通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)而做出相應(yīng)的改進(jìn)和調(diào)整。按照邏輯順序展開(kāi)，確保篇章連貫和條理清晰。下面是一些成功人士的總結(jié)心得，他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以對(duì)我們的總結(jié)寫作有所啟發(fā)。
文化與修養(yǎng)篇一
難點(diǎn)：在于闡述產(chǎn)生道德沖突原因及日常生活中的道德沖突，如何在遵守基本行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)上追求更高思想道德目標(biāo)。
四、教法學(xué)法。
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，注重老師的引導(dǎo)。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)中該如何去引導(dǎo)學(xué)生，選擇什么材料去引導(dǎo)，設(shè)置什么樣的問(wèn)題引導(dǎo)，對(duì)知識(shí)如何重新處理是上好這堂課的關(guān)鍵。
情景教學(xué)法，利用多媒體教學(xué)手段(幻燈片)圖片，展示生活中的思想道德沖突。
課堂討論法。關(guān)于怎樣正確認(rèn)識(shí)“思想道德的差異反映為人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的差異”的問(wèn)題，展開(kāi)課堂討論，進(jìn)而明確改造主觀世界的重要性。
啟發(fā)式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考對(duì)道德沖突時(shí)如何判斷選擇。
體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)思想道德價(jià)值。
準(zhǔn)備學(xué)習(xí)提綱，釋疑解惑，采用列舉法、歸納法、講授法、讀書(shū)指導(dǎo)法相結(jié)合。
學(xué)生學(xué)法：自我閱讀法、列舉法、討論法、歸納法等自主學(xué)習(xí)法。
五、課時(shí)：一課時(shí)。
六、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)。
情景導(dǎo)入。
材料顯示：展示我們現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德沖突引發(fā)學(xué)生思考。
鏡頭一：小張與小李就讀高中，兩個(gè)是很好的朋友，期末考試，、兩個(gè)又是鄰桌，小張要小李讓答案給他看，小李不給，并報(bào)告了老師，小張說(shuō)小李出賣朋友，小李遭到一些同學(xué)的冷眼。
鏡頭三：常明撿到一個(gè)內(nèi)裝有存折、身份證的、駕馭證等物品的錢包，多次打電話向失主索要好處費(fèi)，并且說(shuō)不給好處費(fèi)，就將撿到的物品扔掉，失主付給好處費(fèi)后將失物領(lǐng)回，他對(duì)常明說(shuō)：“拾金不昧是做人的基本道德，你不應(yīng)該索要好處費(fèi)”，常明說(shuō)：“我歸還你丟掉的東西，應(yīng)該收取相應(yīng)的報(bào)酬?！?BR> 問(wèn)題：如何看待上述道德沖突?面對(duì)“兩難選擇”我們?cè)鯓诱_判斷選擇?
過(guò)程設(shè)計(jì)。
1、直面生活中的思想道德沖突。
(請(qǐng)同學(xué)們就剛才問(wèn)題討論：分小組進(jìn)行)。
說(shuō)出你的真實(shí)想法，實(shí)際選擇。
這種現(xiàn)象之所以普遍，原因是什么?
(學(xué)生答，老師再概括)在生活中，我們常常遭遇思想道德上的“兩難選擇”，如何判斷選擇，體現(xiàn)人們的價(jià)值觀、道德觀。這種兩難選擇一方面由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，反映到人的思想觀念中，形成了多元化的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)。另一方面?zhèn)€人明辨是非能力差。
解決道德沖突的重要途徑。
(同學(xué)回答，老師講授)。
解決道德沖突的一個(gè)重要途徑，就是在社會(huì)主義精神文明建設(shè)實(shí)踐中，加強(qiáng)自身的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，在加強(qiáng)自身的知識(shí)文化的陶冶中升華，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。
人們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)、文化知識(shí)、藝術(shù)欣賞等方面，自我教育、自我提高的過(guò)程，就是科學(xué)文化修養(yǎng)。涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)。
人們通過(guò)自省、自律等方式，不斷提高思想道德認(rèn)識(shí)，思想道德判斷水平，陶冶思想道德情感，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立崇高理想的過(guò)程，就是思想道德修養(yǎng)。
(材料顯示)未成年在押人員多為文盲。
某看守所管教人員說(shuō)，分析未成年在押人員犯罪原因，首先是文化素質(zhì)普遍較低，初中畢業(yè)不足17，大多數(shù)是小學(xué)畢業(yè)，他們中40是輟學(xué)或被學(xué)校開(kāi)除、勸退人員，他們絕大部分不會(huì)寫信，甚至明信片也不會(huì)寫，他們大都缺乏家庭溫暖。
上述材料給了我們什么啟示?(略)。
(材料顯示)。
鏡頭一：2月23日，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵因打牌與舍友發(fā)生矛盾，殘忍地把四位同學(xué)殺害。
鏡頭二：我校開(kāi)展“八榮八恥”教育，把榮辱觀踐行到學(xué)生們的'學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生經(jīng)紀(jì)律觀念得到了增強(qiáng)，班風(fēng)好、學(xué)風(fēng)濃，學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)也有了較大的提高。
上述材料說(shuō)明了什么?
p109探究：你如何理解王符、司馬光的言論?
道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。-但丁。
但丁的話說(shuō)明科學(xué)文化修養(yǎng)不如思想道德修養(yǎng)重要，是嗎?
學(xué)生：王符、司馬光的言論說(shuō)明科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系，兩者相互影響，相互促進(jìn)。良好科學(xué)文化修養(yǎng)，能促進(jìn)思想道德修養(yǎng)；加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。
結(jié)合p110，在生活中，我們常?？吹竭@樣行為的探究：你認(rèn)為科學(xué)文化修養(yǎng)根本意義在于什么?科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)否能統(tǒng)一?(學(xué)生答略)。
教師歸納總結(jié)：
科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己思想道德境界不斷升華，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為社會(huì)造福，一個(gè)真正有科學(xué)文化修養(yǎng)的人，也應(yīng)該是具有崇高理想和高尚思想道德的人。
科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德道德修養(yǎng)的關(guān)系：兩者是相互相成、相互促進(jìn)，是統(tǒng)一的。
良好科學(xué)文化修養(yǎng)能促進(jìn)思想道德修養(yǎng)，有助于人們自覺(jué)樹(shù)立正確思想道德觀念，增強(qiáng)辨別是非能力，作出理性行為選擇，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)，有助于人們加強(qiáng)學(xué)習(xí)自學(xué)性，掌握更多科學(xué)文化知識(shí)，提高科學(xué)文化修養(yǎng)。
科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)是統(tǒng)一的。
3、追求更高的思想道德目標(biāo)。
問(wèn)題：你喜歡跟什么樣的人打交道?(小組討論發(fā)言)。
目的：讓學(xué)生體驗(yàn)思想道德的價(jià)值。(略)。
討論。
主觀為他人，客觀為自己--最高層次的目標(biāo)。
主觀為自己，客觀為他人--中層次目標(biāo)。
主觀為自己，客觀害他人--不可取。
你同意以上哪種觀點(diǎn)，說(shuō)明理由。
教師總結(jié)：通過(guò)同學(xué)們的討論，我們看到思想道德的差異，反映了們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的差異，人們經(jīng)歷思想斗爭(zhēng)-判斷--選擇的過(guò)程，而價(jià)值觀起導(dǎo)向作用，所以追求更高的思想道德目標(biāo)，是一個(gè)不斷改造主觀世界的過(guò)程。
(1)不斷改造自己的主觀世界。
學(xué)習(xí)馬列主義科學(xué)理論，堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，劃清唯物論與唯心論的界限。
(2)腳踏實(shí)地，不尚空談，重在行動(dòng)，從我做起，從現(xiàn)在做起。
請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闫綍r(shí)是如何加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的?
教師歸納：
在家家長(zhǎng)(如何處理)。
在校老師(如何處理)。
在社會(huì)朋友、他人(如何處理)。
總之，追求更高的道德目標(biāo)不是一件困難的事，作出道德選擇也不是一件痛苦的事，只要我們從小事做起，從我做起，不斷改造自己的主觀世界，在幫助別人中快樂(lè)自己，在知識(shí)文化中升華自己，我們就是一個(gè)思想高尚的人。
七、板書(shū)設(shè)計(jì)。
1、直面生活中的思想道德沖突。
(1)產(chǎn)生道德沖突的原因。
(2)解決道德沖突的途徑。
(1)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的含義。
(2)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。
3、追求更高的思想道德目標(biāo)。
(1)不斷改造自己的主觀世界。
(2)腳踏實(shí)地，不尚空談，重在行動(dòng)，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起。
八、練習(xí)設(shè)計(jì)。
單選題。
1、4月9日，《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，大學(xué)生的成才問(wèn)題備受關(guān)注，如何使大學(xué)生真正成為全面建設(shè)小康社會(huì)偉大事業(yè)的合格建設(shè)者、接班人?關(guān)鍵是認(rèn)真貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“成人、成才、成功”教育，讓大學(xué)生“成才”之前先“成人”，因?yàn)?d)。
2、東漢哲學(xué)家王符說(shuō)：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其任，其殃必大?！北彼问穼W(xué)家司馬光有言：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@兩句話反映共同道理是(c)。
文化與修養(yǎng)篇二
每年新生入學(xué)，哈佛大學(xué)都會(huì)對(duì)他們進(jìn)行一次特殊的道德教育課。
同學(xué)們不假思索，幾乎是全都選擇撞向那一個(gè)人。
現(xiàn)在沒(méi)有分軌，而你是那五個(gè)人當(dāng)中一個(gè)，在你前面有一個(gè)胖子。在排除其他可能發(fā)生的情況下，你如果狠力將他往前推，你們其余四人將可免于車禍。選擇將胖子往前推的同學(xué)請(qǐng)舉手。
這時(shí)，學(xué)生們遲疑了一會(huì)，絕大多數(shù)學(xué)生選擇放棄將胖子往前推。理由是很殘忍。但也有少部分學(xué)生舉起了手，理由是為了讓更多的人活。
這時(shí)教授反問(wèn)一句，如果你挺身沖向前面也可以讓更多的人活，你愿意嗎?
同學(xué)們陷入了沉思。
又幾乎是全部學(xué)生選擇救那五人，至少那都是生命。
課后，教授將表示愿意將胖子往前推和愿意取出那一人身上器官的學(xué)生們留了下來(lái)，讓他們?cè)谝粡埌准埳蠈懴伦约盒闹凶畛绨莸娜蝗宋铩Ｍ瑢W(xué)們大多寫了比爾·蓋茨、沃倫·巴菲特和愛(ài)因斯坦等。教授問(wèn)他們，如果擁有這么多錢的比爾·蓋茨只是在自家大院里孤芳自賞，你還會(huì)崇拜他嗎?學(xué)生們答案一致否定：假設(shè)沃倫·巴菲特因?yàn)樽约旱纳韮r(jià)而一點(diǎn)都看不起窮苦人們。你們還愿意欣賞他嗎?學(xué)生們答案一致否定;倘若愛(ài)因斯坦到處吹噓自己的成果。你們還會(huì)認(rèn)可他嗎?學(xué)生們的答案仍是一致否定。
教授立即提問(wèn)：“同學(xué)們，請(qǐng)你們仔細(xì)想想。你們崇拜的最終理由是什么?”
學(xué)生們似乎豁然開(kāi)朗，是他們的為人修養(yǎng)，是他們的慈善仁愛(ài)，是他們內(nèi)心遵循的'道德與善良情操。
哈佛大學(xué)的這堂德育教育課就是要讓他們的學(xué)生們知道。做任何事不能只追求成敗結(jié)果。在注重結(jié)果的前提下。心中還應(yīng)具備道德原則。即使結(jié)果再誘惑人，違背良心。違背愛(ài)的準(zhǔn)則的事情，絕對(duì)不做。這才是一位哈佛大學(xué)生所應(yīng)具備的最基本也是最關(guān)鍵的素養(yǎng)。
謝幕的教養(yǎng)。
至今回想起母親在劇場(chǎng)演出結(jié)束后，那樣重視演員謝幕的表現(xiàn)，還不禁感動(dòng)。
她不僅會(huì)隨著大家一起鼓掌，微笑地仰望著走到臺(tái)沿謝幕的演員，還總是喃喃有詞，發(fā)出些感嘆贊揚(yáng)，仿佛人家會(huì)聽(tīng)得見(jiàn)似的。她總屬于把掌聲堅(jiān)持到最后，直到幕布合攏再不掀開(kāi)，才意猶未盡地離場(chǎng)的那批鐵桿戲迷之一。
母親重視演員謝幕，當(dāng)然首先是對(duì)演員有一份濃釅的尊重。她說(shuō)過(guò)，應(yīng)該像愛(ài)惜每一篇文章那樣，珍惜每一回觀看到的演出。但那也絕不僅僅是一種理性支配下的禮貌。母親有感悟藝術(shù)的天性。記得十幾歲的時(shí)候跟她去看中國(guó)青年藝術(shù)劇院演出的契訶夫名劇《萬(wàn)尼亞舅舅》。那出戲展現(xiàn)的生活和人物不僅離我那樣一個(gè)中國(guó)少年極其遙遠(yuǎn)，其實(shí)與一直并沒(méi)有走出過(guò)國(guó)門的母親也很隔膜，但是幕布一拉開(kāi)，記得第一幕布景是十九世紀(jì)俄羅斯外省農(nóng)莊花園一隅，穿西服的紳士和穿拖地長(zhǎng)裙的淑女慢條斯理地在臺(tái)上活動(dòng)著，從樹(shù)陰下的長(zhǎng)餐桌上銀閃閃的大茶炊里接茶喝，說(shuō)著一些很平淡的話，我開(kāi)始真有些“豬八戒吃人參果不知其味”，不知不覺(jué)左腿抖動(dòng)起來(lái)，母親感覺(jué)到了，用右手輕按我左腿膝蓋，輕聲在我耳邊說(shuō)：“看他們多不順心啊!”母親這一句提示，竟讓我一下子捕捉到了此劇的情調(diào)，我像母親一樣專注地觀看，漸漸從那些似乎平淡的對(duì)話里，聽(tīng)出了味道，小小的心于是琢磨起來(lái)：景色那么美，穿的、吃的、住的那么好，可是這些人為什么那么不快活……當(dāng)然，整出戲演完，我也不能說(shuō)真看懂了什么。演員謝幕的時(shí)候，母親照例感動(dòng)得久久鼓掌，我也跟著鼓掌?；丶业挠熊夒娷嚿?，我跟母親說(shuō)：“這戲好?！蹦赣H問(wèn)：“好在哪里?”我就說(shuō)：“萬(wàn)尼亞舅舅跟他侄女兒索尼婭說(shuō)，你的頭發(fā)真美。索尼婭說(shuō)，一個(gè)人長(zhǎng)得不美的時(shí)候，人們就會(huì)安慰她，你的頭發(fā)美……”母親微笑了，笑得像緩緩開(kāi)放出的一朵花，說(shuō)：“能記住這么幾句臺(tái)詞，也不枉你看了這么一出戲，他們也不枉演了這么一場(chǎng)啊?！?BR> 戲如人生，人生如戲，這話太老了。其實(shí)還可以說(shuō)些“年輕話”——戲吸引人恰是因?yàn)椴槐M如人生，而人生的詭譎其實(shí)遠(yuǎn)非任何戲劇可比?，F(xiàn)在回想起母親帶我看戲的種種情景，忽然醒悟：觀戲的最大意義和樂(lè)趣，是在人生中鑲嵌進(jìn)一些“美麗的停頓”。
母親帶我看了戲，也熏陶出了我的文明習(xí)慣。如今，母親仙逝二十年了，我進(jìn)劇場(chǎng)也不多了。但一旦去劇場(chǎng)觀劇，我總是提前進(jìn)場(chǎng)，中途絕不“抽簽”，我最見(jiàn)不得那些未到幕落就站起來(lái)撤退的看客，我總是以真誠(chéng)的鼓掌和仰望來(lái)對(duì)待演員謝幕，離開(kāi)劇場(chǎng)回家的途中，我會(huì)回味那些最打動(dòng)我的片段。
西方古典歌劇正式開(kāi)幕前，往往會(huì)有好幾分鐘的序曲。多數(shù)西方電影的最后，是一邊放映詳盡的演職員表字幕，一邊響起終曲，有時(shí)終曲會(huì)是一首很長(zhǎng)的歌。許多中國(guó)觀眾還不習(xí)慣在電影院里靜坐到全部字幕走完欣賞完終曲再離座，有的影院甚至也不待拷貝徹底走完便停止放映，一些人士在家里看光盤，就更不耐煩聽(tīng)電影的終曲了。記得三年前我在巴黎蓬皮杜文化中心里看一部法國(guó)電影，故事結(jié)束后黑底子的字幕走動(dòng)了有五六分鐘，但只有少數(shù)觀眾離場(chǎng)，多數(shù)人都靜坐在座位上欣賞那伴隨著字幕的終曲。我置身在異國(guó)他鄉(xiāng)的那種情景中，忽然想起了母親，想起來(lái)了她虔誠(chéng)地對(duì)待演員謝幕，我更加銘心刻骨地意識(shí)到：沉浸于藝術(shù)，是我們?nèi)松弥小懊利惖耐ｎD”。
文化與修養(yǎng)篇三
對(duì)文化創(chuàng)作內(nèi)涵的思考，我認(rèn)同兩個(gè)基本特征，一是群體認(rèn)同，橫向可傳播;二是代際認(rèn)同，縱向可傳承。
文化對(duì)人生而言就是一次修心，修的是一顆鑒賞之心，從簡(jiǎn)到繁的修心過(guò)程，又修的是生命的一段厚重之情。從無(wú)到有返璞，深入淺出歸真。當(dāng)滿頭華發(fā)、生命禪悟的一剎那，文化會(huì)償還予你幸福，也會(huì)記得加倍償還予你最美的風(fēng)景。不管你是在路上，還是在你走過(guò)的心海上，心中涌動(dòng)的永遠(yuǎn)是那一圈又一圈感動(dòng)的漣漪，回轉(zhuǎn)的是最真實(shí)的靈魂回歸到內(nèi)心!
生活中最使人疲憊的往往不是路土的遙遠(yuǎn)，而是心中缺乏對(duì)文化精髓體味的郁悶。最使人糾結(jié)的往往不是生活的幸福，而是幸福的時(shí)候由于沒(méi)有禪悟人生的鑒賞之心。對(duì)于文化苛求的今天，要想賦予文字純正的意義，或許，放下了那一抹生活的落漠之情，才可以了卻生命中靈魂那端一直不可調(diào)和的眷戀之心。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是生活長(zhǎng)期感知世界形成的產(chǎn)物，它同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史殘?jiān)g積淀的印記。認(rèn)真地說(shuō)，文化是凝結(jié)在人與人之間又游離于物質(zhì)生活的體驗(yàn)之外，能夠被人們的意識(shí)或社會(huì)的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的感性形態(tài)。由于人本身文化的層次差異和地域文化不同的風(fēng)格，人的思維方式潛移默化地影響著地域文化的變化，因而，如果長(zhǎng)期忽視和遺忘文化和歷史發(fā)展的銜接點(diǎn)，與之伴隨著的就是對(duì)舊文化的漠視和新文化的興起。
文化與修養(yǎng)篇四
孔子最喜歡的學(xué)生是顏回，子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”孔子之所以喜歡顏回就是因?yàn)轭伝匕藏殬?lè)道?？鬃舆M(jìn)而提出了貧而樂(lè)的觀點(diǎn)，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！苯o我們的啟示是領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔從政，保持優(yōu)良作風(fēng)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)關(guān)系黨的生死存亡。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系;必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民;必須在黨員和人民群眾中發(fā)揮表率作用，自重、自省、自警、自勵(lì);必須模范遵守黨紀(jì)國(guó)法，清正廉潔，忠于職守，正確行使權(quán)力，始終保持職務(wù)行為的廉潔性;必須弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾。
aaaaa二。
進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年的開(kāi)端，在1月中國(guó)共產(chǎn)黨第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)，要“以黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念教育和廉潔從政教育，大力弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，繼續(xù)引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性、重品行、作表率?！?BR> [1]在4月全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。
活動(dòng)總結(jié)。
大會(huì)上的講話中，他又一次強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持引導(dǎo)廣大黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨的意識(shí)、宗旨意識(shí)、執(zhí)政意識(shí)、大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，切實(shí)做到為黨分憂、為國(guó)盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)?！盵2]把黨性修養(yǎng)問(wèn)題突出地提上議程，完全是針對(duì)新的現(xiàn)實(shí)發(fā)揮我們傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的需要。
一、黨性修養(yǎng)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。
地位;黨性修養(yǎng)關(guān)系到全社會(huì)思想道德水準(zhǔn)的提高。改革開(kāi)放的新形勢(shì)更是要求黨員要增強(qiáng)黨性和自覺(jué)地進(jìn)行黨性修養(yǎng)。
這一方面，是因?yàn)楦母镩_(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需要共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，按黨性原則發(fā)揮先鋒模范作用，而我們面臨的新時(shí)代、新任務(wù)又對(duì)黨員的黨性修養(yǎng)提出了新的更高的要求。為什么中國(guó)在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的態(tài)勢(shì)下，在社會(huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)重大失誤的條件下，還要堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖?為什么中國(guó)在資本主義有了新變化的條件下還要拒絕走資本主義道路?中國(guó)為什么將長(zhǎng)期實(shí)行社會(huì)主義初級(jí)階段的政策?為什么要堅(jiān)定地搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?為什么要按富強(qiáng)、民主、文明、和諧的全面目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展?為什么中國(guó)既要堅(jiān)決反對(duì)資本主義和平演變、又要同資本主義國(guó)家發(fā)展多方面的關(guān)系?為什么共產(chǎn)黨員既要堅(jiān)定地帶領(lǐng)人民群眾致富、又要服從大局乃至作出必要的犧牲?諸如這樣一些中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中面臨的重大問(wèn)題，都只有站在黨性的高度才能正確認(rèn)識(shí)和把握。沒(méi)有自覺(jué)的黨性修養(yǎng)，就不能正確對(duì)待，就不能正確貫徹黨的路線方針政策，也就不能正確發(fā)揮黨員的先鋒模范作用和黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。
另一方面，由于黨性修養(yǎng)理論在一段時(shí)期內(nèi)被扭曲、忽視，致使不少老黨員的黨性和黨性修養(yǎng)的觀念淡漠了，一些新黨員對(duì)黨性修養(yǎng)理論及我黨重視黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)更是知之不多，因而缺乏黨性修養(yǎng)的自覺(jué)性。特別值得注意的是有些同志對(duì)黨性修養(yǎng)存在著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和看法。他們以為改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，黨性修養(yǎng)不是起促進(jìn)作用，而是成為阻礙。不認(rèn)真解決這方面的認(rèn)識(shí)，不解決一些同志在黨性修養(yǎng)問(wèn)題的淡漠和冷漠，就不可能順利地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
正因?yàn)檫@樣，改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央始終非常重視黨性和黨性修養(yǎng)教育，強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)我黨注重黨性修養(yǎng)好傳統(tǒng)的重要性和緊迫性。
在1985年黨的全國(guó)代表會(huì)議上，鄧小平就特別指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！彼Z(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“中青年干部接班，最重要的接老同志堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)方向的英勇精神的班。希望通過(guò)你們的努力，把黨的好傳統(tǒng)、好作風(fēng)發(fā)揚(yáng)起來(lái)?！编囆∑揭云湄S富的閱歷和透徹的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)這是一條顛撲不破的真理，鮮明地批評(píng)道：“這個(gè)真理，有些同志已經(jīng)不那么清楚了?！盵3](p144、p146)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在全黨全國(guó)人民進(jìn)行新的偉大奮斗的時(shí)刻，更是清醒地指出：“黨員是黨的肌體的細(xì)胞和黨的活動(dòng)的主體，黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性是黨的先進(jìn)性的重要基礎(chǔ)?！币笤谛碌臍v史條件下，“注意把工作的重點(diǎn)放在激發(fā)黨員的內(nèi)在動(dòng)力上”;“抓住了黨員這個(gè)根本，促進(jìn)黨員自重、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)黨員意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)、使命意識(shí)”，“高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己，剖析自己、提高自己”。
改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央不僅始終強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨性修養(yǎng)的好傳統(tǒng)，更是為進(jìn)一步明確和深化新的歷史條件下黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了不懈的探索。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系反映了當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展對(duì)黨和國(guó)家的要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，也為黨性修養(yǎng)進(jìn)一步指明了方向，用新的思想觀點(diǎn)和時(shí)代內(nèi)容豐富了馬克思主義黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵。全黨有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地開(kāi)展的整黨、“講學(xué)習(xí)、講政治、講學(xué)習(xí)”的教育活動(dòng)、“三個(gè)代表”重要思想教育活動(dòng)、保持共產(chǎn)黨員。
先進(jìn)性教育。
活動(dòng)、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)等大規(guī)模進(jìn)行的黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉活動(dòng)，既促進(jìn)了黨性黨風(fēng)方面存在問(wèn)題的解決，更是在走出一條不搞政治運(yùn)動(dòng)、妥善解決黨內(nèi)問(wèn)題、提高黨員干部素質(zhì)的新路子上進(jìn)行了有益的探索，有效地推進(jìn)黨的政治生活的健康發(fā)展。
在大轉(zhuǎn)折、大機(jī)遇、大發(fā)展、大突破、大角逐、大挑戰(zhàn)、大變化、大跨越、大復(fù)興的新世紀(jì)里的偉大奮斗中，“全黨必須堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，帶領(lǐng)人民從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，求真務(wù)實(shí)，銳意進(jìn)取，繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成時(shí)代賦予的崇高使命?！盵5](p2)而只有不斷地加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，才能在發(fā)展變化的局勢(shì)下，保持充分的清醒，把中國(guó)特色社會(huì)主義命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)牢牢地掌握在手中，正確而堅(jiān)定地執(zhí)行黨的路線方針政策，堅(jiān)決地執(zhí)行黨中央從戰(zhàn)略大局出發(fā)而制定的一系列重大決策，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展更快，奪取更大的成就，建樹(shù)更大的輝煌。
中國(guó)共產(chǎn)黨人尤其要認(rèn)清xx大向全黨全國(guó)人民所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的我們所面臨的“機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)”[5](p9、pp11-12、p2)的總體態(tài)勢(shì)。在社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的歷史上所有的輝煌，都同成功地把握機(jī)遇、得當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)分不開(kāi);而所有的失誤乃至重大的曲折，又都是同在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前的處置不當(dāng)密切相關(guān)。而正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都說(shuō)明：認(rèn)識(shí)和把握機(jī)遇，明辨和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，并不容易。這需要出以公心，需要有敏銳的馬克思主義戰(zhàn)略思維、認(rèn)識(shí)能力和高超的駕馭局勢(shì)能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這需要有領(lǐng)導(dǎo)層黨性修養(yǎng)水平的提高從而作出正確的決策和選擇，也離不開(kāi)廣大黨員的黨性修養(yǎng)水平提高基礎(chǔ)上的敏銳認(rèn)同和創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行。能否把握機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是對(duì)黨性修養(yǎng)水平的檢驗(yàn)和反映。
二、把握機(jī)遇，又好又快發(fā)展，達(dá)到社會(huì)和諧，要求強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。
能不能抓住機(jī)遇，又好又快發(fā)展是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵所在。解決中國(guó)的所有問(wèn)題，關(guān)鍵在科學(xué)發(fā)展;解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義和祖國(guó)未來(lái)前途的信念和信心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，根本地、最終地也要靠科學(xué)發(fā)展。在繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史起點(diǎn)上，全黨全國(guó)人民就是要聚精會(huì)神地認(rèn)識(shí)和把握機(jī)遇，做好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展這篇大文章，從而不斷提高和增強(qiáng)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，全面建設(shè)小康社會(huì)。
機(jī)遇這個(gè)客觀存在，只是對(duì)有準(zhǔn)備、有能力的人們提供條件的;而且從來(lái)是需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，更是需要人們?nèi)グ盐盏?。只有具有高度的黨性修養(yǎng)的共產(chǎn)黨人，才能科學(xué)地認(rèn)清我們面臨著的千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，并用高超的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來(lái)把握和運(yùn)用這個(gè)機(jī)遇，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的跨越式發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。
祖國(guó)在發(fā)展中，中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境也在發(fā)展中，情況千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜。這就需要有堅(jiān)強(qiáng)而純潔的黨性，站在國(guó)際和國(guó)內(nèi)大局的戰(zhàn)略高度，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而“不能只在眼前的事務(wù)里面打圈子，要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問(wèn)題”。
為我們集中精力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了較長(zhǎng)期的和平環(huán)境。因此，要珍惜現(xiàn)在達(dá)到的、建國(guó)以來(lái)最好的同周邊國(guó)家的關(guān)系，看到我國(guó)在加入wto后為我們充分利用國(guó)際市場(chǎng)來(lái)謀求發(fā)展所提供的有利環(huán)境;特別是要充分認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)的科技革命突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷重組，為我們所提供的有利條件，努力把握住世界發(fā)展的大趨勢(shì)，在強(qiáng)有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府推動(dòng)下，實(shí)行“跨越式”發(fā)展戰(zhàn)略，努力掌握運(yùn)用最新科技成果和現(xiàn)代化的管理方法，發(fā)揮社會(huì)主義制度下可以集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，用較短時(shí)間走完早發(fā)展國(guó)家用一二百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間走完的路程。既不能因國(guó)內(nèi)外一些反華勢(shì)力的折騰、干擾、搗亂而被誤導(dǎo)，也不能為一些不著邊際地胡吹瞎捧而昏昏然地蠻干，做一些不該做、做不了、做不好的事情。
在國(guó)內(nèi)形勢(shì)方面，我們要充分認(rèn)識(shí)建國(guó)以來(lái)特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的發(fā)展，我們已經(jīng)勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。我們要充分認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放為現(xiàn)代化建設(shè)所創(chuàng)造的良好的體制條件，開(kāi)辟的廣闊的市場(chǎng)需求和資金來(lái)源;我們要充分認(rèn)識(shí)人民生活水平得到的快速提高和增大了的對(duì)改革的承受能力;我們要充分認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家加強(qiáng)和改善在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的宏觀調(diào)控的能力，為進(jìn)一步加快發(fā)展所準(zhǔn)備的條件。正如xx大所指出的：“中國(guó)人民穩(wěn)定地走上富裕安康的廣闊道路”。特別是要充分認(rèn)識(shí)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！边@是我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和中國(guó)國(guó)情有了深刻認(rèn)識(shí)和把握的標(biāo)志。
這些都是我們今天擁有而過(guò)去不曾或不完全具備的關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)、關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義的前途命運(yùn)的有利條件。只有我們從黨性的高度充分認(rèn)識(shí)，才能正確理解并創(chuàng)造性地執(zhí)行黨中央在新形勢(shì)下所采取的一系列正確決策，特別是對(duì)黨中央為科學(xué)發(fā)展所確定的發(fā)展思路，做到正確的理解和把握。也只有我們從黨性的高度充分認(rèn)識(shí)，才能正確分析和認(rèn)識(shí)改革攻堅(jiān)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中遇到的困難，堅(jiān)定地通過(guò)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展來(lái)解決前進(jìn)中的困難和問(wèn)題。
能否抓住機(jī)遇，歷來(lái)是關(guān)系民族興衰成敗的大問(wèn)題。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。中國(guó)和世界歷史上對(duì)待機(jī)遇的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是很多的。德國(guó)用40年時(shí)間超過(guò)了老牌資本主義國(guó)家英國(guó)。美國(guó)用30年時(shí)間超過(guò)了德國(guó)。50年代我國(guó)與日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差不多，60年代人家抓住了新技術(shù)革命的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，而我們搞“文化大革命”，痛失發(fā)展機(jī)遇，拉大了和日本的差距，教訓(xùn)是非常深刻的。過(guò)去我們抓住過(guò)重要?dú)v史機(jī)遇，也喪失過(guò)某些機(jī)遇?，F(xiàn)在全黨一定要高度自覺(jué)，要有良好的精神狀態(tài)，就是要解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，抓住機(jī)遇而不喪失機(jī)遇，開(kāi)拓進(jìn)取而不因循守舊。
只有確立并不斷強(qiáng)化堅(jiān)強(qiáng)而睿智的黨性，才能提高黨員的歷史責(zé)任感和革命事業(yè)心，使黨員保持良好的精神狀態(tài)，不斷提高建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域工作的本領(lǐng)，帶領(lǐng)群眾艱苦奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。那種把強(qiáng)化黨性修養(yǎng)僅僅理解為抵制錯(cuò)誤思想，甚至把黨性修養(yǎng)歸結(jié)為只是消極地防范黨員犯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是片面的，因而是不正確的。強(qiáng)化黨性修養(yǎng)是一個(gè)積極的原則，是加快推進(jìn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極原則。
只有我們從黨性的戰(zhàn)略高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)和把握，才能正確而堅(jiān)定地把握這個(gè)重大的歷史機(jī)遇。國(guó)內(nèi)外的矛盾很多，發(fā)展變化也很快，而且不斷地出現(xiàn)許多預(yù)料不到的突發(fā)事件。這需要我們清醒地把握在長(zhǎng)期中發(fā)揮主導(dǎo)作用的主流方面，不為一些個(gè)別的、非本質(zhì)的現(xiàn)象擾亂了我們的視線。只有在高度自覺(jué)的黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，我們才能很好地做到這一點(diǎn)。
三、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持方向，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，要求強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。
在充分認(rèn)識(shí)和牢牢把握我們所面臨著千載難逢的機(jī)遇的同時(shí)，必須深刻認(rèn)識(shí)并認(rèn)真應(yīng)對(duì)與機(jī)遇相并存的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有強(qiáng)化黨性修養(yǎng)，只有用堅(jiān)強(qiáng)的黨性武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨員才能準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，從而實(shí)現(xiàn)把握機(jī)遇和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的統(tǒng)一。
在新世紀(jì)，我們面臨的挑戰(zhàn)來(lái)自多方面，主要是集中在這樣兩個(gè)方面：
一方面是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的挑戰(zhàn)。在國(guó)際上，社會(huì)主義處于低潮還將延續(xù)一個(gè)時(shí)期，國(guó)際資本主義還會(huì)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展余地，在社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度競(jìng)爭(zhēng)、較量中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的強(qiáng)勢(shì)也將延續(xù)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)作為正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)，將必然面臨種種壓力和挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治對(duì)我們的壓力和進(jìn)行的“西化”、“分化”，將長(zhǎng)期存在，西方敵對(duì)勢(shì)力將不斷地在人權(quán)、民族、宗教等問(wèn)題上給我們制造這樣那樣的麻煩，不斷地企圖鼓吹政治上的多黨制、指導(dǎo)思想上的多元化，來(lái)干擾我們。
不足的黨員則可能囿于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的困擾，從另一個(gè)側(cè)面以為我們黨拋棄了某種不適合我國(guó)國(guó)情的具體模式，就是拋棄了社會(huì)主義，從而對(duì)黨的現(xiàn)行路線方針政策困惑不理解。也還會(huì)有些黨員在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，看到戰(zhàn)后資本主義有比較穩(wěn)定的發(fā)展，“對(duì)社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義”以及社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生了懷疑。不解決好這些問(wèn)題，就不能順利建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
另一方面則是進(jìn)入新世紀(jì)之后，我們既要面對(duì)國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式而進(jìn)行的改革制度創(chuàng)新攻堅(jiān)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整階段的風(fēng)險(xiǎn)、壓力和由此而引發(fā)的諸多社會(huì)矛盾，也要應(yīng)對(duì)在經(jīng)濟(jì)全球化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)同國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益緊密條件下可以預(yù)見(jiàn)和難以完全預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)、摩擦，這都是對(duì)我們黨的各級(jí)組織和黨員駕馭局勢(shì)能力的挑戰(zhàn)。
進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌發(fā)展的要求越來(lái)越高。面對(duì)新世紀(jì)初發(fā)展、改革、穩(wěn)定方面遇到的種種矛盾和問(wèn)題，特別是大量的利益重組中的矛盾和困難，決不能回避和繞開(kāi)，這需要具備堅(jiān)強(qiáng)黨性的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾去有效地克服。沒(méi)有在堅(jiān)強(qiáng)黨性基礎(chǔ)上形成的艱苦奮斗精神，沒(méi)有在堅(jiān)強(qiáng)黨性的基礎(chǔ)上對(duì)新情況、新問(wèn)題的研究，沒(méi)有把革命樂(lè)觀主義和科學(xué)憂患意識(shí)相統(tǒng)一的全面認(rèn)識(shí)和把握，我們就不能有效地解決面臨的一系列重大課題。這就需要發(fā)揮我們黨的思想優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、作風(fēng)優(yōu)勢(shì)，需要共產(chǎn)黨員以堅(jiān)強(qiáng)的黨性，發(fā)揮先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾同心同德地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)積極推向前進(jìn)。這既需要做好深入細(xì)致的思想政治工作，使群眾認(rèn)清自己的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，正確對(duì)待階段性困難，積極推進(jìn)發(fā)展和改革;又需要努力克服發(fā)展和改革過(guò)程中的階段性困難，盡可能縮短經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的陣痛期，盡可能地減少轉(zhuǎn)換進(jìn)程中的代價(jià)，并幫助困難群眾渡過(guò)困難期。使新世紀(jì)社會(huì)大變動(dòng)在保持社會(huì)基本穩(wěn)定的情況下盡快地實(shí)現(xiàn)。這充分揭示了機(jī)遇與挑戰(zhàn)相伴而行的態(tài)勢(shì)，是我們?cè)诎盐諜C(jī)遇的時(shí)候不能淡化更不能繞開(kāi)而是要認(rèn)真對(duì)待的重大課題。
在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)艱巨而繁重的歷史任務(wù)有三種態(tài)度是不可取的：一種是做懦夫，被困難嚇倒;一種是做糊涂蟲(chóng)和懶漢，不是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，簡(jiǎn)單照抄照搬其他資本主義國(guó)家的模式。還有一種態(tài)度則是更不可取的，就是有些號(hào)稱是共產(chǎn)黨員的人，面對(duì)我國(guó)所正經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期所出現(xiàn)的某些社會(huì)無(wú)序現(xiàn)象和社會(huì)整合機(jī)制相對(duì)較弱、社會(huì)矛盾多發(fā)高發(fā)的情況，不是以共產(chǎn)黨人的態(tài)度來(lái)堅(jiān)定不移地推進(jìn)發(fā)展和改革，大力治理各種社會(huì)無(wú)序現(xiàn)象，而是個(gè)人主義惡性發(fā)作，乘機(jī)大搞腐敗，這是影響社會(huì)穩(wěn)定、破壞改革和發(fā)展的犯罪行為。這又是我們?cè)诟母?、發(fā)展的進(jìn)程中難以完全避免的事情。而社會(huì)發(fā)展需要的則是廣大共產(chǎn)黨員在不斷強(qiáng)化黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，按照黨中央的部署，有條不紊地解決所有存在的問(wèn)題。
如果不是出于公心，按黨性原則辦事，我們就不能把握機(jī)遇，更不能回應(yīng)挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們已經(jīng)看到黨性修養(yǎng)狀況的不同，黨員在社會(huì)主義事業(yè)中的作用的就很不一樣。新世紀(jì)形勢(shì)發(fā)展變化更快。我們的同志一定要認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的緊迫感，做時(shí)代潮流的促進(jìn)派，而決不要成為曇花一現(xiàn)的人物，更不要做遭時(shí)代唾棄的“害人蟲(chóng)”。
特別要看到：新世紀(jì)新階段，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子正處在一個(gè)新老交替、代際轉(zhuǎn)換的重要?dú)v史時(shí)期。大批年輕的領(lǐng)導(dǎo)干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，他們年富力強(qiáng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)新，有朝氣，有闖勁，給我們的干部隊(duì)伍和整個(gè)黨的事業(yè)注入了生機(jī)活力。他們的工作積極性很高，很希望在自己的崗位上大顯身手，干出一番業(yè)績(jī)來(lái)。應(yīng)當(dāng)把這些同志的積極性保護(hù)好、發(fā)揮好、引導(dǎo)好。但無(wú)論是已經(jīng)擔(dān)任過(guò)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，還是新?lián)晤I(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，都有一個(gè)針對(duì)新的實(shí)際，認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)。而在這個(gè)方面，我們的一些新的領(lǐng)導(dǎo)干部，無(wú)論從思想政治素質(zhì)方面，還是從判斷把握能力方面，都有著許多不足，在政治上還不夠成熟，在思想作風(fēng)和組織紀(jì)律上還需要進(jìn)一步錘煉。在新的歷史條件下，我們不僅要有強(qiáng)化黨性修養(yǎng)的緊迫感，更要有針對(duì)性，使黨性修養(yǎng)越來(lái)越有成效，做到如同xx屆四中全會(huì)所要求的那樣，“把推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程同推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)”，使黨性修養(yǎng)“緊緊圍繞和服務(wù)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)，按照黨的政治路線來(lái)進(jìn)行，圍繞黨的中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)，朝著黨的建設(shè)總目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)，著力提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供根本保證。”
aaaaa三。
弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義立志為國(guó)進(jìn)取，愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神，而在現(xiàn)在時(shí)代潮流中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)顯得尤為重要，而傳統(tǒng)文化也是如今加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)的基石。
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，在習(xí)的號(hào)召下全黨全國(guó)一心，奮發(fā)向上推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
黨員干部是我們?nèi)罕姷念I(lǐng)路人，黨員干部的素質(zhì)和道德修養(yǎng)對(duì)國(guó)家極為重要的作用?！叭h必須清醒地看到，在世情、國(guó)情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”所以廣大的黨員干部，弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)黨員干部的黨性建設(shè)。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。作為一名中國(guó)黨員，只有不斷的提高自己的黨性和思想道德修養(yǎng)，才能為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量!
共
2
頁(yè)，當(dāng)前第。
2
頁(yè)
1
2
文化與修養(yǎng)篇五
1.例子與所要論證的知識(shí)點(diǎn)之間脫節(jié)，分析例子時(shí)只是就例子講例子，沒(méi)有能夠做到與所要論證的知識(shí)點(diǎn)密切結(jié)合起來(lái)。
比如在讓學(xué)生探究“先做一個(gè)成績(jī)好的學(xué)生還是先做一個(gè)有道德的學(xué)生”時(shí)，當(dāng)學(xué)生說(shuō)“我成績(jī)不好，那就去做有道德的學(xué)生”時(shí)，雖然點(diǎn)出了這兩者不矛盾，但沒(méi)有更進(jìn)一步得點(diǎn)出“思想道德修養(yǎng)提高了，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，是能夠進(jìn)一步提高自身的科學(xué)文化修養(yǎng)的（成績(jī)）”，同時(shí)有同學(xué)說(shuō)“成績(jī)好重要，因?yàn)楦呖贾匾?，我也沒(méi)有進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生：“成績(jī)好（科學(xué)文化修養(yǎng)高是能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)的，所以他們不矛盾，是能夠相互促進(jìn)的）”。
比如，在用“老人跌倒了，扶不扶的”事例導(dǎo)入之后，在講存在道德沖突的原因時(shí)，沒(méi)有借助這個(gè)事例進(jìn)而去分析，生活方式的變化（與以往不同）導(dǎo)致人們的價(jià)值多元化，即有人認(rèn)為要扶，有人認(rèn)為不要扶，出現(xiàn)了多種聲音（多元價(jià)值）。
存在這個(gè)問(wèn)題的原因：一是備課之前沒(méi)有做好充分的預(yù)設(shè)，比如：學(xué)生會(huì)有怎樣的回答？我要如何引導(dǎo)他的回答？例子是如何體現(xiàn)所要論證的知識(shí)點(diǎn)的，例子不能只是純粹的引出知識(shí)點(diǎn)等問(wèn)題；二是在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，沒(méi)有認(rèn)真篩選素材，使素材的針對(duì)性不強(qiáng)，導(dǎo)致例子泛濫卻與知識(shí)點(diǎn)相關(guān)不大，容易導(dǎo)致上課缺乏深度，只是浮于表面。
2.面對(duì)學(xué)生純粹搗蛋的'學(xué)生的一些扯淡回答，教師可以不加以理會(huì)，因?yàn)榻處煏?huì)被他帶飛，這樣既浪費(fèi)了時(shí)間，也對(duì)課堂教學(xué)沒(méi)有意義（只是讓大家樂(lè)一下），容易使課堂缺乏正式感，走向隨意性的弊端。
3.小結(jié)太過(guò)簡(jiǎn)單，同時(shí)也缺乏系統(tǒng)的方法。
比如這節(jié)課小結(jié)時(shí)應(yīng)該這樣：這節(jié)課主要圍繞”思想道德修養(yǎng)和學(xué)科文化修養(yǎng)“講了三個(gè)大的問(wèn)題”是什么（含義、關(guān)系）為什么（原因）怎么做（具體要求）“，難點(diǎn)是二者之間的關(guān)系，重點(diǎn)是具體措施?；蛘咭部梢赃@樣小結(jié)，讓學(xué)生來(lái)回答這節(jié)課學(xué)習(xí)了什么。
4.沒(méi)有時(shí)間講練習(xí)！?。?！無(wú)法就本課的重難點(diǎn)檢測(cè)出學(xué)生的掌握情況。所以，時(shí)間把握上一直是硬傷。
5.上次跟pz探討“以問(wèn)題的形式讓學(xué)生回答，進(jìn)而避免學(xué)生睡覺(jué)或者游離課堂”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)“問(wèn)題是你問(wèn)他們問(wèn)題，特別是課本的知識(shí)點(diǎn)，他們并不想回答啊。”這句話讓我對(duì)自己的教學(xué)風(fēng)格有了一點(diǎn)思考，喜歡問(wèn)問(wèn)題固然是好，但是如果問(wèn)題引不起學(xué)生的興趣，他們也回答不上來(lái)，那就變成了自問(wèn)自答，反而更尷尬！所以還不如不問(wèn)！這節(jié)課我就發(fā)現(xiàn)了，每次問(wèn)課本的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，學(xué)生就不說(shuō)話了，或者真的回答不上來(lái)。也許是我問(wèn)得太深了，反而就成了無(wú)效提問(wèn)。以后的教學(xué)中還是要主要這個(gè)問(wèn)題。
6.語(yǔ)言表達(dá)上的不順暢。
文化與修養(yǎng)篇六
文化，是人生修養(yǎng)的靈魂，也是修復(fù)人性完美與否之根本。對(duì)文化創(chuàng)作內(nèi)涵的思考，我認(rèn)同兩個(gè)基本特征，一是群體認(rèn)同，橫向可傳播;二是代際認(rèn)同，縱向可傳承。
文化對(duì)人生而言就是一次修心，修的是一顆鑒賞之心，從簡(jiǎn)到繁的修心過(guò)程，又修的是生命的一段厚重之情。從無(wú)到有返璞，深入淺出歸真。當(dāng)滿頭華發(fā)、生命禪悟的一剎那，文化會(huì)償還予你幸福，也會(huì)記得加倍償還予你最美的風(fēng)景。不管你是在路上，還是在你走過(guò)的心海上，心中涌動(dòng)的永遠(yuǎn)是那一圈又一圈感動(dòng)的漣漪，回轉(zhuǎn)的是最真實(shí)的靈魂回歸到內(nèi)心!
生活中最使人疲憊的往往不是路土的遙遠(yuǎn)，而是心中缺乏對(duì)文化精髓體味的郁悶。最使人糾結(jié)的往往不是生活的幸福，而是幸福的時(shí)候由于沒(méi)有禪悟人生的鑒賞之心。對(duì)于文化苛求的今天，要想賦予文字純正的意義，或許，放下了那一抹生活的落漠之情，才可以了卻生命中靈魂那端一直不可調(diào)和的眷戀之心。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是生活長(zhǎng)期感知世界形成的產(chǎn)物，它同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史殘?jiān)g積淀的印記。認(rèn)真地說(shuō)，文化是凝結(jié)在人與人之間又游離于物質(zhì)生活的體驗(yàn)之外，能夠被人們的意識(shí)或社會(huì)的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的感性形態(tài)。由于人本身文化的層次差異和地域文化不同的風(fēng)格，人的思維方式潛移默化地影響著地域文化的變化，因而，如果長(zhǎng)期忽視和遺忘文化和歷史發(fā)展的銜接點(diǎn)，與之伴隨著的就是對(duì)舊文化的漠視和新文化的興起。
我喜歡，放眼世界美麗又溫暖地域風(fēng)情;更喜歡，打開(kāi)心窗獲得地域文化差異富裕養(yǎng)分的藍(lán)天。我喜歡，原生態(tài)的地域文化鑒賞時(shí)的陽(yáng)光沐浴臉龐;更期盼，古風(fēng)古韻的地域人文之情靠在我愛(ài)的胸膛;因?yàn)椋粋€(gè)博大精深的文化世界，無(wú)論無(wú)何對(duì)人，對(duì)一座城市、乃至一個(gè)地域的歷史都是傾城的節(jié)奏，都是安靜與懶散先交織的篇章;只不過(guò)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有深情地融入那個(gè)地域的環(huán)境里，而給自己柔弱的內(nèi)心穿上了一層厚厚的蠶繭外衣，雖然華麗但是冰涼。凄凄然不知所為，一葉障目不見(jiàn)泰山，雖然豐韻了眼球，卻冷落了品讀、鑒賞地域文化的研古之心......
我始終相信人生靈魂的美麗，永遠(yuǎn)蘊(yùn)含在那些不辭勞苦的跋涉、探索者的進(jìn)取之中;就像不曾登上泰山之巔，很難意邃出泰山的美麗，不曾攀越華山，難知曉華山的險(xiǎn)奇一樣，總不會(huì)把高聳入云、蓬勃生機(jī)的山巒實(shí)質(zhì)詮釋為身臨其境的親身體會(huì);若可，主觀意邃的風(fēng)景就像風(fēng)箏的美麗飄飄然，但禁不起搏風(fēng)擊雨之魂的翱翔;像死水一抹傾瀉不出波濤洶涌、一瀉千里的拍岸之勢(shì)。
一種文化代表著一個(gè)地域文化的外顯，一種地域文化的鑒賞代表著一個(gè)人激發(fā)的感情激昂和生命禪悟的形態(tài)和特征。它與一個(gè)人內(nèi)心與外部的情感適宜，與自然和古風(fēng)和諧。它涵蓋一個(gè)地域的物質(zhì)文明、精神文明，也包涵著一個(gè)地域，人文素質(zhì)、社會(huì)秩序、歷史文化等諸多方面的靈魂精髓，是文化品牌化的過(guò)程，又是人生素質(zhì)修心的基礎(chǔ)。
一次滿懷欣喜的閑游過(guò)程，可以看做是靈魂的一次精彩講座歷程。山川間琳瑯滿目的風(fēng)景，他不光給人以領(lǐng)悟和啟迪，也如聆聽(tīng)一位智者詮釋人生生活的修行真理。因而，對(duì)每一次經(jīng)歷一個(gè)地域，都會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，品讀當(dāng)?shù)匚幕那淖兓能壽E，都是自身文化的修養(yǎng)，還不自覺(jué)地在當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情中自己人生的靈魂得以潛移默化的增強(qiáng)。也許，這就是采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的懶散情節(jié)，給我文化修行帶來(lái)的文化修心始料不及的收獲吧!
近年來(lái)，拜讀了一些稱得上美文的作品，其作派或抒情、或勵(lì)志、或悠然南山之境。每次悅目之后不僅為他們的文美所感動(dòng)，且又被他們文章的空洞而惋惜不已。一篇精彩的文章主題是其靈魂，只有緊抓所要描寫、敘述事物的特征，才能闡明事物發(fā)展的過(guò)程，寫出新意。通過(guò)對(duì)事物的描述、比較找出事物的共性特征。用精準(zhǔn)的角度，從不同的層面反映、刻畫(huà)事物在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中普遍存在的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、以至靈魂個(gè)性;這樣觀點(diǎn)才能鮮明、立意才能彰顯、情節(jié)才能起伏、文章才能產(chǎn)生共鳴。其次，思想內(nèi)容和作者的寫作觀點(diǎn)態(tài)度，運(yùn)用那種藝術(shù)手法，表現(xiàn)一個(gè)怎樣的主要思想，反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些存在的硬傷直接影響了美文的內(nèi)涵所在。一篇沒(méi)有鮮明態(tài)度和積極意義的文章，就沒(méi)有持久的生命力，一篇沒(méi)有生命力的文章失去了靈魂如同行尸走肉是無(wú)病的呻吟。歸根結(jié)底是曇花一現(xiàn)，禁不起時(shí)間的推敲，淪落為文章靈魂之?dāng)」P。
感受人生純正的文美，領(lǐng)略靈魂質(zhì)樸的風(fēng)范，享受一篇美文故事的盛宴。顧名思義，就是明白文章的靈魂，就是通曉人生心靈之道。把自己引向或者導(dǎo)向讀者感懷的靈魂之路。理性為人生布局，真誠(chéng)為靈魂的完美之態(tài)修心，在借鑒、取舍、思考中，在且行且珍惜中走向主題鮮明、立意深刻的美文寫作之地，去抒發(fā)靈魂的真諦，不失為是一種對(duì)人生的昭示。
時(shí)光似乎也走過(guò)了人生的一半，一路上人生修行或大或小、或深或淺;酸甜苦辣俱全、心肺作痛依然，面對(duì)人生中如何自己創(chuàng)造自己純正的靈魂，沒(méi)有人可做借鑒。希望大家能像一只蠶蛹，為了蛻變的美麗只有破繭成仁，不去奢望化蝶一般的舞媚，但渴望用自己赤誠(chéng)的修行之情打開(kāi)禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的.靈魂......
既然不知道人生的路程能走多遠(yuǎn)，也不知道世事彌留多少遺憾?清新而純凈的人生，只要有文字相伴，靈魂就散發(fā)著一種難以割舍的力量。那是一種不棄不離的情懷、是心靈的香吟在人生孤寂的時(shí)后播撒的一份慰藉。
寫文，是人生飽受煎熬的征途，又是靈魂洗禮、人生升華的幸事。沒(méi)有對(duì)生活刻骨銘心的吶喊，靈魂就得不到爍爍生輝的不息光芒，更沒(méi)有素簽與靈感無(wú)緣無(wú)故的碰撞，情愫的筆尖主動(dòng)流淌出唯美的修心主線。那些浸透骨髓、浸潤(rùn)心脾、喚醒心靈，抖落人生每一處落于紙上的塵埃，便不可能換來(lái)抒情靈魂深處的熱情奔放。
文化會(huì)影響地域民族極其豐厚的歷史沉淀，也可能使膾炙人口、歷歷在目的人文情節(jié)在一代又一代學(xué)子的疏忽中慢慢淡化。取而代之的是市井文化、可樂(lè)文章、肥皂劇式不倫不類的所謂美文。如果這種缺失了文章靈魂的實(shí)利哲學(xué)一旦滲透進(jìn)社會(huì)，對(duì)人生真理的追求和文章靈魂的認(rèn)同，非但不能引領(lǐng)地域文化社會(huì)的進(jìn)步，反而會(huì)失落創(chuàng)作者的文化魂魄，尾大不掉。
為此，對(duì)于一位文化探索者提出文美的必要條件以賦予文字靈魂是適宜的，提倡創(chuàng)作提煉主題是合理的，每一篇文章的靈魂，以貫穿人生修心主線為讀者富于思考是必要的。超越追求，盡展人生精彩，那些博得眼熱，賺得吆喝已不是文學(xué)創(chuàng)作的主流，百家共鳴，引領(lǐng)時(shí)代才是文化發(fā)展的根本;那些無(wú)病的呻吟，肥皂泡沫的苦澀，必將隨著讀者的眼球，地域文化的更新與社會(huì)人文生態(tài)不相適應(yīng)而被退出公眾視野。
文化與人生，與文化的生存的生命力，是每一位修復(fù)文化生態(tài)者必須回答的問(wèn)題。他巨大能量在于把人們的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為共鳴，在平凡的靈魂里，使人性和品格得到最精美的升華。
人生短暫，來(lái)去之間，如若是自己的人生留有遺憾;那么，還不如讓理性的文字今生有你，用自己赤誠(chéng)的修心之情打開(kāi)禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的靈魂吧!
文化與修養(yǎng)篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深,擁有著五千年的文化史,形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.我們作為新時(shí)代的學(xué)生,應(yīng)該立足于我們的實(shí)際,切實(shí)的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高我們自身的文化修養(yǎng).
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----即修身養(yǎng)性!怎樣才算修身養(yǎng)性呢?我們首先要把人做好了,才有資格談能力。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將知識(shí)化為動(dòng)力，最終成為自己的智慧!心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來(lái)提高自己。
為了我們能夠更好的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)一步提高我們的文化修養(yǎng),從而更好的營(yíng)造文明和諧向上的校園風(fēng)氣,在此特向同學(xué)們發(fā)出以下倡議:。
1、要懂得尊敬師長(zhǎng)、知書(shū)達(dá)禮。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德?！疤撓源薄俺涕T立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。所以同學(xué)們要知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮。在當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)民族來(lái)說(shuō)顯得更為重要。
3、增加個(gè)人興趣愛(ài)好，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，多看書(shū)，多實(shí)踐。
4、培養(yǎng)自己各方面的能力:應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、判斷能力，做個(gè)有責(zé)任、有文化、有素養(yǎng)的學(xué)生。
文化與修養(yǎng)篇八
提升文化素養(yǎng)要一心一意重視。小編收集了提高文化修養(yǎng)作文，歡迎閱讀。
一個(gè)民族的文化是該民族的靈魂。也是一個(gè)民族生存發(fā)展的的根基。在不同的年齡階段有著，不同的提升途徑，作為學(xué)生的我們主要有以下三種提升途徑：
首先作為學(xué)生，大部分的時(shí)間都在課堂度過(guò)，汲取老師傳授的經(jīng)驗(yàn)技巧。作為傳道、授業(yè)、解惑、集于一身的老師在課堂上給我們啟迪，所以在課堂上我們要緊跟老師的腳步，在老師的帶領(lǐng)下，初識(shí)語(yǔ)文魅力，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)方式，為下一步的繼續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
正如霍金所說(shuō)：當(dāng)一個(gè)人明白的越多的時(shí)候，不了解的就越多。所以，當(dāng)課堂的學(xué)習(xí)已經(jīng)滿足不了我們的漢語(yǔ)言文化的渴求欲時(shí)，下一途徑顯得愈發(fā)重要。那就是課外的大量閱讀。正如高爾基所說(shuō)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，當(dāng)我們結(jié)束一天的學(xué)習(xí)，褪去浮華，捧一卷彌漫墨香的書(shū)籍，在書(shū)籍的世界里遨游的時(shí)候，是任何東西都難以比擬的體驗(yàn)。正如冰心老人所言：好讀書(shū)，讀好書(shū)。在閱讀時(shí)，我們也要有選擇的去閱讀，當(dāng)我們培養(yǎng)出自己的漢語(yǔ)言文學(xué)方式，又有對(duì)文化書(shū)籍的閱讀渴求時(shí)，最后一個(gè)途徑顯得尤為重要。
最后的途徑就是社會(huì)生活實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)我們學(xué)習(xí)的唯一方式。它可以讓我們避免“紙上談兵”的尷尬，也讓我們更加了解到漢語(yǔ)言的博大精深，浩如煙海。正如古語(yǔ)云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。行萬(wàn)里路就是要親身參與社會(huì)生活的實(shí)踐，當(dāng)我們從社會(huì)實(shí)踐中得到漢語(yǔ)言文學(xué)的真諦時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)言的博大與含義廣泛。就如當(dāng)初一個(gè)體育解說(shuō)員所說(shuō)：中國(guó)隊(duì)大敗美國(guó)隊(duì)，與中國(guó)隊(duì)大勝美國(guó)隊(duì)。其中含義。
作為當(dāng)代青年的我們更要選擇出更加適合自己的.方式來(lái)增強(qiáng)自己的漢語(yǔ)言文化，通過(guò)自己的努力來(lái)提升我們祖國(guó)在國(guó)際的文化自信心。
古詩(shī)詞濃縮了華夏五千年的文明歷史，積淀在每個(gè)華夏后裔的血液中。它題材廣泛，舉凡宇宙人生，羈旅宴游，民生國(guó)計(jì)，邊塞風(fēng)云，春花秋月，嶺云塞草，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)無(wú)一不可入詩(shī);它的風(fēng)格多姿多彩，李白的飄逸，杜甫的沉郁，孟浩然的清雅，王維的冷峻，高適、岑參的悲壯——不勝枚舉。詩(shī)是一種語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言的魅力在詩(shī)詞中得到充分的發(fā)揮，而且語(yǔ)調(diào)節(jié)奏相處得當(dāng)。
在我伢伢學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，媽媽就天天教我讀古詩(shī)詞。剛開(kāi)始，我并不懂得它的意思，一心只顧快點(diǎn)背熟了出去玩，如果媽媽督促就認(rèn)認(rèn)真真地背。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果家長(zhǎng)不督促，我就對(duì)它置之不理。后來(lái)我進(jìn)了小學(xué)，通過(guò)老師的講解，逐漸讀懂了一些古詩(shī)詞，體驗(yàn)古詩(shī)詞優(yōu)美的意境與意思，漸漸地愛(ài)上了它?，F(xiàn)在，我已經(jīng)上了六年級(jí)，雖然學(xué)習(xí)很緊張，但我總是抽空閑時(shí)間去讀古詩(shī)、背古詩(shī)。特別是學(xué)校近一年半來(lái)以古詩(shī)詞為重點(diǎn)的教育，使我更加迷戀于它。
每當(dāng)我接觸一首新的古詩(shī)詞后，第一步便查閱工具書(shū)、上網(wǎng)或問(wèn)老師弄清它的內(nèi)涵。記得在五年級(jí)時(shí)，我遇到了一首辛棄疾的詞《西江月~夜行黃沙道中》，怎么也弄不懂它其中一句的意思。還按照習(xí)慣的讀法，錯(cuò)把那句讀成了“七八個(gè)/星天外，兩三點(diǎn)/雨山前。”當(dāng)時(shí)我非?？释逅囊馑?。查工具書(shū)，上網(wǎng)查資料都一無(wú)所獲。最后，我只好去問(wèn)韋老師。在老師的解釋下，我終于明白了它真正的意思。也明白了它正確的斷句應(yīng)該是“七八個(gè)星/天外，兩三點(diǎn)雨/山前。”
從古詩(shī)詞中，我知道了什么季節(jié)的草是“草色遙看近卻無(wú)?！笔裁醇竟?jié)的風(fēng)是“吹面不寒楊柳風(fēng)?！笔裁醇竟?jié)的夜晚是“露似真珠月似弓?！惫旁?shī)詞陶冶了我的心靈，充實(shí)了我的頭腦。當(dāng)我寫作時(shí)，一些美好的古詩(shī)詞便在我的腦海里蕩漾，使我不知不覺(jué)地把它用入文章中，寫出來(lái)的文章也得到了老師的一致好評(píng)。
朋友，讓我們都來(lái)誦讀古詩(shī)詞，在古詩(shī)詞這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又生生不息的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)、提高自身文化素質(zhì)吧!
經(jīng)過(guò)60多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，一路走來(lái)，我越來(lái)越體會(huì)到一個(gè)人一生最重要的事情不在于身體有多健康，也不在于官職有多大，更不在于財(cái)富有多么多，人生最重要的事情是看一個(gè)人的文化素養(yǎng)有多高。
人是社會(huì)中的人，每個(gè)人的心中都有一桿秤，都會(huì)對(duì)他人有一個(gè)評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)就是對(duì)一個(gè)人的文化素養(yǎng)高低的評(píng)價(jià)。我知道許多人都喜歡給別人打分，滿分是100分，除了對(duì)容貌的打分外，主要是對(duì)一個(gè)人的文化素養(yǎng)打分。
所謂文化素養(yǎng)就是指一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，可以說(shuō)，凡是人的一切活動(dòng)都與文化素養(yǎng)息息相關(guān)，在思想道德、科學(xué)知識(shí)、情感生活等各個(gè)方面都體現(xiàn)出一個(gè)人的文化素養(yǎng)。
提升文化素養(yǎng)要一心一意重視。我認(rèn)為每個(gè)人都要從一小兒懂事時(shí)就開(kāi)始重視學(xué)習(xí)，因?yàn)榭炭鄬W(xué)習(xí)是提升文化素養(yǎng)的最有效措施。事實(shí)證明，凡是大有作為的人都是文化素質(zhì)高的人，都是在理論和實(shí)踐中一心一意肯于下功夫努力學(xué)習(xí)的人。
提升文化素養(yǎng)要一言一行謹(jǐn)慎。我覺(jué)得一個(gè)人的文化素養(yǎng)高低并看他在大會(huì)上做的報(bào)告怎樣動(dòng)聽(tīng)，也不是看他出版了什么名著，而在于他平時(shí)的一言一行給人們留下的是怎樣的印象。有的人口吐臟話、亂扔垃圾、紀(jì)律散漫、衣冠不整等，一看就知道這個(gè)人的文化素養(yǎng)太低。
提升文化素養(yǎng)要一點(diǎn)一滴做起。我堅(jiān)信一個(gè)人的文化素養(yǎng)高并不在于他做出了什么驚天動(dòng)地的大事，而是看他能不能像雷鋒那樣在很平凡的小事上做到為人民服務(wù)。提升文化素養(yǎng)是靠一點(diǎn)一滴積累而成的，并不是一朝一夕的事。
提升文化素養(yǎng)要一生一世不忘。我深知提升一個(gè)人的文化素養(yǎng)不可能一勞永逸，必須活到老，學(xué)到老，提升文化素養(yǎng)到老，否則就會(huì)老而不尊，成為落伍者。古希臘著名哲學(xué)家芝諾有一句經(jīng)典名言：“人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！痹揭W(xué)習(xí)。
把提升文化素養(yǎng)放在人生最重要的位置，這是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。
文化與修養(yǎng)篇九
各位同仁：
我演講的題目是＂人生智慧修養(yǎng)道德＂。在這里，我想把我參加工作以來(lái)的所學(xué)所思，以簡(jiǎn)略的形式談出來(lái)，和大家共同分享，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。
人生百十年，于歷史長(zhǎng)河，宇宙發(fā)展來(lái)說(shuō)，只是短暫一瞬；但對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。＂路漫漫兮，吾將上下而求索＂，誠(chéng)哉斯言！
個(gè)人修養(yǎng)的高下決定著生存發(fā)展空間的大小。修養(yǎng)，言談舉止積累起來(lái)的'內(nèi)外在形象之謂也。
人生需要智慧，尤其經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，要想生存發(fā)展，就必須去適應(yīng)各種關(guān)系，與各種人溝通，從而化解各種矛盾，為自我或集體爭(zhēng)取更大的利益。
職業(yè)道德是指在工作中要講良心，要對(duì)得起薪資，這是起碼要求。當(dāng)然了，人們也可以為職業(yè)道德附加更多美麗的光環(huán)，比如說(shuō)具有宗教色彩的光環(huán)。
修養(yǎng)、智慧、道德是相輔相成的有機(jī)整體，它們共同構(gòu)成一個(gè)人的精神世界，精神世界的外化即氣質(zhì)，氣質(zhì)是受遺傳基因、性格、所受教育程度、周遭環(huán)境、生活方式等因素影響的、并不斷調(diào)整變化著的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程。
圖書(shū)館工作人員有著特殊的氣質(zhì)，就是我們平常所說(shuō)的書(shū)卷氣，此說(shuō)法無(wú)所謂褒貶，如何理解因人而異。我想，圖書(shū)館員們的書(shū)卷氣是一股正氣---人類思想精華凝聚起來(lái)的浩然正氣。我們社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館的同仁們正是憑著這股氣，年年歲歲堅(jiān)守著、堅(jiān)守著……。是的，我們物質(zhì)上很清貧，但精神上卻很富有，政治法律，歷史文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)含厘定，人物情感，事件過(guò)程。都讓我們盡收眼底，我們象一個(gè)知者站在知識(shí)之巔感知?dú)v史演進(jìn)，我們象一個(gè)拾貝人在信息海洋邊倘佯。我們勞作、愉快、幸福，我們學(xué)習(xí)、感知、思想，我們?nèi)招氯崭撸訓(xùn)|方火紅的太陽(yáng)！
《人生智慧修養(yǎng)道德》來(lái)源于本網(wǎng)會(huì)員分享，歡迎閱讀人生智慧修養(yǎng)道德。
文化與修養(yǎng)篇十
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的為人處世之道無(wú)比豐富，是一個(gè)蘊(yùn)藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫(kù)，對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)有著非常積極的作用。例如：孝親尊師，尊老愛(ài)幼，慎獨(dú)修身，自強(qiáng)不息，誠(chéng)實(shí)守信，謙敬禮讓，勤勞節(jié)儉等等，有強(qiáng)大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影響了中國(guó)人的思想和行為。
“和”、“合”二字均見(jiàn)于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和;“合”是結(jié)合、合作、融合。一般情況下，它們是相通的，講的是人類古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心諸多元素之間的狀態(tài)。蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。“和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種園融。“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩剑且詫?duì)話求理解，和睦相處;以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)，以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡募丫?，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
衣無(wú)縫，兩條魚(yú)的外邊是為正圓。這個(gè)“太極圖”告訴我們：第一，任何一個(gè)事物都包含著兩個(gè)對(duì)立面;第二，兩個(gè)對(duì)立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;第三，兩個(gè)對(duì)立面的協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。在這三點(diǎn)內(nèi)涵中，以第三點(diǎn)內(nèi)涵最為重要，因?yàn)閺闹锌梢砸瓿鲞@樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身;反之，凡是有損于對(duì)方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有損于自身。
中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和、持中的和諧意識(shí)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧，承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性;二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理復(fù)雜的人際關(guān)系。
會(huì)自會(huì)太平。它提倡人與人相愛(ài)，尊重人的價(jià)值、同情人、幫助人，體現(xiàn)了古代的人道主義精神。
提倡尊老愛(ài)幼，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值。從《尚書(shū)》中最早提出的“五教”(即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)開(kāi)始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，再到《禮記禮運(yùn)》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關(guān)系，規(guī)定了封建社會(huì)中最基本的人倫要求。維護(hù)封建制度，是這些關(guān)系中的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以剔除，但就其中強(qiáng)調(diào)的父子有親，長(zhǎng)幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時(shí)代要求的新的涵義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和改善人倫關(guān)系仍有不可忽視的重要作用。在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父慈子孝”。撫養(yǎng)子女和孝順父母，是中華民族傳統(tǒng)人倫關(guān)系中最重要的要求。養(yǎng)老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統(tǒng)美德。“孝”被稱作一切道德的根本，是所有“教化”的出發(fā)點(diǎn)?！靶ⅰ边€規(guī)定了做子女的家庭義務(wù)：首先在生活上要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”;其次在態(tài)度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對(duì)父母的贍養(yǎng)，只有從深愛(ài)出發(fā)，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過(guò)應(yīng)當(dāng)勸諫，但要注意態(tài)度，不可強(qiáng)違父母之意。這些道德觀念對(duì)調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，加強(qiáng)家庭和睦，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要作用。
注重道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)注重道德踐履即強(qiáng)調(diào)道德主體在。
完善自身中的主體能動(dòng)作用。古代主要有以下道德修養(yǎng)的方法可供借鑒：
立志樂(lè)道立志，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的理想。樂(lè)道，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的信仰和崇高的情操。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，不可奪其志也?！闭f(shuō)明了立志的重要性。
克己內(nèi)省克己，指一個(gè)人要有理智，即理性修養(yǎng)，并能在理智或理性修養(yǎng)的指導(dǎo)下克制自己，使思想言行符合道德要求。內(nèi)省，是指一個(gè)人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)與不足?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、行都自覺(jué)的做到符合道德規(guī)范，這就是具有仁德修養(yǎng)的表現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生曾參說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交往不信乎?傳不習(xí)乎?”強(qiáng)調(diào)自己每天都要對(duì)自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。
改過(guò)遷善改過(guò)，是指如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤;遷善，是指如何對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！薄案闹疄橘F”。還說(shuō)“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 意志磨礪，意志磨礪是指后天的環(huán)境對(duì)促進(jìn)人的道德修養(yǎng)和聰明才智的形成所起的重要作用。孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?BR> 篤實(shí)躬行篤實(shí)躬行是指對(duì)道德觀念、道德規(guī)范具有忠誠(chéng)老實(shí)的。
文化與修養(yǎng)篇十一
現(xiàn)在中學(xué)生的生活變得豐富多彩了，與之成正比的是，課桌也變得“豐富”起來(lái)。于是，一種“新世紀(jì)的新文化——課桌文化”誕生了。
魯迅先生在桌上刻過(guò)“早”字，也在桌上貼過(guò)“君子自重”的字條，這也許是“課桌文化”的發(fā)軔之作吧。我曾見(jiàn)過(guò)在桌上刻“早”字的人，但他一星期遲到了三次；我也見(jiàn)過(guò)在桌上寫“勤奮、刻苦學(xué)習(xí)”的人，但每次的“酣睡交響曲”總是從“勤奮、刻苦”外傳來(lái)的。相對(duì)的，現(xiàn)在課桌上的東西就有內(nèi)涵多了——當(dāng)然，除了那些歌詞、歌曲名以及“謝霆鋒我愛(ài)你”之類的崇拜派。也少不了古詩(shī)名句被改編為抱怨學(xué)習(xí)的話語(yǔ)，讓人十分可笑，還美曰“課桌文化”。
但是一處小小的課桌文化，卻反映出了上進(jìn)人們?nèi)狈ξ幕庾R(shí)人們的道德和職業(yè)道德水準(zhǔn)在相當(dāng)?shù)某潭壬铣氏陆第厔?shì)。
中華文化的傳統(tǒng)美德，我們每個(gè)人都要加強(qiáng)文化觀念，讓傳承不息的中華文化深入我們的骨髓，并且發(fā)揚(yáng)光大，讓文化堂堂正正的操持在我們每個(gè)中華兒女的心中。
文化與修養(yǎng)篇十二
賈某“惡搞”了花木蘭，是讓觀眾喜了，讓觀眾樂(lè)了，但是也損害了歷史人物本色了。道歉就是理所應(yīng)當(dāng)了。
為什么對(duì)于“惡搞”經(jīng)典大家能各執(zhí)己見(jiàn)呢？原因就是大家對(duì)文化的看法不一，有人認(rèn)為應(yīng)尊重文化的本色，而有人則認(rèn)為文化可以加以創(chuàng)新和娛樂(lè)，但我還是認(rèn)為應(yīng)尊重文化本色，所以道歉對(duì)于那些“惡搞”之人就顯得十分必要了。
曹雪芹嘔心瀝血完成的經(jīng)典巨著《紅樓夢(mèng)》是文化之精華。曹雪芹用了十幾年的時(shí)間專心致志的完成這部作品，《紅樓夢(mèng)》中涉及了地理、建筑、美食、音樂(lè)、詩(shī)詞等諸多方面。作為一部不朽的傳奇，它是中華民族優(yōu)秀文化之代表，一直被人們所追捧與喜愛(ài)。但如果這樣一部巨著被“惡搞”了，您覺(jué)得這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重嗎？損害了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精髓之外，如果這部名著被“改編”，那么還會(huì)有千古著作的存在嗎？所以改竄經(jīng)典的人應(yīng)該道歉。
驚世巨畫(huà)流傳世界的《蒙娜麗莎》不論是對(duì)歐洲人還是中國(guó)人來(lái)說(shuō)都產(chǎn)生了巨大的影響。名畫(huà)中蒙娜麗莎的眼神溫柔細(xì)膩，達(dá)芬奇將女性之柔和之美發(fā)揮到了極致。大家每每看到都會(huì)驚異于她的美，都會(huì)被那溫婉的眼神及淡淡的笑容所吸引?？烧沁@樣一幅畫(huà)，如果被“惡搞”了，還會(huì)存在這些美的特征嗎？有的恐怕只是庸俗與盲目的歡笑。每一副經(jīng)典都是畫(huà)家的心血，我們?cè)鹾靡馑既テ茐哪兀克赃@就更要求那些破壞經(jīng)典的人應(yīng)該道歉。
義憤填膺滿腔熱血的《黃河大合唱》是歷史之佳唱。冼星海將自己的滿腔熱血聚集于《黃河大合唱》，他用激昂的歌聲表達(dá)了對(duì)侵略者的仇恨以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。如果重新改編，還會(huì)起到振奮人心的作用嗎？所以這就更要求那些惡搞的人應(yīng)該道歉。
文化博大精深之處就在于它在不同的社會(huì)背景之下，反映了不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是文化沉積下來(lái)的精華，更加需要我們?nèi)?ài)護(hù)，去弘揚(yáng)，而對(duì)于那些只顧拿傳統(tǒng)文化當(dāng)玩笑吸引人注意的行為應(yīng)該抵制。
還原文化的本源，讓文化之瑰寶在歷史上重現(xiàn)光芒。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文化與修養(yǎng)篇十三
又是一個(gè)晴朗的好天氣，萬(wàn)里無(wú)云，一個(gè)溫暖的小年。
很多年以前，也是這樣一個(gè)晴朗的好天氣，萬(wàn)里無(wú)云。記得那天也正是小年，常年在外打工的伯父伯母?jìng)円不氐搅思遥次覀兗业牧?xí)俗，沒(méi)到小年這一天，我們?nèi)依闲《紩?huì)聚在一起，拍一張全家福作為紀(jì)念，直到現(xiàn)在，我還能在家中看到那天的照片。在照片里，坐在中間的是爺爺和奶奶，而站在他們身邊的則是我的三個(gè)堂兄和一個(gè)表哥，爸爸媽媽和三個(gè)伯伯以及伯母?jìng)儽銜?huì)成雙成對(duì)地按高矮順序站在后排，而姑父姑母則緊站在爺爺奶奶的身后，由于我和堂弟年齡比較小，所以就并排坐在爺爺奶奶的腳跟前，這樣，一大家十八口人，整體上基本是一個(gè)“心”字型，正是因?yàn)槟翘斓年?yáng)光燦爛，我們又都在室外，多少有些刺眼，所以在那張照片上，我們的眼睛似乎都是瞇著的，還記得照片剛洗出來(lái)時(shí)，我一度堅(jiān)持要把我的眼睛畫(huà)大一點(diǎn)，好在爺爺奶奶的一再勸導(dǎo)下才沒(méi)畫(huà)成。
后來(lái)我慢慢地長(zhǎng)大了，比較著家里所有的全家福，卻發(fā)現(xiàn)那張“瞎”了眼的竟是最好看的一張，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟翘煳覀円蕴?yáng)作依托，顯得更加溫暖，更加和諧幸福，所以我再也沒(méi)有想把眼睛畫(huà)大的沖動(dòng)。其實(shí)后來(lái)如果我想把眼睛畫(huà)大點(diǎn)是件很容易的事，拿出筆和照片就行了，因?yàn)榘职謰寢屢恢倍际呛軐櫸业摹＿z憾的是在那一次照照片的半年后，健壯的三伯意外離世，讓年邁的爺爺奶奶身心遭受到極大地創(chuàng)傷，老年喪子的悲痛讓他們痛不欲生，在飽受滄桑歲月和病痛的折磨下也先后離我們而去。
直到現(xiàn)在我還沒(méi)有弄明白，后來(lái)我一直沒(méi)有拿筆去畫(huà)眼睛到底是因?yàn)槟菑堈掌俏覀冋盏米詈每吹囊粡?，還是因?yàn)槟鞘亲詈笠粡埡蜖敔斈棠桃约叭暮嫌埃慨?dāng)翻開(kāi)照片的時(shí)候，我看的最多的不是我自己，而是已經(jīng)不在人世的爺爺奶奶和三伯，并且總會(huì)有一種痛徹心扉的感覺(jué)，甚至有的時(shí)候幾近窒息，每次都情不自禁的流出思戀的淚水。
文化與修養(yǎng)篇十四
走進(jìn)閩南文化的殿堂，我們隨著旋律優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)深情的南音走進(jìn)了節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，一起沉浸在了解閩南文化的聯(lián)想中。
節(jié)目一開(kāi)始，栩栩如生的木偶戲便拉開(kāi)了精彩的一幕：手指靈巧的藝術(shù)家們專心致志地扒弄著纏繞在手中那細(xì)如發(fā)絲般的絲線，生怕一個(gè)不留神，木偶的神態(tài)與表情就會(huì)錯(cuò)雜開(kāi)來(lái)。表情生動(dòng)的木偶們此刻像是擁有了靈魂，轉(zhuǎn)眼間便隨著藝術(shù)家們的節(jié)奏，揮動(dòng)著身軀和手臂，帶我們走進(jìn)閩南文化的故鄉(xiāng)，重溫那一個(gè)個(gè)蘊(yùn)意深刻的閩南典故。在藝術(shù)家的指揮下，木偶們輕松自如地做著各種各樣的動(dòng)作，猶如一個(gè)活脫脫的演員。表演結(jié)束后，我卻一直陶醉其中，難以自拔。我感嘆那些藝術(shù)家竟擁有這樣大的耐心，要緊緊拿捏好32條細(xì)絲，還真是不容易呢！木偶戲之所以這么受大家的歡迎，更在于它生動(dòng)的動(dòng)作，時(shí)而引人深思，時(shí)而令人捧腹大笑，是閩南文化中的一塊瑰寶。
在一片喧嘩聲中，洶涌澎湃的大海上匯聚著幾十只簡(jiǎn)樸的漁船，人們穿著清爽的衣服，手持臉盆彎腰撈起波光粼粼的海水往對(duì)方的船上噴灑。一時(shí)間，人們身上都濺滿了水花，渾身濕漉漉的，每個(gè)人臉上都洋溢著爽朗真摯的笑容，毫無(wú)違和感。這便是民間流傳的“潑水節(jié)”。不論是熟悉的親朋好友還是不曾相識(shí)的陌生人，大家都?xì)g樂(lè)地大聲吶喊，盡情享受來(lái)自水的“洗禮”。我想，這樣的習(xí)俗不僅可以體驗(yàn)到節(jié)日帶來(lái)的滿足感，還可以促進(jìn)人與人之間友好相處。
閩南，這個(gè)文化之都，這個(gè)神秘而含有韻味的詞語(yǔ)，卻包含了如此之多的民俗文化。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我更加深刻地體會(huì)到我們?nèi)蓍}南巨大的魅力！
文化與修養(yǎng)篇十五
我國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一，有五千年的歷史，其文化根基可謂深厚。其文明燦爛輝煌。
是教育方面的問(wèn)題，我們?cè)谛W(xué)習(xí)為什么呢？如果你說(shuō)是為以后掙錢，必然會(huì)引起一些人的反駁甚至是嘲諷。但實(shí)質(zhì)呢，不正是為此打基礎(chǔ)嗎？我們?cè)谛Ｖ皇菣C(jī)械的學(xué)習(xí)模仿古人的詩(shī)詞，我們不正是為了在考試中取得一個(gè)好成績(jī)嗎。
在結(jié)束我們的學(xué)習(xí)生涯之后，近萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)人都來(lái)報(bào)考公務(wù)員。整個(gè)民族都在為這一個(gè)職業(yè)而奮斗，每個(gè)人都像電腦一樣，只學(xué)習(xí)報(bào)考公務(wù)員所需要的和考上以后要做的事。就像生產(chǎn)同一種機(jī)器一樣，生產(chǎn)出來(lái)的每一批都是功能相同的。一批又一批，即使在完善，做的再好你也是剽竊者。你只是享受他人的智慧成果。這樣的過(guò)程就是水從海洋里蒸發(fā)，然后經(jīng)一系列波折，最終降落的還是水，即使雪花再美麗，冰雹在強(qiáng)力，最終還不是水一灘，時(shí)代鑄人亦鑄就文化。
“弱肉強(qiáng)食”，這四個(gè)字形容當(dāng)今時(shí)代再合適不過(guò)了。人們每天為房為車奔波著，怎么會(huì)拾起一本書(shū)來(lái)研讀呢？腦子里每天被金錢的數(shù)字充塞。即使翻一本書(shū)也是為了使這個(gè)“數(shù)字”膨脹。哪里還有人是為了純文化而讀書(shū)呢？我們只能消耗我們?cè)械奈幕欤抗湃藶楝F(xiàn)代人爭(zhēng)光，靠前世為后世導(dǎo)航。
電視充當(dāng)了人們了解文化的媒體，他們把文化都娛樂(lè)化，但它們不像書(shū)籍那樣使人經(jīng)一番苦想后而大徹大悟，他們甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。赫胥黎曾言：一但無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦文化成了滑稽戲，文化就滅亡了。
我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要吸收其他的文化，吸取精華，棄其糟粕，變它所有為我所有，避免文化“沉淪”。
文化與修養(yǎng)篇十六
成為一個(gè)有修養(yǎng)的人是每個(gè)人都追求的，因?yàn)樾摒B(yǎng)是安身立命的根本。古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”可見(jiàn)修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的生活方式起著重要的決定性作用。
修養(yǎng)就是誠(chéng)信。朱熹曾說(shuō)：“信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者?！卑偈驴蓸?lè)的總裁卡爾威勒歐普到科羅拉多大學(xué)演講的時(shí)候，有一個(gè)名叫杰夫的商人通過(guò)演講會(huì)的主辦者約卡爾見(jiàn)面談一談。卡爾答應(yīng)了，但只能在演講后而且只有15分鐘的時(shí)間。在發(fā)現(xiàn)超出約定時(shí)間后他果斷終止了演講，與杰夫進(jìn)行會(huì)談。誠(chéng)信在某種意義上就是一種財(cái)富，懂得誠(chéng)信為本的人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中往往更容易取得別人的信任，也就更容易在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，為人方面同樣如此。
修養(yǎng)就是道德。孟德斯鳩曾說(shuō)“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！庇幸晃挥?guó)農(nóng)場(chǎng)主，他莊園里的果樹(shù)長(zhǎng)得特別好，而他的周圍農(nóng)場(chǎng)中的果樹(shù)卻長(zhǎng)得很差，于是到栽種的季節(jié)，這位農(nóng)場(chǎng)主便把那些優(yōu)質(zhì)的種苗分送給他周圍農(nóng)場(chǎng)的人。人們覺(jué)得很奇怪，他為什么這樣道德高尚、慷慨大方？這樣他收獲的果實(shí)就賣不出那么好的價(jià)錢了。而農(nóng)場(chǎng)主回答說(shuō)：“如果我的莊園周圍都是劣等果樹(shù)，那么那些果樹(shù)的花粉還是會(huì)通過(guò)蜜蜂傳播到這些優(yōu)等果樹(shù)中來(lái)。這樣一來(lái)，大家都沒(méi)有什么好處?！蔽覟槿巳耍巳藶槲?，利人方能利己，那些自私自利目光短淺的人最終只害了自己，而那些慷慨大方道德高尚的人卻往往能得到意想不到的財(cái)富，這或許就是道德的隱含價(jià)值吧。
一個(gè)人活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，必須得有良好的修養(yǎng)，或謙虛，或感恩，或正直，或真誠(chéng)，或誠(chéng)懇，或忍耐。良好的修養(yǎng)是個(gè)人成功的重要基石，正如所言“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，在人類前行的路途上，修養(yǎng)永遠(yuǎn)是一面有價(jià)值的旗幟，就讓它在人類心靈的山岡上獵獵飄揚(yáng)。
文化與修養(yǎng)篇一
難點(diǎn)：在于闡述產(chǎn)生道德沖突原因及日常生活中的道德沖突，如何在遵守基本行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)上追求更高思想道德目標(biāo)。
四、教法學(xué)法。
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，注重老師的引導(dǎo)。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)中該如何去引導(dǎo)學(xué)生，選擇什么材料去引導(dǎo)，設(shè)置什么樣的問(wèn)題引導(dǎo)，對(duì)知識(shí)如何重新處理是上好這堂課的關(guān)鍵。
情景教學(xué)法，利用多媒體教學(xué)手段(幻燈片)圖片，展示生活中的思想道德沖突。
課堂討論法。關(guān)于怎樣正確認(rèn)識(shí)“思想道德的差異反映為人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的差異”的問(wèn)題，展開(kāi)課堂討論，進(jìn)而明確改造主觀世界的重要性。
啟發(fā)式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考對(duì)道德沖突時(shí)如何判斷選擇。
體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)思想道德價(jià)值。
準(zhǔn)備學(xué)習(xí)提綱，釋疑解惑，采用列舉法、歸納法、講授法、讀書(shū)指導(dǎo)法相結(jié)合。
學(xué)生學(xué)法：自我閱讀法、列舉法、討論法、歸納法等自主學(xué)習(xí)法。
五、課時(shí)：一課時(shí)。
六、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)。
情景導(dǎo)入。
材料顯示：展示我們現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德沖突引發(fā)學(xué)生思考。
鏡頭一：小張與小李就讀高中，兩個(gè)是很好的朋友，期末考試，、兩個(gè)又是鄰桌，小張要小李讓答案給他看，小李不給，并報(bào)告了老師，小張說(shuō)小李出賣朋友，小李遭到一些同學(xué)的冷眼。
鏡頭三：常明撿到一個(gè)內(nèi)裝有存折、身份證的、駕馭證等物品的錢包，多次打電話向失主索要好處費(fèi)，并且說(shuō)不給好處費(fèi)，就將撿到的物品扔掉，失主付給好處費(fèi)后將失物領(lǐng)回，他對(duì)常明說(shuō)：“拾金不昧是做人的基本道德，你不應(yīng)該索要好處費(fèi)”，常明說(shuō)：“我歸還你丟掉的東西，應(yīng)該收取相應(yīng)的報(bào)酬?！?BR> 問(wèn)題：如何看待上述道德沖突?面對(duì)“兩難選擇”我們?cè)鯓诱_判斷選擇?
過(guò)程設(shè)計(jì)。
1、直面生活中的思想道德沖突。
(請(qǐng)同學(xué)們就剛才問(wèn)題討論：分小組進(jìn)行)。
說(shuō)出你的真實(shí)想法，實(shí)際選擇。
這種現(xiàn)象之所以普遍，原因是什么?
(學(xué)生答，老師再概括)在生活中，我們常常遭遇思想道德上的“兩難選擇”，如何判斷選擇，體現(xiàn)人們的價(jià)值觀、道德觀。這種兩難選擇一方面由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，反映到人的思想觀念中，形成了多元化的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)。另一方面?zhèn)€人明辨是非能力差。
解決道德沖突的重要途徑。
(同學(xué)回答，老師講授)。
解決道德沖突的一個(gè)重要途徑，就是在社會(huì)主義精神文明建設(shè)實(shí)踐中，加強(qiáng)自身的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，在加強(qiáng)自身的知識(shí)文化的陶冶中升華，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。
人們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)、文化知識(shí)、藝術(shù)欣賞等方面，自我教育、自我提高的過(guò)程，就是科學(xué)文化修養(yǎng)。涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)。
人們通過(guò)自省、自律等方式，不斷提高思想道德認(rèn)識(shí)，思想道德判斷水平，陶冶思想道德情感，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立崇高理想的過(guò)程，就是思想道德修養(yǎng)。
(材料顯示)未成年在押人員多為文盲。
某看守所管教人員說(shuō)，分析未成年在押人員犯罪原因，首先是文化素質(zhì)普遍較低，初中畢業(yè)不足17，大多數(shù)是小學(xué)畢業(yè)，他們中40是輟學(xué)或被學(xué)校開(kāi)除、勸退人員，他們絕大部分不會(huì)寫信，甚至明信片也不會(huì)寫，他們大都缺乏家庭溫暖。
上述材料給了我們什么啟示?(略)。
(材料顯示)。
鏡頭一：2月23日，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵因打牌與舍友發(fā)生矛盾，殘忍地把四位同學(xué)殺害。
鏡頭二：我校開(kāi)展“八榮八恥”教育，把榮辱觀踐行到學(xué)生們的'學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生經(jīng)紀(jì)律觀念得到了增強(qiáng)，班風(fēng)好、學(xué)風(fēng)濃，學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)也有了較大的提高。
上述材料說(shuō)明了什么?
p109探究：你如何理解王符、司馬光的言論?
道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。-但丁。
但丁的話說(shuō)明科學(xué)文化修養(yǎng)不如思想道德修養(yǎng)重要，是嗎?
學(xué)生：王符、司馬光的言論說(shuō)明科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系，兩者相互影響，相互促進(jìn)。良好科學(xué)文化修養(yǎng)，能促進(jìn)思想道德修養(yǎng)；加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。
結(jié)合p110，在生活中，我們常?？吹竭@樣行為的探究：你認(rèn)為科學(xué)文化修養(yǎng)根本意義在于什么?科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)否能統(tǒng)一?(學(xué)生答略)。
教師歸納總結(jié)：
科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己思想道德境界不斷升華，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為社會(huì)造福，一個(gè)真正有科學(xué)文化修養(yǎng)的人，也應(yīng)該是具有崇高理想和高尚思想道德的人。
科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德道德修養(yǎng)的關(guān)系：兩者是相互相成、相互促進(jìn)，是統(tǒng)一的。
良好科學(xué)文化修養(yǎng)能促進(jìn)思想道德修養(yǎng)，有助于人們自覺(jué)樹(shù)立正確思想道德觀念，增強(qiáng)辨別是非能力，作出理性行為選擇，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)，有助于人們加強(qiáng)學(xué)習(xí)自學(xué)性，掌握更多科學(xué)文化知識(shí)，提高科學(xué)文化修養(yǎng)。
科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)是統(tǒng)一的。
3、追求更高的思想道德目標(biāo)。
問(wèn)題：你喜歡跟什么樣的人打交道?(小組討論發(fā)言)。
目的：讓學(xué)生體驗(yàn)思想道德的價(jià)值。(略)。
討論。
主觀為他人，客觀為自己--最高層次的目標(biāo)。
主觀為自己，客觀為他人--中層次目標(biāo)。
主觀為自己，客觀害他人--不可取。
你同意以上哪種觀點(diǎn)，說(shuō)明理由。
教師總結(jié)：通過(guò)同學(xué)們的討論，我們看到思想道德的差異，反映了們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的差異，人們經(jīng)歷思想斗爭(zhēng)-判斷--選擇的過(guò)程，而價(jià)值觀起導(dǎo)向作用，所以追求更高的思想道德目標(biāo)，是一個(gè)不斷改造主觀世界的過(guò)程。
(1)不斷改造自己的主觀世界。
學(xué)習(xí)馬列主義科學(xué)理論，堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，劃清唯物論與唯心論的界限。
(2)腳踏實(shí)地，不尚空談，重在行動(dòng)，從我做起，從現(xiàn)在做起。
請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闫綍r(shí)是如何加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的?
教師歸納：
在家家長(zhǎng)(如何處理)。
在校老師(如何處理)。
在社會(huì)朋友、他人(如何處理)。
總之，追求更高的道德目標(biāo)不是一件困難的事，作出道德選擇也不是一件痛苦的事，只要我們從小事做起，從我做起，不斷改造自己的主觀世界，在幫助別人中快樂(lè)自己，在知識(shí)文化中升華自己，我們就是一個(gè)思想高尚的人。
七、板書(shū)設(shè)計(jì)。
1、直面生活中的思想道德沖突。
(1)產(chǎn)生道德沖突的原因。
(2)解決道德沖突的途徑。
(1)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的含義。
(2)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。
3、追求更高的思想道德目標(biāo)。
(1)不斷改造自己的主觀世界。
(2)腳踏實(shí)地，不尚空談，重在行動(dòng)，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起。
八、練習(xí)設(shè)計(jì)。
單選題。
1、4月9日，《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，大學(xué)生的成才問(wèn)題備受關(guān)注，如何使大學(xué)生真正成為全面建設(shè)小康社會(huì)偉大事業(yè)的合格建設(shè)者、接班人?關(guān)鍵是認(rèn)真貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“成人、成才、成功”教育，讓大學(xué)生“成才”之前先“成人”，因?yàn)?d)。
2、東漢哲學(xué)家王符說(shuō)：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其任，其殃必大?！北彼问穼W(xué)家司馬光有言：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@兩句話反映共同道理是(c)。
文化與修養(yǎng)篇二
每年新生入學(xué)，哈佛大學(xué)都會(huì)對(duì)他們進(jìn)行一次特殊的道德教育課。
同學(xué)們不假思索，幾乎是全都選擇撞向那一個(gè)人。
現(xiàn)在沒(méi)有分軌，而你是那五個(gè)人當(dāng)中一個(gè)，在你前面有一個(gè)胖子。在排除其他可能發(fā)生的情況下，你如果狠力將他往前推，你們其余四人將可免于車禍。選擇將胖子往前推的同學(xué)請(qǐng)舉手。
這時(shí)，學(xué)生們遲疑了一會(huì)，絕大多數(shù)學(xué)生選擇放棄將胖子往前推。理由是很殘忍。但也有少部分學(xué)生舉起了手，理由是為了讓更多的人活。
這時(shí)教授反問(wèn)一句，如果你挺身沖向前面也可以讓更多的人活，你愿意嗎?
同學(xué)們陷入了沉思。
又幾乎是全部學(xué)生選擇救那五人，至少那都是生命。
課后，教授將表示愿意將胖子往前推和愿意取出那一人身上器官的學(xué)生們留了下來(lái)，讓他們?cè)谝粡埌准埳蠈懴伦约盒闹凶畛绨莸娜蝗宋铩Ｍ瑢W(xué)們大多寫了比爾·蓋茨、沃倫·巴菲特和愛(ài)因斯坦等。教授問(wèn)他們，如果擁有這么多錢的比爾·蓋茨只是在自家大院里孤芳自賞，你還會(huì)崇拜他嗎?學(xué)生們答案一致否定：假設(shè)沃倫·巴菲特因?yàn)樽约旱纳韮r(jià)而一點(diǎn)都看不起窮苦人們。你們還愿意欣賞他嗎?學(xué)生們答案一致否定;倘若愛(ài)因斯坦到處吹噓自己的成果。你們還會(huì)認(rèn)可他嗎?學(xué)生們的答案仍是一致否定。
教授立即提問(wèn)：“同學(xué)們，請(qǐng)你們仔細(xì)想想。你們崇拜的最終理由是什么?”
學(xué)生們似乎豁然開(kāi)朗，是他們的為人修養(yǎng)，是他們的慈善仁愛(ài)，是他們內(nèi)心遵循的'道德與善良情操。
哈佛大學(xué)的這堂德育教育課就是要讓他們的學(xué)生們知道。做任何事不能只追求成敗結(jié)果。在注重結(jié)果的前提下。心中還應(yīng)具備道德原則。即使結(jié)果再誘惑人，違背良心。違背愛(ài)的準(zhǔn)則的事情，絕對(duì)不做。這才是一位哈佛大學(xué)生所應(yīng)具備的最基本也是最關(guān)鍵的素養(yǎng)。
謝幕的教養(yǎng)。
至今回想起母親在劇場(chǎng)演出結(jié)束后，那樣重視演員謝幕的表現(xiàn)，還不禁感動(dòng)。
她不僅會(huì)隨著大家一起鼓掌，微笑地仰望著走到臺(tái)沿謝幕的演員，還總是喃喃有詞，發(fā)出些感嘆贊揚(yáng)，仿佛人家會(huì)聽(tīng)得見(jiàn)似的。她總屬于把掌聲堅(jiān)持到最后，直到幕布合攏再不掀開(kāi)，才意猶未盡地離場(chǎng)的那批鐵桿戲迷之一。
母親重視演員謝幕，當(dāng)然首先是對(duì)演員有一份濃釅的尊重。她說(shuō)過(guò)，應(yīng)該像愛(ài)惜每一篇文章那樣，珍惜每一回觀看到的演出。但那也絕不僅僅是一種理性支配下的禮貌。母親有感悟藝術(shù)的天性。記得十幾歲的時(shí)候跟她去看中國(guó)青年藝術(shù)劇院演出的契訶夫名劇《萬(wàn)尼亞舅舅》。那出戲展現(xiàn)的生活和人物不僅離我那樣一個(gè)中國(guó)少年極其遙遠(yuǎn)，其實(shí)與一直并沒(méi)有走出過(guò)國(guó)門的母親也很隔膜，但是幕布一拉開(kāi)，記得第一幕布景是十九世紀(jì)俄羅斯外省農(nóng)莊花園一隅，穿西服的紳士和穿拖地長(zhǎng)裙的淑女慢條斯理地在臺(tái)上活動(dòng)著，從樹(shù)陰下的長(zhǎng)餐桌上銀閃閃的大茶炊里接茶喝，說(shuō)著一些很平淡的話，我開(kāi)始真有些“豬八戒吃人參果不知其味”，不知不覺(jué)左腿抖動(dòng)起來(lái)，母親感覺(jué)到了，用右手輕按我左腿膝蓋，輕聲在我耳邊說(shuō)：“看他們多不順心啊!”母親這一句提示，竟讓我一下子捕捉到了此劇的情調(diào)，我像母親一樣專注地觀看，漸漸從那些似乎平淡的對(duì)話里，聽(tīng)出了味道，小小的心于是琢磨起來(lái)：景色那么美，穿的、吃的、住的那么好，可是這些人為什么那么不快活……當(dāng)然，整出戲演完，我也不能說(shuō)真看懂了什么。演員謝幕的時(shí)候，母親照例感動(dòng)得久久鼓掌，我也跟著鼓掌?；丶业挠熊夒娷嚿?，我跟母親說(shuō)：“這戲好?！蹦赣H問(wèn)：“好在哪里?”我就說(shuō)：“萬(wàn)尼亞舅舅跟他侄女兒索尼婭說(shuō)，你的頭發(fā)真美。索尼婭說(shuō)，一個(gè)人長(zhǎng)得不美的時(shí)候，人們就會(huì)安慰她，你的頭發(fā)美……”母親微笑了，笑得像緩緩開(kāi)放出的一朵花，說(shuō)：“能記住這么幾句臺(tái)詞，也不枉你看了這么一出戲，他們也不枉演了這么一場(chǎng)啊?！?BR> 戲如人生，人生如戲，這話太老了。其實(shí)還可以說(shuō)些“年輕話”——戲吸引人恰是因?yàn)椴槐M如人生，而人生的詭譎其實(shí)遠(yuǎn)非任何戲劇可比?，F(xiàn)在回想起母親帶我看戲的種種情景，忽然醒悟：觀戲的最大意義和樂(lè)趣，是在人生中鑲嵌進(jìn)一些“美麗的停頓”。
母親帶我看了戲，也熏陶出了我的文明習(xí)慣。如今，母親仙逝二十年了，我進(jìn)劇場(chǎng)也不多了。但一旦去劇場(chǎng)觀劇，我總是提前進(jìn)場(chǎng)，中途絕不“抽簽”，我最見(jiàn)不得那些未到幕落就站起來(lái)撤退的看客，我總是以真誠(chéng)的鼓掌和仰望來(lái)對(duì)待演員謝幕，離開(kāi)劇場(chǎng)回家的途中，我會(huì)回味那些最打動(dòng)我的片段。
西方古典歌劇正式開(kāi)幕前，往往會(huì)有好幾分鐘的序曲。多數(shù)西方電影的最后，是一邊放映詳盡的演職員表字幕，一邊響起終曲，有時(shí)終曲會(huì)是一首很長(zhǎng)的歌。許多中國(guó)觀眾還不習(xí)慣在電影院里靜坐到全部字幕走完欣賞完終曲再離座，有的影院甚至也不待拷貝徹底走完便停止放映，一些人士在家里看光盤，就更不耐煩聽(tīng)電影的終曲了。記得三年前我在巴黎蓬皮杜文化中心里看一部法國(guó)電影，故事結(jié)束后黑底子的字幕走動(dòng)了有五六分鐘，但只有少數(shù)觀眾離場(chǎng)，多數(shù)人都靜坐在座位上欣賞那伴隨著字幕的終曲。我置身在異國(guó)他鄉(xiāng)的那種情景中，忽然想起了母親，想起來(lái)了她虔誠(chéng)地對(duì)待演員謝幕，我更加銘心刻骨地意識(shí)到：沉浸于藝術(shù)，是我們?nèi)松弥小懊利惖耐ｎD”。
文化與修養(yǎng)篇三
對(duì)文化創(chuàng)作內(nèi)涵的思考，我認(rèn)同兩個(gè)基本特征，一是群體認(rèn)同，橫向可傳播;二是代際認(rèn)同，縱向可傳承。
文化對(duì)人生而言就是一次修心，修的是一顆鑒賞之心，從簡(jiǎn)到繁的修心過(guò)程，又修的是生命的一段厚重之情。從無(wú)到有返璞，深入淺出歸真。當(dāng)滿頭華發(fā)、生命禪悟的一剎那，文化會(huì)償還予你幸福，也會(huì)記得加倍償還予你最美的風(fēng)景。不管你是在路上，還是在你走過(guò)的心海上，心中涌動(dòng)的永遠(yuǎn)是那一圈又一圈感動(dòng)的漣漪，回轉(zhuǎn)的是最真實(shí)的靈魂回歸到內(nèi)心!
生活中最使人疲憊的往往不是路土的遙遠(yuǎn)，而是心中缺乏對(duì)文化精髓體味的郁悶。最使人糾結(jié)的往往不是生活的幸福，而是幸福的時(shí)候由于沒(méi)有禪悟人生的鑒賞之心。對(duì)于文化苛求的今天，要想賦予文字純正的意義，或許，放下了那一抹生活的落漠之情，才可以了卻生命中靈魂那端一直不可調(diào)和的眷戀之心。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是生活長(zhǎng)期感知世界形成的產(chǎn)物，它同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史殘?jiān)g積淀的印記。認(rèn)真地說(shuō)，文化是凝結(jié)在人與人之間又游離于物質(zhì)生活的體驗(yàn)之外，能夠被人們的意識(shí)或社會(huì)的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的感性形態(tài)。由于人本身文化的層次差異和地域文化不同的風(fēng)格，人的思維方式潛移默化地影響著地域文化的變化，因而，如果長(zhǎng)期忽視和遺忘文化和歷史發(fā)展的銜接點(diǎn)，與之伴隨著的就是對(duì)舊文化的漠視和新文化的興起。
文化與修養(yǎng)篇四
孔子最喜歡的學(xué)生是顏回，子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”孔子之所以喜歡顏回就是因?yàn)轭伝匕藏殬?lè)道?？鬃舆M(jìn)而提出了貧而樂(lè)的觀點(diǎn)，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！苯o我們的啟示是領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔從政，保持優(yōu)良作風(fēng)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)關(guān)系黨的生死存亡。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系;必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民;必須在黨員和人民群眾中發(fā)揮表率作用，自重、自省、自警、自勵(lì);必須模范遵守黨紀(jì)國(guó)法，清正廉潔，忠于職守，正確行使權(quán)力，始終保持職務(wù)行為的廉潔性;必須弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾。
aaaaa二。
進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年的開(kāi)端，在1月中國(guó)共產(chǎn)黨第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)，要“以黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念教育和廉潔從政教育，大力弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，繼續(xù)引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性、重品行、作表率?！?BR> [1]在4月全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。
活動(dòng)總結(jié)。
大會(huì)上的講話中，他又一次強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持引導(dǎo)廣大黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨的意識(shí)、宗旨意識(shí)、執(zhí)政意識(shí)、大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，切實(shí)做到為黨分憂、為國(guó)盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)?！盵2]把黨性修養(yǎng)問(wèn)題突出地提上議程，完全是針對(duì)新的現(xiàn)實(shí)發(fā)揮我們傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的需要。
一、黨性修養(yǎng)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。
地位;黨性修養(yǎng)關(guān)系到全社會(huì)思想道德水準(zhǔn)的提高。改革開(kāi)放的新形勢(shì)更是要求黨員要增強(qiáng)黨性和自覺(jué)地進(jìn)行黨性修養(yǎng)。
這一方面，是因?yàn)楦母镩_(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需要共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，按黨性原則發(fā)揮先鋒模范作用，而我們面臨的新時(shí)代、新任務(wù)又對(duì)黨員的黨性修養(yǎng)提出了新的更高的要求。為什么中國(guó)在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的態(tài)勢(shì)下，在社會(huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)重大失誤的條件下，還要堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖?為什么中國(guó)在資本主義有了新變化的條件下還要拒絕走資本主義道路?中國(guó)為什么將長(zhǎng)期實(shí)行社會(huì)主義初級(jí)階段的政策?為什么要堅(jiān)定地搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?為什么要按富強(qiáng)、民主、文明、和諧的全面目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展?為什么中國(guó)既要堅(jiān)決反對(duì)資本主義和平演變、又要同資本主義國(guó)家發(fā)展多方面的關(guān)系?為什么共產(chǎn)黨員既要堅(jiān)定地帶領(lǐng)人民群眾致富、又要服從大局乃至作出必要的犧牲?諸如這樣一些中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中面臨的重大問(wèn)題，都只有站在黨性的高度才能正確認(rèn)識(shí)和把握。沒(méi)有自覺(jué)的黨性修養(yǎng)，就不能正確對(duì)待，就不能正確貫徹黨的路線方針政策，也就不能正確發(fā)揮黨員的先鋒模范作用和黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。
另一方面，由于黨性修養(yǎng)理論在一段時(shí)期內(nèi)被扭曲、忽視，致使不少老黨員的黨性和黨性修養(yǎng)的觀念淡漠了，一些新黨員對(duì)黨性修養(yǎng)理論及我黨重視黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)更是知之不多，因而缺乏黨性修養(yǎng)的自覺(jué)性。特別值得注意的是有些同志對(duì)黨性修養(yǎng)存在著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和看法。他們以為改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，黨性修養(yǎng)不是起促進(jìn)作用，而是成為阻礙。不認(rèn)真解決這方面的認(rèn)識(shí)，不解決一些同志在黨性修養(yǎng)問(wèn)題的淡漠和冷漠，就不可能順利地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
正因?yàn)檫@樣，改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央始終非常重視黨性和黨性修養(yǎng)教育，強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)我黨注重黨性修養(yǎng)好傳統(tǒng)的重要性和緊迫性。
在1985年黨的全國(guó)代表會(huì)議上，鄧小平就特別指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！彼Z(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“中青年干部接班，最重要的接老同志堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)方向的英勇精神的班。希望通過(guò)你們的努力，把黨的好傳統(tǒng)、好作風(fēng)發(fā)揚(yáng)起來(lái)?！编囆∑揭云湄S富的閱歷和透徹的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)這是一條顛撲不破的真理，鮮明地批評(píng)道：“這個(gè)真理，有些同志已經(jīng)不那么清楚了?！盵3](p144、p146)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在全黨全國(guó)人民進(jìn)行新的偉大奮斗的時(shí)刻，更是清醒地指出：“黨員是黨的肌體的細(xì)胞和黨的活動(dòng)的主體，黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性是黨的先進(jìn)性的重要基礎(chǔ)?！币笤谛碌臍v史條件下，“注意把工作的重點(diǎn)放在激發(fā)黨員的內(nèi)在動(dòng)力上”;“抓住了黨員這個(gè)根本，促進(jìn)黨員自重、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)黨員意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)、使命意識(shí)”，“高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己，剖析自己、提高自己”。
改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央不僅始終強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨性修養(yǎng)的好傳統(tǒng)，更是為進(jìn)一步明確和深化新的歷史條件下黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了不懈的探索。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系反映了當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展對(duì)黨和國(guó)家的要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，也為黨性修養(yǎng)進(jìn)一步指明了方向，用新的思想觀點(diǎn)和時(shí)代內(nèi)容豐富了馬克思主義黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵。全黨有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地開(kāi)展的整黨、“講學(xué)習(xí)、講政治、講學(xué)習(xí)”的教育活動(dòng)、“三個(gè)代表”重要思想教育活動(dòng)、保持共產(chǎn)黨員。
先進(jìn)性教育。
活動(dòng)、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)等大規(guī)模進(jìn)行的黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉活動(dòng)，既促進(jìn)了黨性黨風(fēng)方面存在問(wèn)題的解決，更是在走出一條不搞政治運(yùn)動(dòng)、妥善解決黨內(nèi)問(wèn)題、提高黨員干部素質(zhì)的新路子上進(jìn)行了有益的探索，有效地推進(jìn)黨的政治生活的健康發(fā)展。
在大轉(zhuǎn)折、大機(jī)遇、大發(fā)展、大突破、大角逐、大挑戰(zhàn)、大變化、大跨越、大復(fù)興的新世紀(jì)里的偉大奮斗中，“全黨必須堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，帶領(lǐng)人民從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，求真務(wù)實(shí)，銳意進(jìn)取，繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成時(shí)代賦予的崇高使命?！盵5](p2)而只有不斷地加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，才能在發(fā)展變化的局勢(shì)下，保持充分的清醒，把中國(guó)特色社會(huì)主義命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)牢牢地掌握在手中，正確而堅(jiān)定地執(zhí)行黨的路線方針政策，堅(jiān)決地執(zhí)行黨中央從戰(zhàn)略大局出發(fā)而制定的一系列重大決策，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展更快，奪取更大的成就，建樹(shù)更大的輝煌。
中國(guó)共產(chǎn)黨人尤其要認(rèn)清xx大向全黨全國(guó)人民所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的我們所面臨的“機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)”[5](p9、pp11-12、p2)的總體態(tài)勢(shì)。在社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的歷史上所有的輝煌，都同成功地把握機(jī)遇、得當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)分不開(kāi);而所有的失誤乃至重大的曲折，又都是同在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前的處置不當(dāng)密切相關(guān)。而正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都說(shuō)明：認(rèn)識(shí)和把握機(jī)遇，明辨和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，并不容易。這需要出以公心，需要有敏銳的馬克思主義戰(zhàn)略思維、認(rèn)識(shí)能力和高超的駕馭局勢(shì)能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這需要有領(lǐng)導(dǎo)層黨性修養(yǎng)水平的提高從而作出正確的決策和選擇，也離不開(kāi)廣大黨員的黨性修養(yǎng)水平提高基礎(chǔ)上的敏銳認(rèn)同和創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行。能否把握機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是對(duì)黨性修養(yǎng)水平的檢驗(yàn)和反映。
二、把握機(jī)遇，又好又快發(fā)展，達(dá)到社會(huì)和諧，要求強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。
能不能抓住機(jī)遇，又好又快發(fā)展是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵所在。解決中國(guó)的所有問(wèn)題，關(guān)鍵在科學(xué)發(fā)展;解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義和祖國(guó)未來(lái)前途的信念和信心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，根本地、最終地也要靠科學(xué)發(fā)展。在繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史起點(diǎn)上，全黨全國(guó)人民就是要聚精會(huì)神地認(rèn)識(shí)和把握機(jī)遇，做好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展這篇大文章，從而不斷提高和增強(qiáng)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，全面建設(shè)小康社會(huì)。
機(jī)遇這個(gè)客觀存在，只是對(duì)有準(zhǔn)備、有能力的人們提供條件的;而且從來(lái)是需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，更是需要人們?nèi)グ盐盏?。只有具有高度的黨性修養(yǎng)的共產(chǎn)黨人，才能科學(xué)地認(rèn)清我們面臨著的千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，并用高超的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來(lái)把握和運(yùn)用這個(gè)機(jī)遇，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的跨越式發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。
祖國(guó)在發(fā)展中，中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境也在發(fā)展中，情況千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜。這就需要有堅(jiān)強(qiáng)而純潔的黨性，站在國(guó)際和國(guó)內(nèi)大局的戰(zhàn)略高度，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而“不能只在眼前的事務(wù)里面打圈子，要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問(wèn)題”。
為我們集中精力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了較長(zhǎng)期的和平環(huán)境。因此，要珍惜現(xiàn)在達(dá)到的、建國(guó)以來(lái)最好的同周邊國(guó)家的關(guān)系，看到我國(guó)在加入wto后為我們充分利用國(guó)際市場(chǎng)來(lái)謀求發(fā)展所提供的有利環(huán)境;特別是要充分認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)的科技革命突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷重組，為我們所提供的有利條件，努力把握住世界發(fā)展的大趨勢(shì)，在強(qiáng)有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府推動(dòng)下，實(shí)行“跨越式”發(fā)展戰(zhàn)略，努力掌握運(yùn)用最新科技成果和現(xiàn)代化的管理方法，發(fā)揮社會(huì)主義制度下可以集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，用較短時(shí)間走完早發(fā)展國(guó)家用一二百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間走完的路程。既不能因國(guó)內(nèi)外一些反華勢(shì)力的折騰、干擾、搗亂而被誤導(dǎo)，也不能為一些不著邊際地胡吹瞎捧而昏昏然地蠻干，做一些不該做、做不了、做不好的事情。
在國(guó)內(nèi)形勢(shì)方面，我們要充分認(rèn)識(shí)建國(guó)以來(lái)特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的發(fā)展，我們已經(jīng)勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。我們要充分認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放為現(xiàn)代化建設(shè)所創(chuàng)造的良好的體制條件，開(kāi)辟的廣闊的市場(chǎng)需求和資金來(lái)源;我們要充分認(rèn)識(shí)人民生活水平得到的快速提高和增大了的對(duì)改革的承受能力;我們要充分認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家加強(qiáng)和改善在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的宏觀調(diào)控的能力，為進(jìn)一步加快發(fā)展所準(zhǔn)備的條件。正如xx大所指出的：“中國(guó)人民穩(wěn)定地走上富裕安康的廣闊道路”。特別是要充分認(rèn)識(shí)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！边@是我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和中國(guó)國(guó)情有了深刻認(rèn)識(shí)和把握的標(biāo)志。
這些都是我們今天擁有而過(guò)去不曾或不完全具備的關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)、關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義的前途命運(yùn)的有利條件。只有我們從黨性的高度充分認(rèn)識(shí)，才能正確理解并創(chuàng)造性地執(zhí)行黨中央在新形勢(shì)下所采取的一系列正確決策，特別是對(duì)黨中央為科學(xué)發(fā)展所確定的發(fā)展思路，做到正確的理解和把握。也只有我們從黨性的高度充分認(rèn)識(shí)，才能正確分析和認(rèn)識(shí)改革攻堅(jiān)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中遇到的困難，堅(jiān)定地通過(guò)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展來(lái)解決前進(jìn)中的困難和問(wèn)題。
能否抓住機(jī)遇，歷來(lái)是關(guān)系民族興衰成敗的大問(wèn)題。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。中國(guó)和世界歷史上對(duì)待機(jī)遇的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是很多的。德國(guó)用40年時(shí)間超過(guò)了老牌資本主義國(guó)家英國(guó)。美國(guó)用30年時(shí)間超過(guò)了德國(guó)。50年代我國(guó)與日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差不多，60年代人家抓住了新技術(shù)革命的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，而我們搞“文化大革命”，痛失發(fā)展機(jī)遇，拉大了和日本的差距，教訓(xùn)是非常深刻的。過(guò)去我們抓住過(guò)重要?dú)v史機(jī)遇，也喪失過(guò)某些機(jī)遇?，F(xiàn)在全黨一定要高度自覺(jué)，要有良好的精神狀態(tài)，就是要解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，抓住機(jī)遇而不喪失機(jī)遇，開(kāi)拓進(jìn)取而不因循守舊。
只有確立并不斷強(qiáng)化堅(jiān)強(qiáng)而睿智的黨性，才能提高黨員的歷史責(zé)任感和革命事業(yè)心，使黨員保持良好的精神狀態(tài)，不斷提高建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域工作的本領(lǐng)，帶領(lǐng)群眾艱苦奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。那種把強(qiáng)化黨性修養(yǎng)僅僅理解為抵制錯(cuò)誤思想，甚至把黨性修養(yǎng)歸結(jié)為只是消極地防范黨員犯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是片面的，因而是不正確的。強(qiáng)化黨性修養(yǎng)是一個(gè)積極的原則，是加快推進(jìn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極原則。
只有我們從黨性的戰(zhàn)略高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)和把握，才能正確而堅(jiān)定地把握這個(gè)重大的歷史機(jī)遇。國(guó)內(nèi)外的矛盾很多，發(fā)展變化也很快，而且不斷地出現(xiàn)許多預(yù)料不到的突發(fā)事件。這需要我們清醒地把握在長(zhǎng)期中發(fā)揮主導(dǎo)作用的主流方面，不為一些個(gè)別的、非本質(zhì)的現(xiàn)象擾亂了我們的視線。只有在高度自覺(jué)的黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，我們才能很好地做到這一點(diǎn)。
三、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持方向，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，要求強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。
在充分認(rèn)識(shí)和牢牢把握我們所面臨著千載難逢的機(jī)遇的同時(shí)，必須深刻認(rèn)識(shí)并認(rèn)真應(yīng)對(duì)與機(jī)遇相并存的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有強(qiáng)化黨性修養(yǎng)，只有用堅(jiān)強(qiáng)的黨性武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨員才能準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，從而實(shí)現(xiàn)把握機(jī)遇和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的統(tǒng)一。
在新世紀(jì)，我們面臨的挑戰(zhàn)來(lái)自多方面，主要是集中在這樣兩個(gè)方面：
一方面是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的挑戰(zhàn)。在國(guó)際上，社會(huì)主義處于低潮還將延續(xù)一個(gè)時(shí)期，國(guó)際資本主義還會(huì)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展余地，在社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度競(jìng)爭(zhēng)、較量中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的強(qiáng)勢(shì)也將延續(xù)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)作為正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)，將必然面臨種種壓力和挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治對(duì)我們的壓力和進(jìn)行的“西化”、“分化”，將長(zhǎng)期存在，西方敵對(duì)勢(shì)力將不斷地在人權(quán)、民族、宗教等問(wèn)題上給我們制造這樣那樣的麻煩，不斷地企圖鼓吹政治上的多黨制、指導(dǎo)思想上的多元化，來(lái)干擾我們。
不足的黨員則可能囿于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的困擾，從另一個(gè)側(cè)面以為我們黨拋棄了某種不適合我國(guó)國(guó)情的具體模式，就是拋棄了社會(huì)主義，從而對(duì)黨的現(xiàn)行路線方針政策困惑不理解。也還會(huì)有些黨員在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，看到戰(zhàn)后資本主義有比較穩(wěn)定的發(fā)展，“對(duì)社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義”以及社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生了懷疑。不解決好這些問(wèn)題，就不能順利建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
另一方面則是進(jìn)入新世紀(jì)之后，我們既要面對(duì)國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式而進(jìn)行的改革制度創(chuàng)新攻堅(jiān)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整階段的風(fēng)險(xiǎn)、壓力和由此而引發(fā)的諸多社會(huì)矛盾，也要應(yīng)對(duì)在經(jīng)濟(jì)全球化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)同國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益緊密條件下可以預(yù)見(jiàn)和難以完全預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)、摩擦，這都是對(duì)我們黨的各級(jí)組織和黨員駕馭局勢(shì)能力的挑戰(zhàn)。
進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌發(fā)展的要求越來(lái)越高。面對(duì)新世紀(jì)初發(fā)展、改革、穩(wěn)定方面遇到的種種矛盾和問(wèn)題，特別是大量的利益重組中的矛盾和困難，決不能回避和繞開(kāi)，這需要具備堅(jiān)強(qiáng)黨性的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾去有效地克服。沒(méi)有在堅(jiān)強(qiáng)黨性基礎(chǔ)上形成的艱苦奮斗精神，沒(méi)有在堅(jiān)強(qiáng)黨性的基礎(chǔ)上對(duì)新情況、新問(wèn)題的研究，沒(méi)有把革命樂(lè)觀主義和科學(xué)憂患意識(shí)相統(tǒng)一的全面認(rèn)識(shí)和把握，我們就不能有效地解決面臨的一系列重大課題。這就需要發(fā)揮我們黨的思想優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、作風(fēng)優(yōu)勢(shì)，需要共產(chǎn)黨員以堅(jiān)強(qiáng)的黨性，發(fā)揮先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾同心同德地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)積極推向前進(jìn)。這既需要做好深入細(xì)致的思想政治工作，使群眾認(rèn)清自己的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，正確對(duì)待階段性困難，積極推進(jìn)發(fā)展和改革;又需要努力克服發(fā)展和改革過(guò)程中的階段性困難，盡可能縮短經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的陣痛期，盡可能地減少轉(zhuǎn)換進(jìn)程中的代價(jià)，并幫助困難群眾渡過(guò)困難期。使新世紀(jì)社會(huì)大變動(dòng)在保持社會(huì)基本穩(wěn)定的情況下盡快地實(shí)現(xiàn)。這充分揭示了機(jī)遇與挑戰(zhàn)相伴而行的態(tài)勢(shì)，是我們?cè)诎盐諜C(jī)遇的時(shí)候不能淡化更不能繞開(kāi)而是要認(rèn)真對(duì)待的重大課題。
在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)艱巨而繁重的歷史任務(wù)有三種態(tài)度是不可取的：一種是做懦夫，被困難嚇倒;一種是做糊涂蟲(chóng)和懶漢，不是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，簡(jiǎn)單照抄照搬其他資本主義國(guó)家的模式。還有一種態(tài)度則是更不可取的，就是有些號(hào)稱是共產(chǎn)黨員的人，面對(duì)我國(guó)所正經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期所出現(xiàn)的某些社會(huì)無(wú)序現(xiàn)象和社會(huì)整合機(jī)制相對(duì)較弱、社會(huì)矛盾多發(fā)高發(fā)的情況，不是以共產(chǎn)黨人的態(tài)度來(lái)堅(jiān)定不移地推進(jìn)發(fā)展和改革，大力治理各種社會(huì)無(wú)序現(xiàn)象，而是個(gè)人主義惡性發(fā)作，乘機(jī)大搞腐敗，這是影響社會(huì)穩(wěn)定、破壞改革和發(fā)展的犯罪行為。這又是我們?cè)诟母?、發(fā)展的進(jìn)程中難以完全避免的事情。而社會(huì)發(fā)展需要的則是廣大共產(chǎn)黨員在不斷強(qiáng)化黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，按照黨中央的部署，有條不紊地解決所有存在的問(wèn)題。
如果不是出于公心，按黨性原則辦事，我們就不能把握機(jī)遇，更不能回應(yīng)挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們已經(jīng)看到黨性修養(yǎng)狀況的不同，黨員在社會(huì)主義事業(yè)中的作用的就很不一樣。新世紀(jì)形勢(shì)發(fā)展變化更快。我們的同志一定要認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的緊迫感，做時(shí)代潮流的促進(jìn)派，而決不要成為曇花一現(xiàn)的人物，更不要做遭時(shí)代唾棄的“害人蟲(chóng)”。
特別要看到：新世紀(jì)新階段，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子正處在一個(gè)新老交替、代際轉(zhuǎn)換的重要?dú)v史時(shí)期。大批年輕的領(lǐng)導(dǎo)干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，他們年富力強(qiáng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)新，有朝氣，有闖勁，給我們的干部隊(duì)伍和整個(gè)黨的事業(yè)注入了生機(jī)活力。他們的工作積極性很高，很希望在自己的崗位上大顯身手，干出一番業(yè)績(jī)來(lái)。應(yīng)當(dāng)把這些同志的積極性保護(hù)好、發(fā)揮好、引導(dǎo)好。但無(wú)論是已經(jīng)擔(dān)任過(guò)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，還是新?lián)晤I(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，都有一個(gè)針對(duì)新的實(shí)際，認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)。而在這個(gè)方面，我們的一些新的領(lǐng)導(dǎo)干部，無(wú)論從思想政治素質(zhì)方面，還是從判斷把握能力方面，都有著許多不足，在政治上還不夠成熟，在思想作風(fēng)和組織紀(jì)律上還需要進(jìn)一步錘煉。在新的歷史條件下，我們不僅要有強(qiáng)化黨性修養(yǎng)的緊迫感，更要有針對(duì)性，使黨性修養(yǎng)越來(lái)越有成效，做到如同xx屆四中全會(huì)所要求的那樣，“把推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程同推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)”，使黨性修養(yǎng)“緊緊圍繞和服務(wù)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)，按照黨的政治路線來(lái)進(jìn)行，圍繞黨的中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)，朝著黨的建設(shè)總目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)，著力提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供根本保證。”
aaaaa三。
弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義立志為國(guó)進(jìn)取，愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神，而在現(xiàn)在時(shí)代潮流中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)顯得尤為重要，而傳統(tǒng)文化也是如今加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)的基石。
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，在習(xí)的號(hào)召下全黨全國(guó)一心，奮發(fā)向上推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
黨員干部是我們?nèi)罕姷念I(lǐng)路人，黨員干部的素質(zhì)和道德修養(yǎng)對(duì)國(guó)家極為重要的作用?！叭h必須清醒地看到，在世情、國(guó)情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”所以廣大的黨員干部，弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)黨員干部的黨性建設(shè)。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。作為一名中國(guó)黨員，只有不斷的提高自己的黨性和思想道德修養(yǎng)，才能為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量!
共
2
頁(yè)，當(dāng)前第。
2
頁(yè)
1
2
文化與修養(yǎng)篇五
1.例子與所要論證的知識(shí)點(diǎn)之間脫節(jié)，分析例子時(shí)只是就例子講例子，沒(méi)有能夠做到與所要論證的知識(shí)點(diǎn)密切結(jié)合起來(lái)。
比如在讓學(xué)生探究“先做一個(gè)成績(jī)好的學(xué)生還是先做一個(gè)有道德的學(xué)生”時(shí)，當(dāng)學(xué)生說(shuō)“我成績(jī)不好，那就去做有道德的學(xué)生”時(shí)，雖然點(diǎn)出了這兩者不矛盾，但沒(méi)有更進(jìn)一步得點(diǎn)出“思想道德修養(yǎng)提高了，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，是能夠進(jìn)一步提高自身的科學(xué)文化修養(yǎng)的（成績(jī)）”，同時(shí)有同學(xué)說(shuō)“成績(jī)好重要，因?yàn)楦呖贾匾?，我也沒(méi)有進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生：“成績(jī)好（科學(xué)文化修養(yǎng)高是能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)的，所以他們不矛盾，是能夠相互促進(jìn)的）”。
比如，在用“老人跌倒了，扶不扶的”事例導(dǎo)入之后，在講存在道德沖突的原因時(shí)，沒(méi)有借助這個(gè)事例進(jìn)而去分析，生活方式的變化（與以往不同）導(dǎo)致人們的價(jià)值多元化，即有人認(rèn)為要扶，有人認(rèn)為不要扶，出現(xiàn)了多種聲音（多元價(jià)值）。
存在這個(gè)問(wèn)題的原因：一是備課之前沒(méi)有做好充分的預(yù)設(shè)，比如：學(xué)生會(huì)有怎樣的回答？我要如何引導(dǎo)他的回答？例子是如何體現(xiàn)所要論證的知識(shí)點(diǎn)的，例子不能只是純粹的引出知識(shí)點(diǎn)等問(wèn)題；二是在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，沒(méi)有認(rèn)真篩選素材，使素材的針對(duì)性不強(qiáng)，導(dǎo)致例子泛濫卻與知識(shí)點(diǎn)相關(guān)不大，容易導(dǎo)致上課缺乏深度，只是浮于表面。
2.面對(duì)學(xué)生純粹搗蛋的'學(xué)生的一些扯淡回答，教師可以不加以理會(huì)，因?yàn)榻處煏?huì)被他帶飛，這樣既浪費(fèi)了時(shí)間，也對(duì)課堂教學(xué)沒(méi)有意義（只是讓大家樂(lè)一下），容易使課堂缺乏正式感，走向隨意性的弊端。
3.小結(jié)太過(guò)簡(jiǎn)單，同時(shí)也缺乏系統(tǒng)的方法。
比如這節(jié)課小結(jié)時(shí)應(yīng)該這樣：這節(jié)課主要圍繞”思想道德修養(yǎng)和學(xué)科文化修養(yǎng)“講了三個(gè)大的問(wèn)題”是什么（含義、關(guān)系）為什么（原因）怎么做（具體要求）“，難點(diǎn)是二者之間的關(guān)系，重點(diǎn)是具體措施?；蛘咭部梢赃@樣小結(jié)，讓學(xué)生來(lái)回答這節(jié)課學(xué)習(xí)了什么。
4.沒(méi)有時(shí)間講練習(xí)！?。?！無(wú)法就本課的重難點(diǎn)檢測(cè)出學(xué)生的掌握情況。所以，時(shí)間把握上一直是硬傷。
5.上次跟pz探討“以問(wèn)題的形式讓學(xué)生回答，進(jìn)而避免學(xué)生睡覺(jué)或者游離課堂”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)“問(wèn)題是你問(wèn)他們問(wèn)題，特別是課本的知識(shí)點(diǎn)，他們并不想回答啊。”這句話讓我對(duì)自己的教學(xué)風(fēng)格有了一點(diǎn)思考，喜歡問(wèn)問(wèn)題固然是好，但是如果問(wèn)題引不起學(xué)生的興趣，他們也回答不上來(lái)，那就變成了自問(wèn)自答，反而更尷尬！所以還不如不問(wèn)！這節(jié)課我就發(fā)現(xiàn)了，每次問(wèn)課本的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，學(xué)生就不說(shuō)話了，或者真的回答不上來(lái)。也許是我問(wèn)得太深了，反而就成了無(wú)效提問(wèn)。以后的教學(xué)中還是要主要這個(gè)問(wèn)題。
6.語(yǔ)言表達(dá)上的不順暢。
文化與修養(yǎng)篇六
文化，是人生修養(yǎng)的靈魂，也是修復(fù)人性完美與否之根本。對(duì)文化創(chuàng)作內(nèi)涵的思考，我認(rèn)同兩個(gè)基本特征，一是群體認(rèn)同，橫向可傳播;二是代際認(rèn)同，縱向可傳承。
文化對(duì)人生而言就是一次修心，修的是一顆鑒賞之心，從簡(jiǎn)到繁的修心過(guò)程，又修的是生命的一段厚重之情。從無(wú)到有返璞，深入淺出歸真。當(dāng)滿頭華發(fā)、生命禪悟的一剎那，文化會(huì)償還予你幸福，也會(huì)記得加倍償還予你最美的風(fēng)景。不管你是在路上，還是在你走過(guò)的心海上，心中涌動(dòng)的永遠(yuǎn)是那一圈又一圈感動(dòng)的漣漪，回轉(zhuǎn)的是最真實(shí)的靈魂回歸到內(nèi)心!
生活中最使人疲憊的往往不是路土的遙遠(yuǎn)，而是心中缺乏對(duì)文化精髓體味的郁悶。最使人糾結(jié)的往往不是生活的幸福，而是幸福的時(shí)候由于沒(méi)有禪悟人生的鑒賞之心。對(duì)于文化苛求的今天，要想賦予文字純正的意義，或許，放下了那一抹生活的落漠之情，才可以了卻生命中靈魂那端一直不可調(diào)和的眷戀之心。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是生活長(zhǎng)期感知世界形成的產(chǎn)物，它同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史殘?jiān)g積淀的印記。認(rèn)真地說(shuō)，文化是凝結(jié)在人與人之間又游離于物質(zhì)生活的體驗(yàn)之外，能夠被人們的意識(shí)或社會(huì)的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的感性形態(tài)。由于人本身文化的層次差異和地域文化不同的風(fēng)格，人的思維方式潛移默化地影響著地域文化的變化，因而，如果長(zhǎng)期忽視和遺忘文化和歷史發(fā)展的銜接點(diǎn)，與之伴隨著的就是對(duì)舊文化的漠視和新文化的興起。
我喜歡，放眼世界美麗又溫暖地域風(fēng)情;更喜歡，打開(kāi)心窗獲得地域文化差異富裕養(yǎng)分的藍(lán)天。我喜歡，原生態(tài)的地域文化鑒賞時(shí)的陽(yáng)光沐浴臉龐;更期盼，古風(fēng)古韻的地域人文之情靠在我愛(ài)的胸膛;因?yàn)椋粋€(gè)博大精深的文化世界，無(wú)論無(wú)何對(duì)人，對(duì)一座城市、乃至一個(gè)地域的歷史都是傾城的節(jié)奏，都是安靜與懶散先交織的篇章;只不過(guò)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有深情地融入那個(gè)地域的環(huán)境里，而給自己柔弱的內(nèi)心穿上了一層厚厚的蠶繭外衣，雖然華麗但是冰涼。凄凄然不知所為，一葉障目不見(jiàn)泰山，雖然豐韻了眼球，卻冷落了品讀、鑒賞地域文化的研古之心......
我始終相信人生靈魂的美麗，永遠(yuǎn)蘊(yùn)含在那些不辭勞苦的跋涉、探索者的進(jìn)取之中;就像不曾登上泰山之巔，很難意邃出泰山的美麗，不曾攀越華山，難知曉華山的險(xiǎn)奇一樣，總不會(huì)把高聳入云、蓬勃生機(jī)的山巒實(shí)質(zhì)詮釋為身臨其境的親身體會(huì);若可，主觀意邃的風(fēng)景就像風(fēng)箏的美麗飄飄然，但禁不起搏風(fēng)擊雨之魂的翱翔;像死水一抹傾瀉不出波濤洶涌、一瀉千里的拍岸之勢(shì)。
一種文化代表著一個(gè)地域文化的外顯，一種地域文化的鑒賞代表著一個(gè)人激發(fā)的感情激昂和生命禪悟的形態(tài)和特征。它與一個(gè)人內(nèi)心與外部的情感適宜，與自然和古風(fēng)和諧。它涵蓋一個(gè)地域的物質(zhì)文明、精神文明，也包涵著一個(gè)地域，人文素質(zhì)、社會(huì)秩序、歷史文化等諸多方面的靈魂精髓，是文化品牌化的過(guò)程，又是人生素質(zhì)修心的基礎(chǔ)。
一次滿懷欣喜的閑游過(guò)程，可以看做是靈魂的一次精彩講座歷程。山川間琳瑯滿目的風(fēng)景，他不光給人以領(lǐng)悟和啟迪，也如聆聽(tīng)一位智者詮釋人生生活的修行真理。因而，對(duì)每一次經(jīng)歷一個(gè)地域，都會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，品讀當(dāng)?shù)匚幕那淖兓能壽E，都是自身文化的修養(yǎng)，還不自覺(jué)地在當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情中自己人生的靈魂得以潛移默化的增強(qiáng)。也許，這就是采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的懶散情節(jié)，給我文化修行帶來(lái)的文化修心始料不及的收獲吧!
近年來(lái)，拜讀了一些稱得上美文的作品，其作派或抒情、或勵(lì)志、或悠然南山之境。每次悅目之后不僅為他們的文美所感動(dòng)，且又被他們文章的空洞而惋惜不已。一篇精彩的文章主題是其靈魂，只有緊抓所要描寫、敘述事物的特征，才能闡明事物發(fā)展的過(guò)程，寫出新意。通過(guò)對(duì)事物的描述、比較找出事物的共性特征。用精準(zhǔn)的角度，從不同的層面反映、刻畫(huà)事物在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中普遍存在的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、以至靈魂個(gè)性;這樣觀點(diǎn)才能鮮明、立意才能彰顯、情節(jié)才能起伏、文章才能產(chǎn)生共鳴。其次，思想內(nèi)容和作者的寫作觀點(diǎn)態(tài)度，運(yùn)用那種藝術(shù)手法，表現(xiàn)一個(gè)怎樣的主要思想，反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些存在的硬傷直接影響了美文的內(nèi)涵所在。一篇沒(méi)有鮮明態(tài)度和積極意義的文章，就沒(méi)有持久的生命力，一篇沒(méi)有生命力的文章失去了靈魂如同行尸走肉是無(wú)病的呻吟。歸根結(jié)底是曇花一現(xiàn)，禁不起時(shí)間的推敲，淪落為文章靈魂之?dāng)」P。
感受人生純正的文美，領(lǐng)略靈魂質(zhì)樸的風(fēng)范，享受一篇美文故事的盛宴。顧名思義，就是明白文章的靈魂，就是通曉人生心靈之道。把自己引向或者導(dǎo)向讀者感懷的靈魂之路。理性為人生布局，真誠(chéng)為靈魂的完美之態(tài)修心，在借鑒、取舍、思考中，在且行且珍惜中走向主題鮮明、立意深刻的美文寫作之地，去抒發(fā)靈魂的真諦，不失為是一種對(duì)人生的昭示。
時(shí)光似乎也走過(guò)了人生的一半，一路上人生修行或大或小、或深或淺;酸甜苦辣俱全、心肺作痛依然，面對(duì)人生中如何自己創(chuàng)造自己純正的靈魂，沒(méi)有人可做借鑒。希望大家能像一只蠶蛹，為了蛻變的美麗只有破繭成仁，不去奢望化蝶一般的舞媚，但渴望用自己赤誠(chéng)的修行之情打開(kāi)禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的.靈魂......
既然不知道人生的路程能走多遠(yuǎn)，也不知道世事彌留多少遺憾?清新而純凈的人生，只要有文字相伴，靈魂就散發(fā)著一種難以割舍的力量。那是一種不棄不離的情懷、是心靈的香吟在人生孤寂的時(shí)后播撒的一份慰藉。
寫文，是人生飽受煎熬的征途，又是靈魂洗禮、人生升華的幸事。沒(méi)有對(duì)生活刻骨銘心的吶喊，靈魂就得不到爍爍生輝的不息光芒，更沒(méi)有素簽與靈感無(wú)緣無(wú)故的碰撞，情愫的筆尖主動(dòng)流淌出唯美的修心主線。那些浸透骨髓、浸潤(rùn)心脾、喚醒心靈，抖落人生每一處落于紙上的塵埃，便不可能換來(lái)抒情靈魂深處的熱情奔放。
文化會(huì)影響地域民族極其豐厚的歷史沉淀，也可能使膾炙人口、歷歷在目的人文情節(jié)在一代又一代學(xué)子的疏忽中慢慢淡化。取而代之的是市井文化、可樂(lè)文章、肥皂劇式不倫不類的所謂美文。如果這種缺失了文章靈魂的實(shí)利哲學(xué)一旦滲透進(jìn)社會(huì)，對(duì)人生真理的追求和文章靈魂的認(rèn)同，非但不能引領(lǐng)地域文化社會(huì)的進(jìn)步，反而會(huì)失落創(chuàng)作者的文化魂魄，尾大不掉。
為此，對(duì)于一位文化探索者提出文美的必要條件以賦予文字靈魂是適宜的，提倡創(chuàng)作提煉主題是合理的，每一篇文章的靈魂，以貫穿人生修心主線為讀者富于思考是必要的。超越追求，盡展人生精彩，那些博得眼熱，賺得吆喝已不是文學(xué)創(chuàng)作的主流，百家共鳴，引領(lǐng)時(shí)代才是文化發(fā)展的根本;那些無(wú)病的呻吟，肥皂泡沫的苦澀，必將隨著讀者的眼球，地域文化的更新與社會(huì)人文生態(tài)不相適應(yīng)而被退出公眾視野。
文化與人生，與文化的生存的生命力，是每一位修復(fù)文化生態(tài)者必須回答的問(wèn)題。他巨大能量在于把人們的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為共鳴，在平凡的靈魂里，使人性和品格得到最精美的升華。
人生短暫，來(lái)去之間，如若是自己的人生留有遺憾;那么，還不如讓理性的文字今生有你，用自己赤誠(chéng)的修心之情打開(kāi)禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的靈魂吧!
文化與修養(yǎng)篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深,擁有著五千年的文化史,形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.我們作為新時(shí)代的學(xué)生,應(yīng)該立足于我們的實(shí)際,切實(shí)的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高我們自身的文化修養(yǎng).
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----即修身養(yǎng)性!怎樣才算修身養(yǎng)性呢?我們首先要把人做好了,才有資格談能力。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將知識(shí)化為動(dòng)力，最終成為自己的智慧!心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來(lái)提高自己。
為了我們能夠更好的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)一步提高我們的文化修養(yǎng),從而更好的營(yíng)造文明和諧向上的校園風(fēng)氣,在此特向同學(xué)們發(fā)出以下倡議:。
1、要懂得尊敬師長(zhǎng)、知書(shū)達(dá)禮。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德?！疤撓源薄俺涕T立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。所以同學(xué)們要知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮。在當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)民族來(lái)說(shuō)顯得更為重要。
3、增加個(gè)人興趣愛(ài)好，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，多看書(shū)，多實(shí)踐。
4、培養(yǎng)自己各方面的能力:應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、判斷能力，做個(gè)有責(zé)任、有文化、有素養(yǎng)的學(xué)生。
文化與修養(yǎng)篇八
提升文化素養(yǎng)要一心一意重視。小編收集了提高文化修養(yǎng)作文，歡迎閱讀。
一個(gè)民族的文化是該民族的靈魂。也是一個(gè)民族生存發(fā)展的的根基。在不同的年齡階段有著，不同的提升途徑，作為學(xué)生的我們主要有以下三種提升途徑：
首先作為學(xué)生，大部分的時(shí)間都在課堂度過(guò)，汲取老師傳授的經(jīng)驗(yàn)技巧。作為傳道、授業(yè)、解惑、集于一身的老師在課堂上給我們啟迪，所以在課堂上我們要緊跟老師的腳步，在老師的帶領(lǐng)下，初識(shí)語(yǔ)文魅力，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)方式，為下一步的繼續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
正如霍金所說(shuō)：當(dāng)一個(gè)人明白的越多的時(shí)候，不了解的就越多。所以，當(dāng)課堂的學(xué)習(xí)已經(jīng)滿足不了我們的漢語(yǔ)言文化的渴求欲時(shí)，下一途徑顯得愈發(fā)重要。那就是課外的大量閱讀。正如高爾基所說(shuō)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，當(dāng)我們結(jié)束一天的學(xué)習(xí)，褪去浮華，捧一卷彌漫墨香的書(shū)籍，在書(shū)籍的世界里遨游的時(shí)候，是任何東西都難以比擬的體驗(yàn)。正如冰心老人所言：好讀書(shū)，讀好書(shū)。在閱讀時(shí)，我們也要有選擇的去閱讀，當(dāng)我們培養(yǎng)出自己的漢語(yǔ)言文學(xué)方式，又有對(duì)文化書(shū)籍的閱讀渴求時(shí)，最后一個(gè)途徑顯得尤為重要。
最后的途徑就是社會(huì)生活實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)我們學(xué)習(xí)的唯一方式。它可以讓我們避免“紙上談兵”的尷尬，也讓我們更加了解到漢語(yǔ)言的博大精深，浩如煙海。正如古語(yǔ)云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。行萬(wàn)里路就是要親身參與社會(huì)生活的實(shí)踐，當(dāng)我們從社會(huì)實(shí)踐中得到漢語(yǔ)言文學(xué)的真諦時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)言的博大與含義廣泛。就如當(dāng)初一個(gè)體育解說(shuō)員所說(shuō)：中國(guó)隊(duì)大敗美國(guó)隊(duì)，與中國(guó)隊(duì)大勝美國(guó)隊(duì)。其中含義。
作為當(dāng)代青年的我們更要選擇出更加適合自己的.方式來(lái)增強(qiáng)自己的漢語(yǔ)言文化，通過(guò)自己的努力來(lái)提升我們祖國(guó)在國(guó)際的文化自信心。
古詩(shī)詞濃縮了華夏五千年的文明歷史，積淀在每個(gè)華夏后裔的血液中。它題材廣泛，舉凡宇宙人生，羈旅宴游，民生國(guó)計(jì)，邊塞風(fēng)云，春花秋月，嶺云塞草，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)無(wú)一不可入詩(shī);它的風(fēng)格多姿多彩，李白的飄逸，杜甫的沉郁，孟浩然的清雅，王維的冷峻，高適、岑參的悲壯——不勝枚舉。詩(shī)是一種語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言的魅力在詩(shī)詞中得到充分的發(fā)揮，而且語(yǔ)調(diào)節(jié)奏相處得當(dāng)。
在我伢伢學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，媽媽就天天教我讀古詩(shī)詞。剛開(kāi)始，我并不懂得它的意思，一心只顧快點(diǎn)背熟了出去玩，如果媽媽督促就認(rèn)認(rèn)真真地背。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果家長(zhǎng)不督促，我就對(duì)它置之不理。后來(lái)我進(jìn)了小學(xué)，通過(guò)老師的講解，逐漸讀懂了一些古詩(shī)詞，體驗(yàn)古詩(shī)詞優(yōu)美的意境與意思，漸漸地愛(ài)上了它?，F(xiàn)在，我已經(jīng)上了六年級(jí)，雖然學(xué)習(xí)很緊張，但我總是抽空閑時(shí)間去讀古詩(shī)、背古詩(shī)。特別是學(xué)校近一年半來(lái)以古詩(shī)詞為重點(diǎn)的教育，使我更加迷戀于它。
每當(dāng)我接觸一首新的古詩(shī)詞后，第一步便查閱工具書(shū)、上網(wǎng)或問(wèn)老師弄清它的內(nèi)涵。記得在五年級(jí)時(shí)，我遇到了一首辛棄疾的詞《西江月~夜行黃沙道中》，怎么也弄不懂它其中一句的意思。還按照習(xí)慣的讀法，錯(cuò)把那句讀成了“七八個(gè)/星天外，兩三點(diǎn)/雨山前。”當(dāng)時(shí)我非?？释逅囊馑?。查工具書(shū)，上網(wǎng)查資料都一無(wú)所獲。最后，我只好去問(wèn)韋老師。在老師的解釋下，我終于明白了它真正的意思。也明白了它正確的斷句應(yīng)該是“七八個(gè)星/天外，兩三點(diǎn)雨/山前。”
從古詩(shī)詞中，我知道了什么季節(jié)的草是“草色遙看近卻無(wú)?！笔裁醇竟?jié)的風(fēng)是“吹面不寒楊柳風(fēng)?！笔裁醇竟?jié)的夜晚是“露似真珠月似弓?！惫旁?shī)詞陶冶了我的心靈，充實(shí)了我的頭腦。當(dāng)我寫作時(shí)，一些美好的古詩(shī)詞便在我的腦海里蕩漾，使我不知不覺(jué)地把它用入文章中，寫出來(lái)的文章也得到了老師的一致好評(píng)。
朋友，讓我們都來(lái)誦讀古詩(shī)詞，在古詩(shī)詞這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又生生不息的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)、提高自身文化素質(zhì)吧!
經(jīng)過(guò)60多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，一路走來(lái)，我越來(lái)越體會(huì)到一個(gè)人一生最重要的事情不在于身體有多健康，也不在于官職有多大，更不在于財(cái)富有多么多，人生最重要的事情是看一個(gè)人的文化素養(yǎng)有多高。
人是社會(huì)中的人，每個(gè)人的心中都有一桿秤，都會(huì)對(duì)他人有一個(gè)評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)就是對(duì)一個(gè)人的文化素養(yǎng)高低的評(píng)價(jià)。我知道許多人都喜歡給別人打分，滿分是100分，除了對(duì)容貌的打分外，主要是對(duì)一個(gè)人的文化素養(yǎng)打分。
所謂文化素養(yǎng)就是指一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，可以說(shuō)，凡是人的一切活動(dòng)都與文化素養(yǎng)息息相關(guān)，在思想道德、科學(xué)知識(shí)、情感生活等各個(gè)方面都體現(xiàn)出一個(gè)人的文化素養(yǎng)。
提升文化素養(yǎng)要一心一意重視。我認(rèn)為每個(gè)人都要從一小兒懂事時(shí)就開(kāi)始重視學(xué)習(xí)，因?yàn)榭炭鄬W(xué)習(xí)是提升文化素養(yǎng)的最有效措施。事實(shí)證明，凡是大有作為的人都是文化素質(zhì)高的人，都是在理論和實(shí)踐中一心一意肯于下功夫努力學(xué)習(xí)的人。
提升文化素養(yǎng)要一言一行謹(jǐn)慎。我覺(jué)得一個(gè)人的文化素養(yǎng)高低并看他在大會(huì)上做的報(bào)告怎樣動(dòng)聽(tīng)，也不是看他出版了什么名著，而在于他平時(shí)的一言一行給人們留下的是怎樣的印象。有的人口吐臟話、亂扔垃圾、紀(jì)律散漫、衣冠不整等，一看就知道這個(gè)人的文化素養(yǎng)太低。
提升文化素養(yǎng)要一點(diǎn)一滴做起。我堅(jiān)信一個(gè)人的文化素養(yǎng)高并不在于他做出了什么驚天動(dòng)地的大事，而是看他能不能像雷鋒那樣在很平凡的小事上做到為人民服務(wù)。提升文化素養(yǎng)是靠一點(diǎn)一滴積累而成的，并不是一朝一夕的事。
提升文化素養(yǎng)要一生一世不忘。我深知提升一個(gè)人的文化素養(yǎng)不可能一勞永逸，必須活到老，學(xué)到老，提升文化素養(yǎng)到老，否則就會(huì)老而不尊，成為落伍者。古希臘著名哲學(xué)家芝諾有一句經(jīng)典名言：“人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！痹揭W(xué)習(xí)。
把提升文化素養(yǎng)放在人生最重要的位置，這是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。
文化與修養(yǎng)篇九
各位同仁：
我演講的題目是＂人生智慧修養(yǎng)道德＂。在這里，我想把我參加工作以來(lái)的所學(xué)所思，以簡(jiǎn)略的形式談出來(lái)，和大家共同分享，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。
人生百十年，于歷史長(zhǎng)河，宇宙發(fā)展來(lái)說(shuō)，只是短暫一瞬；但對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。＂路漫漫兮，吾將上下而求索＂，誠(chéng)哉斯言！
個(gè)人修養(yǎng)的高下決定著生存發(fā)展空間的大小。修養(yǎng)，言談舉止積累起來(lái)的'內(nèi)外在形象之謂也。
人生需要智慧，尤其經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，要想生存發(fā)展，就必須去適應(yīng)各種關(guān)系，與各種人溝通，從而化解各種矛盾，為自我或集體爭(zhēng)取更大的利益。
職業(yè)道德是指在工作中要講良心，要對(duì)得起薪資，這是起碼要求。當(dāng)然了，人們也可以為職業(yè)道德附加更多美麗的光環(huán)，比如說(shuō)具有宗教色彩的光環(huán)。
修養(yǎng)、智慧、道德是相輔相成的有機(jī)整體，它們共同構(gòu)成一個(gè)人的精神世界，精神世界的外化即氣質(zhì)，氣質(zhì)是受遺傳基因、性格、所受教育程度、周遭環(huán)境、生活方式等因素影響的、并不斷調(diào)整變化著的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程。
圖書(shū)館工作人員有著特殊的氣質(zhì)，就是我們平常所說(shuō)的書(shū)卷氣，此說(shuō)法無(wú)所謂褒貶，如何理解因人而異。我想，圖書(shū)館員們的書(shū)卷氣是一股正氣---人類思想精華凝聚起來(lái)的浩然正氣。我們社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館的同仁們正是憑著這股氣，年年歲歲堅(jiān)守著、堅(jiān)守著……。是的，我們物質(zhì)上很清貧，但精神上卻很富有，政治法律，歷史文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)含厘定，人物情感，事件過(guò)程。都讓我們盡收眼底，我們象一個(gè)知者站在知識(shí)之巔感知?dú)v史演進(jìn)，我們象一個(gè)拾貝人在信息海洋邊倘佯。我們勞作、愉快、幸福，我們學(xué)習(xí)、感知、思想，我們?nèi)招氯崭撸訓(xùn)|方火紅的太陽(yáng)！
《人生智慧修養(yǎng)道德》來(lái)源于本網(wǎng)會(huì)員分享，歡迎閱讀人生智慧修養(yǎng)道德。
文化與修養(yǎng)篇十
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的為人處世之道無(wú)比豐富，是一個(gè)蘊(yùn)藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫(kù)，對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)有著非常積極的作用。例如：孝親尊師，尊老愛(ài)幼，慎獨(dú)修身，自強(qiáng)不息，誠(chéng)實(shí)守信，謙敬禮讓，勤勞節(jié)儉等等，有強(qiáng)大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影響了中國(guó)人的思想和行為。
“和”、“合”二字均見(jiàn)于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和;“合”是結(jié)合、合作、融合。一般情況下，它們是相通的，講的是人類古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心諸多元素之間的狀態(tài)。蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。“和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種園融。“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩剑且詫?duì)話求理解，和睦相處;以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)，以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡募丫?，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
衣無(wú)縫，兩條魚(yú)的外邊是為正圓。這個(gè)“太極圖”告訴我們：第一，任何一個(gè)事物都包含著兩個(gè)對(duì)立面;第二，兩個(gè)對(duì)立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;第三，兩個(gè)對(duì)立面的協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。在這三點(diǎn)內(nèi)涵中，以第三點(diǎn)內(nèi)涵最為重要，因?yàn)閺闹锌梢砸瓿鲞@樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身;反之，凡是有損于對(duì)方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有損于自身。
中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和、持中的和諧意識(shí)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧，承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性;二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理復(fù)雜的人際關(guān)系。
會(huì)自會(huì)太平。它提倡人與人相愛(ài)，尊重人的價(jià)值、同情人、幫助人，體現(xiàn)了古代的人道主義精神。
提倡尊老愛(ài)幼，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值。從《尚書(shū)》中最早提出的“五教”(即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)開(kāi)始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，再到《禮記禮運(yùn)》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關(guān)系，規(guī)定了封建社會(huì)中最基本的人倫要求。維護(hù)封建制度，是這些關(guān)系中的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以剔除，但就其中強(qiáng)調(diào)的父子有親，長(zhǎng)幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時(shí)代要求的新的涵義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和改善人倫關(guān)系仍有不可忽視的重要作用。在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父慈子孝”。撫養(yǎng)子女和孝順父母，是中華民族傳統(tǒng)人倫關(guān)系中最重要的要求。養(yǎng)老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統(tǒng)美德。“孝”被稱作一切道德的根本，是所有“教化”的出發(fā)點(diǎn)?！靶ⅰ边€規(guī)定了做子女的家庭義務(wù)：首先在生活上要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”;其次在態(tài)度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對(duì)父母的贍養(yǎng)，只有從深愛(ài)出發(fā)，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過(guò)應(yīng)當(dāng)勸諫，但要注意態(tài)度，不可強(qiáng)違父母之意。這些道德觀念對(duì)調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，加強(qiáng)家庭和睦，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要作用。
注重道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)注重道德踐履即強(qiáng)調(diào)道德主體在。
完善自身中的主體能動(dòng)作用。古代主要有以下道德修養(yǎng)的方法可供借鑒：
立志樂(lè)道立志，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的理想。樂(lè)道，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的信仰和崇高的情操。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，不可奪其志也?！闭f(shuō)明了立志的重要性。
克己內(nèi)省克己，指一個(gè)人要有理智，即理性修養(yǎng)，并能在理智或理性修養(yǎng)的指導(dǎo)下克制自己，使思想言行符合道德要求。內(nèi)省，是指一個(gè)人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)與不足?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、行都自覺(jué)的做到符合道德規(guī)范，這就是具有仁德修養(yǎng)的表現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生曾參說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交往不信乎?傳不習(xí)乎?”強(qiáng)調(diào)自己每天都要對(duì)自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。
改過(guò)遷善改過(guò)，是指如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤;遷善，是指如何對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！薄案闹疄橘F”。還說(shuō)“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 意志磨礪，意志磨礪是指后天的環(huán)境對(duì)促進(jìn)人的道德修養(yǎng)和聰明才智的形成所起的重要作用。孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?BR> 篤實(shí)躬行篤實(shí)躬行是指對(duì)道德觀念、道德規(guī)范具有忠誠(chéng)老實(shí)的。
文化與修養(yǎng)篇十一
現(xiàn)在中學(xué)生的生活變得豐富多彩了，與之成正比的是，課桌也變得“豐富”起來(lái)。于是，一種“新世紀(jì)的新文化——課桌文化”誕生了。
魯迅先生在桌上刻過(guò)“早”字，也在桌上貼過(guò)“君子自重”的字條，這也許是“課桌文化”的發(fā)軔之作吧。我曾見(jiàn)過(guò)在桌上刻“早”字的人，但他一星期遲到了三次；我也見(jiàn)過(guò)在桌上寫“勤奮、刻苦學(xué)習(xí)”的人，但每次的“酣睡交響曲”總是從“勤奮、刻苦”外傳來(lái)的。相對(duì)的，現(xiàn)在課桌上的東西就有內(nèi)涵多了——當(dāng)然，除了那些歌詞、歌曲名以及“謝霆鋒我愛(ài)你”之類的崇拜派。也少不了古詩(shī)名句被改編為抱怨學(xué)習(xí)的話語(yǔ)，讓人十分可笑，還美曰“課桌文化”。
但是一處小小的課桌文化，卻反映出了上進(jìn)人們?nèi)狈ξ幕庾R(shí)人們的道德和職業(yè)道德水準(zhǔn)在相當(dāng)?shù)某潭壬铣氏陆第厔?shì)。
中華文化的傳統(tǒng)美德，我們每個(gè)人都要加強(qiáng)文化觀念，讓傳承不息的中華文化深入我們的骨髓，并且發(fā)揚(yáng)光大，讓文化堂堂正正的操持在我們每個(gè)中華兒女的心中。
文化與修養(yǎng)篇十二
賈某“惡搞”了花木蘭，是讓觀眾喜了，讓觀眾樂(lè)了，但是也損害了歷史人物本色了。道歉就是理所應(yīng)當(dāng)了。
為什么對(duì)于“惡搞”經(jīng)典大家能各執(zhí)己見(jiàn)呢？原因就是大家對(duì)文化的看法不一，有人認(rèn)為應(yīng)尊重文化的本色，而有人則認(rèn)為文化可以加以創(chuàng)新和娛樂(lè)，但我還是認(rèn)為應(yīng)尊重文化本色，所以道歉對(duì)于那些“惡搞”之人就顯得十分必要了。
曹雪芹嘔心瀝血完成的經(jīng)典巨著《紅樓夢(mèng)》是文化之精華。曹雪芹用了十幾年的時(shí)間專心致志的完成這部作品，《紅樓夢(mèng)》中涉及了地理、建筑、美食、音樂(lè)、詩(shī)詞等諸多方面。作為一部不朽的傳奇，它是中華民族優(yōu)秀文化之代表，一直被人們所追捧與喜愛(ài)。但如果這樣一部巨著被“惡搞”了，您覺(jué)得這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重嗎？損害了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精髓之外，如果這部名著被“改編”，那么還會(huì)有千古著作的存在嗎？所以改竄經(jīng)典的人應(yīng)該道歉。
驚世巨畫(huà)流傳世界的《蒙娜麗莎》不論是對(duì)歐洲人還是中國(guó)人來(lái)說(shuō)都產(chǎn)生了巨大的影響。名畫(huà)中蒙娜麗莎的眼神溫柔細(xì)膩，達(dá)芬奇將女性之柔和之美發(fā)揮到了極致。大家每每看到都會(huì)驚異于她的美，都會(huì)被那溫婉的眼神及淡淡的笑容所吸引?？烧沁@樣一幅畫(huà)，如果被“惡搞”了，還會(huì)存在這些美的特征嗎？有的恐怕只是庸俗與盲目的歡笑。每一副經(jīng)典都是畫(huà)家的心血，我們?cè)鹾靡馑既テ茐哪兀克赃@就更要求那些破壞經(jīng)典的人應(yīng)該道歉。
義憤填膺滿腔熱血的《黃河大合唱》是歷史之佳唱。冼星海將自己的滿腔熱血聚集于《黃河大合唱》，他用激昂的歌聲表達(dá)了對(duì)侵略者的仇恨以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。如果重新改編，還會(huì)起到振奮人心的作用嗎？所以這就更要求那些惡搞的人應(yīng)該道歉。
文化博大精深之處就在于它在不同的社會(huì)背景之下，反映了不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是文化沉積下來(lái)的精華，更加需要我們?nèi)?ài)護(hù)，去弘揚(yáng)，而對(duì)于那些只顧拿傳統(tǒng)文化當(dāng)玩笑吸引人注意的行為應(yīng)該抵制。
還原文化的本源，讓文化之瑰寶在歷史上重現(xiàn)光芒。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文化與修養(yǎng)篇十三
又是一個(gè)晴朗的好天氣，萬(wàn)里無(wú)云，一個(gè)溫暖的小年。
很多年以前，也是這樣一個(gè)晴朗的好天氣，萬(wàn)里無(wú)云。記得那天也正是小年，常年在外打工的伯父伯母?jìng)円不氐搅思遥次覀兗业牧?xí)俗，沒(méi)到小年這一天，我們?nèi)依闲《紩?huì)聚在一起，拍一張全家福作為紀(jì)念，直到現(xiàn)在，我還能在家中看到那天的照片。在照片里，坐在中間的是爺爺和奶奶，而站在他們身邊的則是我的三個(gè)堂兄和一個(gè)表哥，爸爸媽媽和三個(gè)伯伯以及伯母?jìng)儽銜?huì)成雙成對(duì)地按高矮順序站在后排，而姑父姑母則緊站在爺爺奶奶的身后，由于我和堂弟年齡比較小，所以就并排坐在爺爺奶奶的腳跟前，這樣，一大家十八口人，整體上基本是一個(gè)“心”字型，正是因?yàn)槟翘斓年?yáng)光燦爛，我們又都在室外，多少有些刺眼，所以在那張照片上，我們的眼睛似乎都是瞇著的，還記得照片剛洗出來(lái)時(shí)，我一度堅(jiān)持要把我的眼睛畫(huà)大一點(diǎn)，好在爺爺奶奶的一再勸導(dǎo)下才沒(méi)畫(huà)成。
后來(lái)我慢慢地長(zhǎng)大了，比較著家里所有的全家福，卻發(fā)現(xiàn)那張“瞎”了眼的竟是最好看的一張，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟翘煳覀円蕴?yáng)作依托，顯得更加溫暖，更加和諧幸福，所以我再也沒(méi)有想把眼睛畫(huà)大的沖動(dòng)。其實(shí)后來(lái)如果我想把眼睛畫(huà)大點(diǎn)是件很容易的事，拿出筆和照片就行了，因?yàn)榘职謰寢屢恢倍际呛軐櫸业摹＿z憾的是在那一次照照片的半年后，健壯的三伯意外離世，讓年邁的爺爺奶奶身心遭受到極大地創(chuàng)傷，老年喪子的悲痛讓他們痛不欲生，在飽受滄桑歲月和病痛的折磨下也先后離我們而去。
直到現(xiàn)在我還沒(méi)有弄明白，后來(lái)我一直沒(méi)有拿筆去畫(huà)眼睛到底是因?yàn)槟菑堈掌俏覀冋盏米詈每吹囊粡?，還是因?yàn)槟鞘亲詈笠粡埡蜖敔斈棠桃约叭暮嫌埃慨?dāng)翻開(kāi)照片的時(shí)候，我看的最多的不是我自己，而是已經(jīng)不在人世的爺爺奶奶和三伯，并且總會(huì)有一種痛徹心扉的感覺(jué)，甚至有的時(shí)候幾近窒息，每次都情不自禁的流出思戀的淚水。
文化與修養(yǎng)篇十四
走進(jìn)閩南文化的殿堂，我們隨著旋律優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)深情的南音走進(jìn)了節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，一起沉浸在了解閩南文化的聯(lián)想中。
節(jié)目一開(kāi)始，栩栩如生的木偶戲便拉開(kāi)了精彩的一幕：手指靈巧的藝術(shù)家們專心致志地扒弄著纏繞在手中那細(xì)如發(fā)絲般的絲線，生怕一個(gè)不留神，木偶的神態(tài)與表情就會(huì)錯(cuò)雜開(kāi)來(lái)。表情生動(dòng)的木偶們此刻像是擁有了靈魂，轉(zhuǎn)眼間便隨著藝術(shù)家們的節(jié)奏，揮動(dòng)著身軀和手臂，帶我們走進(jìn)閩南文化的故鄉(xiāng)，重溫那一個(gè)個(gè)蘊(yùn)意深刻的閩南典故。在藝術(shù)家的指揮下，木偶們輕松自如地做著各種各樣的動(dòng)作，猶如一個(gè)活脫脫的演員。表演結(jié)束后，我卻一直陶醉其中，難以自拔。我感嘆那些藝術(shù)家竟擁有這樣大的耐心，要緊緊拿捏好32條細(xì)絲，還真是不容易呢！木偶戲之所以這么受大家的歡迎，更在于它生動(dòng)的動(dòng)作，時(shí)而引人深思，時(shí)而令人捧腹大笑，是閩南文化中的一塊瑰寶。
在一片喧嘩聲中，洶涌澎湃的大海上匯聚著幾十只簡(jiǎn)樸的漁船，人們穿著清爽的衣服，手持臉盆彎腰撈起波光粼粼的海水往對(duì)方的船上噴灑。一時(shí)間，人們身上都濺滿了水花，渾身濕漉漉的，每個(gè)人臉上都洋溢著爽朗真摯的笑容，毫無(wú)違和感。這便是民間流傳的“潑水節(jié)”。不論是熟悉的親朋好友還是不曾相識(shí)的陌生人，大家都?xì)g樂(lè)地大聲吶喊，盡情享受來(lái)自水的“洗禮”。我想，這樣的習(xí)俗不僅可以體驗(yàn)到節(jié)日帶來(lái)的滿足感，還可以促進(jìn)人與人之間友好相處。
閩南，這個(gè)文化之都，這個(gè)神秘而含有韻味的詞語(yǔ)，卻包含了如此之多的民俗文化。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我更加深刻地體會(huì)到我們?nèi)蓍}南巨大的魅力！
文化與修養(yǎng)篇十五
我國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一，有五千年的歷史，其文化根基可謂深厚。其文明燦爛輝煌。
是教育方面的問(wèn)題，我們?cè)谛W(xué)習(xí)為什么呢？如果你說(shuō)是為以后掙錢，必然會(huì)引起一些人的反駁甚至是嘲諷。但實(shí)質(zhì)呢，不正是為此打基礎(chǔ)嗎？我們?cè)谛Ｖ皇菣C(jī)械的學(xué)習(xí)模仿古人的詩(shī)詞，我們不正是為了在考試中取得一個(gè)好成績(jī)嗎。
在結(jié)束我們的學(xué)習(xí)生涯之后，近萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)人都來(lái)報(bào)考公務(wù)員。整個(gè)民族都在為這一個(gè)職業(yè)而奮斗，每個(gè)人都像電腦一樣，只學(xué)習(xí)報(bào)考公務(wù)員所需要的和考上以后要做的事。就像生產(chǎn)同一種機(jī)器一樣，生產(chǎn)出來(lái)的每一批都是功能相同的。一批又一批，即使在完善，做的再好你也是剽竊者。你只是享受他人的智慧成果。這樣的過(guò)程就是水從海洋里蒸發(fā)，然后經(jīng)一系列波折，最終降落的還是水，即使雪花再美麗，冰雹在強(qiáng)力，最終還不是水一灘，時(shí)代鑄人亦鑄就文化。
“弱肉強(qiáng)食”，這四個(gè)字形容當(dāng)今時(shí)代再合適不過(guò)了。人們每天為房為車奔波著，怎么會(huì)拾起一本書(shū)來(lái)研讀呢？腦子里每天被金錢的數(shù)字充塞。即使翻一本書(shū)也是為了使這個(gè)“數(shù)字”膨脹。哪里還有人是為了純文化而讀書(shū)呢？我們只能消耗我們?cè)械奈幕欤抗湃藶楝F(xiàn)代人爭(zhēng)光，靠前世為后世導(dǎo)航。
電視充當(dāng)了人們了解文化的媒體，他們把文化都娛樂(lè)化，但它們不像書(shū)籍那樣使人經(jīng)一番苦想后而大徹大悟，他們甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。赫胥黎曾言：一但無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦文化成了滑稽戲，文化就滅亡了。
我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要吸收其他的文化，吸取精華，棄其糟粕，變它所有為我所有，避免文化“沉淪”。
文化與修養(yǎng)篇十六
成為一個(gè)有修養(yǎng)的人是每個(gè)人都追求的，因?yàn)樾摒B(yǎng)是安身立命的根本。古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”可見(jiàn)修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的生活方式起著重要的決定性作用。
修養(yǎng)就是誠(chéng)信。朱熹曾說(shuō)：“信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者?！卑偈驴蓸?lè)的總裁卡爾威勒歐普到科羅拉多大學(xué)演講的時(shí)候，有一個(gè)名叫杰夫的商人通過(guò)演講會(huì)的主辦者約卡爾見(jiàn)面談一談。卡爾答應(yīng)了，但只能在演講后而且只有15分鐘的時(shí)間。在發(fā)現(xiàn)超出約定時(shí)間后他果斷終止了演講，與杰夫進(jìn)行會(huì)談。誠(chéng)信在某種意義上就是一種財(cái)富，懂得誠(chéng)信為本的人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中往往更容易取得別人的信任，也就更容易在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，為人方面同樣如此。
修養(yǎng)就是道德。孟德斯鳩曾說(shuō)“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！庇幸晃挥?guó)農(nóng)場(chǎng)主，他莊園里的果樹(shù)長(zhǎng)得特別好，而他的周圍農(nóng)場(chǎng)中的果樹(shù)卻長(zhǎng)得很差，于是到栽種的季節(jié)，這位農(nóng)場(chǎng)主便把那些優(yōu)質(zhì)的種苗分送給他周圍農(nóng)場(chǎng)的人。人們覺(jué)得很奇怪，他為什么這樣道德高尚、慷慨大方？這樣他收獲的果實(shí)就賣不出那么好的價(jià)錢了。而農(nóng)場(chǎng)主回答說(shuō)：“如果我的莊園周圍都是劣等果樹(shù)，那么那些果樹(shù)的花粉還是會(huì)通過(guò)蜜蜂傳播到這些優(yōu)等果樹(shù)中來(lái)。這樣一來(lái)，大家都沒(méi)有什么好處?！蔽覟槿巳耍巳藶槲?，利人方能利己，那些自私自利目光短淺的人最終只害了自己，而那些慷慨大方道德高尚的人卻往往能得到意想不到的財(cái)富，這或許就是道德的隱含價(jià)值吧。
一個(gè)人活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，必須得有良好的修養(yǎng)，或謙虛，或感恩，或正直，或真誠(chéng)，或誠(chéng)懇，或忍耐。良好的修養(yǎng)是個(gè)人成功的重要基石，正如所言“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，在人類前行的路途上，修養(yǎng)永遠(yuǎn)是一面有價(jià)值的旗幟，就讓它在人類心靈的山岡上獵獵飄揚(yáng)。