心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的一種方式。1.寫一篇完美心得體會(huì)首先要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。以下是一些精選的心得體會(huì)，供大家參考、學(xué)習(xí)和探討。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇一
論語中有一話說是這樣說的：己所不欲，勿施于人。的這樣一句話，在我的家里有一本《逆流而上的魚》一本書它上面寫的是一句：己所不欲，就施于人。的話。他是這樣寫的：我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿更多相關(guān)范文論語讀后感300字論語中有一話說是這樣說的：己所不欲，勿施于人。的這樣一句話，在我的家里有一本《逆流而上的魚》一本書它上面寫的是一句：己所不欲，就施于人。的話。他是這樣寫的：我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。對(duì)呀！我不喜歡的東西你怎么會(huì)喜歡呢？我不喜歡青菜你一定也不喜歡！我不喜歡流行歌曲，那你也一定不喜歡？我不能克服一種困難那你一定也不行？我知他說的不一定都對(duì)，但是最讓我感到了不起的是，那個(gè)寫書人的勇氣！是那種敢于面對(duì)中華五千年文化的精髓，發(fā)表自己的看法的勇氣！我家的那本書，雖然比起《論語》來差的很多，但我學(xué)會(huì)了很多他的東西，那東西看不見也摸不著。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇二
1、陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可?！昂脧氖露绞r(shí)，可謂智乎？”曰：“不可?！叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?BR> 【譯文】陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔一只熟乳豬，想讓孔子去他家致謝?？鬃映怂辉诩視r(shí)，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對(duì)孔子說：“來，我有話要說?！笨鬃幼哌^去，他說：“自己身懷本領(lǐng)卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說：“不能?！跋胱龃笫聟s總是不去把握機(jī)遇，能叫做明智嗎？“不能。“時(shí)光一天天過去，歲月不等人啊?！昂冒?，我準(zhǔn)備做官?！?BR> 2、子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?BR> 【譯文】孔子說：“人的本性是相近的，只是習(xí)俗使人有了差別?！?BR> 3、子曰：“唯上智與下愚不移?！?BR> 【譯文】孔子說：“只有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。”
4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳?！?BR> 【譯文】孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”子游對(duì)他說：“以前我聽您說過：‘君子學(xué)道就會(huì)愛護(hù)別人，小人學(xué)道就會(huì)服從指揮。’”孔子說：“同學(xué)們，子游說得對(duì)，剛才我是在開玩笑?！?BR> 5、公山弗擾以費(fèi)叛，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
【譯文】公山弗擾占據(jù)費(fèi)市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必到他那里去？”孔子說：“他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我也許就會(huì)建立又一個(gè)強(qiáng)盛的王朝?！?BR> 6、子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。“請(qǐng)問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人。”
【譯文】子張問仁，孔子說：“能在天下推行五種品德，就是仁了。“哪五種？”說：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠，莊重就不會(huì)受侮辱，寬厚就會(huì)得到擁護(hù)，誠實(shí)就會(huì)受到重用，勤敏就會(huì)獲得成功，慈惠就會(huì)有本錢使用人。”
7、佛z召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！饅以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”
【譯文】佛z召孔子去，孔子想去。子路說：“以前我聽您說過：‘親自做了壞事的人那里，君子是不去的?！饅占據(jù)中牟反叛，你卻要去，怎么解釋？”孔子說：“對(duì)，我說過。沒聽說過堅(jiān)硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒聽說過潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個(gè)瓠瓜？光掛在那里而不讓人吃呢？”
8、子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。“居，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?BR> 【譯文】孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有?！白拢覍?duì)你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻??；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”
9、子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?BR> 【譯文】孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩呢？學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字?！?BR> 10、子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?！?BR> 【譯文】孔子對(duì)伯魚說：“你讀過《周南》《召南》嗎？一個(gè)人如果不讀《周南》《召南》，就好象面對(duì)著墻站著而無法前進(jìn)?！?BR> 11、子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】孔子說：“禮啊，禮啊，難道只是紙張?jiān)谡f話嗎？樂啊，樂啊，難道只是鐘鼓在發(fā)音嗎？”
12、子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
【譯文】孔子說：“外表威嚴(yán)而內(nèi)心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墻洞的小偷吧！”
13、子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
【譯文】孔子說：“老好人是敗壞道德的人?！?BR> 14、子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?BR> 【譯文】孔子說：“道聽途說就是道德敗壞。”
15、子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?BR> 【譯文】孔子說：“卑鄙小人可以共事嗎？這種人他沒得到時(shí)，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么壞事都敢做。”
16、子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之無也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?BR> 【譯文】孔子說：“古人有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者兇惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無賴?！?BR> 17、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心?！?BR> 18、子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?BR> 【譯文】孔子說：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂，厭惡用妖言顛覆國家?！?BR> 19、子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】孔子說：“我想不說話?！弊迂曊f：“您如果不說話，誰教我們呢？”孔子說：“天說過什么？天不說話，照樣四季運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，天說過什么？”
20、孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【譯文】孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，讓他聽見。
21、宰我問：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安。“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
【譯文】宰我問：“三年守孝期太長(zhǎng)了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長(zhǎng)，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”
22、子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！?BR> 【譯文】孔子說：“整天吃飽了飯，什么都不想，真太難了！不是有下棋的嗎？下下棋，總比什么都不做要好。”
23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?BR> 【譯文】子路說：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”
24、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？“惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者?！?BR> 【譯文】子貢說：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？”子貢說：“厭惡把剽竊當(dāng)作聰明的人，厭惡把不謙遜當(dāng)作勇敢的人，厭惡把告密當(dāng)作直率的人?！?BR> 25、子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?BR> 【譯文】孔子說：“只有像你這樣的人與小人難以相處。太親近了，他們就會(huì)失禮；太疏遠(yuǎn)了，他們就會(huì)怨恨?！?BR> 26、子曰：“年四十而見惡焉，其終也已?！?BR> 【譯文】孔子說：“四十歲還讓人厭惡的人，一輩子都完了。”
論語全文及翻譯。
論語學(xué)而篇第一論語為政篇第二論語八佾篇第三論語里仁篇第四論語公冶長(zhǎng)第五論語雍也篇第六論語述而篇第七論語泰伯篇第八論語子罕篇第九論語鄉(xiāng)黨篇第十論語先進(jìn)篇第十一論語顏淵篇第十二論語子路篇第十三論語憲問篇第十四論語衛(wèi)靈公篇第十五論語季氏篇第十六論語陽貨篇第十七論語微子篇第十八論語子張篇第十九論語堯曰篇第二十
論語陽貨篇心得體會(huì)篇三
陽貨篇是古代文學(xué)家劉向所著的一篇散文，通過描述陽貨與友人的對(duì)話，展現(xiàn)了陽貨通達(dá)事理、胸懷世界的豁達(dá)心態(tài)。這篇文章讓我深受感動(dòng)和啟發(fā)。在讀完陽貨篇后，我從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，陽貨謙虛好學(xué)，讓我深感平凡之人也能通過不斷學(xué)習(xí)來提升自己；其次，陽貨通達(dá)事理、善于把握人情世故，給我敲響了明理明情、處理人際關(guān)系的警鐘；最后，陽貨擁有包容寬厚的心態(tài)，教會(huì)我待人處事應(yīng)心懷大度。總的來說，陽貨篇讓我看到了不同的人生觀和價(jià)值觀，引發(fā)了我對(duì)人生的新思考。
首先，陽貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)深深打動(dòng)了我。在陽貨篇中，陽貨先生坦誠地承認(rèn)自己對(duì)議論文章的知識(shí)較少，不足以與朋友相周旋。而且，當(dāng)朋友建議他去學(xué)習(xí)許多書籍時(shí)，陽貨毫不猶豫地表示他愿意用秋冬之時(shí)學(xué)習(xí)，以提升自己的知識(shí)水平。陽貨的態(tài)度讓我深感平凡之人也能靠著積極學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，不斷進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，虛榮心和自大心態(tài)屢屢影響著人們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，然而陽貨卻以實(shí)際行動(dòng)告訴我們，不要害怕學(xué)習(xí)，不論是在任何境況下，都應(yīng)該以虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)面對(duì)生活中的一切，不斷提高自身素質(zhì)。
其次，陽貨篇讓我明白了在人際交往中明理明情的重要性。文中所描繪的陽貨與友人的對(duì)話，以及對(duì)文人之生涯的探討，都體現(xiàn)了陽貨先生對(duì)人情世故的深刻洞察力。他在與友人聊天時(shí)，能夠恰到好處地揣摩對(duì)方的心情，做到恰如其分的表達(dá)。對(duì)于文人的評(píng)價(jià)，陽貨善于抓住關(guān)鍵，既以誠懇的態(tài)度肯定其才華，又指出他們?cè)谔幨律系囊恍┎蛔阒帯＿@讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中，人際交往中常常發(fā)生的種種矛盾和誤會(huì)。我們應(yīng)該像陽貨一樣，多與他人溝通交流，深入了解他人需求，以明理明情的高度去處理矛盾和誤會(huì)，從而維系好人際關(guān)系。
最后，陽貨篇讓我領(lǐng)悟到了寬容包容的重要性。陽貨不僅對(duì)友人的疏忽和挑剔保持著寬容心態(tài)，更是對(duì)他人的行為和見解持有開放的思維。陽貨認(rèn)為每個(gè)人都有所長(zhǎng)，互相之間的見解可能是主觀的，所以他能夠包容和接納各種不同的觀點(diǎn)。這種胸懷，讓我深感陽貨先生心智寬廣，行為豁達(dá)。在我們的生活中，很容易固步自封、偏見頗重，對(duì)于不同的觀點(diǎn)和意見缺乏包容心態(tài)。而陽貨篇?jiǎng)t提醒我們，應(yīng)該擁有一顆開放寬容的心，去欣賞和尊重他人的不同觀點(diǎn)和價(jià)值觀。
通過閱讀陽貨篇，我不僅在思想上得到了啟發(fā)，還在為人處世方面受益良多。陽貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)讓我明白了積極學(xué)習(xí)的重要性，陽貨明理明情的態(tài)度促使我關(guān)注人際交往的藝術(shù)，陽貨包容寬厚的心態(tài)教會(huì)我待人處世時(shí)要多一份寬容和大度。陽貨篇的價(jià)值理念，不僅是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也給現(xiàn)代人提供了不少借鑒和參考。
總之，陽貨篇讓我不僅明白了陽貨的品質(zhì)和境界，也勾勒出了一個(gè)令人向往的人生境界。陽貨謙虛好學(xué)、明理明情、寬容包容的品質(zhì)，都值得我們?cè)谏钪胁粩嘧非蠛徒梃b。正如古人所說：“讀萬卷書，行萬里路”，我們應(yīng)該像陽貨一樣，積極學(xué)習(xí)，善于處理人際關(guān)系，以寬容包容的心態(tài)去面對(duì)人生的種種挑戰(zhàn)，使自己的人生更加充實(shí)、更加有意義。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇四
讀過《論語》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語》中關(guān)于誠信的重視及其論述，《論語》共20篇，有13篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》6次，《子張》5次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各4次，《泰伯》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《陽貨》各3次，《述而》、《子路》各2次，《為政》、《子罕》、《堯日》各1次?？梢姟墩撜Z》中“信”字的使用頻率是比較高的。
信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠信”，“誠信社會(huì)”從哪做起？尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠信現(xiàn)象，我一直在思考這些問題。
在現(xiàn)代社會(huì)，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過學(xué)習(xí)《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先，我學(xué)到：誠信為一切道德之基石。
味著悖逆了天道?！罢\”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平?？梢?，在我們的先哲看來，誠不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠”是相聯(lián)的?？鬃淤F信，把說話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無信，不知其可?！卑研女?dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來說，我認(rèn)為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠心誠意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式，集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠信美德的缺乏。一個(gè)沒有誠信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的，一個(gè)沒有誠信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的`形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無誠信而不立，社會(huì)無誠信而人人自危，道德無誠信而勢(shì)必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬善誠為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺地按誠信道德的要求來規(guī)范自己的行為，將誠信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在大學(xué)中開展誠信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠信與道德的關(guān)系，通過誠信教育，使廣大學(xué)生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
則覺，不然則夢(mèng)；透得誠意之關(guān)則善，不然則惡。……過此一關(guān)，方是人，不是賊?！敝祆潆m然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因?yàn)?，只有誠意修養(yǎng)才能真誠向善而成為人。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇五
1.顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?BR> 2.仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?BR> 3.司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也?！痹唬骸捌溲砸?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無乎？”
4.司馬牛問君子。子問：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
5.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
6.子張問明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之澹不行焉，可胃明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之澹不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?BR> 7.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?BR> 8.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈產(chǎn)猶犬羊之a(chǎn)?！?BR> 9.哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
10.子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異’?！?BR> 11.齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
12.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
13.子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”
14.子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?BR> 15.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
16.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
17.季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
18.季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?BR> 19.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！?BR> 20.子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?BR> 21.樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
22.樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。樊遲未達(dá)。子曰：”舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?BR> 23.子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?BR> 24.曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
論語陽貨篇心得體會(huì)篇六
1.克己復(fù)禮，修養(yǎng)仁德從而成就圣賢君子。
2.為政以德、仁者愛人的政治思想。
3.中庸之道的哲學(xué)思想。
4.有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想等等。
學(xué)習(xí)《論語》的意義：
對(duì)當(dāng)今人們的道德倫理重建和感情操性陶冶，培養(yǎng)智慧的人生觀和宇宙觀有所裨益，從而真正感受到人的尊嚴(yán)和幸福。
《論語》學(xué)而篇第一要義。
這一篇學(xué)而，是以篇首“學(xué)而”二字命名的。
(1)孔子熱愛學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)無廢業(yè)，所以是很快樂的事情。(學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。)。
從孔子一生所做的努力看，這第一句話，應(yīng)理解為“我的學(xué)說被天下人所學(xué)習(xí)效法，難道不喜悅嗎?！?BR> 孔子對(duì)他的弟子要求很嚴(yán)，但目的只有一個(gè)，就是培養(yǎng)他們都成為君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁義上的教化。
一個(gè)真正的君子，不是給別人做的，是要關(guān)系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣揚(yáng)大道，傳播真理，造福人類。無論是對(duì)私對(duì)公，都要順其自然，不為外境改變自己的初衷，這才是君子圣人。
孔子很注重學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)文化的兩個(gè)理由，第一：提出家庭和社會(huì)中實(shí)踐自己的人生真理時(shí)，如果還有優(yōu)裕的精力，那就要去學(xué)習(xí)文化。探討古代典籍遺文，整體上會(huì)有一個(gè)道的思想體系，做到了這一點(diǎn)，才能去給他人傳授真理，教化天下。第二：君子不是生下來什么都知道，什么都能干的。所以需要去學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)習(xí)智慧，一個(gè)是實(shí)踐智慧。
經(jīng)常去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，便會(huì)把自己的思想或者學(xué)說在實(shí)踐中加以應(yīng)用。那么就能夠不斷調(diào)整自己的觀點(diǎn)，由實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去，以便順應(yīng)規(guī)律，適應(yīng)自然。人與人本來沒有多大差別，關(guān)鍵在于處理問題事務(wù)的方式不同。同樣的名利，一般的人是爭(zhēng)奪，結(jié)果往往得不到。智慧的人不爭(zhēng)奪，卻往往名利隨之而來。
(2)孔子思想的核心就是仁。
所謂的仁，從人從仁，兩個(gè)人相處就是仁。仁就是人，真正的人就是愛人，所以才說仁者愛人。人是在與人相處的關(guān)系中才得以體現(xiàn)的。而人類的各種關(guān)系孝悌之道便是根本。(孝悌：孝順父母，敬愛哥哥。)。
(3)對(duì)父母兄弟所盡的孝悌，本來就是人類的天性，是發(fā)自內(nèi)心的感情，沒有任何虛偽與造作。巧言令色就是虛偽了。巧言就是背離了自己的本心而造做出來的語言，令色就是與自己的本質(zhì)不合的美好顏色。違背自己的心愿去對(duì)待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虛偽了，或者是別有用心。
曾子三省的，就是一個(gè)孝、一個(gè)悌還有一個(gè)是仁。能夠?qū)嵺`老師所傳授的真理，才會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)，并且拔薦為管理人才。
如果管理有千乘車輛的諸候大國，就要抓住仁愛，講究信義。把家庭中所行的孝悌推廣出去，落實(shí)在天下人身上。
(4)孔子參與政治靠溫、良、恭、儉、讓。
子貢是幾個(gè)得意弟子之一，對(duì)于老師的思想為人有著深刻的理理解和認(rèn)識(shí)，子禽問夫子是追求參與政治呢?還是別人主動(dòng)讓他去參與的呢?但子貢卻回答說是夫子是因?yàn)闇亓脊€，讓而得到的。避開了求和與直接提出了得，說明是非求非與。是因?yàn)榉蜃拥牡滦院捅绢I(lǐng)而自然得到的。
孔子懂得參與政治的條件，就是溫和、善良、肅敬、勤儉、謙遜這五種德性，這五點(diǎn)是一個(gè)從政人員所必須具備的基本素質(zhì)。而孔夫子都具備了，所以會(huì)得到參政的機(jī)會(huì)，無需要去乞求。更無需統(tǒng)治者的賜予。
(5)孔子所追求和宣傳的一個(gè)核心，就是克己復(fù)禮。
對(duì)于禮的實(shí)行，以和為貴。和是一種狀態(tài)，一種秩序。是一種平衡，人際關(guān)系緊張，便有可能造障礙和爭(zhēng)奪，社會(huì)的秩序受到破壞，天下大亂，對(duì)認(rèn)誰都沒有好處，受到損害的是人類自身。
孔子畢竟是大圣明師。其境界的確難于估量。他雖然認(rèn)可了子貢的境界。但卻可更進(jìn)一層，提出貧困卻樂于人生之道，富貴但卻實(shí)踐人生禮儀，才是真正的君子。
(6)孔子主人為人格的培養(yǎng)要如對(duì)玉石象牙攻冶那樣切磋琢磨。
人生的真正目的，無非就是實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值，那就是君子。
子貢受到啟發(fā)，便想到了詩經(jīng)中的如切磋，如琢如磨。以為君子修養(yǎng)自身，就是要礪砥德性，超越現(xiàn)狀，切磋琢磨專指對(duì)玉石和象牙的工攻治，切了還要磋，琢了還要磨，越切磋越精細(xì)，越琢磨越微妙。人格的修養(yǎng)與磨煉也是一樣，越修養(yǎng)越圓潤(rùn)，越礪砥越完美，最后會(huì)成為一個(gè)君子。
《論語》學(xué)而篇第一共十六章各章大意。
(1)講學(xué)習(xí)是快樂的，講朋友來是快樂的，講人不知己不怒是君子。
(2)講孝悌是仁的根本點(diǎn)。
(3)講巧言令色的人，是很少有仁的。
(4)孔子的弟子曾子與巧言令色相反，吾日省吾身。
(5)講孔子認(rèn)為治理有千乘兵車的國家要謹(jǐn)慎從事、守信用、愛惜民力費(fèi)用、調(diào)動(dòng)民力要有時(shí)節(jié)。
(6)講修養(yǎng)有剩遺精力，那么就應(yīng)該學(xué)習(xí)文化知識(shí)。(這里也有修養(yǎng)比學(xué)習(xí)文化更重要)這章講兩點(diǎn)，一講修養(yǎng)，修養(yǎng)是什么?養(yǎng)就是守孝悌、仁德。二是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)包括學(xué)智慧和實(shí)踐兩方面。
(7)講子夏講要愛賢人，輕美色要努力孝順父母，舍身服侍君主，誠信與朋友交際，說話要守信用。
(8)講孔子主張，賢人君子要持重，立足誠信，不交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要害怕改正。
(9)曾參認(rèn)為慎辦喪事，追懷遠(yuǎn)祖，百姓的德行就歸于仁。
(10)通過子禽對(duì)子貢的請(qǐng)教知道孔子參與每個(gè)國家的政治，是非求非與，而是以孔子的溫良恭儉讓得到的。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇七
《論語》是我們大家耳熟能詳?shù)囊槐緯呀?jīng)有兩千五百多年的歷史，深受我們喜愛。《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。北師大教授于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，將一般人很難讀懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
《于丹論語心得》包括“天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”。書中運(yùn)用很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。
每個(gè)人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的`是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
首先：能正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重自己的苦痛。
其次：盡可能的用自己所能做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。
我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，而有些人卻整天指責(zé)抱怨。他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎？其實(shí)就像我們面前有半瓶酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩半瓶了！樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，源于心態(tài)不同。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。――君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安祥舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人。因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，()各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
于丹老師在《論語心得》中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂，郁郁寡歡。這是沒有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂。
現(xiàn)代社會(huì)中，孔子、孟子、老子、莊子已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的關(guān)聯(lián)。
讀了這樣的一本書，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養(yǎng)了自己的內(nèi)心世界，讓我更積極地去面對(duì)以后的學(xué)習(xí)和生活。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇八
論語心得——“禮”
說到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語。“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說，“不學(xué)禮，無以立?！倍Y，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?BR> 圣明的君主治理國家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國，大到國家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?BR> 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛國，為國家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒有到來，同下大夫說話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂的樣子。同上大夫說話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼?。這便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒有往來，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國家！
論語陽貨篇心得體會(huì)篇九
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷鋒經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十
第一段：介紹《論語》以及個(gè)人初次接觸的心情（150字）。
作為中國古代文化的重要瑰寶，《論語》自問世以來就深深影響著人們的思想和行為。我第一次接觸到《論語》時(shí)，內(nèi)心充滿了無比的好奇與期待。作為一本包含了孔子及其弟子言行的記錄，它肯定蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)而又深邃的智慧，我迫不及待地想探索其中蘊(yùn)含的真諦，尋找自己對(duì)于人生的理解和啟示。
第二段：對(duì)于《論語》的思想內(nèi)涵的總體認(rèn)識(shí)（300字）。
在閱讀《論語》的過程中，我逐漸對(duì)其思想內(nèi)涵有了整體的認(rèn)識(shí)。其中孔子強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)、君子風(fēng)范等思想觀點(diǎn)使人們更加注重自己的品行和修養(yǎng)。而孔子對(duì)于教育的重視，也使我深受啟發(fā)，意識(shí)到教育的重要性不只是傳授知識(shí)，更是塑造人的品格和培養(yǎng)美好的品質(zhì)。另外，孔子關(guān)于仁愛之道的闡述，也讓人們意識(shí)到親情、友情和社會(huì)關(guān)系的重要性，這也成為我在日常生活中和他人相處時(shí)的寶貴參考。
第三段：對(duì)于樂觀積極的人生態(tài)度的領(lǐng)悟（300字）。
在《論語》中，孔子的思想傳遞給我最深的領(lǐng)悟就是要以一種積極樂觀的態(tài)度面對(duì)生活中的挫折和困難?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣?！币馕吨覀円獜腻e(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，不斷改正自己的過失?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這使我意識(shí)到人生的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷的過程，只有不斷努力和堅(jiān)持，才能不斷提高自己。在面對(duì)困難的時(shí)候，我會(huì)想到孔子的思想，堅(jiān)持著樂觀地面對(duì)，這使我不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第四段：對(duì)于親情和友情的思考（250字）。
《論語》中不僅強(qiáng)調(diào)了仁愛之道，也提及了親情和友情的重要性。孔子對(duì)待父母的言語和行為，毫無怨言，總是以敬而不親的態(tài)度對(duì)待。這使我領(lǐng)悟到孝敬父母的重要性，因?yàn)橹挥懈卸鞑⒆鹬馗改?，才能真正關(guān)愛他們。此外，《論語》中也有關(guān)于友情的闡述，例如孔子對(duì)于弟子們之間相互尊重和交流的要求。這啟示我要珍惜友情，與朋友之間互相支持和理解，共同成長(zhǎng)。
第五段：對(duì)于實(shí)踐《論語》思想的感受（200字）。
在《論語》這本古代經(jīng)典中，我們可以讀到關(guān)于品行、修養(yǎng)、教育以及人際關(guān)系等眾多深刻的思考和智慧。而這些思想經(jīng)過自己的實(shí)踐和思考，漸漸融入我的生活之中。當(dāng)我遇到煩惱和困惑時(shí)，我會(huì)回想孔子的教誨，通過調(diào)整自己的心態(tài)和行為來解決問題。同時(shí)，我也將孔子的思想分享給身邊的人，希望能夠給他們帶來一些啟示和幫助。通過實(shí)踐《論語》中的思想，我不僅在日常生活中更加從容和睿智，也漸漸成為別人心中可以依靠的朋友和家人。
通過閱讀和思考《論語》，我對(duì)于人生有了更加深入的理解，也更加明白如何面對(duì)困難和挑戰(zhàn)?？鬃拥闹腔鬯枷胩N(yùn)含著長(zhǎng)久的人類文明和智慧，值得我們一代又一代的人去研讀和傳承。它不僅僅是一本古老的經(jīng)典，更是我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中尋找智慧和指導(dǎo)的重要資源。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十一
孔子說“學(xué)而不厭，誨人不倦〞。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。
作為老師必須不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)老師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、開展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂的事情。假設(shè)你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭〞是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的.事情，當(dāng)作生命的必須，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人那么是花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是如今已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量宏大，如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)展整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭〞，不斷探究，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)效勞了。
所以，老師要“學(xué)而不厭〞。
只有“學(xué)而不厭〞的老師，才能做到“誨人不倦〞，只有在“學(xué)而不厭〞的根底上，老師才能“誨人不倦〞。沒有前面“學(xué)〞的根底，就不可能有不倦的“誨〞，沒有一定的知識(shí)積累，沒有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦〞的，否那么的話，“誨〞也將是照本宣科、生搬硬套、沒有興趣、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨〞自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、安康了，這樣的“誨〞甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦〞，我的理解是樂教、善教。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十二
《論語》是我國先秦時(shí)期一步語錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
在我看來，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語心得》，這也可以作為一個(gè)群眾化的.版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十三
《論語》是中國古代文化的寶庫，是孔子的言論記錄集。它不僅對(duì)于研究古代思想與人際關(guān)系有著重要的意義，而且對(duì)于我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾翁幨?，都有著深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀《論語》，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀，讓我對(duì)于人生有了更加深刻的思考。
首先，從《論語》中我體會(huì)到了孔子的思想方法和為人處世之道。孔子是中國古代最偉大的思想家之一，他提出了“以德行為本”、“溫故而知新”等一系列的思想觀點(diǎn)，這些都體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)以德為基礎(chǔ)的人生觀和處世哲學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以品德為根基，培養(yǎng)良好的道德價(jià)值觀，以此來指導(dǎo)自己的言行。這種思想方法激勵(lì)我在日常生活中注重自己的品行和儀表，不斷修身養(yǎng)性，向著更高的道德境界邁進(jìn)。
其次，從《論語》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于教育的重視和獨(dú)特的教育理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”告訴我們學(xué)習(xí)必須要經(jīng)常練習(xí)，只有不斷地積累和實(shí)踐，才能夠真正取得進(jìn)步。他認(rèn)為教育是一種培養(yǎng)和引導(dǎo)的過程，教育的目的在于培養(yǎng)人的個(gè)性和品質(zhì)，讓人們成為具備擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感的人才。這種獨(dú)特的教育理念讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不止于課堂，知識(shí)的積累需要不斷地學(xué)以致用，并注重培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。
第三，從《論語》中我體會(huì)到了孔子推崇的仁愛之道?？鬃诱J(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)心他人，盡力幫助他人，這是一種高尚的情操。他對(duì)待人際關(guān)系的態(tài)度和方法，體現(xiàn)了人與人之間應(yīng)該相互理解、尊重和包容的精神。這也使我深刻體會(huì)到“己所不欲，勿施于人”的道德觀念，學(xué)會(huì)換位思考，理解和體諒他人的立場(chǎng)和感受。只有學(xué)會(huì)關(guān)心他人，才能真正獲得幸福和成就。
第四，從《論語》中我體會(huì)到了孔子關(guān)于謙虛謹(jǐn)慎的思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)虛心使人進(jìn)步，他認(rèn)為一個(gè)人只有保持謙遜和謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能不斷地吸收新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提升自己。他提到“不患人之不己知，患不知人也”。這就是說，我們不能過于自以為是，要時(shí)刻明白自己的不足和需要改進(jìn)之處。這種謙虛謹(jǐn)慎的思想啟示了我要有開放的心態(tài)，和他人交流并吸收他人的優(yōu)點(diǎn)，才能獲得更廣闊的人生視野和更多的機(jī)會(huì)。
第五，從《論語》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于社會(huì)和政治的看法?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁政，他認(rèn)為治理社會(huì)必須要有良好的品德和道德準(zhǔn)則，才能夠保持社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。他推崇的君子方式是以道義來塑造一個(gè)良好的社會(huì)秩序，他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)治理社會(huì)并以身作則。這啟發(fā)我身為一個(gè)普通社會(huì)成員，在日常生活中也要注重維護(hù)社會(huì)公德和法律法規(guī)，以良好的品德和正直的行為來影響周圍的人。
總之，通過閱讀《論語》，我不僅對(duì)于孔子的思想和智慧有了更深刻的理解，也明白了人生應(yīng)該怎樣去追求和實(shí)踐。《論語》給我?guī)砹藢?duì)于人生的思考和指引，讓我更加堅(jiān)定了要做一個(gè)品德高尚、有責(zé)任心、處事謹(jǐn)慎的人的決心。我將深刻體會(huì)和踐行《論語》中的經(jīng)典思想，為自己的人生增添更多的智慧和力量。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十四
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒?！?BR> 對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)??！钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國猴子了”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十五
轟?。『熗庥赇?，驚雷不斷。寂寞不耐雨夜寒，書前不知論語何，順手翻翻。
過去都道《論語》高深，果不其然，現(xiàn)代版《論語》都有《中華上下五千年》那么厚，共2篇，文句言簡(jiǎn)意賅，不失為儒家經(jīng)典！我覺得有一句俗語來形容《論語》很貼切：濃縮就是精華！
《論語》在學(xué)習(xí)方面有很大幫助，我看到了老師上課時(shí)出過的辯論題，《學(xué)而篇》第三句話：巧言令色，鮮矣仁！意思是花眼巧語，面目偽善，這樣的人，仁德是不可能多的。老師就問何謂不仁者，我也沒想出個(gè)所以然來。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話：“天下不仁之人有二：一為好犯上作亂之人；一為巧言令色之人?！边@種人巧舌如簧，說一些昧著良心的話混跡于社會(huì)，而內(nèi)心卻并不善良。當(dāng)然孔夫子也沒教我們?nèi)绾畏?，只有接觸了，認(rèn)清了，才能從容應(yīng)對(duì)，不被蠱惑。
還有一句話引起了我的注意，子曰：“不患人知不己知，患不知人也?！毙r(shí)侯很熟悉的一句名言，這么多年來我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年只是覺得這句話順口才記到現(xiàn)在，我竟然不知道這句話的意思。大意是：別人不理解我，我不犯愁，我擔(dān)心的是自己不理解別人。其實(shí)，我們有何嘗不是這樣呢？要想讓別人理解自己，首先要讓自己去搞明白別人想要什么，在了解別人的過程中，讓別人了解自己。人主動(dòng)一些總會(huì)讓別人輕松一些。一個(gè)能理解他人的人一定會(huì)非常的可親，待人友善。
《論語》在生活中也給予了我們啟發(fā)，現(xiàn)在的生活物欲橫流，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富之時(shí)注重于利益的追求，《論語》教給我們一種君子式的為人之道，例如：
己所不欲，匆施于人；能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問之。曰：恭、寬、信、敏等等。在物質(zhì)世界中保持清醒的頭腦，在利益面前做出忠誠的決定?！墩撜Z》中很多文字談到了“信”這個(gè)字，為人誠信是立足之本。
還記得我寫一篇英語時(shí)用過一個(gè)《論語》處世名句：amanwhoudancarmuhavnarorrow人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。我當(dāng)時(shí)膚淺的以為這句話的意思是人沒有遠(yuǎn)的憂患，必有近的憂患。幸好是英語作文，也沒鬧大笑話。結(jié)果現(xiàn)在才知道這句話的深意：人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就會(huì)有即將到來的憂患。的確，一個(gè)人要為自己最終夢(mèng)想而活，持久努力。
作為《論語》的師祖孔子千百年來也是人們敬仰的文學(xué)巨匠。清代時(shí)有八位皇帝為孔子立牌，放在北京國子監(jiān)中?！墩撜Z》作為孔子的代表作尤顯珍貴，集幾代學(xué)者的.智慧，是古代儒學(xué)經(jīng)典。
很快，夜深了，幾小時(shí)過去了，我第一篇還未看完，我恨不能將這些警句全塞到腦子里去，這時(shí)我能夠深刻體會(huì)到北宋趙普半部論語治天下的意韻。句句精華的論語，如能靜心品讀，必能收獲知識(shí)及人生啟迪。
學(xué)而不思則罔，我想我會(huì)花時(shí)間慢慢品位《論語》，探尋兩千年前的孔子，還原內(nèi)心的寧靜與安逸，建立一種矗立于風(fēng)雨艱危的精神，在為人處世方面能做到孔子語下的君子，敏于言而慎于行品讀文字，相約經(jīng)典！
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十六
最近，我認(rèn)真拜讀了于丹的《論語》心得這本書，心靈受到極大的觸動(dòng)。她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，從而告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
書中說：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！笔堑模说囊簧豢赡芤环L(fēng)順，關(guān)鍵是我們用怎樣的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。于丹又說：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一便便地問天問地，這樣只能加重你的痛苦?！?BR> 一種遺憾，可以被放的很大很大，放大遺憾的后果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那麼你也將錯(cuò)過星星了。”因此，面對(duì)生活中的一些不順心的事，我們?nèi)绻嘞胍淮?，多說一次，就會(huì)多一次痛苦的體驗(yàn)，何不少去想它呢?人們常說：在家靠父母，出門靠朋友。好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想行動(dòng)，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光。好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的'時(shí)候默默地站在你身邊。也許僅僅是一個(gè)眼神，一句話語，一種態(tài)度，一份默契。那麼如何可以結(jié)交到好的朋友?子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直就是要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映效你的人格,可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友.友諒,也就是寬容的朋友.其實(shí)寬容有的時(shí)候也是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過分的苛責(zé)和批評(píng),都不如寬容的力量來得恒久.“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空。”因此，寬容的朋友，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多時(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，就去和廣見博識(shí)的朋友聊聊，讓他為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。這時(shí)，你會(huì)有一種如釋重負(fù)的感覺，心靈也跟著放松下來。
與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀豁達(dá)的處世態(tài)度。我想收獲的就是一種熠熠生輝，一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧!
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十七
《論語》作為中國古代經(jīng)典之作，是儒家學(xué)派的重要著作之一。它以語錄的形式記錄了孔子及其弟子的言行，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化、倫理道德的傳承與發(fā)揚(yáng)起到了重要作用。通過閱讀《論語》，我深刻感受到其中的智慧和力量，也從中獲得了許多心得體會(huì)。
首先，在《論語》中，孔子教導(dǎo)我們要重視修身養(yǎng)性。在《學(xué)而篇》中，孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這是告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，并將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中去。只有不斷地自我充實(shí)，才能夠提高自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的水平。此外，在《為政篇》中，孔子提到：“君子以修身為本。”這句話讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果不能修好自己，就無法做好他人。因此，我們需要從自己做起，通過學(xué)習(xí)、探索和思考，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，這樣才能夠更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
其次，《論語》中的言論深入淺出，使我更加深入地了解了道德與修養(yǎng)的重要性。在《述而篇》中，孔子提到：“君子之過也，如日月之食焉?！边@句話告訴我們，君子應(yīng)該以高尚的品德和行為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，像太陽和月亮一樣永遠(yuǎn)發(fā)光發(fā)熱，給予他人力量和希望。而在《學(xué)而篇》中，孔子則強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”的道德原則，這使我明白了我們?cè)诖私游镏袘?yīng)該寬容、友善、善良。只有以道德為準(zhǔn)繩，才能建立和諧、健康的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
第三，《論語》給了我一個(gè)更深刻的理解，即友誼與教育的重要性。在《子貢篇》中，孔子說：“朋友之于人也，可以無所不通。”這句話讓我明白了交友的重要性，一個(gè)人的交友圈將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。而在《為政篇》中，孔子又說：“教民幾利，循私幾至。”這讓我意識(shí)到教育的力量，只有通過良好的教育才能彌補(bǔ)私心的缺陷，使個(gè)人和社會(huì)得到全面的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，《論語》還強(qiáng)調(diào)了孝道的重要性。在《孝經(jīng)》中，孔子說：“養(yǎng)不敬，何以別之？”這句話讓我明白了父母養(yǎng)育之恩是無法言盡的，所以我們應(yīng)該孝敬父母，用真心去照顧、敬愛和尊重他們。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在快節(jié)奏的生活中，人們常常忽視了這一點(diǎn)，而《論語》的閱讀重新喚醒了我對(duì)家庭、親情的重視和關(guān)愛。
最后，《論語》中強(qiáng)調(diào)了禮儀和敬畏之心。在《季氏篇》中，孔子提到：“字之得之也，樂之也。日日夜夜，無所不盛。”這句話告訴我們，人們應(yīng)該注重禮儀和秩序，尊重他人的感受，并追求內(nèi)心的喜悅和滿足。同時(shí)，在《述而篇》中，孔子提到：“齊明盛服，非禮勿視?！边@句話告訴我們，我們應(yīng)該對(duì)大自然懷有敬畏之心，對(duì)他人懷有關(guān)心之心，持有正確的道德觀念和價(jià)值觀。
通過閱讀《論語》，我對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，也從中獲得了很多心得體會(huì)?！墩撜Z》中充滿了智慧和道理，教導(dǎo)我們?cè)鯓幼鋈恕⑻幨?、為人父母、為人師表。它不僅是一部經(jīng)典的儒家學(xué)術(shù)著作，更是一部關(guān)于人生意義和價(jià)值的啟示錄。讀書使人完善，讀《論語》則使人更能明白如何正確地生活。希望這種智慧與啟迪能夠一直陪伴、指導(dǎo)著我們的人生。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇一
論語中有一話說是這樣說的：己所不欲，勿施于人。的這樣一句話，在我的家里有一本《逆流而上的魚》一本書它上面寫的是一句：己所不欲，就施于人。的話。他是這樣寫的：我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿更多相關(guān)范文論語讀后感300字論語中有一話說是這樣說的：己所不欲，勿施于人。的這樣一句話，在我的家里有一本《逆流而上的魚》一本書它上面寫的是一句：己所不欲，就施于人。的話。他是這樣寫的：我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。對(duì)呀！我不喜歡的東西你怎么會(huì)喜歡呢？我不喜歡青菜你一定也不喜歡！我不喜歡流行歌曲，那你也一定不喜歡？我不能克服一種困難那你一定也不行？我知他說的不一定都對(duì)，但是最讓我感到了不起的是，那個(gè)寫書人的勇氣！是那種敢于面對(duì)中華五千年文化的精髓，發(fā)表自己的看法的勇氣！我家的那本書，雖然比起《論語》來差的很多，但我學(xué)會(huì)了很多他的東西，那東西看不見也摸不著。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇二
1、陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可?！昂脧氖露绞r(shí)，可謂智乎？”曰：“不可?！叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?BR> 【譯文】陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔一只熟乳豬，想讓孔子去他家致謝?？鬃映怂辉诩視r(shí)，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對(duì)孔子說：“來，我有話要說?！笨鬃幼哌^去，他說：“自己身懷本領(lǐng)卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說：“不能?！跋胱龃笫聟s總是不去把握機(jī)遇，能叫做明智嗎？“不能。“時(shí)光一天天過去，歲月不等人啊?！昂冒?，我準(zhǔn)備做官?！?BR> 2、子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?BR> 【譯文】孔子說：“人的本性是相近的，只是習(xí)俗使人有了差別?！?BR> 3、子曰：“唯上智與下愚不移?！?BR> 【譯文】孔子說：“只有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。”
4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳?！?BR> 【譯文】孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”子游對(duì)他說：“以前我聽您說過：‘君子學(xué)道就會(huì)愛護(hù)別人，小人學(xué)道就會(huì)服從指揮。’”孔子說：“同學(xué)們，子游說得對(duì)，剛才我是在開玩笑?！?BR> 5、公山弗擾以費(fèi)叛，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
【譯文】公山弗擾占據(jù)費(fèi)市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必到他那里去？”孔子說：“他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我也許就會(huì)建立又一個(gè)強(qiáng)盛的王朝?！?BR> 6、子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。“請(qǐng)問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人。”
【譯文】子張問仁，孔子說：“能在天下推行五種品德，就是仁了。“哪五種？”說：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠，莊重就不會(huì)受侮辱，寬厚就會(huì)得到擁護(hù)，誠實(shí)就會(huì)受到重用，勤敏就會(huì)獲得成功，慈惠就會(huì)有本錢使用人。”
7、佛z召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！饅以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”
【譯文】佛z召孔子去，孔子想去。子路說：“以前我聽您說過：‘親自做了壞事的人那里，君子是不去的?！饅占據(jù)中牟反叛，你卻要去，怎么解釋？”孔子說：“對(duì)，我說過。沒聽說過堅(jiān)硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒聽說過潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個(gè)瓠瓜？光掛在那里而不讓人吃呢？”
8、子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。“居，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?BR> 【譯文】孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有?！白拢覍?duì)你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻??；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”
9、子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?BR> 【譯文】孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩呢？學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字?！?BR> 10、子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?！?BR> 【譯文】孔子對(duì)伯魚說：“你讀過《周南》《召南》嗎？一個(gè)人如果不讀《周南》《召南》，就好象面對(duì)著墻站著而無法前進(jìn)?！?BR> 11、子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】孔子說：“禮啊，禮啊，難道只是紙張?jiān)谡f話嗎？樂啊，樂啊，難道只是鐘鼓在發(fā)音嗎？”
12、子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
【譯文】孔子說：“外表威嚴(yán)而內(nèi)心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墻洞的小偷吧！”
13、子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
【譯文】孔子說：“老好人是敗壞道德的人?！?BR> 14、子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?BR> 【譯文】孔子說：“道聽途說就是道德敗壞。”
15、子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?BR> 【譯文】孔子說：“卑鄙小人可以共事嗎？這種人他沒得到時(shí)，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么壞事都敢做。”
16、子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之無也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?BR> 【譯文】孔子說：“古人有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者兇惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無賴?！?BR> 17、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心?！?BR> 18、子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?BR> 【譯文】孔子說：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂，厭惡用妖言顛覆國家?！?BR> 19、子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】孔子說：“我想不說話?！弊迂曊f：“您如果不說話，誰教我們呢？”孔子說：“天說過什么？天不說話，照樣四季運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，天說過什么？”
20、孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【譯文】孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，讓他聽見。
21、宰我問：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安。“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
【譯文】宰我問：“三年守孝期太長(zhǎng)了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長(zhǎng)，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”
22、子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！?BR> 【譯文】孔子說：“整天吃飽了飯，什么都不想，真太難了！不是有下棋的嗎？下下棋，總比什么都不做要好。”
23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?BR> 【譯文】子路說：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”
24、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？“惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者?！?BR> 【譯文】子貢說：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？”子貢說：“厭惡把剽竊當(dāng)作聰明的人，厭惡把不謙遜當(dāng)作勇敢的人，厭惡把告密當(dāng)作直率的人?！?BR> 25、子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?BR> 【譯文】孔子說：“只有像你這樣的人與小人難以相處。太親近了，他們就會(huì)失禮；太疏遠(yuǎn)了，他們就會(huì)怨恨?！?BR> 26、子曰：“年四十而見惡焉，其終也已?！?BR> 【譯文】孔子說：“四十歲還讓人厭惡的人，一輩子都完了。”
論語全文及翻譯。
論語學(xué)而篇第一論語為政篇第二論語八佾篇第三論語里仁篇第四論語公冶長(zhǎng)第五論語雍也篇第六論語述而篇第七論語泰伯篇第八論語子罕篇第九論語鄉(xiāng)黨篇第十論語先進(jìn)篇第十一論語顏淵篇第十二論語子路篇第十三論語憲問篇第十四論語衛(wèi)靈公篇第十五論語季氏篇第十六論語陽貨篇第十七論語微子篇第十八論語子張篇第十九論語堯曰篇第二十
論語陽貨篇心得體會(huì)篇三
陽貨篇是古代文學(xué)家劉向所著的一篇散文，通過描述陽貨與友人的對(duì)話，展現(xiàn)了陽貨通達(dá)事理、胸懷世界的豁達(dá)心態(tài)。這篇文章讓我深受感動(dòng)和啟發(fā)。在讀完陽貨篇后，我從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，陽貨謙虛好學(xué)，讓我深感平凡之人也能通過不斷學(xué)習(xí)來提升自己；其次，陽貨通達(dá)事理、善于把握人情世故，給我敲響了明理明情、處理人際關(guān)系的警鐘；最后，陽貨擁有包容寬厚的心態(tài)，教會(huì)我待人處事應(yīng)心懷大度。總的來說，陽貨篇讓我看到了不同的人生觀和價(jià)值觀，引發(fā)了我對(duì)人生的新思考。
首先，陽貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)深深打動(dòng)了我。在陽貨篇中，陽貨先生坦誠地承認(rèn)自己對(duì)議論文章的知識(shí)較少，不足以與朋友相周旋。而且，當(dāng)朋友建議他去學(xué)習(xí)許多書籍時(shí)，陽貨毫不猶豫地表示他愿意用秋冬之時(shí)學(xué)習(xí)，以提升自己的知識(shí)水平。陽貨的態(tài)度讓我深感平凡之人也能靠著積極學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，不斷進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，虛榮心和自大心態(tài)屢屢影響著人們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，然而陽貨卻以實(shí)際行動(dòng)告訴我們，不要害怕學(xué)習(xí)，不論是在任何境況下，都應(yīng)該以虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)面對(duì)生活中的一切，不斷提高自身素質(zhì)。
其次，陽貨篇讓我明白了在人際交往中明理明情的重要性。文中所描繪的陽貨與友人的對(duì)話，以及對(duì)文人之生涯的探討，都體現(xiàn)了陽貨先生對(duì)人情世故的深刻洞察力。他在與友人聊天時(shí)，能夠恰到好處地揣摩對(duì)方的心情，做到恰如其分的表達(dá)。對(duì)于文人的評(píng)價(jià)，陽貨善于抓住關(guān)鍵，既以誠懇的態(tài)度肯定其才華，又指出他們?cè)谔幨律系囊恍┎蛔阒帯＿@讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中，人際交往中常常發(fā)生的種種矛盾和誤會(huì)。我們應(yīng)該像陽貨一樣，多與他人溝通交流，深入了解他人需求，以明理明情的高度去處理矛盾和誤會(huì)，從而維系好人際關(guān)系。
最后，陽貨篇讓我領(lǐng)悟到了寬容包容的重要性。陽貨不僅對(duì)友人的疏忽和挑剔保持著寬容心態(tài)，更是對(duì)他人的行為和見解持有開放的思維。陽貨認(rèn)為每個(gè)人都有所長(zhǎng)，互相之間的見解可能是主觀的，所以他能夠包容和接納各種不同的觀點(diǎn)。這種胸懷，讓我深感陽貨先生心智寬廣，行為豁達(dá)。在我們的生活中，很容易固步自封、偏見頗重，對(duì)于不同的觀點(diǎn)和意見缺乏包容心態(tài)。而陽貨篇?jiǎng)t提醒我們，應(yīng)該擁有一顆開放寬容的心，去欣賞和尊重他人的不同觀點(diǎn)和價(jià)值觀。
通過閱讀陽貨篇，我不僅在思想上得到了啟發(fā)，還在為人處世方面受益良多。陽貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)讓我明白了積極學(xué)習(xí)的重要性，陽貨明理明情的態(tài)度促使我關(guān)注人際交往的藝術(shù)，陽貨包容寬厚的心態(tài)教會(huì)我待人處世時(shí)要多一份寬容和大度。陽貨篇的價(jià)值理念，不僅是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也給現(xiàn)代人提供了不少借鑒和參考。
總之，陽貨篇讓我不僅明白了陽貨的品質(zhì)和境界，也勾勒出了一個(gè)令人向往的人生境界。陽貨謙虛好學(xué)、明理明情、寬容包容的品質(zhì)，都值得我們?cè)谏钪胁粩嘧非蠛徒梃b。正如古人所說：“讀萬卷書，行萬里路”，我們應(yīng)該像陽貨一樣，積極學(xué)習(xí)，善于處理人際關(guān)系，以寬容包容的心態(tài)去面對(duì)人生的種種挑戰(zhàn)，使自己的人生更加充實(shí)、更加有意義。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇四
讀過《論語》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語》中關(guān)于誠信的重視及其論述，《論語》共20篇，有13篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》6次，《子張》5次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各4次，《泰伯》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《陽貨》各3次，《述而》、《子路》各2次，《為政》、《子罕》、《堯日》各1次?？梢姟墩撜Z》中“信”字的使用頻率是比較高的。
信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠信”，“誠信社會(huì)”從哪做起？尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠信現(xiàn)象，我一直在思考這些問題。
在現(xiàn)代社會(huì)，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過學(xué)習(xí)《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先，我學(xué)到：誠信為一切道德之基石。
味著悖逆了天道?！罢\”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平?？梢?，在我們的先哲看來，誠不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠”是相聯(lián)的?？鬃淤F信，把說話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無信，不知其可?！卑研女?dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來說，我認(rèn)為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠心誠意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式，集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠信美德的缺乏。一個(gè)沒有誠信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的，一個(gè)沒有誠信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的`形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無誠信而不立，社會(huì)無誠信而人人自危，道德無誠信而勢(shì)必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬善誠為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺地按誠信道德的要求來規(guī)范自己的行為，將誠信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在大學(xué)中開展誠信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠信與道德的關(guān)系，通過誠信教育，使廣大學(xué)生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
則覺，不然則夢(mèng)；透得誠意之關(guān)則善，不然則惡。……過此一關(guān)，方是人，不是賊?！敝祆潆m然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因?yàn)?，只有誠意修養(yǎng)才能真誠向善而成為人。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇五
1.顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?BR> 2.仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?BR> 3.司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也?！痹唬骸捌溲砸?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無乎？”
4.司馬牛問君子。子問：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
5.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
6.子張問明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之澹不行焉，可胃明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之澹不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?BR> 7.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?BR> 8.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈產(chǎn)猶犬羊之a(chǎn)?！?BR> 9.哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
10.子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異’?！?BR> 11.齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
12.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
13.子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”
14.子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?BR> 15.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
16.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
17.季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
18.季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?BR> 19.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！?BR> 20.子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?BR> 21.樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
22.樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。樊遲未達(dá)。子曰：”舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?BR> 23.子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?BR> 24.曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
論語陽貨篇心得體會(huì)篇六
1.克己復(fù)禮，修養(yǎng)仁德從而成就圣賢君子。
2.為政以德、仁者愛人的政治思想。
3.中庸之道的哲學(xué)思想。
4.有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想等等。
學(xué)習(xí)《論語》的意義：
對(duì)當(dāng)今人們的道德倫理重建和感情操性陶冶，培養(yǎng)智慧的人生觀和宇宙觀有所裨益，從而真正感受到人的尊嚴(yán)和幸福。
《論語》學(xué)而篇第一要義。
這一篇學(xué)而，是以篇首“學(xué)而”二字命名的。
(1)孔子熱愛學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)無廢業(yè)，所以是很快樂的事情。(學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。)。
從孔子一生所做的努力看，這第一句話，應(yīng)理解為“我的學(xué)說被天下人所學(xué)習(xí)效法，難道不喜悅嗎?！?BR> 孔子對(duì)他的弟子要求很嚴(yán)，但目的只有一個(gè)，就是培養(yǎng)他們都成為君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁義上的教化。
一個(gè)真正的君子，不是給別人做的，是要關(guān)系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣揚(yáng)大道，傳播真理，造福人類。無論是對(duì)私對(duì)公，都要順其自然，不為外境改變自己的初衷，這才是君子圣人。
孔子很注重學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)文化的兩個(gè)理由，第一：提出家庭和社會(huì)中實(shí)踐自己的人生真理時(shí)，如果還有優(yōu)裕的精力，那就要去學(xué)習(xí)文化。探討古代典籍遺文，整體上會(huì)有一個(gè)道的思想體系，做到了這一點(diǎn)，才能去給他人傳授真理，教化天下。第二：君子不是生下來什么都知道，什么都能干的。所以需要去學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)習(xí)智慧，一個(gè)是實(shí)踐智慧。
經(jīng)常去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，便會(huì)把自己的思想或者學(xué)說在實(shí)踐中加以應(yīng)用。那么就能夠不斷調(diào)整自己的觀點(diǎn)，由實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去，以便順應(yīng)規(guī)律，適應(yīng)自然。人與人本來沒有多大差別，關(guān)鍵在于處理問題事務(wù)的方式不同。同樣的名利，一般的人是爭(zhēng)奪，結(jié)果往往得不到。智慧的人不爭(zhēng)奪，卻往往名利隨之而來。
(2)孔子思想的核心就是仁。
所謂的仁，從人從仁，兩個(gè)人相處就是仁。仁就是人，真正的人就是愛人，所以才說仁者愛人。人是在與人相處的關(guān)系中才得以體現(xiàn)的。而人類的各種關(guān)系孝悌之道便是根本。(孝悌：孝順父母，敬愛哥哥。)。
(3)對(duì)父母兄弟所盡的孝悌，本來就是人類的天性，是發(fā)自內(nèi)心的感情，沒有任何虛偽與造作。巧言令色就是虛偽了。巧言就是背離了自己的本心而造做出來的語言，令色就是與自己的本質(zhì)不合的美好顏色。違背自己的心愿去對(duì)待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虛偽了，或者是別有用心。
曾子三省的，就是一個(gè)孝、一個(gè)悌還有一個(gè)是仁。能夠?qū)嵺`老師所傳授的真理，才會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)，并且拔薦為管理人才。
如果管理有千乘車輛的諸候大國，就要抓住仁愛，講究信義。把家庭中所行的孝悌推廣出去，落實(shí)在天下人身上。
(4)孔子參與政治靠溫、良、恭、儉、讓。
子貢是幾個(gè)得意弟子之一，對(duì)于老師的思想為人有著深刻的理理解和認(rèn)識(shí)，子禽問夫子是追求參與政治呢?還是別人主動(dòng)讓他去參與的呢?但子貢卻回答說是夫子是因?yàn)闇亓脊€，讓而得到的。避開了求和與直接提出了得，說明是非求非與。是因?yàn)榉蜃拥牡滦院捅绢I(lǐng)而自然得到的。
孔子懂得參與政治的條件，就是溫和、善良、肅敬、勤儉、謙遜這五種德性，這五點(diǎn)是一個(gè)從政人員所必須具備的基本素質(zhì)。而孔夫子都具備了，所以會(huì)得到參政的機(jī)會(huì)，無需要去乞求。更無需統(tǒng)治者的賜予。
(5)孔子所追求和宣傳的一個(gè)核心，就是克己復(fù)禮。
對(duì)于禮的實(shí)行，以和為貴。和是一種狀態(tài)，一種秩序。是一種平衡，人際關(guān)系緊張，便有可能造障礙和爭(zhēng)奪，社會(huì)的秩序受到破壞，天下大亂，對(duì)認(rèn)誰都沒有好處，受到損害的是人類自身。
孔子畢竟是大圣明師。其境界的確難于估量。他雖然認(rèn)可了子貢的境界。但卻可更進(jìn)一層，提出貧困卻樂于人生之道，富貴但卻實(shí)踐人生禮儀，才是真正的君子。
(6)孔子主人為人格的培養(yǎng)要如對(duì)玉石象牙攻冶那樣切磋琢磨。
人生的真正目的，無非就是實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值，那就是君子。
子貢受到啟發(fā)，便想到了詩經(jīng)中的如切磋，如琢如磨。以為君子修養(yǎng)自身，就是要礪砥德性，超越現(xiàn)狀，切磋琢磨專指對(duì)玉石和象牙的工攻治，切了還要磋，琢了還要磨，越切磋越精細(xì)，越琢磨越微妙。人格的修養(yǎng)與磨煉也是一樣，越修養(yǎng)越圓潤(rùn)，越礪砥越完美，最后會(huì)成為一個(gè)君子。
《論語》學(xué)而篇第一共十六章各章大意。
(1)講學(xué)習(xí)是快樂的，講朋友來是快樂的，講人不知己不怒是君子。
(2)講孝悌是仁的根本點(diǎn)。
(3)講巧言令色的人，是很少有仁的。
(4)孔子的弟子曾子與巧言令色相反，吾日省吾身。
(5)講孔子認(rèn)為治理有千乘兵車的國家要謹(jǐn)慎從事、守信用、愛惜民力費(fèi)用、調(diào)動(dòng)民力要有時(shí)節(jié)。
(6)講修養(yǎng)有剩遺精力，那么就應(yīng)該學(xué)習(xí)文化知識(shí)。(這里也有修養(yǎng)比學(xué)習(xí)文化更重要)這章講兩點(diǎn)，一講修養(yǎng)，修養(yǎng)是什么?養(yǎng)就是守孝悌、仁德。二是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)包括學(xué)智慧和實(shí)踐兩方面。
(7)講子夏講要愛賢人，輕美色要努力孝順父母，舍身服侍君主，誠信與朋友交際，說話要守信用。
(8)講孔子主張，賢人君子要持重，立足誠信，不交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要害怕改正。
(9)曾參認(rèn)為慎辦喪事，追懷遠(yuǎn)祖，百姓的德行就歸于仁。
(10)通過子禽對(duì)子貢的請(qǐng)教知道孔子參與每個(gè)國家的政治，是非求非與，而是以孔子的溫良恭儉讓得到的。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇七
《論語》是我們大家耳熟能詳?shù)囊槐緯呀?jīng)有兩千五百多年的歷史，深受我們喜愛。《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。北師大教授于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，將一般人很難讀懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
《于丹論語心得》包括“天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”。書中運(yùn)用很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。
每個(gè)人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的`是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
首先：能正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重自己的苦痛。
其次：盡可能的用自己所能做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。
我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，而有些人卻整天指責(zé)抱怨。他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎？其實(shí)就像我們面前有半瓶酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩半瓶了！樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，源于心態(tài)不同。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。――君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安祥舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人。因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，()各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
于丹老師在《論語心得》中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂，郁郁寡歡。這是沒有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂。
現(xiàn)代社會(huì)中，孔子、孟子、老子、莊子已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的關(guān)聯(lián)。
讀了這樣的一本書，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養(yǎng)了自己的內(nèi)心世界，讓我更積極地去面對(duì)以后的學(xué)習(xí)和生活。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇八
論語心得——“禮”
說到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語。“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說，“不學(xué)禮，無以立?！倍Y，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?BR> 圣明的君主治理國家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國，大到國家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?BR> 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛國，為國家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒有到來，同下大夫說話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂的樣子。同上大夫說話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼?。這便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒有往來，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國家！
論語陽貨篇心得體會(huì)篇九
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷鋒經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十
第一段：介紹《論語》以及個(gè)人初次接觸的心情（150字）。
作為中國古代文化的重要瑰寶，《論語》自問世以來就深深影響著人們的思想和行為。我第一次接觸到《論語》時(shí)，內(nèi)心充滿了無比的好奇與期待。作為一本包含了孔子及其弟子言行的記錄，它肯定蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)而又深邃的智慧，我迫不及待地想探索其中蘊(yùn)含的真諦，尋找自己對(duì)于人生的理解和啟示。
第二段：對(duì)于《論語》的思想內(nèi)涵的總體認(rèn)識(shí)（300字）。
在閱讀《論語》的過程中，我逐漸對(duì)其思想內(nèi)涵有了整體的認(rèn)識(shí)。其中孔子強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)、君子風(fēng)范等思想觀點(diǎn)使人們更加注重自己的品行和修養(yǎng)。而孔子對(duì)于教育的重視，也使我深受啟發(fā)，意識(shí)到教育的重要性不只是傳授知識(shí)，更是塑造人的品格和培養(yǎng)美好的品質(zhì)。另外，孔子關(guān)于仁愛之道的闡述，也讓人們意識(shí)到親情、友情和社會(huì)關(guān)系的重要性，這也成為我在日常生活中和他人相處時(shí)的寶貴參考。
第三段：對(duì)于樂觀積極的人生態(tài)度的領(lǐng)悟（300字）。
在《論語》中，孔子的思想傳遞給我最深的領(lǐng)悟就是要以一種積極樂觀的態(tài)度面對(duì)生活中的挫折和困難?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣?！币馕吨覀円獜腻e(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，不斷改正自己的過失?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這使我意識(shí)到人生的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷的過程，只有不斷努力和堅(jiān)持，才能不斷提高自己。在面對(duì)困難的時(shí)候，我會(huì)想到孔子的思想，堅(jiān)持著樂觀地面對(duì)，這使我不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第四段：對(duì)于親情和友情的思考（250字）。
《論語》中不僅強(qiáng)調(diào)了仁愛之道，也提及了親情和友情的重要性。孔子對(duì)待父母的言語和行為，毫無怨言，總是以敬而不親的態(tài)度對(duì)待。這使我領(lǐng)悟到孝敬父母的重要性，因?yàn)橹挥懈卸鞑⒆鹬馗改?，才能真正關(guān)愛他們。此外，《論語》中也有關(guān)于友情的闡述，例如孔子對(duì)于弟子們之間相互尊重和交流的要求。這啟示我要珍惜友情，與朋友之間互相支持和理解，共同成長(zhǎng)。
第五段：對(duì)于實(shí)踐《論語》思想的感受（200字）。
在《論語》這本古代經(jīng)典中，我們可以讀到關(guān)于品行、修養(yǎng)、教育以及人際關(guān)系等眾多深刻的思考和智慧。而這些思想經(jīng)過自己的實(shí)踐和思考，漸漸融入我的生活之中。當(dāng)我遇到煩惱和困惑時(shí)，我會(huì)回想孔子的教誨，通過調(diào)整自己的心態(tài)和行為來解決問題。同時(shí)，我也將孔子的思想分享給身邊的人，希望能夠給他們帶來一些啟示和幫助。通過實(shí)踐《論語》中的思想，我不僅在日常生活中更加從容和睿智，也漸漸成為別人心中可以依靠的朋友和家人。
通過閱讀和思考《論語》，我對(duì)于人生有了更加深入的理解，也更加明白如何面對(duì)困難和挑戰(zhàn)?？鬃拥闹腔鬯枷胩N(yùn)含著長(zhǎng)久的人類文明和智慧，值得我們一代又一代的人去研讀和傳承。它不僅僅是一本古老的經(jīng)典，更是我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中尋找智慧和指導(dǎo)的重要資源。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十一
孔子說“學(xué)而不厭，誨人不倦〞。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。
作為老師必須不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)老師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、開展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂的事情。假設(shè)你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭〞是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的.事情，當(dāng)作生命的必須，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人那么是花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是如今已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量宏大，如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)展整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭〞，不斷探究，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)效勞了。
所以，老師要“學(xué)而不厭〞。
只有“學(xué)而不厭〞的老師，才能做到“誨人不倦〞，只有在“學(xué)而不厭〞的根底上，老師才能“誨人不倦〞。沒有前面“學(xué)〞的根底，就不可能有不倦的“誨〞，沒有一定的知識(shí)積累，沒有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦〞的，否那么的話，“誨〞也將是照本宣科、生搬硬套、沒有興趣、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨〞自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、安康了，這樣的“誨〞甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦〞，我的理解是樂教、善教。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十二
《論語》是我國先秦時(shí)期一步語錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
在我看來，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語心得》，這也可以作為一個(gè)群眾化的.版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十三
《論語》是中國古代文化的寶庫，是孔子的言論記錄集。它不僅對(duì)于研究古代思想與人際關(guān)系有著重要的意義，而且對(duì)于我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾翁幨?，都有著深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀《論語》，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀，讓我對(duì)于人生有了更加深刻的思考。
首先，從《論語》中我體會(huì)到了孔子的思想方法和為人處世之道。孔子是中國古代最偉大的思想家之一，他提出了“以德行為本”、“溫故而知新”等一系列的思想觀點(diǎn)，這些都體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)以德為基礎(chǔ)的人生觀和處世哲學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以品德為根基，培養(yǎng)良好的道德價(jià)值觀，以此來指導(dǎo)自己的言行。這種思想方法激勵(lì)我在日常生活中注重自己的品行和儀表，不斷修身養(yǎng)性，向著更高的道德境界邁進(jìn)。
其次，從《論語》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于教育的重視和獨(dú)特的教育理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”告訴我們學(xué)習(xí)必須要經(jīng)常練習(xí)，只有不斷地積累和實(shí)踐，才能夠真正取得進(jìn)步。他認(rèn)為教育是一種培養(yǎng)和引導(dǎo)的過程，教育的目的在于培養(yǎng)人的個(gè)性和品質(zhì)，讓人們成為具備擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感的人才。這種獨(dú)特的教育理念讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不止于課堂，知識(shí)的積累需要不斷地學(xué)以致用，并注重培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。
第三，從《論語》中我體會(huì)到了孔子推崇的仁愛之道?？鬃诱J(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)心他人，盡力幫助他人，這是一種高尚的情操。他對(duì)待人際關(guān)系的態(tài)度和方法，體現(xiàn)了人與人之間應(yīng)該相互理解、尊重和包容的精神。這也使我深刻體會(huì)到“己所不欲，勿施于人”的道德觀念，學(xué)會(huì)換位思考，理解和體諒他人的立場(chǎng)和感受。只有學(xué)會(huì)關(guān)心他人，才能真正獲得幸福和成就。
第四，從《論語》中我體會(huì)到了孔子關(guān)于謙虛謹(jǐn)慎的思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)虛心使人進(jìn)步，他認(rèn)為一個(gè)人只有保持謙遜和謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能不斷地吸收新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提升自己。他提到“不患人之不己知，患不知人也”。這就是說，我們不能過于自以為是，要時(shí)刻明白自己的不足和需要改進(jìn)之處。這種謙虛謹(jǐn)慎的思想啟示了我要有開放的心態(tài)，和他人交流并吸收他人的優(yōu)點(diǎn)，才能獲得更廣闊的人生視野和更多的機(jī)會(huì)。
第五，從《論語》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于社會(huì)和政治的看法?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁政，他認(rèn)為治理社會(huì)必須要有良好的品德和道德準(zhǔn)則，才能夠保持社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。他推崇的君子方式是以道義來塑造一個(gè)良好的社會(huì)秩序，他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)治理社會(huì)并以身作則。這啟發(fā)我身為一個(gè)普通社會(huì)成員，在日常生活中也要注重維護(hù)社會(huì)公德和法律法規(guī)，以良好的品德和正直的行為來影響周圍的人。
總之，通過閱讀《論語》，我不僅對(duì)于孔子的思想和智慧有了更深刻的理解，也明白了人生應(yīng)該怎樣去追求和實(shí)踐。《論語》給我?guī)砹藢?duì)于人生的思考和指引，讓我更加堅(jiān)定了要做一個(gè)品德高尚、有責(zé)任心、處事謹(jǐn)慎的人的決心。我將深刻體會(huì)和踐行《論語》中的經(jīng)典思想，為自己的人生增添更多的智慧和力量。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十四
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒?！?BR> 對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)??！钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國猴子了”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十五
轟?。『熗庥赇?，驚雷不斷。寂寞不耐雨夜寒，書前不知論語何，順手翻翻。
過去都道《論語》高深，果不其然，現(xiàn)代版《論語》都有《中華上下五千年》那么厚，共2篇，文句言簡(jiǎn)意賅，不失為儒家經(jīng)典！我覺得有一句俗語來形容《論語》很貼切：濃縮就是精華！
《論語》在學(xué)習(xí)方面有很大幫助，我看到了老師上課時(shí)出過的辯論題，《學(xué)而篇》第三句話：巧言令色，鮮矣仁！意思是花眼巧語，面目偽善，這樣的人，仁德是不可能多的。老師就問何謂不仁者，我也沒想出個(gè)所以然來。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話：“天下不仁之人有二：一為好犯上作亂之人；一為巧言令色之人?！边@種人巧舌如簧，說一些昧著良心的話混跡于社會(huì)，而內(nèi)心卻并不善良。當(dāng)然孔夫子也沒教我們?nèi)绾畏?，只有接觸了，認(rèn)清了，才能從容應(yīng)對(duì)，不被蠱惑。
還有一句話引起了我的注意，子曰：“不患人知不己知，患不知人也?！毙r(shí)侯很熟悉的一句名言，這么多年來我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年只是覺得這句話順口才記到現(xiàn)在，我竟然不知道這句話的意思。大意是：別人不理解我，我不犯愁，我擔(dān)心的是自己不理解別人。其實(shí)，我們有何嘗不是這樣呢？要想讓別人理解自己，首先要讓自己去搞明白別人想要什么，在了解別人的過程中，讓別人了解自己。人主動(dòng)一些總會(huì)讓別人輕松一些。一個(gè)能理解他人的人一定會(huì)非常的可親，待人友善。
《論語》在生活中也給予了我們啟發(fā)，現(xiàn)在的生活物欲橫流，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富之時(shí)注重于利益的追求，《論語》教給我們一種君子式的為人之道，例如：
己所不欲，匆施于人；能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問之。曰：恭、寬、信、敏等等。在物質(zhì)世界中保持清醒的頭腦，在利益面前做出忠誠的決定?！墩撜Z》中很多文字談到了“信”這個(gè)字，為人誠信是立足之本。
還記得我寫一篇英語時(shí)用過一個(gè)《論語》處世名句：amanwhoudancarmuhavnarorrow人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。我當(dāng)時(shí)膚淺的以為這句話的意思是人沒有遠(yuǎn)的憂患，必有近的憂患。幸好是英語作文，也沒鬧大笑話。結(jié)果現(xiàn)在才知道這句話的深意：人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就會(huì)有即將到來的憂患。的確，一個(gè)人要為自己最終夢(mèng)想而活，持久努力。
作為《論語》的師祖孔子千百年來也是人們敬仰的文學(xué)巨匠。清代時(shí)有八位皇帝為孔子立牌，放在北京國子監(jiān)中?！墩撜Z》作為孔子的代表作尤顯珍貴，集幾代學(xué)者的.智慧，是古代儒學(xué)經(jīng)典。
很快，夜深了，幾小時(shí)過去了，我第一篇還未看完，我恨不能將這些警句全塞到腦子里去，這時(shí)我能夠深刻體會(huì)到北宋趙普半部論語治天下的意韻。句句精華的論語，如能靜心品讀，必能收獲知識(shí)及人生啟迪。
學(xué)而不思則罔，我想我會(huì)花時(shí)間慢慢品位《論語》，探尋兩千年前的孔子，還原內(nèi)心的寧靜與安逸，建立一種矗立于風(fēng)雨艱危的精神，在為人處世方面能做到孔子語下的君子，敏于言而慎于行品讀文字，相約經(jīng)典！
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十六
最近，我認(rèn)真拜讀了于丹的《論語》心得這本書，心靈受到極大的觸動(dòng)。她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，從而告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
書中說：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！笔堑模说囊簧豢赡芤环L(fēng)順，關(guān)鍵是我們用怎樣的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。于丹又說：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一便便地問天問地，這樣只能加重你的痛苦?！?BR> 一種遺憾，可以被放的很大很大，放大遺憾的后果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那麼你也將錯(cuò)過星星了。”因此，面對(duì)生活中的一些不順心的事，我們?nèi)绻嘞胍淮?，多說一次，就會(huì)多一次痛苦的體驗(yàn)，何不少去想它呢?人們常說：在家靠父母，出門靠朋友。好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想行動(dòng)，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光。好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的'時(shí)候默默地站在你身邊。也許僅僅是一個(gè)眼神，一句話語，一種態(tài)度，一份默契。那麼如何可以結(jié)交到好的朋友?子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直就是要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映效你的人格,可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友.友諒,也就是寬容的朋友.其實(shí)寬容有的時(shí)候也是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過分的苛責(zé)和批評(píng),都不如寬容的力量來得恒久.“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空。”因此，寬容的朋友，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多時(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，就去和廣見博識(shí)的朋友聊聊，讓他為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。這時(shí)，你會(huì)有一種如釋重負(fù)的感覺，心靈也跟著放松下來。
與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀豁達(dá)的處世態(tài)度。我想收獲的就是一種熠熠生輝，一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧!
論語陽貨篇心得體會(huì)篇十七
《論語》作為中國古代經(jīng)典之作，是儒家學(xué)派的重要著作之一。它以語錄的形式記錄了孔子及其弟子的言行，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化、倫理道德的傳承與發(fā)揚(yáng)起到了重要作用。通過閱讀《論語》，我深刻感受到其中的智慧和力量，也從中獲得了許多心得體會(huì)。
首先，在《論語》中，孔子教導(dǎo)我們要重視修身養(yǎng)性。在《學(xué)而篇》中，孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這是告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，并將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中去。只有不斷地自我充實(shí)，才能夠提高自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的水平。此外，在《為政篇》中，孔子提到：“君子以修身為本。”這句話讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果不能修好自己，就無法做好他人。因此，我們需要從自己做起，通過學(xué)習(xí)、探索和思考，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，這樣才能夠更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
其次，《論語》中的言論深入淺出，使我更加深入地了解了道德與修養(yǎng)的重要性。在《述而篇》中，孔子提到：“君子之過也，如日月之食焉?！边@句話告訴我們，君子應(yīng)該以高尚的品德和行為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，像太陽和月亮一樣永遠(yuǎn)發(fā)光發(fā)熱，給予他人力量和希望。而在《學(xué)而篇》中，孔子則強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”的道德原則，這使我明白了我們?cè)诖私游镏袘?yīng)該寬容、友善、善良。只有以道德為準(zhǔn)繩，才能建立和諧、健康的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
第三，《論語》給了我一個(gè)更深刻的理解，即友誼與教育的重要性。在《子貢篇》中，孔子說：“朋友之于人也，可以無所不通。”這句話讓我明白了交友的重要性，一個(gè)人的交友圈將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。而在《為政篇》中，孔子又說：“教民幾利，循私幾至。”這讓我意識(shí)到教育的力量，只有通過良好的教育才能彌補(bǔ)私心的缺陷，使個(gè)人和社會(huì)得到全面的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，《論語》還強(qiáng)調(diào)了孝道的重要性。在《孝經(jīng)》中，孔子說：“養(yǎng)不敬，何以別之？”這句話讓我明白了父母養(yǎng)育之恩是無法言盡的，所以我們應(yīng)該孝敬父母，用真心去照顧、敬愛和尊重他們。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在快節(jié)奏的生活中，人們常常忽視了這一點(diǎn)，而《論語》的閱讀重新喚醒了我對(duì)家庭、親情的重視和關(guān)愛。
最后，《論語》中強(qiáng)調(diào)了禮儀和敬畏之心。在《季氏篇》中，孔子提到：“字之得之也，樂之也。日日夜夜，無所不盛。”這句話告訴我們，人們應(yīng)該注重禮儀和秩序，尊重他人的感受，并追求內(nèi)心的喜悅和滿足。同時(shí)，在《述而篇》中，孔子提到：“齊明盛服，非禮勿視?！边@句話告訴我們，我們應(yīng)該對(duì)大自然懷有敬畏之心，對(duì)他人懷有關(guān)心之心，持有正確的道德觀念和價(jià)值觀。
通過閱讀《論語》，我對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，也從中獲得了很多心得體會(huì)?！墩撜Z》中充滿了智慧和道理，教導(dǎo)我們?cè)鯓幼鋈恕⑻幨?、為人父母、為人師表。它不僅是一部經(jīng)典的儒家學(xué)術(shù)著作，更是一部關(guān)于人生意義和價(jià)值的啟示錄。讀書使人完善，讀《論語》則使人更能明白如何正確地生活。希望這種智慧與啟迪能夠一直陪伴、指導(dǎo)著我們的人生。