括以下三方面：
首先，音樂教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。音樂作為一種審美表演藝術(shù)，它表現(xiàn)的手段、創(chuàng)造的形象，以及表達(dá)的情感，都極具強(qiáng)烈的時(shí)代性，民族性，蘊(yùn)涵著深厚的審美經(jīng)驗(yàn)。
普通高校實(shí)施音樂文化教育，目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人，高尚的情操塑造人”。我國自古就有“聞其樂而知其德”、“以樂觀德”的論述，審音樂藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處，正在于音樂的聲音形式同人的內(nèi)心生活之間的關(guān)系最為密切，它們之間存在著某種“對應(yīng)”關(guān)系。音樂的審美優(yōu)勢在于培養(yǎng)人的審美情感，音樂藝術(shù)論文范文資料庫學(xué)生之所以從音樂作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響，主要是音樂中的情感對他們發(fā)生了巨大的作用，而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂作品，如優(yōu)美的旋律、生動的唱詞、高超的演奏技藝等，能夠愉悅?cè)说那楦?、引起共鳴，高雅的音樂還能夠激勵人心、振奮精神，可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂旋律中，人生觀、價(jià)值觀、思想道德等受到洗禮和提高。因此，對高校學(xué)生中實(shí)施音樂文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的人格，陶冶心靈，塑造高尚的精神情操，培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界。
其次，音樂教育可以促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。音樂藝術(shù)職稱評定人的智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力，音樂思維是形象思維的一種重要形式。音樂對人的大腦的啟發(fā)作用，主要是通過音樂對大腦右半球的刺激來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響對人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和塑造具有偉大的力量。
凡是杰出的科學(xué)家，都有很好的空間想象與形象思維能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻(xiàn)的人物中，百分之七八十都受過良好的音樂教育。愛因斯坦是杰出的物理學(xué)家，同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手，他對古典音樂有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年，他發(fā)明狹義相對論時(shí)，正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來臨，便連續(xù)工作了兩周而完成的。后來他曾說：“沒有早年的音樂教育，無論在哪一方面我都將一事無成”，他甚至認(rèn)為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”，“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力是無限的，并且是知識進(jìn)化的源泉?！蔽覈茖W(xué)家錢學(xué)森也曾談到：“在我對一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲讓我豁然開朗，受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對科學(xué)的促進(jìn)作用?！泵绹鴥汕Ф嗨髮W(xué)中，就有一千三百多所大學(xué)設(shè)有音樂學(xué)院和音樂系，因此，音樂藝術(shù)對人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)有著不可低估的作用。
再次，大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不夠成熟、穩(wěn)定，面對競爭日益激烈的社會，健康的心理品質(zhì)對學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過欣賞音樂影響學(xué)生的情感，從而直接作用于他們的心靈，在音樂美感的愉悅和享受過程中，使情感得以升華，心靈得以凈化，產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康，就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達(dá)到和諧統(tǒng)一。
基于以上校園音樂文化建設(shè)在高校校園文化中的作用，不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂文化建設(shè)方向,在具體落實(shí)的過程中堅(jiān)持“以音樂教育活動為龍頭,努力提高師生的音樂素養(yǎng)”的方向,積極開展音樂實(shí)踐活動，豐富校園文化生活。例如：開設(shè)音樂欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節(jié)、進(jìn)行愛國主義合唱比賽、校園原創(chuàng)歌曲大賽、建立各種形式的社團(tuán)活動;舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂進(jìn)校園活動,邀請藝術(shù)家到校園與學(xué)生進(jìn)行面對面的音樂藝術(shù)交流，組織合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、銅管樂隊(duì)、交響樂團(tuán)，運(yùn)用各種表演形式給學(xué)生以自我表現(xiàn)的空間，達(dá)到認(rèn)識自我、增強(qiáng)信心、滿足學(xué)生精神需要、開闊視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
語言的藝術(shù)論文篇十三
1．1日本“紙”的運(yùn)用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計(jì)，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護(hù)結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成，因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個(gè)月的世博會結(jié)束后，這些材料將完全回收再利用，運(yùn)回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個(gè)情感的符號來表現(xiàn)整個(gè)建筑。整個(gè)建筑似一個(gè)四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構(gòu)成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時(shí)也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗(yàn)的事件性場所。在展出的幾個(gè)月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機(jī)堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結(jié)束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠(yuǎn)。
世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚(yáng)世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個(gè)本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨(dú)具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系，通過垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進(jìn)行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時(shí)又因?yàn)槟瞧嫣氐脑煨投绊懥怂暮罄m(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個(gè)月的風(fēng)光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結(jié)語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個(gè)時(shí)代的文明成果高度集中起來，通過一個(gè)主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機(jī)，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個(gè)舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機(jī)，改變舊城區(qū)乃至整個(gè)城市的面貌。這就要求世博會館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去，理論上的提高固然重要，但是在設(shè)計(jì)上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計(jì)表面上，更要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的本質(zhì)觀念上。
語言的藝術(shù)論文篇十四
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青海花兒之我見。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂特色。
8.長安樂鼓探究。
9.聲樂小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂課堂模式。
11.聲樂演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對聲樂技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國藝術(shù)歌曲的音樂風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂文化中的歷史地位。
36.簡述宗教題材聲樂作品的演唱風(fēng)格。
37.德國藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂訓(xùn)練。
46.聲樂教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂集體課教學(xué)的問題與對策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂學(xué)習(xí)作為音樂文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
語言的藝術(shù)論文篇十五
摘要：現(xiàn)今人們?nèi)找嬷匾暺髽I(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)能力對企業(yè)發(fā)展的影響力，領(lǐng)導(dǎo)者在組織中所扮演的角色，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的獨(dú)特性、影響力以及廣泛性等特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可表現(xiàn)為授權(quán)的藝術(shù)、用人的藝術(shù)、決策的藝術(shù)、處事的藝術(shù)、協(xié)調(diào)的藝術(shù)、運(yùn)時(shí)的藝術(shù)、說話的藝術(shù)、激勵的藝術(shù)等。采取案例分析的方法論述了八種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵要素。
關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
面對企業(yè)發(fā)展的新形勢，核心管理層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在企業(yè)的運(yùn)營決策中的作用越來越重要，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和前所未有的競爭挑戰(zhàn)也要求企業(yè)領(lǐng)軍人物必須具備卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。提升企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為企業(yè)迫在眉睫的重大課題。
各單位“一把手”在領(lǐng)導(dǎo)班子和全局工作中處于核心地位，起著關(guān)鍵作用，負(fù)有全面責(zé)任，其素質(zhì)、能力、工作作風(fēng)和自身形象如何，直接影響著一個(gè)單位和班子的凝聚力、戰(zhàn)斗力和整體工作成效。當(dāng)好企業(yè)的“一把手”非常重要，但又很不容易，要當(dāng)好“一把手”，除具有必備的素質(zhì)和能力外，還要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
一、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者角色。
領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)其實(shí)是分三個(gè)層面，首先是領(lǐng)導(dǎo)自己，其次是領(lǐng)導(dǎo)他人，還有就是領(lǐng)導(dǎo)組織。那么什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢？領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而運(yùn)用權(quán)利向其下屬施加影響力的一種行為或行為過程。美國前總統(tǒng)杜魯門曾經(jīng)說：“領(lǐng)導(dǎo)就是叫人做一件原本不想做的事，但事后卻會喜歡它?！边@句話一語道破領(lǐng)導(dǎo)的深刻內(nèi)涵——它是一種影響力，一種360度全方位的影響力。通過這種影響力我們可以影響下級、同級、上級、客戶甚至企業(yè)外部的所有人。
領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著三類重要的角色，即：設(shè)計(jì)師、仆人、教師。設(shè)計(jì)師的角色首當(dāng)其沖，設(shè)計(jì)師的影響力無與倫比。如果組織的設(shè)計(jì)不良，擔(dān)任這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者必將徒勞無功。仆人的角色要求領(lǐng)導(dǎo)者要做好服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者尤其要為下屬提供發(fā)揮才能的舞臺，也要愿意付出比下屬更多的努力。教師的角色要求領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)ο聦偬峁┓椒ㄕ摰闹笇?dǎo)。教師不會直接告訴學(xué)生某一道題的答案是什么，而會告訴學(xué)生解題的方法，好的教師會循循善誘，不辭辛苦，不厭其煩。對于領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是，領(lǐng)導(dǎo)者要始終關(guān)注下屬的成長，把下屬的成長和公司的成長連接起來，把下屬的個(gè)人戰(zhàn)略和公司的戰(zhàn)略連接起來。
鑒于領(lǐng)導(dǎo)的三類重要角色擔(dān)任，企業(yè)家在領(lǐng)導(dǎo)過程中就需要注意其藝術(shù)性。領(lǐng)導(dǎo)之所以被稱為藝術(shù)，在于它是領(lǐng)導(dǎo)者智慧、知識、膽略、經(jīng)驗(yàn)、品格、作風(fēng)、能力等諸多因素的綜合體現(xiàn)，這些因素貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動的`全過程。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是指在領(lǐng)導(dǎo)的方式方法上表現(xiàn)出的創(chuàng)造性和有效性。
領(lǐng)導(dǎo)要把握好幾個(gè)原則，即：愿景比管控更重要；信念比指標(biāo)更重要；人才比戰(zhàn)略更重要；團(tuán)隊(duì)比個(gè)人更重要；授權(quán)比命令更重要；平等比權(quán)威更重要；均衡比魄力更重要；理智比激情更重要；真誠比體面更重要。為了能夠更好地實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，本人認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)家需要具有以下主要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：
（一）授權(quán)的藝術(shù)。
通用前ceo杰克·韋爾奇有一句經(jīng)典名言：“管得少就是管得好?！币牍艿蒙伲鸵侠淼氖跈?quán)，企業(yè)家學(xué)會授權(quán)的管理藝術(shù)對管好你的企業(yè)至關(guān)重要。好的管理者一定是善聚眾力和善集眾智的授權(quán)高手。懂得授權(quán)，敢于放權(quán)并善于放權(quán)是一個(gè)管理者取得成就的基礎(chǔ)和條件。盡己之能不如盡人之力，盡人之力又不如盡人之智。高明的領(lǐng)導(dǎo)者一定是能把員工的積極性充分發(fā)揮出來，通過聚大家之力和大家之智來達(dá)到管理的目的，而不是事必躬親的成為事務(wù)的奴隸。
布利斯的“授權(quán)法則”：第一是相近原則，給下級直接授權(quán)，不要越級授權(quán)；應(yīng)把權(quán)力授予最接近做出目標(biāo)決策和執(zhí)行的人員，這樣一旦發(fā)生問題，可立即做出反應(yīng)。第二是授要原則，指授給下級的權(quán)力應(yīng)該是下級在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中最需要的、比較重要的權(quán)力，能夠解決實(shí)質(zhì)性問題。第三是明責(zé)授權(quán)，授權(quán)要以責(zé)任為前提，授權(quán)同時(shí)要明確其職責(zé)，使下級明確自己的責(zé)任范圍和權(quán)限范圍。第四是動態(tài)原則，針對下級的不同環(huán)境條件、不同的目標(biāo)責(zé)任及不同的時(shí)間，應(yīng)該授予不同的權(quán)力。
授權(quán)的關(guān)鍵問題是信任，信任是授權(quán)最起碼的基礎(chǔ)，如果缺乏了信任，授權(quán)則無從談起。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展必須是要依靠團(tuán)隊(duì)的共同努力來實(shí)現(xiàn)的，管理團(tuán)隊(duì)的原則就是要基于信任的基礎(chǔ)上的授權(quán)，唯有信任的委托才能產(chǎn)生授權(quán)的激勵作用。
（二）用人的藝術(shù)。
企業(yè)競爭的關(guān)鍵之一就是人才競爭。領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)表現(xiàn)在企業(yè)聘用人才的原則上。蒙牛的用人原則是有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅(jiān)決不用。
如何用好人，除了要端正用人思想，讓那些想干事的人有事干，能干事的人干好事外，在用人技巧上還要注意以下問題。
求才之心，容才之量。領(lǐng)導(dǎo)者要站在成就事業(yè)的戰(zhàn)略高度，滿懷熱情地吸引和培養(yǎng)人才。在引進(jìn)人才上要有劉備三顧茅蘆的精神。良才難令，駿馬難馭。是人才就有人才的個(gè)性，用人就要有容人之量。
1、用人之長，人事相宜。清人顧嗣協(xié)有首駿馬詩寫的好：“駿馬能歷險(xiǎn)，耕田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以就短，智者難為謀；生才貴適用，慎或多苛求”。巧匠無棄木，圣人無棄才，用人就是要做到人事相宜。為官擇人者治，為人設(shè)官者亂，在用人問題上切忌因人設(shè)事。
2、用人不疑，精干高效。歐陽修曾說過：“任人之道、要在不疑。寧肯艱于擇人，不可輕任而不信”?？梢姡萌瞬灰?，疑人不用也是用人的重要原則。因此，按照“精減、統(tǒng)一、效能”的原則規(guī)范行政行為，是提高行政效率的保證。
3、寬嚴(yán)相濟(jì)，恩威并施。恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者人怨其酷。韓非認(rèn)為：“誠有功、則雖疏淺必賞；誠有罪，則雖近愛必誅”。李世民說過：“賞當(dāng)其勞，無功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼”。只有賞罰嚴(yán)明，才能令行禁止。
決策是領(lǐng)導(dǎo)過程的核心。決策藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重中之重。領(lǐng)導(dǎo)者深刻把握決策的原則、程序和方法，切實(shí)提高決策水平和工作效率，減少決策浪費(fèi)。
1、決策前注重調(diào)查。領(lǐng)導(dǎo)者在決策前一定要多做些調(diào)查研究，搞清各種情況，尤其是要把大家的情緒和呼聲作為自己決策的第一信號，不能無準(zhǔn)備就進(jìn)入決策狀態(tài)。
2、決策中注意民主。領(lǐng)導(dǎo)者在決策中要充分發(fā)揚(yáng)民主，優(yōu)選決策方案，尤其碰到一些非常規(guī)性決策。應(yīng)懂得按照“利利相交取其大、弊弊相交取其小、利弊相交取其利”的原則，適時(shí)進(jìn)行決策，不能未謀亂斷，不能錯失決策良機(jī)。
3、決策后狠抓落實(shí)決策一旦定下來，就要認(rèn)真抓好實(shí)施，做到言必信、信必果。決不能朝令夕改。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中花樣太多，是一種不成熟的表現(xiàn)。
（四）處事的藝術(shù)。
常聽到不少領(lǐng)導(dǎo)者感嘆：現(xiàn)在的事情實(shí)在太多，怎樣忙也忙不過來。一個(gè)會當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，不應(yīng)該成為做事最多的人，而應(yīng)該成為做事最精的人。要擔(dān)當(dāng)好設(shè)計(jì)師、仆人、教師這三個(gè)角色，做自己該做的事。領(lǐng)導(dǎo)者對自己該管的事一定要管好，對自己不該管的事一定不要管。尤其是那些已經(jīng)明確了是下屬分管的工作和只要按有關(guān)制度就可辦的事，一定不要亂插手、亂干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)經(jīng)常去反思昨天，干好今天，謀劃明天，多做一些有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大事，多做最為重要的事。領(lǐng)導(dǎo)者在做事時(shí)應(yīng)先做最重要和最緊要的事。不能主次不分見事就做。
（五）協(xié)調(diào)的藝術(shù)。
領(lǐng)導(dǎo)者的協(xié)調(diào)藝術(shù)涉及部門協(xié)調(diào)、利益協(xié)調(diào)、工作協(xié)調(diào)、環(huán)境協(xié)調(diào)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)等項(xiàng)內(nèi)容。其中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)是重點(diǎn)，包括處理好與上級、與下級及與同事的關(guān)系。對上級要尊重，要服從，要配合，出力而不越位。對下級要多服務(wù)，多支持、多關(guān)心、多溝通，寬嚴(yán)有度。對同事要多通氣，多協(xié)作，相互配合，互相促進(jìn)。沒有協(xié)調(diào)能力的人當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)者。協(xié)調(diào)，不僅要明確協(xié)調(diào)對象和協(xié)調(diào)方式還要掌握一些相應(yīng)的協(xié)調(diào)技巧。
1、與上級協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“主動溝通”。一定要主動跟上級溝通，多向領(lǐng)導(dǎo)請示匯報(bào)工作。讓上級知道你工作的進(jìn)度、難度，知道你的亮點(diǎn)、特點(diǎn)；知道你什么時(shí)候需要幫助，什么時(shí)候需要鼓勵。還應(yīng)主動地認(rèn)同上級，同時(shí)取得上級的認(rèn)同與支持，保持良好的、順暢的人際關(guān)系。錯了的要大膽承認(rèn)，誤會了的要解釋清楚，以求得到領(lǐng)導(dǎo)的諒解。另外，還要請人調(diào)解，這個(gè)調(diào)解人與自己關(guān)系要好，與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系更要非同一般。
2、與同級搞好關(guān)系，要“主動合作”。主動合作，爭讓有度。領(lǐng)導(dǎo)者在與外面平級單位的協(xié)調(diào)中，其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就往往體現(xiàn)在爭讓之間。大事要爭，小事要讓。不能遇事必爭，也不能遇事皆讓。該爭不爭，就會喪失原則；該讓不讓，就會影響全局。
3、與下級協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“激勵約束”。激勵與約束兩手要配合起來。孫悟空能干，你激勵他，給他金箍棒、給他機(jī)會、給他表現(xiàn)、給他任務(wù)，可是他一不高興回花果山了，也不給領(lǐng)導(dǎo)請假，或者一高興就翹尾巴。但是如果沒有這個(gè)緊箍咒，孫悟空就沒有組織紀(jì)律，沒有組織領(lǐng)導(dǎo)。所以，對孫悟空既要激勵又要約束。當(dāng)下屬在一些涉及到個(gè)人利益的問題上與單位或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)有意見時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)通過淡心、交心等方式來消除彼此間的誤解。對能解決的問題一定要盡快解決，一時(shí)解決不了的問題，也要向其說明原因。
（六）運(yùn)時(shí)的藝術(shù)。
運(yùn)時(shí)的藝術(shù)，即學(xué)會管理時(shí)間。領(lǐng)導(dǎo)者管理時(shí)間應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是要善于把握好自己的時(shí)間。當(dāng)一件事擺在領(lǐng)導(dǎo)者眼前時(shí)，應(yīng)先問一問自己“這事值不值得做？”然后再問一問自己“是不是現(xiàn)在必須做？”最后還要問一問自己“是不是必須自己做？”只有這樣才能比較主動地駕馭好自己的時(shí)間。二是不隨便浪費(fèi)別人的時(shí)間。有人作過統(tǒng)計(jì)：某領(lǐng)導(dǎo)者有3/5的時(shí)間用在開會上。領(lǐng)導(dǎo)者要力戒“會癮”。不要動不動就開會，不要認(rèn)為工作就是開會。即便要開會，也應(yīng)開短會，說短話。千萬不要讓無關(guān)人員來“陪會”，“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命”。
養(yǎng)成惜時(shí)的習(xí)慣。要像比爾.蓋茨那樣：能站著說的東西就不要坐著說，能站著說完的東西就不要進(jìn)會議室去說，能寫個(gè)便條的東西就不要寫成文件。只有這樣才能形成良好的惜時(shí)習(xí)慣。
（七）說話的藝術(shù)。
說話是一門藝術(shù)，它是反映領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)的一面鏡子，也是下屬評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者水平的一把尺子。領(lǐng)導(dǎo)者要提高說話藝術(shù)，除了要提高語言表達(dá)基本功外，關(guān)鍵是要提高語言表達(dá)藝術(shù)。
要做到言之有物。就是領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，不能空話連篇，套話成堆，要盡量做到實(shí)話實(shí)說，讓大家能經(jīng)常從領(lǐng)導(dǎo)者的講話中獲取一些新的有效信息，能聽到一些新的見解，能受到一些新的啟發(fā)；做到言之有理。領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，一是要講道理，力求以理服人；二是要注意條理，層次分明；三是要通情理，做到言之有味。
（八）激勵的藝術(shù)。
管理要重在人本管理，人本管理的核心就是重激勵。領(lǐng)導(dǎo)者要調(diào)動大家的積極性，就要學(xué)會如何去激勵下屬，激勵注意適時(shí)進(jìn)行。美國前總統(tǒng)里根曾說過這樣一句話：“對下屬給予適時(shí)的表揚(yáng)和激勵，會幫助他們成為一個(gè)特殊的人”。這種“零成本”激勵，往往會“夸”出很多為你效勞的好下屬。ge的前任董事長杰克韋爾奇無數(shù)次向公司員工發(fā)出手寫的整潔醒目的便條來鼓勵和鞭策他們。他利用便條能給人以親切和自然感的特點(diǎn)，巧妙地對員工施加影響。
激勵要注意因人而異，區(qū)別對待。根據(jù)員工的需求，實(shí)施不同的激勵方式。激勵要注意多管齊下，領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行激勵時(shí)，要以精神激勵為主，以物質(zhì)激勵為輔。只有形成這樣的激勵機(jī)制，才是一種長效的激勵機(jī)制。激勵的基本原則在于公平，要根據(jù)員工實(shí)際的績效進(jìn)行，突出員工的價(jià)值，不但有激勵也要有懲罰，做到獎懲結(jié)合。
隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“智慧經(jīng)濟(jì)”的比重不斷增加，市場競爭變幻莫測，人的位置越來越重要?？梢哉f，企業(yè)家成就的大小，最終取決于他整合人力資源能力的大小。但是，外界誘惑越來越多，人的價(jià)值觀越來越多樣化，需求越來越五花八門，領(lǐng)導(dǎo)難度空前提升了。如果企業(yè)家能夠科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，注重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，則會提高士氣，凝聚組織成員；提高領(lǐng)導(dǎo)者的威望和魅力；提高組織行為的效率，有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者若能靈活運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，引領(lǐng)企業(yè)文化，開發(fā)員工潛能，改善企業(yè)績效，便能促成企業(yè)長期持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的使命及總體目標(biāo)。