撰寫心得體會可以幫助我們更好地理解自己和他人。寫心得體會時，可以采用自由寫作或者按照時間順序、問題逐個回答的方式展開。下面是一些心得體會的范文案例，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和思考。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇一
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧埃促M孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義;(讀后感)再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權(quán)利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。
五、家的核心地位。
這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的產(chǎn)物，它是以男性為對項的擴展。“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經(jīng)濟、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。
六、無為政治。
費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時勢權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個能控制他們的權(quán)力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務可言，是沒同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢。
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機構(gòu)所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學校。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產(chǎn)生的，是時勢權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇二
前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發(fā)展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經(jīng)歷，才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。
中國的社會呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關(guān)系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。
在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。
在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必然不可或缺。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇三
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇四
《鄉(xiāng)土中國》是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇五
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇六
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸?，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別。做產(chǎn)品講究don'tmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴謹?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇七
當我看到《鄉(xiāng)土中國》這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇八
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇九
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德?？思簭投Y，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?BR> 雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當有沖突發(fā)生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十
剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十一
對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。
一、分篇介紹。
1.1文字下鄉(xiāng)。
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導致的。這一點非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實農(nóng)民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實的分離。
在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質(zhì)。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的`社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標準。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實與理論的分離都是名與實的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實。從小長輩就。
教育。
我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要。
欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生。
總結(jié)。
出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記。
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學習。熱愛知識，追求真理這個是應該是每個學生進步的基本。
再看費老先生的經(jīng)歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學究竟是一個什么學科，從他的筆下社會學大似像是哲學那樣包含著很多的學科分支的科學。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學的看法認為是“剩余的社會科學”。
二.感悟。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學術(shù)著作。這本書不僅僅有很強的學術(shù)內(nèi)涵同時也非常“接地氣”，能讓每一個讀者能夠讀懂。不僅僅社會學的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。
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鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十二
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會。”法國社會學家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級。”農(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡的，但是這個網(wǎng)絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十三
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的`共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團體。
團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強調(diào)公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
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鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十四
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結(jié)”即禮俗社會，“機械的團結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊?，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十五
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十六
近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲?。窟€是本身技術(shù)的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎。
所以，我認為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十七
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從20xx年1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十八
近日，因為旁聽課程的要求，又重讀了《鄉(xiāng)土中國》一書。本書是費孝通先生對于理解中國基層社會的基本性質(zhì)所作的一個嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊含著對傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結(jié)底，是費孝通先生在書中所闡釋的基本觀點與中國社會的諸多方面是十分貼切、適宜的。
費先生在開篇即提出“這里所說的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國傳統(tǒng)基層社會所特具的一種體系，支配著社會生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的社會里發(fā)生作用”，可見，“鄉(xiāng)土社會“是費先生所提出的一個理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實際經(jīng)驗的歸納與總結(jié)，通過”鄉(xiāng)土社會“這樣一個理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會所具有的特性。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的“，費先生在開篇提出即提出中國傳統(tǒng)基層社會的屬性，“土”氣是因為不流動而發(fā)生的，在鄉(xiāng)土社會中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插進了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”?！安涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個人為單位的，而是以住在一塊的集團為單位的”。作者也分析了鄉(xiāng)土社會以村落為集團的四個原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護的需求；多子家庭土地平等繼承的原則。可以看出，在鄉(xiāng)土社會中，以村落為集團的社會是完全可行的了?！翱恐恋厣睿匀灰彩艿酵恋氖`”，不過隨著鄉(xiāng)土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉(xiāng)為例，在推崇文字下鄉(xiāng)的人看來，鄉(xiāng)下人是“愚”不可及的，但實際上在鄉(xiāng)土社會這樣一個面對面的熟人社會，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會發(fā)展需要記憶的東西增多而出現(xiàn)的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉(xiāng)土社會，人們?nèi)粘龆?、日落而息，年輕一代都是大人們看著長大的，在鄉(xiāng)土社會中所生活的人，每個人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過是經(jīng)歷的前后區(qū)別，在他們之中，同樣會產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉(xiāng)土社會這樣一個熟人社會中，語言，表情，動作等無疑是更為直接形象的，因為文字是一個間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實際上在兩個不同的情境中理解相同的文字往往是會產(chǎn)生偏差的，因之，鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，倘若強行推進文字下鄉(xiāng)可能好處未得，壞處卻已顯現(xiàn)，這與在后文提及的法律下鄉(xiāng)是一致的。
在分析了中國社會的鄉(xiāng)土性后，費先生在之后分析了鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于西方社會的“團體格局”。“我們的社會，不像是西方社會那樣大家建立在同一個平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠，也愈推愈薄“，“這個圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據(jù)中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉(xiāng)土社會中的人來說，每個人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問題，這個人向內(nèi)可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點。鄉(xiāng)土社會是個偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會，因此用家族來稱謂每個家會更為恰當，實際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結(jié)構(gòu)的復雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。在偏重父系原則的鄉(xiāng)土社會中，實則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會分工而相聯(lián)系的，但鄉(xiāng)土社會是個自給自足、分工不發(fā)達的社會，這樣說來，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉(xiāng)土社會是男女有別的社會，是阿波羅式的社會，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會，這和西方浮士德式的社會是截然不同的。
在鄉(xiāng)土社會中，維持社會秩序的是禮治，是對傳統(tǒng)的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗上的積累，在鄉(xiāng)土社會這樣一個比較穩(wěn)定不太變動的社會來說，前人的經(jīng)驗對后人是有益的，后人只需搬動前人經(jīng)驗積累下來的文化常識，便足以應付社會中出現(xiàn)的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復禮，鄉(xiāng)土社會的秩序也便維持了。在鄉(xiāng)土社會，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權(quán)力執(zhí)行的，道德則是教化而來的，是由內(nèi)向外的，在這樣一個社會里，是無訟的，如文字下鄉(xiāng)一樣，現(xiàn)代化過程中，法律知識的下鄉(xiāng)是必要的，但若不考慮實際社會的道德觀念、思想意識等，強行推行，難免會使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實誠的鄉(xiāng)下人時鉆了空間。
隨后，費先生在無為政治和長老統(tǒng)治兩篇文章中分析了鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力，分別是與社會合作、社會沖突、社會繼替、社會變遷角度所對應的同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力和時勢權(quán)力。社會合作的角度看，社會分工使得每個人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權(quán)利與義務的關(guān)系，每個人也由此有了對應的權(quán)利和所需要承擔的義務，可以說同意權(quán)力是一種妥協(xié)性的權(quán)力；與之相對，橫暴權(quán)力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會是一個不富有抵抗性的社會，容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達的鄉(xiāng)土社會又難以為皇權(quán)的進一步發(fā)展提供與之對應的必要的經(jīng)濟基礎，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者為了維持皇權(quán)的維持，對在“天高皇帝遠”的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為統(tǒng)治”的統(tǒng)治方法。鄉(xiāng)土社會對外，是無為社會；在其內(nèi)部，實際是長老統(tǒng)治，與之對應便是長老權(quán)力。如前文所述，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、穩(wěn)定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統(tǒng)、教化晚輩方面具有無可非議的權(quán)力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在與發(fā)展提供條件。鄉(xiāng)土社會雖變遷得慢，但還是有的，與之對應便是時勢權(quán)力，但也因為鄉(xiāng)土社會變遷的緩慢而相對較弱。鄉(xiāng)土社會的社會變遷是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”。
在“學緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來指代從身份社會到契約社會，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會中，血緣和地緣的分離，是相當難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進行了說明。
無疑，《鄉(xiāng)土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有中國特色的社會學概念，有助于構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國品質(zhì)的社會學理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”等為例，給予中國的現(xiàn)代化之路以某些啟示，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在中國這樣一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會里，怎樣漸進式推進各項改革措施落到實處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的?！多l(xiāng)土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統(tǒng)基層中國社會的性質(zhì)做了思考，其蘊含著政治、經(jīng)濟、社會、文化等方方面面值得深究的問題。
此外，本書中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉(xiāng)”部分時作者對鄉(xiāng)下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領進了社會學的大門。在面對當今文化各異的社會中，如何在這個世界上實現(xiàn)多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當不過了，這與今天中國所倡導的“人類命運共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十九
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇二十
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通對中國進行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試，是最知名的社會學著作之一。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，寫成于十九世紀四十年代后期。作者描述的鄉(xiāng)土中國的形成過程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會——教化權(quán)力——血緣地緣——強化封閉。通過該分析，可以一窺中國的基層社會。
顧名思義，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國是一個和泥土分不開的民族。從土里長出過光榮的歷史，也受到土的束縛”。這個古老的、有5千年歷史的民族，而在此之前的歲月，生存的方式，主要是通過農(nóng)業(yè)。研究鄉(xiāng)土中國，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農(nóng)民，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世。
5千年到底離我們有多遠，假設50歲為一代的話，則傳了100代。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次，在這100次的演化中，不斷積累、淘汰、脫胎換骨、沉淀，最終形成了當前我們看到的樣子。
費孝通則通過他的知灼見識、鞭辟入里為我們進行了底描刻畫。在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì)，差序格局、道德觀、名實的分離等等，影響著我們言行舉止、為人處事。
鄉(xiāng)土社會的差序格局。
我們都知道這樣一個現(xiàn)象，往水面扔一塊石頭，會發(fā)生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同，而作者正是采用該隱喻來說明鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)。我們是以個人為中心，以血緣和其他親密關(guān)系為波紋的一個個波心圓。同時波心圓有大小之別，有權(quán)勢的人可能大到像一個國，窮苦人家則門可羅雀。關(guān)系隨著波紋向外拓展而漸次弱化，形成序列差序的格局。當然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權(quán)勢時車水馬龍，無權(quán)勢時人走茶涼。
在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。相信有過國外經(jīng)歷的人，很容易感知到這一點，在中國辦事最常被提及的就是私人關(guān)系。公開的流程和制度往往成了擺設的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。攀關(guān)系怎么攀，親戚、同鄉(xiāng)、同學、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點緣分也會拼命扯，為著后續(xù)好辦事。
導致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會、自己自足的熟人社會中形成的一個邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理，是父父子子，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國儒家文化的落地生根?？垦壖捌渌H密關(guān)系，像水波紋的漣漪一樣擴散開去。牽一發(fā)動全身，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關(guān)系最好的注解了。
鄉(xiāng)土人的道德觀。
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏，安之若素。如他人犯了法，則大公無私，大義凌然。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來，原本的道德、法律、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。圈內(nèi)圈外是利益的分割線，為了個人可以損失國家利益，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中，磨平了規(guī)則的界線?；乜船F(xiàn)實，大家拼命要融入圈子，獲得庇護，也是原來本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù)。
由于差序格局是由己及人，由內(nèi)向外。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。同時將群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
何為名實的分離。
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适拢熳邮敲?，諸侯是實。注重名正言順，即便名正，面子對，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無違，這種對名的注重，一直影響著人們的思想。
回顧我們的鄉(xiāng)土社會，是一個環(huán)境固定，最容易安定的社會。在這樣的環(huán)境中，儒家所注重的“孝”道，是維持社會安定的手段，孝的解釋就是“無違”也就是承認長老權(quán)利。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。費孝通寫到“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的?！?BR> 在慢速發(fā)展的社會中面子是一套，里子是一套，名和實分離。由于這種文化的影響和傳承，雖然時代變化的速度加快了，但是名和實分離的現(xiàn)象仍然隨處可見。但當變化快之后，父不父子不子的現(xiàn)象就會不斷發(fā)生，長老的權(quán)利也會逐漸縮小。
寫在最后。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。除了差序格局、道德觀、名實分離等。本書的其他章節(jié)，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會中國的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群。“男女有別”則指出傳統(tǒng)社會的婚姻和愛情關(guān)系不大，兩性結(jié)合更多是為了分工協(xié)作，為社群制造安穩(wěn)。等等，每一種耳熟但是不能清楚說明的現(xiàn)象，都能在書中找到深刻的解讀。
這是一本讀來頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍，是對鄉(xiāng)土中國的一次完整清晰的梳理。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國鄉(xiāng)土相關(guān)的研究，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚。前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。"。
人性發(fā)生的一些重要變化，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望來行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”，因而有了“計劃”。
隨著時代的不斷變化，我們的城鎮(zhèn)化率從10。64%~64。72。58%，越來越多的人從鄉(xiāng)土來到了城鎮(zhèn)。無論我們現(xiàn)在如何說明自己的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識和無意識的行為中。當我們對自己困惑時，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國》，回到一切的起點。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇二十一
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。讀完《鄉(xiāng)土中國》，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的`共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇一
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧埃促M孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義;(讀后感)再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權(quán)利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。
五、家的核心地位。
這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的產(chǎn)物，它是以男性為對項的擴展。“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經(jīng)濟、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。
六、無為政治。
費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時勢權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個能控制他們的權(quán)力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務可言，是沒同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢。
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機構(gòu)所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學校。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產(chǎn)生的，是時勢權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇二
前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發(fā)展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經(jīng)歷，才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。
中國的社會呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關(guān)系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。
在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。
在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必然不可或缺。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇三
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇四
《鄉(xiāng)土中國》是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇五
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇六
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸?，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別。做產(chǎn)品講究don'tmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴謹?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇七
當我看到《鄉(xiāng)土中國》這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇八
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇九
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德?？思簭投Y，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?BR> 雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當有沖突發(fā)生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十
剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十一
對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。
一、分篇介紹。
1.1文字下鄉(xiāng)。
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導致的。這一點非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實農(nóng)民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實的分離。
在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質(zhì)。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的`社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標準。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實與理論的分離都是名與實的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實。從小長輩就。
教育。
我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要。
欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生。
總結(jié)。
出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記。
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學習。熱愛知識，追求真理這個是應該是每個學生進步的基本。
再看費老先生的經(jīng)歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學究竟是一個什么學科，從他的筆下社會學大似像是哲學那樣包含著很多的學科分支的科學。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學的看法認為是“剩余的社會科學”。
二.感悟。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學術(shù)著作。這本書不僅僅有很強的學術(shù)內(nèi)涵同時也非常“接地氣”，能讓每一個讀者能夠讀懂。不僅僅社會學的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。
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鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十二
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會。”法國社會學家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級。”農(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡的，但是這個網(wǎng)絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十三
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的`共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團體。
團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強調(diào)公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
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鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十四
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結(jié)”即禮俗社會，“機械的團結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊?，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十五
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十六
近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲?。窟€是本身技術(shù)的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎。
所以，我認為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十七
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從20xx年1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十八
近日，因為旁聽課程的要求，又重讀了《鄉(xiāng)土中國》一書。本書是費孝通先生對于理解中國基層社會的基本性質(zhì)所作的一個嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊含著對傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結(jié)底，是費孝通先生在書中所闡釋的基本觀點與中國社會的諸多方面是十分貼切、適宜的。
費先生在開篇即提出“這里所說的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國傳統(tǒng)基層社會所特具的一種體系，支配著社會生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的社會里發(fā)生作用”，可見，“鄉(xiāng)土社會“是費先生所提出的一個理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實際經(jīng)驗的歸納與總結(jié)，通過”鄉(xiāng)土社會“這樣一個理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會所具有的特性。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的“，費先生在開篇提出即提出中國傳統(tǒng)基層社會的屬性，“土”氣是因為不流動而發(fā)生的，在鄉(xiāng)土社會中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插進了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”?！安涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個人為單位的，而是以住在一塊的集團為單位的”。作者也分析了鄉(xiāng)土社會以村落為集團的四個原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護的需求；多子家庭土地平等繼承的原則。可以看出，在鄉(xiāng)土社會中，以村落為集團的社會是完全可行的了?！翱恐恋厣睿匀灰彩艿酵恋氖`”，不過隨著鄉(xiāng)土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉(xiāng)為例，在推崇文字下鄉(xiāng)的人看來，鄉(xiāng)下人是“愚”不可及的，但實際上在鄉(xiāng)土社會這樣一個面對面的熟人社會，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會發(fā)展需要記憶的東西增多而出現(xiàn)的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉(xiāng)土社會，人們?nèi)粘龆?、日落而息，年輕一代都是大人們看著長大的，在鄉(xiāng)土社會中所生活的人，每個人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過是經(jīng)歷的前后區(qū)別，在他們之中，同樣會產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉(xiāng)土社會這樣一個熟人社會中，語言，表情，動作等無疑是更為直接形象的，因為文字是一個間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實際上在兩個不同的情境中理解相同的文字往往是會產(chǎn)生偏差的，因之，鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，倘若強行推進文字下鄉(xiāng)可能好處未得，壞處卻已顯現(xiàn)，這與在后文提及的法律下鄉(xiāng)是一致的。
在分析了中國社會的鄉(xiāng)土性后，費先生在之后分析了鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于西方社會的“團體格局”。“我們的社會，不像是西方社會那樣大家建立在同一個平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠，也愈推愈薄“，“這個圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據(jù)中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉(xiāng)土社會中的人來說，每個人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問題，這個人向內(nèi)可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點。鄉(xiāng)土社會是個偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會，因此用家族來稱謂每個家會更為恰當，實際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結(jié)構(gòu)的復雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。在偏重父系原則的鄉(xiāng)土社會中，實則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會分工而相聯(lián)系的，但鄉(xiāng)土社會是個自給自足、分工不發(fā)達的社會，這樣說來，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉(xiāng)土社會是男女有別的社會，是阿波羅式的社會，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會，這和西方浮士德式的社會是截然不同的。
在鄉(xiāng)土社會中，維持社會秩序的是禮治，是對傳統(tǒng)的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗上的積累，在鄉(xiāng)土社會這樣一個比較穩(wěn)定不太變動的社會來說，前人的經(jīng)驗對后人是有益的，后人只需搬動前人經(jīng)驗積累下來的文化常識，便足以應付社會中出現(xiàn)的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復禮，鄉(xiāng)土社會的秩序也便維持了。在鄉(xiāng)土社會，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權(quán)力執(zhí)行的，道德則是教化而來的，是由內(nèi)向外的，在這樣一個社會里，是無訟的，如文字下鄉(xiāng)一樣，現(xiàn)代化過程中，法律知識的下鄉(xiāng)是必要的，但若不考慮實際社會的道德觀念、思想意識等，強行推行，難免會使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實誠的鄉(xiāng)下人時鉆了空間。
隨后，費先生在無為政治和長老統(tǒng)治兩篇文章中分析了鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力，分別是與社會合作、社會沖突、社會繼替、社會變遷角度所對應的同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力和時勢權(quán)力。社會合作的角度看，社會分工使得每個人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權(quán)利與義務的關(guān)系，每個人也由此有了對應的權(quán)利和所需要承擔的義務，可以說同意權(quán)力是一種妥協(xié)性的權(quán)力；與之相對，橫暴權(quán)力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會是一個不富有抵抗性的社會，容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達的鄉(xiāng)土社會又難以為皇權(quán)的進一步發(fā)展提供與之對應的必要的經(jīng)濟基礎，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者為了維持皇權(quán)的維持，對在“天高皇帝遠”的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為統(tǒng)治”的統(tǒng)治方法。鄉(xiāng)土社會對外，是無為社會；在其內(nèi)部，實際是長老統(tǒng)治，與之對應便是長老權(quán)力。如前文所述，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、穩(wěn)定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統(tǒng)、教化晚輩方面具有無可非議的權(quán)力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在與發(fā)展提供條件。鄉(xiāng)土社會雖變遷得慢，但還是有的，與之對應便是時勢權(quán)力，但也因為鄉(xiāng)土社會變遷的緩慢而相對較弱。鄉(xiāng)土社會的社會變遷是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”。
在“學緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來指代從身份社會到契約社會，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會中，血緣和地緣的分離，是相當難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進行了說明。
無疑，《鄉(xiāng)土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有中國特色的社會學概念，有助于構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國品質(zhì)的社會學理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”等為例，給予中國的現(xiàn)代化之路以某些啟示，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在中國這樣一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會里，怎樣漸進式推進各項改革措施落到實處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的?！多l(xiāng)土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統(tǒng)基層中國社會的性質(zhì)做了思考，其蘊含著政治、經(jīng)濟、社會、文化等方方面面值得深究的問題。
此外，本書中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉(xiāng)”部分時作者對鄉(xiāng)下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領進了社會學的大門。在面對當今文化各異的社會中，如何在這個世界上實現(xiàn)多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當不過了，這與今天中國所倡導的“人類命運共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇十九
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇二十
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通對中國進行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試，是最知名的社會學著作之一。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，寫成于十九世紀四十年代后期。作者描述的鄉(xiāng)土中國的形成過程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會——教化權(quán)力——血緣地緣——強化封閉。通過該分析，可以一窺中國的基層社會。
顧名思義，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國是一個和泥土分不開的民族。從土里長出過光榮的歷史，也受到土的束縛”。這個古老的、有5千年歷史的民族，而在此之前的歲月，生存的方式，主要是通過農(nóng)業(yè)。研究鄉(xiāng)土中國，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農(nóng)民，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世。
5千年到底離我們有多遠，假設50歲為一代的話，則傳了100代。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次，在這100次的演化中，不斷積累、淘汰、脫胎換骨、沉淀，最終形成了當前我們看到的樣子。
費孝通則通過他的知灼見識、鞭辟入里為我們進行了底描刻畫。在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì)，差序格局、道德觀、名實的分離等等，影響著我們言行舉止、為人處事。
鄉(xiāng)土社會的差序格局。
我們都知道這樣一個現(xiàn)象，往水面扔一塊石頭，會發(fā)生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同，而作者正是采用該隱喻來說明鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)。我們是以個人為中心，以血緣和其他親密關(guān)系為波紋的一個個波心圓。同時波心圓有大小之別，有權(quán)勢的人可能大到像一個國，窮苦人家則門可羅雀。關(guān)系隨著波紋向外拓展而漸次弱化，形成序列差序的格局。當然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權(quán)勢時車水馬龍，無權(quán)勢時人走茶涼。
在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。相信有過國外經(jīng)歷的人，很容易感知到這一點，在中國辦事最常被提及的就是私人關(guān)系。公開的流程和制度往往成了擺設的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。攀關(guān)系怎么攀，親戚、同鄉(xiāng)、同學、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點緣分也會拼命扯，為著后續(xù)好辦事。
導致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會、自己自足的熟人社會中形成的一個邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理，是父父子子，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國儒家文化的落地生根?？垦壖捌渌H密關(guān)系，像水波紋的漣漪一樣擴散開去。牽一發(fā)動全身，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關(guān)系最好的注解了。
鄉(xiāng)土人的道德觀。
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏，安之若素。如他人犯了法，則大公無私，大義凌然。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來，原本的道德、法律、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。圈內(nèi)圈外是利益的分割線，為了個人可以損失國家利益，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中，磨平了規(guī)則的界線?；乜船F(xiàn)實，大家拼命要融入圈子，獲得庇護，也是原來本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù)。
由于差序格局是由己及人，由內(nèi)向外。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。同時將群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
何為名實的分離。
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适拢熳邮敲?，諸侯是實。注重名正言順，即便名正，面子對，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無違，這種對名的注重，一直影響著人們的思想。
回顧我們的鄉(xiāng)土社會，是一個環(huán)境固定，最容易安定的社會。在這樣的環(huán)境中，儒家所注重的“孝”道，是維持社會安定的手段，孝的解釋就是“無違”也就是承認長老權(quán)利。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。費孝通寫到“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的?！?BR> 在慢速發(fā)展的社會中面子是一套，里子是一套，名和實分離。由于這種文化的影響和傳承，雖然時代變化的速度加快了，但是名和實分離的現(xiàn)象仍然隨處可見。但當變化快之后，父不父子不子的現(xiàn)象就會不斷發(fā)生，長老的權(quán)利也會逐漸縮小。
寫在最后。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。除了差序格局、道德觀、名實分離等。本書的其他章節(jié)，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會中國的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群。“男女有別”則指出傳統(tǒng)社會的婚姻和愛情關(guān)系不大，兩性結(jié)合更多是為了分工協(xié)作，為社群制造安穩(wěn)。等等，每一種耳熟但是不能清楚說明的現(xiàn)象，都能在書中找到深刻的解讀。
這是一本讀來頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍，是對鄉(xiāng)土中國的一次完整清晰的梳理。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國鄉(xiāng)土相關(guān)的研究，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚。前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。"。
人性發(fā)生的一些重要變化，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望來行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”，因而有了“計劃”。
隨著時代的不斷變化，我們的城鎮(zhèn)化率從10。64%~64。72。58%，越來越多的人從鄉(xiāng)土來到了城鎮(zhèn)。無論我們現(xiàn)在如何說明自己的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識和無意識的行為中。當我們對自己困惑時，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國》，回到一切的起點。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得體會篇二十一
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。讀完《鄉(xiāng)土中國》，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的`共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。