讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對所讀內(nèi)容的理解、感受、思考和評價的表達，可以幫助我們更好地吸收和消化所讀內(nèi)容。讀后感不僅僅是對文字的簡單理解，更是對作者思想和意圖的深入挖掘和分析。我們讀完一本書后，不妨寫一篇讀后感，將自己的想法和感受寫下來，以便更好地記錄和回顧。那么，如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，讀完作品后要及時記錄下自己的初步感受和思考；其次，要仔細思考作品的主題、情感和深層含義，進行深入分析和解讀；然后，要用心品味作品中的語言、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法，挖掘出作者的文學魅力和創(chuàng)作巧思；此外，要結(jié)合自身的人生經(jīng)歷和社會背景，從個人的角度出發(fā)，對作品進行個性化的評價和解讀；最后，要注意語言的表達和文采的修飾，使讀后感更具韻味和吸引力。總之，寫一篇完美的讀后感需要我們積極思考、細致觀察和豐富情感，才能準確傳達自己的內(nèi)心體驗和閱讀感悟。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。第一篇來自于學生小明，他在讀完《紅樓夢》后寫下了自己的感想和思考。第二篇是來自于書評人張老師的讀后感，他對《活著》一書給予了高度評價。第三篇是來自于作家小李的讀后感，他深入解析了《1984》一書中的政治概念與現(xiàn)實社會的關(guān)系。這些讀后感范文都秉承了真實、深入、準確的原則，希望能夠給大家?guī)韱l(fā)和借鑒。
孤獨六講讀后感篇一
這個學期，在“莫言熱”的大潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨六講》。這是本視點獨特且略帶黑色幽默的書，他從情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、思維孤獨和倫理孤獨的多角度詮釋了孤獨這一人類害怕卻又無處不存在的事物它最深刻的涵義。讓我用孤獨的視角了解人性最深處的欲求，他讓我了解我們現(xiàn)代人身上越來越缺失的東西是什么，而那些缺失的東西這個社會產(chǎn)生了的巨大孤獨感。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。
當時我對它的預期是勸導心靈干涸的人們尋找生活的意義云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟可以坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而可以是新生活的一扇窗。
藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候相信它是一本哲學書，因為“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，這里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應驗了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢！蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨美學，這里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，暴力孤獨。這其中，我個人最喜歡的是“革命孤獨”這一章。
“我聽到革命者的呼叫：掀翻社會秩序，顛覆階級結(jié)構(gòu)！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨。”“革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑?！庇行┠贻p老師或是高年級的學長，會在學生發(fā)動罷課時，帶領(lǐng)同學坐在公園或是校園里，一起探討罷課的原因，討論當前的政治制度，措施，每個人都會表達自己的看法。”
這種自由的環(huán)境令人向往。“革命是一種激情。比親情、愛情，比人世間任何感情都慷慨激昂?！案锩且环N青春儀式?！?BR> 書中講了許多學生進行游行并不是為什么重大的事，有時只是一種青春儀式。“許多革命運動的發(fā)起人都是貴族，過程也相似：先是對生活感到不滿，繼而在沉淪糜爛的貴族生活中感到存在的孤獨，最后選擇出走”
例如：托爾斯泰和“安其那”創(chuàng)始人巴枯寧和克魯泡特金。讓我印象最深的是托爾斯泰出走前寫給沙皇的信中那段愿意用土地財富換取土地上農(nóng)奴的自由的話“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農(nóng)奴恢復自由人的身份?！蹦鞘撬顐ゴ蟮闹?。他讓我們看到革命是對自己的革命。他所要顛覆的不是外在的體制與階級，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
“革命者自己營造出來的烏托邦國度，多半是現(xiàn)世里無法完成的夢想。總是會受世俗之人所嘲笑，因此他是孤獨的?！?BR> 司馬遷以《史記》對抗權(quán)力，取得了政權(quán)的人就失去了美學的位置。《史記》中，項羽，屈原，荊軻都是孤獨革命者的形象。卓文君也是一個革命者，因為“真正困難的革命往往是道德的革命，禮教的革命。項羽等人都得到了美學的位置，而劉邦等成功人士卻失去了美學的位置，“因為成功的人走向現(xiàn)世和權(quán)力，在現(xiàn)世和權(quán)力中，他無法再保有夢想?！薄案锩陋毱鋵嵤且粋€連自己都無法控制的狀態(tài)?！蔽乙恢闭J為革命者都是因為受到壓迫，所以才起來反抗，革命，其實并不是?！案锩咄鞘艿阶疃嗟膶檺?。當他感覺到要與人分享這份寵愛時，他的夢想就出現(xiàn)了?！崩缜镨！案锩坏┏晒Ρ悴豢赡茉偈窃姟！弊髡咧v了馬雅可夫斯基，葉賽寧在革命成功后相繼自殺了。可能就是因為這樣吧。
孤獨是什么？孤獨是從人群中偷來的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨不是無所作為的自卑，不是厭世絕望的哀怨，不是失意滋生的憂傷，不是孤芳自賞的清高，那些只能叫無聊，與孤獨無關(guān)。孤獨是一種情感體驗，更是一種境界，它讓人的思緒向靈魂的深處飛去，使人在浮華底下看取生存的真實性，孤獨是睿智地、深邃地、從容地、真實地審視人生、反省自我。革命者的孤獨是一種美。它是一種革命的孤單，是一種革命者能從中獲得滿足，獲得激情，活力的孤獨。
孤獨是人活在世的大事。誰可以離得了孤獨，就好像不讓你睡覺，肯定會精神崩潰一樣，不知道孤獨為何物，何其哀哉！蔣勛娓娓道來的對孤獨的注解讓人心中愈發(fā)清凈明亮，關(guān)鍵是被放慢了生活進展的速度，有了停下來看世界的機會了，方才發(fā)覺曾經(jīng)沒有觸摸過的感情，曾經(jīng)沒有體驗的片段。
諸多觀點我頻頻贊同。譬如，在情欲孤獨這一章節(jié)，認為少時的情欲只能是孤獨的，這種孤獨會轉(zhuǎn)化，會以其他方式釋放出來，男生通過閱讀武俠小說，女生則讀瓊瑤。想到了許多回憶和建構(gòu)青春的電影，《陽光燦爛的日子》也好，《藍色大門》也好，《我親愛的愛達荷》也好，他們的橋段均可以在情欲孤獨里找到理論基礎，孤獨的情欲是青春的主題，如果在青春的時候，情欲是熱鬧的游戲，或者是拈手既得的玩具，那么這個世界上也許不會總有勾得起濃烈懷念青春的事情了。再者，在倫理孤獨的部分，重新審讀了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這句話，被孤立的總是與大家不同的東西，所以有了“法不責眾”所以有了“跟緊潮流”所以有了“皇帝的新衣”。
我一直覺得，敢于面對孤獨、處于孤獨狀態(tài)的人是堅強和了不起的，我不把孤獨理解為寂寞，因為孤獨持續(xù)的狀態(tài)正是人類大腦清醒且自己和自己對話的黃金時間，我們生活的環(huán)境里，太多噪雜的言語和復雜的事物左右我們的思緒，用一句話可以歸結(jié)為：每個人都在講，卻沒有人在聽。每個人都善于敘說自己的觀點，用自己亟待考證的論點去說服別人，重復著嘴巴張開閉合的循環(huán)動作，卻從不去思考、不會認真去解讀別人說的是什么，自己又到底在講什么，因此，人類語言的極致其實是一種孤獨。
我一直覺得詩人都是孤獨的，從古至今，隱居山林的也好，孤舟垂釣的也好，月下獨酌的也好，一覽眾山的也好，他們都是孤獨的，而在那種徹底的孤獨中，他們往往能更加清晰地思考人生和世間，感悟出更多至今都不會過時的人生哲理，這也就是孤獨的產(chǎn)物，獨自思考，往往能產(chǎn)生一種強大的精神動力，讓我們獲益更多。
李白有首詩我很喜歡，那就是《月下獨酌》，“花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人”，這是一種很閑適很坦然的孤獨感，他并不害怕孤獨，反而享受孤獨，這樣的孤獨則是飽滿而充實的。當我們面對孤獨，是從容地去面對，還是不斷努力去打破這種孤獨感呢？我們不停地去接觸人群，參加聚會，結(jié)交許多朋友企圖消除孤獨，可最終的結(jié)果是一群人在一起的孤獨，只是因為言語和動作緩和了孤獨的存在感，倘若大家散去，孤獨依舊如期而至，我們的人生依舊變得干涸而沉寂。正如作者所說：有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那么近，但完全不知道彼此的心事，與孤獨完全對立的位置，那就是寂寞。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明的。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態(tài)，可是主流的聲音永遠是在避免這個常態(tài)，相反地總是更多的討論集體、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，曾經(jīng)張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，因為孤獨是軟弱的，愚蠢的'，不識時務的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好面對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢？我們對很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想？為什么我會這樣？當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人面對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“面對它、接受它、處理它、放下它”。我們應當謹記。
孤獨六講讀后感篇二
談及孤獨，很多人總會說：“我很孤獨”，卻很少有人懂得孤獨的真正含義。若是考究起來，孤獨竟然可以是一種文化，對比東方和西方文化的不同，孤獨的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠古，孤獨竟然是從“太陽”、“唯一”等詞語發(fā)展而來。從古至今，分析“孤獨”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過于蔣勛。
《孤獨六講》是美學大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨美學，也可以說：美學的本質(zhì)或許就是孤獨?！豆陋毩v》十年前曾出版過，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個體的孤獨與完整。這個版本，不僅擴充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。
孤獨六講讀后感篇三
個人覺得，《孤獨六講》是一本關(guān)于孤獨和美學的書。由于此前又未系統(tǒng)學習過美學知識，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說把整本書看完了。
第一講關(guān)于情欲孤獨。情欲孤獨最常見于青春期或當一個人落寞的時候，而情欲孤獨又是可以轉(zhuǎn)化的。
第二講關(guān)于語言孤獨。青春期時有語言孤獨，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語言孤獨，只要無人傾聽，便有語言孤獨。語言孤獨的解決方法即溝通！
第三講關(guān)于革命孤獨。個人覺得，只要只身或一群人堅持著自己或他們的理想時，便會產(chǎn)生革命孤獨。作者說，一旦革命成功了，便不再孤獨、亦不再有詩。
第四講關(guān)于暴力孤獨。暴力美學即暴力孤獨的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場上為國殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會也為個體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。
第六講關(guān)于倫理孤獨。當一個人陷入倫理的困境時，即表明他存在倫理孤獨。以愛之名是一種倫理孤獨，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨。
而書中一些觀點也不能認同，覺得作者用一種預設的寫法來論證他的觀點，使我這種不懂美學的讀者一步步地掉進了他的“坑”。
孤獨六講讀后感篇四
正如作者開篇所講“這是一個愈來愈孤獨的社會”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨”。
我當時不太明白他的意思，只知道他一個人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實有點寂寞。然后我就離開了。
到后來我漸漸明白了這樣一種感覺，孤獨，你說不上來，無法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時候，在你一個人與自己相處的時候，在你孤單的時候，在你和別人聊天的時候，甚至在你參加同學聚會的時候，讓你無處遁形。
但是也許，孤獨就是人生的另一個本質(zhì)，我們生來孤獨，卻一直在避免孤獨。
作者用通俗易懂的語言講述了孤獨的感官，孤獨的感受，以及他所理解的六種孤獨。然而在回答我的問題上，看完了整本書，我卻沒能找到一個特別合理的答案，唯一能夠坦白說的就是“孤獨是生命的本質(zhì)?！边@六講，或許是闡述了孤獨的現(xiàn)狀，孤獨的思考，孤獨的體現(xiàn)，孤獨的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨，你卻不能道出我所理解的孤獨。
孤獨六講讀后感篇五
在讀蔣先生的孤獨六講之前，我對孤獨的概念非常之模糊。隱隱約約感覺孤獨是一種神器，區(qū)別于大眾的標簽。讀了孤獨六講后，才知道所謂孤獨，是由個體自由演繹出來，一種不為社會主流鉗制的品質(zhì)，大部分時候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨立，思考獨立。蔣先生本書，從情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，暴力孤獨，思維孤獨，倫理孤獨六個維度去講述孤獨?？偠灾陋毾蹬c自己之外的無法達成共識且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨與天地精神來往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點會造成包庇罪。作為一個律師，必須承認該觀點會造成一些類似包庇的犯罪?？墒牵艺娴奶婵鬃釉诋敶械焦陋?，盡管近段時間國學很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時候的律法在制定時吸收了孔子這句話的精髓，設立了親親相隱制度，意在維護人性。一個人可以隨便舉報自己最親近的人，會是一個什么樣的社會，會是文革社會。一個連最親蜜的人都需要防范，社會還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強制要求人違反自己的本性去舉報父母，子女，配偶的。目前中國沒有這個制度，其實是中國法律的一個遺憾。
孤獨六講讀后感篇六
每個人都會孤獨，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨，因為大部分人認為孤獨就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個人坐在一起無聊到無話可說，一個人回到家除看手機想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨是非常正常的，語言越多越孤獨，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會強迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨六講讀后感篇七
這是我人生中最艱難的一段時光！我被命運拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時會深深的絕望，對人性、對生命是徹底的失望！那個時候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運，那個力量讓我又斗志昂揚！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個原因是：我遇到了蔣勛！這個人，以他的博學、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機會！
比如他說孤獨，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨時光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說的，我是一個孤獨者，注定在現(xiàn)實層面是失敗者！當然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個女人，我深深體驗到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因為你往往挑戰(zhàn)著周圍的價值觀！就像他評價卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因為捆綁在女性身上的枷鎖遠多于男性，當她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個男人可以以這樣的角度來看一個女人的悲喜，一個女人的夢想，無論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價值的！所以當他能夠這樣理解卓文君的時候，我感覺自己被他理解了，進而我也理解自己了！因為我也想，從某個角度來看，我也是一個"革命者"！當然這樣說有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨，我非常有同感！每個人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個毀滅者有時冒出的聲音令我非常害怕，我會覺得自己是個惡人，是個暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會感覺到暴力也是具有美學價值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個思辯者給我的陪伴！我是孤獨的，同樣他也是孤獨的！他的孤獨引發(fā)我的思考和探索，所以說，所有的孤獨者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應和！
孤獨六講讀后感篇八
蔣勛說：“好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說的更直白：“孤獨可以生長東西?！鄙驔]有過仔細的說解。蔣勛這本《孤獨六講》可以說是為孤獨作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學，孤獨無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡絡，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月?！惫陋毧偸亲聊ゲ煌傅模扔H近又疏離。
蔣勛的孤獨根子里還是文學的孤獨，如若不然，他為何舉那么多文學的例子來說解孤獨。或者說他骨子里讀的是孤獨的文學。孤和獨總是那樣細腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨。用沈從文的話說則是，讀了一點書，使自己又孤獨了一點，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了。“嘯是極其孤獨的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來蔣勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務的金庸俠客又進一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點云空未必空的意思，所以設個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當然。閑話少敘，說回孤獨，蔣勛的孤獨是現(xiàn)代人的，學者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實人類的本質(zhì)或許是——孤獨?！惫陋氃谖覀兊膫鹘y(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨的人是可恥的。”多少離群索居只為心中富足。其實孤獨又如何，孤獨就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。”
孤獨六講讀后感篇九
這回，聽蔣勛談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”，幾乎將關(guān)于“孤獨”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動情，于是這給他關(guān)于孤獨的議論添了一層難得美學觀照，正因孤獨難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨。
每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨”那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對于革命的切實了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勛看來，“革命跟詩有關(guān)，跟美學有關(guān)，而它最后導致的是一種巨大的孤獨感”，“正因唯有孤獨感會讓人堅信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說對現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對農(nóng)奴的關(guān)切來明白，未免現(xiàn)實功利了點，在那里，托爾斯泰想要進行的是一場關(guān)于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質(zhì)，同時這些物質(zhì)是與整個階級體制緊密聯(lián)系的。當他決然舍棄這些時，他是在與這背后的階級體制作戰(zhàn)，同時更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
有深意的是，失敗者才能獲致美學好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進行的美學書寫，他“成功地營造了一個革命者美麗的結(jié)局和孤獨感”，進而動問“文學是不是去書寫一個孤獨者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權(quán)的那個人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權(quán)卻輸了詩與美”。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
我們這天讀《史記》，照樣會喜愛那個失敗的項羽，而不怎樣喜愛那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但“項羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對孤獨者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對抗權(quán)力，取得權(quán)力的人，就失去美學的位置”。
而一個成熟健康的社會，就應擁有足夠多的面向與可能。
那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨，是不是正是正因我們太過單一，社會面向不夠豐富呢?
在這個好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨”。
孤獨六講讀后感篇十
當我認識到語言的神奇的時候，也在高中的覺醒的時候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉(zhuǎn)變的時候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個人的內(nèi)在思想。從那時候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個社會越來越孤獨，每個人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又?，淡如水”有很大的疑問?BR> 書中有個論點“當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴謹，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準確，給每個讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨六講讀后感篇十一
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認定嘉偉會借這本書，現(xiàn)在想想好像有點做錯了，嘉偉其實是不太喜歡看這個書的我想，然后又不會拒絕。這樣想想，其實我這樣算不算一種害怕孤獨的表現(xiàn)。俗話說呀，“千金難得，知己難求。”
有一種孤獨，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時候不想去傷害別人的時候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠能原諒你的人，因為最親的人，是自己最了解的人，有時候生起起來說出來的話都能一針見血?？墒牵鎸?，“對不起”反而顯得很無力。
孤獨六講讀后感篇十二
暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨星球》。
《我來自孤獨星球》說的是“班花”江冰蟾因為學習好，又有點清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚波為首的幾個女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同?；顫婇_朗、樂于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認識到了成人的冷酷復雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學習好被凌揚波忌妒時，我想到了自己平常雖然學習不太好但我總是看不起學習差的。學習太好的讓我認為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因為與同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會改掉習慣交上好朋友。
孤獨六講讀后感篇十三
我這人有個不好的習慣——一本書我能夠反反復復地讀上好幾年。這個學期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風書屋買到青花般色彩的《孤獨六講》，書本的外貌就是一團濃濃的孤獨，盤踞手中化不開去。當時我對它的預期是勸導心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候堅信它是一本哲學書，正因“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，那里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應驗了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨美學，那里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，孤獨。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠是在避免這個常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，正因孤獨是軟弱的，愚蠢的，不識時務的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好應對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人應對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“應對它、理解它、處理它、放下它”。我們應當謹記。
孤獨六講讀后感篇十四
孤獨，也許有時并不是我們想象的那么壞。它不是“悲傷”，也不是“無聊”，而是詩中令大家屏息的那個詞——“秘密”。
每個人都會有“孤獨”。生活好忙，好累，使我們在奔波中喪失了本該有的天性——“孤獨”。
《孤獨》的作者愛倫。坡，是一個不到三歲就成為孤兒的孩子?！霸谥刂啬ルy的一生的開端”，也就是童年，愛倫。坡就先于他人感受到了孤獨?！八麄兊囊曈蚺c我不同——我難以隨同”就很好的證明了這個觀點。愛倫。坡孤獨，但卻孤獨出了一種美。
愛倫。坡給這個世界下了“善”與“惡”的定義。不難想象，一個孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充滿了孤寂的歡樂；山泉，秋日里的金光圍繞著他，遠處的藍色穹窿和頭頂上的烏云交織出善與惡的童話。
那，這么忙，稍微停一下，看看你心里布滿了灰塵的孤獨，將它拿出來曬曬太陽，悠悠地度過一段時間，任時光從指尖劃過。
孤獨，也是一種美。
孤獨六講讀后感篇十五
我讀完周國平《愛與孤獨》之后心里有種不舒服的感覺，說實在的，這篇文章帶給我的是一針見血的刺痛（哲學就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺中相信了我愛著必將孤獨著，這種對愛和孤獨的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒有如以前一樣隨順了這些觀點，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨和美與愛一樣都是自然存在的，不存在誰產(chǎn)生誰，也不是誰從屬誰的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來有走，該來就來該走就走。
我真希望有一天哲學家們呼吁：學會愛自己吧，那樣你就會得到你的幸福。這才是哲學家應該對人類做的貢獻。這是我最想說的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時候會有不同的感覺。
孤獨六講讀后感篇十六
一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽為比《堂吉訶德》更能體現(xiàn)西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構(gòu)建的名叫馬孔多的奇特小鎮(zhèn)鮮活地呈在人們面前，從一個家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠無法抹去的烙印，孤獨。
他們內(nèi)心中充滿了無限的孤獨感無法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨的方法，然而從他們每個人的經(jīng)歷來看，帶來的孤獨感卻不盡相同，我無法完全揣測他們內(nèi)心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經(jīng)歷有關(guān)，更與某種不忍有關(guān)，我不忍去細細品嘗這一份份透骨穿心的孤獨，任何一個能品嘗完這些孤獨的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個沒有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無法體會這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。
愛情，于這個家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過短暫的沖動，或許有過傾心的告白，卻皆被命運的鐵腕扼死，他們的愛得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態(tài)的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當戀愛，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產(chǎn)下了預示家族滅亡的符號，帶有豬尾巴的孩子，這個孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對這個家族滅亡的預言，“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉。”一陣平地而起的颶風到來，將整個馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺時間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無法抽離，仿佛一切，皆是時間開的一個大大的玩笑。輪回、循環(huán)、宿命，你所能讀到的，都是時間調(diào)皮的影子。
一百年，一個家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅強如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們?nèi)彳浀脑V說，那一刻你能感覺，人類歷史天空中不滅的孤獨光環(huán)，是無比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現(xiàn)的接天引地的綺麗彩虹。
孤獨，便是永恒呈現(xiàn)的形態(tài)。
孤獨六講讀后感篇十七
聽過你就知道蔣勛的聲線，不管他說什么你都愿意聽。
這本書我上個月看完。孤獨這個詞是有點老土了，這本書現(xiàn)在讀起來倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個層面來談孤獨：情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨。
情欲孤獨中，說我們?nèi)狈Κ毩⒕瘢覀兒ε鹿陋?，無法獨處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨與天地精神往來”。
語言孤獨也很有意思。這部分蔣勛提到一個常見的現(xiàn)象，當我們預設對方一定會這么說的時候，我們可能一開始就不聽，對方說得再多也沒用。最常見的是偶像劇中，男主要解釋誤會，女主說我不聽我不聽我不聽。
當你已經(jīng)預設對方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個字你都不會去聽，那么語言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說了許多生活中司空見慣被我們忽視的那些看起來正常的事情。
總之，這本書陳述事實——孤獨很正常。沒有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認識自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點，也能讓我不時檢視自己。
孤獨六講讀后感篇一
這個學期，在“莫言熱”的大潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨六講》。這是本視點獨特且略帶黑色幽默的書，他從情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、思維孤獨和倫理孤獨的多角度詮釋了孤獨這一人類害怕卻又無處不存在的事物它最深刻的涵義。讓我用孤獨的視角了解人性最深處的欲求，他讓我了解我們現(xiàn)代人身上越來越缺失的東西是什么，而那些缺失的東西這個社會產(chǎn)生了的巨大孤獨感。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。
當時我對它的預期是勸導心靈干涸的人們尋找生活的意義云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟可以坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而可以是新生活的一扇窗。
藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候相信它是一本哲學書，因為“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，這里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應驗了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢！蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨美學，這里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，暴力孤獨。這其中，我個人最喜歡的是“革命孤獨”這一章。
“我聽到革命者的呼叫：掀翻社會秩序，顛覆階級結(jié)構(gòu)！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨。”“革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑?！庇行┠贻p老師或是高年級的學長，會在學生發(fā)動罷課時，帶領(lǐng)同學坐在公園或是校園里，一起探討罷課的原因，討論當前的政治制度，措施，每個人都會表達自己的看法。”
這種自由的環(huán)境令人向往。“革命是一種激情。比親情、愛情，比人世間任何感情都慷慨激昂?！案锩且环N青春儀式?！?BR> 書中講了許多學生進行游行并不是為什么重大的事，有時只是一種青春儀式。“許多革命運動的發(fā)起人都是貴族，過程也相似：先是對生活感到不滿，繼而在沉淪糜爛的貴族生活中感到存在的孤獨，最后選擇出走”
例如：托爾斯泰和“安其那”創(chuàng)始人巴枯寧和克魯泡特金。讓我印象最深的是托爾斯泰出走前寫給沙皇的信中那段愿意用土地財富換取土地上農(nóng)奴的自由的話“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農(nóng)奴恢復自由人的身份?！蹦鞘撬顐ゴ蟮闹?。他讓我們看到革命是對自己的革命。他所要顛覆的不是外在的體制與階級，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
“革命者自己營造出來的烏托邦國度，多半是現(xiàn)世里無法完成的夢想。總是會受世俗之人所嘲笑，因此他是孤獨的?！?BR> 司馬遷以《史記》對抗權(quán)力，取得了政權(quán)的人就失去了美學的位置。《史記》中，項羽，屈原，荊軻都是孤獨革命者的形象。卓文君也是一個革命者，因為“真正困難的革命往往是道德的革命，禮教的革命。項羽等人都得到了美學的位置，而劉邦等成功人士卻失去了美學的位置，“因為成功的人走向現(xiàn)世和權(quán)力，在現(xiàn)世和權(quán)力中，他無法再保有夢想?！薄案锩陋毱鋵嵤且粋€連自己都無法控制的狀態(tài)?！蔽乙恢闭J為革命者都是因為受到壓迫，所以才起來反抗，革命，其實并不是?！案锩咄鞘艿阶疃嗟膶檺?。當他感覺到要與人分享這份寵愛時，他的夢想就出現(xiàn)了?！崩缜镨！案锩坏┏晒Ρ悴豢赡茉偈窃姟！弊髡咧v了馬雅可夫斯基，葉賽寧在革命成功后相繼自殺了。可能就是因為這樣吧。
孤獨是什么？孤獨是從人群中偷來的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨不是無所作為的自卑，不是厭世絕望的哀怨，不是失意滋生的憂傷，不是孤芳自賞的清高，那些只能叫無聊，與孤獨無關(guān)。孤獨是一種情感體驗，更是一種境界，它讓人的思緒向靈魂的深處飛去，使人在浮華底下看取生存的真實性，孤獨是睿智地、深邃地、從容地、真實地審視人生、反省自我。革命者的孤獨是一種美。它是一種革命的孤單，是一種革命者能從中獲得滿足，獲得激情，活力的孤獨。
孤獨是人活在世的大事。誰可以離得了孤獨，就好像不讓你睡覺，肯定會精神崩潰一樣，不知道孤獨為何物，何其哀哉！蔣勛娓娓道來的對孤獨的注解讓人心中愈發(fā)清凈明亮，關(guān)鍵是被放慢了生活進展的速度，有了停下來看世界的機會了，方才發(fā)覺曾經(jīng)沒有觸摸過的感情，曾經(jīng)沒有體驗的片段。
諸多觀點我頻頻贊同。譬如，在情欲孤獨這一章節(jié)，認為少時的情欲只能是孤獨的，這種孤獨會轉(zhuǎn)化，會以其他方式釋放出來，男生通過閱讀武俠小說，女生則讀瓊瑤。想到了許多回憶和建構(gòu)青春的電影，《陽光燦爛的日子》也好，《藍色大門》也好，《我親愛的愛達荷》也好，他們的橋段均可以在情欲孤獨里找到理論基礎，孤獨的情欲是青春的主題，如果在青春的時候，情欲是熱鬧的游戲，或者是拈手既得的玩具，那么這個世界上也許不會總有勾得起濃烈懷念青春的事情了。再者，在倫理孤獨的部分，重新審讀了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這句話，被孤立的總是與大家不同的東西，所以有了“法不責眾”所以有了“跟緊潮流”所以有了“皇帝的新衣”。
我一直覺得，敢于面對孤獨、處于孤獨狀態(tài)的人是堅強和了不起的，我不把孤獨理解為寂寞，因為孤獨持續(xù)的狀態(tài)正是人類大腦清醒且自己和自己對話的黃金時間，我們生活的環(huán)境里，太多噪雜的言語和復雜的事物左右我們的思緒，用一句話可以歸結(jié)為：每個人都在講，卻沒有人在聽。每個人都善于敘說自己的觀點，用自己亟待考證的論點去說服別人，重復著嘴巴張開閉合的循環(huán)動作，卻從不去思考、不會認真去解讀別人說的是什么，自己又到底在講什么，因此，人類語言的極致其實是一種孤獨。
我一直覺得詩人都是孤獨的，從古至今，隱居山林的也好，孤舟垂釣的也好，月下獨酌的也好，一覽眾山的也好，他們都是孤獨的，而在那種徹底的孤獨中，他們往往能更加清晰地思考人生和世間，感悟出更多至今都不會過時的人生哲理，這也就是孤獨的產(chǎn)物，獨自思考，往往能產(chǎn)生一種強大的精神動力，讓我們獲益更多。
李白有首詩我很喜歡，那就是《月下獨酌》，“花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人”，這是一種很閑適很坦然的孤獨感，他并不害怕孤獨，反而享受孤獨，這樣的孤獨則是飽滿而充實的。當我們面對孤獨，是從容地去面對，還是不斷努力去打破這種孤獨感呢？我們不停地去接觸人群，參加聚會，結(jié)交許多朋友企圖消除孤獨，可最終的結(jié)果是一群人在一起的孤獨，只是因為言語和動作緩和了孤獨的存在感，倘若大家散去，孤獨依舊如期而至，我們的人生依舊變得干涸而沉寂。正如作者所說：有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那么近，但完全不知道彼此的心事，與孤獨完全對立的位置，那就是寂寞。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明的。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態(tài)，可是主流的聲音永遠是在避免這個常態(tài)，相反地總是更多的討論集體、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，曾經(jīng)張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，因為孤獨是軟弱的，愚蠢的'，不識時務的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好面對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢？我們對很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想？為什么我會這樣？當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人面對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“面對它、接受它、處理它、放下它”。我們應當謹記。
孤獨六講讀后感篇二
談及孤獨，很多人總會說：“我很孤獨”，卻很少有人懂得孤獨的真正含義。若是考究起來，孤獨竟然可以是一種文化，對比東方和西方文化的不同，孤獨的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠古，孤獨竟然是從“太陽”、“唯一”等詞語發(fā)展而來。從古至今，分析“孤獨”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過于蔣勛。
《孤獨六講》是美學大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨美學，也可以說：美學的本質(zhì)或許就是孤獨?！豆陋毩v》十年前曾出版過，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個體的孤獨與完整。這個版本，不僅擴充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。
孤獨六講讀后感篇三
個人覺得，《孤獨六講》是一本關(guān)于孤獨和美學的書。由于此前又未系統(tǒng)學習過美學知識，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說把整本書看完了。
第一講關(guān)于情欲孤獨。情欲孤獨最常見于青春期或當一個人落寞的時候，而情欲孤獨又是可以轉(zhuǎn)化的。
第二講關(guān)于語言孤獨。青春期時有語言孤獨，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語言孤獨，只要無人傾聽，便有語言孤獨。語言孤獨的解決方法即溝通！
第三講關(guān)于革命孤獨。個人覺得，只要只身或一群人堅持著自己或他們的理想時，便會產(chǎn)生革命孤獨。作者說，一旦革命成功了，便不再孤獨、亦不再有詩。
第四講關(guān)于暴力孤獨。暴力美學即暴力孤獨的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場上為國殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會也為個體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。
第六講關(guān)于倫理孤獨。當一個人陷入倫理的困境時，即表明他存在倫理孤獨。以愛之名是一種倫理孤獨，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨。
而書中一些觀點也不能認同，覺得作者用一種預設的寫法來論證他的觀點，使我這種不懂美學的讀者一步步地掉進了他的“坑”。
孤獨六講讀后感篇四
正如作者開篇所講“這是一個愈來愈孤獨的社會”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨”。
我當時不太明白他的意思，只知道他一個人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實有點寂寞。然后我就離開了。
到后來我漸漸明白了這樣一種感覺，孤獨，你說不上來，無法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時候，在你一個人與自己相處的時候，在你孤單的時候，在你和別人聊天的時候，甚至在你參加同學聚會的時候，讓你無處遁形。
但是也許，孤獨就是人生的另一個本質(zhì)，我們生來孤獨，卻一直在避免孤獨。
作者用通俗易懂的語言講述了孤獨的感官，孤獨的感受，以及他所理解的六種孤獨。然而在回答我的問題上，看完了整本書，我卻沒能找到一個特別合理的答案，唯一能夠坦白說的就是“孤獨是生命的本質(zhì)?！边@六講，或許是闡述了孤獨的現(xiàn)狀，孤獨的思考，孤獨的體現(xiàn)，孤獨的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨，你卻不能道出我所理解的孤獨。
孤獨六講讀后感篇五
在讀蔣先生的孤獨六講之前，我對孤獨的概念非常之模糊。隱隱約約感覺孤獨是一種神器，區(qū)別于大眾的標簽。讀了孤獨六講后，才知道所謂孤獨，是由個體自由演繹出來，一種不為社會主流鉗制的品質(zhì)，大部分時候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨立，思考獨立。蔣先生本書，從情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，暴力孤獨，思維孤獨，倫理孤獨六個維度去講述孤獨?？偠灾陋毾蹬c自己之外的無法達成共識且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨與天地精神來往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點會造成包庇罪。作為一個律師，必須承認該觀點會造成一些類似包庇的犯罪?？墒牵艺娴奶婵鬃釉诋敶械焦陋?，盡管近段時間國學很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時候的律法在制定時吸收了孔子這句話的精髓，設立了親親相隱制度，意在維護人性。一個人可以隨便舉報自己最親近的人，會是一個什么樣的社會，會是文革社會。一個連最親蜜的人都需要防范，社會還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強制要求人違反自己的本性去舉報父母，子女，配偶的。目前中國沒有這個制度，其實是中國法律的一個遺憾。
孤獨六講讀后感篇六
每個人都會孤獨，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨，因為大部分人認為孤獨就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個人坐在一起無聊到無話可說，一個人回到家除看手機想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨是非常正常的，語言越多越孤獨，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會強迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨六講讀后感篇七
這是我人生中最艱難的一段時光！我被命運拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時會深深的絕望，對人性、對生命是徹底的失望！那個時候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運，那個力量讓我又斗志昂揚！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個原因是：我遇到了蔣勛！這個人，以他的博學、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機會！
比如他說孤獨，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨時光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說的，我是一個孤獨者，注定在現(xiàn)實層面是失敗者！當然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個女人，我深深體驗到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因為你往往挑戰(zhàn)著周圍的價值觀！就像他評價卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因為捆綁在女性身上的枷鎖遠多于男性，當她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個男人可以以這樣的角度來看一個女人的悲喜，一個女人的夢想，無論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價值的！所以當他能夠這樣理解卓文君的時候，我感覺自己被他理解了，進而我也理解自己了！因為我也想，從某個角度來看，我也是一個"革命者"！當然這樣說有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨，我非常有同感！每個人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個毀滅者有時冒出的聲音令我非常害怕，我會覺得自己是個惡人，是個暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會感覺到暴力也是具有美學價值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個思辯者給我的陪伴！我是孤獨的，同樣他也是孤獨的！他的孤獨引發(fā)我的思考和探索，所以說，所有的孤獨者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應和！
孤獨六講讀后感篇八
蔣勛說：“好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說的更直白：“孤獨可以生長東西?！鄙驔]有過仔細的說解。蔣勛這本《孤獨六講》可以說是為孤獨作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學，孤獨無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡絡，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月?！惫陋毧偸亲聊ゲ煌傅模扔H近又疏離。
蔣勛的孤獨根子里還是文學的孤獨，如若不然，他為何舉那么多文學的例子來說解孤獨。或者說他骨子里讀的是孤獨的文學。孤和獨總是那樣細腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨。用沈從文的話說則是，讀了一點書，使自己又孤獨了一點，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了。“嘯是極其孤獨的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來蔣勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務的金庸俠客又進一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點云空未必空的意思，所以設個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當然。閑話少敘，說回孤獨，蔣勛的孤獨是現(xiàn)代人的，學者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實人類的本質(zhì)或許是——孤獨?！惫陋氃谖覀兊膫鹘y(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨的人是可恥的。”多少離群索居只為心中富足。其實孤獨又如何，孤獨就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。”
孤獨六講讀后感篇九
這回，聽蔣勛談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”，幾乎將關(guān)于“孤獨”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動情，于是這給他關(guān)于孤獨的議論添了一層難得美學觀照，正因孤獨難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨。
每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨”那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對于革命的切實了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勛看來，“革命跟詩有關(guān)，跟美學有關(guān)，而它最后導致的是一種巨大的孤獨感”，“正因唯有孤獨感會讓人堅信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說對現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對農(nóng)奴的關(guān)切來明白，未免現(xiàn)實功利了點，在那里，托爾斯泰想要進行的是一場關(guān)于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質(zhì)，同時這些物質(zhì)是與整個階級體制緊密聯(lián)系的。當他決然舍棄這些時，他是在與這背后的階級體制作戰(zhàn)，同時更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
有深意的是，失敗者才能獲致美學好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進行的美學書寫，他“成功地營造了一個革命者美麗的結(jié)局和孤獨感”，進而動問“文學是不是去書寫一個孤獨者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權(quán)的那個人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權(quán)卻輸了詩與美”。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
我們這天讀《史記》，照樣會喜愛那個失敗的項羽，而不怎樣喜愛那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但“項羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對孤獨者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對抗權(quán)力，取得權(quán)力的人，就失去美學的位置”。
而一個成熟健康的社會，就應擁有足夠多的面向與可能。
那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨，是不是正是正因我們太過單一，社會面向不夠豐富呢?
在這個好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨”。
孤獨六講讀后感篇十
當我認識到語言的神奇的時候，也在高中的覺醒的時候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉(zhuǎn)變的時候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個人的內(nèi)在思想。從那時候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個社會越來越孤獨，每個人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又?，淡如水”有很大的疑問?BR> 書中有個論點“當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴謹，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準確，給每個讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨六講讀后感篇十一
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認定嘉偉會借這本書，現(xiàn)在想想好像有點做錯了，嘉偉其實是不太喜歡看這個書的我想，然后又不會拒絕。這樣想想，其實我這樣算不算一種害怕孤獨的表現(xiàn)。俗話說呀，“千金難得，知己難求。”
有一種孤獨，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時候不想去傷害別人的時候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠能原諒你的人，因為最親的人，是自己最了解的人，有時候生起起來說出來的話都能一針見血?？墒牵鎸?，“對不起”反而顯得很無力。
孤獨六講讀后感篇十二
暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨星球》。
《我來自孤獨星球》說的是“班花”江冰蟾因為學習好，又有點清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚波為首的幾個女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同?；顫婇_朗、樂于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認識到了成人的冷酷復雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學習好被凌揚波忌妒時，我想到了自己平常雖然學習不太好但我總是看不起學習差的。學習太好的讓我認為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因為與同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會改掉習慣交上好朋友。
孤獨六講讀后感篇十三
我這人有個不好的習慣——一本書我能夠反反復復地讀上好幾年。這個學期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風書屋買到青花般色彩的《孤獨六講》，書本的外貌就是一團濃濃的孤獨，盤踞手中化不開去。當時我對它的預期是勸導心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候堅信它是一本哲學書，正因“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，那里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應驗了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨美學，那里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，孤獨。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠是在避免這個常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，正因孤獨是軟弱的，愚蠢的，不識時務的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好應對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人應對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“應對它、理解它、處理它、放下它”。我們應當謹記。
孤獨六講讀后感篇十四
孤獨，也許有時并不是我們想象的那么壞。它不是“悲傷”，也不是“無聊”，而是詩中令大家屏息的那個詞——“秘密”。
每個人都會有“孤獨”。生活好忙，好累，使我們在奔波中喪失了本該有的天性——“孤獨”。
《孤獨》的作者愛倫。坡，是一個不到三歲就成為孤兒的孩子?！霸谥刂啬ルy的一生的開端”，也就是童年，愛倫。坡就先于他人感受到了孤獨?！八麄兊囊曈蚺c我不同——我難以隨同”就很好的證明了這個觀點。愛倫。坡孤獨，但卻孤獨出了一種美。
愛倫。坡給這個世界下了“善”與“惡”的定義。不難想象，一個孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充滿了孤寂的歡樂；山泉，秋日里的金光圍繞著他，遠處的藍色穹窿和頭頂上的烏云交織出善與惡的童話。
那，這么忙，稍微停一下，看看你心里布滿了灰塵的孤獨，將它拿出來曬曬太陽，悠悠地度過一段時間，任時光從指尖劃過。
孤獨，也是一種美。
孤獨六講讀后感篇十五
我讀完周國平《愛與孤獨》之后心里有種不舒服的感覺，說實在的，這篇文章帶給我的是一針見血的刺痛（哲學就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺中相信了我愛著必將孤獨著，這種對愛和孤獨的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒有如以前一樣隨順了這些觀點，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨和美與愛一樣都是自然存在的，不存在誰產(chǎn)生誰，也不是誰從屬誰的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來有走，該來就來該走就走。
我真希望有一天哲學家們呼吁：學會愛自己吧，那樣你就會得到你的幸福。這才是哲學家應該對人類做的貢獻。這是我最想說的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時候會有不同的感覺。
孤獨六講讀后感篇十六
一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽為比《堂吉訶德》更能體現(xiàn)西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構(gòu)建的名叫馬孔多的奇特小鎮(zhèn)鮮活地呈在人們面前，從一個家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠無法抹去的烙印，孤獨。
他們內(nèi)心中充滿了無限的孤獨感無法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨的方法，然而從他們每個人的經(jīng)歷來看，帶來的孤獨感卻不盡相同，我無法完全揣測他們內(nèi)心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經(jīng)歷有關(guān)，更與某種不忍有關(guān)，我不忍去細細品嘗這一份份透骨穿心的孤獨，任何一個能品嘗完這些孤獨的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個沒有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無法體會這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。
愛情，于這個家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過短暫的沖動，或許有過傾心的告白，卻皆被命運的鐵腕扼死，他們的愛得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態(tài)的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當戀愛，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產(chǎn)下了預示家族滅亡的符號，帶有豬尾巴的孩子，這個孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對這個家族滅亡的預言，“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉。”一陣平地而起的颶風到來，將整個馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺時間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無法抽離，仿佛一切，皆是時間開的一個大大的玩笑。輪回、循環(huán)、宿命，你所能讀到的，都是時間調(diào)皮的影子。
一百年，一個家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅強如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們?nèi)彳浀脑V說，那一刻你能感覺，人類歷史天空中不滅的孤獨光環(huán)，是無比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現(xiàn)的接天引地的綺麗彩虹。
孤獨，便是永恒呈現(xiàn)的形態(tài)。
孤獨六講讀后感篇十七
聽過你就知道蔣勛的聲線，不管他說什么你都愿意聽。
這本書我上個月看完。孤獨這個詞是有點老土了，這本書現(xiàn)在讀起來倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個層面來談孤獨：情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨。
情欲孤獨中，說我們?nèi)狈Κ毩⒕瘢覀兒ε鹿陋?，無法獨處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨與天地精神往來”。
語言孤獨也很有意思。這部分蔣勛提到一個常見的現(xiàn)象，當我們預設對方一定會這么說的時候，我們可能一開始就不聽，對方說得再多也沒用。最常見的是偶像劇中，男主要解釋誤會，女主說我不聽我不聽我不聽。
當你已經(jīng)預設對方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個字你都不會去聽，那么語言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說了許多生活中司空見慣被我們忽視的那些看起來正常的事情。
總之，這本書陳述事實——孤獨很正常。沒有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認識自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點，也能讓我不時檢視自己。