文化苦旅的讀書心得(精選20篇)

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    商業(yè)是現(xiàn)代社會的重要組成部分,它對經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的推動作用。在寫總結時,要注重客觀客觀,避免主觀臆斷,盡量做到客觀準確地反映所總結的事實和現(xiàn)象。4.希望通過這些總結范文的閱讀,能夠?qū)Υ蠹业目偨Y寫作有所幫助
    文化苦旅的讀書心得篇一
    厭煩于平時的行政煩囂、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐,向往安靜平和的生活,于是越來越多的人來到江南小鎮(zhèn)尋找失去的寧靜,余秋雨亦是如此。
    余秋雨說:江南小鎮(zhèn)使飄蕩在都市喧囂間惆悵鄉(xiāng)愁收伏在無數(shù)清雅的鎮(zhèn)色間,在文化意義上走向充實,也許正是這種感覺讓無數(shù)作家對江南小鎮(zhèn)流連忘返,讓無數(shù)人在夢里再現(xiàn)江南小鎮(zhèn)那“穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道,一座座雕刻精致的石橋,傍河而筑的民居……”。喜歡讓自己的鞋,踏在街石上的清空聲音中聽到自己的心跳,不久,就會走進一種清空的啟悟之中,流連忘返。
    “淺渚波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。于是江南小鎮(zhèn)的與世無爭,悠閑自在使無數(shù)作家、藝術家神往,成為他們心中的“桃花源”。
    江南,一點兒也不像大家閨秀,它沒有大紅大紫過,但它像位小家碧玉,平實而耐久!
    余秋雨《文化苦旅》中傳統(tǒng)文人形象解析。
    文化苦旅的讀書心得篇二
    帶著疑問開始閱讀,開篇的《牌坊》《寺廟》,只立足于童年舊事,并未寫遠游。既無遠游,又何來“苦旅”一說?讀了第三篇《我的山河》,方才豁然開朗。先前看似偏題的文章,實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子,女教師的到來使冰封的村莊解了凍,也把家鄉(xiāng)的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市,博覽眾書,卻驀然醒悟:人,應當回歸山河;文本文化,應當回歸生態(tài)文化。
    “文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔,從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭,作者的足跡遍布了大半個中國。
    作者余先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上,體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感,因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷,由己及人,寫出了當今人們骨子里對“詩”的追尋,歸根溯源,便是人們的歷史文化情結。于是,在第七段中,作者帶著這份情結、沖著王維的《渭城曲》,去尋陽關了。這兒,作者第一次提到了雪,這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”,這苦則是因為天寒路遠,卻孤身前行。
    作者是極喜歡對比的,從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊,到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的,對比過后知無一不去向一個和諧統(tǒng)一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的對比,在對比中更深入了解中華文明,從中華文明中更深入了解其他文明。
    此為“苦”的第一層。
    面對這一望無垠的天地,作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余,又將思緒投影到了歷史的長河中,由尋陽關的經(jīng)過轉為對陽關的直接憑吊。
    在用寒風、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關的蒼涼后,終于姍姍點出了那首《渭城曲》,也帶出了“唐人風范”。可惜,唐王朝并沒有將此延續(xù)久遠。
    因而陽關坍塌了,成了廢墟,作者為之惋惜;陽關坍塌的背后,是一個民族精神疆域的坍塌;苦,亦一種是對封建統(tǒng)治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。
    然而,旅途仍沒有停下,步履依然向前。正如前文所說,這是一場探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途,因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。
    由于時間關系,我只讀到了這里,“苦”的第三層還未曾探及,待讀完后分享。通過閱讀以上部分內(nèi)容,感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印,在作者心中,山水仿佛都有了靈性,成了一個充滿智慧的哲理老人,作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物,而且把對歷史的深刻感悟融入其中,反觀自己,每每去到一個有文化底蘊的地方,只是觀景觀物,沒有更深層次的思索,猶感自身文化素養(yǎng)之低,知識匱乏,少了很多意境。
    文化苦旅的讀書心得篇三
    這是一段苦澀的回憶,憂慮后的會心,冷靜后的冷漠,老年后的煥發(fā)。有人說余秋雨的生活很有彈性,但在蹣跚的步伐下,他有一種青春的激情,尋找山川遺失的美。在不同的時間和地點,他的語氣和思想夾雜著不同的感受。
    豐富的經(jīng)驗,深厚的遺產(chǎn),以土為紙,以人為筆,從小橋流水的江南到寒冷的北方;從沙漠孤獨的西北到獨特的西南邊境,或深或淺的縱線,為我們勾勒出一幅豐富多彩、令人興奮的'文化宏觀畫面。這些宏偉而強大的線條,似乎跳了幾千年,拉出了那些持久的故事。
    一次沙漠之旅,一次漫長的歷史之旅;一段悲傷,一段艱難的旅程。經(jīng)歷和探索封存和悠久的文化。沒有皺紋的祖母很可怕,沒有白發(fā)的老人也很遺憾。歷史的真實性令人思考和震驚;生活的過程是沉淀和開放的,人類的偉大智慧不止于此。艱苦的旅程,是一次超越時空的旅程。
    文化苦旅的讀書心得篇四
    文明的綻放與枯萎,拉扯著歷史的煙塵。而歷史的時間軸,向來是理性且冷漠的。道士塔、莫高窟、陽關雪、沙原隱泉……從遠方來,到遠方去。文化在中原大地姹紫嫣紅地盛開,在時間的淘洗、人類的遺忘、戰(zhàn)爭的風雨……之后,有的荒蕪、單調(diào),價值只有自身審視,有的風采依舊不減當年,名氣的步履走遍大江南北。
    失落的文化也好,繁盛的文化也罷,在幾千年的日日夜夜,它們眺望過朝陽與落日,鬧市與曠野,塵埃與星群,乃至遠古與未來。它們在愚蠢的世人中撕心裂肺的無聲吶喊,幸運的躲過一劫,保留至今;不幸的倒塌,成為廢墟,后人遺忘。
    人類總樂衷與在歷史名勝中停停走走,走走停停,卻不去貼耳聆聽它們的故事,對它們的身世也沒有刨根問底的興趣。最后,朝朝暮暮之下,銘記的人越來越少,人類自身的損耗卻越來越多。
    周國平在《人與永恒》中言道:文化是生命的花朵,離開生命本原,文化不過是人造花束。理固宜然,生命誠可貴,在人的一生當中,支撐一個人跨遍萬水千山,淌過坎坷泥濘,去追隨所謂的“面朝大海,春暖花開”的不是金錢、名利、地位等物質(zhì),而是根植于心中的敬仰,而敬仰的動力來源則與文化息息相關。實言之,如若敬仰失去了文化的熏陶,那么它就像是插在精致花瓶里干花,永遠不可能會有鮮花那般充滿馥瑜與生機。
    這個世界很浮躁,各種糜爛的物質(zhì)追求大行其道,浮華充斥著這一代人的心靈,修籬種菊是一種奢侈,取而代之的是無盡的.荒蕪與空虛??萍既找姘l(fā)展帶來的弊端越加顯著,全球氣候的異常導致一些文明古跡遭到破壞、難以保存,但更多的是來自于人類的行為破壞,追蹤溯源,依舊是文明的缺失。此外,理工科學的崛起,人文學科的邊緣化,極其容易導致一代又一代對文化的漠視,他們不了解這些文化出現(xiàn)的背景、影響以及文化當中的智慧結晶,他們只知道,這些文化很舊,經(jīng)歷的歲月很長,卻很少會去思考文化背后的內(nèi)涵。這,實屬無奈,也是人類之殤。
    對于現(xiàn)代功利主義者,絕大部分都是,追憶情懷的同時,卻又將情懷拋之腦后,等到再想拾起來的時候,卻忘記了該從何處尋。而情懷也分真實與虛偽,誠心與造作。跟風情懷并非停留于表面的風花雪月,隨便哼幾句唐詩宋詞,呻吟幾句社會沉浮而自己“出淤泥而不染”,真心實意的情懷則是根植于心中對逐漸消逝的文化執(zhí)著追求,以及心甘情愿地為重振文化之興而赴湯蹈火。
    勿等到繁華散盡,只看見煙火里的塵埃。世間萬物的萎靡,從心開始。
    文化苦旅的讀書心得篇五
    抽一枝柳條,折一只桃枝。品一杯清茶,看一本好書。走進余秋雨,走進《文化苦旅》。
    《文化苦旅》是余秋雨的代表作,我讀后收獲頗豐。這本書主要包括兩局部,一局部是歷史、文化散文,散點論述,探尋文化,另一局部是回憶散文。全書從《道士塔》的漫漫黃沙開篇,和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結束,從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船,這是一場名副其實的苦旅。
    然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》。《信客》寫的是20世紀二、三十年代鄉(xiāng)間的事,那時候通信手段很,對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客,他大約相當于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客,好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠門的親人。在很長的時期中,信客沉重的腳步,是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。
    文章首先說的是這里的一個老信客,曾有一次為在上海的打工仔送紅綢,而恰好他也要為一遠親送一分禮,于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品,圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信,說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈,以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭,四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞,以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點,好似他家的一切都克扣。但他的家,破爛灰黯,值錢的東西一無所有。
    小小的一件事毀了老信客一生的名譽,老信客申辯不清,滿臉凄傷,拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結果,哪怕只有僅僅的一次。
    文化苦旅的讀書心得篇六
    《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集,所收作品主要包括兩部分,一部分是歷史、文化散文,散點論述,探尋文化;另一部分是回憶散文。全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。
    《文化苦旅》中大多記錄了一個文化人游歷名勝古跡、名山大川的見聞與感觸,是借游記體寫文化散文。以地理旅游為線連接起,歷史文化的旅游,抒寫對傳統(tǒng)文化的感觸思考中國文化的命運。具有強烈的理性主義色彩,余秋雨尋求理想人格,擅長用悲壯的格調(diào)抒寫自己對美的情懷,在散文中追求自然的美、精神的美、藝術的美.
    余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫本書并不甘甜。
    《文化苦旅》是一種典型的文化散文、具有濃郁的書卷氣、迂回著感傷的氣息、穿插了完整生動的故事、應用了抒情與議論完美結合的寫法。
    具有濃郁的書卷氣。行文之中常信手拈來一句古詩,一個典故,一段傳說,才氣寓于趣味之中,當知識小品亦無不可。余秋雨的文化散文一般不計較結構,平鋪直敘,但由于處處都有才氣點綴,絲毫不覺得枯燥乏味。
    語言的詩化,敘事的故事化。,比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意,特別是文章中引用了一些楹聯(lián),例如“淺諸波光云影,小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句,更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節(jié)等,這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
    文化苦旅的讀書心得篇七
    喜歡讀余秋雨先生的書,先生總是將自己獨特的見解溶于文中,領導讀者理解問題,思辨問題。先生的文邏輯性強,見解獨特,含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
    《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡,輕松自在。整本書還沒讀完,我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆,給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大......
    曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論:余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底,優(yōu)美的文辭,引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的,他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說,中國散文的天空星光燦爛,而《文化苦旅》是一條河系,其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家,是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享,是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中,余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓!
    《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時,告訴了我們更深一層的道理。
    跟隨作者走到書中,我們不得不因那歷史和文化推引,走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀,石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的深層的蘊藏。
    “報紙上說我書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜悅大悲憤,最后總是要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻?!边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
    千年之前的那場浩劫,絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓,將文化的精神永貯于華夏大地!
    我們真應該去遼闊的土地上走走,看看,咀嚼,體驗。釋放自己那涌動著滿心。滿眼。滿腦的渴念.....
    在廣褒的中華大地上,漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座,踏雪飛鴻,在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻,一種苦澀后的回味,一種焦慮后的會心,一種冥思后的放松,一種蒼老后的年輕,一種文字激昂的大氣,一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》,便是文化的苦旅。
    從滾滾黃沙的沙漠邊塞,到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn),作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖,同樣也讓我感受到中國源遠流長的人為文化,每一個地方都散發(fā)著它獨特的魅力。從《道士塔》,《陽關雪》中,讓我看到了黃河文明的興衰,寫出了歷史的深邃蒼涼。《江南小鎮(zhèn)》開始的那一段描寫,讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。憑借豐富的文化感悟力與藝術表現(xiàn)力,再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考,開展了一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。
    余秋雨先生在書中說:“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一起?!蔽蚁脒@或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮。在讀這本書的時候,我深深地感受到了作文深厚的文化底蘊和寫作功底,在他筆下,莫高窟,都江堰,藏書閣都是如此的與眾不同,在他筆下,那些過往的歷史,就像是一幅凄美的畫卷。“對歷史的多情總會加重人生的負載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?!?BR>    每個人的一生對于自己來說也是一段歷史,當我們走過一段路時,停下來回過頭看看自己曾走過的足跡,總會有著這樣或那樣的遺憾,而我們也在這遺憾中,坎坷中尋找這人生的真諦,這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受?;蛟S,我還未完全領悟作者的深意?;蛟S,我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響,警世亦憾人!
    文化苦旅的讀書心得篇八
    假日閑暇,拜讀余秋雨先生的《文化苦旅》,爾后受益匪淺。而這其中又以《華語情結》一文,令我感觸頗深。
    余秋雨先生的筆風犀利并含有濃厚的哲學意味,以致于我拜讀之后,感觸良多。《華語情結》一文講述了華語一路走來的艱難以及對于當今格局的審視。名家之作,必有大將之風。余著實受益匪淺。
    唐朝國力強盛,華語因而得以流傳。外來的`波斯商人后代圣旨寫出了“云帶雨,浪迎網(wǎng),釣翁回棹碧灣中。春酒香熟鱸魚美。誰同醉?纜卻扁舟蓬底睡。”一個外邦人也能夠?qū)懗鋈绱烁挥性娨獾奈淖?,足見這華語在唐代時對異邦人的影響。
    但是,到了明清時期,上述影響便開始減弱,西方國家以勢不可擋的態(tài)勢崛起了。華語文化受到了難以預料而又來勢洶洶的沖擊。歐洲文明的崛起使曾經(jīng)極為脆響的話語稍稍變得有些囁嚅,這使得華語文化和西方文化形成了一種極不平等的態(tài)勢。當然,顯而易見的,華語文化處于劣勢,并且在國內(nèi)有些地方,華語甚至有了些“虎落平陽”的境況了。
    文化苦旅的讀書心得篇九
    在充滿歡樂的寒假里,我被推薦讀余秋雨的《文化苦旅》。這是一本凝聚了中國文化的文化散文集。
    《文化之旅》是尋求文化的靈魂和生的靈魂和生命的秘密意義。其中,陽山雪和柳侯祠描述了沙漠荒涼的`黃河文明的繁榮衰落和歷史的深刻荒涼,白發(fā)蘇州和江南小鎮(zhèn)描繪了世界人情和清新優(yōu)雅的江南文化。其他許多地方也給我留下了深刻的印象。
    讀完這本書,我學到了我從未知道的東西,我從未想過的歷史,我從未觸及的知識……。
    《文化苦旅》這本書很深奧。雖然我有很多我不太懂的地方,但我仍然喜歡一句話:所有偉大的藝術都不會只是展示我的單方面生活。讀完后,我開始深思:是的,藝術無處不在,永遠不會局限于某個方面。
    歷史遺留的文化遍布世界各地。朋友們,只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的洞察力,你就可以和余秋雨一起踏上文化的苦旅。
    文化苦旅的讀書心得篇十
    在廣為傳頌的中國大地上,流浪教師余先生,在文化的苦旅中,跨過大山,走過雪地,回到歷史的陌陌。他理性而嚴厲,回味苦澀,焦慮過后是理解,沉思之后是放松,是老幼,是言辭激昂的氛圍,是能吞噬世界的深刻評論?!@是《文化苦旅》。這就是文化的苦旅。
    沙漠的荒涼,黃河文明的興亡,江南文化與人情的美麗與落寞,古城風貌與歷史。在《心靈之旅》中,余先生以文化學者精準獨特的視角和豐富的文化感悟與藝術表達,再現(xiàn)了隱藏在時間底層的深層思考,展開了山水與歷史精靈的遠程對話。太棒了!神奇!精彩!
    是山水溶文化,還是文化對山水的詩意?還是景觀與文化的結合?在看似平凡的景點里,隱藏的歷史與內(nèi)涵,覆蓋的文化與深度,在秋雨老師的筆下,一點一滴,猛的,全部滴水成球,如洪流,震撼人心,感覺耶!感嘆!搖一搖!
    一位西方哲學家說:“只有歷經(jīng)滄桑的老人,才會明白真正的人生哲學。”余的經(jīng)典文化評論是他歷經(jīng)滄桑而繁榮的哲學思想。蘇東坡37歲自稱“老人”,對蘇東坡的“長談少年狂”頗為大度。在山水的世界里放手,在文化的天堂里放手。他曾經(jīng)說過,他在觀察自然與人交流的境界時,常常站著思考前人的感受。在漫長而深邃的文明史中,余虞丘先生把他的犀利筆法直接延伸到了歷史和人文。他勇于批判歷史,批判缺點;他敢于發(fā)表意見,一針見血,真的和其他散文不一樣,這就是永不死的《文化苦旅》精神。至于靈魂和精神的刻畫,我至今還記得莫高窟那個懵懂的道士的愚蠢行為,還有上海人的精明傲氣和健談,一個長江入??诘奶厥馊后w。是對大眾看不到的內(nèi)涵的深度挖掘,是社會形態(tài)各方面的反映和體現(xiàn),是這本書魅力和價值的成就。
    讀歷史,讀歷史中的文化,看破文化中的山河,讓靈魂受文化影響,受精神洗禮,這是我讀《文化苦旅》時得到的最強烈的感受。也許,我還沒有完全理解作者的深刻含義。也許,我還沒有真正讀懂這本書的含義。然而《文化苦旅》的苦澀哀愁奏響了時代的最后的聲音,警示世人,令人惋惜!
    品一杯香茶,讀一本好書,《文化苦旅》,值得一讀!
    文化苦旅的讀書心得篇十一
    第一次接觸《文化苦旅》是在同學的課桌上,翻了前言,感覺很趣味。最開始買的精裝版,之后又買了一本簡裝的。
    那時還是高中,但《文化苦旅》我斷斷續(xù)續(xù)看了接近兩年,學業(yè)的繁忙,諸事的不順,讓我對人生有一張慢慢頹廢的感覺。
    但與此同時我也沒有放棄閱讀《文化苦旅》,在閱讀途中漸從中感受到與此刻世界所不一樣的東西。
    一種學者對文化的誠懇,一種前人對文化的赤誠,一種從不放棄對自我內(nèi)心所渴求的力量。反映到現(xiàn)實世界,其實也是一種精神力量。
    《文化苦旅》是當代學者、作家余秋雨的一部散文集。
    于1992年首次出版,是余秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學和考察途中寫下的作品,是他的第一部文化散文集。
    全書主要包括四部分,分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。
    經(jīng)過一個個古老的物像,描述大漠荒荒,黃河禮貌的盛衰,歷史的深邃蒼涼。
    以柔麗凄迷的小橋流水為背景,形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
    經(jīng)過文化人格、文化良知的描述和回憶,展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
    杭州,這座鐘靈毓秀的城市,在普通人眼里無非是西湖美景、三潭映月、斷橋殘雪,以及靈隱的幽靜,雷峰塔與白娘子的傳說。
    因為看了這篇文章,我還專程到杭州西湖邊走了一走。
    走在蘇堤上,慢慢的回味這著杭州西湖的發(fā)展歷程,無處不籠罩著文化熏染的氣息。
    在余秋雨先生的《杭州宣言》中并沒有重復常人的思維,而是冷靜思考,用一種看似水利專家的眼光,靜靜的述說杭州西湖建設的歷史脈絡。
    在文章里,大詩人白居易、蘇東坡變成了水利專家,利用當時有限的政治權利維護著西湖的生態(tài)環(huán)境,為西湖為杭州的人文歷史創(chuàng)造著基礎條件。
    他們是博學多才的大家,也是有文化有信仰的旅客。
    他們在西湖建設,亦留下了“水光瀲滟晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”的千古絕唱。
    它讓我看到一種同席慕蓉所說的那樣“中國人向來是一種堅韌的生物,他們在最深的泥土里翻滾,他們用自我的骨血和肉體來換回一個新中國”。
    在這些大愛中,我逐漸的感覺到了我身上所擁抱的小愛的不足之處。
    它讓我反思、讓我羞愧,讓我看到這個世界還有不一樣的一面,還有更加不一樣的一面。
    這都是閱讀所帶來的一段歷史它反映的不僅僅是當時的一種社會狀況,更多的可能是一種社會之間人與人的相處一種人性和一種社會精神力量。
    這才是歷史發(fā)生的意義,我們挖掘歷史的意義。
    當然,從文化苦旅中我們也能更多的了解它的作者余秋雨先生,從中國人教版的科教書中,我們所理解的余秋雨先生是一位名聲大噪的散文家。
    他最令人熟知《都江堰》讓人感覺到的是對老祖宗的敬畏和感恩,對完美事物的留戀和贊頌。
    都江堰是這樣講的它的水流不像萬里長城那樣突兀在外,而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸,延伸的距離并不比長城短。
    長城的禮貌是一種僵硬的雕塑,它的禮貌是一種靈動的生活。
    長城擺出一副老資格等待人們的修繕,它卻卑處一隅,像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親,只知貢獻。
    一查履歷,長城還只是它的后輩它,就是都江堰。
    從中我們能夠看到余秋雨先生對文化的熱枕,一位文人對文化的溫柔,這其實也是他對文化苦旅的態(tài)度。
    而《文化苦旅》它打破了傳統(tǒng)散文的束縛,創(chuàng)造了一種以“文化大散文”的新的寫作潮流。
    閱讀《文化苦旅》,拋卻閱讀本身能帶給你的平靜與積累之外,他在書中對傳統(tǒng)文化的熱愛以及背后的思考更是必讀的理由。
    直到此刻還記得文化苦旅的一些片段,回味時也常常濕潤了眼眶。那種熱愛將會傳遞給你,讓你思考,感慨,重新喚起對文化的贊嘆。
    它會讓你從內(nèi)心里驕傲于五千年歷史的深邃,也會感慨時代的終結。
    而文化苦旅的苦并不是淺意上風餐露宿之苦,它真正苦在看到禮貌的衰敗而無力拯救,內(nèi)心所承受的巨大悲痛。
    這場旅途不僅僅是余秋雨的科考之旅,某種意義上來說也是中華禮貌的再一次追溯之旅,各處腹地歷盡之后,方才展現(xiàn)給我們一個由遠及近的中華禮貌之旅。
    我們?nèi)菀妆贿@本書的厚重震撼,俗話說“讀萬卷書,行萬里路”。在旅行的過程中,正是感受文化的最好契機。
    余秋雨先生在旅途中,體味各地文化,將各地文化糅合在文字中,為我們帶來一場別致的文化盛宴,讓我們由衷產(chǎn)生一種對文化的敬畏和信仰。
    《文化苦旅》的靈魂在于一個“苦”字。
    這個苦不是旅途中收到的苦累,而是指“中國文化歷史”像一個苦命的老者,經(jīng)歷風雨,苦行至今。
    中國文化體現(xiàn)一種“苦澀”的承載,一種艱苦的傳承。這種苦最能激發(fā)每個國人深愛中國文化,敬愛中國文化,宣揚中國文化的職責感和使命感。
    文化是滋養(yǎng)一個民族靈魂的源泉,文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶。
    中國文化經(jīng)歷千年時間的洗禮和外來文化的沖擊,已受到不一樣程度的破壞,甚至滅亡。
    我們惋惜的同時,余秋雨先生經(jīng)過此書告知文化的滄桑和喚醒傳統(tǒng)文化重建苦難意識。
    余秋雨先生在最末文曾說“可能會有那么一天,可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感觸是一樣的。
    但彼時,我為了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在網(wǎng)上查詢了一些資料。
    有些言論,對余秋雨先生確實很不公平。否認了余秋雨先生的人品,以及對文化苦旅書中那些華麗的藻的批判。
    我在想,人必須是要遵循自我最內(nèi)心的最真實的想法。在沒有這些對余秋雨先生不利的言論中,我從文化苦旅中感受到的是一種文化的厚重感和余秋雨先生對文化的熱忱。
    我相信一個能寫出如此文章的人也必須不是一位心胸狹窄,只愛賣弄才華的人。
    時間和文字在一個個老庭院里廝磨,這是文化存在的極溫暖方式。
    千般荒涼,以此為夢。萬里蹀躞,以此為歸。
    總而言之,余秋雨先生的才華值得敬佩,《文化苦旅》也絕對值得一閱。
    文化苦旅的讀書心得篇十二
    我家有個大書房,里面有成百上千本書,我沒事就去里面找上幾本看上幾小時。有一次,我翻到了一本舊舊的綠色的老書——余秋雨的《文化苦旅》,翻開那泛黃的第一面,我就被文中描寫莫高窟的神圣和道土塔的悲憤驚呆了,敦煌美麗景色給深深吸引了我,使我對敦煌的莫高窟更充滿了向往。
    記憶中,我讀著書,我仿佛追尋著余秋雨的足跡,想象來到敦煌的情景。直到今日,每當我想起敦煌,我仿佛在莫高窟里行走。
    走進一個個洞窟,看著一面面精美的壁畫,一尊尊莊嚴的雕像。雖說畫面上人和事物歷經(jīng)上千年,卻還保有著他們原有的顏色。畫中的佛像神情悠然,似乎在微笑的看著我。雖然因為年代久遠,有的地方顏色不是很清楚,但畫大部分都保存完整。大多數(shù)的雕像都有一千三百年以上的年紀,卻都是栩栩如生,神情自若,令人神往。
    又來到一個叫藏經(jīng)洞的地方,雖說是藏經(jīng)洞,可哪來的經(jīng)書。從藏經(jīng)洞不到一平方來見方的門向內(nèi)看去,只是黑乎乎的一片,只是隱約可幾張微不足道的"小紙卷”。
    記憶中,我讀著書,我繼續(xù)跟著余秋雨先生的足跡,來到了道士塔。
    那些《文化苦旅》中有關道士塔的記憶,在時光的流轉中,去不曾淡去。
    我從《文化苦旅》書中看到莫高窟中不僅看到了美麗的壁畫,雕塑我還看出了民族的興衰,國人的迂腐,外國人的侵掠!歷史上有人說王道土是罪人,可我卻不認同,王道土只是一個不幸的發(fā)現(xiàn)者,當時國家混亂,沒有人去管理。他充其量只是一個好心卻愚昧的人,而真正有罪的人卻是清末的官僚,他們才是能左右歷史,左右國家興衰的人!
    文化苦旅的讀書心得篇十三
    大漠的荒蕪,黃河文明的盛衰,清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情,風情萬種的古城風貌與歷史淵流,余秋雨先生在心靈的旅途,以一位文化學者精準獨特的視角,憑借豐富的文化感悟力與藝術表現(xiàn)力,再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考,開展了一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。
    這本書,粗看只是描寫神州大地上的山川風物,人文景觀,但當你細細品味,卻會發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史,或是一種中華民族的精神。當然,這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然,如何的使人崇敬,但它們很真實,很貼近生活。
    在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受?;蛟S,我還未完全領悟作者的深意?;蛟S,我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響,警世亦憾人!
    文化苦旅的讀書心得篇十四
    合上這本書,封面優(yōu)雅卻滄桑。黑色四個字“文化之旅”中的“苦”字真的吸引了我的目光。我的眼睛一直盯著那個獨特的封面和那個極其刺眼的“苦”字看了很久。我不知道我的眼睛是否長時間遠離它。它殺死了我的靈魂。懷著對它充滿好奇心的肚子,我迫不及待地準備享受這場文化盛宴。
    《文化苦旅》是余的第一部散文集,其中一些文章獲得了各種文學獎項的一等獎。整個節(jié)日的主題是尋找文化的靈魂和生命的真諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中,《文化苦旅》《道士塔》等。通過古老的實物描述黃河文明在沙漠中的興衰,筆鋒中可見歷史的深刻與蒼涼感?!蛾栮P雪》以美麗寂寞的小橋流水為基礎,展現(xiàn)清新婉約的江南文化和人情。
    這本書雖然叫《艱難之旅》,但真的很過癮。從模糊的、豐富的、軟性的書籍中領略世界各地的文化風情,真的是一種莫大的享受。
    作者走遍了祖國,觸景生情,把自己的感受寫進了文章。字里行間,他透露了作者對國家和人民的擔憂,以及自己對生活的感受。
    這本書里,有兩本書深深打動了我,一本是《白發(fā)蘇州》。在莫高窟內(nèi),有一位名叫王的道士,他注定是莫高窟的所在地,主宰著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家那里得到的錢很少,要他們用箱子運輸無數(shù)敦煌文物。今天,敦煌研究院的專家們不得不一次又一次屈辱地從外國博物館購買敦煌文獻的縮微膠片,然后嘆口氣走到放大鏡前。一位年輕的詩人寫道:那天晚上,當冒險家斯坦帶著一隊裝滿箱子的牛車準備出發(fā)時,他回頭看了看西部荒涼的夕陽,那里一個古老民族的傷口正在流血。
    還有一個,《道士塔》,當一個人在異鄉(xiāng),突然聽到同樣的口音,你可以想象那是多么的開心和刺激!然而,總有一些人去了異國他鄉(xiāng),很快就忘記了家鄉(xiāng)。這些都是《華語情結》曝光的,真讓人寒心。
    享受了一頓文化大餐后,不禁想到歷史與文化的交替與重疊是必然的。在這種情況下,我們應該保護我們燦爛的文化免受沖擊。總之,無論是文化變遷還是歷史興衰,讓我們繼續(xù)走這條漫長的文化之路。
    書籍是我們生活的導航,它教會我們?nèi)プ鹬厮艘沧鹬刈约?,讓貧乏和平庸遠離我們。然而讀《文化苦旅》,當茶余飯后咀嚼著其中優(yōu)美的文字,欣賞古代歷史人物的零碎故事,都能讓人有所感、有所動。
    任何物體都有承載它的器皿,唯有知識無垠無度。文化的承載,不只是書籍,就像余秋雨所言,歷史文化的滄桑,散布于歷史的古跡中,需要人慢慢去探索、挖掘。托爾斯泰曾坦言:理想的書籍是智慧的鑰匙。恰恰羅素·羅蘭又說:“智慧,友誼是黑暗中唯一的光亮,倘若沒有鑰匙,如何打開智慧之門,又何談放射光芒?文化苦旅這本書,昭示古代歷史,人類告別愚昧混沌,從事文化探尋的歷程與辛酸。文化,看似平凡,實際上是人們心靈與古今中外一切民族優(yōu)秀文化,智慧相結合的過程,也是繼承與發(fā)展的過程。沉溺紙醉金迷的世界,讓我們遠離了文化的正面熏陶。讀《文化苦旅》,不但能改變?nèi)说臍赓|(zhì),還能使人樹立更為健康人生觀度。不以物喜,不以己悲。不辜負蒼天賦予的生命,成為滄海中不可缺少的一粟。這對于人生的回答,對于國家的培養(yǎng),對于父母養(yǎng)育之恩的回報,對人類的歷史,無疑是最好的回答。
    《文化苦旅》讓我體會”怦然心跳“的共鳴,有一種“莫名感動”;《文化苦旅》讓我進行自我審視,也曾感嘆人生百態(tài)。我只愿情緒伴書平和而寧靜,靈魂伴書純潔而超然。有時候讀書不是一種消遣,而是提高自己的學識,開闊自己的眼界,聆受文化的熏陶,暢想無暇的夢想。
    道士塔,看管敦煌文化古跡的道士塔。它的主人竟然是那個王圓箓。他將那些先輩們留下的文化遺產(chǎn)全部賣給了外國人。我真是想不通:一個圣地,怎么會讓一個那么無知愚昧的人來看管!
    跟隨著這篇文章,我知道了敦煌文化的美麗與輝煌。但是這個王圓箓卻將這些經(jīng)文等便宜賣給外國人。那都是精華啊!我不敢相信這是真的,這跟火燒圓明園又有何異?不也是一樣,咱們中國的國寶被外國人搶去。所以:咱們中國歷史上一共是有2起重大搶劫案。而現(xiàn)在咱們的專家考古學家卻要拜訪外國去看咱們中國的古物去研究。帶著膠卷,用著放大器來研究。這是一種多么大的羞辱啊!要怪也不能只怪他,當時的中國,很多的人沒文化,愚昧。換做別人,有可能還不如王圓箓呢!
    看了他的簡介,我更是納悶,當時也并不是沒有有志向的人,為什么清廷就那么輕視一個文化寶庫呢?他曾經(jīng)給清廷寫過信,為什么那些當官的文人就不能保護一下呢?治不好國就算了,連這微乎其微的小事情也不能做么?真是自私!
    讀了道士塔,我的心里有憤怒也有悲傷。為王圓箓的行為而憤怒,為我們的文化被盜取而悲傷。唉!但是事情已發(fā)生,今天我們只能努力建設我們的祖國,使它真正的富強起來,把我們曾失去的都全部奪回來!
    中國文化博大精深,到處都有值得思考的地方。如果中國文化是太平洋,那么虞丘是一個航海家,我?guī)缀醪皇撬男「S者。
    一路上,余虞丘帶領我走遍全國,欣賞美麗的自然風光,思考中國文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在文學世界中旅行。可以說,他從山腳飛到山頂,從河南岸飛到更遠的地方。
    在第一站,我們到達了道斯塔。青磚和黃泥很常見。只有經(jīng)過仔細的探索,我們才能知道它有一個巨大的神秘,但它也是一種恥辱。道士塔只是一個普通的佛教場所,但當王道士挖了一個永久知識的洞穴時,它就不再普通了。王道士也成了高級官員和貴族們青睞的“公主”。不,王道士的古代文物是中國古代的文物,被用于諂媚的官場。他們的清白逐漸被玷污了。更糟糕的是,外國朋友不受歡迎,王道士咯咯地笑,中國古代文物被安全地用汽車運出國,王道士問候外國朋友,唉!心碎了!經(jīng)歷了如此尷尬的旅程后,我想得越來越多,收獲也越來越多。
    然后坐船去三峽,離開石濤鐵塔,去李白和劉備那里。也許是因為這兩條主要河流,三峽河水日夜流淌。展望未來,隨著三峽大壩工程的逐步竣工,中國人已經(jīng)逐漸滿足了他們的能源需求。這都要歸功于三峽大壩。無論如何,三峽蘊藏著無限的能量和智慧。
    旅途并不太苦,但只是有點情緒化。對文化的記憶和探索是無窮無盡的,因為生活也是無窮無盡的邊界。正如智者所說,“你不在乎你有多少錢,你在乎你花了多少錢?!蓖瑯?,你不在乎你有多聰明,你在乎有多少想法有內(nèi)涵。如果你有更多的好想法,你就會變得富有。
    不管是春天、溫暖、秋天還是墳墓,最后一件事就是閉上眼睛,回到歷史的冷漠和理性的嚴峻。
    文化苦旅的讀書心得篇十五
    《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北,帶我穿越時空,領略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風土人情,可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實;也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意,又使這本書成為一部很不錯的散文集。
    走在中華民族的土地上,作者用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,這本書里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸??嗫嗟奈兜?,未看過《文化苦旅》之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合成了一篇篇絕妙的文章。走進書中的情境與思考,我不禁嚴肅起來。像一個被流放的孩子,流放到一塊自己不熟悉的土地,逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,石像,壁畫依然不言,我靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏。我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉換。
    在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文才想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
    苦與甜本是一家,先苦后天,才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》!但苦中處處有希望的曙光。
    文化苦旅的讀書心得篇十六
    起初,因為喜歡余素雅的文筆,《文化苦旅》這本書開始在床頭出現(xiàn)。
    余的文章雖有儒生之清,但不失雄壯之力,文筆犀利,灑脫灑脫。透過山河風光和優(yōu)雅的事物,尋找文化的靈魂和生命的真諦,令人驚嘆。
    他走在這片遼闊的土地上,用他獨特的觀察力和洞察力,去品味,去思考,去有一段艱辛的旅程。但是,他用心去品味幾千年文化積淀的芬芳。
    我喜歡好文章,所以到目前為止我只讀過一半。如果說最有影響力的不是《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》;不是《道士塔》,《陽關雪》給人很深的蒼涼感;關注文化人格的不是《風雨天一閣》和《青云譜隨想》,而是沉默了幾千年的“都江堰”。
    文章開頭,作者并沒有太關注都江堰。這個對我來說也是一樣,只是我跟著作者進入了存在了近千年的古建筑,帶著閱讀全書的習慣。它比長城還古老,顯然很少有人關注,但它卻不厭其煩地為無數(shù)人送去阿姨的凈水。如果說長城占據(jù)了廣闊的空間,那么它真的占據(jù)了很長的時間。如果把他們比作人類,長城會像父親一樣保衛(wèi)國家和家園,而都江堰是一個只懂得奉獻,不炫耀,不索取的國母,讓我尊敬卻又憐惜。
    都江堰的水充滿了喧囂的生活,不像大海的深度,以奔騰的方式展示著它層層疊疊的精神力量和奔放的生命力。
    永恒之流今天還在,當年也很少聽說都江堰。我喜歡都江堰水的川流不息,喜歡都江堰無私奉獻。古老的民族留下了古老的建筑,也展示了他們偉大而高尚的民族精神。
    文化苦旅的讀書心得篇十七
    對歷史的多情總會加重人生的負載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。——余秋雨 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。而欣賞余秋雨的美文在很大程度上對我是一種精神上的洗禮和和給我了一個文化省思的自由空間。
    有人說余秋雨老師寫的文章太苦了,尤其是《文化苦旅》。
    的確,寫文章絕非易事,而寫一些關于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。 至于說《文化苦旅》是最“苦”的,大概是因為它的涉及面之廣,其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦:
    任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余,還因為,除了歷史學家,很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。
    更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因為很少有散文家,或其他文學大師會象余秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川,去丈量歷史的每一寸土地。
    正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路,所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕松。
    卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。
    也正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路,所以讀他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。
    但如果沒有這種“苦與累”的感覺,讀者就不會因到達而喜悅;就不會因半途折返而失望;就不會因前途渺茫而惆悵;就不會因?qū)ぴL半天卻徒勞無獲而郁悶;就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。
    在歷史的長河中,有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走,但,只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露,歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤,即使有時光這樣的良藥,也難以痊愈。有些人可以把時光當成忘憂草,有些人無論如何也做不到,他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀,而這份苦澀還會一代一代地遺傳。
    程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地,因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。”他反省整個民族的文化。他從“中華王朝的背影”中,評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。
    余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡,避開舒適并且平庸的生活,走向文化探索的精神圣殿。
    文化苦旅的讀書心得篇十八
    我想必每個人對旅程的感覺應該都是美好的,因為我們可以去一個自己不曾生活過的地方。穿過這個陌生地方的每一條街道,領略不一樣的風景和風土人情。同樣,這些也是我對旅程的一個想法。所以當我第一眼看到余秋雨先生的游記散文《文化苦旅的》的時候我的心中不免有了三點疑問。
    首先,散文集多是一些優(yōu)美的抒情文章,比如席慕容和宗璞的散文。當然也有一些敘事性的,比如魯迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重點回憶了自己的童年和青年的一些瑣事。但是這些散文類型多有抒情之意。所以當看到一本以游記為主題的散文時,我不免眼前一亮,想要看看散文類型的游記文章有何不同。
    其次,旅程應該是享受的、快樂的,余秋雨先生為何要在“旅”這個字前面放一個“苦”字,他的旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。
    最后,我們現(xiàn)在的旅游理念多為拍拍照,買買紀念品之類的,去的也大都是一些繁華城市,名勝古跡。這種旅行的方式反而使我們忘了一個地方它那從千古傳遞過來的文化底蘊。作者書中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景點,但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。一種把旅程賦以文化,也深深地吸引了我。
    帶著這些想法和疑問,我慢慢的閱讀了這本散文集?!段幕嗦谩愤@本散文集中在我閱讀過的文章,作者的修辭、語言都較現(xiàn)在流行的散文有著很大的區(qū)別?,F(xiàn)在散文多是優(yōu)美、細膩之詞,讀后讓人聯(lián)想到的是嬌柔之美。但是在這本書中的散文,各個旅程的描寫沒有過多華麗的辭藻,多是樸實的文詞。讀起來讓人感覺是那種肅穆的靜謐的美感。
    其中最讓我喜歡的就是,作者靠著自己的想象力,想象古人身處此地當時的心境和生活。比如作者在《三峽》中寫到了漂泊江湖的李白;在《陽關雪》中寫到了送別故人的王維;在《柳侯祠》中寫到了遭到貶謫的柳宗元等等。這些類似的篇目中我不僅閱讀到了青山秀水的壯麗,更讀到了古人的心境與情懷。此時才懂得了文化的傳承對古跡的重要性。
    文化苦旅的讀書心得篇十九
    中國燦爛的文明正在被時光磨滅,不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者,而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數(shù)學者中的豪杰,他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
    本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底,豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力所寫下的這些文章,不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。
    余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者,那是一種苦澀的回憶,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆,但同樣的感嘆,出現(xiàn)在不同的地方,韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”,他的人生是富有彈性的,他總是秉持著少年的激情,享受著老年的清閑度過他充實的中年時光,所以,余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此,他的文章,也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨,就飽含了年輕人對不滿的辱罵,中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
    也許有些的觀覽完全無心,但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯,他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點,自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世,人們?yōu)榱吮A糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳,陸續(xù)建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就連普通的牌坊,藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的,而歲月卻是逆人而行,變故也是層出不窮的,人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走,雖然也有些是出于人為,但歸根結底,還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的,不少學者在哀傷的挽回,總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng),便永遠無法活著走出來。因此,“正視過往與當下”,便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題,我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為,只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
    “沒有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?!痹谛撵`與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實,還生命以過程”的呼喚。
    在這兒,已超過了時空的限制,它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游,一次文化的苦旅,是對那封存久遠的文化內(nèi)涵的默認。讀它,讓我受到了靈魂的震撼,精神的洗禮,心靈的升華。
    在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受?;蛟S,我還未完全領悟作者的深意?;蛟S,我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響,警世亦憾人!
    抽一枝柳條,折一只桃枝。品一杯清茶,看一本好書。
    走進余秋雨,走進《文化苦旅》。
    文化苦旅的讀書心得篇二十
    《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化。
    散文。
    無意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無聊就去看一下吧,沒想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉,原以為與其它寫景小說一樣,都是說這個地方怎么怎么樣,但是當我讀上這篇小說時,我原有的想法瞬間沒有了,原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。
    我最喜歡文中的這一句話:不為那山頂,只為這已經(jīng)劃下得曲線,爬。不管能抵達哪兒,只為已耗下的生命,爬。無論怎么說,我始終站在已走過路程的頂端。永久的頂端,不斷浮動的頂端,自我的頂端,未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬,只管爬。我喜歡這段話的原因是因為這句話與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因為我現(xiàn)在的學習就是在一直向上爬,無論它多么的高,我還是要繼續(xù)向上爬,無論它的高度是多么的永恒,但我永遠也不會退縮。
    我所喜歡的另一段話是:茫茫沙漠,滔滔流水,于是無奇。惟有大漠中如此一灣,風沙中如此一靜,荒涼中如此一景,高坡會如此一跌,才深得天地之韻律,造化之技巧,讓人神醉情馳。這一句話總結了前面的一些事情并加以貫通起來。
    今天讀了余秋雨的小說讓我明白了,原來寫景也可以這樣寫。
    我從沒有去過陽關,對此也了解甚少。讀罷《陽關雪》后,便找來幾組圖瀏覽一番,不禁生出幾分感傷?!八^古址,已經(jīng)沒有什么故跡,只有近處的烽火臺還在,這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半,可以看見一層層泥沙,一層層葦草,葦草飄揚出來,在千年之后的寒風中抖動。眼下是西北的群山,都積著雪,層層疊疊,直伸際。任何站立在這兒的人,都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上,那些山,全是冰海凍浪?!泵鎸θ绱说木爸?,誰都要感嘆時間的流逝和歷史的滄桑。
    西漢時,陽關曾作為通往西域的門戶,其戰(zhàn)略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮(zhèn),嚴加把守??申栮P如今早已不如往日,僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峰上,殘留有被稱為“陽關耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁,只有在沙丘之間暴露出的地面,到處可見碎瓦殘片,讓人回憶起盛事時亙古遙遠的駝鈴。
    “渭城朝雨徘岢,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人?!蓖蹙S在友人臨別時所作的這首《渭城曲》,用余秋雨的話說,是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺不到陽關如今的凄冷之景,只是離別時應有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒有不散的筵席的,陽關亦是如此,再堅固的過去也終有隨著時光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來的《陽關三疊》,那較清冷的調(diào)子,或許更適合陽關如今的景象。
    誠然,陽關的確再也難于享用溫醇的詩句?!凹幢闶峭炼铡⑹鞘?,也受不住這么多嘆息的吹拂,陽關坍弛了,坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟,終成荒原。身后,沙墳如潮,身前,寒峰如浪。誰也不能想象,這兒,一千多年之前,曾經(jīng)驗證過人生的壯美,藝術情懷的弘廣?!?BR>    陽關不復了它過去的金色的絢爛,只剩下凄凄的一片荒原,它給佇立在它面前的人們帶來深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀,曾經(jīng)繁華的美在不經(jīng)意間卻毀于一旦,也許正應了一位蒙古作家的那句話:繁華不過是一掬細沙。昔日的景象已不能再見,只由人們?nèi)ハ胂?,勾勒心中的圖畫。歷史是深邃而蒼涼的,面對窗外陽光映照的花園中嬉笑的人們,我想,現(xiàn)在珍貴的事物,千百年后,也會隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。
    余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.
    走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉換.
    「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時,文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.
    余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感。
    ;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.
    合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.