通過(guò)寫讀后感，我們可以更深入地思考書中的主題和意義，增強(qiáng)自己的文學(xué)素養(yǎng)。如何撰寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀作品，理解其中的情節(jié)、人物和主題。以下是小編為大家精心準(zhǔn)備的幾篇經(jīng)典讀后感范文，供大家參考。希望通過(guò)閱讀這些范文，大家可以更好地掌握讀后感的寫作技巧和方法，也能夠啟發(fā)我們對(duì)于書中內(nèi)容的更深層次的思考和理解?？傊?，讀后感是我們讀書的一種重要補(bǔ)充，可以在讀書后促使我們思考和交流，希望大家都能夠?qū)懗鲆黄实淖x后感！
孟子讀后感大學(xué)篇一
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的一部蒙學(xué)著作.它三字一句,兩字一韻,讀起來(lái)瑯瑯上口.已流傳千年之久,幾乎家喻戶曉.它短小的篇幅,蘊(yùn)含著許多深刻的道理,深深地吸引著許多人,這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事,還有它本身富有的內(nèi)涵.不論是在道德、歷史、地理……文化上內(nèi)外都會(huì)受益非淺。
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代歷史文明送給每個(gè)中國(guó)人的遺產(chǎn).它短小的篇幅,蘊(yùn)含著許多深刻的道理,膾炙人口、廣為流傳.它深深地吸引我,這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事,還有它本身富有的內(nèi)涵.在生活中,每一個(gè)人不可能做到十全十美,但無(wú)可否認(rèn),《三字經(jīng)》的確是一個(gè)人人生路上的良師諍友.每看一篇,我都會(huì)被陶醉在經(jīng)文的韻律和生動(dòng)的故事中.
《三字經(jīng)》列舉了大量典故、故事,向我們闡述了豐富深刻的人生哲理,有倡導(dǎo)尊敬師長(zhǎng),寬厚待人的,有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉,清正廉潔白,有勸誡謹(jǐn)慎持身,悔過(guò)改錯(cuò)的,有愛(ài)國(guó)愛(ài)民,弘揚(yáng)正氣的,有激勵(lì)立志勤學(xué),發(fā)憤圖強(qiáng)的,這些內(nèi)容包含了我們生活的諸多方面.《三字經(jīng)》中還有激勵(lì)人們學(xué)習(xí)的典故,如頭懸梁、錐刺股,告誡希望我們趁年輕的時(shí)候刻苦學(xué)習(xí),長(zhǎng)大成才,為國(guó)效力.我們古代的人都知道教育孩子受環(huán)境、方法、時(shí)間、恒心的制約.我們現(xiàn)在條件這么優(yōu)越,一定要?jiǎng)?chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍,因此我們要大力搞好學(xué)校文化的建設(shè).在教學(xué)方法上要不斷改進(jìn),發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,提高學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位,教師做好服務(wù)工作就好了.教不嚴(yán),師之惰,要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中不要懶惰,注意研究新的教法,不怕苦,不怕麻煩,給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是我們應(yīng)該做到的.只有學(xué)好了,才知禮、義.作為教師的我們,在教學(xué)中,充分利用經(jīng)典詩(shī)文中的故事來(lái)教育學(xué)生,還應(yīng)該在經(jīng)典詩(shī)文典故的基礎(chǔ)上予以拓展,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,結(jié)合現(xiàn)代生活的實(shí)際,去教育學(xué)生,去塑造他們的靈魂,為孩子的終身打下做人成才的良好基礎(chǔ).作為教師,熟讀經(jīng)典名著,大有裨益.所以在業(yè)余我選了《三字經(jīng)》一讀,受益匪淺,也圓了與經(jīng)典同行,與圣人為伍的愿望.
《三字經(jīng)》它是每三個(gè)字一句的詩(shī)歌.雖然只有三個(gè)字,但每句簡(jiǎn)潔明了,含意深刻,基本上每句一個(gè)典故,含義深刻,言簡(jiǎn)意賅,易記易背,朗朗上口.人之初,性本善.性相近,習(xí)相遠(yuǎn).茍不教,性乃遷.都是些百讀不厭,被世人所稱贊的經(jīng)典名句.
通過(guò)讀《三字經(jīng)》,增強(qiáng)了文學(xué)功底,厚積博發(fā).繼承了一些中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化.今天在我們改革開(kāi)放的'這個(gè)年代,更應(yīng)該了解歷史,借鑒歷史,少走彎路,開(kāi)拓創(chuàng)新.為人師,為人父母,多讀一些經(jīng)典書籍,在教育后人中,就會(huì)多引經(jīng)據(jù)典,增加說(shuō)服力,同時(shí)運(yùn)用圣賢的智慧,為人師表,教書育人.
《三字經(jīng)》是古人成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的一本文學(xué)瑰寶,直到現(xiàn)在也不失為一本好書.《三字經(jīng)》,深遠(yuǎn)而持久地影響著每個(gè)中華兒女,中華民族的美德鑄造了它,讓我們繼承這些美德,發(fā)揚(yáng)它吧!
《三字經(jīng)》這代歷史書,相信大家都看過(guò)吧,《三字經(jīng)》可是一本悠久的古代書啊!它的每一個(gè)字,都蘊(yùn)藏著一個(gè)深刻的道理.讀完三字經(jīng)后,還要透徹理解它們的意思,這樣才能做到十全十美哦!
三字經(jīng)的每一個(gè),每一行字,都在講述著一個(gè)個(gè)人生的哲理.像“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知義”那樣,意思就是不能浪費(fèi)光陰,要好好學(xué)習(xí),將來(lái)成為對(duì)社會(huì)有用的人.而“一而十,十而白,百而千,千而萬(wàn)”的意思,就是要逐步做事,一步一步來(lái).
三字經(jīng)歷史悠久,是由一件件民間傳說(shuō)融入到一個(gè)個(gè)字中的.別看這小小的一個(gè)字,它里面可有一個(gè)個(gè)故事呢!像“曰春夏,曰秋冬,此四時(shí),運(yùn)不窮”那樣,講述的是一個(gè)美麗的故事呢!
在以前,有一個(gè)女神.一天,她的兒子被冥王抓走了,冥王對(duì)她說(shuō),只要她的兒子不吃地獄里的東西,他就還給她,可是,他的兒子只是吃了一個(gè)果子.從此,冥王只能讓他一年回去倆次,回去的時(shí)候,萬(wàn)物復(fù)蘇,而沒(méi)回去的時(shí)候,將寒冷無(wú)比.所以,導(dǎo)致出了春,夏,秋,冬,這四季.
瞧,這個(gè)故事是多么有趣啊!《三字經(jīng)》還有許多故事呢!如蓋房子,孟子?jì)寢屓伟峒摇@些故事都是多么有趣啊!而且,故事的精華都包含在這幾個(gè)小小的字里.這幾個(gè)小小的字,卻蘊(yùn)含著這么一個(gè)深刻的道理,真是好啊!
《三字經(jīng)》不但要背,還要背里面的故事和意思,透徹理解它,才能懂得新知識(shí),為我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn).《三字經(jīng)》真的是一本好書,曾是古代四大好書之一呢!為了對(duì)我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn),為了我們的將來(lái),為了能夠弘揚(yáng)國(guó)學(xué),倡導(dǎo)文明,讓我們一起,來(lái)理解這本獨(dú)一無(wú)二的古代暢銷書——《三字經(jīng)》吧!
我從小就喜歡讀《三字經(jīng)》.我也一直徜徉在古文化的海洋里.因?yàn)樗嬖V我們?cè)S多做人的道理,這些大道理令我深有感觸.
“幼不學(xué),老何為”呢?所以我們現(xiàn)在要勤奮好學(xué),不懂九月不恥下問(wèn),讀書必須懂得“學(xué)則智,不學(xué)則愚,有不滿則進(jìn)步”這些道路都是通過(guò)求知無(wú)坦途,學(xué)問(wèn)無(wú)捷徑而得來(lái)的.“親師友,習(xí)禮儀”是我們做人的基本道理.要知道尊敬親人,老師和朋友就必須要敏而好學(xué).
“玉不琢,不成器,”玉不經(jīng)過(guò)雕琢,就不能成玉器,著說(shuō)明了一個(gè)道理,就是要我們努力學(xué)習(xí),不然長(zhǎng)大后就不等成大器.
經(jīng)過(guò)讀《三字經(jīng)》讓我知道了：“夏有禹,商有湯.夏傳子,家天下.始春秋,終戰(zhàn)國(guó).五霸強(qiáng),七雄出.太祖興,國(guó)大明.清順治,據(jù)神京.復(fù)漢土,民國(guó)興.”這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任,明責(zé)任,負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無(wú)私奉獻(xiàn).我們國(guó)家每個(gè)人都應(yīng)該這樣：一人立志,萬(wàn)夫莫敵,”因?yàn)槊總€(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo).成功是希望與奮斗的結(jié)合,那么我們都會(huì)和平相處,讀了歷史書,考試時(shí)要按時(shí)記載,通過(guò)古到今,如果親眼所見(jiàn)者,都會(huì)明白學(xué)習(xí)的敵人其實(shí)都是因?yàn)樽约旱臐M足.
讀了《三字經(jīng)》后,我的感受更深了,因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理.比如說(shuō)：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人,做人要厚道,尊敬父母,有意志力和奮斗力,要有高尚情操.因?yàn)樘拱拙酮q如是城市和勇敢的生成物質(zhì),我們要擁有良書,喲工友益友,擁有一顆純潔的人,這會(huì)是理想中最完美的生活.用你那純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪,可以去聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)方的呼喚.讓你去了解,去親近社會(huì)與大自然.
孟子讀后感大學(xué)篇二
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子讀后感大學(xué)篇三
拿破侖曾說(shuō)：“掌控自己的內(nèi)心，比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒(méi)有自己的方向呢？
因?yàn)?，我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物，而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無(wú)解時(shí)，不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià)，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認(rèn)清自己，才能過(guò)好一生。
孟子讀后感大學(xué)篇四
無(wú)論外國(guó)中國(guó)，無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，都推崇一個(gè)境界，這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術(shù)。英國(guó)的一個(gè)著名的心理學(xué)家認(rèn)為這種情況與精神病態(tài)有些類似，當(dāng)然佛教也管這個(gè)叫禪修。不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)敘述，就是不受情緒所控制，因?yàn)榍榫w會(huì)影響人的決斷的準(zhǔn)確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會(huì)讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲?？梢哉f(shuō)清楚的描繪了當(dāng)你的心動(dòng)時(shí)情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說(shuō)唇亡齒寒的那個(gè)虢國(guó)，為了自身的利益（安全）而沒(méi)有看清形勢(shì)，等人家打完回來(lái)就順手就被滅了。諸葛亮用空城計(jì)也是利用的司馬懿對(duì)他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那么就簡(jiǎn)單談到這里，我更想談的可能還是各方對(duì)此的認(rèn)識(shí)與方法。
國(guó)外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發(fā)達(dá)，即他們的天生就對(duì)情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無(wú)情，鎮(zhèn)靜，專注，富有行動(dòng)力（拖延癥據(jù)分析就是因?yàn)閷?duì)未知的未來(lái)感到害怕而產(chǎn)生），當(dāng)然也許還富有冒險(xiǎn)精神，因?yàn)闆](méi)有了情緒他們的生活很無(wú)趣，種種這些加起來(lái)，便構(gòu)成了一個(gè)富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的ceo，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生，也有可能是一個(gè)極度危險(xiǎn)的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來(lái)的道德譴責(zé)），一切都要看他們對(duì)自我的把控。
這個(gè)可以說(shuō)是一種天賦，他們天生就達(dá)到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過(guò)去，也不展望未來(lái)，他們只活在現(xiàn)在（他們很少會(huì)考慮后果）。聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，但副作用也是相當(dāng)?shù)拇?，而且不是你想就能做的到的，這需要天賦。當(dāng)然，凡人對(duì)比于天才也有自己的路子。
首先可以說(shuō)是佛教了，他們提倡以禪修的方式來(lái)達(dá)到這個(gè)境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動(dòng)，可以說(shuō)這種方法確實(shí)可行，有人就測(cè)試過(guò)修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當(dāng)然會(huì)調(diào)控分貝大小），看他們的心率變化，結(jié)果確實(shí)也讓人震驚，他們的心率居然一點(diǎn)變化都沒(méi)有，就是說(shuō)絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來(lái)說(shuō)，就是他的修行讓他感覺(jué)這就是遠(yuǎn)處發(fā)生的事情一樣。
道家雖然沒(méi)有什么禪修之類的說(shuō)法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說(shuō)叫斬?cái)嗥咔榱?，忘卻紅塵煩惱。道家也說(shuō)：惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰“君子”（管子語(yǔ)，老子說(shuō)的也差不多）?？傊褪峭鼌s自己的欲望，因?yàn)橛乔楦械膩?lái)源。
而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為他們的積極入世是很難達(dá)到的，但孔子還是達(dá)到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺(jué)這種方式就是以原則來(lái)約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動(dòng)，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡(jiǎn)單易懂，但真正實(shí)行起來(lái)卻不容易，孟子之后歷史上能達(dá)到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因?yàn)橐坏┢茐脑瓌t就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來(lái)了，能守住本心的確實(shí)不多。凡人么，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到圣人的境界確實(shí)是少，但向這方面看齊，仍會(huì)有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時(shí)助你下出更現(xiàn)實(shí)和正確的決定。
想到儒家所說(shuō)的君子，你的第一印像是什么?是滿腹經(jīng)綸的大學(xué)士還是能夠圓滑處事，八面玲瓏額人際高手?亦或是能夠在日常生活中關(guān)照他人的貼心暖男?各人的理解不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的君子，這沒(méi)有什么問(wèn)題，就像有人認(rèn)為堯舜禹是圣人，也有人認(rèn)為他們不過(guò)是偽裝的好的統(tǒng)治者而已，像什么堯幽囚，舜野死什么的，那個(gè)時(shí)代距離如此遙遠(yuǎn)，誰(shuí)能知道真正的真相是什么，只能根據(jù)自己所希望的來(lái)定義，此所謂不同的世界觀產(chǎn)生不同的人生。
那么，儒家所認(rèn)為的君子是怎樣的?儒家認(rèn)為真正的君子無(wú)關(guān)地位高低，無(wú)關(guān)學(xué)識(shí)多寡，能夠堅(jiān)守自己內(nèi)心的.道義，無(wú)關(guān)乎別人的看法，從不勉強(qiáng)自己做違背自己內(nèi)心信念的事，便是真君子。這里孟子就提出了這么一個(gè)例子:曾子在魯國(guó)講學(xué)時(shí)，遇到了越國(guó)的人攻打過(guò)來(lái)，曾子聞詢馬上就跑路了，有的人就指責(zé)他不夠仗義，有人便解釋說(shuō):那是因?yàn)樵釉谶@里是客，客是被保護(hù)的對(duì)象，而不是參戰(zhàn)的對(duì)象，而像是在衛(wèi)國(guó)做官的子思便會(huì)說(shuō):如果我走了，誰(shuí)來(lái)守城呢?這便是因?yàn)檫@是子思食俸祿的職責(zé)所在，這里其實(shí)就是有關(guān)儒家的這個(gè)觀念的一個(gè)體現(xiàn)，就是在其位謀其職，不會(huì)越職去干涉其他的職務(wù)的事情。以此便可以知道儒家君子的出世樣子了，他是不會(huì)做事遷就別人的，不會(huì)在乎別人的說(shuō)法，自己該怎么做就怎么做。這讓我想起了莊子的《逍遙游》中所說(shuō)的:而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。也許，說(shuō)的就是儒家的君子吧。
孟子的核心也就是致良知，但當(dāng)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其變化無(wú)窮，這里就講些體現(xiàn)吧。儒家做事，是以道義為準(zhǔn)則的，相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子說(shuō)過(guò)的:言必信，行必果。(當(dāng)然，不同人有不同的詮釋，想墨家就說(shuō)這是知行合一，這里孔子這里的意思是說(shuō)了就要遵守，做了就要有結(jié)果)那么你知道孔子后面還說(shuō)了什么么？硁硁然小人哉!只不過(guò)這句話被朱熹所誤導(dǎo)，以為是小人也可以做到，加上現(xiàn)在是一個(gè)經(jīng)商時(shí)代，講求信譽(yù)所以才會(huì)沒(méi)有了后半句。沒(méi)錯(cuò)，經(jīng)商是要求有這一點(diǎn)，但做人就不一定了。如果明知自己錯(cuò)了，還堅(jiān)守這個(gè)觀念，一條路走到黑，就像你不小心說(shuō)漏了點(diǎn)機(jī)密，有人問(wèn)你，然后你就如實(shí)回答了，這不是"小人“是什么，你不會(huì)蒙騙他讓他上當(dāng)或誤導(dǎo)他么？而孟子則詮釋的更詳細(xì)些:大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說(shuō)做到符合道義即可，不必強(qiáng)調(diào)都要有個(gè)結(jié)果。
對(duì)于做事方面，孟子自己提出了一個(gè)經(jīng)與權(quán)的概念。孟子在世時(shí)，有個(gè)人就問(wèn)孟子這么一個(gè)問(wèn)題:儒家倡導(dǎo)男女授受不親，對(duì)吧？孟子說(shuō)是。他就又問(wèn):假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道這是在下套，但也不會(huì)懼怕別人的質(zhì)疑，他便說(shuō):見(jiàn)人不救無(wú)異于豺狼，而男女授受不親是禮法，嫂子掉水里而救是權(quán)變。那個(gè)人繼續(xù)下套:那為什么你不出手救天下呢？孟子便回答:救天下要用道來(lái)救，不是伸手就能救的。這里可說(shuō)就是孟子對(duì)于他剛剛的那句話最好的詮釋了:做事以道義為先，以道義產(chǎn)生權(quán)變，而禮法為解決常規(guī)問(wèn)題時(shí)使用了，如果道義與禮法沖突，先重道義，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又闡述了一個(gè)相似的觀點(diǎn):人有不為也，然后可以有為。
這點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)我影響頗深的一句話，這句話我認(rèn)為可以有兩個(gè)理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因?yàn)槎喽粚?。第二個(gè)理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對(duì)不能做的，做了便會(huì)后患無(wú)窮（例如吸毒或一些非法的行為），并且影響人在正道上的修行（與良心相違背的行動(dòng)），只有當(dāng)這些事都不會(huì)做時(shí)，才能更好的發(fā)展自己的空間。而這里我想再提一個(gè)我在選修課上學(xué)到的一個(gè)膽商，在我看來(lái)，膽商就是知而無(wú)懼的體現(xiàn)，就是說(shuō)你明明能感受到后果，風(fēng)險(xiǎn)，壓力，但你還是能做出行動(dòng)，或迅速做出決斷。（相反的例子就是拖延癥，這是種對(duì)未來(lái)壓力逃避的體現(xiàn)）膽商越高，你便越能在壓力下行動(dòng)，這是一種敢于作為的表現(xiàn)。當(dāng)然，要明白后果會(huì)對(duì)自己有利才作為才叫有膽商，如果說(shuō)不計(jì)后果，那便可以說(shuō)是沒(méi)有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。
孟子讀后感大學(xué)篇五
剛剛把余華寫的“活著”看完了。是在手機(jī)上看的，利用工作空余時(shí)間偷偷看完的。雖然沒(méi)有雙手捧著書看的感覺(jué)好，但是還是深深被這本書感動(dòng)著。作者以第三者的身份講述著故事。真?zhèn)€小說(shuō)圍繞著福根一家人展開(kāi)的。背景是解放前解放后以及那段時(shí)間。本來(lái)是小地主的福根由于年輕的年少無(wú)知，沉迷于嫖妓和賭博把家底都輸光了。最后只能淪落為苦農(nóng)民，從頭開(kāi)始學(xué)如何種田。讓我尤為感動(dòng)的是他的妻子--家珍。這個(gè)女人不管他的男人以前是如何對(duì)她拳打腳踢，對(duì)別的女人勾三搭四，她始終都是不離不棄。就算是福根破產(chǎn)后，她還是不顧父母的反對(duì)，繼續(xù)跟著老公過(guò)苦日子。值得欣慰的是福根后來(lái)終于覺(jué)醒過(guò)來(lái)，不再去干那些風(fēng)流快活的勾當(dāng)，而是專心種田養(yǎng)家，照顧妻兒。他們的生活雖然拮據(jù)但卻是幸福的。他身邊的親人一個(gè)一個(gè)的離他而去，使我感到生活是如此的脆弱;福根是多么堅(jiān)強(qiáng)的一個(gè)人啊!是啊，人只要活著就該好好的活著。悲傷過(guò)后還要過(guò)日子。不能老是活在痛苦里，生活本來(lái)就是變幻莫測(cè)的，誰(shuí)也不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。我們活著的人更應(yīng)該好好珍惜當(dāng)下。即使身邊的人走了也不要永遠(yuǎn)沉寂于悲痛。
以前的我很無(wú)法接受自己也會(huì)變老的事實(shí)?？墒乾F(xiàn)在我覺(jué)得人只要過(guò)得開(kāi)心，不管哪個(gè)階段都是不可畏懼的。最重要的是你身邊的人對(duì)你的態(tài)度始終如一。每個(gè)人生階段都可以活得很精彩，不是嗎?就算以后遇到多么不順心的事情，只要想想福根就會(huì)覺(jué)得充滿了動(dòng)力。人活著就是要吃飽飯，而了吃飯而努力奮斗著。當(dāng)然還要有物質(zhì)生活以外的享受。我甚至覺(jué)得精神食糧比物質(zhì)來(lái)的重要。我們心里只要充滿愛(ài)就會(huì)覺(jué)得一切都是美好的。好好愛(ài)身邊你愛(ài)的和愛(ài)你的人吧。珍惜珍惜再珍惜!
孟子讀后感大學(xué)篇六
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。
書中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望，作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀后感大學(xué)篇七
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始〞，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子〞。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善〞。個(gè)人感覺(jué)孟子比論語(yǔ)更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下離婁上下、萬(wàn)章上下、告子上下，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在梁惠王上下中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)那么應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡〞。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就穩(wěn)固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心〞，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼〞。在這篇梁惠王上下中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和開(kāi)展，需要做到優(yōu)那么與民同憂，樂(lè)那么與民同樂(lè)。在公孫丑上下中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和〞，“得道多助；失道寡助〞，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。在滕文公上下，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫〞的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操；要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞；要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道〞。
在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在離婁上下中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的.。在萬(wàn)章上下中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞的思想，在孟子·盡心上下中“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言〞孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的開(kāi)展，或者“一葉障目〞，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的開(kāi)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山〞，觀到事業(yè)的“大海〞，摒棄“井底之蛙〞的心態(tài)，做一只向往“井外世界〞的“青蛙〞，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是告子上下這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下。〞人的性善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。〞正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊献邮且槐痉浅：玫臅?，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好！
孟子讀后感大學(xué)篇八
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f(shuō)，因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè)，也因?yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō)，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō)，在最近的幾年里，中國(guó)在并不富裕的情況下，寧愿國(guó)民受苦，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家，卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況（中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保）下，為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子讀后感大學(xué)篇九
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感大學(xué)篇十
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書，我不會(huì)忘記它的。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的.人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子讀后感大學(xué)篇十一
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感大學(xué)篇十二
《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不親自教育兒子，為什么呢？”
孟子的回答是：“勢(shì)不行也?！奔矗骸坝捎谇閯?shì)不通?！?BR> 孟子在亮明自己的觀點(diǎn)之后，接著給出了原因。他說(shuō)：教育要用正理正道，用正理正道無(wú)效，就會(huì)憤怒，憤怒就會(huì)傷害父子之間的.情誼。同時(shí)，子女就會(huì)說(shuō)：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢？”
社會(huì)就是這樣復(fù)雜，正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)，從而構(gòu)建一個(gè)人的精神大廈?？墒?，眾多因素又要求有所變通，因此，有時(shí)候很難都用正道來(lái)衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差，就會(huì)出現(xiàn)分歧，隨之矛盾就會(huì)產(chǎn)生，情感就會(huì)出現(xiàn)裂痕。
那么，怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？
易子而教。
這樣，有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備，從而使“愛(ài)之深，責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度。親人之間，始終保持溫婉規(guī)勸，真的很難很難。
不過(guò)，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相較而言，還是前者的成功幾率要大。所以，人們普遍贊成后者。
孟子讀后感大學(xué)篇十三
孟子，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解，而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒?，無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈?，而?dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)摚怯梦淞?lái)解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢？這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決。
孟子讀后感大學(xué)篇十四
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個(gè)天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說(shuō)話滔滔不絕，有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，知道的東西很多，隨后就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時(shí)間不多了，他覺(jué)得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
孟子，真是一位偉大的“老師”。
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子讀后感大學(xué)篇十五
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
在讀本書的時(shí)候，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書，好像每本書都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個(gè)字，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義，一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫？為什么要這樣寫，都是大有學(xué)問(wèn)的，這是我之前未學(xué)到的，所以開(kāi)篇就讓我很受益。
“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟(jì)世救人，但能透過(guò)讀書、學(xué)習(xí)，身為職員、家長(zhǎng)把自己的思想行為，做到恰如其分，由內(nèi)在的學(xué)問(wèn)、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái)，將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。
身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色，職員、家長(zhǎng)、父母的孩子、社會(huì)的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己，當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的，也是非常危險(xiǎn)的，凡是人都有欲望，比如好奇心、好勝心等，歸納起來(lái)都是欲望，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺校覀冏约旱乃枷腩I(lǐng)導(dǎo)自己正就正，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献诱f(shuō)：盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。
前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過(guò)得很累，不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開(kāi)了討論，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個(gè)人的感悟不同，定義自然就不同，通過(guò)討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài)，就會(huì)擁有幸福。人生在世，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài)，生活就容易打死結(jié)，必然給我們帶來(lái)額外的痛苦，因此要靜下心來(lái)，把自己心的根源找出來(lái)，調(diào)整這個(gè)“根源”，然后就可以“知其性”。
時(shí)間匆匆逝去，我們都會(huì)慢慢變老，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，自然而又必然，這是每個(gè)人的路，不能逃開(kāi)也不能躲開(kāi)。一生，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色。
孟子讀后感大學(xué)篇一
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的一部蒙學(xué)著作.它三字一句,兩字一韻,讀起來(lái)瑯瑯上口.已流傳千年之久,幾乎家喻戶曉.它短小的篇幅,蘊(yùn)含著許多深刻的道理,深深地吸引著許多人,這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事,還有它本身富有的內(nèi)涵.不論是在道德、歷史、地理……文化上內(nèi)外都會(huì)受益非淺。
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代歷史文明送給每個(gè)中國(guó)人的遺產(chǎn).它短小的篇幅,蘊(yùn)含著許多深刻的道理,膾炙人口、廣為流傳.它深深地吸引我,這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事,還有它本身富有的內(nèi)涵.在生活中,每一個(gè)人不可能做到十全十美,但無(wú)可否認(rèn),《三字經(jīng)》的確是一個(gè)人人生路上的良師諍友.每看一篇,我都會(huì)被陶醉在經(jīng)文的韻律和生動(dòng)的故事中.
《三字經(jīng)》列舉了大量典故、故事,向我們闡述了豐富深刻的人生哲理,有倡導(dǎo)尊敬師長(zhǎng),寬厚待人的,有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉,清正廉潔白,有勸誡謹(jǐn)慎持身,悔過(guò)改錯(cuò)的,有愛(ài)國(guó)愛(ài)民,弘揚(yáng)正氣的,有激勵(lì)立志勤學(xué),發(fā)憤圖強(qiáng)的,這些內(nèi)容包含了我們生活的諸多方面.《三字經(jīng)》中還有激勵(lì)人們學(xué)習(xí)的典故,如頭懸梁、錐刺股,告誡希望我們趁年輕的時(shí)候刻苦學(xué)習(xí),長(zhǎng)大成才,為國(guó)效力.我們古代的人都知道教育孩子受環(huán)境、方法、時(shí)間、恒心的制約.我們現(xiàn)在條件這么優(yōu)越,一定要?jiǎng)?chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍,因此我們要大力搞好學(xué)校文化的建設(shè).在教學(xué)方法上要不斷改進(jìn),發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,提高學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位,教師做好服務(wù)工作就好了.教不嚴(yán),師之惰,要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中不要懶惰,注意研究新的教法,不怕苦,不怕麻煩,給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是我們應(yīng)該做到的.只有學(xué)好了,才知禮、義.作為教師的我們,在教學(xué)中,充分利用經(jīng)典詩(shī)文中的故事來(lái)教育學(xué)生,還應(yīng)該在經(jīng)典詩(shī)文典故的基礎(chǔ)上予以拓展,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,結(jié)合現(xiàn)代生活的實(shí)際,去教育學(xué)生,去塑造他們的靈魂,為孩子的終身打下做人成才的良好基礎(chǔ).作為教師,熟讀經(jīng)典名著,大有裨益.所以在業(yè)余我選了《三字經(jīng)》一讀,受益匪淺,也圓了與經(jīng)典同行,與圣人為伍的愿望.
《三字經(jīng)》它是每三個(gè)字一句的詩(shī)歌.雖然只有三個(gè)字,但每句簡(jiǎn)潔明了,含意深刻,基本上每句一個(gè)典故,含義深刻,言簡(jiǎn)意賅,易記易背,朗朗上口.人之初,性本善.性相近,習(xí)相遠(yuǎn).茍不教,性乃遷.都是些百讀不厭,被世人所稱贊的經(jīng)典名句.
通過(guò)讀《三字經(jīng)》,增強(qiáng)了文學(xué)功底,厚積博發(fā).繼承了一些中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化.今天在我們改革開(kāi)放的'這個(gè)年代,更應(yīng)該了解歷史,借鑒歷史,少走彎路,開(kāi)拓創(chuàng)新.為人師,為人父母,多讀一些經(jīng)典書籍,在教育后人中,就會(huì)多引經(jīng)據(jù)典,增加說(shuō)服力,同時(shí)運(yùn)用圣賢的智慧,為人師表,教書育人.
《三字經(jīng)》是古人成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的一本文學(xué)瑰寶,直到現(xiàn)在也不失為一本好書.《三字經(jīng)》,深遠(yuǎn)而持久地影響著每個(gè)中華兒女,中華民族的美德鑄造了它,讓我們繼承這些美德,發(fā)揚(yáng)它吧!
《三字經(jīng)》這代歷史書,相信大家都看過(guò)吧,《三字經(jīng)》可是一本悠久的古代書啊!它的每一個(gè)字,都蘊(yùn)藏著一個(gè)深刻的道理.讀完三字經(jīng)后,還要透徹理解它們的意思,這樣才能做到十全十美哦!
三字經(jīng)的每一個(gè),每一行字,都在講述著一個(gè)個(gè)人生的哲理.像“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知義”那樣,意思就是不能浪費(fèi)光陰,要好好學(xué)習(xí),將來(lái)成為對(duì)社會(huì)有用的人.而“一而十,十而白,百而千,千而萬(wàn)”的意思,就是要逐步做事,一步一步來(lái).
三字經(jīng)歷史悠久,是由一件件民間傳說(shuō)融入到一個(gè)個(gè)字中的.別看這小小的一個(gè)字,它里面可有一個(gè)個(gè)故事呢!像“曰春夏,曰秋冬,此四時(shí),運(yùn)不窮”那樣,講述的是一個(gè)美麗的故事呢!
在以前,有一個(gè)女神.一天,她的兒子被冥王抓走了,冥王對(duì)她說(shuō),只要她的兒子不吃地獄里的東西,他就還給她,可是,他的兒子只是吃了一個(gè)果子.從此,冥王只能讓他一年回去倆次,回去的時(shí)候,萬(wàn)物復(fù)蘇,而沒(méi)回去的時(shí)候,將寒冷無(wú)比.所以,導(dǎo)致出了春,夏,秋,冬,這四季.
瞧,這個(gè)故事是多么有趣啊!《三字經(jīng)》還有許多故事呢!如蓋房子,孟子?jì)寢屓伟峒摇@些故事都是多么有趣啊!而且,故事的精華都包含在這幾個(gè)小小的字里.這幾個(gè)小小的字,卻蘊(yùn)含著這么一個(gè)深刻的道理,真是好啊!
《三字經(jīng)》不但要背,還要背里面的故事和意思,透徹理解它,才能懂得新知識(shí),為我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn).《三字經(jīng)》真的是一本好書,曾是古代四大好書之一呢!為了對(duì)我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn),為了我們的將來(lái),為了能夠弘揚(yáng)國(guó)學(xué),倡導(dǎo)文明,讓我們一起,來(lái)理解這本獨(dú)一無(wú)二的古代暢銷書——《三字經(jīng)》吧!
我從小就喜歡讀《三字經(jīng)》.我也一直徜徉在古文化的海洋里.因?yàn)樗嬖V我們?cè)S多做人的道理,這些大道理令我深有感觸.
“幼不學(xué),老何為”呢?所以我們現(xiàn)在要勤奮好學(xué),不懂九月不恥下問(wèn),讀書必須懂得“學(xué)則智,不學(xué)則愚,有不滿則進(jìn)步”這些道路都是通過(guò)求知無(wú)坦途,學(xué)問(wèn)無(wú)捷徑而得來(lái)的.“親師友,習(xí)禮儀”是我們做人的基本道理.要知道尊敬親人,老師和朋友就必須要敏而好學(xué).
“玉不琢,不成器,”玉不經(jīng)過(guò)雕琢,就不能成玉器,著說(shuō)明了一個(gè)道理,就是要我們努力學(xué)習(xí),不然長(zhǎng)大后就不等成大器.
經(jīng)過(guò)讀《三字經(jīng)》讓我知道了：“夏有禹,商有湯.夏傳子,家天下.始春秋,終戰(zhàn)國(guó).五霸強(qiáng),七雄出.太祖興,國(guó)大明.清順治,據(jù)神京.復(fù)漢土,民國(guó)興.”這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任,明責(zé)任,負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無(wú)私奉獻(xiàn).我們國(guó)家每個(gè)人都應(yīng)該這樣：一人立志,萬(wàn)夫莫敵,”因?yàn)槊總€(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo).成功是希望與奮斗的結(jié)合,那么我們都會(huì)和平相處,讀了歷史書,考試時(shí)要按時(shí)記載,通過(guò)古到今,如果親眼所見(jiàn)者,都會(huì)明白學(xué)習(xí)的敵人其實(shí)都是因?yàn)樽约旱臐M足.
讀了《三字經(jīng)》后,我的感受更深了,因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理.比如說(shuō)：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人,做人要厚道,尊敬父母,有意志力和奮斗力,要有高尚情操.因?yàn)樘拱拙酮q如是城市和勇敢的生成物質(zhì),我們要擁有良書,喲工友益友,擁有一顆純潔的人,這會(huì)是理想中最完美的生活.用你那純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪,可以去聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)方的呼喚.讓你去了解,去親近社會(huì)與大自然.
孟子讀后感大學(xué)篇二
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子讀后感大學(xué)篇三
拿破侖曾說(shuō)：“掌控自己的內(nèi)心，比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒(méi)有自己的方向呢？
因?yàn)?，我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物，而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無(wú)解時(shí)，不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià)，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認(rèn)清自己，才能過(guò)好一生。
孟子讀后感大學(xué)篇四
無(wú)論外國(guó)中國(guó)，無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，都推崇一個(gè)境界，這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術(shù)。英國(guó)的一個(gè)著名的心理學(xué)家認(rèn)為這種情況與精神病態(tài)有些類似，當(dāng)然佛教也管這個(gè)叫禪修。不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)敘述，就是不受情緒所控制，因?yàn)榍榫w會(huì)影響人的決斷的準(zhǔn)確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會(huì)讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲?？梢哉f(shuō)清楚的描繪了當(dāng)你的心動(dòng)時(shí)情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說(shuō)唇亡齒寒的那個(gè)虢國(guó)，為了自身的利益（安全）而沒(méi)有看清形勢(shì)，等人家打完回來(lái)就順手就被滅了。諸葛亮用空城計(jì)也是利用的司馬懿對(duì)他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那么就簡(jiǎn)單談到這里，我更想談的可能還是各方對(duì)此的認(rèn)識(shí)與方法。
國(guó)外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發(fā)達(dá)，即他們的天生就對(duì)情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無(wú)情，鎮(zhèn)靜，專注，富有行動(dòng)力（拖延癥據(jù)分析就是因?yàn)閷?duì)未知的未來(lái)感到害怕而產(chǎn)生），當(dāng)然也許還富有冒險(xiǎn)精神，因?yàn)闆](méi)有了情緒他們的生活很無(wú)趣，種種這些加起來(lái)，便構(gòu)成了一個(gè)富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的ceo，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生，也有可能是一個(gè)極度危險(xiǎn)的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來(lái)的道德譴責(zé)），一切都要看他們對(duì)自我的把控。
這個(gè)可以說(shuō)是一種天賦，他們天生就達(dá)到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過(guò)去，也不展望未來(lái)，他們只活在現(xiàn)在（他們很少會(huì)考慮后果）。聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，但副作用也是相當(dāng)?shù)拇?，而且不是你想就能做的到的，這需要天賦。當(dāng)然，凡人對(duì)比于天才也有自己的路子。
首先可以說(shuō)是佛教了，他們提倡以禪修的方式來(lái)達(dá)到這個(gè)境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動(dòng)，可以說(shuō)這種方法確實(shí)可行，有人就測(cè)試過(guò)修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當(dāng)然會(huì)調(diào)控分貝大小），看他們的心率變化，結(jié)果確實(shí)也讓人震驚，他們的心率居然一點(diǎn)變化都沒(méi)有，就是說(shuō)絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來(lái)說(shuō)，就是他的修行讓他感覺(jué)這就是遠(yuǎn)處發(fā)生的事情一樣。
道家雖然沒(méi)有什么禪修之類的說(shuō)法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說(shuō)叫斬?cái)嗥咔榱?，忘卻紅塵煩惱。道家也說(shuō)：惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰“君子”（管子語(yǔ)，老子說(shuō)的也差不多）?？傊褪峭鼌s自己的欲望，因?yàn)橛乔楦械膩?lái)源。
而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為他們的積極入世是很難達(dá)到的，但孔子還是達(dá)到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺(jué)這種方式就是以原則來(lái)約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動(dòng)，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡(jiǎn)單易懂，但真正實(shí)行起來(lái)卻不容易，孟子之后歷史上能達(dá)到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因?yàn)橐坏┢茐脑瓌t就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來(lái)了，能守住本心的確實(shí)不多。凡人么，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到圣人的境界確實(shí)是少，但向這方面看齊，仍會(huì)有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時(shí)助你下出更現(xiàn)實(shí)和正確的決定。
想到儒家所說(shuō)的君子，你的第一印像是什么?是滿腹經(jīng)綸的大學(xué)士還是能夠圓滑處事，八面玲瓏額人際高手?亦或是能夠在日常生活中關(guān)照他人的貼心暖男?各人的理解不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的君子，這沒(méi)有什么問(wèn)題，就像有人認(rèn)為堯舜禹是圣人，也有人認(rèn)為他們不過(guò)是偽裝的好的統(tǒng)治者而已，像什么堯幽囚，舜野死什么的，那個(gè)時(shí)代距離如此遙遠(yuǎn)，誰(shuí)能知道真正的真相是什么，只能根據(jù)自己所希望的來(lái)定義，此所謂不同的世界觀產(chǎn)生不同的人生。
那么，儒家所認(rèn)為的君子是怎樣的?儒家認(rèn)為真正的君子無(wú)關(guān)地位高低，無(wú)關(guān)學(xué)識(shí)多寡，能夠堅(jiān)守自己內(nèi)心的.道義，無(wú)關(guān)乎別人的看法，從不勉強(qiáng)自己做違背自己內(nèi)心信念的事，便是真君子。這里孟子就提出了這么一個(gè)例子:曾子在魯國(guó)講學(xué)時(shí)，遇到了越國(guó)的人攻打過(guò)來(lái)，曾子聞詢馬上就跑路了，有的人就指責(zé)他不夠仗義，有人便解釋說(shuō):那是因?yàn)樵釉谶@里是客，客是被保護(hù)的對(duì)象，而不是參戰(zhàn)的對(duì)象，而像是在衛(wèi)國(guó)做官的子思便會(huì)說(shuō):如果我走了，誰(shuí)來(lái)守城呢?這便是因?yàn)檫@是子思食俸祿的職責(zé)所在，這里其實(shí)就是有關(guān)儒家的這個(gè)觀念的一個(gè)體現(xiàn)，就是在其位謀其職，不會(huì)越職去干涉其他的職務(wù)的事情。以此便可以知道儒家君子的出世樣子了，他是不會(huì)做事遷就別人的，不會(huì)在乎別人的說(shuō)法，自己該怎么做就怎么做。這讓我想起了莊子的《逍遙游》中所說(shuō)的:而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。也許，說(shuō)的就是儒家的君子吧。
孟子的核心也就是致良知，但當(dāng)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其變化無(wú)窮，這里就講些體現(xiàn)吧。儒家做事，是以道義為準(zhǔn)則的，相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子說(shuō)過(guò)的:言必信，行必果。(當(dāng)然，不同人有不同的詮釋，想墨家就說(shuō)這是知行合一，這里孔子這里的意思是說(shuō)了就要遵守，做了就要有結(jié)果)那么你知道孔子后面還說(shuō)了什么么？硁硁然小人哉!只不過(guò)這句話被朱熹所誤導(dǎo)，以為是小人也可以做到，加上現(xiàn)在是一個(gè)經(jīng)商時(shí)代，講求信譽(yù)所以才會(huì)沒(méi)有了后半句。沒(méi)錯(cuò)，經(jīng)商是要求有這一點(diǎn)，但做人就不一定了。如果明知自己錯(cuò)了，還堅(jiān)守這個(gè)觀念，一條路走到黑，就像你不小心說(shuō)漏了點(diǎn)機(jī)密，有人問(wèn)你，然后你就如實(shí)回答了，這不是"小人“是什么，你不會(huì)蒙騙他讓他上當(dāng)或誤導(dǎo)他么？而孟子則詮釋的更詳細(xì)些:大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說(shuō)做到符合道義即可，不必強(qiáng)調(diào)都要有個(gè)結(jié)果。
對(duì)于做事方面，孟子自己提出了一個(gè)經(jīng)與權(quán)的概念。孟子在世時(shí)，有個(gè)人就問(wèn)孟子這么一個(gè)問(wèn)題:儒家倡導(dǎo)男女授受不親，對(duì)吧？孟子說(shuō)是。他就又問(wèn):假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道這是在下套，但也不會(huì)懼怕別人的質(zhì)疑，他便說(shuō):見(jiàn)人不救無(wú)異于豺狼，而男女授受不親是禮法，嫂子掉水里而救是權(quán)變。那個(gè)人繼續(xù)下套:那為什么你不出手救天下呢？孟子便回答:救天下要用道來(lái)救，不是伸手就能救的。這里可說(shuō)就是孟子對(duì)于他剛剛的那句話最好的詮釋了:做事以道義為先，以道義產(chǎn)生權(quán)變，而禮法為解決常規(guī)問(wèn)題時(shí)使用了，如果道義與禮法沖突，先重道義，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又闡述了一個(gè)相似的觀點(diǎn):人有不為也，然后可以有為。
這點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)我影響頗深的一句話，這句話我認(rèn)為可以有兩個(gè)理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因?yàn)槎喽粚?。第二個(gè)理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對(duì)不能做的，做了便會(huì)后患無(wú)窮（例如吸毒或一些非法的行為），并且影響人在正道上的修行（與良心相違背的行動(dòng)），只有當(dāng)這些事都不會(huì)做時(shí)，才能更好的發(fā)展自己的空間。而這里我想再提一個(gè)我在選修課上學(xué)到的一個(gè)膽商，在我看來(lái)，膽商就是知而無(wú)懼的體現(xiàn)，就是說(shuō)你明明能感受到后果，風(fēng)險(xiǎn)，壓力，但你還是能做出行動(dòng)，或迅速做出決斷。（相反的例子就是拖延癥，這是種對(duì)未來(lái)壓力逃避的體現(xiàn)）膽商越高，你便越能在壓力下行動(dòng)，這是一種敢于作為的表現(xiàn)。當(dāng)然，要明白后果會(huì)對(duì)自己有利才作為才叫有膽商，如果說(shuō)不計(jì)后果，那便可以說(shuō)是沒(méi)有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。
孟子讀后感大學(xué)篇五
剛剛把余華寫的“活著”看完了。是在手機(jī)上看的，利用工作空余時(shí)間偷偷看完的。雖然沒(méi)有雙手捧著書看的感覺(jué)好，但是還是深深被這本書感動(dòng)著。作者以第三者的身份講述著故事。真?zhèn)€小說(shuō)圍繞著福根一家人展開(kāi)的。背景是解放前解放后以及那段時(shí)間。本來(lái)是小地主的福根由于年輕的年少無(wú)知，沉迷于嫖妓和賭博把家底都輸光了。最后只能淪落為苦農(nóng)民，從頭開(kāi)始學(xué)如何種田。讓我尤為感動(dòng)的是他的妻子--家珍。這個(gè)女人不管他的男人以前是如何對(duì)她拳打腳踢，對(duì)別的女人勾三搭四，她始終都是不離不棄。就算是福根破產(chǎn)后，她還是不顧父母的反對(duì)，繼續(xù)跟著老公過(guò)苦日子。值得欣慰的是福根后來(lái)終于覺(jué)醒過(guò)來(lái)，不再去干那些風(fēng)流快活的勾當(dāng)，而是專心種田養(yǎng)家，照顧妻兒。他們的生活雖然拮據(jù)但卻是幸福的。他身邊的親人一個(gè)一個(gè)的離他而去，使我感到生活是如此的脆弱;福根是多么堅(jiān)強(qiáng)的一個(gè)人啊!是啊，人只要活著就該好好的活著。悲傷過(guò)后還要過(guò)日子。不能老是活在痛苦里，生活本來(lái)就是變幻莫測(cè)的，誰(shuí)也不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。我們活著的人更應(yīng)該好好珍惜當(dāng)下。即使身邊的人走了也不要永遠(yuǎn)沉寂于悲痛。
以前的我很無(wú)法接受自己也會(huì)變老的事實(shí)?？墒乾F(xiàn)在我覺(jué)得人只要過(guò)得開(kāi)心，不管哪個(gè)階段都是不可畏懼的。最重要的是你身邊的人對(duì)你的態(tài)度始終如一。每個(gè)人生階段都可以活得很精彩，不是嗎?就算以后遇到多么不順心的事情，只要想想福根就會(huì)覺(jué)得充滿了動(dòng)力。人活著就是要吃飽飯，而了吃飯而努力奮斗著。當(dāng)然還要有物質(zhì)生活以外的享受。我甚至覺(jué)得精神食糧比物質(zhì)來(lái)的重要。我們心里只要充滿愛(ài)就會(huì)覺(jué)得一切都是美好的。好好愛(ài)身邊你愛(ài)的和愛(ài)你的人吧。珍惜珍惜再珍惜!
孟子讀后感大學(xué)篇六
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。
書中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望，作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀后感大學(xué)篇七
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始〞，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子〞。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善〞。個(gè)人感覺(jué)孟子比論語(yǔ)更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下離婁上下、萬(wàn)章上下、告子上下，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在梁惠王上下中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)那么應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡〞。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就穩(wěn)固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心〞，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼〞。在這篇梁惠王上下中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和開(kāi)展，需要做到優(yōu)那么與民同憂，樂(lè)那么與民同樂(lè)。在公孫丑上下中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和〞，“得道多助；失道寡助〞，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。在滕文公上下，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫〞的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操；要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞；要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道〞。
在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在離婁上下中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的.。在萬(wàn)章上下中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞的思想，在孟子·盡心上下中“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言〞孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的開(kāi)展，或者“一葉障目〞，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的開(kāi)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山〞，觀到事業(yè)的“大海〞，摒棄“井底之蛙〞的心態(tài)，做一只向往“井外世界〞的“青蛙〞，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是告子上下這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下。〞人的性善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。〞正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊献邮且槐痉浅：玫臅?，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好！
孟子讀后感大學(xué)篇八
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f(shuō)，因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè)，也因?yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō)，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō)，在最近的幾年里，中國(guó)在并不富裕的情況下，寧愿國(guó)民受苦，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家，卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況（中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保）下，為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子讀后感大學(xué)篇九
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感大學(xué)篇十
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書，我不會(huì)忘記它的。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的.人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子讀后感大學(xué)篇十一
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感大學(xué)篇十二
《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不親自教育兒子，為什么呢？”
孟子的回答是：“勢(shì)不行也?！奔矗骸坝捎谇閯?shì)不通?！?BR> 孟子在亮明自己的觀點(diǎn)之后，接著給出了原因。他說(shuō)：教育要用正理正道，用正理正道無(wú)效，就會(huì)憤怒，憤怒就會(huì)傷害父子之間的.情誼。同時(shí)，子女就會(huì)說(shuō)：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢？”
社會(huì)就是這樣復(fù)雜，正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)，從而構(gòu)建一個(gè)人的精神大廈?？墒?，眾多因素又要求有所變通，因此，有時(shí)候很難都用正道來(lái)衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差，就會(huì)出現(xiàn)分歧，隨之矛盾就會(huì)產(chǎn)生，情感就會(huì)出現(xiàn)裂痕。
那么，怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？
易子而教。
這樣，有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備，從而使“愛(ài)之深，責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度。親人之間，始終保持溫婉規(guī)勸，真的很難很難。
不過(guò)，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相較而言，還是前者的成功幾率要大。所以，人們普遍贊成后者。
孟子讀后感大學(xué)篇十三
孟子，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解，而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒?，無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈?，而?dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)摚怯梦淞?lái)解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢？這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決。
孟子讀后感大學(xué)篇十四
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個(gè)天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說(shuō)話滔滔不絕，有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，知道的東西很多，隨后就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時(shí)間不多了，他覺(jué)得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
孟子，真是一位偉大的“老師”。
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子讀后感大學(xué)篇十五
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
在讀本書的時(shí)候，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書，好像每本書都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個(gè)字，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義，一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫？為什么要這樣寫，都是大有學(xué)問(wèn)的，這是我之前未學(xué)到的，所以開(kāi)篇就讓我很受益。
“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟(jì)世救人，但能透過(guò)讀書、學(xué)習(xí)，身為職員、家長(zhǎng)把自己的思想行為，做到恰如其分，由內(nèi)在的學(xué)問(wèn)、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái)，將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。
身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色，職員、家長(zhǎng)、父母的孩子、社會(huì)的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己，當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的，也是非常危險(xiǎn)的，凡是人都有欲望，比如好奇心、好勝心等，歸納起來(lái)都是欲望，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺校覀冏约旱乃枷腩I(lǐng)導(dǎo)自己正就正，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献诱f(shuō)：盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。
前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過(guò)得很累，不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開(kāi)了討論，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個(gè)人的感悟不同，定義自然就不同，通過(guò)討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài)，就會(huì)擁有幸福。人生在世，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài)，生活就容易打死結(jié)，必然給我們帶來(lái)額外的痛苦，因此要靜下心來(lái)，把自己心的根源找出來(lái)，調(diào)整這個(gè)“根源”，然后就可以“知其性”。
時(shí)間匆匆逝去，我們都會(huì)慢慢變老，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，自然而又必然，這是每個(gè)人的路，不能逃開(kāi)也不能躲開(kāi)。一生，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色。