讀后感是通過閱讀來拓寬自己的視野和思維，幫助我們更好地認(rèn)識自我和世界。寫讀后感時可以從不同的角度和維度來分析書中的主題和闡述。接下來是一些讀者們對這本書的評價和思考，值得我們一起探討和思考。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇一
美，是一個多么誘人的字眼，俗話說，愛美之心人皆有之，誰不愛美常言道可貌相，海水不可斗量?！焙芏鄷r候，我們不能單以外貌來評價一個人。這如同看待蘋果有的蘋果外表大而光澤紅潤，漂誘人，你j上一口，卻味同嚼蠟；而有些蘋果外表不顯眼，甚至有點難看而且個兒也不大，但吃起來，甘甜爽口實上，有時外表會誤導(dǎo)了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻保瑓s卻想到“敗絮其內(nèi)就啟發(fā)我們要學(xué)會畝美，由外及內(nèi)，才能做出正確的判斷。
物是這樣，人亦如此的相貌美和形體美，固然是一種寶貴的天賦，是形成人的美的重要因素。但是，人的美更重要的方面還是內(nèi)在美，即心靈美和精神美。人與動物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該表現(xiàn)在他白界、思想品德以及他的聰明才智等方面在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，通過主觀努力可以塑造。世界上許多外貌不美的人，都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人無須苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識才能去嬴得人們的愛戴。而對于那些相貌長得美的人來講，也不必以此作為驕傲的資本。如果不努力充實自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而沒有美的靈魂，這不能算做真正的美美并不在于外表的張揚，而取q于心靈的純酚朊覽觥r磺忻覽齙墓舛祭醋閱諦牡腦慈，沒有心靈的映射，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒有心靈的折射，就無所謂美麗。
心靈美了，人格會為此而綻放光彩，信念會為此而展開翅膀，成功會為此而高歌吟唱，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞在物欲橫流的社會中，我們要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯操、不造作；自然是美，不加修飾、不追求時尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)要是你能時時、處處嚴(yán)以律己，寬以待人，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手抬起一片紙屑，自覺排隊買飯用餐，坐車時主動給老人讓座，騎車時遵守交通規(guī)則等等。這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種崇高之美。因為美時時、處處體現(xiàn)在我們的日常生活之中高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步。
同學(xué)們，讓我們學(xué)會畝美，做一個情掘高雅的文章由“蘋果”引出“要學(xué)會審美”的論點，然后就人的外表美和內(nèi)在指出人的美“主要表現(xiàn)在的聰明才智等方面取q于心靈的純酚朊覽觥薄w詈笠求我們中學(xué)生要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣”，“做一個情趣高雅的人。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇二
在長期的歷史發(fā)展過程中，漢語言文字形成了自身獨特的內(nèi)涵，它是植根于中國深厚的歷史文化中的，在歲月的長河中越加顯示出其博大精深的一面。
教學(xué)過程中，運用漢語言文字所具有的獨特的審美特征，能夠收到更好的教學(xué)效果。
漢語言文字具有獨特的審美效果，其從誕生之日起，就蘊含著豐富的語碼信息，所謂的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”也就是說在創(chuàng)造漢語言文字的最初階段，就是以自然界的萬物為參考依據(jù)的，古人通過仔細(xì)觀察、模擬創(chuàng)造出每一個具有特殊意義的漢字，以表達每一個事物。
以甲骨文為例，透過它們，能夠看到一幅幅生動而又形象的古人生活圖景，研究出我國先民的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等，因而，漢語言文字具有獨特的表達意義和審美效果。
一、漢語言文字所具有的審美特點。
在中華民族長期的發(fā)展過程中，形成了獨特的“美辭”文化。
區(qū)別于西方民族的子母文字的是漢語言文字自身所具有的象形特征與意義，它將表意作為最初的創(chuàng)作目的，使得其具有十分鮮明的審美特點。
1、漢語言文字的形象美。
漢語言文字與埃及文字一樣，都是象形文字，主要用來表達意象。
因而，研究每一個象形文字可以發(fā)現(xiàn)，其具有表意功能，每一個象形文字都代表著一個獨特的意象。
隨著中國文明的進步與發(fā)展，漢字也逐步的發(fā)生著變化，但無論其發(fā)展變化過程是如何的，其最初的“表意”目的是明確而又始終如一的。
并且，中國古人歷來所推崇的是書法藝術(shù)，這也是與漢字的形象美有密切關(guān)系的。
中國傳統(tǒng)漢字中，“東方式的線條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索，在創(chuàng)造過程中又是主題力量盈縮收縱的網(wǎng)絡(luò)。”因而，可以說漢語言文字是蘊含著深刻的哲學(xué)思維與人文關(guān)懷的，而我國古人對于宇宙蒼穹的探索與思考，對于人類及自然萬物的生命的思考，也蘊含在了漢語言文字當(dāng)中。
所有這些，都使得漢語言文字具有了獨特的形象美。
2、漢語言文字的音樂美。
漢語言文字的音樂美是獨到的，這種特點尤其體現(xiàn)在古代漢語文化體系中。
中國的古代漢語最為講究平仄押韻，讀起來產(chǎn)生抑揚頓挫、朗朗上口的音樂美感。
長短相間、平仄去入、駢散交錯，使得古代漢語文字如同一首旋律優(yōu)美、韻味獨到的樂曲，從而產(chǎn)生出悅耳動聽、抑揚頓挫的音樂審美特點。
3、漢語言文字的情感美。
語言文字所組成的篇章，蘊含著作者深刻的思想感情，融入進自己的創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作情感，是作家組織語言材料的主要目的。
通過這些語言文字，我們能夠很明顯的感受到作家在組織文章的過程中情感所發(fā)生的起伏變化，探微作家的精神世界。
由語言文字所構(gòu)成的閱讀物質(zhì)，是作家向外界敞開心扉，讓外界了解自己的一個方式，也讓我們體驗到了一個大千世界中各種形式的情感存在，而這在教學(xué)過程中，是有著十分重要的借鑒意義的。
4、漢語言文字意蘊美。
中國悠久的歷史文明中，是比較講究意蘊的'，古人也是以內(nèi)在意蘊為其審美理念的追求的，在語言文字中，也有意蘊美的存在。
中國漢語言文字的意蘊美，最為明顯的表現(xiàn)就是詩歌領(lǐng)域。
中國有著千年的詩歌創(chuàng)作歷史，縱觀任何一首詩歌，無不傳達著一種深刻的內(nèi)在理念，仔細(xì)的閱讀與品位，能夠體會到作者所追求的“意于言外”的藝術(shù)表達效果。
漢語中的“弦外之音”所指的就是語言文字所內(nèi)涵的意蘊美。
漢語言文字所具有豐富的文化的意蘊、獨特的象征意義及其在語法結(jié)構(gòu)當(dāng)中的獨特表達，都有一種“言有盡而意無窮”的意味，而這也正是中國歷代文人墨客們所追求的“寧靜致遠(yuǎn)”、“余音繞梁”的境界。
二、教學(xué)實踐中漢語言文字審美特點的有效運用。
基于漢語言文字所具有的這些特點，將其應(yīng)用到教學(xué)實踐活動中，會收到事半功倍的效果。
1、應(yīng)用漢語言文字的審美特點，增強教學(xué)過程的和諧性與流暢性。
漢語言文字具有音樂美的特點，這是基于漢語言文字的語音角度加以分析得出結(jié)論，將其應(yīng)用到教學(xué)實踐當(dāng)中，能夠使得教學(xué)活動也隨之而產(chǎn)生獨特的審美性。
例如，在實施教學(xué)活動時，可以讓學(xué)生傾聽、朗誦語文課文，從而感受到漢語語言的文字的音樂魅力，體會到漢語語言文字所具備的獨特的審美效果，從而增強課堂教學(xué)活動的和諧性與韻律性，進一步提升課堂教學(xué)效果。
在教材中，有許多富有音樂美感的文章，聆聽與誦讀的過程中，都能夠很好的彰顯出漢語語言文字的音樂韻律，而教師與學(xué)生也可以通過這些文章，體驗到這些充滿了共鳴性情感的文章所內(nèi)含的創(chuàng)作理念，在裹挾著音樂動態(tài)旋律感中，交流思想體會，會讓學(xué)生更容易的感受漢語言文字的藝術(shù)魅力。
提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，而學(xué)生的漢語語言學(xué)習(xí)能力也能夠在充滿音樂性的文字中得到提升。
2、應(yīng)用漢語語言文字的審美特點，增加教學(xué)實踐活動的創(chuàng)造性與效果性。
漢語語言文字是一種象形文字，具有表意性，古人在進行漢語文字創(chuàng)作的過程中，就是以自然萬物的形態(tài)為模型的，因而，每一個漢語言文字都是具有獨特的形態(tài)及獨具特色的審美效果的。
因而，在教學(xué)實踐當(dāng)中，必須很好的把握漢語言文字的形象特性，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中有意識的通過分析文字的外在形象、間架結(jié)構(gòu)來猜測其所代表的意義。
要開展具有創(chuàng)造性的教學(xué)實踐活動，在富有創(chuàng)造性的氛圍中完成課堂教學(xué)任務(wù)，以達到開發(fā)學(xué)生想象力，激發(fā)學(xué)生對于漢語言文字的內(nèi)涵性的認(rèn)同感，在輕松而又愉悅的的課堂氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)，提高課堂教學(xué)效果。
3、應(yīng)用漢語語言文字的審美特點，提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和人文精神。
新時期，國家教育部對于各大中小學(xué)校提出了新的教育目標(biāo)，要求培養(yǎng)出新型的、符合社會發(fā)展需要的高素質(zhì)人才，以更好的服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
在進行新型人才的培養(yǎng)過程中，不僅要求提高人才的科學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)能力、知識文化水平，還要求人才具有較高的綜合素質(zhì)及人文素養(yǎng)。
漢語言文字在長期的發(fā)展過程中，自身孕育了較高的文化內(nèi)涵，每一個文字符號都是中國深厚文化底蘊的外在表現(xiàn)。
古人在進行漢字創(chuàng)作之初，就發(fā)出了對于自然界萬物的思索與探討，因而，每一個漢字都是包含了哲理性的，漢語言文字所具有的這些特性，能夠讓我們在進行漢語言文字學(xué)習(xí)的過程中，感受到其內(nèi)在的文化色彩。
如，我國古典詩歌，篇幅短小，卻內(nèi)涵深刻，作者遣詞造句、精心雕琢，才創(chuàng)作出來思想內(nèi)涵深刻、蘊含說教、育人、品評實事的佳品，學(xué)生通過這些古典詩歌的學(xué)習(xí)，能夠感受到創(chuàng)作者當(dāng)時的心理動態(tài)，了解當(dāng)時的社會風(fēng)俗、文化，研究當(dāng)時的政治、經(jīng)濟制度等，收獲頗大。
學(xué)生通過漢語語言文字的學(xué)習(xí)，能夠領(lǐng)略到漢字的深刻內(nèi)涵，從而提升自己的思想道德素養(yǎng)與人文精神。
三、結(jié)語。
總之，優(yōu)秀的教學(xué)實踐活動，既能夠讓學(xué)生掌握到基本的文化知識，樹立起正確的審美意識，還能夠讓學(xué)生充分的領(lǐng)略到文化知識學(xué)習(xí)過程中的樂趣。
因而，必須在實踐教學(xué)活動中很好的把握漢語語言文字自身所獨具的審美特點，將這些審美特點應(yīng)用于具體的實踐教學(xué)活動中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到漢語言文字的審美特性，進而轉(zhuǎn)化為自己的文化素質(zhì)，才能夠讓漢語言文字真正的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇三
2.天上分金鏡，人間望玉鉤?！钯R《七夕》。
3.別浦今朝暗，羅帷午夜愁。——李賀《七夕》。
4.向日穿針易，臨風(fēng)整線難。——祖詠《七夕》。
5.倚樓起把繡針小?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α?。
6.良宵驚曙早，閏歲怨秋遲?！R綸《七夕詩》。
7.向日穿針易，臨風(fēng)整線難?！嬖仭ぁ镀呦Α?。
8.東飛烏鵲西飛燕。——陳師道《菩薩蠻·七夕》。
9.盈盈一水經(jīng)年見?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
10.慶人間七夕佳令?！R摯《沉醉東風(fēng)·七夕》。
11.年年今夜盡，機杼別情多?！艑徰浴镀呦Α?。
12.西風(fēng)吹鶴到人間?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
13.待付與溫柔醉鄉(xiāng)?！獎㈡?zhèn)《柳梢青·七夕》。
14.盈盈一水間，脈脈不得語?！短鎏鰻颗Ｐ恰?。
15.怕聞井葉西風(fēng)到?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α贰?BR> 16.莫言相見闊，天上日應(yīng)殊?！沃畣枴镀呦Α?。
17.河漢女，巧云鬟?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
18.桑蠶不作繭，盡夜長懸絲?！镀呦σ古琛贰?BR> 19.流陰稍已多，馀光亦難取?！鴲痢镀呦Υ┽槨?。
20.度金針漫牽方寸?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
21.已駕七香車，心心待曉霞。——李商隱《壬申七夕》。
22.陳跡曉風(fēng)吹霧散?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
23.桂嫩傳香遠(yuǎn)，榆高送影斜?！钌屉[《壬申七夕》。
24.風(fēng)輕惟響，日薄不嫣花?！钌屉[《壬申七夕》。
25.夜色銀河情一片?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
26.半夜燈殘鼠上檠。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
27.牽牛織女，莫是離中?！钋逭铡缎邢阕印て呦Α?。
28.迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?BR> 29.他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
30.成都過卜肆，曾妒識靈槎?！钌屉[《壬申七夕》。
31.鶴鉤空帶蛛絲卷?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
32.緒風(fēng)初減熱，新月始臨秋。——孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》。
33.誰忍窺河漢，迢迢問斗牛?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
34.歸家夢向斜陽斷?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
35.七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。——林杰《乞巧》。
36.烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同?！獎⑼镀呦Α贰?BR> 37.天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！拍痢肚锵Α?。
38.石類支機影，池似泛槎流?！顛锻x山居七夕》。
39.應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇?！_隱《七夕》。
40.聽露井梧桐，楚騷成韻?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
41.別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。——徐凝《七夕》。
42.采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中，
——劉威《七夕》。
43.家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！纸堋镀蚯伞?。
44.明月青山夜，高天白露秋?！顛锻x山居七夕》。
45.暫驚河女鵲，終狎野人鷗。——李嶠《同賦山居七夕》。
46.年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！獥铊薄镀呦Α?。
47.幸回郎意且斯須，一年中別今始初。——王建《七夕曲》。
48.家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。——權(quán)德輿《七夕》。
49.拋梭振鑷動明，為有秋期眠不足?！踅ā镀呦η?。
50.當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙?！處椎馈镀呦Α?。
51.河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續(xù)。——王建《七夕曲》。
52.天如水，團扇撲流螢。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
53.流蘇翠帳星渚間，環(huán)佩無聲燈寂寂?！踅ā镀呦η贰?BR> 54.遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石?！踅ā镀呦η?。
55.兩情纏綿忽如故。復(fù)畏秋風(fēng)生曉路?！踅ā镀呦η?。
56.瑯\碧，花影弄蜻蜓?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小?。
57.宮漏未央，當(dāng)時鈿釵遺恨?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
58.新月西樓，相約同針線?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
59.日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛?！钌屉[《馬嵬其二》。
60.更深黃月落，夜久靨星稀?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
61.喜鵲橋成催鳳駕?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
62.盈盈一水間，脈脈不得語。——古詩十九首《迢迢牽牛星》。
63.世間離恨何年罷?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
64.輕帳，銀燭羅屏怨?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
65.能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。——李商隱《辛未七夕》。
66.鵲橋波里出，龍車霄外飛。——任希古《和長孫秘監(jiān)七夕》。
67.彩云斷翠羽散，此情難問。——吳文英《惜秋華·七夕》。
68.影照河陽妓，色麗平津闈?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
69.天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星?！拍痢肚锵Α?。
70.星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓?！钪小镀呦Α?。
71.一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲?！炷镀呦Α?。
72.未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭?！獥铊薄镀呦Α?。
73.銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。——羅隱《七夕》。
74.花庭開粉席，云岫敞針樓。——李嶠《同賦山居七夕》。
75.上窗風(fēng)動竹，月微明。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
76.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》。
77.天上未比人間更情苦?！獏俏挠ⅰ独笾ο憬て呦Α?。
78.露泫低珠佩，云移薦錦衣?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
79.二秋葉神媛，七夕望仙妃?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
80.分鈿擘釵涼葉下?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
81.玉鉤斜傍西南掛?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
82.乞巧雙蛾加意畫?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇四
大家，上午好！
本周是我們愛凡杰中學(xué)的審美節(jié)，今天我演講的主要話題是審美。
什么是審美？
《漢語詞典》里的解釋是：對事物、特別是藝術(shù)品的美、丑的欣賞和鑒別。有人說，世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。
在我們的眼里，一朵綻放的鮮花是美；一只鳥兒在天空中自有地飛翔是美；一條小魚在江海里遨游是美。
美好的事物無處不在。
在我們的校園里，有人主動撿起地上的字紙、廢舊的塑料包裝袋，輕輕地放到垃圾桶里，這是他們在用實際行動書寫著他們的行為美；有人撿到同學(xué)丟失的飯卡、現(xiàn)金，毫不猶豫地交給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，這是他們在用拾金不昧的品質(zhì)書寫著他們的人格美；有許多同學(xué)見了老師、校長、外賓主動上前行禮問好，這是他們在用高尚的文明禮儀書寫著他們的道德美。
美好事物就在我們的身邊。聽到郎朗的讀書聲，是美；看到同學(xué)勤奮學(xué)習(xí)，是美；得到老師的鼓勵，是美；獲得同學(xué)的掌聲，是美。
快樂學(xué)習(xí)，健康成長，是我們愛凡杰人最美好的追求；樂學(xué)善思，明辨篤行，是我們愛凡杰人最美的學(xué)風(fēng)；賞識合作，傾聽分享，是我們愛凡杰老師最美的風(fēng)格；我們敬人律己，我們明禮感恩。一言一行，一舉一動，都在書寫著我們愛凡杰人的高風(fēng)亮節(jié)。我們擁有美麗的青春，我們沐浴愛的陽光，我們追求高尚品德，我們用一顆美德心靈去開創(chuàng)我們美好的未來。
我演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇五
親愛的同學(xué)們：
大家好！審美難道不是我們?nèi)祟愡@個巨人身上堅硬挺拔的脊梁嗎？我們擁有審美之心，香輩才有更好的未來，吾輩才能更好地特就盛世畢章?！拔拿げ豢膳拢朗撞趴膳?。如是我聞。故依筆者之見，擁有這顆審美之心，我們的生活才能活得更加精彩。
世界上曾發(fā)生過這樣的一件事：次模特大賽，曾走出一個1.68米的小女孩，她是一個混血兒，最終獲得那場比賽的亞軍。很多人都感到非常的詫異，但正是她有審美之心，才有對時裝的獨特的理解與表現(xiàn)力。
試想個，如果沒有評委對美的一種看法，沒有懂得如何審美，哪有那個女孩的優(yōu)秀成績，哪有那個女孩的一鳴驚人。再試想下，如果學(xué)會對服裝進審美，對美進行選擇，沒有對自己東方獨特的美的肯定，哪能在舞臺上走出自己縱橫的模樣，哪能有“亞軍”的稱號，哪能在生活的道路上活得更加精彩。
一沙一世界，一人一乾坤，何必執(zhí)著于自己與他人的丑。只有自己擁有一顆樂觀的審美之心，才能看到自己內(nèi)心的真實美，才能發(fā)現(xiàn)他人的獨特美，你看的世界才會覺得處處美。懂得審美的人，就會把自己世界描繪成一幅畫，你可以讓畫面上長出紅花，你可以讓山林幽幽，你可以讓陽光溫柔地照亮這一方天地。只有這樣，你才會用心活，用力活；無論怎樣你都會永遠(yuǎn)地?zé)釔凵?，不斷地前行，才能讓自己的生活得更加絢麗多彩。
揆諸現(xiàn)實，許多的同學(xué)都會覺得：現(xiàn)實大過于骨感，自己的生活過得的是“三點一線”，哪有覺得這種看法真的是大錯特錯。究其原因，就是不會擁有一顆審美之心，不會懂得去看待生活的.美。埃克蘇佩里如是謂也：“用心去看才看得清楚，本質(zhì)的東西眼睛是看不見的。“正是因為我們的同學(xué)心中沒這顆審美的心，沒有認(rèn)真觀察，沒有學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才會覺得現(xiàn)實很骨感，無需去審美。
“美育是一種最重要，最基礎(chǔ)的人生觀教育。蔡元培如是說。同學(xué)們，我們從現(xiàn)在做起，學(xué)會去審美，審美之心讓我們相信，縱歷千般不丑萬般不難，懷審美之品質(zhì)，我們必能在于一經(jīng)透迤之處連鑄就更好的盛世華章，才能活得更精彩。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇六
本質(zhì)上是源于互聯(lián)網(wǎng)極大的提升了信息交互的速率，拓寬了人們認(rèn)知的邊界，從而在無形中抬高了、人們潛意識中對“公平世界假設(shè)”的期望閾值。
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，為他所認(rèn)為是公平的的世界、他“應(yīng)得”的事物無法實現(xiàn)時，他們內(nèi)心的“公平世界假設(shè)”就會崩塌，這時候，最強烈的、最難以祛除的抑郁也就產(chǎn)生了。
設(shè)想在20年前，沒有手機，用不上電腦，你獲取信息的來源無非是電視、電臺、書籍、別人的口述等這幾種。而這些信息獲取載體，其根本性的問題在于，無法令受眾獲得生動鮮活的“實感”。
電視電臺所播放的都是工作人員精心制作的“節(jié)目”，而“節(jié)目”是一種受眾心知肚明的、現(xiàn)實生活中并不存在的事物?！肮?jié)目”離觀眾的距離太遠(yuǎn)，不會令觀眾產(chǎn)生納入他的“公平世界假設(shè)”之中。
書籍，別人的口述，這兩種信息傳遞的渠道，有賴于受眾調(diào)動他自身本有的經(jīng)驗素材和想象力，這會令信息完全的只有他自己的大腦構(gòu)建，更是難以令其獲得鮮活的實感。
在那時，受限于交通工具的不便利，一個人的認(rèn)知中，具有“實感”的世界假設(shè)，其來源往往受限于他自身的確去過的地方。譬如一個從未出過縣的年輕人，我們給他起一個非常酷炫的名字，叫劉得華。
他與有錢人的生活差距有多大。他不知道有錢人如何累積他十輩子都賺不到的財富、晚上環(huán)肥燕瘦有他十輩子都娶不到的異性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，這些信息無法被這個年輕人接觸到。
劉得華每一天重復(fù)接收的信息、每天重復(fù)的社會關(guān)系，都是來自周圍與他同一階層的、具有類似眼界和經(jīng)驗的人群——小張今天比我多賺了2分錢，我摸了小花的手小梁沒摸到，老李家種的紅薯被偷了。
這些經(jīng)驗組成了劉得華認(rèn)知中的“公平世界假設(shè)”，他潛意識里認(rèn)為整個世界就是這樣的，小張比我多工作了半小時多賺了2分錢，那么我如果多工作半小時也能多賺兩分，這是我“應(yīng)得的”。
哪怕這個年輕人知道，縣長的公子黃五郎不用工作都擁有他一輩子賺不到的錢，但這些少量的特殊存在不足以摧毀他的公平信念。
然而互聯(lián)網(wǎng)——尤其是短視頻，改變了這一切。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇七
平面設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作時，應(yīng)該考慮到人體眼睛部分對于本幅作品視覺審美元素的讀取效果，從而把握好平面設(shè)計的重點部分。眼睛除了要辨認(rèn)物象的輪廓特征，還應(yīng)該辨識抽象的體積特征。在進行現(xiàn)代平面作品的設(shè)計時，為了能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，設(shè)計者可以從協(xié)調(diào)感和視覺沖擊等元素糅雜到平面作品的設(shè)計過程之中，從多個角度實現(xiàn)平面作品表現(xiàn)力的提高。
一、視覺審美元素在平面作品設(shè)計中的整體布局要點。
設(shè)計師在進行平面設(shè)計的過程中，應(yīng)該重視色彩與文字、圖案的合理搭配。對于比較晦澀的設(shè)計圖案，設(shè)計師一定要在設(shè)計圖案的下角部分，進行必要的文字注釋，一定要注意文字的精煉，防止由于文字部分過多造成喧賓奪主的效果，進而損害平面設(shè)計作品的美感。同時，在設(shè)計圖案的選取上，設(shè)計師也要考慮到人們的理解能力，盡可能使用生活中常見的圖形，這樣也可以在后期的藝術(shù)加工過程中，融入更多的解讀信息。在平面設(shè)計的過程中，設(shè)計師還應(yīng)該把注意力放在改進平面設(shè)計作品的材料和尺寸上，對于一部分暴露在戶外的設(shè)計作品，比如燈箱、公交車體廣告、站牌等平面設(shè)計部分，應(yīng)該大膽的采用新技術(shù)，提高平面設(shè)計作品的耐用程度。從而保證視覺審美元素在運用的過程中，不會因為設(shè)計作品材料的.損壞而丟失應(yīng)有的視覺元素。
二、提高視覺審美元素在平面設(shè)計中運用效果的方法。
1、強調(diào)色彩元素的合理搭配。
色彩語言是平面設(shè)計中的重要部分，在平面設(shè)計的過程中，運用豐富的色彩，不僅可以彌補傳統(tǒng)設(shè)計作品中純文字設(shè)計的枯燥性，還能夠提高作品的活潑性，實現(xiàn)平面設(shè)計作品的可讀性提高。采用合理搭配的視覺審美元素，對平面作品展開設(shè)計，有利于實現(xiàn)設(shè)計作品的整體和諧。比如，各個國家的的設(shè)計過程，就是設(shè)計師運用各種獨有的色彩進行整個平面設(shè)計優(yōu)化的過程。法國國旗紅色、白色和藍(lán)色三種顏色部分組成的，其中，紅：白：藍(lán)三色的面積比例為35:33:37,而我們卻感覺三種顏色面積相等。這是因為白色給人以擴張的感覺,而藍(lán)色則有收縮的感覺,所以，法國國旗正式基于這種設(shè)計理念，才實現(xiàn)了設(shè)計上的和諧，這就是在平面設(shè)計的過程中，運用視錯覺的審美元素提高作品設(shè)計過程中蘊含的直接美感。
2、重視在作品設(shè)計中融入情感表達。
平面設(shè)計作品在對于審美中視覺元素的構(gòu)建下，并不強調(diào)在單個圖形區(qū)域中，融入過度的設(shè)計情感，在很多情況下，設(shè)計師重視的是色彩的變化在潛移默化中對于人體視覺的影響。為了達到色彩和諧的效果，實現(xiàn)視覺色彩的最佳運用，將冷色與暖色與人們的生理感覺和感情聯(lián)想巧妙的結(jié)合在一起，從而提高觀眾對于平面設(shè)計作品的接受程度，讓作品不至于由于色彩搭配比較刺眼而讓觀眾難以接受。一般情況下，暖色會使平面設(shè)計作品在自然光的照射下，受光的部分會隨著光線的增強而變暖，設(shè)計作品的表面會呈現(xiàn)出比較明顯的暖色特征。平面設(shè)計師在運用豐富的視覺元素展開圖案設(shè)計時，應(yīng)該考慮到作品的背光部分會呈現(xiàn)出補色的冷色傾向。相反地，冷色光使得室內(nèi)的設(shè)計作品受光部分色彩變冷。對于巧克力、奶茶等對于暖色調(diào)設(shè)計要求比較高的作品，應(yīng)該更多地使用暖色光對藝術(shù)作品進行加工。使得觀眾在看到了暖色光的時候會聯(lián)想到“溫暖”、“舒適”等詞語，從而在平面設(shè)計的作品中，感受到溫馨與快樂。
3、巧妙運用冷暖色，提高視覺沖擊力。
對于設(shè)計作品中對于審美元素暖色調(diào)要求中比較突出的情況，可以在平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏中糅合進去“純黃”或者“純藍(lán)”等純粹的色彩，不僅可以實現(xiàn)設(shè)計作品色彩的整體協(xié)調(diào)，可以給人一種賞心悅目的清奇感覺，勾起讀者的聯(lián)想。比如，馳名中外的“德芙牌巧克力”，在作品設(shè)計的過程中，體現(xiàn)出了暖色調(diào)的巧妙運用。整幅作品運用了棕色的基調(diào)，粗濃的巧克力線條環(huán)繞在袋裝的德芙巧克力周圍，給人一種“滴滴香濃，此處盡絲滑”的視覺享受。并且，暖色調(diào)的運用，還會讓人想象到愛情的甜蜜與美好。在整幅作品的設(shè)計過程中，設(shè)計師還運用了少量的淡黃色冷調(diào)鍥入，凸顯出了“dove”德芙巧克力的商標(biāo)，體現(xiàn)出了文字設(shè)計的醒目，運用豐富的視覺審美要素瞬間抓住了觀眾的眼球。同時，傳達出了“doyoulove”這句具有感情色彩的浪漫主題。平面設(shè)計師在進行視覺審美元素設(shè)計的過程中，關(guān)鍵是將冷色調(diào)與暖色調(diào)結(jié)合起來，實現(xiàn)設(shè)計活動的和諧與色彩統(tǒng)一。
三、結(jié)束語。
平面設(shè)計師在進行圖案處理與設(shè)計的過程中，應(yīng)該體現(xiàn)出平面設(shè)計在審美中的秩序美，從而增強圖形設(shè)計的張力，達到吸引觀眾眼球的目的。一個好的平面設(shè)計作品，應(yīng)該將宣傳方想要表達的思想融合到設(shè)計作品之中，從而實現(xiàn)宣傳信息精準(zhǔn)傳達的目的。讓觀眾從平面設(shè)計的作品中讀出更多意味深長的東西，出現(xiàn)在平面作品中“小中見大”、“虛中見實”和“深中見淺”、“矮中見高”的藝術(shù)化想象的效果，給觀眾一種賞心悅目的享受。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇八
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！
我是來自高一10班的張丹陽。今天我演講的主題是《審美，不是一件奢侈的事》。
我曾不只一次地問自己：“審美，重要嗎？”
誰知一個小故事給了我一切答案：一個賣花的小女孩送給了乞丐一只玫瑰花，乞丐剛開始隨意將花插在了一個泥污的瓶子里，到后來洗干凈瓶子，打掃整個房間，整理蓬頭垢面的自己，思考人生，最終穿戴整齊出去找工作，重啟自己的人生。
原來，美能夠滌蕩人的心靈，改變?nèi)说木衩婷?，它能喚醒我們對?nèi)心的尊重，因而去尊重生活。所以生命的豐厚，記憶的深度，都來自于美的感受。
美學(xué)家蔣勛也回答了我：“審美不僅代表著整體思維，也代表著細(xì)節(jié)思維。給孩子最好的禮物，就是培養(yǎng)他的審美力?！?BR> 幸運的是，初中就在這所美麗的學(xué)校開始了我的美術(shù)之旅，從校外寫生，到學(xué)校組織的各種學(xué)習(xí)、參觀，以及出國觀摩學(xué)習(xí)、定期聘請清華附中本部藝術(shù)老師為我們講授中、西方美術(shù)史，我與美術(shù)的距離就這樣一點一點地拉近了。從徐悲鴻，齊白石，劉文西，到梵高，畢加索，達芬奇，大師們的作品中每一條筆觸，每一寫實或抽象的動作，每一抹奇妙和絢麗的色彩，每一幀寶貴的畫面，無一不在撞擊我的靈魂，使我的內(nèi)心對藝術(shù)的夢想得到一次次的升華，我的審美能力在一次次提高。
終于有機會去了歐洲，去之前覺得歐州多是發(fā)達地區(qū)，應(yīng)該都是那種高樓林立，滿滿的科技感，但去了之后才體味到歐洲的本味，建筑物不見高大，卻給人一種古樸的震撼，甚至我還能看到文藝復(fù)興的影子。原來，一座城市的魅力，不在于誕生了多少藝術(shù)先驅(qū)，而在于這里的每個人，都可以去做屬于自己的藝術(shù)，都懂得審美，審自己之美，更懂得審他人他物之美。
別人說美術(shù)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果可以，希望你我都有這樣一雙慧眼，不僅能發(fā)現(xiàn)我們看到的美，美食與美衣，美的環(huán)境，讓人煥發(fā)對生活的熱情，而真正需要學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)的，是內(nèi)在的美，掩藏的美，因為外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美能感染人的靈魂。
也許生活不如意十有八九，也許有時充滿著壓力和苦痛。然而我們可以在生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，一個人專注于審美的過程，就是納悅自己，滋養(yǎng)身心的過程，希望你我都能活出自己的美好和詩意！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇九
蘇德:為了預(yù)防【太陽熄火后】，人類看不到數(shù)學(xué)。
蘇德:大家并沒有對主題做什么【人身攻擊】。事實上，您的問題，含有【數(shù)學(xué)家是不是吃飽了撐得，顯而易見的事情，它們還要證明。而且為了證明，還搞出一套套公理假設(shè)】的輕視數(shù)學(xué)理論工作的反動傾向。繼續(xù)精神分析，【敝人等這些學(xué)數(shù)學(xué)的人，還死心眼地一個定理一個定理地學(xué)習(xí)它們的證明，真是醉了醉了，有什么好處嗎？】。
——如果某人有這種【數(shù)學(xué)家們只是在沒事找事，無中生有；學(xué)數(shù)學(xué)的人，也都是雕蟲小技，坑蒙拐騙】，那么，您的問題，把數(shù)學(xué)家們和學(xué)數(shù)學(xué)的人，都給侮辱了。
——敝人等在數(shù)學(xué)上，對于【幾乎等于零的】無窮小也計較耿耿，真像是一群無聊透頂?shù)陌装V?！绻敢猓x兩本數(shù)學(xué)史吧？阿基米德你可能是知道的，他的直接死因是對一個拿刀的人多說了句【別碰我的圓】?！袊舷挛迩辏瑳]有一個蠢貨，是因為思考數(shù)學(xué)題而喪命的。這就是1840~1945被國際社會輪番打臉百年的核心原因。
——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，數(shù)學(xué)是第一戰(zhàn)斗力。想當(dāng)年錢學(xué)森一人能敵五個師。所以，您才感覺數(shù)學(xué)愛好者太具有暴力傾向了；于是而聯(lián)想到【人身攻擊】這樣一個倫理學(xué)詞匯。
——在科學(xué)上，我們應(yīng)該注意事，而不是注意人?！毒永锓蛉藗鳌贰€有，做科學(xué)研究的人如果不自以為是，就沒必要浪費科研經(jīng)費和自己的思維生命了。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十
《詩經(jīng)》時代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導(dǎo)地位，女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
尼采說:“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個形象來創(chuàng)造自己?！边@種審美狀況在漫長的封建社會中一直占據(jù)主導(dǎo)地位?！对娊?jīng)》時代,對女性的束縛盡管沒有后世嚴(yán)重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢地位。薛富興在《〈詩經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對照的是《詩經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語統(tǒng)計也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩經(jīng)》中女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
一、碩大為美。
《詩經(jīng)》時代,由于對勞動力的需要,種的繁衍的需要依然是當(dāng)時社會的主要內(nèi)容,在對女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩經(jīng)》收錄的詩篇中可以找到例證。如中國文學(xué)史上第一篇美人贊《衛(wèi)風(fēng)?碩人》及《唐風(fēng)?椒聊》《小雅?車轄》《陳風(fēng)?澤陂》等都反映了這種審美習(xí)俗。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,開篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩?！薄捌漤牎焙腿隆按T人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。
《唐風(fēng)?椒聊》是一首贊美婦女多子的詩,詩開篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也?！睍r人又認(rèn)為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時候用了“彼其之子,碩大無朋”、“彼其之子,碩大且篤”。
《小雅?車轄》,這是詩人在迎娶新娘途中的賦。
詩,詩人在贊美新娘的時候用了“辰彼碩女,令德來教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風(fēng)?澤陂》,讓詩人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見《詩經(jīng)》時代碩大為美依然是對女性審美中的重要內(nèi)容。
《詩經(jīng)》時代,對女性碩大為美審美習(xí)俗的崇尚還可證于同期的其他資料?！蹲髠?桓公元年》“宋華夫督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷?！薄捌G”《說文?豐部》解釋為“好而長也”,這也說明當(dāng)時對女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。
二、以德為美。
周人的禮樂文明規(guī)定了君臣父子等級森嚴(yán)的社會制度,這種制度將男性置于主體主動的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時期從社會和男性角度出發(fā)的對女性的審美除了看重女子頎長豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開始具有倫理品格上的意義。這一習(xí)俗在《詩經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對“周代三母”的描繪。“周代三母”對《詩經(jīng)》時代的男性來說,盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實生活中的男性對她們的頌揚,可以認(rèn)定現(xiàn)實的審美觀對她們品德和行為的認(rèn)可,從中我們可以看到西周時期對女性審美中對德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩來印證這一審美習(xí)俗。
《大雅?大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行。”詩中的“摯仲氏任”即指大任,她是王季的妻子,文王的母親。“維德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來寫道:“大邦有子,天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長子維行,篤生武王”。說的是文王之妻,武王之母“太姒”,“天之妹”是夸贊太姒的貌美,說她好比天上的仙女?！袄y女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫可見太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?BR> 《大雅?思齊》開篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男?！薄褒R”,端莊?！懊摹?美好,這里指德行美好?！盎找簟?指美好的聲譽。詩句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒有具體所指,重點強調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻。
西周初中期對女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應(yīng)對女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓(xùn)也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。
關(guān)于夏商亡國,許多古籍都把罪責(zé)歸于夏桀的愛妃妹喜和商紂的愛妃妲己?！读信畟?孽嬖傳》云二女,一個是“美于色,薄于德”、一個是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書?商書》)的“女禍論”思想?！洞笱?瞻》一詩就表現(xiàn)了這種思想。詩三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時維婦寺?！彼恼掠衷?“婦無公事,休其蠶織?！闭J(rèn)為女人不能參與社會政治事務(wù),女人參政只會給國家?guī)頌?zāi)難。這種思想使女人逐漸從社會政治生活中退出,回歸家庭,從事家務(wù)勞動,相夫教子。這種思想觀念也導(dǎo)致對女性審美中“以德為美”的審美習(xí)俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無意中被忽略了。
三、善美統(tǒng)一。
西周末期,對女性審美的習(xí)俗發(fā)生了很大變化。此時對女性自然人體之美的審視中,除了看重身材的豐碩、健壯,也看重女性的容顏美。當(dāng)然“善”仍處于此時審美評價的主流地位,此時審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是善和美的統(tǒng)一。這一審美特點在《國風(fēng)》的大部分和《小雅》的小部分詩篇中都有體現(xiàn)。
(一)外美的突顯。
《詩經(jīng)》中對容顏美的描寫最突出的詩篇還數(shù)。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,詩篇對莊姜容顏之美的`描述集中在詩篇的第二章。詩人運用了多種喻體對莊姜先作靜態(tài)描寫:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”;緊接著又對其進行動態(tài)的描寫:“巧笑倩兮,美目盼兮”。這樣一動一靜,動靜相生,化美為媚,就把一位令人心曠神怡的古典美人呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)于此詩產(chǎn)生的時間,何楷《詩經(jīng)世本古義》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風(fēng)偶識》都認(rèn)為此詩作于莊姜始嫁至衛(wèi)之時?！妒酚?衛(wèi)世家》載:“莊公五年,娶齊女為夫人?！睋?jù)此推算,這篇作品大約產(chǎn)生于公元前752年左右。是西周末年的作品。
《詩經(jīng)》對女性容顏美的描寫中大多用花作比。用嬌艷欲滴的鮮花為喻體,狀女性容顏之美,開了中國審美傳統(tǒng)中美女如花的審美先河。翻開《詩經(jīng)》我們可以看到大量的用鮮花喻美女的詩篇。
《周南?桃夭》中有“桃之夭夭,灼灼其華”,用桃花的鮮艷多姿喻新嫁娘容顏的嬌美亮麗。清人姚際恒在其《詩經(jīng)通論》中說:“桃花色最艷,故取以喻女子,開千古詞賦詠美人之祖?！狈接駶櫼舱f:“(一章)艷艷,開千古詞賦香奩之祖?！薄墩倌?何彼矣》中用“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”來形容即將出嫁的王姬容顏艷麗如桃李。關(guān)于二南產(chǎn)生的年代,程俊英認(rèn)為“二南是西周末,東周初,即周王室東遷前后的作品”。
《鄭風(fēng)?有女同車》用“顏如舜華、顏如舜英”來描摹詩人心儀的姑娘的美麗容貌?！八础?即木槿,落葉灌木,開淡紫或紅色花,今名牽牛花。“華”同花?！坝ⅰ?《毛傳》:“英猶花也?！薄多嶏L(fēng)?出其東門》中有“出其,有女如荼”,“荼”,白茅花?！叭巛薄?形容城門外層曲城的女子像白茅花那樣美麗眾多?！多嶏L(fēng)》的產(chǎn)生年代是東周至春秋之間,這已成為學(xué)界的共識。
《陳風(fēng)?東門之》中用“視爾如”來贊美自己的心上人。,亦名錦葵。花紫紅色或白色,帶深紫色條紋?！蛾愶L(fēng)?澤陂》有“彼澤之陂,有蒲與荷;彼澤之陂,有蒲與;彼澤之陂,有蒲菡萏”。這是一首懷人詩,男主人公把自己難以忘懷的可愛姑娘比作高雅潔凈的荷花。自此花與女性之美結(jié)下了不解之緣,花開色美,花敗色衰。而且隨著社會的發(fā)展,不同的花朵都寓有特定的含義,如:牡丹喻富貴,菊花喻隱士,蓮花喻君子,梅花喻高潔等。程俊英認(rèn)為《陳風(fēng)》除了《株林》一篇有確切年代可考,是春秋中葉的作品,其余篇目多是東周之后的作品。
(二)外美和內(nèi)美的有機統(tǒng)一。
位于整部《詩經(jīng)》之首的《周南?關(guān)雎》的審美對象是“窈窕淑女”,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解釋曰:“《方言》:‘秦晉之間,美心為窈,美狀為窕?！庇纱丝梢姟榜厚弧奔戎感误w之美,又指心靈之善。“淑女”的“淑”字,《毛詩傳箋通釋》解為“善”。“窈窕淑女”四字是在重“善”的基礎(chǔ)上達到了“善”和“美”的統(tǒng)一。西周末年到春秋時期,盡管女性的自然形體之美較西周初中期突顯,但在審美評價中占主流地位的依然是“善”。前一時期對女性審美的功利性目的仍然存在,特別是緊隨其后的四個字“君子好逑”加重了這一功利性目的。對德色兼?zhèn)涞呐拥膶徱曋皇菫榱司幽軌蛱暨x一個好配偶,建立一個符合倫理規(guī)范的家庭,完成周代“合兩姓之好,上以事宗廟下以繼后世”的社會任務(wù)。
此期對女子德美的要求是西周初中期的沿襲,主要表現(xiàn)為勤勞、溫順、賢惠、多子等方面。和西周初中期所不同的是要求女子德美的同時,也看重女子的貌美,善和美有機地融為一體。如《周南?桃夭》,開篇以茂盛的桃樹和艷麗的桃花起興,“桃之夭夭,灼灼其華”,形容新娘的青春貌美,接著“之子于歸,宜其室家”提到了對新娘的品德要求。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰:“宜與儀通,《爾雅》‘儀,善也’,凡《詩》云宜其室家,宜其家人者,皆謂善待其室家與家人爾?！倍掠谩疤抑藏?有其實”起興,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》:“《毛公鼎》‘,駁’,劉心源謂‘斑,斑駁是也’。然則‘有其實’即‘有斑其實’。桃實將熟,紅白相間,其實斑然?！睂π履锛挠枇嘶楹蠖嘧拥钠谕?。整首詩對新娘的審美期待是既青春貌美又柔順多子,外美和內(nèi)美融為一體。
《鄭風(fēng)?有女同車》詩共二章,每章前四句從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面刻畫女子的容顏美和體態(tài)美?！坝信?顏如舜華”、“有女同行,顏如舜英”,用木槿花來比喻女子容顏的鮮嫩嬌美?！皩繉⑾?佩玉瓊琚”、“將翱將翔,佩玉將將”寫女子體態(tài)的輕盈飄逸。每章的最后兩句作結(jié):“洵美且都”、“德音不忘”。整首詩刻畫了一個朱顏嫻雅,德音不忘的完美女性形象。
《小雅?車轄》是新郎在迎親途中所賦的詩。詩人用漂亮的長尾錦雞、青翠的柞葉喻新娘的青春貌美,用“德音來括”、“令德來教”、“高山仰止,景行行止”來歌頌季女的品德美,又是一位德色兼?zhèn)涞男履?。《左?昭二十五年》載:“叔孫如宋迎女,賦《車轄》?！笔鍖O(?―前517),是春秋時代魯國的政治家和外交家,由此可推得《小雅?車轄》是春秋中期的作品。
西周末期,盡管女性的外美得到認(rèn)可并突顯出來,但對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)的是外表美和心靈美的統(tǒng)一,女性只有外表美是得不到認(rèn)可的?！墩倌?何彼矣》和《風(fēng)?君子偕老》從反面印證了這種審美觀。“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”,用鮮嫩的唐棣花和桃李之花來形容王姬之美。表現(xiàn)女子容顏的俏麗。方玉潤說:“何彼矣,諷王姬車服漸侈也?！伪艘邮敲榔渖O也;曷不肅雍,是疑其德之未有稱耳?！币源丝梢?此時盡管外表美已得到認(rèn)可和彰顯,但無德與其匹配還是立不住腳的。《風(fēng)?君子偕老》,《毛序》曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道。”《鄭箋》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也。”衛(wèi)宣公是衛(wèi)國第十五代國君,前718至前7在位,由此可知此詩的產(chǎn)生年代應(yīng)是春秋前期。詩人對宣姜之美從皮膚、秀發(fā)、體態(tài)、舉止、服飾等多個方面進行描繪,詩中宣姜是何等的漂亮迷人,何等的雍容華貴,真是靜如巍巍高山,動如潺潺流水,所以詩人情不自禁地贊嘆道:“胡然而天也,胡然而帝也!”然而遺憾的是如此貌美沒有厚德與之相配,所以詩人發(fā)出了質(zhì)疑:“展如之人兮,邦之媛也?”如果說第一章的結(jié)尾“子之不淑,云如之何?”是一種直接的指斥,那么后兩章的驚問和惋惜卻辭婉意深。詩人對宣姜“善”和“美”的不和諧、不統(tǒng)一,表示遺憾并給予強烈的譴責(zé)。這些詩篇從反面印證了此時對女性的審美要求是善和美的統(tǒng)一。
四、結(jié)論。
《詩經(jīng)》時代由于生存和發(fā)展的需要,對女性審美中首重女性自然形體的碩大和健壯。西周初中期,前朝興亡的歷史教訓(xùn)和周代的禮樂文化決定周人在對女性審美中注重女性端莊、柔順、賢淑的德美,女性的貌美在有意無意中被忽略了。西周末年到春秋時期,女性的外美得到認(rèn)可并適度彰顯,但這一時期女性審美的核心意蘊是以善為美,以是否符合周禮的規(guī)范為第一要素?！皨D德、婦言、婦容、婦功”排在首位?！对娊?jīng)》時代,由于男性在社會生產(chǎn)和生活中已占主導(dǎo)地位,體現(xiàn)在《詩經(jīng)》女性審美詩中,便是我們看到了大量的從男性視角出發(fā)的對女性審美的詩篇。正因為如此,才有了《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》的“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”女人形成了“女為悅己者容”的自弱心態(tài)和順從意識,以迎合男性社會的審美需要。這種審美觀一直為后世所沿襲。直到今天,盡管婦女的社會地位已大大提高,但這種審美習(xí)俗依然在起作用。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十一
摘要：視覺審美元素的種類較多，主要包括文字、圖片等，其主要通過相關(guān)元素的自身審美特性來滿足人們的視覺審美觀，從而達到較好的吸引效果。平面設(shè)計以宣傳產(chǎn)品為目的，以滿足人們審美需求并促使其產(chǎn)生購買行為為目標(biāo)，而視覺審美元素則能較好幫助平面設(shè)計達到這種效果，所以設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時必須注重對視覺審美元素進行合理應(yīng)用，這樣才能取得更好的平面設(shè)計效果。本文主要以平面設(shè)計中審美元素為研究對象，從多種角度對視覺審美元素構(gòu)建方法進行了探討，提出了一些建議。
在社會經(jīng)濟的推動下，平面設(shè)計行業(yè)有了較好發(fā)展，在各類產(chǎn)品的宣傳上起到了較好作用。視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，其不僅能增強平面設(shè)計的美觀度，而且能升華平面設(shè)計的內(nèi)涵，所以對平面設(shè)計的發(fā)展具有極大作用。雖然平面設(shè)計行業(yè)在不斷發(fā)展，但是在實際情況中，很多設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時，不能對視覺審美元素進行較好應(yīng)用，最終出現(xiàn)多種問題，所以如何更好對視覺審美元素進行構(gòu)建成為設(shè)計人員面臨的重大問題。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十二
[內(nèi)容摘要］視覺審美元素是平面設(shè)計中的基本元素，要想拓寬平面設(shè)計的風(fēng)格，豐富平面設(shè)計的手法和模板，必須對視覺審美元素進行深入探討挖掘。本文通過分析三個視覺審美元素的構(gòu)成及各自特征，得出視覺審美元素構(gòu)建的正確方法，為平面設(shè)計的發(fā)展提供方向。
[關(guān)鍵詞］平面設(shè)計視覺元素元素構(gòu)建。
圖形、文字和色彩是平面設(shè)計中最基本的三個視覺元素，在進行平面設(shè)計時合理有序地運用這些視覺元素，能給人帶來視覺美感，增強設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)和審美感染力，對整個作品品位的提升有著重要作用。筆者在詳盡地分析了圖形、文字和色彩三個平面設(shè)計中的視覺審美要素后，提出了幾條視覺審美元素構(gòu)建的路徑，希望能給平面設(shè)計者們一些參考。
平面設(shè)計通過圖像來展示創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，設(shè)計出的作品沖擊人們的視覺，讓圖像變得有意義、有目的。文字、圖形和色彩作為視覺三要素，承擔(dān)著展現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的重任。以下就是對這三個要素的詳盡分析解讀。第一，由點、線、面構(gòu)成的圖形。圖形是點、線、面有機結(jié)合創(chuàng)造出的產(chǎn)物，三者之間存在著微妙的關(guān)系：點構(gòu)成了線，面承載了點和線，三者有機結(jié)合，是二維空間中的基本元素，一個完整的圖形中三者缺一不可。圖形正是點與線與面的巧妙集合，能讓點、線、面三個元素發(fā)揮其最大的效用，無數(shù)種圖形組合在一起能夠達到意想不到的視覺效果。相較于文字和色彩，圖形是三個視覺審美要素中最直白簡單的表達方式，也是最基本的視覺審美元素，有利于讀者對平面設(shè)計的理解難度降低，且圖形易于被人們識別和記憶，便于人們克服在交往中出現(xiàn)的語言、地域、民族的障礙，增進不同地區(qū)、不同信仰人群之間的感情交流。第二，準(zhǔn)確承載信息的文字。文字是一個民族或者國家的文化載體，每一個民族和國家的文字都是在長期歷史發(fā)展中形成的且各不相同，每一種文字都有著豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計中運用文字來進行信息的標(biāo)注和說明，圖文結(jié)合更能準(zhǔn)確傳達創(chuàng)作者意圖，增強平面設(shè)計的說服力和信息的準(zhǔn)確度。作為平面設(shè)計中的基本元素，文字的大小、顏色、排列、字體都能影響整個平面設(shè)計的美感和說服力，讓觀看者獲得視覺滿足，增強心理認(rèn)同感。再加上當(dāng)前平面設(shè)計的載體不斷更新，文字在平面設(shè)計中改變的可能性也不斷增多，因此能夠準(zhǔn)確承載信息的文字是平面設(shè)計中必不可少的元素。第三，多變的色彩。色彩通常被認(rèn)為是傳遞情感的載體，不同的色彩在漫長的歷史發(fā)展過程中也被賦予了豐富多樣的含義，色彩的敏感度、飽和度以及對比度的細(xì)微變化都會使得色彩傳達出的情感有所改變，準(zhǔn)確應(yīng)用顏色能夠表達出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。不同色彩代表不同的情感，但是同一種色彩也可能代表不同的感情。同時，由于不同的文化背景，人們賦予色彩的含義也有所不同。每一種色彩，每幾種色彩的搭配都需要平面設(shè)計者較高的色彩敏感度和美術(shù)設(shè)計的功底。豐富多變的色彩是視覺審美三要素中最能帶來視覺沖擊力的元素，因此它的視覺組合也顯得格外重要。
第一，增強設(shè)計作品的視覺美感。在進行平面設(shè)計時，對文字、圖形、色彩三個要素進行合理有序的編排美化，不僅能夠強化平面設(shè)計的中心主題，增強平面設(shè)計的視覺沖擊力，還能夠達到觀眾的審美要求。設(shè)計者只有考慮到觀看者的審美水平，顧及整幅作品的中心主題和中心思想，將平面設(shè)計中的視覺三要素合理地構(gòu)建到一起，才能給觀看者帶來視覺美感和心理的高度舒適，讓平面設(shè)計的意境之美更加顯現(xiàn)。文字增強了平面設(shè)計圖片的可讀性和解釋力，色彩使得整個設(shè)計作品的色調(diào)統(tǒng)一，沖擊人們的.視覺感受，而圖片能夠增強平面設(shè)計的趣味性和審美性，三者結(jié)合使得整個平面設(shè)計作品的審美高度更上一層樓。第二，提高設(shè)計作品的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。無論是平面廣告設(shè)計還是公益廣告設(shè)計，在設(shè)計時都會存在設(shè)計目的。公益廣告希望能夠引起人們對社會現(xiàn)象的重視，呼喚人們的良善之心，增強平面設(shè)計的社會影響力；經(jīng)濟性質(zhì)的廣告希望能夠刺激人們的消費欲望和對產(chǎn)品的了解欲望及頭腦印象，增強產(chǎn)品的視覺沖擊力。想要最大化地實現(xiàn)平面設(shè)計的商業(yè)經(jīng)濟效應(yīng)和社會公益效應(yīng)，就得合理地構(gòu)建視覺審美三要素，使得三個要素在平面設(shè)計作品中和諧存在，互相配合。著名的保健品“腦白金”的廣告在電視上播了十幾年，其中最經(jīng)典的就是兩個跳舞的老人，邊跳邊唱著“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”。這兩個廣告人物形象在設(shè)計之時，就考慮到了產(chǎn)品的受眾大多是中老年人，因此選擇了老年人歡快跳舞的形象，手中抱著的腦白金的包裝色調(diào)與老人的衣著色調(diào)一致，并且配上那句著名的廣告詞，使得這個產(chǎn)品在消費者心中留下了深刻的印象，增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了廣告的公益效應(yīng)。第三，使得整幅平面設(shè)計作品增強辨識度。雖然平面設(shè)計中審美要素只有三個，但是三個要素組合起來有千千萬萬的變化，在平面設(shè)計過程中有一個元素的輕微改變都會使整幅作品畫風(fēng)大變。因此平面設(shè)計師如果能夠在這千千萬萬的變化中組合出最適合自身的，最具有代表性的作品，對整幅平面設(shè)計作品都是一個質(zhì)的飛躍，而且會增強平面設(shè)計作品的辨識度，提高作品的影響力。商標(biāo)和圖標(biāo)的設(shè)計都是如此，例如，著名的飲料可口可樂，設(shè)計師采用了紅白主色調(diào)，直接用自身的產(chǎn)品名稱做商標(biāo)，采用了英文書法書寫，這個商標(biāo)的設(shè)計遵循了“少即是多”的原則，紅白色調(diào)古樸典雅，配上古典英文書法，增強了整個商標(biāo)的辨識度。如今這個商標(biāo)在這個世界上有人的地方就可以見到，達到了“天下誰人不識君”的良好效果，增強了商標(biāo)的辨識度，提高了品牌的知名度。第四，增強平面設(shè)計的創(chuàng)新程度。色彩、文字、圖形這三個要素都是有無限的可能性可以挖掘的，而這些元素如果能夠組合在一起也能迸發(fā)出無限的可能性。平面設(shè)計師設(shè)計作品時如果充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作激情，在設(shè)計作品時嘗試無數(shù)可能的路徑，把這些視覺審美元素巧妙地結(jié)合在一起，能夠增強作品的可讀性，使得平面設(shè)計的創(chuàng)新程度提高，整個業(yè)界的設(shè)計水平也有所增強，三個視覺審美要素的作用能得到充分發(fā)揮。
在了解平面設(shè)計的視覺審美三要素以后，將三個元素有序、合理地組合設(shè)計在一起，就能夠準(zhǔn)確表達平面設(shè)計的主題，人們通過觀看設(shè)計作品就能和設(shè)計者進行感情交流，從而增強公益廣告平面設(shè)計說服力，擴大平面設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)。合理構(gòu)建三個視覺元素的方法如下：第一，對圖形合理構(gòu)圖。圖形作為三大元素之一，不光是要在圖片的內(nèi)容上進行挑選和設(shè)計，圖片構(gòu)圖發(fā)揮的功能也不能省略。在進行圖片的挑選時，要明確平面設(shè)計的主題和目的，迎合設(shè)計主題去設(shè)計和挑選圖片。多圖時，圖片的構(gòu)圖尤為重要，如果圖片的編排毫無層次性，亂無章法，整個設(shè)計的效果會大打折扣。在構(gòu)圖時，理清所用圖片的主次關(guān)系，按照重要性編排圖片，確保圖片主次分明，同時增強構(gòu)圖對人們視覺的沖擊力，發(fā)揮圖片的視覺牽引功能就能最大化地發(fā)揮圖形的功能。整體和部分做到協(xié)調(diào)一致、有主有次，才能達到設(shè)計者想要的效果，增強設(shè)計者和觀看者之間的交流。例如，在平面設(shè)計中經(jīng)常使用的3d效應(yīng)，僅僅利用線面關(guān)系創(chuàng)造出空間的縱深感和立體感，增強整幅圖片的視覺沖擊力，讓二維空間中的圖像有了三維空間的錯覺。由此可知，圖片的內(nèi)容和構(gòu)圖同樣重要。第二，增強色彩的視覺沖擊效果。準(zhǔn)確地理解每一個顏色代表的感情和意義，在顏色的飽和度和色彩搭配上多加設(shè)計，能夠讓這一視覺審美元素的視覺沖擊力大大增強。已有科學(xué)研究表明，不同的色彩對應(yīng)著不同的人類感情。針對人們對不同色彩的敏感度和不同色彩的魅力，靈活運用各種色彩對人們心理的影響，增強平面設(shè)計對針對人群的視覺沖擊力，能夠使人們產(chǎn)生強烈的心理共鳴，擴大平面設(shè)計的效應(yīng)。尤其商品廣告的平面設(shè)計，這種設(shè)計要求提高消費者對商品的購買欲望，因此色彩產(chǎn)生的視覺沖擊力尤為重要。設(shè)計師需要了解每一種色彩背后代表的深層含義，明白不同文化背景的人群之間對色彩的理解是有差異的，針對設(shè)計的接受者量身定做，將所需的色彩都搭配得當(dāng)，就能得到理想效果。在我們的日常生活中，如果是一些高端家電和汽車的廣告，一般都是以冷色調(diào)為主的平面設(shè)計，這種色調(diào)一是代表著產(chǎn)品的高質(zhì)量，二是代表著選擇此類商品的可靠性。商場進行促銷活動時的廣告一般都是采用紅色為主調(diào)，原因在于紅色代表著緊張、競爭和激動，能夠有效調(diào)動消費者的消費激情，有利于超市銷售額的提高，讓平面廣告設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)達到最大。第三，文字在新媒體載體中的靈活應(yīng)用。無論是漢字還是英文或者其他文字，在其傳承的過程中都承載了豐富的文化內(nèi)涵，將這些文字運用到平面設(shè)計中來，不僅能夠更好地傳達設(shè)計意圖，還能對設(shè)計中的圖片做一個準(zhǔn)確解釋。文字的模式靈活多變是有效途徑之一，當(dāng)前平面設(shè)計的工具越來越先進，設(shè)計手法越來越多樣，文字的視覺效果越來越多樣化、個性化、藝術(shù)化。因此，平面設(shè)計工作者也可以順應(yīng)當(dāng)前科技的發(fā)展趨勢，在新的載體上對文字這一視覺審美元素的構(gòu)建進行創(chuàng)新。尤其是中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來形成了許多流派，涌現(xiàn)了眾多大書法家，許多書法意境之美達到登峰造極的高度。在現(xiàn)代平面設(shè)計中利用書法元素、花式字體等方法都能使得古老的書法元素在現(xiàn)代迸發(fā)出新的生命力，也能讓文字這個元素在平面設(shè)計審美構(gòu)建中的作用越發(fā)明顯，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第四，三個視覺審美要素有機配合。作為平面設(shè)計中的三個視覺審美要素，在平面設(shè)計師進行設(shè)計的創(chuàng)作時，文字、圖形、色彩三者缺一不可。因此在平面設(shè)計中一定要做到這三個元素的有機配合、協(xié)調(diào)有序，才能夠讓平面設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和心理美感，增強平面設(shè)計的目的性和創(chuàng)新性。文字要針對圖片做出合理有效的解釋，圖片要符合整個平面設(shè)計的中心主題，根據(jù)文字的主次關(guān)系去調(diào)整圖片的主次關(guān)系，色彩對整個平面設(shè)計起到畫龍點睛的作用，三者圍繞著平面設(shè)計的主題有序結(jié)合編排，會升華整個平面設(shè)計的主題和審美高度。
當(dāng)前在平面設(shè)計的業(yè)界中存在著許多不正之風(fēng)和歪風(fēng)邪氣，使得平面設(shè)計丟失了初衷，這種反審美傾向有可能會引起整個平面設(shè)計業(yè)界的走偏，我們需要予以重視。包括以下幾種：第一，素材胡亂堆砌，元素隨意組合。當(dāng)前不少設(shè)計師設(shè)計的激情和動力不足，在設(shè)計作品時貪圖省事，因此將需要的圖片、色彩、文字隨意組合在一起，毫不顧忌平面設(shè)計的主題和要求，這種傾向極容易被其他設(shè)計師借鑒，造成業(yè)界混亂。第二，將違反正常審美當(dāng)作新奇美。在平面設(shè)計中一些出其不意的圖形、文字、色彩的組合會起到出彩的效果，但是并不是所有的出其不意都是符合大眾審美傾向的，當(dāng)前有些平面設(shè)計師劍走偏鋒，在進行元素構(gòu)建時只顧追求與眾不同，忽略了作品的美感和秩序，以丑為美，將這種審美奉為正常審美，這是極其荒謬可笑的，我們需要給予足夠的重視。第三，設(shè)計師急功近利，完成作品倉促。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多設(shè)計師為了多接一些訂單，多得一些收入，瘋狂地接收訂單，在設(shè)計作品時也毫不走心，為了盡快完成作品而忽略作品質(zhì)量，設(shè)計作品沒有任何思考和設(shè)計。短時間內(nèi)倉促完成的平面設(shè)計作品必然沒有足夠的質(zhì)量支撐作品的審美，也沒有足夠的號召力和感染力。這種不正之風(fēng)不僅是設(shè)計師的問題，也是整個社會的影響，我們所有人都需要戒除浮躁之心，才能真正地遏制這種反審美傾向，推動平面設(shè)計的發(fā)展。第四，設(shè)計師抄襲現(xiàn)象層出不窮。美是相通的，所以我們在面對美的事物時都會有共同的感嘆，對美也有共同的追求。平面設(shè)計業(yè)界有很多視覺審美程度高的優(yōu)秀作品，許多平面設(shè)計師在設(shè)計時為了省時間省事情，直接抄襲其他設(shè)計師的設(shè)計作品。雖然美是相通的，是可以互相借鑒的，有好的地方適當(dāng)借鑒有利于推動平面設(shè)計水平的提高。但是一味地照搬照抄會扼殺掉設(shè)計師的靈感和激情，養(yǎng)成“拿來主義”的壞習(xí)慣，不但不利于平面設(shè)計水平的提高，還會造成整個業(yè)界抄襲成風(fēng)，沒有新鮮事物的出現(xiàn)，我們一定要加強管理，防止這種現(xiàn)象的泛濫和肆虐。結(jié)語文字、圖形和色彩作為平面設(shè)計中的三個基本視覺審美要素，對表達平面設(shè)計的整體主題、增強經(jīng)濟性、擴大影響力有著重要作用。增強色彩的沖擊力、豐富文字的格式、加強圖片的構(gòu)圖都是構(gòu)建視覺審美要素的有效途徑，做到三個視覺元素的統(tǒng)一更有利于平面設(shè)計水平的提高，為讀者帶去更直觀的視覺感受。我們需要增強平面設(shè)計界的審美高度，同時在設(shè)計的過程中需要注意當(dāng)前平面設(shè)計界存在的反審美傾向，堅持平面設(shè)計的基本原則，將三個視覺審美要素合理有序地組合在一起。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十三
摘要：基于商品市場競爭日益劇烈的背景下，為了穩(wěn)固其自身在市場競爭中的地位，要求當(dāng)代品牌在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控到視覺審美構(gòu)成元素，且從發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能等途徑入手來滿足當(dāng)代人類視覺需求，且激發(fā)其對商品的關(guān)注度，達到最佳的平面設(shè)計狀態(tài)，提升整體設(shè)計質(zhì)量。本文從平面設(shè)計中基本元素的主要構(gòu)成分析入手，并詳細(xì)闡述了平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建路徑，旨在其能推動廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)基于視覺元素運用的基礎(chǔ)上不斷提升自身市場地位。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺審美元素；構(gòu)建。
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，平面設(shè)計功能被廣泛應(yīng)用于廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)發(fā)展領(lǐng)域，即達到信息傳遞目的。因而在此基礎(chǔ)上為了提升整體平面設(shè)計水平，要求廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)在發(fā)展過程中應(yīng)將文字、圖片元素合理應(yīng)用于商品、廣告等平面設(shè)計中，最終由此來形成與受眾間的良好互動，提升商品銷售總量。以下就是對平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建的詳細(xì)闡述，望其能為當(dāng)代品牌標(biāo)志設(shè)計等領(lǐng)域的進一步發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動其不斷完善自身平面設(shè)計手段。
就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，平面設(shè)計基本構(gòu)成元素中主要包括以下幾個方面：第一，圖片是平面設(shè)計中的主要組成部分，其是由點、線、面三個部分所構(gòu)成。點即為最小幾何元素，其具備無方向、無形狀的特點，因而將其應(yīng)用于平面設(shè)計中可就此引發(fā)欣賞者的思考，而線是由無數(shù)個點組合而成；第二，由于文字擁有著傳統(tǒng)歷史文化底蘊，因而其被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，即對平面設(shè)計中的主題思想進行陳述，繼而實現(xiàn)與受眾審美過程的交流、溝通，引導(dǎo)受眾傳達平面設(shè)計中所包含的`內(nèi)涵及思想；第三，色彩也是平面設(shè)計中的主要構(gòu)成元素，且其具備感染力、利用色相、飽和度詮釋情感元素的功效，因而將其貫穿于平面設(shè)計中可激發(fā)受眾的視覺審美能力，并就此達到情感情層面的共鳴[1]。
1、發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能。
在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中著重強調(diào)對構(gòu)圖形象化功能的發(fā)揮是非常必要的，對于此，首先要求設(shè)計人員在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面了解到圖形功能，即形象化、直觀化、具體化等特點，并結(jié)合平面設(shè)計主題思想對圖形進行合理建構(gòu)，且基于保留層次感原則的基礎(chǔ)上突出平面設(shè)計中的主體，以此來引導(dǎo)受眾加深自身對平面設(shè)計內(nèi)容的理解。其次，基于圖形形象化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要求設(shè)計人員應(yīng)嚴(yán)格遵從主次分明、視覺牽引設(shè)計理念，即將實際生活中的自然色彩聯(lián)系性貫穿于其中，繼而由此引導(dǎo)受眾在對平面設(shè)計作品進行欣賞的過程中可發(fā)揮自身思維想象空間，與作者形成統(tǒng)一化的視覺感受。例如，“統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面”食品包裝在設(shè)計的過程中即運用了食材豐富的圖案及紫色色彩功能來激發(fā)受眾的食欲，促使其由此產(chǎn)生商品購買行為[2]。
2、結(jié)合主題沖擊人類視覺。
在平面過程中著重強調(diào)對人類視覺的沖擊有助于提升整體視覺審美效果，因而在此基礎(chǔ)上，設(shè)計人員在實踐設(shè)計過程中應(yīng)注重利用色彩基本構(gòu)成元素對平面設(shè)計審美功能進行凸顯。例如，某設(shè)計師在平面商品設(shè)計過程中即運用色彩構(gòu)成元素中色相、色彩飽和度、色彩明亮度等功能來傳達平面設(shè)計中所蘊含的喜怒哀樂等情感元素，并就此激發(fā)人們的視覺，與其達成良好的共鳴狀態(tài)。此外，在現(xiàn)代平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中亦應(yīng)注重強調(diào)色彩與平面設(shè)計內(nèi)涵的統(tǒng)一性，即結(jié)合現(xiàn)代消費者心理需求對色彩表達形式進行調(diào)整，且結(jié)合色彩純度等功能激發(fā)消費者由此產(chǎn)生商品購買欲望。另外，由于黑色可用來詮釋悲哀，白色用來詮釋素雅，因而設(shè)計師在色彩運用過程中應(yīng)注重結(jié)合其特性，繼而由此激發(fā)人類視覺體驗。
3、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體。
傳播載體是平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中的重要組成部分，因而在此基礎(chǔ)上設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)注重掌握文字信息傳播功能，將其以傳播載體的形式合理應(yīng)用于平面作品設(shè)計過程中，且以風(fēng)格迥異及個性化設(shè)計方法提升其審美價值，并由此起到實用性作用。例如，在北京故宮指示牌平面設(shè)計中即合理運用了文字傳播載體功能，為游客游玩路徑進行了規(guī)劃，且以不同風(fēng)格字體的表達形式彰顯了中國文化特色。此外，隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)也逐漸涌現(xiàn)出來，因而設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中基于貼近生活的基礎(chǔ)上應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)平臺自動化工具對文字大小、顏色、字體等進行調(diào)整，以此來增強作品視覺感染力，且將其置入到現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播載體中，贏得更多受眾的關(guān)注[3]。
4、結(jié)合人類心理需求拓展秩序美。
隨著生活水平的不斷提高，人們對平面設(shè)計作品的秩序美提出了更高的要求，因而在此基礎(chǔ)上當(dāng)代設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)嚴(yán)格遵從視覺審美元素規(guī)律化、原則性的設(shè)計要求，且綜合人類心理需求著重呈現(xiàn)平面設(shè)計作品秩序?qū)用娴拿栏?，最終由此吸引受眾對作品的關(guān)注度。此外，在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)注重合理運用基本構(gòu)成元素，且以系統(tǒng)化組合、畫面協(xié)調(diào)的路徑呈現(xiàn)出作品富有的具體化特性，且就此實現(xiàn)對作品主題思想的傳達，便于受眾在作品欣賞過程中可接收到作品所要傳遞的信息。例如，國旗設(shè)計中即基于結(jié)合人類心理需求的基礎(chǔ)上以紅色為設(shè)計背景，并以四顆小五角星圍繞一顆大五角星的設(shè)計形式來激發(fā)受眾的震撼心理，且就此凸顯出國旗的秩序美。從以上的分析中即可看出，在平面作品設(shè)計中貫穿秩序美設(shè)計思想是至關(guān)重要的，因而應(yīng)提高對其的重視程度[4]。
三、結(jié)論。
綜上可知，基于經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，平面設(shè)計被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域發(fā)展過程中，且在此基礎(chǔ)上為了提升整體作品設(shè)計水平，要求設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控圖形、色彩及文字基本構(gòu)成元素的應(yīng)用，并從結(jié)合人類心理需求拓展秩序美、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體、結(jié)合主題沖擊人類視覺等途徑入手來彌補傳統(tǒng)平面設(shè)計作品存在的不足之處，較好的呈現(xiàn)平面設(shè)計作品的視覺審美元素，達到最佳的作品設(shè)計狀態(tài)。（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）。
參考文獻。
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[4]吳希.淺談平面設(shè)計中視覺元素的審美價值[j].商，，35（26）：83。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十四
因為挺喜歡孫紹振的《名作細(xì)讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的?！蹲８！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認(rèn)知淺薄到不值一提。
當(dāng)然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學(xué)會欣賞文章，學(xué)會多角度思考，學(xué)會審美也學(xué)會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復(fù)品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十五
教育部最近頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿），在“課程的基本理念”中提出“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點對認(rèn)字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”。這是在強調(diào)語文教學(xué)必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律。這一正確思想雖然早有人提出，但是，把它作為教學(xué)理念寫進《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣一個語文教學(xué)的綱領(lǐng)性文件加以強調(diào)，卻還是第一次。這顯然具有十分重要的意義，也必將對語文教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。
漢語最根本的特點在于缺少形態(tài)變化。學(xué)俄語的人都知道，俄語有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時、體、態(tài)這些語法范疇都可以靠詞形變化來表示。英語的形態(tài)變化雖然不如俄語豐富，但也不少。而漢語缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語”或“詞根語”。“鳥飛”“飛鳥”中的“鳥”和“飛”盡管語法功能各不相同，但詞形卻沒有任何變化。漢語主要的語法手段是詞序和虛詞?！袄蠋焼枌W(xué)生”和“學(xué)生問老師”意義不一樣，因為詞序不同。“父親的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因為虛詞不同。漢語中詞的語法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語、賓語，也可以作謂語；動詞不僅可以作謂語，也可以作主語、賓語；形容詞不僅可以作定語，也可以作狀語。漢語詞的兼類是重要的語法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿釉~，又是介詞，也是副詞。漢語詞類活用現(xiàn)象較多。“春風(fēng)又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見。
漢語的上述特點啟示我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。因為，這一特點使得語法規(guī)則的強制性相對較小而語言組合的靈活性較大。表達式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個從來不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會是語文水平很高的學(xué)生；一所聽不到書聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。
上述特點還告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因為，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日?？谡Z。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，結(jié)合語用實際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達了對焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學(xué)生就能生動地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。
漢語的另一個特點是有著很強的歷史繼承性?，F(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主―謂”和“動―賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語中形容詞用作動詞這種表達方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的'詞匯。
從這一特點出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運用現(xiàn)代漢語時的宏觀語境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運用現(xiàn)代漢語時，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄?。欢嘁环菥毢洼p靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實。作為課堂教學(xué)的延伸和補充，課外可進行對聯(lián)鑒賞和屬對練習(xí)。屬對是一種充分體現(xiàn)漢語特點、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點有關(guān)。表意文字的根本特點是字形有意義。從符號的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少決定了兩方面的特點：一方面是初學(xué)難，另一方面是對于漢語書面語的易解、多解和深解。
魯迅曾說：“寫山曰‘嵯峨'；狀水日‘汪洋澎湃'；‘蔽芾蔥寵'恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉'如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?BR> 漢字的特點告訴我們，語文教學(xué)必須打好漢字這個基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)對于學(xué)生語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎(chǔ)打不好，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)將遇到不可逾越的障礙；這個基礎(chǔ)打好了，學(xué)生的語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當(dāng)多的學(xué)生書寫混亂、錯字多的現(xiàn)象反映了漢字教學(xué)的不足。有資料表明，日本中學(xué)生書寫的漢字相當(dāng)規(guī)范，錯字很少。寫行楷字是把好和快統(tǒng)一起來，解決書寫混亂問題的有效方法?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》提出教學(xué)生寫行楷字的要求，實在是明智之舉。
漢字的特點還告訴我們，漢字教學(xué)必須堅持形音義統(tǒng)一的原則而辨形析義，辨音析義。形似字、同音字、多音多義字的比較分析應(yīng)當(dāng)是漢字教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。告訴小學(xué)生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們也就生動地理解了“本末倒置”的意義。這樣的教學(xué)不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)把握。有人曾經(jīng)指責(zé)讓小學(xué)生掌握“甕”字的部首，這種意見是似是而非的。美國最著名的教育家布魯納指出，教學(xué)就是要給學(xué)生信息的編碼系統(tǒng)，有了編碼系統(tǒng)，學(xué)生才能進行積極而有效的遷移。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十六
這本書也正是講述了一個平民的悲劇――北平老城里活生生的一幕：祥子，一個像駱駝一樣善良老實又魁梧健壯的年輕人，到北平以拉車為生，好求上進的他憑著自己結(jié)實健康的身體，擁有了自己的洋車。被人奪走后，他又靠自己的努力又買了一輛洋車，但他辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣祥子三次與理想擦肩而過。他的妻子虎妞用計嫁給了祥子，最后虎妞死于難產(chǎn)，祥子所愛的小福子也離開了人世，祥子人財兩空。因為所有的希望都破滅了，祥子也在這幾年的折磨中浪費了青春年華，成了個人主義的末路鬼，這時的祥子徹底墮落成一具行尸走肉。
看到這個結(jié)局，有不禁想起了開始的祥子，是那么的堅強。但是，幸運之神卻并沒有眷顧他，可悲的命運注定在他身上生根發(fā)芽。面對一個又一個的打擊，祥子都默默忍受著痛苦：摸了摸臉上那塊平滑的疤，摸了摸袋中的錢，又看了一眼眼角樓上的陽光，他硬是把病忘了，把一切都忘了，好似有點什么心愿，他決定走進城去。但是，再堅強的人也只能向黑暗社會屈服，祥子最終只能墮落。但祥子天真地認(rèn)為，只要自己去努力，所有事都會實現(xiàn)。這句話在現(xiàn)在講可能會發(fā)現(xiàn)，可是在他那個社會，祥子無論怎么努力都可能是白費力氣。
是啊，導(dǎo)致如此的結(jié)局，叫我如何平靜?在那個舊社會里，再美好的生命，也不會得到美好的結(jié)局。記得書中有這樣是一句話：其實，雨并不公道，因為下落在一個沒有公道的世界上。我清楚的明白了這一點：不同的時代，情況不同，決定著人的不同結(jié)局。
雖然結(jié)果是這樣，但我仍然會感到十分的愧疚：與他相比，我們的生活是多么幸福;而在他為自己想方設(shè)法謀生的時侯，我們卻在不停地抱怨我的生活。想想我們的今天吧，美好的時代允許我們享有幸福，擁有自由。祥子的遭遇，不僅帶出了我們心底了無限的同情，還像鏡子般讓我們看到了自己的幸福。他的故事，也成為了我們珍惜現(xiàn)在的理由。
明天會怎樣?我不知道，現(xiàn)在我們唯一能做的，就是把握好今天。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十七
[內(nèi)容摘要］視覺審美元素是平面設(shè)計中的基本元素，要想拓寬平面設(shè)計的風(fēng)格，豐富平面設(shè)計的手法和模板，必須對視覺審美元素進行深入探討挖掘。本文通過分析三個視覺審美元素的構(gòu)成及各自特征，得出視覺審美元素構(gòu)建的正確方法，為平面設(shè)計的發(fā)展提供方向。
[關(guān)鍵詞］平面設(shè)計視覺元素元素構(gòu)建。
圖形、文字和色彩是平面設(shè)計中最基本的三個視覺元素，在進行平面設(shè)計時合理有序地運用這些視覺元素，能給人帶來視覺美感，增強設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)和審美感染力，對整個作品品位的提升有著重要作用。筆者在詳盡地分析了圖形、文字和色彩三個平面設(shè)計中的視覺審美要素后，提出了幾條視覺審美元素構(gòu)建的路徑，希望能給平面設(shè)計者們一些參考。
平面設(shè)計通過圖像來展示創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，設(shè)計出的作品沖擊人們的視覺，讓圖像變得有意義、有目的。文字、圖形和色彩作為視覺三要素，承擔(dān)著展現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的重任。以下就是對這三個要素的詳盡分析解讀。第一，由點、線、面構(gòu)成的圖形。圖形是點、線、面有機結(jié)合創(chuàng)造出的產(chǎn)物，三者之間存在著微妙的關(guān)系：點構(gòu)成了線，面承載了點和線，三者有機結(jié)合，是二維空間中的基本元素，一個完整的圖形中三者缺一不可。圖形正是點與線與面的巧妙集合，能讓點、線、面三個元素發(fā)揮其最大的效用，無數(shù)種圖形組合在一起能夠達到意想不到的視覺效果。相較于文字和色彩，圖形是三個視覺審美要素中最直白簡單的表達方式，也是最基本的視覺審美元素，有利于讀者對平面設(shè)計的理解難度降低，且圖形易于被人們識別和記憶，便于人們克服在交往中出現(xiàn)的語言、地域、民族的障礙，增進不同地區(qū)、不同信仰人群之間的感情交流。第二，準(zhǔn)確承載信息的文字。文字是一個民族或者國家的文化載體，每一個民族和國家的文字都是在長期歷史發(fā)展中形成的且各不相同，每一種文字都有著豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計中運用文字來進行信息的標(biāo)注和說明，圖文結(jié)合更能準(zhǔn)確傳達創(chuàng)作者意圖，增強平面設(shè)計的說服力和信息的準(zhǔn)確度。作為平面設(shè)計中的基本元素，文字的大小、顏色、排列、字體都能影響整個平面設(shè)計的美感和說服力，讓觀看者獲得視覺滿足，增強心理認(rèn)同感。再加上當(dāng)前平面設(shè)計的載體不斷更新，文字在平面設(shè)計中改變的可能性也不斷增多，因此能夠準(zhǔn)確承載信息的文字是平面設(shè)計中必不可少的元素。第三，多變的色彩。色彩通常被認(rèn)為是傳遞情感的載體，不同的色彩在漫長的歷史發(fā)展過程中也被賦予了豐富多樣的含義，色彩的敏感度、飽和度以及對比度的細(xì)微變化都會使得色彩傳達出的情感有所改變，準(zhǔn)確應(yīng)用顏色能夠表達出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。不同色彩代表不同的情感，但是同一種色彩也可能代表不同的感情。同時，由于不同的文化背景，人們賦予色彩的含義也有所不同。每一種色彩，每幾種色彩的搭配都需要平面設(shè)計者較高的色彩敏感度和美術(shù)設(shè)計的功底。豐富多變的色彩是視覺審美三要素中最能帶來視覺沖擊力的元素，因此它的視覺組合也顯得格外重要。
第一，增強設(shè)計作品的視覺美感。在進行平面設(shè)計時，對文字、圖形、色彩三個要素進行合理有序的編排美化，不僅能夠強化平面設(shè)計的中心主題，增強平面設(shè)計的視覺沖擊力，還能夠達到觀眾的審美要求。設(shè)計者只有考慮到觀看者的審美水平，顧及整幅作品的中心主題和中心思想，將平面設(shè)計中的視覺三要素合理地構(gòu)建到一起，才能給觀看者帶來視覺美感和心理的高度舒適，讓平面設(shè)計的意境之美更加顯現(xiàn)。文字增強了平面設(shè)計圖片的可讀性和解釋力，色彩使得整個設(shè)計作品的色調(diào)統(tǒng)一，沖擊人們的.視覺感受，而圖片能夠增強平面設(shè)計的趣味性和審美性，三者結(jié)合使得整個平面設(shè)計作品的審美高度更上一層樓。第二，提高設(shè)計作品的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。無論是平面廣告設(shè)計還是公益廣告設(shè)計，在設(shè)計時都會存在設(shè)計目的。公益廣告希望能夠引起人們對社會現(xiàn)象的重視，呼喚人們的良善之心，增強平面設(shè)計的社會影響力；經(jīng)濟性質(zhì)的廣告希望能夠刺激人們的消費欲望和對產(chǎn)品的了解欲望及頭腦印象，增強產(chǎn)品的視覺沖擊力。想要最大化地實現(xiàn)平面設(shè)計的商業(yè)經(jīng)濟效應(yīng)和社會公益效應(yīng)，就得合理地構(gòu)建視覺審美三要素，使得三個要素在平面設(shè)計作品中和諧存在，互相配合。著名的保健品“腦白金”的廣告在電視上播了十幾年，其中最經(jīng)典的就是兩個跳舞的老人，邊跳邊唱著“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”。這兩個廣告人物形象在設(shè)計之時，就考慮到了產(chǎn)品的受眾大多是中老年人，因此選擇了老年人歡快跳舞的形象，手中抱著的腦白金的包裝色調(diào)與老人的衣著色調(diào)一致，并且配上那句著名的廣告詞，使得這個產(chǎn)品在消費者心中留下了深刻的印象，增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了廣告的公益效應(yīng)。第三，使得整幅平面設(shè)計作品增強辨識度。雖然平面設(shè)計中審美要素只有三個，但是三個要素組合起來有千千萬萬的變化，在平面設(shè)計過程中有一個元素的輕微改變都會使整幅作品畫風(fēng)大變。因此平面設(shè)計師如果能夠在這千千萬萬的變化中組合出最適合自身的，最具有代表性的作品，對整幅平面設(shè)計作品都是一個質(zhì)的飛躍，而且會增強平面設(shè)計作品的辨識度，提高作品的影響力。商標(biāo)和圖標(biāo)的設(shè)計都是如此，例如，著名的飲料可口可樂，設(shè)計師采用了紅白主色調(diào)，直接用自身的產(chǎn)品名稱做商標(biāo)，采用了英文書法書寫，這個商標(biāo)的設(shè)計遵循了“少即是多”的原則，紅白色調(diào)古樸典雅，配上古典英文書法，增強了整個商標(biāo)的辨識度。如今這個商標(biāo)在這個世界上有人的地方就可以見到，達到了“天下誰人不識君”的良好效果，增強了商標(biāo)的辨識度，提高了品牌的知名度。第四，增強平面設(shè)計的創(chuàng)新程度。色彩、文字、圖形這三個要素都是有無限的可能性可以挖掘的，而這些元素如果能夠組合在一起也能迸發(fā)出無限的可能性。平面設(shè)計師設(shè)計作品時如果充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作激情，在設(shè)計作品時嘗試無數(shù)可能的路徑，把這些視覺審美元素巧妙地結(jié)合在一起，能夠增強作品的可讀性，使得平面設(shè)計的創(chuàng)新程度提高，整個業(yè)界的設(shè)計水平也有所增強，三個視覺審美要素的作用能得到充分發(fā)揮。
在了解平面設(shè)計的視覺審美三要素以后，將三個元素有序、合理地組合設(shè)計在一起，就能夠準(zhǔn)確表達平面設(shè)計的主題，人們通過觀看設(shè)計作品就能和設(shè)計者進行感情交流，從而增強公益廣告平面設(shè)計說服力，擴大平面設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)。合理構(gòu)建三個視覺元素的方法如下：第一，對圖形合理構(gòu)圖。圖形作為三大元素之一，不光是要在圖片的內(nèi)容上進行挑選和設(shè)計，圖片構(gòu)圖發(fā)揮的功能也不能省略。在進行圖片的挑選時，要明確平面設(shè)計的主題和目的，迎合設(shè)計主題去設(shè)計和挑選圖片。多圖時，圖片的構(gòu)圖尤為重要，如果圖片的編排毫無層次性，亂無章法，整個設(shè)計的效果會大打折扣。在構(gòu)圖時，理清所用圖片的主次關(guān)系，按照重要性編排圖片，確保圖片主次分明，同時增強構(gòu)圖對人們視覺的沖擊力，發(fā)揮圖片的視覺牽引功能就能最大化地發(fā)揮圖形的功能。整體和部分做到協(xié)調(diào)一致、有主有次，才能達到設(shè)計者想要的效果，增強設(shè)計者和觀看者之間的交流。例如，在平面設(shè)計中經(jīng)常使用的3d效應(yīng)，僅僅利用線面關(guān)系創(chuàng)造出空間的縱深感和立體感，增強整幅圖片的視覺沖擊力，讓二維空間中的圖像有了三維空間的錯覺。由此可知，圖片的內(nèi)容和構(gòu)圖同樣重要。第二，增強色彩的視覺沖擊效果。準(zhǔn)確地理解每一個顏色代表的感情和意義，在顏色的飽和度和色彩搭配上多加設(shè)計，能夠讓這一視覺審美元素的視覺沖擊力大大增強。已有科學(xué)研究表明，不同的色彩對應(yīng)著不同的人類感情。針對人們對不同色彩的敏感度和不同色彩的魅力，靈活運用各種色彩對人們心理的影響，增強平面設(shè)計對針對人群的視覺沖擊力，能夠使人們產(chǎn)生強烈的心理共鳴，擴大平面設(shè)計的效應(yīng)。尤其商品廣告的平面設(shè)計，這種設(shè)計要求提高消費者對商品的購買欲望，因此色彩產(chǎn)生的視覺沖擊力尤為重要。設(shè)計師需要了解每一種色彩背后代表的深層含義，明白不同文化背景的人群之間對色彩的理解是有差異的，針對設(shè)計的接受者量身定做，將所需的色彩都搭配得當(dāng)，就能得到理想效果。在我們的日常生活中，如果是一些高端家電和汽車的廣告，一般都是以冷色調(diào)為主的平面設(shè)計，這種色調(diào)一是代表著產(chǎn)品的高質(zhì)量，二是代表著選擇此類商品的可靠性。商場進行促銷活動時的廣告一般都是采用紅色為主調(diào)，原因在于紅色代表著緊張、競爭和激動，能夠有效調(diào)動消費者的消費激情，有利于超市銷售額的提高，讓平面廣告設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)達到最大。第三，文字在新媒體載體中的靈活應(yīng)用。無論是漢字還是英文或者其他文字，在其傳承的過程中都承載了豐富的文化內(nèi)涵，將這些文字運用到平面設(shè)計中來，不僅能夠更好地傳達設(shè)計意圖，還能對設(shè)計中的圖片做一個準(zhǔn)確解釋。文字的模式靈活多變是有效途徑之一，當(dāng)前平面設(shè)計的工具越來越先進，設(shè)計手法越來越多樣，文字的視覺效果越來越多樣化、個性化、藝術(shù)化。因此，平面設(shè)計工作者也可以順應(yīng)當(dāng)前科技的發(fā)展趨勢，在新的載體上對文字這一視覺審美元素的構(gòu)建進行創(chuàng)新。尤其是中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來形成了許多流派，涌現(xiàn)了眾多大書法家，許多書法意境之美達到登峰造極的高度。在現(xiàn)代平面設(shè)計中利用書法元素、花式字體等方法都能使得古老的書法元素在現(xiàn)代迸發(fā)出新的生命力，也能讓文字這個元素在平面設(shè)計審美構(gòu)建中的作用越發(fā)明顯，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第四，三個視覺審美要素有機配合。作為平面設(shè)計中的三個視覺審美要素，在平面設(shè)計師進行設(shè)計的創(chuàng)作時，文字、圖形、色彩三者缺一不可。因此在平面設(shè)計中一定要做到這三個元素的有機配合、協(xié)調(diào)有序，才能夠讓平面設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和心理美感，增強平面設(shè)計的目的性和創(chuàng)新性。文字要針對圖片做出合理有效的解釋，圖片要符合整個平面設(shè)計的中心主題，根據(jù)文字的主次關(guān)系去調(diào)整圖片的主次關(guān)系，色彩對整個平面設(shè)計起到畫龍點睛的作用，三者圍繞著平面設(shè)計的主題有序結(jié)合編排，會升華整個平面設(shè)計的主題和審美高度。
當(dāng)前在平面設(shè)計的業(yè)界中存在著許多不正之風(fēng)和歪風(fēng)邪氣，使得平面設(shè)計丟失了初衷，這種反審美傾向有可能會引起整個平面設(shè)計業(yè)界的走偏，我們需要予以重視。包括以下幾種：第一，素材胡亂堆砌，元素隨意組合。當(dāng)前不少設(shè)計師設(shè)計的激情和動力不足，在設(shè)計作品時貪圖省事，因此將需要的圖片、色彩、文字隨意組合在一起，毫不顧忌平面設(shè)計的主題和要求，這種傾向極容易被其他設(shè)計師借鑒，造成業(yè)界混亂。第二，將違反正常審美當(dāng)作新奇美。在平面設(shè)計中一些出其不意的圖形、文字、色彩的組合會起到出彩的效果，但是并不是所有的出其不意都是符合大眾審美傾向的，當(dāng)前有些平面設(shè)計師劍走偏鋒，在進行元素構(gòu)建時只顧追求與眾不同，忽略了作品的美感和秩序，以丑為美，將這種審美奉為正常審美，這是極其荒謬可笑的，我們需要給予足夠的重視。第三，設(shè)計師急功近利，完成作品倉促。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多設(shè)計師為了多接一些訂單，多得一些收入，瘋狂地接收訂單，在設(shè)計作品時也毫不走心，為了盡快完成作品而忽略作品質(zhì)量，設(shè)計作品沒有任何思考和設(shè)計。短時間內(nèi)倉促完成的平面設(shè)計作品必然沒有足夠的質(zhì)量支撐作品的審美，也沒有足夠的號召力和感染力。這種不正之風(fēng)不僅是設(shè)計師的問題，也是整個社會的影響，我們所有人都需要戒除浮躁之心，才能真正地遏制這種反審美傾向，推動平面設(shè)計的發(fā)展。第四，設(shè)計師抄襲現(xiàn)象層出不窮。美是相通的，所以我們在面對美的事物時都會有共同的感嘆，對美也有共同的追求。平面設(shè)計業(yè)界有很多視覺審美程度高的優(yōu)秀作品，許多平面設(shè)計師在設(shè)計時為了省時間省事情，直接抄襲其他設(shè)計師的設(shè)計作品。雖然美是相通的，是可以互相借鑒的，有好的地方適當(dāng)借鑒有利于推動平面設(shè)計水平的提高。但是一味地照搬照抄會扼殺掉設(shè)計師的靈感和激情，養(yǎng)成“拿來主義”的壞習(xí)慣，不但不利于平面設(shè)計水平的提高，還會造成整個業(yè)界抄襲成風(fēng)，沒有新鮮事物的出現(xiàn)，我們一定要加強管理，防止這種現(xiàn)象的泛濫和肆虐。結(jié)語文字、圖形和色彩作為平面設(shè)計中的三個基本視覺審美要素，對表達平面設(shè)計的整體主題、增強經(jīng)濟性、擴大影響力有著重要作用。增強色彩的沖擊力、豐富文字的格式、加強圖片的構(gòu)圖都是構(gòu)建視覺審美要素的有效途徑，做到三個視覺元素的統(tǒng)一更有利于平面設(shè)計水平的提高，為讀者帶去更直觀的視覺感受。我們需要增強平面設(shè)計界的審美高度，同時在設(shè)計的過程中需要注意當(dāng)前平面設(shè)計界存在的反審美傾向，堅持平面設(shè)計的基本原則，將三個視覺審美要素合理有序地組合在一起。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十八
視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，對平面設(shè)計的效果有著重要作用，也是平面設(shè)計能夠達到預(yù)期效果的關(guān)鍵，所以在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有多種意義。首先，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有一定藝術(shù)價值。視覺審美元素本身具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，當(dāng)設(shè)計人員在平面設(shè)計中對視覺審美元素進行應(yīng)用時，除了將相關(guān)信息反映在平面設(shè)計中，而且還在預(yù)期中設(shè)定了藝術(shù)價值目標(biāo)，而視覺審美元素則是藝術(shù)價值目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵，所以通過視覺審美元素能夠較好對平面設(shè)計作品進行創(chuàng)新，在滿足消費者信息里需求的前提下，提升平面設(shè)計的藝術(shù)價值。其次，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有一定經(jīng)濟價值。平面設(shè)計主要是為了對產(chǎn)品進行宣傳，對消費者起到較好吸引作用，隨著平面設(shè)計行業(yè)的競爭越來越激烈，如何在保證成本的前提下更好提高平面設(shè)計的商業(yè)價值成為設(shè)計人員面臨的重大問題。視覺審美元素不僅能較好符合人們的審美觀，成本較低，而且能有效提高產(chǎn)品的商業(yè)價值，所以設(shè)計人員可以通過視覺審美元素在提升平面設(shè)計商業(yè)價值的同時更好對人們進行吸引，這樣不僅能更好發(fā)揮平面設(shè)計的效果，而且對提高平面設(shè)計企業(yè)的整體競爭力有著重要作用。最后，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素能夠增強平面設(shè)計的整體性和和諧性。平面設(shè)計中往往會涉及到多種元素，如果設(shè)計人員不對這些元素進行合理調(diào)整，將會對整個平面設(shè)計的效果造成重大影響。視覺審美元素能夠?qū)θ藗兤鸬揭欢ǖ囊曈X沖擊力，吸引人們的目光，所以設(shè)計人員可以利用視覺審美元素對平面設(shè)計中各元素進行調(diào)整，讓各元素能夠和諧相處，從而更好對平面設(shè)計相關(guān)信息進行表達，這樣才能讓消費者了解平面設(shè)計的`內(nèi)容及含義，保障平面設(shè)計的有效性。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十九
創(chuàng)造能力是素質(zhì)教育的核心部分，它是多種能力結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著優(yōu)良的人格特征，最高層次地體現(xiàn)了人作為一個社會化的生命特有的自覺能動性和極大的智慧。針對當(dāng)前的美術(shù)教育教學(xué)情況，應(yīng)強調(diào)以學(xué)生創(chuàng)造性的充分發(fā)揮為核心整合其他能力的全面發(fā)展，使學(xué)生適應(yīng)社會的需要，為創(chuàng)造更多、更美好的美術(shù)作品打好基礎(chǔ)。
下面，從以下幾個方面談?wù)剬ε囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的看法。
一、創(chuàng)造性思維的涵義。
創(chuàng)造性思維是相對于常規(guī)思維而言的，指重新組織已有的知識經(jīng)驗，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動。它具有敏感性、流暢性、靈活性、再定義性、洞察性的特征。創(chuàng)造性思維對學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生來說是非常重要的。它決定了學(xué)生是否能對周圍的事物進行敏感的觀察，能否發(fā)現(xiàn)常人不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象；思路是否流暢，是否經(jīng)常有新主意、新觀念涌現(xiàn)、是否常常發(fā)表與別人不同的見解；是否一葉知秋、舉一反三；是否敢于懷疑、否定前人的定論；做事情是否有恒心、是否有幽默感、自信心等等，這些都有利于學(xué)生創(chuàng)造新穎獨特的、體現(xiàn)個人風(fēng)格特色的作品。
二、影響學(xué)生創(chuàng)造性思維的因素。
了解了影響學(xué)生創(chuàng)造性思維的因素，我們就可以對學(xué)生進行有針對性的教育和幫助，促進他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
三、如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
1。建立目標(biāo)培養(yǎng)志向。
沒有創(chuàng)意、沒有風(fēng)格的作品很快被人遺忘，這是任何人都不愿意看到的。那么創(chuàng)意、風(fēng)格從哪里來？心理學(xué)家告訴我們，每一個學(xué)生都具有一定的創(chuàng)造性潛能，能否發(fā)揮出來，要看個人的努力程度。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識地在生活、學(xué)習(xí)中訓(xùn)練自己的創(chuàng)造性思維，每次作業(yè)、每一次活動都盡可能帶領(lǐng)他們嘗試做一些以前沒有做過的事情，至少對個人來講是新的事情，日積月累，思維的習(xí)慣漸漸形成，創(chuàng)造的火花就會經(jīng)常閃現(xiàn)。有的學(xué)生認(rèn)為“創(chuàng)造性”是離我們很遠(yuǎn)的事情，這就需要教師循循善誘，導(dǎo)之以行，持之以恒。在學(xué)生取得每一次小小成功之時都予以肯定和鼓勵，幫助其樹立信心，促進其內(nèi)部動機的形成。幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，制定有效的計劃，向成功邁出第一步。
2。訓(xùn)練基礎(chǔ)的.技巧加強基本功的練習(xí)。
自然界中的靜物變化莫測，無奇不有，但它們本身稱不上是藝術(shù)，只有經(jīng)過藝術(shù)家的篩選、優(yōu)化和重新組合，才能變成生動的藝術(shù)形象。必須有細(xì)致的觀察力、扎實的基本功，作品才能生動形象。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過這些實實在在的練習(xí)，了解大千世界一景一物的形狀與特征、盡可能多的各種技法，并把自己的思想漸漸融入到作品中。當(dāng)然，這其中最重要的是堅持，是恒心，只有日復(fù)一日，年復(fù)一年地堅持，把相應(yīng)的美術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識掌握了，知識面拓寬了，學(xué)業(yè)上的進步與為此所花的時間才會成正比。達·芬奇“畫蛋”、王羲之“墨池”的故事不都說明基本功的重要性嗎？大器晚成的吳昌碩作畫的題材也不外前人常用的梅、蘭、竹、菊等，但一起步直入文人畫的堂奧，逐步攀登上繪畫藝術(shù)的巔峰，這與他深厚的詩詞文學(xué)、金石、書法、篆刻等方面的學(xué)養(yǎng)是分不開的。
3。擴展知識面厚積薄發(fā)。
把創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練作為提高學(xué)業(yè)水平的重要措施，不僅體現(xiàn)在課堂的教學(xué)上更重要的是在課外進行。從事美術(shù)創(chuàng)作并不單純是用畫筆、顏料、畫刀等材料就可以完成的，還要靠人的感覺、情感和領(lǐng)悟力等綜合完成每一件作品。每一個從事創(chuàng)作的人，除了熟悉本專業(yè)的知識，其他專業(yè)的知識也要關(guān)注和了解。正所謂“開卷有益”、“厚積薄發(fā)”，進行創(chuàng)作活動時知識面廣的學(xué)生就好像站在巨人肩膀上，站得高，望得遠(yuǎn)，思路會更加開闊，不時會閃現(xiàn)出創(chuàng)作的靈感。有人說：“構(gòu)成創(chuàng)造力的要素有知識、自學(xué)能力、好奇心、觀察性、懷疑態(tài)度、專心程度、恒心?！边@其中，知識和自學(xué)能力排在前面，可見其重要性。我們的學(xué)生在進行創(chuàng)造性美術(shù)活動時，也應(yīng)具備這些因素。我們相信機會只惠顧努力的人。
4。鼓勵好奇心，鼓勵嘗試，提倡冒險精神。
創(chuàng)造與探索、嘗試是緊密聯(lián)系的，創(chuàng)造力強的人喜歡一些探索性的事情，進行一些新的嘗試。在這其中，好奇心和冒險精神是必不可少的，好奇心推動探索的進程，冒險精神促使人打破常規(guī)的思維模式。齊白石《蝦圖》《魚圖》沒有波光粼粼，你卻感到蝦兒、魚兒在暢游：印象派的畫家們從過去和當(dāng)時的課程中攝取新的觀念，發(fā)展了一種完全是自己的藝術(shù)，如莫奈的《印象·日出》、拉修的《大碗島上的一個星期天》等，并組織畫展向官方的沙龍?zhí)魬?zhàn)，這不僅需要智慧、技法，更加需要敢于冒險，勇于開拓的精神。
嘗試是美術(shù)創(chuàng)作不可缺少的一個重要階段。例如不斷變換觀察事物的角度，不但畫一個完整的水果或蔬菜，還可以畫水果、蔬菜的橫切面和縱切面；再如嘗試臨摹大師們的作品，這似乎是沒有創(chuàng)意的活兒，但從中我們可以體驗大師們的創(chuàng)意過程，要使自己的作品富有創(chuàng)造性，還要仔細(xì)觀察、發(fā)現(xiàn)別人沒發(fā)現(xiàn)的東西，可以嘗試通過視覺、觸覺和嗅覺仔細(xì)觀察人們常見的樹木、花草、樓房以及各種車輛等，或集中精神聽小鳥唱歌、孩子歡笑，或許會發(fā)現(xiàn)許多平時不注意的美妙聲音，從中產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。
總之，教師需要把握好創(chuàng)造性思維與學(xué)生的人格形成、心理健康教育的關(guān)系，努力促成學(xué)生的全面發(fā)展。在一系列的訓(xùn)練中，學(xué)生對客觀世界的觀察角度、思維方式和表達形式發(fā)生了變化，引發(fā)了創(chuàng)造潛質(zhì)，自覺進入探索、創(chuàng)新的萌發(fā)狀態(tài)，這樣才能將來在專業(yè)領(lǐng)域自由航行揚起承載新思維的風(fēng)帆。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇一
美，是一個多么誘人的字眼，俗話說，愛美之心人皆有之，誰不愛美常言道可貌相，海水不可斗量?！焙芏鄷r候，我們不能單以外貌來評價一個人。這如同看待蘋果有的蘋果外表大而光澤紅潤，漂誘人，你j上一口，卻味同嚼蠟；而有些蘋果外表不顯眼，甚至有點難看而且個兒也不大，但吃起來，甘甜爽口實上，有時外表會誤導(dǎo)了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻保瑓s卻想到“敗絮其內(nèi)就啟發(fā)我們要學(xué)會畝美，由外及內(nèi)，才能做出正確的判斷。
物是這樣，人亦如此的相貌美和形體美，固然是一種寶貴的天賦，是形成人的美的重要因素。但是，人的美更重要的方面還是內(nèi)在美，即心靈美和精神美。人與動物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該表現(xiàn)在他白界、思想品德以及他的聰明才智等方面在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，通過主觀努力可以塑造。世界上許多外貌不美的人，都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人無須苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識才能去嬴得人們的愛戴。而對于那些相貌長得美的人來講，也不必以此作為驕傲的資本。如果不努力充實自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而沒有美的靈魂，這不能算做真正的美美并不在于外表的張揚，而取q于心靈的純酚朊覽觥r磺忻覽齙墓舛祭醋閱諦牡腦慈，沒有心靈的映射，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒有心靈的折射，就無所謂美麗。
心靈美了，人格會為此而綻放光彩，信念會為此而展開翅膀，成功會為此而高歌吟唱，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞在物欲橫流的社會中，我們要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯操、不造作；自然是美，不加修飾、不追求時尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)要是你能時時、處處嚴(yán)以律己，寬以待人，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手抬起一片紙屑，自覺排隊買飯用餐，坐車時主動給老人讓座，騎車時遵守交通規(guī)則等等。這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種崇高之美。因為美時時、處處體現(xiàn)在我們的日常生活之中高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步。
同學(xué)們，讓我們學(xué)會畝美，做一個情掘高雅的文章由“蘋果”引出“要學(xué)會審美”的論點，然后就人的外表美和內(nèi)在指出人的美“主要表現(xiàn)在的聰明才智等方面取q于心靈的純酚朊覽觥薄w詈笠求我們中學(xué)生要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣”，“做一個情趣高雅的人。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇二
在長期的歷史發(fā)展過程中，漢語言文字形成了自身獨特的內(nèi)涵，它是植根于中國深厚的歷史文化中的，在歲月的長河中越加顯示出其博大精深的一面。
教學(xué)過程中，運用漢語言文字所具有的獨特的審美特征，能夠收到更好的教學(xué)效果。
漢語言文字具有獨特的審美效果，其從誕生之日起，就蘊含著豐富的語碼信息，所謂的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”也就是說在創(chuàng)造漢語言文字的最初階段，就是以自然界的萬物為參考依據(jù)的，古人通過仔細(xì)觀察、模擬創(chuàng)造出每一個具有特殊意義的漢字，以表達每一個事物。
以甲骨文為例，透過它們，能夠看到一幅幅生動而又形象的古人生活圖景，研究出我國先民的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等，因而，漢語言文字具有獨特的表達意義和審美效果。
一、漢語言文字所具有的審美特點。
在中華民族長期的發(fā)展過程中，形成了獨特的“美辭”文化。
區(qū)別于西方民族的子母文字的是漢語言文字自身所具有的象形特征與意義，它將表意作為最初的創(chuàng)作目的，使得其具有十分鮮明的審美特點。
1、漢語言文字的形象美。
漢語言文字與埃及文字一樣，都是象形文字，主要用來表達意象。
因而，研究每一個象形文字可以發(fā)現(xiàn)，其具有表意功能，每一個象形文字都代表著一個獨特的意象。
隨著中國文明的進步與發(fā)展，漢字也逐步的發(fā)生著變化，但無論其發(fā)展變化過程是如何的，其最初的“表意”目的是明確而又始終如一的。
并且，中國古人歷來所推崇的是書法藝術(shù)，這也是與漢字的形象美有密切關(guān)系的。
中國傳統(tǒng)漢字中，“東方式的線條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索，在創(chuàng)造過程中又是主題力量盈縮收縱的網(wǎng)絡(luò)。”因而，可以說漢語言文字是蘊含著深刻的哲學(xué)思維與人文關(guān)懷的，而我國古人對于宇宙蒼穹的探索與思考，對于人類及自然萬物的生命的思考，也蘊含在了漢語言文字當(dāng)中。
所有這些，都使得漢語言文字具有了獨特的形象美。
2、漢語言文字的音樂美。
漢語言文字的音樂美是獨到的，這種特點尤其體現(xiàn)在古代漢語文化體系中。
中國的古代漢語最為講究平仄押韻，讀起來產(chǎn)生抑揚頓挫、朗朗上口的音樂美感。
長短相間、平仄去入、駢散交錯，使得古代漢語文字如同一首旋律優(yōu)美、韻味獨到的樂曲，從而產(chǎn)生出悅耳動聽、抑揚頓挫的音樂審美特點。
3、漢語言文字的情感美。
語言文字所組成的篇章，蘊含著作者深刻的思想感情，融入進自己的創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作情感，是作家組織語言材料的主要目的。
通過這些語言文字，我們能夠很明顯的感受到作家在組織文章的過程中情感所發(fā)生的起伏變化，探微作家的精神世界。
由語言文字所構(gòu)成的閱讀物質(zhì)，是作家向外界敞開心扉，讓外界了解自己的一個方式，也讓我們體驗到了一個大千世界中各種形式的情感存在，而這在教學(xué)過程中，是有著十分重要的借鑒意義的。
4、漢語言文字意蘊美。
中國悠久的歷史文明中，是比較講究意蘊的'，古人也是以內(nèi)在意蘊為其審美理念的追求的，在語言文字中，也有意蘊美的存在。
中國漢語言文字的意蘊美，最為明顯的表現(xiàn)就是詩歌領(lǐng)域。
中國有著千年的詩歌創(chuàng)作歷史，縱觀任何一首詩歌，無不傳達著一種深刻的內(nèi)在理念，仔細(xì)的閱讀與品位，能夠體會到作者所追求的“意于言外”的藝術(shù)表達效果。
漢語中的“弦外之音”所指的就是語言文字所內(nèi)涵的意蘊美。
漢語言文字所具有豐富的文化的意蘊、獨特的象征意義及其在語法結(jié)構(gòu)當(dāng)中的獨特表達，都有一種“言有盡而意無窮”的意味，而這也正是中國歷代文人墨客們所追求的“寧靜致遠(yuǎn)”、“余音繞梁”的境界。
二、教學(xué)實踐中漢語言文字審美特點的有效運用。
基于漢語言文字所具有的這些特點，將其應(yīng)用到教學(xué)實踐活動中，會收到事半功倍的效果。
1、應(yīng)用漢語言文字的審美特點，增強教學(xué)過程的和諧性與流暢性。
漢語言文字具有音樂美的特點，這是基于漢語言文字的語音角度加以分析得出結(jié)論，將其應(yīng)用到教學(xué)實踐當(dāng)中，能夠使得教學(xué)活動也隨之而產(chǎn)生獨特的審美性。
例如，在實施教學(xué)活動時，可以讓學(xué)生傾聽、朗誦語文課文，從而感受到漢語語言的文字的音樂魅力，體會到漢語語言文字所具備的獨特的審美效果，從而增強課堂教學(xué)活動的和諧性與韻律性，進一步提升課堂教學(xué)效果。
在教材中，有許多富有音樂美感的文章，聆聽與誦讀的過程中，都能夠很好的彰顯出漢語語言文字的音樂韻律，而教師與學(xué)生也可以通過這些文章，體驗到這些充滿了共鳴性情感的文章所內(nèi)含的創(chuàng)作理念，在裹挾著音樂動態(tài)旋律感中，交流思想體會，會讓學(xué)生更容易的感受漢語言文字的藝術(shù)魅力。
提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，而學(xué)生的漢語語言學(xué)習(xí)能力也能夠在充滿音樂性的文字中得到提升。
2、應(yīng)用漢語語言文字的審美特點，增加教學(xué)實踐活動的創(chuàng)造性與效果性。
漢語語言文字是一種象形文字，具有表意性，古人在進行漢語文字創(chuàng)作的過程中，就是以自然萬物的形態(tài)為模型的，因而，每一個漢語言文字都是具有獨特的形態(tài)及獨具特色的審美效果的。
因而，在教學(xué)實踐當(dāng)中，必須很好的把握漢語言文字的形象特性，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中有意識的通過分析文字的外在形象、間架結(jié)構(gòu)來猜測其所代表的意義。
要開展具有創(chuàng)造性的教學(xué)實踐活動，在富有創(chuàng)造性的氛圍中完成課堂教學(xué)任務(wù)，以達到開發(fā)學(xué)生想象力，激發(fā)學(xué)生對于漢語言文字的內(nèi)涵性的認(rèn)同感，在輕松而又愉悅的的課堂氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)，提高課堂教學(xué)效果。
3、應(yīng)用漢語語言文字的審美特點，提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和人文精神。
新時期，國家教育部對于各大中小學(xué)校提出了新的教育目標(biāo)，要求培養(yǎng)出新型的、符合社會發(fā)展需要的高素質(zhì)人才，以更好的服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
在進行新型人才的培養(yǎng)過程中，不僅要求提高人才的科學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)能力、知識文化水平，還要求人才具有較高的綜合素質(zhì)及人文素養(yǎng)。
漢語言文字在長期的發(fā)展過程中，自身孕育了較高的文化內(nèi)涵，每一個文字符號都是中國深厚文化底蘊的外在表現(xiàn)。
古人在進行漢字創(chuàng)作之初，就發(fā)出了對于自然界萬物的思索與探討，因而，每一個漢字都是包含了哲理性的，漢語言文字所具有的這些特性，能夠讓我們在進行漢語言文字學(xué)習(xí)的過程中，感受到其內(nèi)在的文化色彩。
如，我國古典詩歌，篇幅短小，卻內(nèi)涵深刻，作者遣詞造句、精心雕琢，才創(chuàng)作出來思想內(nèi)涵深刻、蘊含說教、育人、品評實事的佳品，學(xué)生通過這些古典詩歌的學(xué)習(xí)，能夠感受到創(chuàng)作者當(dāng)時的心理動態(tài)，了解當(dāng)時的社會風(fēng)俗、文化，研究當(dāng)時的政治、經(jīng)濟制度等，收獲頗大。
學(xué)生通過漢語語言文字的學(xué)習(xí)，能夠領(lǐng)略到漢字的深刻內(nèi)涵，從而提升自己的思想道德素養(yǎng)與人文精神。
三、結(jié)語。
總之，優(yōu)秀的教學(xué)實踐活動，既能夠讓學(xué)生掌握到基本的文化知識，樹立起正確的審美意識，還能夠讓學(xué)生充分的領(lǐng)略到文化知識學(xué)習(xí)過程中的樂趣。
因而，必須在實踐教學(xué)活動中很好的把握漢語語言文字自身所獨具的審美特點，將這些審美特點應(yīng)用于具體的實踐教學(xué)活動中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到漢語言文字的審美特性，進而轉(zhuǎn)化為自己的文化素質(zhì)，才能夠讓漢語言文字真正的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇三
2.天上分金鏡，人間望玉鉤?！钯R《七夕》。
3.別浦今朝暗，羅帷午夜愁。——李賀《七夕》。
4.向日穿針易，臨風(fēng)整線難。——祖詠《七夕》。
5.倚樓起把繡針小?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α?。
6.良宵驚曙早，閏歲怨秋遲?！R綸《七夕詩》。
7.向日穿針易，臨風(fēng)整線難?！嬖仭ぁ镀呦Α?。
8.東飛烏鵲西飛燕。——陳師道《菩薩蠻·七夕》。
9.盈盈一水經(jīng)年見?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
10.慶人間七夕佳令?！R摯《沉醉東風(fēng)·七夕》。
11.年年今夜盡，機杼別情多?！艑徰浴镀呦Α?。
12.西風(fēng)吹鶴到人間?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
13.待付與溫柔醉鄉(xiāng)?！獎㈡?zhèn)《柳梢青·七夕》。
14.盈盈一水間，脈脈不得語?！短鎏鰻颗Ｐ恰?。
15.怕聞井葉西風(fēng)到?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α贰?BR> 16.莫言相見闊，天上日應(yīng)殊?！沃畣枴镀呦Α?。
17.河漢女，巧云鬟?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
18.桑蠶不作繭，盡夜長懸絲?！镀呦σ古琛贰?BR> 19.流陰稍已多，馀光亦難取?！鴲痢镀呦Υ┽槨?。
20.度金針漫牽方寸?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
21.已駕七香車，心心待曉霞。——李商隱《壬申七夕》。
22.陳跡曉風(fēng)吹霧散?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
23.桂嫩傳香遠(yuǎn)，榆高送影斜?！钌屉[《壬申七夕》。
24.風(fēng)輕惟響，日薄不嫣花?！钌屉[《壬申七夕》。
25.夜色銀河情一片?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
26.半夜燈殘鼠上檠。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
27.牽牛織女，莫是離中?！钋逭铡缎邢阕印て呦Α?。
28.迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?BR> 29.他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
30.成都過卜肆，曾妒識靈槎?！钌屉[《壬申七夕》。
31.鶴鉤空帶蛛絲卷?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
32.緒風(fēng)初減熱，新月始臨秋。——孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》。
33.誰忍窺河漢，迢迢問斗牛?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
34.歸家夢向斜陽斷?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
35.七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。——林杰《乞巧》。
36.烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同?！獎⑼镀呦Α贰?BR> 37.天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！拍痢肚锵Α?。
38.石類支機影，池似泛槎流?！顛锻x山居七夕》。
39.應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇?！_隱《七夕》。
40.聽露井梧桐，楚騷成韻?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
41.別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。——徐凝《七夕》。
42.采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中，
——劉威《七夕》。
43.家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！纸堋镀蚯伞?。
44.明月青山夜，高天白露秋?！顛锻x山居七夕》。
45.暫驚河女鵲，終狎野人鷗。——李嶠《同賦山居七夕》。
46.年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！獥铊薄镀呦Α?。
47.幸回郎意且斯須，一年中別今始初。——王建《七夕曲》。
48.家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。——權(quán)德輿《七夕》。
49.拋梭振鑷動明，為有秋期眠不足?！踅ā镀呦η?。
50.當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙?！處椎馈镀呦Α?。
51.河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續(xù)。——王建《七夕曲》。
52.天如水，團扇撲流螢。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
53.流蘇翠帳星渚間，環(huán)佩無聲燈寂寂?！踅ā镀呦η贰?BR> 54.遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石?！踅ā镀呦η?。
55.兩情纏綿忽如故。復(fù)畏秋風(fēng)生曉路?！踅ā镀呦η?。
56.瑯\碧，花影弄蜻蜓?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小?。
57.宮漏未央，當(dāng)時鈿釵遺恨?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
58.新月西樓，相約同針線?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
59.日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛?！钌屉[《馬嵬其二》。
60.更深黃月落，夜久靨星稀?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
61.喜鵲橋成催鳳駕?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
62.盈盈一水間，脈脈不得語。——古詩十九首《迢迢牽牛星》。
63.世間離恨何年罷?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
64.輕帳，銀燭羅屏怨?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
65.能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。——李商隱《辛未七夕》。
66.鵲橋波里出，龍車霄外飛。——任希古《和長孫秘監(jiān)七夕》。
67.彩云斷翠羽散，此情難問。——吳文英《惜秋華·七夕》。
68.影照河陽妓，色麗平津闈?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
69.天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星?！拍痢肚锵Α?。
70.星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓?！钪小镀呦Α?。
71.一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲?！炷镀呦Α?。
72.未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭?！獥铊薄镀呦Α?。
73.銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。——羅隱《七夕》。
74.花庭開粉席，云岫敞針樓。——李嶠《同賦山居七夕》。
75.上窗風(fēng)動竹，月微明。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
76.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》。
77.天上未比人間更情苦?！獏俏挠ⅰ独笾ο憬て呦Α?。
78.露泫低珠佩，云移薦錦衣?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
79.二秋葉神媛，七夕望仙妃?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
80.分鈿擘釵涼葉下?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
81.玉鉤斜傍西南掛?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
82.乞巧雙蛾加意畫?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇四
大家，上午好！
本周是我們愛凡杰中學(xué)的審美節(jié)，今天我演講的主要話題是審美。
什么是審美？
《漢語詞典》里的解釋是：對事物、特別是藝術(shù)品的美、丑的欣賞和鑒別。有人說，世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。
在我們的眼里，一朵綻放的鮮花是美；一只鳥兒在天空中自有地飛翔是美；一條小魚在江海里遨游是美。
美好的事物無處不在。
在我們的校園里，有人主動撿起地上的字紙、廢舊的塑料包裝袋，輕輕地放到垃圾桶里，這是他們在用實際行動書寫著他們的行為美；有人撿到同學(xué)丟失的飯卡、現(xiàn)金，毫不猶豫地交給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，這是他們在用拾金不昧的品質(zhì)書寫著他們的人格美；有許多同學(xué)見了老師、校長、外賓主動上前行禮問好，這是他們在用高尚的文明禮儀書寫著他們的道德美。
美好事物就在我們的身邊。聽到郎朗的讀書聲，是美；看到同學(xué)勤奮學(xué)習(xí)，是美；得到老師的鼓勵，是美；獲得同學(xué)的掌聲，是美。
快樂學(xué)習(xí)，健康成長，是我們愛凡杰人最美好的追求；樂學(xué)善思，明辨篤行，是我們愛凡杰人最美的學(xué)風(fēng)；賞識合作，傾聽分享，是我們愛凡杰老師最美的風(fēng)格；我們敬人律己，我們明禮感恩。一言一行，一舉一動，都在書寫著我們愛凡杰人的高風(fēng)亮節(jié)。我們擁有美麗的青春，我們沐浴愛的陽光，我們追求高尚品德，我們用一顆美德心靈去開創(chuàng)我們美好的未來。
我演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇五
親愛的同學(xué)們：
大家好！審美難道不是我們?nèi)祟愡@個巨人身上堅硬挺拔的脊梁嗎？我們擁有審美之心，香輩才有更好的未來，吾輩才能更好地特就盛世畢章?！拔拿げ豢膳拢朗撞趴膳?。如是我聞。故依筆者之見，擁有這顆審美之心，我們的生活才能活得更加精彩。
世界上曾發(fā)生過這樣的一件事：次模特大賽，曾走出一個1.68米的小女孩，她是一個混血兒，最終獲得那場比賽的亞軍。很多人都感到非常的詫異，但正是她有審美之心，才有對時裝的獨特的理解與表現(xiàn)力。
試想個，如果沒有評委對美的一種看法，沒有懂得如何審美，哪有那個女孩的優(yōu)秀成績，哪有那個女孩的一鳴驚人。再試想下，如果學(xué)會對服裝進審美，對美進行選擇，沒有對自己東方獨特的美的肯定，哪能在舞臺上走出自己縱橫的模樣，哪能有“亞軍”的稱號，哪能在生活的道路上活得更加精彩。
一沙一世界，一人一乾坤，何必執(zhí)著于自己與他人的丑。只有自己擁有一顆樂觀的審美之心，才能看到自己內(nèi)心的真實美，才能發(fā)現(xiàn)他人的獨特美，你看的世界才會覺得處處美。懂得審美的人，就會把自己世界描繪成一幅畫，你可以讓畫面上長出紅花，你可以讓山林幽幽，你可以讓陽光溫柔地照亮這一方天地。只有這樣，你才會用心活，用力活；無論怎樣你都會永遠(yuǎn)地?zé)釔凵?，不斷地前行，才能讓自己的生活得更加絢麗多彩。
揆諸現(xiàn)實，許多的同學(xué)都會覺得：現(xiàn)實大過于骨感，自己的生活過得的是“三點一線”，哪有覺得這種看法真的是大錯特錯。究其原因，就是不會擁有一顆審美之心，不會懂得去看待生活的.美。埃克蘇佩里如是謂也：“用心去看才看得清楚，本質(zhì)的東西眼睛是看不見的。“正是因為我們的同學(xué)心中沒這顆審美的心，沒有認(rèn)真觀察，沒有學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才會覺得現(xiàn)實很骨感，無需去審美。
“美育是一種最重要，最基礎(chǔ)的人生觀教育。蔡元培如是說。同學(xué)們，我們從現(xiàn)在做起，學(xué)會去審美，審美之心讓我們相信，縱歷千般不丑萬般不難，懷審美之品質(zhì)，我們必能在于一經(jīng)透迤之處連鑄就更好的盛世華章，才能活得更精彩。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇六
本質(zhì)上是源于互聯(lián)網(wǎng)極大的提升了信息交互的速率，拓寬了人們認(rèn)知的邊界，從而在無形中抬高了、人們潛意識中對“公平世界假設(shè)”的期望閾值。
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，為他所認(rèn)為是公平的的世界、他“應(yīng)得”的事物無法實現(xiàn)時，他們內(nèi)心的“公平世界假設(shè)”就會崩塌，這時候，最強烈的、最難以祛除的抑郁也就產(chǎn)生了。
設(shè)想在20年前，沒有手機，用不上電腦，你獲取信息的來源無非是電視、電臺、書籍、別人的口述等這幾種。而這些信息獲取載體，其根本性的問題在于，無法令受眾獲得生動鮮活的“實感”。
電視電臺所播放的都是工作人員精心制作的“節(jié)目”，而“節(jié)目”是一種受眾心知肚明的、現(xiàn)實生活中并不存在的事物?！肮?jié)目”離觀眾的距離太遠(yuǎn)，不會令觀眾產(chǎn)生納入他的“公平世界假設(shè)”之中。
書籍，別人的口述，這兩種信息傳遞的渠道，有賴于受眾調(diào)動他自身本有的經(jīng)驗素材和想象力，這會令信息完全的只有他自己的大腦構(gòu)建，更是難以令其獲得鮮活的實感。
在那時，受限于交通工具的不便利，一個人的認(rèn)知中，具有“實感”的世界假設(shè)，其來源往往受限于他自身的確去過的地方。譬如一個從未出過縣的年輕人，我們給他起一個非常酷炫的名字，叫劉得華。
他與有錢人的生活差距有多大。他不知道有錢人如何累積他十輩子都賺不到的財富、晚上環(huán)肥燕瘦有他十輩子都娶不到的異性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，這些信息無法被這個年輕人接觸到。
劉得華每一天重復(fù)接收的信息、每天重復(fù)的社會關(guān)系，都是來自周圍與他同一階層的、具有類似眼界和經(jīng)驗的人群——小張今天比我多賺了2分錢，我摸了小花的手小梁沒摸到，老李家種的紅薯被偷了。
這些經(jīng)驗組成了劉得華認(rèn)知中的“公平世界假設(shè)”，他潛意識里認(rèn)為整個世界就是這樣的，小張比我多工作了半小時多賺了2分錢，那么我如果多工作半小時也能多賺兩分，這是我“應(yīng)得的”。
哪怕這個年輕人知道，縣長的公子黃五郎不用工作都擁有他一輩子賺不到的錢，但這些少量的特殊存在不足以摧毀他的公平信念。
然而互聯(lián)網(wǎng)——尤其是短視頻，改變了這一切。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇七
平面設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作時，應(yīng)該考慮到人體眼睛部分對于本幅作品視覺審美元素的讀取效果，從而把握好平面設(shè)計的重點部分。眼睛除了要辨認(rèn)物象的輪廓特征，還應(yīng)該辨識抽象的體積特征。在進行現(xiàn)代平面作品的設(shè)計時，為了能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，設(shè)計者可以從協(xié)調(diào)感和視覺沖擊等元素糅雜到平面作品的設(shè)計過程之中，從多個角度實現(xiàn)平面作品表現(xiàn)力的提高。
一、視覺審美元素在平面作品設(shè)計中的整體布局要點。
設(shè)計師在進行平面設(shè)計的過程中，應(yīng)該重視色彩與文字、圖案的合理搭配。對于比較晦澀的設(shè)計圖案，設(shè)計師一定要在設(shè)計圖案的下角部分，進行必要的文字注釋，一定要注意文字的精煉，防止由于文字部分過多造成喧賓奪主的效果，進而損害平面設(shè)計作品的美感。同時，在設(shè)計圖案的選取上，設(shè)計師也要考慮到人們的理解能力，盡可能使用生活中常見的圖形，這樣也可以在后期的藝術(shù)加工過程中，融入更多的解讀信息。在平面設(shè)計的過程中，設(shè)計師還應(yīng)該把注意力放在改進平面設(shè)計作品的材料和尺寸上，對于一部分暴露在戶外的設(shè)計作品，比如燈箱、公交車體廣告、站牌等平面設(shè)計部分，應(yīng)該大膽的采用新技術(shù)，提高平面設(shè)計作品的耐用程度。從而保證視覺審美元素在運用的過程中，不會因為設(shè)計作品材料的.損壞而丟失應(yīng)有的視覺元素。
二、提高視覺審美元素在平面設(shè)計中運用效果的方法。
1、強調(diào)色彩元素的合理搭配。
色彩語言是平面設(shè)計中的重要部分，在平面設(shè)計的過程中，運用豐富的色彩，不僅可以彌補傳統(tǒng)設(shè)計作品中純文字設(shè)計的枯燥性，還能夠提高作品的活潑性，實現(xiàn)平面設(shè)計作品的可讀性提高。采用合理搭配的視覺審美元素，對平面作品展開設(shè)計，有利于實現(xiàn)設(shè)計作品的整體和諧。比如，各個國家的的設(shè)計過程，就是設(shè)計師運用各種獨有的色彩進行整個平面設(shè)計優(yōu)化的過程。法國國旗紅色、白色和藍(lán)色三種顏色部分組成的，其中，紅：白：藍(lán)三色的面積比例為35:33:37,而我們卻感覺三種顏色面積相等。這是因為白色給人以擴張的感覺,而藍(lán)色則有收縮的感覺,所以，法國國旗正式基于這種設(shè)計理念，才實現(xiàn)了設(shè)計上的和諧，這就是在平面設(shè)計的過程中，運用視錯覺的審美元素提高作品設(shè)計過程中蘊含的直接美感。
2、重視在作品設(shè)計中融入情感表達。
平面設(shè)計作品在對于審美中視覺元素的構(gòu)建下，并不強調(diào)在單個圖形區(qū)域中，融入過度的設(shè)計情感，在很多情況下，設(shè)計師重視的是色彩的變化在潛移默化中對于人體視覺的影響。為了達到色彩和諧的效果，實現(xiàn)視覺色彩的最佳運用，將冷色與暖色與人們的生理感覺和感情聯(lián)想巧妙的結(jié)合在一起，從而提高觀眾對于平面設(shè)計作品的接受程度，讓作品不至于由于色彩搭配比較刺眼而讓觀眾難以接受。一般情況下，暖色會使平面設(shè)計作品在自然光的照射下，受光的部分會隨著光線的增強而變暖，設(shè)計作品的表面會呈現(xiàn)出比較明顯的暖色特征。平面設(shè)計師在運用豐富的視覺元素展開圖案設(shè)計時，應(yīng)該考慮到作品的背光部分會呈現(xiàn)出補色的冷色傾向。相反地，冷色光使得室內(nèi)的設(shè)計作品受光部分色彩變冷。對于巧克力、奶茶等對于暖色調(diào)設(shè)計要求比較高的作品，應(yīng)該更多地使用暖色光對藝術(shù)作品進行加工。使得觀眾在看到了暖色光的時候會聯(lián)想到“溫暖”、“舒適”等詞語，從而在平面設(shè)計的作品中，感受到溫馨與快樂。
3、巧妙運用冷暖色，提高視覺沖擊力。
對于設(shè)計作品中對于審美元素暖色調(diào)要求中比較突出的情況，可以在平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏中糅合進去“純黃”或者“純藍(lán)”等純粹的色彩，不僅可以實現(xiàn)設(shè)計作品色彩的整體協(xié)調(diào)，可以給人一種賞心悅目的清奇感覺，勾起讀者的聯(lián)想。比如，馳名中外的“德芙牌巧克力”，在作品設(shè)計的過程中，體現(xiàn)出了暖色調(diào)的巧妙運用。整幅作品運用了棕色的基調(diào)，粗濃的巧克力線條環(huán)繞在袋裝的德芙巧克力周圍，給人一種“滴滴香濃，此處盡絲滑”的視覺享受。并且，暖色調(diào)的運用，還會讓人想象到愛情的甜蜜與美好。在整幅作品的設(shè)計過程中，設(shè)計師還運用了少量的淡黃色冷調(diào)鍥入，凸顯出了“dove”德芙巧克力的商標(biāo)，體現(xiàn)出了文字設(shè)計的醒目，運用豐富的視覺審美要素瞬間抓住了觀眾的眼球。同時，傳達出了“doyoulove”這句具有感情色彩的浪漫主題。平面設(shè)計師在進行視覺審美元素設(shè)計的過程中，關(guān)鍵是將冷色調(diào)與暖色調(diào)結(jié)合起來，實現(xiàn)設(shè)計活動的和諧與色彩統(tǒng)一。
三、結(jié)束語。
平面設(shè)計師在進行圖案處理與設(shè)計的過程中，應(yīng)該體現(xiàn)出平面設(shè)計在審美中的秩序美，從而增強圖形設(shè)計的張力，達到吸引觀眾眼球的目的。一個好的平面設(shè)計作品，應(yīng)該將宣傳方想要表達的思想融合到設(shè)計作品之中，從而實現(xiàn)宣傳信息精準(zhǔn)傳達的目的。讓觀眾從平面設(shè)計的作品中讀出更多意味深長的東西，出現(xiàn)在平面作品中“小中見大”、“虛中見實”和“深中見淺”、“矮中見高”的藝術(shù)化想象的效果，給觀眾一種賞心悅目的享受。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇八
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！
我是來自高一10班的張丹陽。今天我演講的主題是《審美，不是一件奢侈的事》。
我曾不只一次地問自己：“審美，重要嗎？”
誰知一個小故事給了我一切答案：一個賣花的小女孩送給了乞丐一只玫瑰花，乞丐剛開始隨意將花插在了一個泥污的瓶子里，到后來洗干凈瓶子，打掃整個房間，整理蓬頭垢面的自己，思考人生，最終穿戴整齊出去找工作，重啟自己的人生。
原來，美能夠滌蕩人的心靈，改變?nèi)说木衩婷?，它能喚醒我們對?nèi)心的尊重，因而去尊重生活。所以生命的豐厚，記憶的深度，都來自于美的感受。
美學(xué)家蔣勛也回答了我：“審美不僅代表著整體思維，也代表著細(xì)節(jié)思維。給孩子最好的禮物，就是培養(yǎng)他的審美力?！?BR> 幸運的是，初中就在這所美麗的學(xué)校開始了我的美術(shù)之旅，從校外寫生，到學(xué)校組織的各種學(xué)習(xí)、參觀，以及出國觀摩學(xué)習(xí)、定期聘請清華附中本部藝術(shù)老師為我們講授中、西方美術(shù)史，我與美術(shù)的距離就這樣一點一點地拉近了。從徐悲鴻，齊白石，劉文西，到梵高，畢加索，達芬奇，大師們的作品中每一條筆觸，每一寫實或抽象的動作，每一抹奇妙和絢麗的色彩，每一幀寶貴的畫面，無一不在撞擊我的靈魂，使我的內(nèi)心對藝術(shù)的夢想得到一次次的升華，我的審美能力在一次次提高。
終于有機會去了歐洲，去之前覺得歐州多是發(fā)達地區(qū)，應(yīng)該都是那種高樓林立，滿滿的科技感，但去了之后才體味到歐洲的本味，建筑物不見高大，卻給人一種古樸的震撼，甚至我還能看到文藝復(fù)興的影子。原來，一座城市的魅力，不在于誕生了多少藝術(shù)先驅(qū)，而在于這里的每個人，都可以去做屬于自己的藝術(shù)，都懂得審美，審自己之美，更懂得審他人他物之美。
別人說美術(shù)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果可以，希望你我都有這樣一雙慧眼，不僅能發(fā)現(xiàn)我們看到的美，美食與美衣，美的環(huán)境，讓人煥發(fā)對生活的熱情，而真正需要學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)的，是內(nèi)在的美，掩藏的美，因為外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美能感染人的靈魂。
也許生活不如意十有八九，也許有時充滿著壓力和苦痛。然而我們可以在生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，一個人專注于審美的過程，就是納悅自己，滋養(yǎng)身心的過程，希望你我都能活出自己的美好和詩意！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇九
蘇德:為了預(yù)防【太陽熄火后】，人類看不到數(shù)學(xué)。
蘇德:大家并沒有對主題做什么【人身攻擊】。事實上，您的問題，含有【數(shù)學(xué)家是不是吃飽了撐得，顯而易見的事情，它們還要證明。而且為了證明，還搞出一套套公理假設(shè)】的輕視數(shù)學(xué)理論工作的反動傾向。繼續(xù)精神分析，【敝人等這些學(xué)數(shù)學(xué)的人，還死心眼地一個定理一個定理地學(xué)習(xí)它們的證明，真是醉了醉了，有什么好處嗎？】。
——如果某人有這種【數(shù)學(xué)家們只是在沒事找事，無中生有；學(xué)數(shù)學(xué)的人，也都是雕蟲小技，坑蒙拐騙】，那么，您的問題，把數(shù)學(xué)家們和學(xué)數(shù)學(xué)的人，都給侮辱了。
——敝人等在數(shù)學(xué)上，對于【幾乎等于零的】無窮小也計較耿耿，真像是一群無聊透頂?shù)陌装V?！绻敢猓x兩本數(shù)學(xué)史吧？阿基米德你可能是知道的，他的直接死因是對一個拿刀的人多說了句【別碰我的圓】?！袊舷挛迩辏瑳]有一個蠢貨，是因為思考數(shù)學(xué)題而喪命的。這就是1840~1945被國際社會輪番打臉百年的核心原因。
——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，數(shù)學(xué)是第一戰(zhàn)斗力。想當(dāng)年錢學(xué)森一人能敵五個師。所以，您才感覺數(shù)學(xué)愛好者太具有暴力傾向了；于是而聯(lián)想到【人身攻擊】這樣一個倫理學(xué)詞匯。
——在科學(xué)上，我們應(yīng)該注意事，而不是注意人?！毒永锓蛉藗鳌贰€有，做科學(xué)研究的人如果不自以為是，就沒必要浪費科研經(jīng)費和自己的思維生命了。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十
《詩經(jīng)》時代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導(dǎo)地位，女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
尼采說:“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個形象來創(chuàng)造自己?！边@種審美狀況在漫長的封建社會中一直占據(jù)主導(dǎo)地位?！对娊?jīng)》時代,對女性的束縛盡管沒有后世嚴(yán)重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢地位。薛富興在《〈詩經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對照的是《詩經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語統(tǒng)計也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩經(jīng)》中女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
一、碩大為美。
《詩經(jīng)》時代,由于對勞動力的需要,種的繁衍的需要依然是當(dāng)時社會的主要內(nèi)容,在對女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩經(jīng)》收錄的詩篇中可以找到例證。如中國文學(xué)史上第一篇美人贊《衛(wèi)風(fēng)?碩人》及《唐風(fēng)?椒聊》《小雅?車轄》《陳風(fēng)?澤陂》等都反映了這種審美習(xí)俗。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,開篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩?！薄捌漤牎焙腿隆按T人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。
《唐風(fēng)?椒聊》是一首贊美婦女多子的詩,詩開篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也?！睍r人又認(rèn)為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時候用了“彼其之子,碩大無朋”、“彼其之子,碩大且篤”。
《小雅?車轄》,這是詩人在迎娶新娘途中的賦。
詩,詩人在贊美新娘的時候用了“辰彼碩女,令德來教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風(fēng)?澤陂》,讓詩人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見《詩經(jīng)》時代碩大為美依然是對女性審美中的重要內(nèi)容。
《詩經(jīng)》時代,對女性碩大為美審美習(xí)俗的崇尚還可證于同期的其他資料?！蹲髠?桓公元年》“宋華夫督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷?！薄捌G”《說文?豐部》解釋為“好而長也”,這也說明當(dāng)時對女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。
二、以德為美。
周人的禮樂文明規(guī)定了君臣父子等級森嚴(yán)的社會制度,這種制度將男性置于主體主動的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時期從社會和男性角度出發(fā)的對女性的審美除了看重女子頎長豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開始具有倫理品格上的意義。這一習(xí)俗在《詩經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對“周代三母”的描繪。“周代三母”對《詩經(jīng)》時代的男性來說,盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實生活中的男性對她們的頌揚,可以認(rèn)定現(xiàn)實的審美觀對她們品德和行為的認(rèn)可,從中我們可以看到西周時期對女性審美中對德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩來印證這一審美習(xí)俗。
《大雅?大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行。”詩中的“摯仲氏任”即指大任,她是王季的妻子,文王的母親。“維德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來寫道:“大邦有子,天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長子維行,篤生武王”。說的是文王之妻,武王之母“太姒”,“天之妹”是夸贊太姒的貌美,說她好比天上的仙女?！袄y女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫可見太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?BR> 《大雅?思齊》開篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男?！薄褒R”,端莊?！懊摹?美好,這里指德行美好?！盎找簟?指美好的聲譽。詩句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒有具體所指,重點強調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻。
西周初中期對女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應(yīng)對女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓(xùn)也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。
關(guān)于夏商亡國,許多古籍都把罪責(zé)歸于夏桀的愛妃妹喜和商紂的愛妃妲己?！读信畟?孽嬖傳》云二女,一個是“美于色,薄于德”、一個是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書?商書》)的“女禍論”思想?！洞笱?瞻》一詩就表現(xiàn)了這種思想。詩三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時維婦寺?！彼恼掠衷?“婦無公事,休其蠶織?！闭J(rèn)為女人不能參與社會政治事務(wù),女人參政只會給國家?guī)頌?zāi)難。這種思想使女人逐漸從社會政治生活中退出,回歸家庭,從事家務(wù)勞動,相夫教子。這種思想觀念也導(dǎo)致對女性審美中“以德為美”的審美習(xí)俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無意中被忽略了。
三、善美統(tǒng)一。
西周末期,對女性審美的習(xí)俗發(fā)生了很大變化。此時對女性自然人體之美的審視中,除了看重身材的豐碩、健壯,也看重女性的容顏美。當(dāng)然“善”仍處于此時審美評價的主流地位,此時審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是善和美的統(tǒng)一。這一審美特點在《國風(fēng)》的大部分和《小雅》的小部分詩篇中都有體現(xiàn)。
(一)外美的突顯。
《詩經(jīng)》中對容顏美的描寫最突出的詩篇還數(shù)。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,詩篇對莊姜容顏之美的`描述集中在詩篇的第二章。詩人運用了多種喻體對莊姜先作靜態(tài)描寫:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”;緊接著又對其進行動態(tài)的描寫:“巧笑倩兮,美目盼兮”。這樣一動一靜,動靜相生,化美為媚,就把一位令人心曠神怡的古典美人呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)于此詩產(chǎn)生的時間,何楷《詩經(jīng)世本古義》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風(fēng)偶識》都認(rèn)為此詩作于莊姜始嫁至衛(wèi)之時?！妒酚?衛(wèi)世家》載:“莊公五年,娶齊女為夫人?！睋?jù)此推算,這篇作品大約產(chǎn)生于公元前752年左右。是西周末年的作品。
《詩經(jīng)》對女性容顏美的描寫中大多用花作比。用嬌艷欲滴的鮮花為喻體,狀女性容顏之美,開了中國審美傳統(tǒng)中美女如花的審美先河。翻開《詩經(jīng)》我們可以看到大量的用鮮花喻美女的詩篇。
《周南?桃夭》中有“桃之夭夭,灼灼其華”,用桃花的鮮艷多姿喻新嫁娘容顏的嬌美亮麗。清人姚際恒在其《詩經(jīng)通論》中說:“桃花色最艷,故取以喻女子,開千古詞賦詠美人之祖?！狈接駶櫼舱f:“(一章)艷艷,開千古詞賦香奩之祖?！薄墩倌?何彼矣》中用“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”來形容即將出嫁的王姬容顏艷麗如桃李。關(guān)于二南產(chǎn)生的年代,程俊英認(rèn)為“二南是西周末,東周初,即周王室東遷前后的作品”。
《鄭風(fēng)?有女同車》用“顏如舜華、顏如舜英”來描摹詩人心儀的姑娘的美麗容貌?！八础?即木槿,落葉灌木,開淡紫或紅色花,今名牽牛花。“華”同花?！坝ⅰ?《毛傳》:“英猶花也?！薄多嶏L(fēng)?出其東門》中有“出其,有女如荼”,“荼”,白茅花?！叭巛薄?形容城門外層曲城的女子像白茅花那樣美麗眾多?！多嶏L(fēng)》的產(chǎn)生年代是東周至春秋之間,這已成為學(xué)界的共識。
《陳風(fēng)?東門之》中用“視爾如”來贊美自己的心上人。,亦名錦葵。花紫紅色或白色,帶深紫色條紋?！蛾愶L(fēng)?澤陂》有“彼澤之陂,有蒲與荷;彼澤之陂,有蒲與;彼澤之陂,有蒲菡萏”。這是一首懷人詩,男主人公把自己難以忘懷的可愛姑娘比作高雅潔凈的荷花。自此花與女性之美結(jié)下了不解之緣,花開色美,花敗色衰。而且隨著社會的發(fā)展,不同的花朵都寓有特定的含義,如:牡丹喻富貴,菊花喻隱士,蓮花喻君子,梅花喻高潔等。程俊英認(rèn)為《陳風(fēng)》除了《株林》一篇有確切年代可考,是春秋中葉的作品,其余篇目多是東周之后的作品。
(二)外美和內(nèi)美的有機統(tǒng)一。
位于整部《詩經(jīng)》之首的《周南?關(guān)雎》的審美對象是“窈窕淑女”,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解釋曰:“《方言》:‘秦晉之間,美心為窈,美狀為窕?！庇纱丝梢姟榜厚弧奔戎感误w之美,又指心靈之善。“淑女”的“淑”字,《毛詩傳箋通釋》解為“善”。“窈窕淑女”四字是在重“善”的基礎(chǔ)上達到了“善”和“美”的統(tǒng)一。西周末年到春秋時期,盡管女性的自然形體之美較西周初中期突顯,但在審美評價中占主流地位的依然是“善”。前一時期對女性審美的功利性目的仍然存在,特別是緊隨其后的四個字“君子好逑”加重了這一功利性目的。對德色兼?zhèn)涞呐拥膶徱曋皇菫榱司幽軌蛱暨x一個好配偶,建立一個符合倫理規(guī)范的家庭,完成周代“合兩姓之好,上以事宗廟下以繼后世”的社會任務(wù)。
此期對女子德美的要求是西周初中期的沿襲,主要表現(xiàn)為勤勞、溫順、賢惠、多子等方面。和西周初中期所不同的是要求女子德美的同時,也看重女子的貌美,善和美有機地融為一體。如《周南?桃夭》,開篇以茂盛的桃樹和艷麗的桃花起興,“桃之夭夭,灼灼其華”,形容新娘的青春貌美,接著“之子于歸,宜其室家”提到了對新娘的品德要求。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰:“宜與儀通,《爾雅》‘儀,善也’,凡《詩》云宜其室家,宜其家人者,皆謂善待其室家與家人爾?！倍掠谩疤抑藏?有其實”起興,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》:“《毛公鼎》‘,駁’,劉心源謂‘斑,斑駁是也’。然則‘有其實’即‘有斑其實’。桃實將熟,紅白相間,其實斑然?！睂π履锛挠枇嘶楹蠖嘧拥钠谕?。整首詩對新娘的審美期待是既青春貌美又柔順多子,外美和內(nèi)美融為一體。
《鄭風(fēng)?有女同車》詩共二章,每章前四句從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面刻畫女子的容顏美和體態(tài)美?！坝信?顏如舜華”、“有女同行,顏如舜英”,用木槿花來比喻女子容顏的鮮嫩嬌美?！皩繉⑾?佩玉瓊琚”、“將翱將翔,佩玉將將”寫女子體態(tài)的輕盈飄逸。每章的最后兩句作結(jié):“洵美且都”、“德音不忘”。整首詩刻畫了一個朱顏嫻雅,德音不忘的完美女性形象。
《小雅?車轄》是新郎在迎親途中所賦的詩。詩人用漂亮的長尾錦雞、青翠的柞葉喻新娘的青春貌美,用“德音來括”、“令德來教”、“高山仰止,景行行止”來歌頌季女的品德美,又是一位德色兼?zhèn)涞男履?。《左?昭二十五年》載:“叔孫如宋迎女,賦《車轄》?！笔鍖O(?―前517),是春秋時代魯國的政治家和外交家,由此可推得《小雅?車轄》是春秋中期的作品。
西周末期,盡管女性的外美得到認(rèn)可并突顯出來,但對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)的是外表美和心靈美的統(tǒng)一,女性只有外表美是得不到認(rèn)可的?！墩倌?何彼矣》和《風(fēng)?君子偕老》從反面印證了這種審美觀。“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”,用鮮嫩的唐棣花和桃李之花來形容王姬之美。表現(xiàn)女子容顏的俏麗。方玉潤說:“何彼矣,諷王姬車服漸侈也?！伪艘邮敲榔渖O也;曷不肅雍,是疑其德之未有稱耳?！币源丝梢?此時盡管外表美已得到認(rèn)可和彰顯,但無德與其匹配還是立不住腳的。《風(fēng)?君子偕老》,《毛序》曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道。”《鄭箋》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也。”衛(wèi)宣公是衛(wèi)國第十五代國君,前718至前7在位,由此可知此詩的產(chǎn)生年代應(yīng)是春秋前期。詩人對宣姜之美從皮膚、秀發(fā)、體態(tài)、舉止、服飾等多個方面進行描繪,詩中宣姜是何等的漂亮迷人,何等的雍容華貴,真是靜如巍巍高山,動如潺潺流水,所以詩人情不自禁地贊嘆道:“胡然而天也,胡然而帝也!”然而遺憾的是如此貌美沒有厚德與之相配,所以詩人發(fā)出了質(zhì)疑:“展如之人兮,邦之媛也?”如果說第一章的結(jié)尾“子之不淑,云如之何?”是一種直接的指斥,那么后兩章的驚問和惋惜卻辭婉意深。詩人對宣姜“善”和“美”的不和諧、不統(tǒng)一,表示遺憾并給予強烈的譴責(zé)。這些詩篇從反面印證了此時對女性的審美要求是善和美的統(tǒng)一。
四、結(jié)論。
《詩經(jīng)》時代由于生存和發(fā)展的需要,對女性審美中首重女性自然形體的碩大和健壯。西周初中期,前朝興亡的歷史教訓(xùn)和周代的禮樂文化決定周人在對女性審美中注重女性端莊、柔順、賢淑的德美,女性的貌美在有意無意中被忽略了。西周末年到春秋時期,女性的外美得到認(rèn)可并適度彰顯,但這一時期女性審美的核心意蘊是以善為美,以是否符合周禮的規(guī)范為第一要素?！皨D德、婦言、婦容、婦功”排在首位?！对娊?jīng)》時代,由于男性在社會生產(chǎn)和生活中已占主導(dǎo)地位,體現(xiàn)在《詩經(jīng)》女性審美詩中,便是我們看到了大量的從男性視角出發(fā)的對女性審美的詩篇。正因為如此,才有了《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》的“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”女人形成了“女為悅己者容”的自弱心態(tài)和順從意識,以迎合男性社會的審美需要。這種審美觀一直為后世所沿襲。直到今天,盡管婦女的社會地位已大大提高,但這種審美習(xí)俗依然在起作用。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十一
摘要：視覺審美元素的種類較多，主要包括文字、圖片等，其主要通過相關(guān)元素的自身審美特性來滿足人們的視覺審美觀，從而達到較好的吸引效果。平面設(shè)計以宣傳產(chǎn)品為目的，以滿足人們審美需求并促使其產(chǎn)生購買行為為目標(biāo)，而視覺審美元素則能較好幫助平面設(shè)計達到這種效果，所以設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時必須注重對視覺審美元素進行合理應(yīng)用，這樣才能取得更好的平面設(shè)計效果。本文主要以平面設(shè)計中審美元素為研究對象，從多種角度對視覺審美元素構(gòu)建方法進行了探討，提出了一些建議。
在社會經(jīng)濟的推動下，平面設(shè)計行業(yè)有了較好發(fā)展，在各類產(chǎn)品的宣傳上起到了較好作用。視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，其不僅能增強平面設(shè)計的美觀度，而且能升華平面設(shè)計的內(nèi)涵，所以對平面設(shè)計的發(fā)展具有極大作用。雖然平面設(shè)計行業(yè)在不斷發(fā)展，但是在實際情況中，很多設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時，不能對視覺審美元素進行較好應(yīng)用，最終出現(xiàn)多種問題，所以如何更好對視覺審美元素進行構(gòu)建成為設(shè)計人員面臨的重大問題。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十二
[內(nèi)容摘要］視覺審美元素是平面設(shè)計中的基本元素，要想拓寬平面設(shè)計的風(fēng)格，豐富平面設(shè)計的手法和模板，必須對視覺審美元素進行深入探討挖掘。本文通過分析三個視覺審美元素的構(gòu)成及各自特征，得出視覺審美元素構(gòu)建的正確方法，為平面設(shè)計的發(fā)展提供方向。
[關(guān)鍵詞］平面設(shè)計視覺元素元素構(gòu)建。
圖形、文字和色彩是平面設(shè)計中最基本的三個視覺元素，在進行平面設(shè)計時合理有序地運用這些視覺元素，能給人帶來視覺美感，增強設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)和審美感染力，對整個作品品位的提升有著重要作用。筆者在詳盡地分析了圖形、文字和色彩三個平面設(shè)計中的視覺審美要素后，提出了幾條視覺審美元素構(gòu)建的路徑，希望能給平面設(shè)計者們一些參考。
平面設(shè)計通過圖像來展示創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，設(shè)計出的作品沖擊人們的視覺，讓圖像變得有意義、有目的。文字、圖形和色彩作為視覺三要素，承擔(dān)著展現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的重任。以下就是對這三個要素的詳盡分析解讀。第一，由點、線、面構(gòu)成的圖形。圖形是點、線、面有機結(jié)合創(chuàng)造出的產(chǎn)物，三者之間存在著微妙的關(guān)系：點構(gòu)成了線，面承載了點和線，三者有機結(jié)合，是二維空間中的基本元素，一個完整的圖形中三者缺一不可。圖形正是點與線與面的巧妙集合，能讓點、線、面三個元素發(fā)揮其最大的效用，無數(shù)種圖形組合在一起能夠達到意想不到的視覺效果。相較于文字和色彩，圖形是三個視覺審美要素中最直白簡單的表達方式，也是最基本的視覺審美元素，有利于讀者對平面設(shè)計的理解難度降低，且圖形易于被人們識別和記憶，便于人們克服在交往中出現(xiàn)的語言、地域、民族的障礙，增進不同地區(qū)、不同信仰人群之間的感情交流。第二，準(zhǔn)確承載信息的文字。文字是一個民族或者國家的文化載體，每一個民族和國家的文字都是在長期歷史發(fā)展中形成的且各不相同，每一種文字都有著豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計中運用文字來進行信息的標(biāo)注和說明，圖文結(jié)合更能準(zhǔn)確傳達創(chuàng)作者意圖，增強平面設(shè)計的說服力和信息的準(zhǔn)確度。作為平面設(shè)計中的基本元素，文字的大小、顏色、排列、字體都能影響整個平面設(shè)計的美感和說服力，讓觀看者獲得視覺滿足，增強心理認(rèn)同感。再加上當(dāng)前平面設(shè)計的載體不斷更新，文字在平面設(shè)計中改變的可能性也不斷增多，因此能夠準(zhǔn)確承載信息的文字是平面設(shè)計中必不可少的元素。第三，多變的色彩。色彩通常被認(rèn)為是傳遞情感的載體，不同的色彩在漫長的歷史發(fā)展過程中也被賦予了豐富多樣的含義，色彩的敏感度、飽和度以及對比度的細(xì)微變化都會使得色彩傳達出的情感有所改變，準(zhǔn)確應(yīng)用顏色能夠表達出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。不同色彩代表不同的情感，但是同一種色彩也可能代表不同的感情。同時，由于不同的文化背景，人們賦予色彩的含義也有所不同。每一種色彩，每幾種色彩的搭配都需要平面設(shè)計者較高的色彩敏感度和美術(shù)設(shè)計的功底。豐富多變的色彩是視覺審美三要素中最能帶來視覺沖擊力的元素，因此它的視覺組合也顯得格外重要。
第一，增強設(shè)計作品的視覺美感。在進行平面設(shè)計時，對文字、圖形、色彩三個要素進行合理有序的編排美化，不僅能夠強化平面設(shè)計的中心主題，增強平面設(shè)計的視覺沖擊力，還能夠達到觀眾的審美要求。設(shè)計者只有考慮到觀看者的審美水平，顧及整幅作品的中心主題和中心思想，將平面設(shè)計中的視覺三要素合理地構(gòu)建到一起，才能給觀看者帶來視覺美感和心理的高度舒適，讓平面設(shè)計的意境之美更加顯現(xiàn)。文字增強了平面設(shè)計圖片的可讀性和解釋力，色彩使得整個設(shè)計作品的色調(diào)統(tǒng)一，沖擊人們的.視覺感受，而圖片能夠增強平面設(shè)計的趣味性和審美性，三者結(jié)合使得整個平面設(shè)計作品的審美高度更上一層樓。第二，提高設(shè)計作品的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。無論是平面廣告設(shè)計還是公益廣告設(shè)計，在設(shè)計時都會存在設(shè)計目的。公益廣告希望能夠引起人們對社會現(xiàn)象的重視，呼喚人們的良善之心，增強平面設(shè)計的社會影響力；經(jīng)濟性質(zhì)的廣告希望能夠刺激人們的消費欲望和對產(chǎn)品的了解欲望及頭腦印象，增強產(chǎn)品的視覺沖擊力。想要最大化地實現(xiàn)平面設(shè)計的商業(yè)經(jīng)濟效應(yīng)和社會公益效應(yīng)，就得合理地構(gòu)建視覺審美三要素，使得三個要素在平面設(shè)計作品中和諧存在，互相配合。著名的保健品“腦白金”的廣告在電視上播了十幾年，其中最經(jīng)典的就是兩個跳舞的老人，邊跳邊唱著“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”。這兩個廣告人物形象在設(shè)計之時，就考慮到了產(chǎn)品的受眾大多是中老年人，因此選擇了老年人歡快跳舞的形象，手中抱著的腦白金的包裝色調(diào)與老人的衣著色調(diào)一致，并且配上那句著名的廣告詞，使得這個產(chǎn)品在消費者心中留下了深刻的印象，增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了廣告的公益效應(yīng)。第三，使得整幅平面設(shè)計作品增強辨識度。雖然平面設(shè)計中審美要素只有三個，但是三個要素組合起來有千千萬萬的變化，在平面設(shè)計過程中有一個元素的輕微改變都會使整幅作品畫風(fēng)大變。因此平面設(shè)計師如果能夠在這千千萬萬的變化中組合出最適合自身的，最具有代表性的作品，對整幅平面設(shè)計作品都是一個質(zhì)的飛躍，而且會增強平面設(shè)計作品的辨識度，提高作品的影響力。商標(biāo)和圖標(biāo)的設(shè)計都是如此，例如，著名的飲料可口可樂，設(shè)計師采用了紅白主色調(diào)，直接用自身的產(chǎn)品名稱做商標(biāo)，采用了英文書法書寫，這個商標(biāo)的設(shè)計遵循了“少即是多”的原則，紅白色調(diào)古樸典雅，配上古典英文書法，增強了整個商標(biāo)的辨識度。如今這個商標(biāo)在這個世界上有人的地方就可以見到，達到了“天下誰人不識君”的良好效果，增強了商標(biāo)的辨識度，提高了品牌的知名度。第四，增強平面設(shè)計的創(chuàng)新程度。色彩、文字、圖形這三個要素都是有無限的可能性可以挖掘的，而這些元素如果能夠組合在一起也能迸發(fā)出無限的可能性。平面設(shè)計師設(shè)計作品時如果充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作激情，在設(shè)計作品時嘗試無數(shù)可能的路徑，把這些視覺審美元素巧妙地結(jié)合在一起，能夠增強作品的可讀性，使得平面設(shè)計的創(chuàng)新程度提高，整個業(yè)界的設(shè)計水平也有所增強，三個視覺審美要素的作用能得到充分發(fā)揮。
在了解平面設(shè)計的視覺審美三要素以后，將三個元素有序、合理地組合設(shè)計在一起，就能夠準(zhǔn)確表達平面設(shè)計的主題，人們通過觀看設(shè)計作品就能和設(shè)計者進行感情交流，從而增強公益廣告平面設(shè)計說服力，擴大平面設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)。合理構(gòu)建三個視覺元素的方法如下：第一，對圖形合理構(gòu)圖。圖形作為三大元素之一，不光是要在圖片的內(nèi)容上進行挑選和設(shè)計，圖片構(gòu)圖發(fā)揮的功能也不能省略。在進行圖片的挑選時，要明確平面設(shè)計的主題和目的，迎合設(shè)計主題去設(shè)計和挑選圖片。多圖時，圖片的構(gòu)圖尤為重要，如果圖片的編排毫無層次性，亂無章法，整個設(shè)計的效果會大打折扣。在構(gòu)圖時，理清所用圖片的主次關(guān)系，按照重要性編排圖片，確保圖片主次分明，同時增強構(gòu)圖對人們視覺的沖擊力，發(fā)揮圖片的視覺牽引功能就能最大化地發(fā)揮圖形的功能。整體和部分做到協(xié)調(diào)一致、有主有次，才能達到設(shè)計者想要的效果，增強設(shè)計者和觀看者之間的交流。例如，在平面設(shè)計中經(jīng)常使用的3d效應(yīng)，僅僅利用線面關(guān)系創(chuàng)造出空間的縱深感和立體感，增強整幅圖片的視覺沖擊力，讓二維空間中的圖像有了三維空間的錯覺。由此可知，圖片的內(nèi)容和構(gòu)圖同樣重要。第二，增強色彩的視覺沖擊效果。準(zhǔn)確地理解每一個顏色代表的感情和意義，在顏色的飽和度和色彩搭配上多加設(shè)計，能夠讓這一視覺審美元素的視覺沖擊力大大增強。已有科學(xué)研究表明，不同的色彩對應(yīng)著不同的人類感情。針對人們對不同色彩的敏感度和不同色彩的魅力，靈活運用各種色彩對人們心理的影響，增強平面設(shè)計對針對人群的視覺沖擊力，能夠使人們產(chǎn)生強烈的心理共鳴，擴大平面設(shè)計的效應(yīng)。尤其商品廣告的平面設(shè)計，這種設(shè)計要求提高消費者對商品的購買欲望，因此色彩產(chǎn)生的視覺沖擊力尤為重要。設(shè)計師需要了解每一種色彩背后代表的深層含義，明白不同文化背景的人群之間對色彩的理解是有差異的，針對設(shè)計的接受者量身定做，將所需的色彩都搭配得當(dāng)，就能得到理想效果。在我們的日常生活中，如果是一些高端家電和汽車的廣告，一般都是以冷色調(diào)為主的平面設(shè)計，這種色調(diào)一是代表著產(chǎn)品的高質(zhì)量，二是代表著選擇此類商品的可靠性。商場進行促銷活動時的廣告一般都是采用紅色為主調(diào)，原因在于紅色代表著緊張、競爭和激動，能夠有效調(diào)動消費者的消費激情，有利于超市銷售額的提高，讓平面廣告設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)達到最大。第三，文字在新媒體載體中的靈活應(yīng)用。無論是漢字還是英文或者其他文字，在其傳承的過程中都承載了豐富的文化內(nèi)涵，將這些文字運用到平面設(shè)計中來，不僅能夠更好地傳達設(shè)計意圖，還能對設(shè)計中的圖片做一個準(zhǔn)確解釋。文字的模式靈活多變是有效途徑之一，當(dāng)前平面設(shè)計的工具越來越先進，設(shè)計手法越來越多樣，文字的視覺效果越來越多樣化、個性化、藝術(shù)化。因此，平面設(shè)計工作者也可以順應(yīng)當(dāng)前科技的發(fā)展趨勢，在新的載體上對文字這一視覺審美元素的構(gòu)建進行創(chuàng)新。尤其是中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來形成了許多流派，涌現(xiàn)了眾多大書法家，許多書法意境之美達到登峰造極的高度。在現(xiàn)代平面設(shè)計中利用書法元素、花式字體等方法都能使得古老的書法元素在現(xiàn)代迸發(fā)出新的生命力，也能讓文字這個元素在平面設(shè)計審美構(gòu)建中的作用越發(fā)明顯，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第四，三個視覺審美要素有機配合。作為平面設(shè)計中的三個視覺審美要素，在平面設(shè)計師進行設(shè)計的創(chuàng)作時，文字、圖形、色彩三者缺一不可。因此在平面設(shè)計中一定要做到這三個元素的有機配合、協(xié)調(diào)有序，才能夠讓平面設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和心理美感，增強平面設(shè)計的目的性和創(chuàng)新性。文字要針對圖片做出合理有效的解釋，圖片要符合整個平面設(shè)計的中心主題，根據(jù)文字的主次關(guān)系去調(diào)整圖片的主次關(guān)系，色彩對整個平面設(shè)計起到畫龍點睛的作用，三者圍繞著平面設(shè)計的主題有序結(jié)合編排，會升華整個平面設(shè)計的主題和審美高度。
當(dāng)前在平面設(shè)計的業(yè)界中存在著許多不正之風(fēng)和歪風(fēng)邪氣，使得平面設(shè)計丟失了初衷，這種反審美傾向有可能會引起整個平面設(shè)計業(yè)界的走偏，我們需要予以重視。包括以下幾種：第一，素材胡亂堆砌，元素隨意組合。當(dāng)前不少設(shè)計師設(shè)計的激情和動力不足，在設(shè)計作品時貪圖省事，因此將需要的圖片、色彩、文字隨意組合在一起，毫不顧忌平面設(shè)計的主題和要求，這種傾向極容易被其他設(shè)計師借鑒，造成業(yè)界混亂。第二，將違反正常審美當(dāng)作新奇美。在平面設(shè)計中一些出其不意的圖形、文字、色彩的組合會起到出彩的效果，但是并不是所有的出其不意都是符合大眾審美傾向的，當(dāng)前有些平面設(shè)計師劍走偏鋒，在進行元素構(gòu)建時只顧追求與眾不同，忽略了作品的美感和秩序，以丑為美，將這種審美奉為正常審美，這是極其荒謬可笑的，我們需要給予足夠的重視。第三，設(shè)計師急功近利，完成作品倉促。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多設(shè)計師為了多接一些訂單，多得一些收入，瘋狂地接收訂單，在設(shè)計作品時也毫不走心，為了盡快完成作品而忽略作品質(zhì)量，設(shè)計作品沒有任何思考和設(shè)計。短時間內(nèi)倉促完成的平面設(shè)計作品必然沒有足夠的質(zhì)量支撐作品的審美，也沒有足夠的號召力和感染力。這種不正之風(fēng)不僅是設(shè)計師的問題，也是整個社會的影響，我們所有人都需要戒除浮躁之心，才能真正地遏制這種反審美傾向，推動平面設(shè)計的發(fā)展。第四，設(shè)計師抄襲現(xiàn)象層出不窮。美是相通的，所以我們在面對美的事物時都會有共同的感嘆，對美也有共同的追求。平面設(shè)計業(yè)界有很多視覺審美程度高的優(yōu)秀作品，許多平面設(shè)計師在設(shè)計時為了省時間省事情，直接抄襲其他設(shè)計師的設(shè)計作品。雖然美是相通的，是可以互相借鑒的，有好的地方適當(dāng)借鑒有利于推動平面設(shè)計水平的提高。但是一味地照搬照抄會扼殺掉設(shè)計師的靈感和激情，養(yǎng)成“拿來主義”的壞習(xí)慣，不但不利于平面設(shè)計水平的提高，還會造成整個業(yè)界抄襲成風(fēng)，沒有新鮮事物的出現(xiàn)，我們一定要加強管理，防止這種現(xiàn)象的泛濫和肆虐。結(jié)語文字、圖形和色彩作為平面設(shè)計中的三個基本視覺審美要素，對表達平面設(shè)計的整體主題、增強經(jīng)濟性、擴大影響力有著重要作用。增強色彩的沖擊力、豐富文字的格式、加強圖片的構(gòu)圖都是構(gòu)建視覺審美要素的有效途徑，做到三個視覺元素的統(tǒng)一更有利于平面設(shè)計水平的提高，為讀者帶去更直觀的視覺感受。我們需要增強平面設(shè)計界的審美高度，同時在設(shè)計的過程中需要注意當(dāng)前平面設(shè)計界存在的反審美傾向，堅持平面設(shè)計的基本原則，將三個視覺審美要素合理有序地組合在一起。
參考文獻：
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十三
摘要：基于商品市場競爭日益劇烈的背景下，為了穩(wěn)固其自身在市場競爭中的地位，要求當(dāng)代品牌在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控到視覺審美構(gòu)成元素，且從發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能等途徑入手來滿足當(dāng)代人類視覺需求，且激發(fā)其對商品的關(guān)注度，達到最佳的平面設(shè)計狀態(tài)，提升整體設(shè)計質(zhì)量。本文從平面設(shè)計中基本元素的主要構(gòu)成分析入手，并詳細(xì)闡述了平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建路徑，旨在其能推動廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)基于視覺元素運用的基礎(chǔ)上不斷提升自身市場地位。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺審美元素；構(gòu)建。
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，平面設(shè)計功能被廣泛應(yīng)用于廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)發(fā)展領(lǐng)域，即達到信息傳遞目的。因而在此基礎(chǔ)上為了提升整體平面設(shè)計水平，要求廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)在發(fā)展過程中應(yīng)將文字、圖片元素合理應(yīng)用于商品、廣告等平面設(shè)計中，最終由此來形成與受眾間的良好互動，提升商品銷售總量。以下就是對平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建的詳細(xì)闡述，望其能為當(dāng)代品牌標(biāo)志設(shè)計等領(lǐng)域的進一步發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動其不斷完善自身平面設(shè)計手段。
就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，平面設(shè)計基本構(gòu)成元素中主要包括以下幾個方面：第一，圖片是平面設(shè)計中的主要組成部分，其是由點、線、面三個部分所構(gòu)成。點即為最小幾何元素，其具備無方向、無形狀的特點，因而將其應(yīng)用于平面設(shè)計中可就此引發(fā)欣賞者的思考，而線是由無數(shù)個點組合而成；第二，由于文字擁有著傳統(tǒng)歷史文化底蘊，因而其被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，即對平面設(shè)計中的主題思想進行陳述，繼而實現(xiàn)與受眾審美過程的交流、溝通，引導(dǎo)受眾傳達平面設(shè)計中所包含的`內(nèi)涵及思想；第三，色彩也是平面設(shè)計中的主要構(gòu)成元素，且其具備感染力、利用色相、飽和度詮釋情感元素的功效，因而將其貫穿于平面設(shè)計中可激發(fā)受眾的視覺審美能力，并就此達到情感情層面的共鳴[1]。
1、發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能。
在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中著重強調(diào)對構(gòu)圖形象化功能的發(fā)揮是非常必要的，對于此，首先要求設(shè)計人員在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面了解到圖形功能，即形象化、直觀化、具體化等特點，并結(jié)合平面設(shè)計主題思想對圖形進行合理建構(gòu)，且基于保留層次感原則的基礎(chǔ)上突出平面設(shè)計中的主體，以此來引導(dǎo)受眾加深自身對平面設(shè)計內(nèi)容的理解。其次，基于圖形形象化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要求設(shè)計人員應(yīng)嚴(yán)格遵從主次分明、視覺牽引設(shè)計理念，即將實際生活中的自然色彩聯(lián)系性貫穿于其中，繼而由此引導(dǎo)受眾在對平面設(shè)計作品進行欣賞的過程中可發(fā)揮自身思維想象空間，與作者形成統(tǒng)一化的視覺感受。例如，“統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面”食品包裝在設(shè)計的過程中即運用了食材豐富的圖案及紫色色彩功能來激發(fā)受眾的食欲，促使其由此產(chǎn)生商品購買行為[2]。
2、結(jié)合主題沖擊人類視覺。
在平面過程中著重強調(diào)對人類視覺的沖擊有助于提升整體視覺審美效果，因而在此基礎(chǔ)上，設(shè)計人員在實踐設(shè)計過程中應(yīng)注重利用色彩基本構(gòu)成元素對平面設(shè)計審美功能進行凸顯。例如，某設(shè)計師在平面商品設(shè)計過程中即運用色彩構(gòu)成元素中色相、色彩飽和度、色彩明亮度等功能來傳達平面設(shè)計中所蘊含的喜怒哀樂等情感元素，并就此激發(fā)人們的視覺，與其達成良好的共鳴狀態(tài)。此外，在現(xiàn)代平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中亦應(yīng)注重強調(diào)色彩與平面設(shè)計內(nèi)涵的統(tǒng)一性，即結(jié)合現(xiàn)代消費者心理需求對色彩表達形式進行調(diào)整，且結(jié)合色彩純度等功能激發(fā)消費者由此產(chǎn)生商品購買欲望。另外，由于黑色可用來詮釋悲哀，白色用來詮釋素雅，因而設(shè)計師在色彩運用過程中應(yīng)注重結(jié)合其特性，繼而由此激發(fā)人類視覺體驗。
3、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體。
傳播載體是平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中的重要組成部分，因而在此基礎(chǔ)上設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)注重掌握文字信息傳播功能，將其以傳播載體的形式合理應(yīng)用于平面作品設(shè)計過程中，且以風(fēng)格迥異及個性化設(shè)計方法提升其審美價值，并由此起到實用性作用。例如，在北京故宮指示牌平面設(shè)計中即合理運用了文字傳播載體功能，為游客游玩路徑進行了規(guī)劃，且以不同風(fēng)格字體的表達形式彰顯了中國文化特色。此外，隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)也逐漸涌現(xiàn)出來，因而設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中基于貼近生活的基礎(chǔ)上應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)平臺自動化工具對文字大小、顏色、字體等進行調(diào)整，以此來增強作品視覺感染力，且將其置入到現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播載體中，贏得更多受眾的關(guān)注[3]。
4、結(jié)合人類心理需求拓展秩序美。
隨著生活水平的不斷提高，人們對平面設(shè)計作品的秩序美提出了更高的要求，因而在此基礎(chǔ)上當(dāng)代設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)嚴(yán)格遵從視覺審美元素規(guī)律化、原則性的設(shè)計要求，且綜合人類心理需求著重呈現(xiàn)平面設(shè)計作品秩序?qū)用娴拿栏?，最終由此吸引受眾對作品的關(guān)注度。此外，在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)注重合理運用基本構(gòu)成元素，且以系統(tǒng)化組合、畫面協(xié)調(diào)的路徑呈現(xiàn)出作品富有的具體化特性，且就此實現(xiàn)對作品主題思想的傳達，便于受眾在作品欣賞過程中可接收到作品所要傳遞的信息。例如，國旗設(shè)計中即基于結(jié)合人類心理需求的基礎(chǔ)上以紅色為設(shè)計背景，并以四顆小五角星圍繞一顆大五角星的設(shè)計形式來激發(fā)受眾的震撼心理，且就此凸顯出國旗的秩序美。從以上的分析中即可看出，在平面作品設(shè)計中貫穿秩序美設(shè)計思想是至關(guān)重要的，因而應(yīng)提高對其的重視程度[4]。
三、結(jié)論。
綜上可知，基于經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，平面設(shè)計被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域發(fā)展過程中，且在此基礎(chǔ)上為了提升整體作品設(shè)計水平，要求設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控圖形、色彩及文字基本構(gòu)成元素的應(yīng)用，并從結(jié)合人類心理需求拓展秩序美、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體、結(jié)合主題沖擊人類視覺等途徑入手來彌補傳統(tǒng)平面設(shè)計作品存在的不足之處，較好的呈現(xiàn)平面設(shè)計作品的視覺審美元素，達到最佳的作品設(shè)計狀態(tài)。（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）。
參考文獻。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十四
因為挺喜歡孫紹振的《名作細(xì)讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的?！蹲８！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認(rèn)知淺薄到不值一提。
當(dāng)然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學(xué)會欣賞文章，學(xué)會多角度思考，學(xué)會審美也學(xué)會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復(fù)品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十五
教育部最近頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿），在“課程的基本理念”中提出“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點對認(rèn)字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”。這是在強調(diào)語文教學(xué)必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律。這一正確思想雖然早有人提出，但是，把它作為教學(xué)理念寫進《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣一個語文教學(xué)的綱領(lǐng)性文件加以強調(diào)，卻還是第一次。這顯然具有十分重要的意義，也必將對語文教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。
漢語最根本的特點在于缺少形態(tài)變化。學(xué)俄語的人都知道，俄語有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時、體、態(tài)這些語法范疇都可以靠詞形變化來表示。英語的形態(tài)變化雖然不如俄語豐富，但也不少。而漢語缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語”或“詞根語”。“鳥飛”“飛鳥”中的“鳥”和“飛”盡管語法功能各不相同，但詞形卻沒有任何變化。漢語主要的語法手段是詞序和虛詞?！袄蠋焼枌W(xué)生”和“學(xué)生問老師”意義不一樣，因為詞序不同。“父親的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因為虛詞不同。漢語中詞的語法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語、賓語，也可以作謂語；動詞不僅可以作謂語，也可以作主語、賓語；形容詞不僅可以作定語，也可以作狀語。漢語詞的兼類是重要的語法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿釉~，又是介詞，也是副詞。漢語詞類活用現(xiàn)象較多。“春風(fēng)又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見。
漢語的上述特點啟示我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。因為，這一特點使得語法規(guī)則的強制性相對較小而語言組合的靈活性較大。表達式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個從來不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會是語文水平很高的學(xué)生；一所聽不到書聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。
上述特點還告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因為，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日?？谡Z。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，結(jié)合語用實際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達了對焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學(xué)生就能生動地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。
漢語的另一個特點是有著很強的歷史繼承性?，F(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主―謂”和“動―賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語中形容詞用作動詞這種表達方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的'詞匯。
從這一特點出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運用現(xiàn)代漢語時的宏觀語境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運用現(xiàn)代漢語時，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄?。欢嘁环菥毢洼p靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實。作為課堂教學(xué)的延伸和補充，課外可進行對聯(lián)鑒賞和屬對練習(xí)。屬對是一種充分體現(xiàn)漢語特點、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點有關(guān)。表意文字的根本特點是字形有意義。從符號的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少決定了兩方面的特點：一方面是初學(xué)難，另一方面是對于漢語書面語的易解、多解和深解。
魯迅曾說：“寫山曰‘嵯峨'；狀水日‘汪洋澎湃'；‘蔽芾蔥寵'恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉'如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?BR> 漢字的特點告訴我們，語文教學(xué)必須打好漢字這個基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)對于學(xué)生語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎(chǔ)打不好，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)將遇到不可逾越的障礙；這個基礎(chǔ)打好了，學(xué)生的語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當(dāng)多的學(xué)生書寫混亂、錯字多的現(xiàn)象反映了漢字教學(xué)的不足。有資料表明，日本中學(xué)生書寫的漢字相當(dāng)規(guī)范，錯字很少。寫行楷字是把好和快統(tǒng)一起來，解決書寫混亂問題的有效方法?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》提出教學(xué)生寫行楷字的要求，實在是明智之舉。
漢字的特點還告訴我們，漢字教學(xué)必須堅持形音義統(tǒng)一的原則而辨形析義，辨音析義。形似字、同音字、多音多義字的比較分析應(yīng)當(dāng)是漢字教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。告訴小學(xué)生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們也就生動地理解了“本末倒置”的意義。這樣的教學(xué)不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)把握。有人曾經(jīng)指責(zé)讓小學(xué)生掌握“甕”字的部首，這種意見是似是而非的。美國最著名的教育家布魯納指出，教學(xué)就是要給學(xué)生信息的編碼系統(tǒng)，有了編碼系統(tǒng)，學(xué)生才能進行積極而有效的遷移。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十六
這本書也正是講述了一個平民的悲劇――北平老城里活生生的一幕：祥子，一個像駱駝一樣善良老實又魁梧健壯的年輕人，到北平以拉車為生，好求上進的他憑著自己結(jié)實健康的身體，擁有了自己的洋車。被人奪走后，他又靠自己的努力又買了一輛洋車，但他辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣祥子三次與理想擦肩而過。他的妻子虎妞用計嫁給了祥子，最后虎妞死于難產(chǎn)，祥子所愛的小福子也離開了人世，祥子人財兩空。因為所有的希望都破滅了，祥子也在這幾年的折磨中浪費了青春年華，成了個人主義的末路鬼，這時的祥子徹底墮落成一具行尸走肉。
看到這個結(jié)局，有不禁想起了開始的祥子，是那么的堅強。但是，幸運之神卻并沒有眷顧他，可悲的命運注定在他身上生根發(fā)芽。面對一個又一個的打擊，祥子都默默忍受著痛苦：摸了摸臉上那塊平滑的疤，摸了摸袋中的錢，又看了一眼眼角樓上的陽光，他硬是把病忘了，把一切都忘了，好似有點什么心愿，他決定走進城去。但是，再堅強的人也只能向黑暗社會屈服，祥子最終只能墮落。但祥子天真地認(rèn)為，只要自己去努力，所有事都會實現(xiàn)。這句話在現(xiàn)在講可能會發(fā)現(xiàn)，可是在他那個社會，祥子無論怎么努力都可能是白費力氣。
是啊，導(dǎo)致如此的結(jié)局，叫我如何平靜?在那個舊社會里，再美好的生命，也不會得到美好的結(jié)局。記得書中有這樣是一句話：其實，雨并不公道，因為下落在一個沒有公道的世界上。我清楚的明白了這一點：不同的時代，情況不同，決定著人的不同結(jié)局。
雖然結(jié)果是這樣，但我仍然會感到十分的愧疚：與他相比，我們的生活是多么幸福;而在他為自己想方設(shè)法謀生的時侯，我們卻在不停地抱怨我的生活。想想我們的今天吧，美好的時代允許我們享有幸福，擁有自由。祥子的遭遇，不僅帶出了我們心底了無限的同情，還像鏡子般讓我們看到了自己的幸福。他的故事，也成為了我們珍惜現(xiàn)在的理由。
明天會怎樣?我不知道，現(xiàn)在我們唯一能做的，就是把握好今天。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十七
[內(nèi)容摘要］視覺審美元素是平面設(shè)計中的基本元素，要想拓寬平面設(shè)計的風(fēng)格，豐富平面設(shè)計的手法和模板，必須對視覺審美元素進行深入探討挖掘。本文通過分析三個視覺審美元素的構(gòu)成及各自特征，得出視覺審美元素構(gòu)建的正確方法，為平面設(shè)計的發(fā)展提供方向。
[關(guān)鍵詞］平面設(shè)計視覺元素元素構(gòu)建。
圖形、文字和色彩是平面設(shè)計中最基本的三個視覺元素，在進行平面設(shè)計時合理有序地運用這些視覺元素，能給人帶來視覺美感，增強設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)和審美感染力，對整個作品品位的提升有著重要作用。筆者在詳盡地分析了圖形、文字和色彩三個平面設(shè)計中的視覺審美要素后，提出了幾條視覺審美元素構(gòu)建的路徑，希望能給平面設(shè)計者們一些參考。
平面設(shè)計通過圖像來展示創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，設(shè)計出的作品沖擊人們的視覺，讓圖像變得有意義、有目的。文字、圖形和色彩作為視覺三要素，承擔(dān)著展現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的重任。以下就是對這三個要素的詳盡分析解讀。第一，由點、線、面構(gòu)成的圖形。圖形是點、線、面有機結(jié)合創(chuàng)造出的產(chǎn)物，三者之間存在著微妙的關(guān)系：點構(gòu)成了線，面承載了點和線，三者有機結(jié)合，是二維空間中的基本元素，一個完整的圖形中三者缺一不可。圖形正是點與線與面的巧妙集合，能讓點、線、面三個元素發(fā)揮其最大的效用，無數(shù)種圖形組合在一起能夠達到意想不到的視覺效果。相較于文字和色彩，圖形是三個視覺審美要素中最直白簡單的表達方式，也是最基本的視覺審美元素，有利于讀者對平面設(shè)計的理解難度降低，且圖形易于被人們識別和記憶，便于人們克服在交往中出現(xiàn)的語言、地域、民族的障礙，增進不同地區(qū)、不同信仰人群之間的感情交流。第二，準(zhǔn)確承載信息的文字。文字是一個民族或者國家的文化載體，每一個民族和國家的文字都是在長期歷史發(fā)展中形成的且各不相同，每一種文字都有著豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計中運用文字來進行信息的標(biāo)注和說明，圖文結(jié)合更能準(zhǔn)確傳達創(chuàng)作者意圖，增強平面設(shè)計的說服力和信息的準(zhǔn)確度。作為平面設(shè)計中的基本元素，文字的大小、顏色、排列、字體都能影響整個平面設(shè)計的美感和說服力，讓觀看者獲得視覺滿足，增強心理認(rèn)同感。再加上當(dāng)前平面設(shè)計的載體不斷更新，文字在平面設(shè)計中改變的可能性也不斷增多，因此能夠準(zhǔn)確承載信息的文字是平面設(shè)計中必不可少的元素。第三，多變的色彩。色彩通常被認(rèn)為是傳遞情感的載體，不同的色彩在漫長的歷史發(fā)展過程中也被賦予了豐富多樣的含義，色彩的敏感度、飽和度以及對比度的細(xì)微變化都會使得色彩傳達出的情感有所改變，準(zhǔn)確應(yīng)用顏色能夠表達出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。不同色彩代表不同的情感，但是同一種色彩也可能代表不同的感情。同時，由于不同的文化背景，人們賦予色彩的含義也有所不同。每一種色彩，每幾種色彩的搭配都需要平面設(shè)計者較高的色彩敏感度和美術(shù)設(shè)計的功底。豐富多變的色彩是視覺審美三要素中最能帶來視覺沖擊力的元素，因此它的視覺組合也顯得格外重要。
第一，增強設(shè)計作品的視覺美感。在進行平面設(shè)計時，對文字、圖形、色彩三個要素進行合理有序的編排美化，不僅能夠強化平面設(shè)計的中心主題，增強平面設(shè)計的視覺沖擊力，還能夠達到觀眾的審美要求。設(shè)計者只有考慮到觀看者的審美水平，顧及整幅作品的中心主題和中心思想，將平面設(shè)計中的視覺三要素合理地構(gòu)建到一起，才能給觀看者帶來視覺美感和心理的高度舒適，讓平面設(shè)計的意境之美更加顯現(xiàn)。文字增強了平面設(shè)計圖片的可讀性和解釋力，色彩使得整個設(shè)計作品的色調(diào)統(tǒng)一，沖擊人們的.視覺感受，而圖片能夠增強平面設(shè)計的趣味性和審美性，三者結(jié)合使得整個平面設(shè)計作品的審美高度更上一層樓。第二，提高設(shè)計作品的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。無論是平面廣告設(shè)計還是公益廣告設(shè)計，在設(shè)計時都會存在設(shè)計目的。公益廣告希望能夠引起人們對社會現(xiàn)象的重視，呼喚人們的良善之心，增強平面設(shè)計的社會影響力；經(jīng)濟性質(zhì)的廣告希望能夠刺激人們的消費欲望和對產(chǎn)品的了解欲望及頭腦印象，增強產(chǎn)品的視覺沖擊力。想要最大化地實現(xiàn)平面設(shè)計的商業(yè)經(jīng)濟效應(yīng)和社會公益效應(yīng)，就得合理地構(gòu)建視覺審美三要素，使得三個要素在平面設(shè)計作品中和諧存在，互相配合。著名的保健品“腦白金”的廣告在電視上播了十幾年，其中最經(jīng)典的就是兩個跳舞的老人，邊跳邊唱著“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”。這兩個廣告人物形象在設(shè)計之時，就考慮到了產(chǎn)品的受眾大多是中老年人，因此選擇了老年人歡快跳舞的形象，手中抱著的腦白金的包裝色調(diào)與老人的衣著色調(diào)一致，并且配上那句著名的廣告詞，使得這個產(chǎn)品在消費者心中留下了深刻的印象，增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了廣告的公益效應(yīng)。第三，使得整幅平面設(shè)計作品增強辨識度。雖然平面設(shè)計中審美要素只有三個，但是三個要素組合起來有千千萬萬的變化，在平面設(shè)計過程中有一個元素的輕微改變都會使整幅作品畫風(fēng)大變。因此平面設(shè)計師如果能夠在這千千萬萬的變化中組合出最適合自身的，最具有代表性的作品，對整幅平面設(shè)計作品都是一個質(zhì)的飛躍，而且會增強平面設(shè)計作品的辨識度，提高作品的影響力。商標(biāo)和圖標(biāo)的設(shè)計都是如此，例如，著名的飲料可口可樂，設(shè)計師采用了紅白主色調(diào)，直接用自身的產(chǎn)品名稱做商標(biāo)，采用了英文書法書寫，這個商標(biāo)的設(shè)計遵循了“少即是多”的原則，紅白色調(diào)古樸典雅，配上古典英文書法，增強了整個商標(biāo)的辨識度。如今這個商標(biāo)在這個世界上有人的地方就可以見到，達到了“天下誰人不識君”的良好效果，增強了商標(biāo)的辨識度，提高了品牌的知名度。第四，增強平面設(shè)計的創(chuàng)新程度。色彩、文字、圖形這三個要素都是有無限的可能性可以挖掘的，而這些元素如果能夠組合在一起也能迸發(fā)出無限的可能性。平面設(shè)計師設(shè)計作品時如果充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作激情，在設(shè)計作品時嘗試無數(shù)可能的路徑，把這些視覺審美元素巧妙地結(jié)合在一起，能夠增強作品的可讀性，使得平面設(shè)計的創(chuàng)新程度提高，整個業(yè)界的設(shè)計水平也有所增強，三個視覺審美要素的作用能得到充分發(fā)揮。
在了解平面設(shè)計的視覺審美三要素以后，將三個元素有序、合理地組合設(shè)計在一起，就能夠準(zhǔn)確表達平面設(shè)計的主題，人們通過觀看設(shè)計作品就能和設(shè)計者進行感情交流，從而增強公益廣告平面設(shè)計說服力，擴大平面設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)。合理構(gòu)建三個視覺元素的方法如下：第一，對圖形合理構(gòu)圖。圖形作為三大元素之一，不光是要在圖片的內(nèi)容上進行挑選和設(shè)計，圖片構(gòu)圖發(fā)揮的功能也不能省略。在進行圖片的挑選時，要明確平面設(shè)計的主題和目的，迎合設(shè)計主題去設(shè)計和挑選圖片。多圖時，圖片的構(gòu)圖尤為重要，如果圖片的編排毫無層次性，亂無章法，整個設(shè)計的效果會大打折扣。在構(gòu)圖時，理清所用圖片的主次關(guān)系，按照重要性編排圖片，確保圖片主次分明，同時增強構(gòu)圖對人們視覺的沖擊力，發(fā)揮圖片的視覺牽引功能就能最大化地發(fā)揮圖形的功能。整體和部分做到協(xié)調(diào)一致、有主有次，才能達到設(shè)計者想要的效果，增強設(shè)計者和觀看者之間的交流。例如，在平面設(shè)計中經(jīng)常使用的3d效應(yīng)，僅僅利用線面關(guān)系創(chuàng)造出空間的縱深感和立體感，增強整幅圖片的視覺沖擊力，讓二維空間中的圖像有了三維空間的錯覺。由此可知，圖片的內(nèi)容和構(gòu)圖同樣重要。第二，增強色彩的視覺沖擊效果。準(zhǔn)確地理解每一個顏色代表的感情和意義，在顏色的飽和度和色彩搭配上多加設(shè)計，能夠讓這一視覺審美元素的視覺沖擊力大大增強。已有科學(xué)研究表明，不同的色彩對應(yīng)著不同的人類感情。針對人們對不同色彩的敏感度和不同色彩的魅力，靈活運用各種色彩對人們心理的影響，增強平面設(shè)計對針對人群的視覺沖擊力，能夠使人們產(chǎn)生強烈的心理共鳴，擴大平面設(shè)計的效應(yīng)。尤其商品廣告的平面設(shè)計，這種設(shè)計要求提高消費者對商品的購買欲望，因此色彩產(chǎn)生的視覺沖擊力尤為重要。設(shè)計師需要了解每一種色彩背后代表的深層含義，明白不同文化背景的人群之間對色彩的理解是有差異的，針對設(shè)計的接受者量身定做，將所需的色彩都搭配得當(dāng)，就能得到理想效果。在我們的日常生活中，如果是一些高端家電和汽車的廣告，一般都是以冷色調(diào)為主的平面設(shè)計，這種色調(diào)一是代表著產(chǎn)品的高質(zhì)量，二是代表著選擇此類商品的可靠性。商場進行促銷活動時的廣告一般都是采用紅色為主調(diào)，原因在于紅色代表著緊張、競爭和激動，能夠有效調(diào)動消費者的消費激情，有利于超市銷售額的提高，讓平面廣告設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)達到最大。第三，文字在新媒體載體中的靈活應(yīng)用。無論是漢字還是英文或者其他文字，在其傳承的過程中都承載了豐富的文化內(nèi)涵，將這些文字運用到平面設(shè)計中來，不僅能夠更好地傳達設(shè)計意圖，還能對設(shè)計中的圖片做一個準(zhǔn)確解釋。文字的模式靈活多變是有效途徑之一，當(dāng)前平面設(shè)計的工具越來越先進，設(shè)計手法越來越多樣，文字的視覺效果越來越多樣化、個性化、藝術(shù)化。因此，平面設(shè)計工作者也可以順應(yīng)當(dāng)前科技的發(fā)展趨勢，在新的載體上對文字這一視覺審美元素的構(gòu)建進行創(chuàng)新。尤其是中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來形成了許多流派，涌現(xiàn)了眾多大書法家，許多書法意境之美達到登峰造極的高度。在現(xiàn)代平面設(shè)計中利用書法元素、花式字體等方法都能使得古老的書法元素在現(xiàn)代迸發(fā)出新的生命力，也能讓文字這個元素在平面設(shè)計審美構(gòu)建中的作用越發(fā)明顯，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第四，三個視覺審美要素有機配合。作為平面設(shè)計中的三個視覺審美要素，在平面設(shè)計師進行設(shè)計的創(chuàng)作時，文字、圖形、色彩三者缺一不可。因此在平面設(shè)計中一定要做到這三個元素的有機配合、協(xié)調(diào)有序，才能夠讓平面設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和心理美感，增強平面設(shè)計的目的性和創(chuàng)新性。文字要針對圖片做出合理有效的解釋，圖片要符合整個平面設(shè)計的中心主題，根據(jù)文字的主次關(guān)系去調(diào)整圖片的主次關(guān)系，色彩對整個平面設(shè)計起到畫龍點睛的作用，三者圍繞著平面設(shè)計的主題有序結(jié)合編排，會升華整個平面設(shè)計的主題和審美高度。
當(dāng)前在平面設(shè)計的業(yè)界中存在著許多不正之風(fēng)和歪風(fēng)邪氣，使得平面設(shè)計丟失了初衷，這種反審美傾向有可能會引起整個平面設(shè)計業(yè)界的走偏，我們需要予以重視。包括以下幾種：第一，素材胡亂堆砌，元素隨意組合。當(dāng)前不少設(shè)計師設(shè)計的激情和動力不足，在設(shè)計作品時貪圖省事，因此將需要的圖片、色彩、文字隨意組合在一起，毫不顧忌平面設(shè)計的主題和要求，這種傾向極容易被其他設(shè)計師借鑒，造成業(yè)界混亂。第二，將違反正常審美當(dāng)作新奇美。在平面設(shè)計中一些出其不意的圖形、文字、色彩的組合會起到出彩的效果，但是并不是所有的出其不意都是符合大眾審美傾向的，當(dāng)前有些平面設(shè)計師劍走偏鋒，在進行元素構(gòu)建時只顧追求與眾不同，忽略了作品的美感和秩序，以丑為美，將這種審美奉為正常審美，這是極其荒謬可笑的，我們需要給予足夠的重視。第三，設(shè)計師急功近利，完成作品倉促。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多設(shè)計師為了多接一些訂單，多得一些收入，瘋狂地接收訂單，在設(shè)計作品時也毫不走心，為了盡快完成作品而忽略作品質(zhì)量，設(shè)計作品沒有任何思考和設(shè)計。短時間內(nèi)倉促完成的平面設(shè)計作品必然沒有足夠的質(zhì)量支撐作品的審美，也沒有足夠的號召力和感染力。這種不正之風(fēng)不僅是設(shè)計師的問題，也是整個社會的影響，我們所有人都需要戒除浮躁之心，才能真正地遏制這種反審美傾向，推動平面設(shè)計的發(fā)展。第四，設(shè)計師抄襲現(xiàn)象層出不窮。美是相通的，所以我們在面對美的事物時都會有共同的感嘆，對美也有共同的追求。平面設(shè)計業(yè)界有很多視覺審美程度高的優(yōu)秀作品，許多平面設(shè)計師在設(shè)計時為了省時間省事情，直接抄襲其他設(shè)計師的設(shè)計作品。雖然美是相通的，是可以互相借鑒的，有好的地方適當(dāng)借鑒有利于推動平面設(shè)計水平的提高。但是一味地照搬照抄會扼殺掉設(shè)計師的靈感和激情，養(yǎng)成“拿來主義”的壞習(xí)慣，不但不利于平面設(shè)計水平的提高，還會造成整個業(yè)界抄襲成風(fēng)，沒有新鮮事物的出現(xiàn)，我們一定要加強管理，防止這種現(xiàn)象的泛濫和肆虐。結(jié)語文字、圖形和色彩作為平面設(shè)計中的三個基本視覺審美要素，對表達平面設(shè)計的整體主題、增強經(jīng)濟性、擴大影響力有著重要作用。增強色彩的沖擊力、豐富文字的格式、加強圖片的構(gòu)圖都是構(gòu)建視覺審美要素的有效途徑，做到三個視覺元素的統(tǒng)一更有利于平面設(shè)計水平的提高，為讀者帶去更直觀的視覺感受。我們需要增強平面設(shè)計界的審美高度，同時在設(shè)計的過程中需要注意當(dāng)前平面設(shè)計界存在的反審美傾向，堅持平面設(shè)計的基本原則，將三個視覺審美要素合理有序地組合在一起。
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5.費鴻玉.平面設(shè)計元素視覺表現(xiàn)的多維化.裝飾，.1。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十八
視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，對平面設(shè)計的效果有著重要作用，也是平面設(shè)計能夠達到預(yù)期效果的關(guān)鍵，所以在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有多種意義。首先，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有一定藝術(shù)價值。視覺審美元素本身具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，當(dāng)設(shè)計人員在平面設(shè)計中對視覺審美元素進行應(yīng)用時，除了將相關(guān)信息反映在平面設(shè)計中，而且還在預(yù)期中設(shè)定了藝術(shù)價值目標(biāo)，而視覺審美元素則是藝術(shù)價值目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵，所以通過視覺審美元素能夠較好對平面設(shè)計作品進行創(chuàng)新，在滿足消費者信息里需求的前提下，提升平面設(shè)計的藝術(shù)價值。其次，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有一定經(jīng)濟價值。平面設(shè)計主要是為了對產(chǎn)品進行宣傳，對消費者起到較好吸引作用，隨著平面設(shè)計行業(yè)的競爭越來越激烈，如何在保證成本的前提下更好提高平面設(shè)計的商業(yè)價值成為設(shè)計人員面臨的重大問題。視覺審美元素不僅能較好符合人們的審美觀，成本較低，而且能有效提高產(chǎn)品的商業(yè)價值，所以設(shè)計人員可以通過視覺審美元素在提升平面設(shè)計商業(yè)價值的同時更好對人們進行吸引，這樣不僅能更好發(fā)揮平面設(shè)計的效果，而且對提高平面設(shè)計企業(yè)的整體競爭力有著重要作用。最后，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素能夠增強平面設(shè)計的整體性和和諧性。平面設(shè)計中往往會涉及到多種元素，如果設(shè)計人員不對這些元素進行合理調(diào)整，將會對整個平面設(shè)計的效果造成重大影響。視覺審美元素能夠?qū)θ藗兤鸬揭欢ǖ囊曈X沖擊力，吸引人們的目光，所以設(shè)計人員可以利用視覺審美元素對平面設(shè)計中各元素進行調(diào)整，讓各元素能夠和諧相處，從而更好對平面設(shè)計相關(guān)信息進行表達，這樣才能讓消費者了解平面設(shè)計的`內(nèi)容及含義，保障平面設(shè)計的有效性。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十九
創(chuàng)造能力是素質(zhì)教育的核心部分，它是多種能力結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著優(yōu)良的人格特征，最高層次地體現(xiàn)了人作為一個社會化的生命特有的自覺能動性和極大的智慧。針對當(dāng)前的美術(shù)教育教學(xué)情況，應(yīng)強調(diào)以學(xué)生創(chuàng)造性的充分發(fā)揮為核心整合其他能力的全面發(fā)展，使學(xué)生適應(yīng)社會的需要，為創(chuàng)造更多、更美好的美術(shù)作品打好基礎(chǔ)。
下面，從以下幾個方面談?wù)剬ε囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的看法。
一、創(chuàng)造性思維的涵義。
創(chuàng)造性思維是相對于常規(guī)思維而言的，指重新組織已有的知識經(jīng)驗，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動。它具有敏感性、流暢性、靈活性、再定義性、洞察性的特征。創(chuàng)造性思維對學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生來說是非常重要的。它決定了學(xué)生是否能對周圍的事物進行敏感的觀察，能否發(fā)現(xiàn)常人不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象；思路是否流暢，是否經(jīng)常有新主意、新觀念涌現(xiàn)、是否常常發(fā)表與別人不同的見解；是否一葉知秋、舉一反三；是否敢于懷疑、否定前人的定論；做事情是否有恒心、是否有幽默感、自信心等等，這些都有利于學(xué)生創(chuàng)造新穎獨特的、體現(xiàn)個人風(fēng)格特色的作品。
二、影響學(xué)生創(chuàng)造性思維的因素。
了解了影響學(xué)生創(chuàng)造性思維的因素，我們就可以對學(xué)生進行有針對性的教育和幫助，促進他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
三、如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
1。建立目標(biāo)培養(yǎng)志向。
沒有創(chuàng)意、沒有風(fēng)格的作品很快被人遺忘，這是任何人都不愿意看到的。那么創(chuàng)意、風(fēng)格從哪里來？心理學(xué)家告訴我們，每一個學(xué)生都具有一定的創(chuàng)造性潛能，能否發(fā)揮出來，要看個人的努力程度。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識地在生活、學(xué)習(xí)中訓(xùn)練自己的創(chuàng)造性思維，每次作業(yè)、每一次活動都盡可能帶領(lǐng)他們嘗試做一些以前沒有做過的事情，至少對個人來講是新的事情，日積月累，思維的習(xí)慣漸漸形成，創(chuàng)造的火花就會經(jīng)常閃現(xiàn)。有的學(xué)生認(rèn)為“創(chuàng)造性”是離我們很遠(yuǎn)的事情，這就需要教師循循善誘，導(dǎo)之以行，持之以恒。在學(xué)生取得每一次小小成功之時都予以肯定和鼓勵，幫助其樹立信心，促進其內(nèi)部動機的形成。幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，制定有效的計劃，向成功邁出第一步。
2。訓(xùn)練基礎(chǔ)的.技巧加強基本功的練習(xí)。
自然界中的靜物變化莫測，無奇不有，但它們本身稱不上是藝術(shù)，只有經(jīng)過藝術(shù)家的篩選、優(yōu)化和重新組合，才能變成生動的藝術(shù)形象。必須有細(xì)致的觀察力、扎實的基本功，作品才能生動形象。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過這些實實在在的練習(xí)，了解大千世界一景一物的形狀與特征、盡可能多的各種技法，并把自己的思想漸漸融入到作品中。當(dāng)然，這其中最重要的是堅持，是恒心，只有日復(fù)一日，年復(fù)一年地堅持，把相應(yīng)的美術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識掌握了，知識面拓寬了，學(xué)業(yè)上的進步與為此所花的時間才會成正比。達·芬奇“畫蛋”、王羲之“墨池”的故事不都說明基本功的重要性嗎？大器晚成的吳昌碩作畫的題材也不外前人常用的梅、蘭、竹、菊等，但一起步直入文人畫的堂奧，逐步攀登上繪畫藝術(shù)的巔峰，這與他深厚的詩詞文學(xué)、金石、書法、篆刻等方面的學(xué)養(yǎng)是分不開的。
3。擴展知識面厚積薄發(fā)。
把創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練作為提高學(xué)業(yè)水平的重要措施，不僅體現(xiàn)在課堂的教學(xué)上更重要的是在課外進行。從事美術(shù)創(chuàng)作并不單純是用畫筆、顏料、畫刀等材料就可以完成的，還要靠人的感覺、情感和領(lǐng)悟力等綜合完成每一件作品。每一個從事創(chuàng)作的人，除了熟悉本專業(yè)的知識，其他專業(yè)的知識也要關(guān)注和了解。正所謂“開卷有益”、“厚積薄發(fā)”，進行創(chuàng)作活動時知識面廣的學(xué)生就好像站在巨人肩膀上，站得高，望得遠(yuǎn)，思路會更加開闊，不時會閃現(xiàn)出創(chuàng)作的靈感。有人說：“構(gòu)成創(chuàng)造力的要素有知識、自學(xué)能力、好奇心、觀察性、懷疑態(tài)度、專心程度、恒心?！边@其中，知識和自學(xué)能力排在前面，可見其重要性。我們的學(xué)生在進行創(chuàng)造性美術(shù)活動時，也應(yīng)具備這些因素。我們相信機會只惠顧努力的人。
4。鼓勵好奇心，鼓勵嘗試，提倡冒險精神。
創(chuàng)造與探索、嘗試是緊密聯(lián)系的，創(chuàng)造力強的人喜歡一些探索性的事情，進行一些新的嘗試。在這其中，好奇心和冒險精神是必不可少的，好奇心推動探索的進程，冒險精神促使人打破常規(guī)的思維模式。齊白石《蝦圖》《魚圖》沒有波光粼粼，你卻感到蝦兒、魚兒在暢游：印象派的畫家們從過去和當(dāng)時的課程中攝取新的觀念，發(fā)展了一種完全是自己的藝術(shù)，如莫奈的《印象·日出》、拉修的《大碗島上的一個星期天》等，并組織畫展向官方的沙龍?zhí)魬?zhàn)，這不僅需要智慧、技法，更加需要敢于冒險，勇于開拓的精神。
嘗試是美術(shù)創(chuàng)作不可缺少的一個重要階段。例如不斷變換觀察事物的角度，不但畫一個完整的水果或蔬菜，還可以畫水果、蔬菜的橫切面和縱切面；再如嘗試臨摹大師們的作品，這似乎是沒有創(chuàng)意的活兒，但從中我們可以體驗大師們的創(chuàng)意過程，要使自己的作品富有創(chuàng)造性，還要仔細(xì)觀察、發(fā)現(xiàn)別人沒發(fā)現(xiàn)的東西，可以嘗試通過視覺、觸覺和嗅覺仔細(xì)觀察人們常見的樹木、花草、樓房以及各種車輛等，或集中精神聽小鳥唱歌、孩子歡笑，或許會發(fā)現(xiàn)許多平時不注意的美妙聲音，從中產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。
總之，教師需要把握好創(chuàng)造性思維與學(xué)生的人格形成、心理健康教育的關(guān)系，努力促成學(xué)生的全面發(fā)展。在一系列的訓(xùn)練中，學(xué)生對客觀世界的觀察角度、思維方式和表達形式發(fā)生了變化，引發(fā)了創(chuàng)造潛質(zhì)，自覺進入探索、創(chuàng)新的萌發(fā)狀態(tài)，這樣才能將來在專業(yè)領(lǐng)域自由航行揚起承載新思維的風(fēng)帆。