通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更好地規(guī)劃未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展方向。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以運(yùn)用一些修辭技巧和文采，增加文章的魅力和吸引力。為了幫助大家更好地寫(xiě)心得體會(huì)，小編為大家整理了一些注意事項(xiàng)和寫(xiě)作方法，供大家參考。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇一
在局勢(shì)不穩(wěn)定時(shí)，余秋雨仍勇敢的堅(jiān)持游歷埃及，伊朗，巴基斯坦，伊拉克等國(guó)，仍然用慧眼和深思去發(fā)現(xiàn)眾多文化的輝煌和沒(méi)落。用心去寫(xiě)每一次的他鄉(xiāng)感受?；驓g喜，或哀痛。余秋雨始終堅(jiān)持理性客觀的角度看待異國(guó)文化。用博愛(ài)傳遞了文化的大氣和不朽。
這本書(shū)以文化為載體，更多的凸顯人性對(duì)文化社會(huì)的影響。余秋雨看到的更多的是人本身。悠閑的希臘人，隨意的埃及人，悲愴的巴以人，潔凈的約旦人，混亂的伊拉克人，貧困的巴基斯坦人，復(fù)雜的印度人，古樸的尼泊爾人。對(duì)人本身的關(guān)懷勝過(guò)了文化宗教的感觸。余秋雨悲天憫人的文化情懷真的讓人敬佩。
若有時(shí)間再度一遍，應(yīng)該還是會(huì)獲得新的知識(shí)和收獲。
個(gè)人淺見(jiàn)：國(guó)內(nèi)當(dāng)代最佳的文化大師非他莫屬。
這兩天小小的夸自己一下，放在我床邊一個(gè)月的《千年一嘆》終于看完了。294頁(yè)的書(shū)，我終于可以對(duì)它做個(gè)總結(jié)。
終于弄清楚了幾個(gè)問(wèn)題：希臘的首都是雅典，埃及的首都是開(kāi)羅，伊拉克的首都是巴格達(dá)，波斯就是以前的伊朗，意大利的首都是羅馬，居魯士和大流士是波斯的國(guó)王。
前邊的所列舉的真的確確實(shí)實(shí)算得上嘗試吧。不想嚴(yán)格的要求自己成為余秋雨般的文學(xué)大家，可也絕不想被嘲笑到如此徹底。也確實(shí)是該反思了。
說(shuō)說(shuō)書(shū)的內(nèi)容吧：
大體上講的是余秋雨等人探索除中國(guó)以外的幾大古國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的過(guò)程。從希臘開(kāi)始，途經(jīng)埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度，最后由尼泊爾回到中國(guó)。
知道中華文明是古文明之一，卻一直不知道中華文明是歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河，卻一直保留下來(lái)的唯一文明。這一刻，不同于余秋雨老先生的驚訝，我的感覺(jué)是震撼。究竟，多么強(qiáng)悍民族才能留下這一方凈土呢?不得不說(shuō)，我確實(shí)自豪。
縱觀中國(guó)歷史，內(nèi)戰(zhàn)、饑荒、天災(zāi)、人禍，可以寫(xiě)成滿(mǎn)滿(mǎn)的血淚史。又忽然意識(shí)到，把這些載入史冊(cè)的也恰恰是中華文明的文字——這種幾千年來(lái)從不曾遺失的東西。忘記是誰(shuí)說(shuō)的了，說(shuō)："要消滅一個(gè)民族，首先瓦解它的文化;要瓦解它的文化，首先消滅承載它的語(yǔ)言;要消滅這種語(yǔ)言，首先先從他們的學(xué)校里下手。"即使朝代更替，即使戰(zhàn)亂災(zāi)禍，文字卻是代代傳承，從不間斷。這樣想，或許可以理解中華文明為什么在“盛極必衰”歷史浪潮中屹立不倒了。
說(shuō)到文字，想起一個(gè)人——秦始皇。從小的觀念里，一直覺(jué)得秦始皇不像是好人。家里邊父親比較嚴(yán)厲的時(shí)候，就稱(chēng)他為“秦始皇”。至今搞不懂這種自然而然的偏見(jiàn)是因何而來(lái)。不能說(shuō)秦始皇是個(gè)絕對(duì)的好皇帝，可也絕對(duì)稱(chēng)不上昏君?；杈粫?huì)統(tǒng)一了貨幣，不會(huì)統(tǒng)一了度量衡，不會(huì)修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，更不會(huì)統(tǒng)一了文字。中華文明沒(méi)有沒(méi)落，自我認(rèn)為，說(shuō)到底是文字沒(méi)有泯滅，這樣秦始皇當(dāng)真功不可沒(méi)了。戰(zhàn)爭(zhēng)可以消滅一個(gè)國(guó)家，若各個(gè)國(guó)家的文字都一樣，要怎么抹殺那些國(guó)家的文化?至多篡改史書(shū)的書(shū)寫(xiě)吧。
對(duì)千年歷史的感慨，在新世紀(jì)之前成書(shū)，我至今日才拜讀，實(shí)在是我的失敗。
假如以后的人生中，有幸可以去走余老師所踏過(guò)的足跡，我想，我終還是不會(huì)走完整。我到底還是沒(méi)有勇氣在環(huán)境復(fù)雜的中東鋌而走險(xiǎn)那么一次，由此，更加敬佩余秋雨老先生了。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇二
千年一嘆》，(余秋雨著)本書(shū)主要講述余秋雨先生應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀，在20_年這個(gè)新紀(jì)元到來(lái)之際，以吉普車(chē)為交通工具探訪(fǎng)希臘，埃及，以色列，巴勒斯坦，約旦，伊拉克，伊朗，巴基斯坦，印度，尼泊爾的古文化文明遺存，并從中總結(jié)思考這些文明消亡斷代的原因，以及對(duì)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承的考究.最重要的是：重新審視了人們(中國(guó)乃至世界人們)對(duì)中華文明的看法和成見(jiàn)。
最讓我驚奇的是,鳳凰衛(wèi)視竟然有勇氣開(kāi)啟”千禧之旅”;最讓我欽佩的是,一向以文弱形象示人的余作家接受了這千里”生命’的邀約;最讓我自豪的是，這千萬(wàn)里的文化考察印證中華文明不朽的傳奇;最讓我激動(dòng)的是，這漫長(zhǎng)艱辛的旅程在新紀(jì)元到來(lái)之時(shí)圓滿(mǎn)成功。一次次從死亡區(qū)渡過(guò)，那一串串真實(shí)的恐怖故事，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是不小的心里挑戰(zhàn)。
考察在一步步艱難的進(jìn)行?？疾靾F(tuán)看到了各個(gè)國(guó)家地區(qū)那曾顯赫一時(shí)的遺址遺存，在那神圣的光環(huán)下是一片斷壁殘?jiān)?，很多?dāng)?shù)厝瞬挥X(jué)得稀奇，可是對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，卻是新奇與奧妙。偉大的帝王，獨(dú)裁的法老，智慧的傳道者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，復(fù)雜的宗教沖突，這一切事物都使得人類(lèi)文明或受傷或輝煌。以往的學(xué)者，都以為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明既有破壞又有發(fā)展作用。可是，真正身臨其境，感受原生態(tài)的文化文明，我們不難發(fā)現(xiàn)，太多的征戰(zhàn)，太多的殺戮使文明遺址被破壞，使文明漸趨衰落，這結(jié)局單調(diào)而干澀!戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了，勝利者的文化突然成為奴役別人的工具，被迫注入大量野蠻非文明的內(nèi)容;失敗者的文化就會(huì)被奴役，這是一種毀滅性的摧殘。埃及的古文明，由于外族的入侵，僅僅剩下零星遺留;耶路撒冷的古文明，由于民族的爭(zhēng)斗，變得殘破而混雜;巴比倫的古文明，由于亞述的淹沒(méi)，城市被徹底破壞等，這一切戰(zhàn)爭(zhēng)的惡果，幕幕入考察團(tuán)的眼，戰(zhàn)爭(zhēng)一切罪惡的根源，值得我們思考的是中華文明。過(guò)去，我們保守，我們封閉，在以前人們會(huì)否定這樣的做法，可是，和其他古文明的消逝相比，我們又是何其幸運(yùn)啊!一種幾乎封閉的狀態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙毋庸置疑，但是，這種狀態(tài)對(duì)文明文化的保護(hù)又是不言而喻的。當(dāng)然，我們古代社會(huì)的發(fā)展，也不是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，我們內(nèi)部的爭(zhēng)斗，與周邊少數(shù)民族的斗爭(zhēng)，異于波斯帝國(guó)的遠(yuǎn)征，且非亞歷山大的遠(yuǎn)征，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定閉塞的環(huán)境使中華文明葆有生命力。這樣的結(jié)論，如此的感慨，是在文化考察團(tuán)親臨古文明發(fā)源地后著實(shí)領(lǐng)會(huì)的。
閱讀過(guò)后，我也深刻體會(huì)到：文明土壤的選擇也在一定程度上影響文明的生命力。希伯來(lái)文明，把宗教這種意識(shí)范疇當(dāng)所自己文明的土壤，使得其沒(méi)有實(shí)際踏實(shí)的土壤，處在一種飄蕩不定的狀態(tài)中，很難建立起文明的大格局，從而很難滲透到世界較大范圍，它的衰亡是必然趨勢(shì)。波斯文明依靠居魯士，大流士來(lái)支撐，沒(méi)有一群人的力撐，這樣單薄無(wú)力的文明怎能喘息煥新。所以，不能試圖讓文明成為天才的私人的霸業(yè)，而應(yīng)該讓其更具群眾基礎(chǔ)，只有如此，文明才會(huì)顯得不那么單薄。印度河—恒河文明的衰落，宗教的迷誤使人們輕視生命，變得不負(fù)責(zé)任，厭棄人世，不積極面對(duì)現(xiàn)世，逐漸的，使文明的創(chuàng)造者變得腐朽，文明失去了活力，失去了尊嚴(yán)，怎能繼續(xù)傳承?如此可見(jiàn)，文明土壤的選擇，對(duì)一種文明的繼承與發(fā)展多么重要，文明的保護(hù)不是私人的事，更不是在迷誤中被創(chuàng)造延續(xù)!所以，對(duì)于中華文明，我們應(yīng)該怎么做，我想，大家都會(huì)很清楚!
沒(méi)有親身去體味其他沒(méi)落古文明，就無(wú)法更真切的感受中華文明的偉大和輝煌。如今，既然，有考察團(tuán)去到實(shí)地，親身考察了各古文明的遺跡，所以，對(duì)于《千年一嘆》這本書(shū)，大家有必要看看。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇三
當(dāng)然，現(xiàn)在的新中國(guó)也光榮地繼承了我們祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)那些盤(pán)踞在南沙群島等地的外國(guó)政府并不采取武力的手段，只是再三地要求他們和平撤離，只有他國(guó)軍隊(duì)向我軍開(kāi)火時(shí)才進(jìn)行自衛(wèi)還擊。這種“人不犯我，我不犯人”的政策既維護(hù)了和平，又不失我軍的尊嚴(yán)，非常好。但這要是發(fā)生在美國(guó)，早就借機(jī)開(kāi)戰(zhàn)，把東南亞轟了個(gè)底朝天了。
作者從中東一直到印度，一路上看到的都是戰(zhàn)爭(zhēng)與冷戰(zhàn)造成的荒蕪與貧困，而在軍事方面我國(guó)一直十分低調(diào)，只是偶爾才會(huì)舉行和平軍演，非常低調(diào)，這點(diǎn)很值得中東以及南亞的一些國(guó)家借鑒。作者在書(shū)中也介紹了許多西方的古代帝王，在國(guó)富民強(qiáng)之際耀武揚(yáng)威，攻擊他國(guó)，毀滅了他國(guó)的文明，自己的國(guó)家也遭受重創(chuàng)，最后使得國(guó)家民不聊生，國(guó)庫(kù)空虛，真是兩敗俱傷。
說(shuō)到底，武力只是一種自衛(wèi)手段，不可用于攻擊他人，更不可濫用，不然害人害己，對(duì)別人不說(shuō)，光對(duì)自己就沒(méi)有一點(diǎn)好處。文明是珍貴的，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，戰(zhàn)爭(zhēng)是獨(dú)裁者的工具，而文明卻是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶與勞動(dòng)人民智慧最好的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓文明膽寒，作者余秋雨也多次在書(shū)中強(qiáng)調(diào)要維護(hù)和平以及和平對(duì)文明的重要性，我也希望所有國(guó)家都能放棄軍備競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)和平，給古老的文明以最好的保護(hù)!
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《千年一嘆》是余秋雨先生的一本旅行考察筆記，他從希臘開(kāi)始，歷經(jīng)非洲的埃及、亞洲的以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾12個(gè)國(guó)家和地區(qū)。讓我佩服的是那美妙的文筆，讓我驚嘆的是那一個(gè)個(gè)文明的歷史，卻又讓我反思得失其中的恐怖與戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾。
我們就跟隨余秋雨先生一起開(kāi)始這次旅行。
希臘.1。
希臘曾是一個(gè)輝煌的文明發(fā)源地，但從余秋雨先生充分的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，我卻看到了一個(gè)與輝煌相反的希臘——“雅典機(jī)場(chǎng)顯得過(guò)于狹小和陳舊，這與雅典的千古美名差距太大了?！?BR> 但我們沒(méi)有權(quán)利嘲笑它，即使它平凡的略覺(jué)寒傖。
希臘遍地是那輝煌的證明——埃斯庫(kù)羅斯、索福克斯勒、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖。這些人名我只知道兩個(gè)，不覺(jué)有些慚愧，接下來(lái)這慚愧感漸漸強(qiáng)烈，我總自以為是地熟悉希臘，沒(méi)想到希臘并不是我想象中的那樣簡(jiǎn)單。
什么邁錫尼、荷馬史詩(shī)……我都不了解，而這都是里拉文明的精髓。
希臘.2。
世界上的民族很少?zèng)]有被奴役過(guò)的，希臘同樣。讀著讀著，語(yǔ)言有的非常深?yuàn)W，我反復(fù)琢磨也沒(méi)弄明白個(gè)所以然。但從整體上我仿佛獲知了希臘這個(gè)文明古國(guó)被現(xiàn)代文明遺落的基本原因——太閑散了，以至于損害這個(gè)古國(guó)的健康，這種現(xiàn)象出現(xiàn)于希臘被土耳其奴役后。
輝煌的過(guò)去了，但奧林匹克卻是永恒的，在余秋雨先生的筆下，有關(guān)奧林匹克的一切都能聯(lián)系起來(lái)，一個(gè)早期的體育場(chǎng)——鳥(niǎo)巢、倫敦碗，莊嚴(yán)神圣的起跑線(xiàn)——博爾特、劉翔……從奧林匹克那，每一個(gè)人都能獲得向前奔跑的動(dòng)力。
希臘.3。
“在這些石柱開(kāi)始屹立的時(shí)候，孔子、老子幾乎同時(shí)在東方思考，而這里的海邊則徘徊著埃斯庫(kù)羅斯、索福克斯勒、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖。”
希臘部分中，不斷地將中華文明與希臘文明進(jìn)行比較。在這比較之中，我有些觀點(diǎn)，在這里闡明一下。
我們的中華文明很長(zhǎng)時(shí)間走在世界前列，涌現(xiàn)了一批批卓越人才，希臘同樣。但現(xiàn)在中國(guó)與希臘情況卻大不相同，我們的中華民族有著自己的做人做事準(zhǔn)則，一直沿用至今。希臘文明哲學(xué)的境界很高，并不應(yīng)用于平常，如果希臘找回啟用這些被遺忘的文明，也許輝煌可以再現(xiàn)。平常，如果希臘找回啟用這些被遺忘的文明，也許輝煌可以再現(xiàn)。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇五
希臘，這個(gè)引起人們感嘆的名字，在希臘，處處是滄桑的古跡，光榮的歷史;在這里，完全可以感受到古奧林匹克的莊嚴(yán)、肅穆。2000多年前，當(dāng)幼發(fā)拉底河開(kāi)始孕育新文明的時(shí)候，希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始井井有條的舉辦了;當(dāng)許多國(guó)家受到戰(zhàn)火的洗禮時(shí)，希臘仍不失本色，奏響勝利的凱歌。它，一個(gè)承載了希臘幾千年的辛酸與驕傲的'建筑，一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、經(jīng)受挫折的建筑，希臘的路在它腳下延伸。它，便是巴特農(nóng)!巴特農(nóng)阿克洛玻利斯的中心，白云雪亮，石柱殘跡斑駁，一種古典的美彌漫開(kāi)來(lái)。但，當(dāng)希臘的黃金時(shí)代過(guò)去后，它還在，這是悲哀還是大幸?“他們都走了……”巴特農(nóng)喃喃道。是啊，唯有這藍(lán)天陪伴著碧草。
金字塔的輝煌。
黃沙漫天，永遠(yuǎn)陪伴著金字塔。
追尋歷史的腳步，仿佛回到了歷史;追尋歷史的腳步，我們才能更好的體會(huì)生活——后記。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇六
當(dāng)以前的輝煌成了寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們開(kāi)始遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，禮貌已經(jīng)衰落，歷史也開(kāi)始褪色了.
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，隨后毅然地跟隨著他們，順著他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古禮貌。
“千禧之旅”的目的的實(shí)際上是環(huán)游世界的禮貌古國(guó)，領(lǐng)略各人類(lèi)禮貌的精華，尋找古代禮貌的路基，可我更覺(jué)得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒(méi)，完全不明白下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫(xiě)到：“我甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去應(yīng)對(duì)一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕?！?BR> 于是冒險(xiǎn)開(kāi)始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見(jiàn)的只有狹孝陳舊和人民的閑散。干凈的痛苦必須會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊，這天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng)，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體禮貌幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)禮貌古國(guó)的樣貌。而古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。
禮貌的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨В⒆涌偸亲屓诵奶鄣模晾擞刑嗟氖W(xué)兒童，他們連字也不認(rèn)識(shí)，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無(wú)邪快樂(lè)生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打-倒美國(guó)，反對(duì)禁運(yùn)”之類(lèi)的口號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開(kāi)了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇七
《千年一嘆》余秋雨的一本書(shū)，作者很有名氣，就抱著好奇的心態(tài)看完了這本書(shū)，這本書(shū)是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬(wàn)公里，尋找人類(lèi)古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺(jué)是苦中帶甜。本書(shū)采用游記的形式，但給人的感覺(jué)本書(shū)不僅僅是一本日記，在讀書(shū)的同時(shí)，本書(shū)時(shí)時(shí)給讀者傳遞這樣一些問(wèn)題，希臘、埃及、約旦、印度等古國(guó)都曾經(jīng)有過(guò)輝煌的古文明，從輝煌到勢(shì)微，從勢(shì)微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對(duì)此應(yīng)持有何種觀點(diǎn)，我們讀者應(yīng)該如何去面對(duì)等等。
看完這本書(shū)以后，我深深為自己作為一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類(lèi)，毀滅文明的也是人類(lèi)。其實(shí)，甚至在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們?cè)谧髡哂螝v文明古國(guó)的過(guò)程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了保證人類(lèi)文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭(zhēng)是我們應(yīng)該唾棄的。所以我們應(yīng)該爭(zhēng)取和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是我們一直持有的觀點(diǎn)。
再讓我傾聽(tīng)這神州大地的呼聲，讓我觸摸這個(gè)古國(guó)蒼老的靈魂。終有一天，我會(huì)佇立在咆哮的黃河旁。任憑飛濺的黃河水沾濕我的衣腳，讓我同這個(gè)民族一起流淚，讓我感受奔流不息歷史長(zhǎng)河。歷史與山河同在，千年不倒。針對(duì)于作者在這本書(shū)中提到的有關(guān)于人類(lèi)文明的問(wèn)題，看起來(lái)與我們個(gè)人沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)不然，作為生活在這個(gè)世界上的一員，我們有義務(wù)去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務(wù)落到實(shí)處，就需要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、工作，去為這些“大”問(wèn)題盡力貢獻(xiàn)自己的“小”努力。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇八
作者出發(fā)經(jīng)過(guò)了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明。在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程，除希伯來(lái)文明其余似乎都有涉及。原來(lái)希伯來(lái)文明誕生于今天被稱(chēng)為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱(chēng)為迦南。希伯來(lái)人是當(dāng)今猶太人的祖先。不過(guò)，在古代世界中，政治上希伯來(lái)人扮演了相對(duì)不太重要的角色，它的文明也沒(méi)有其它文明那么顯赫了。
書(shū)中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周?chē)氖悄敲利惖膼?ài)琴海，浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛(ài)希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時(shí)候參加過(guò)志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國(guó)，可見(jiàn)希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認(rèn)為中國(guó)人悠閑不起來(lái)，不是物質(zhì)條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過(guò)度悠閑只會(huì)導(dǎo)致懶散，安逸的思想則會(huì)促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產(chǎn)，它們是希臘人的，也是全人類(lèi)的無(wú)價(jià)瑰寶?！逗神R史詩(shī)》就是她最好的佐證。
當(dāng)余秋雨先生遇到有人在巴特農(nóng)神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農(nóng)神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請(qǐng)回來(lái)時(shí)，聯(lián)想到斯坦因等人當(dāng)年取走敦煌文物，其中流露的是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，使我讀的時(shí)候?yàn)橹徽瘢步逃宋乙糜趯W(xué)習(xí)。
作者整理一路感受時(shí)覺(jué)得反復(fù)的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對(duì)文明的破壞。古代中國(guó)雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現(xiàn)代保護(hù)和平，也就是保護(hù)文化。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《千年一嘆》是余秋雨先生寫(xiě)的，“我們甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕?！边@句話(huà)是自序中的一段話(huà)，從世界各地最后回到中國(guó)。這一路走過(guò)的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車(chē)輪碾過(guò)的也僅僅只是一些讓我們感覺(jué)似乎很古老的地方。然而我又看見(jiàn)了希臘給人是藍(lán)色的，無(wú)論是美麗的愛(ài)琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對(duì)人生的思考已無(wú)法用現(xiàn)代的詞語(yǔ)形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一個(gè)小時(shí)后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨(dú)特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因?yàn)樗^(guò)于閑散，過(guò)于與世無(wú)爭(zhēng)。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無(wú)論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺(jué)法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說(shuō)希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺(jué)的話(huà)，那么埃及就完全沒(méi)有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒(méi)有了。
我們至今仍可以學(xué)習(xí)千年以前的歷史，這可能要?dú)w功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要?dú)w功于幾乎每個(gè)朝代都會(huì)命人撰寫(xiě)史書(shū)，作者提出了疑問(wèn)：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個(gè)名勝古跡就會(huì)留下“到此一游”的“見(jiàn)證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息?！案匾氖牵F(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?”整部。
日記。
都貫穿著這種疑問(wèn)。作者可能才想起千年一嘆的名字吧!正是這樣長(zhǎng)城在哀嘆泰姬陵在哀嘆黃河在哀嘆......我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的文明去教給我的后輩去告訴他們中華文明千年的歷史才會(huì)有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史是我們民族的傳承。
讀后感。
(五)。
《千年一嘆》這本書(shū)確切來(lái)說(shuō)是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
“千禧之旅”的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó)，領(lǐng)略人類(lèi)文明的精華和感受異國(guó)的風(fēng)土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國(guó)外的三大文明古國(guó)，埃及、印度、古巴比倫。
而到達(dá)希臘時(shí)他們所見(jiàn)到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)文明古國(guó)的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會(huì)失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮。可見(jiàn)衰落了的古代文明難以與現(xiàn)代結(jié)合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落?？杀?BR> 說(shuō)到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風(fēng)景早已不復(fù)存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認(rèn)為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒(méi)病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說(shuō)“就算死也要死在恒河邊!”在那些人死后，會(huì)有專(zhuān)門(mén)的人堆好木堆，把尸體排好隊(duì)，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來(lái)的同是四大文明古國(guó)之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國(guó)中最神秘的，人民只有聽(tīng)著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因?yàn)榱粝碌膶?shí)物遺址已被無(wú)情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風(fēng)光。看著殘破不堪的“墻壁”，不禁有一絲感傷。
相信現(xiàn)在提到印度的化，大家的第一反應(yīng)會(huì)使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對(duì)時(shí)間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國(guó)家，無(wú)節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導(dǎo)致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒(méi)有手表的，因?yàn)槭直韺?duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大用處。電話(huà)中說(shuō)再十分鐘道，轉(zhuǎn)身就進(jìn)了巷口的咖啡館里喝咖啡調(diào)侃了，在連三個(gè)小時(shí)是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀!
看完了各大文明古國(guó)，大家現(xiàn)在有何感想。對(duì)，他們的確輝煌過(guò)，不過(guò)是在過(guò)去，但是在“同伴”衰落的同時(shí)，我們中國(guó)卻奇跡般的存活了下來(lái)，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現(xiàn)狀的原因是他們?cè)诠糯拿髋c現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時(shí)沒(méi)有及時(shí)采取好的應(yīng)對(duì)措施。而中國(guó)早幾個(gè)世紀(jì)之后存活了下來(lái)，跟上了現(xiàn)代的節(jié)拍，很好地融入了國(guó)際。但仍有許多人看不起中國(guó)，而我要說(shuō)的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，就憑著“當(dāng)我們的同輩禁不起歲月的磨礪時(shí)，我們的祖先仍堅(jiān)強(qiáng)的走到現(xiàn)在”，我就可以自豪說(shuō)“中華民族是個(gè)非常了不起的民族”!誰(shuí)說(shuō)過(guò)去的文明古國(guó)不能成為今日的世界強(qiáng)國(guó)!
余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。
這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛(wèi)視親身越野數(shù)萬(wàn)公里考察人類(lèi)各大文明遺跡的經(jīng)歷。十個(gè)國(guó)家一一走過(guò)來(lái)，他的震驚傷感表露無(wú)遺：“人類(lèi)文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個(gè)從古到今的災(zāi)難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸文明遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價(jià)?哪些代價(jià)是正面的，哪些代價(jià)是負(fù)面的?過(guò)去的避免能否擔(dān)保今后?更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?作者憂(yōu)心叩問(wèn)，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現(xiàn)，誰(shuí)的驚愕能深究它?”。
埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽(yáng)神廟……埃及文明是疑問(wèn)最多的文明，是最難以解讀的文明，因?yàn)殡y以解讀，所以便難以傳承。埃及人對(duì)能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒(méi)有其文字的解讀能力，因而，文明的神秘便無(wú)處不在了。所以，作者說(shuō)“當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國(guó)有個(gè)秦始皇，他讓中國(guó)的歷史活了下來(lái)。
以色列——怨氣聚集的國(guó)家。曾經(jīng)輝煌的所羅門(mén)王朝絲毫沒(méi)能讓堅(jiān)強(qiáng)的猶太民族得以安逸地喘息，命運(yùn)對(duì)其尤為不公，那么多的災(zāi)難接二連三地降落在他們頭上，驅(qū)逐、殺戮、奴役，怎么也擺脫不了，但這個(gè)民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)于別人的生態(tài)。如果這種生態(tài)中有被奴役的成分，那么他們寧肯放棄，選擇流浪”。是啊，多舛的命運(yùn)已造就了他們堅(jiān)強(qiáng)的的生存文化，但無(wú)論多么堅(jiān)強(qiáng)，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠(yuǎn)都是他們內(nèi)心的痛，一面哭墻見(jiàn)證了他們多難的歷史。
巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市——杰里科古城遺址，一萬(wàn)年前的驕傲現(xiàn)在只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬(wàn)年。
約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競(jìng)技場(chǎng)還完好無(wú)損地存在著，卻只能與清風(fēng)明月為伴，因?yàn)槿鄙傥淖炙云浼拍妮x煌顯現(xiàn)的是隱性的文明形態(tài)，對(duì)它的了解只能靠猜測(cè)與想象。
伊拉克——敏感的國(guó)家，因?yàn)橛辛巳祟?lèi)文明的母親河——底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網(wǎng)重重。原想由此探尋巴比倫文明的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統(tǒng)治，比如奇異的建筑，比如，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)……然而，在巴格達(dá)博物館里，作者只看見(jiàn)了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個(gè)低劣的現(xiàn)代模型。
伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數(shù)很多，所以歷史的遺跡在征服的過(guò)程中被破壞得很徹底，米底王國(guó)(伊朗人建立的第一個(gè)王國(guó))的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開(kāi)端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現(xiàn)代伊朗文化的基礎(chǔ)，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災(zāi)難中成了伊斯蘭文化的一個(gè)重鎮(zhèn)，以獨(dú)特而緩慢的步伐，走進(jìn)了現(xiàn)代?，F(xiàn)在的伊朗呈現(xiàn)在作者面前的是一種淡然漠然，有點(diǎn)蒼涼，有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)世俗。
巴基斯坦，沒(méi)有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)在作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個(gè)意義上的文明淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術(shù)，在那兒，法顯和玄奘曾經(jīng)的足跡讓他激動(dòng)萬(wàn)分，他思考了僧人遠(yuǎn)行進(jìn)行文明之間深層溝通的意義。
印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底知道了那與美麗無(wú)關(guān)，卻是一場(chǎng)人類(lèi)的悲劇。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹(shù)，逃離了。
尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺(jué)瞬時(shí)蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬(wàn)里歷程，為此番的文化考察畫(huà)下一個(gè)大大的感嘆號(hào)。
遠(yuǎn)征和失序，迷昧與保守是作者思考得來(lái)得文明衰落原因。(附：作者為“千禧之旅”所寫(xiě)歌詞)。
千年走一回，山高水又長(zhǎng)。車(chē)輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅槃的鳳凰再飛翔。
千年走一回，山高水又長(zhǎng)。東方有人長(zhǎng)相憶，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)。我是屈原的夢(mèng)，我是李白的唱，我是涅槃的鳳凰再飛翔!
《千年一嘆》——我為它的沉重而莫名地嘆息。
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頁(yè)，當(dāng)前第。
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千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十
他此次行程像古代西方探險(xiǎn)家的行走線(xiàn)路，更是與古代哲學(xué)家德謨克利特所行路線(xiàn)基本重合，從希臘文明出發(fā)，途經(jīng)埃及、巴比倫、波斯、印度。余秋雨先生一路行走，重點(diǎn)放置在文明遺址的實(shí)地，而非圖書(shū)館、研究所、大學(xué)、博物館等人工化和現(xiàn)代化了的場(chǎng)所，他是在考察真真切切的文明遺址，讓廢墟訴說(shuō)自己的坎坷文明路。
我們仿佛借余先生的眼睛來(lái)看世界，有非常直觀的體驗(yàn)，他的文字質(zhì)樸不究文采，沒(méi)有被藝術(shù)渲染，沒(méi)有被文化加工，卻真實(shí)而震撼。
他具體行走的路線(xiàn)是希臘的海神殿、邁錫尼、奧林匹克遺址、巴特農(nóng)神廟;埃及的金字塔、紅海、尼羅河、太陽(yáng)神殿、撒哈拉沙漠;巴以的耶路撒冷哭墻、戈蘭高地、拉賓廣場(chǎng)、清真寺;約旦的約旦河、安曼、佩特拉山;伊拉克的底格里斯河,幼發(fā)拉低河，巴比倫博物館，古巴比倫城;伊朗的德黑蘭、巴列維國(guó)王的陵墓、星期五清真寺、居魯士陵墓、大流士宮殿札黑丹;巴基斯坦的伊斯蘭堡;印度的新德里、恒河;尼泊爾喜馬拉雅山麓。
希臘的文明是整個(gè)人類(lèi)文明的標(biāo)桿，今天的世界憑借著它的古老文明的幾絲余緒逐漸發(fā)展壯大。希臘的文明古老、虛幻，但一座座遺跡無(wú)時(shí)無(wú)刻不在訴說(shuō)著它的真實(shí)。尚武的邁錫尼，閑散的納夫里亞，健康的奧林匹亞，神性的德?tīng)栰?，滄桑的巴特農(nóng)神殿，時(shí)髦的克里特島，虛幻的大海，所有的種種都在講述屬于希臘的文明故事，古樸奔放。
埃及的文明古老而神秘，它的文明不可思議令人費(fèi)解，后人只知它的衰落，卻不知它如何構(gòu)建和發(fā)展，仿佛文明一出現(xiàn)就帶來(lái)極度發(fā)達(dá)的科技水平。它的出現(xiàn)十分的突兀。然而它的文明仿佛耗盡了所有的元?dú)?，于是以低熵原則來(lái)慢慢恢復(fù)，以至于到當(dāng)代仍未復(fù)原。當(dāng)代的埃及處處洋溢著懶散、自由，人民沒(méi)有太多的時(shí)間概念。
埃及文明是十分坎坷的，悠久的歷史帶來(lái)一輪又一輪的考驗(yàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)和入侵幾度改變埃及的文明中心，摧殘了大量的文明遺址，以至于現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的文明是那么的晦澀、神秘，仿佛斷了代，產(chǎn)生了天塹鴻溝。這份文明顯得孤獨(dú)、空虛。
埃及廣袤的惡劣環(huán)境卻成了先人凈化心靈的港灣，成了淬煉信仰的圣地，猶太教正是在此環(huán)境中產(chǎn)生。
埃及的生態(tài)遺跡能封存下來(lái)得益于遷徙、墓葬、氣候、材料和遺民，這份瑰寶延續(xù)不易，充滿(mǎn)艱辛坎坷。
埃及文明歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，直到如今仍未擺脫這種命運(yùn)，長(zhǎng)期盤(pán)踞。
埃及的文明就是一個(gè)奇跡，是惡劣環(huán)境中掙開(kāi)一個(gè)夾縫茍延殘喘。
巴以是多災(zāi)多難的灰色地帶，它有著古老的文明，璀璨的宗教，是人類(lèi)信仰的源頭，但就是這么一塊源頭，卻也是多災(zāi)多難的集合，是悲劇和慘劇演繹的舞臺(tái)，至今還在重復(fù)一部部催人淚下的災(zāi)難電影。它們的國(guó)度歷經(jīng)滄桑卻一直沒(méi)有從悲難中走出。正是歷史和宗教才導(dǎo)致如今更加水火難容。大屠殺、、極端主義在這里扎了根。這里曾經(jīng)發(fā)展出、伊斯蘭教和猶太教，耶路撒冷更是這三教共同的圣地。然而恰恰是這塊圣地一直在蒙羞，它不斷的見(jiàn)證人類(lèi)的相互殘害。有時(shí)遺忘是救世的良方，然而誰(shuí)都不肯選擇遺忘。
歷史可以消融于藝術(shù)，宗教也能消融于美學(xué)。羅馬、梵蒂岡、巴黎已經(jīng)成功的走上這條人性的道路。而在巴以卻一直沒(méi)有這方面的絲毫征兆，別有用心之人煽風(fēng)點(diǎn)火，把宗教和歷史當(dāng)作奴役思想的工具，這種玩弄文明之人正是矛盾激發(fā)的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 約旦地區(qū)也處于政治、宗教的敏感地段，但卻比巴以地區(qū)有所緩和，不會(huì)讓人時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰。約旦的特質(zhì)是抗衡和周旋，抗衡是對(duì)自然的抗衡，周旋是對(duì)國(guó)家、種族、信仰的周旋。約旦是沙漠中的奇跡，它的文明和它的綠色一樣，只要有一滴水便會(huì)見(jiàn)縫插針的生長(zhǎng)繁衍。約旦的文明教會(huì)了考古者和歷史學(xué)者不要用既定的概念來(lái)給文明條條框框。約旦的很多文明是沒(méi)有文字的文明，它體現(xiàn)了文明的多元性和天然性。文明不能因規(guī)整而做出犧牲，小眾文明更值得去保護(hù)。約旦國(guó)家雖小，卻能在諸多大勢(shì)力中輾轉(zhuǎn)騰挪，得益于一個(gè)偉大的政治家——侯賽因。
伊拉克的文明本是人類(lèi)文明的始祖，很多文明都是從兩河流域發(fā)展出來(lái)的，它是人類(lèi)文明共同的母親。然而如今這位偉大的母親，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流淚不在滴血。她的國(guó)度變得殺氣沖天，變得夜郎自大，變得無(wú)知腐朽。伊拉克的政權(quán)成為迫害人民的工具，它的高壓政策把人民變得死氣沉沉，變得毫無(wú)人格，它限死了人民的思想。人民變得無(wú)條件順從，政府沒(méi)有人民的鞭策變得腐朽。人民只是由政府洗腦的傳銷(xiāo)員。
伊朗的文明是闊氣和尚武的，它和中國(guó)自古便關(guān)系匪淺。歷史文化自古便相互滲透相互融合，像兩兄弟。伊朗的語(yǔ)言文化屬于化裝型，很聰明，使得它的語(yǔ)言在它族文化的統(tǒng)治中一直得以傳承。
巴基斯坦的人民生活水平十分落后，不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，更是精神生活上，他們毫無(wú)斗志，整天像行尸走肉一般生活，慵懶，沒(méi)有思想。人民平窮且甘于平窮，沒(méi)有正常的生活現(xiàn)象，人民在衰敗。整個(gè)國(guó)家散發(fā)了消極、墮落，只有到了和印度交界的地方才有所改觀。
巴基斯坦的審美觀過(guò)于另類(lèi)，逐美更顯丑，丑的嚇人，像地獄中走出來(lái)的活鬼。他們追求華麗的外表，華而不實(shí)，過(guò)于艷俗、嚇人。巴基斯坦車(chē)輛的丑陋是全世界出了名的，他們?nèi)嗣癫蛔灾源藶轱L(fēng)尚，畸形卻普遍。國(guó)外的學(xué)者一度質(zhì)疑審美多元化的合理性。
印度現(xiàn)在的生活方式可以用一個(gè)字來(lái)個(gè)概括，那就是亂。這種亂不是政局和宗教帶來(lái)的，源于人滿(mǎn)為患。大量的人民卻沒(méi)有對(duì)等的經(jīng)濟(jì)支撐，變得貧窮臟亂。印度的文化一度的璀璨、美好，然而與現(xiàn)狀的反差卻如此之大實(shí)在令人瞠目結(jié)舌。印度物質(zhì)的匱乏直接導(dǎo)致人民精神的空洞，人們?yōu)榱松?jì)各自使壞，目光狹隘，毫不顧忌他人利益。佛祖幾千年前的參悟，本想使眾生從苦海中解救，然而到如今還是收效甚微。
不入虎穴焉得虎子，他雖以身涉險(xiǎn)，卻獲得了常人難覓的財(cái)富，零距離接觸使他對(duì)異域文明有更深感觸，廢墟所折射出的古代文明和現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大反差更加深了他的思考感悟。
至此余秋雨先生對(duì)文明的感受是十分悲觀的，越是文明璀璨的地域現(xiàn)今越是貧窮戰(zhàn)亂，仿佛文明的發(fā)展須要向未來(lái)透支生命力。別用用心之人不斷利用文明和歷史制造矛盾。文明本身沒(méi)有錯(cuò)，但是它卻太耀眼了。
余秋雨先生一路東行，來(lái)到尼泊爾時(shí)他突然感受到一種久違的美，美得恍如隔世。如果他是從中國(guó)直接來(lái)尼泊爾而不是從中東、印度等地來(lái)尼泊爾是感受不到這些美的。尼泊爾的美美在自然，美在人民。它在喜馬拉雅山麓，四周花樹(shù)茂盛，又有雪山消融，流水淙淙，雄偉與柔和并存。這是在埃及、中東、印度等地連想都不敢想的。人類(lèi)的文明是人與自然抗?fàn)幍慕Y(jié)果，人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與自然進(jìn)行較量。但當(dāng)文明發(fā)展到一定程度，文明又演變成人與人之間的殺伐、博弈。且漫長(zhǎng)的文明史長(zhǎng)期被這種局勢(shì)盤(pán)踞。直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有停止人吃人的局面。此時(shí)面對(duì)那些文明的廢墟，不禁感到這真是一個(gè)天大的笑話(huà)。自然帶給人類(lèi)的是久違的親近和舒心。來(lái)尼泊爾的人大多不是尋訪(fǎng)古跡，而是來(lái)沉浸自然，文明千辛萬(wàn)苦的延續(xù)數(shù)千上萬(wàn)年，到頭來(lái)人類(lèi)追尋的卻是這一方凈土，這里成了世外桃源。余秋雨先生在《文化苦旅》中曾提到文明由野蠻和蒙昧發(fā)展而來(lái)，且容易被這兩者踐踏。但似乎文明發(fā)展到一定程度反而須要蒙昧和野蠻來(lái)醫(yī)治它自身傷痕累累的軀體。這份蒙昧和野蠻便是回歸自然。
我不禁想起了莊子的《逍遙游》，這是多么的超凡脫俗，多么的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
這本書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)之一，就是各個(gè)國(guó)家間充滿(mǎn)著聯(lián)系，即使遠(yuǎn)跨大洋，各個(gè)文明間也沒(méi)有阻隔。從希臘來(lái)到埃及，中間將克里特島當(dāng)成踏板，兩個(gè)文明，就緊密地連在了一起。
在我的印象中，金字塔是埃及的象征。這本書(shū)，將金字塔化作幾串巨大的問(wèn)號(hào)……埃及很多金字塔建成于四五千年前，一個(gè)巨大的工程幾千年前是怎么建成的呢?這一個(gè)問(wèn)號(hào)，足以難倒我們現(xiàn)代人。
埃及和希臘一樣，曾有過(guò)輝煌的文明，同樣也退出現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。但那輝煌的文明，卻永遠(yuǎn)的保留了下來(lái)，就像木乃伊一樣。埃及的歷史對(duì)于史學(xué)家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是深不可測(cè)，平常人更是難以琢磨，但余秋雨先生卻用那生動(dòng)的語(yǔ)言把埃及文明展現(xiàn)在我的眼前，其中就有“從眼前這尊臥像看，他確是絕頂英俊，臉部輪廓分明，鼻子高挺，微笑中帶著一種只有埃及才有的純真而飄渺的眼神。”
埃及.2。
自從跟隨作者進(jìn)入埃及后，緊張的心弦從未放下，因?yàn)榘＜安⒉皇鞘裁窗捕ǖ膰?guó)家。11月，一群恐怖/分子在盧克索殺害64名外國(guó)游客，而作者正是要來(lái)盧克索探尋——危險(xiǎn)程度可想而知，不過(guò)余秋雨先生仍然來(lái)到了這里。
埃及，你什么時(shí)候才能安定下來(lái)?
正在讀這本書(shū)時(shí)，偶然看到了電視上在講中國(guó)文明與埃及文明的不同——其中有一件事我記憶尤深：數(shù)千名史學(xué)家解開(kāi)埃及古文字用了上百年，也沒(méi)解開(kāi)個(gè)什么所以然。中國(guó)的甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，兩個(gè)人——具體名字我忘了，只用了兩天時(shí)間，就弄懂了甲骨文的含義。多么大的差別。
這是為什么呢?原因是我們現(xiàn)在使用的漢字是從甲骨文演變而來(lái)的，更清楚地說(shuō)，就是我們?nèi)栽凇笆褂谩奔坠俏?埃及呢?則相反，古文字已被遺忘在十萬(wàn)八千里之外。
一個(gè)文明要不被遺忘，必須有一根線(xiàn)，一根聯(lián)系古今的線(xiàn)。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
才讀罷這本書(shū)已經(jīng)是滿(mǎn)腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車(chē)轍......
放下書(shū)，去細(xì)細(xì)品味的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來(lái)正在滴血......
這是一本日記，寫(xiě)的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類(lèi)文明遺跡的經(jīng)歷。一個(gè)柔弱的學(xué)者、書(shū)生，數(shù)萬(wàn)公里的越野行程，何等的不易?這是對(duì)人類(lèi)文明的一種執(zhí)著追求、謔誠(chéng)朝拜。沿著人類(lèi)古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒(méi)!人類(lèi)正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對(duì)余秋雨先生的尊敬，我對(duì)這本書(shū)的感覺(jué)頗為良好，讀書(shū)的同時(shí)既領(lǐng)略了沿途的奇聞?shì)W事、還有余先生思辯的精神、對(duì)文明衰落的厚重情感;對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜;以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感?dòng)。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類(lèi)文明倉(cāng)桑感的地方寫(xiě)成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過(guò)怎樣的宏偉歷史;初識(shí)希臘是從希臘神話(huà)普羅米修斯欺騙宙斯開(kāi)始的，還有就是希臘國(guó)家男子足球隊(duì)曾拿過(guò)20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個(gè)神話(huà)般的國(guó)度——這是我對(duì)希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息!遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒(méi)落。談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗;二是內(nèi)憂(yōu)外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒(méi)有成立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的國(guó)家。
古老的埃及文明也不容樂(lè)觀，她已經(jīng)沒(méi)落了，卻還在沉醉于自負(fù)的神秘，余先生認(rèn)為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也切斷了自己的延續(xù)使命?！边^(guò)于沉湎于對(duì)死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來(lái)世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒(méi)落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱(chēng)。而現(xiàn)在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會(huì)是那樣的蒼白無(wú)力。美索不達(dá)米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了!
希伯來(lái)文明充滿(mǎn)了感傷與動(dòng)蕩，從沒(méi)有一天的寧?kù)o與安定......
一個(gè)偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士?jī)鹤拥臍埍┳儜B(tài)和版權(quán)者的宗教陰謀所帶來(lái)的種種惡果，帶領(lǐng)500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，終于創(chuàng)建了空前強(qiáng)大的波斯帝國(guó)，把版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充。而現(xiàn)在......
談到印度河-恒河文明的衰落，余先生認(rèn)為與宗教有關(guān)。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很?chē)?yán)重。戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮又把這千年的文明消磨了。
......
文明在鐵戟長(zhǎng)刀下衰落了。
極度的貧窮與落后，
極度的愚昧與無(wú)知，
文明與野蠻只有一步之差。文明的發(fā)源地，是最早開(kāi)始使用文字的地方，現(xiàn)在卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺......
波斯文明;希伯來(lái)文明;埃及文明;希臘文明;巴比倫文明......現(xiàn)在只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的文明一起埋葬。
余秋雨先生是一個(gè)具有文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學(xué)和史學(xué)功底、深厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑的揭示著人類(lèi)文化的內(nèi)涵。讀著這本書(shū)，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古國(guó)中穿行。最令我著迷的是余先生在書(shū)里深刻的思考，深刻的思考是一個(gè)作家文學(xué)生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個(gè)另類(lèi)。這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個(gè)字都是一個(gè)文化的符號(hào)，向我們?cè)忈屃藲v史的意義。
歷史是復(fù)雜的，歷史是多元的，歷史是無(wú)窮盡的。歷史是文化的締造者，但文化也可能在歷史中泯滅。余秋雨先生以他敏銳的思維，強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，給了我們一本《千年一嘆》。余先生其實(shí)間接的告訴我們要保護(hù)炎黃文化，就象保護(hù)我們的母親。不要讓文化隕落的悲劇在我們這里重演。一本沉甸甸的《千年一嘆》在帶我們游離文化古國(guó)的同時(shí)，也給敲我們敲了警鐘：悠久文化其實(shí)很脆弱。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
最近讀了一本余秋雨的書(shū)《千年一嘆》，感觸頗深，由此寫(xiě)下了一些感想，以抒發(fā)我的感受。
余秋雨的文章，我一向比較喜歡，余秋雨文風(fēng)簡(jiǎn)樸，文底深厚，看他的書(shū)，往往能在不經(jīng)意中給人以某種心靈的震撼。《文化苦旅》、《霜冷長(zhǎng)河》、《山居筆記》等，這些書(shū)講述的內(nèi)容不同，但都是富有生活的內(nèi)容，有血有肉，從中我們可以了解到作者的經(jīng)歷，生活態(tài)度，以及對(duì)一些問(wèn)題的獨(dú)特的觀點(diǎn)，總能讓人學(xué)到不少有益的東西。我認(rèn)為在我讀過(guò)的這些書(shū)中，《千年一嘆》是比較有特色的一本。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬(wàn)公里，尋找人類(lèi)古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺(jué)是苦中帶甜。本書(shū)采用游記的形式，但給人的感覺(jué)本書(shū)不僅僅是一本日記，在讀書(shū)的同時(shí)，本書(shū)時(shí)時(shí)給讀者傳遞這樣一些問(wèn)題，希臘、埃及、約旦、印度等古國(guó)都曾經(jīng)有過(guò)輝煌的古文明，從輝煌到勢(shì)微，從勢(shì)微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對(duì)此應(yīng)持有何種觀點(diǎn)，我們讀者應(yīng)該如何去面對(duì)等等。
從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類(lèi)，毀滅文明的也是人類(lèi)。其實(shí)，甚至在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們?cè)谧髡哂螝v文明古國(guó)的過(guò)程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了保證人類(lèi)文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭(zhēng)是我們應(yīng)該唾棄的。所以我們應(yīng)該爭(zhēng)取和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是我們應(yīng)該持有的觀點(diǎn)。
作者在游歷各國(guó)，回到祖國(guó)后真真切切表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)的感覺(jué)同樣令我感動(dòng)，這是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)，同時(shí)也震動(dòng)了讀者內(nèi)心愛(ài)國(guó)的琴弦。我深深為自己作為一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。作者也提醒了我們這樣一個(gè)責(zé)任：為中華文明的發(fā)揚(yáng)光大而努力奮斗。
針對(duì)于作者在這本書(shū)中提到的有關(guān)于人類(lèi)文明的問(wèn)題，看起來(lái)與我們個(gè)人沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)不然，作為生活在這個(gè)世界上的一員，我們有義務(wù)去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務(wù)落到實(shí)處，就需要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、工作，去為這些“大”問(wèn)題盡力貢獻(xiàn)自己的“小”努力。
在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，作者給讀者展示了一個(gè)廣闊的天地，開(kāi)闊了我們的視野，在生活和游歷的細(xì)節(jié)中展示了人性的魅力。從而告訴我們這樣一個(gè)道理，我們需要開(kāi)拓自己的視野，因?yàn)槭澜缡蔷实?，同時(shí)也要珍惜我們所擁有的，因?yàn)槲覀儞碛械氖菍氋F的。我們的人生相對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展是短暫的，有些人在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)消失，而有些人卻留下了痕跡，過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以后，我們現(xiàn)在的經(jīng)歷可能會(huì)很快被淹沒(méi)，后人可能不在會(huì)記起我們，但我們的確應(yīng)該為后人留下些什么，讓我們的人生更有意義。無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是在工作中，我們都應(yīng)該珍惜，應(yīng)該努力，無(wú)論后人是否能記得我們，我們都將為自己驕傲。也希望我們的子孫后代永遠(yuǎn)為自己是炎黃子孫而驕傲。
《千年一嘆》是一本值得一讀的好書(shū)，粗看它是作者游歷多國(guó)的日記，但在深層次它不僅能夠帶給我們一個(gè)多姿多彩的世界，同時(shí)也帶給我們更深層次的思考，促使我們對(duì)自己進(jìn)行反思。讀完本書(shū)后，我感到受益菲淺，有感而發(fā)，寫(xiě)下了這篇短文。
歷史，每每想起，總會(huì)有一種揮之不去的滄桑感。多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，滾滾而來(lái)。面對(duì)歷史的潮流，我一時(shí)間竟手足無(wú)措。
千年走一回，卻有陣嘆息傳來(lái)。輕輕的，緩緩的，從那遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海面?zhèn)鱽?lái)，從法老的金字塔中傳來(lái)，從那兩河流域茂密的蘆葦叢中傳來(lái)，也從那恒河畔邊傳來(lái)。是誰(shuí)?是誰(shuí)的悲嘆?哲人，法老，佛祖?亦或是他們的民族與靈魂?當(dāng)輝煌已成了寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們已經(jīng)開(kāi)始了遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
《千年一嘆》就像是一本日記，記錄了余秋雨先生跋涉萬(wàn)里考察人類(lèi)文明遺跡的經(jīng)歷。
它既像訴說(shuō)又像慨嘆，更多的時(shí)候是驚悚。驚悚古老文明在冰封的歷史下蕩然無(wú)存，只留給后人一片空白無(wú)力的想象;驚悚輝煌的人類(lèi)文明竟崩塌的如此凄涼，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難認(rèn)表述的;驚悚文明崩塌的結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個(gè)從古到今的災(zāi)難和文明的死亡。
我十分感嘆余先生這一路的寫(xiě)作，他用手中的筆記下了一個(gè)個(gè)遺跡的實(shí)況。在這個(gè)橫貫中東的旅行考察中，他到過(guò)的文明發(fā)祥地都已衰落。這個(gè)局外人都對(duì)此感傷，不知身臨其沉迷而是孤寂？是哀嘆還是同情？我無(wú)從知曉。
更重要的是，現(xiàn)在世界里生龍活虎的年輕文明會(huì)不會(huì)固時(shí)間的推移而重復(fù)多數(shù)古代文明的興之宿命？這是一個(gè)嚴(yán)肅的話(huà)題，我不敢妄力評(píng)論，至少中華文明不會(huì)，因?yàn)樗┐筇?，太悠久太凝重了，它的本質(zhì)永遠(yuǎn)是發(fā)展和承裘，想切也斷不了。
在這里余先生執(zhí)筆于最恐怖地帶，問(wèn)到于數(shù)了公里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言的書(shū)中，我尋找到了難得的文明。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
因?yàn)榧依镅b了衛(wèi)星電視，所以鳳凰衛(wèi)視的“千禧之旅”我是知道的。開(kāi)始只是憧憬于行程中希臘、埃及、印度等神秘美麗的文明發(fā)祥地，隨著這一路的顛簸，迎來(lái)的卻是更多的思考。
《千年一嘆》是根據(jù)隨行的余秋雨教授的日記匯成的文集。雖然有不少人(如韓寒)認(rèn)為他的散可謂“文化甜旅”下的產(chǎn)物，不過(guò)是對(duì)歷史的總結(jié)與再擴(kuò)充罷了。對(duì)于他的前兩部作品，特別是《山居筆記》，我也確有同感。但當(dāng)我見(jiàn)到這本新出版的帶著歷史驚嘆的《千年一嘆》時(shí)，卻情不自禁地買(mǎi)下來(lái)，即使最初僅是為了感懷紀(jì)念。
書(shū)的扉頁(yè)上，最引人注目的莫過(guò)于那張密密匝匝地標(biāo)滿(mǎn)地名、國(guó)名以及行程的地圖了。從希臘到埃及，轉(zhuǎn)而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后到中國(guó)。這一路走過(guò)的并不是什么現(xiàn)代化城市，吉普車(chē)碾過(guò)的是具有古化文明的國(guó)家，同時(shí)，有的國(guó)家還在劍拔弩張，可謂危險(xiǎn)重重，這一路丈量到的已不僅僅是文化的積淀。
希臘給人的感覺(jué)是藍(lán)色的，無(wú)論是美麗的愛(ài)琴海或是作為希臘象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初的感受，到于那些大思想家，如蘇格拉底、柏拉圖，他們滯留在千百年前對(duì)人生的思考已無(wú)法用現(xiàn)代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛(ài)琴海邊的石柱上找到了英國(guó)大詩(shī)人拜倫的刻字，令人吃驚的是：這些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小寫(xiě)字母刻上去的，較之后來(lái)那些張揚(yáng)地用大寫(xiě)圍繞在他四周的跟隨者，拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎?希臘的文明的健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一小時(shí)后才能上桌時(shí)，我不禁笑了，為這種民族獨(dú)特的生活節(jié)奏。可惜的是，這種文明衰落了，因?yàn)樗^(guò)于閑散，過(guò)于與世無(wú)爭(zhēng)。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠，所以它應(yīng)該是金色的。埃及給人的感覺(jué)是神秘的，無(wú)論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無(wú)數(shù)人膜拜，神秘而古老。事實(shí)上，他們的確做到了讓后代保有這份神秘，但這種自負(fù)的神秘也切斷了自己得以延續(xù)的可能，失去了外界的理解。如果說(shuō)希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話(huà)，那埃及就完全沒(méi)有讓人閑逛的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒(méi)有了。
接著是象牙色的以色列，灰色的伊拉克以及黑色的伊朗。波斯文明幾乎是依靠著居魯士和大流士?jī)晌痪鞯娜烁聍攘χ纹饋?lái)的，如果沒(méi)有他們，巴比倫文明恐怕難以躋身古文明行列。
印度給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄。泰姬陵那白色的優(yōu)雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風(fēng)景。我們常說(shuō)中國(guó)人多，但印度人口的增長(zhǎng)速度更快!
當(dāng)讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著”這樣的描述時(shí)，該做何感想?一個(gè)國(guó)家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的民眾一個(gè)個(gè)無(wú)所事事目光呆滯，每天所做的便是等日出等日落，最后等死!
這種無(wú)序的生活狀態(tài)怎么不令人不寒而栗呢?最觸目驚心的是所謂的“恒河晨浴”，印象中那圣潔高尚富有詩(shī)意的畫(huà)面竟被骯臟惡臭與愚昧代替。作為母親河，恒河曾經(jīng)哺育了多少兩岸的子民，可如今，這些子民又是怎樣對(duì)待她的呢?以綠色的尼泊爾結(jié)束征途顯然是明智之舉，自然的魅力原來(lái)是大于人類(lèi)自身創(chuàng)造的。
當(dāng)我隨著余教授望見(jiàn)那萬(wàn)仞銀亮的喜馬拉雅時(shí)，不禁也跟著他一同嘆一聲：回家，真好!
合上書(shū)頁(yè)，覺(jué)得身心一同接受了一次洗禮，好似涅槃后的重生。讀一遍《千年一嘆》，仿佛連我的“千年”也厚重與感慨起來(lái)。簡(jiǎn)評(píng)這篇讀書(shū)筆記式的隨筆站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，處處著眼于探尋歷史與現(xiàn)代的淵源關(guān)系，思考一個(gè)民族的過(guò)去與未來(lái)，具有較強(qiáng)的思想內(nèi)涵。對(duì)各大文明古國(guó)的描述可謂特色鮮明，色彩濃烈，知識(shí)含量豐富，使人頗開(kāi)眼界。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
這個(gè)假期，我在百無(wú)聊賴(lài)之際拜讀了余秋雨先生的《千年一嘆》，跟隨作者來(lái)了一場(chǎng)全身心的“千禧之旅”。它的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的禮貌古國(guó)，領(lǐng)略人類(lèi)禮貌的精華和感受異國(guó)的風(fēng)土人情。所以他們選取了希臘為此次旅行的第一站，路經(jīng)除中國(guó)外的三大禮貌古國(guó)，埃及、印度、古巴比倫。作者行程數(shù)萬(wàn)公里考察世界各大禮貌古跡，在尋找人類(lèi)古代禮貌的路基時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古禮貌。人類(lèi)正在慢慢親手毀掉自己的禮貌。禮貌在鐵戟長(zhǎng)刀下衰落了，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮把這千年的禮貌消磨了。只剩下極度的貧窮與落后，極度的愚昧與無(wú)知，禮貌與野蠻只有一步之差。禮貌的發(fā)源地，是最早開(kāi)始使用文字的地方，此刻卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺。
其中，波斯禮貌、希伯來(lái)禮貌、埃及禮貌、希臘禮貌和巴比倫禮貌......此刻只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的禮貌一齊埋葬，一并銷(xiāo)聲匿跡。
世界本是一個(gè)大村莊，人們?cè)具^(guò)著本本分分的生活，只是之后有一天，一戶(hù)人家的人搶了另一戶(hù)的一點(diǎn)財(cái)物，得手了，于是又有一些村民紛紛效仿，這使得每戶(hù)人家人人自危，都在家偷偷練武，使得整個(gè)村子不得安寧。我們現(xiàn)在的這個(gè)世界正是如此，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使戰(zhàn)勝方與戰(zhàn)敗方兩敗俱傷，會(huì)破壞兩方民族的禮貌，會(huì)使人民流離失所，貧困、天災(zāi)……接踵而至，留給人們的將是無(wú)比的傷痛。
途經(jīng)十個(gè)國(guó)家一一走過(guò)來(lái)，作者在震驚傷感中表露無(wú)遺：“人類(lèi)禮貌的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼！”“衰草瓦礫，承載著一個(gè)從古到今的災(zāi)難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的！”
千年走一回，山高水又長(zhǎng)。東方有人長(zhǎng)相憶，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)。我是屈原的夢(mèng)，我是李白的唱，我是涅的鳳凰再飛翔!所以我慶幸自己是一個(gè)中國(guó)人，慶幸在自己身后有一個(gè)強(qiáng)大而又偉大的祖國(guó)在支撐。因此我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的禮貌，去教給我的后輩，去告訴他們中華禮貌千年的歷史，才會(huì)有我們光輝的此刻。中華禮貌千年的歷史，是我們民族的傳承。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇一
在局勢(shì)不穩(wěn)定時(shí)，余秋雨仍勇敢的堅(jiān)持游歷埃及，伊朗，巴基斯坦，伊拉克等國(guó)，仍然用慧眼和深思去發(fā)現(xiàn)眾多文化的輝煌和沒(méi)落。用心去寫(xiě)每一次的他鄉(xiāng)感受?；驓g喜，或哀痛。余秋雨始終堅(jiān)持理性客觀的角度看待異國(guó)文化。用博愛(ài)傳遞了文化的大氣和不朽。
這本書(shū)以文化為載體，更多的凸顯人性對(duì)文化社會(huì)的影響。余秋雨看到的更多的是人本身。悠閑的希臘人，隨意的埃及人，悲愴的巴以人，潔凈的約旦人，混亂的伊拉克人，貧困的巴基斯坦人，復(fù)雜的印度人，古樸的尼泊爾人。對(duì)人本身的關(guān)懷勝過(guò)了文化宗教的感觸。余秋雨悲天憫人的文化情懷真的讓人敬佩。
若有時(shí)間再度一遍，應(yīng)該還是會(huì)獲得新的知識(shí)和收獲。
個(gè)人淺見(jiàn)：國(guó)內(nèi)當(dāng)代最佳的文化大師非他莫屬。
這兩天小小的夸自己一下，放在我床邊一個(gè)月的《千年一嘆》終于看完了。294頁(yè)的書(shū)，我終于可以對(duì)它做個(gè)總結(jié)。
終于弄清楚了幾個(gè)問(wèn)題：希臘的首都是雅典，埃及的首都是開(kāi)羅，伊拉克的首都是巴格達(dá)，波斯就是以前的伊朗，意大利的首都是羅馬，居魯士和大流士是波斯的國(guó)王。
前邊的所列舉的真的確確實(shí)實(shí)算得上嘗試吧。不想嚴(yán)格的要求自己成為余秋雨般的文學(xué)大家，可也絕不想被嘲笑到如此徹底。也確實(shí)是該反思了。
說(shuō)說(shuō)書(shū)的內(nèi)容吧：
大體上講的是余秋雨等人探索除中國(guó)以外的幾大古國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的過(guò)程。從希臘開(kāi)始，途經(jīng)埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度，最后由尼泊爾回到中國(guó)。
知道中華文明是古文明之一，卻一直不知道中華文明是歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河，卻一直保留下來(lái)的唯一文明。這一刻，不同于余秋雨老先生的驚訝，我的感覺(jué)是震撼。究竟，多么強(qiáng)悍民族才能留下這一方凈土呢?不得不說(shuō)，我確實(shí)自豪。
縱觀中國(guó)歷史，內(nèi)戰(zhàn)、饑荒、天災(zāi)、人禍，可以寫(xiě)成滿(mǎn)滿(mǎn)的血淚史。又忽然意識(shí)到，把這些載入史冊(cè)的也恰恰是中華文明的文字——這種幾千年來(lái)從不曾遺失的東西。忘記是誰(shuí)說(shuō)的了，說(shuō)："要消滅一個(gè)民族，首先瓦解它的文化;要瓦解它的文化，首先消滅承載它的語(yǔ)言;要消滅這種語(yǔ)言，首先先從他們的學(xué)校里下手。"即使朝代更替，即使戰(zhàn)亂災(zāi)禍，文字卻是代代傳承，從不間斷。這樣想，或許可以理解中華文明為什么在“盛極必衰”歷史浪潮中屹立不倒了。
說(shuō)到文字，想起一個(gè)人——秦始皇。從小的觀念里，一直覺(jué)得秦始皇不像是好人。家里邊父親比較嚴(yán)厲的時(shí)候，就稱(chēng)他為“秦始皇”。至今搞不懂這種自然而然的偏見(jiàn)是因何而來(lái)。不能說(shuō)秦始皇是個(gè)絕對(duì)的好皇帝，可也絕對(duì)稱(chēng)不上昏君?；杈粫?huì)統(tǒng)一了貨幣，不會(huì)統(tǒng)一了度量衡，不會(huì)修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，更不會(huì)統(tǒng)一了文字。中華文明沒(méi)有沒(méi)落，自我認(rèn)為，說(shuō)到底是文字沒(méi)有泯滅，這樣秦始皇當(dāng)真功不可沒(méi)了。戰(zhàn)爭(zhēng)可以消滅一個(gè)國(guó)家，若各個(gè)國(guó)家的文字都一樣，要怎么抹殺那些國(guó)家的文化?至多篡改史書(shū)的書(shū)寫(xiě)吧。
對(duì)千年歷史的感慨，在新世紀(jì)之前成書(shū)，我至今日才拜讀，實(shí)在是我的失敗。
假如以后的人生中，有幸可以去走余老師所踏過(guò)的足跡，我想，我終還是不會(huì)走完整。我到底還是沒(méi)有勇氣在環(huán)境復(fù)雜的中東鋌而走險(xiǎn)那么一次，由此，更加敬佩余秋雨老先生了。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇二
千年一嘆》，(余秋雨著)本書(shū)主要講述余秋雨先生應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀，在20_年這個(gè)新紀(jì)元到來(lái)之際，以吉普車(chē)為交通工具探訪(fǎng)希臘，埃及，以色列，巴勒斯坦，約旦，伊拉克，伊朗，巴基斯坦，印度，尼泊爾的古文化文明遺存，并從中總結(jié)思考這些文明消亡斷代的原因，以及對(duì)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承的考究.最重要的是：重新審視了人們(中國(guó)乃至世界人們)對(duì)中華文明的看法和成見(jiàn)。
最讓我驚奇的是,鳳凰衛(wèi)視竟然有勇氣開(kāi)啟”千禧之旅”;最讓我欽佩的是,一向以文弱形象示人的余作家接受了這千里”生命’的邀約;最讓我自豪的是，這千萬(wàn)里的文化考察印證中華文明不朽的傳奇;最讓我激動(dòng)的是，這漫長(zhǎng)艱辛的旅程在新紀(jì)元到來(lái)之時(shí)圓滿(mǎn)成功。一次次從死亡區(qū)渡過(guò)，那一串串真實(shí)的恐怖故事，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是不小的心里挑戰(zhàn)。
考察在一步步艱難的進(jìn)行?？疾靾F(tuán)看到了各個(gè)國(guó)家地區(qū)那曾顯赫一時(shí)的遺址遺存，在那神圣的光環(huán)下是一片斷壁殘?jiān)?，很多?dāng)?shù)厝瞬挥X(jué)得稀奇，可是對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，卻是新奇與奧妙。偉大的帝王，獨(dú)裁的法老，智慧的傳道者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，復(fù)雜的宗教沖突，這一切事物都使得人類(lèi)文明或受傷或輝煌。以往的學(xué)者，都以為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明既有破壞又有發(fā)展作用。可是，真正身臨其境，感受原生態(tài)的文化文明，我們不難發(fā)現(xiàn)，太多的征戰(zhàn)，太多的殺戮使文明遺址被破壞，使文明漸趨衰落，這結(jié)局單調(diào)而干澀!戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了，勝利者的文化突然成為奴役別人的工具，被迫注入大量野蠻非文明的內(nèi)容;失敗者的文化就會(huì)被奴役，這是一種毀滅性的摧殘。埃及的古文明，由于外族的入侵，僅僅剩下零星遺留;耶路撒冷的古文明，由于民族的爭(zhēng)斗，變得殘破而混雜;巴比倫的古文明，由于亞述的淹沒(méi)，城市被徹底破壞等，這一切戰(zhàn)爭(zhēng)的惡果，幕幕入考察團(tuán)的眼，戰(zhàn)爭(zhēng)一切罪惡的根源，值得我們思考的是中華文明。過(guò)去，我們保守，我們封閉，在以前人們會(huì)否定這樣的做法，可是，和其他古文明的消逝相比，我們又是何其幸運(yùn)啊!一種幾乎封閉的狀態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙毋庸置疑，但是，這種狀態(tài)對(duì)文明文化的保護(hù)又是不言而喻的。當(dāng)然，我們古代社會(huì)的發(fā)展，也不是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，我們內(nèi)部的爭(zhēng)斗，與周邊少數(shù)民族的斗爭(zhēng)，異于波斯帝國(guó)的遠(yuǎn)征，且非亞歷山大的遠(yuǎn)征，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定閉塞的環(huán)境使中華文明葆有生命力。這樣的結(jié)論，如此的感慨，是在文化考察團(tuán)親臨古文明發(fā)源地后著實(shí)領(lǐng)會(huì)的。
閱讀過(guò)后，我也深刻體會(huì)到：文明土壤的選擇也在一定程度上影響文明的生命力。希伯來(lái)文明，把宗教這種意識(shí)范疇當(dāng)所自己文明的土壤，使得其沒(méi)有實(shí)際踏實(shí)的土壤，處在一種飄蕩不定的狀態(tài)中，很難建立起文明的大格局，從而很難滲透到世界較大范圍，它的衰亡是必然趨勢(shì)。波斯文明依靠居魯士，大流士來(lái)支撐，沒(méi)有一群人的力撐，這樣單薄無(wú)力的文明怎能喘息煥新。所以，不能試圖讓文明成為天才的私人的霸業(yè)，而應(yīng)該讓其更具群眾基礎(chǔ)，只有如此，文明才會(huì)顯得不那么單薄。印度河—恒河文明的衰落，宗教的迷誤使人們輕視生命，變得不負(fù)責(zé)任，厭棄人世，不積極面對(duì)現(xiàn)世，逐漸的，使文明的創(chuàng)造者變得腐朽，文明失去了活力，失去了尊嚴(yán)，怎能繼續(xù)傳承?如此可見(jiàn)，文明土壤的選擇，對(duì)一種文明的繼承與發(fā)展多么重要，文明的保護(hù)不是私人的事，更不是在迷誤中被創(chuàng)造延續(xù)!所以，對(duì)于中華文明，我們應(yīng)該怎么做，我想，大家都會(huì)很清楚!
沒(méi)有親身去體味其他沒(méi)落古文明，就無(wú)法更真切的感受中華文明的偉大和輝煌。如今，既然，有考察團(tuán)去到實(shí)地，親身考察了各古文明的遺跡，所以，對(duì)于《千年一嘆》這本書(shū)，大家有必要看看。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇三
當(dāng)然，現(xiàn)在的新中國(guó)也光榮地繼承了我們祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)那些盤(pán)踞在南沙群島等地的外國(guó)政府并不采取武力的手段，只是再三地要求他們和平撤離，只有他國(guó)軍隊(duì)向我軍開(kāi)火時(shí)才進(jìn)行自衛(wèi)還擊。這種“人不犯我，我不犯人”的政策既維護(hù)了和平，又不失我軍的尊嚴(yán)，非常好。但這要是發(fā)生在美國(guó)，早就借機(jī)開(kāi)戰(zhàn)，把東南亞轟了個(gè)底朝天了。
作者從中東一直到印度，一路上看到的都是戰(zhàn)爭(zhēng)與冷戰(zhàn)造成的荒蕪與貧困，而在軍事方面我國(guó)一直十分低調(diào)，只是偶爾才會(huì)舉行和平軍演，非常低調(diào)，這點(diǎn)很值得中東以及南亞的一些國(guó)家借鑒。作者在書(shū)中也介紹了許多西方的古代帝王，在國(guó)富民強(qiáng)之際耀武揚(yáng)威，攻擊他國(guó)，毀滅了他國(guó)的文明，自己的國(guó)家也遭受重創(chuàng)，最后使得國(guó)家民不聊生，國(guó)庫(kù)空虛，真是兩敗俱傷。
說(shuō)到底，武力只是一種自衛(wèi)手段，不可用于攻擊他人，更不可濫用，不然害人害己，對(duì)別人不說(shuō)，光對(duì)自己就沒(méi)有一點(diǎn)好處。文明是珍貴的，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，戰(zhàn)爭(zhēng)是獨(dú)裁者的工具，而文明卻是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶與勞動(dòng)人民智慧最好的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓文明膽寒，作者余秋雨也多次在書(shū)中強(qiáng)調(diào)要維護(hù)和平以及和平對(duì)文明的重要性，我也希望所有國(guó)家都能放棄軍備競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)和平，給古老的文明以最好的保護(hù)!
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《千年一嘆》是余秋雨先生的一本旅行考察筆記，他從希臘開(kāi)始，歷經(jīng)非洲的埃及、亞洲的以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾12個(gè)國(guó)家和地區(qū)。讓我佩服的是那美妙的文筆，讓我驚嘆的是那一個(gè)個(gè)文明的歷史，卻又讓我反思得失其中的恐怖與戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾。
我們就跟隨余秋雨先生一起開(kāi)始這次旅行。
希臘.1。
希臘曾是一個(gè)輝煌的文明發(fā)源地，但從余秋雨先生充分的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，我卻看到了一個(gè)與輝煌相反的希臘——“雅典機(jī)場(chǎng)顯得過(guò)于狹小和陳舊，這與雅典的千古美名差距太大了?！?BR> 但我們沒(méi)有權(quán)利嘲笑它，即使它平凡的略覺(jué)寒傖。
希臘遍地是那輝煌的證明——埃斯庫(kù)羅斯、索福克斯勒、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖。這些人名我只知道兩個(gè)，不覺(jué)有些慚愧，接下來(lái)這慚愧感漸漸強(qiáng)烈，我總自以為是地熟悉希臘，沒(méi)想到希臘并不是我想象中的那樣簡(jiǎn)單。
什么邁錫尼、荷馬史詩(shī)……我都不了解，而這都是里拉文明的精髓。
希臘.2。
世界上的民族很少?zèng)]有被奴役過(guò)的，希臘同樣。讀著讀著，語(yǔ)言有的非常深?yuàn)W，我反復(fù)琢磨也沒(méi)弄明白個(gè)所以然。但從整體上我仿佛獲知了希臘這個(gè)文明古國(guó)被現(xiàn)代文明遺落的基本原因——太閑散了，以至于損害這個(gè)古國(guó)的健康，這種現(xiàn)象出現(xiàn)于希臘被土耳其奴役后。
輝煌的過(guò)去了，但奧林匹克卻是永恒的，在余秋雨先生的筆下，有關(guān)奧林匹克的一切都能聯(lián)系起來(lái)，一個(gè)早期的體育場(chǎng)——鳥(niǎo)巢、倫敦碗，莊嚴(yán)神圣的起跑線(xiàn)——博爾特、劉翔……從奧林匹克那，每一個(gè)人都能獲得向前奔跑的動(dòng)力。
希臘.3。
“在這些石柱開(kāi)始屹立的時(shí)候，孔子、老子幾乎同時(shí)在東方思考，而這里的海邊則徘徊著埃斯庫(kù)羅斯、索福克斯勒、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖。”
希臘部分中，不斷地將中華文明與希臘文明進(jìn)行比較。在這比較之中，我有些觀點(diǎn)，在這里闡明一下。
我們的中華文明很長(zhǎng)時(shí)間走在世界前列，涌現(xiàn)了一批批卓越人才，希臘同樣。但現(xiàn)在中國(guó)與希臘情況卻大不相同，我們的中華民族有著自己的做人做事準(zhǔn)則，一直沿用至今。希臘文明哲學(xué)的境界很高，并不應(yīng)用于平常，如果希臘找回啟用這些被遺忘的文明，也許輝煌可以再現(xiàn)。平常，如果希臘找回啟用這些被遺忘的文明，也許輝煌可以再現(xiàn)。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇五
希臘，這個(gè)引起人們感嘆的名字，在希臘，處處是滄桑的古跡，光榮的歷史;在這里，完全可以感受到古奧林匹克的莊嚴(yán)、肅穆。2000多年前，當(dāng)幼發(fā)拉底河開(kāi)始孕育新文明的時(shí)候，希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始井井有條的舉辦了;當(dāng)許多國(guó)家受到戰(zhàn)火的洗禮時(shí)，希臘仍不失本色，奏響勝利的凱歌。它，一個(gè)承載了希臘幾千年的辛酸與驕傲的'建筑，一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、經(jīng)受挫折的建筑，希臘的路在它腳下延伸。它，便是巴特農(nóng)!巴特農(nóng)阿克洛玻利斯的中心，白云雪亮，石柱殘跡斑駁，一種古典的美彌漫開(kāi)來(lái)。但，當(dāng)希臘的黃金時(shí)代過(guò)去后，它還在，這是悲哀還是大幸?“他們都走了……”巴特農(nóng)喃喃道。是啊，唯有這藍(lán)天陪伴著碧草。
金字塔的輝煌。
黃沙漫天，永遠(yuǎn)陪伴著金字塔。
追尋歷史的腳步，仿佛回到了歷史;追尋歷史的腳步，我們才能更好的體會(huì)生活——后記。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇六
當(dāng)以前的輝煌成了寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們開(kāi)始遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，禮貌已經(jīng)衰落，歷史也開(kāi)始褪色了.
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，隨后毅然地跟隨著他們，順著他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古禮貌。
“千禧之旅”的目的的實(shí)際上是環(huán)游世界的禮貌古國(guó)，領(lǐng)略各人類(lèi)禮貌的精華，尋找古代禮貌的路基，可我更覺(jué)得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒(méi)，完全不明白下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫(xiě)到：“我甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去應(yīng)對(duì)一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕?！?BR> 于是冒險(xiǎn)開(kāi)始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見(jiàn)的只有狹孝陳舊和人民的閑散。干凈的痛苦必須會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊，這天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng)，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體禮貌幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)禮貌古國(guó)的樣貌。而古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。
禮貌的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨В⒆涌偸亲屓诵奶鄣模晾擞刑嗟氖W(xué)兒童，他們連字也不認(rèn)識(shí)，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無(wú)邪快樂(lè)生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打-倒美國(guó)，反對(duì)禁運(yùn)”之類(lèi)的口號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開(kāi)了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇七
《千年一嘆》余秋雨的一本書(shū)，作者很有名氣，就抱著好奇的心態(tài)看完了這本書(shū)，這本書(shū)是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬(wàn)公里，尋找人類(lèi)古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺(jué)是苦中帶甜。本書(shū)采用游記的形式，但給人的感覺(jué)本書(shū)不僅僅是一本日記，在讀書(shū)的同時(shí)，本書(shū)時(shí)時(shí)給讀者傳遞這樣一些問(wèn)題，希臘、埃及、約旦、印度等古國(guó)都曾經(jīng)有過(guò)輝煌的古文明，從輝煌到勢(shì)微，從勢(shì)微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對(duì)此應(yīng)持有何種觀點(diǎn)，我們讀者應(yīng)該如何去面對(duì)等等。
看完這本書(shū)以后，我深深為自己作為一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類(lèi)，毀滅文明的也是人類(lèi)。其實(shí)，甚至在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們?cè)谧髡哂螝v文明古國(guó)的過(guò)程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了保證人類(lèi)文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭(zhēng)是我們應(yīng)該唾棄的。所以我們應(yīng)該爭(zhēng)取和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是我們一直持有的觀點(diǎn)。
再讓我傾聽(tīng)這神州大地的呼聲，讓我觸摸這個(gè)古國(guó)蒼老的靈魂。終有一天，我會(huì)佇立在咆哮的黃河旁。任憑飛濺的黃河水沾濕我的衣腳，讓我同這個(gè)民族一起流淚，讓我感受奔流不息歷史長(zhǎng)河。歷史與山河同在，千年不倒。針對(duì)于作者在這本書(shū)中提到的有關(guān)于人類(lèi)文明的問(wèn)題，看起來(lái)與我們個(gè)人沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)不然，作為生活在這個(gè)世界上的一員，我們有義務(wù)去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務(wù)落到實(shí)處，就需要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、工作，去為這些“大”問(wèn)題盡力貢獻(xiàn)自己的“小”努力。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇八
作者出發(fā)經(jīng)過(guò)了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明。在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程，除希伯來(lái)文明其余似乎都有涉及。原來(lái)希伯來(lái)文明誕生于今天被稱(chēng)為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱(chēng)為迦南。希伯來(lái)人是當(dāng)今猶太人的祖先。不過(guò)，在古代世界中，政治上希伯來(lái)人扮演了相對(duì)不太重要的角色，它的文明也沒(méi)有其它文明那么顯赫了。
書(shū)中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周?chē)氖悄敲利惖膼?ài)琴海，浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛(ài)希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時(shí)候參加過(guò)志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國(guó)，可見(jiàn)希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認(rèn)為中國(guó)人悠閑不起來(lái)，不是物質(zhì)條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過(guò)度悠閑只會(huì)導(dǎo)致懶散，安逸的思想則會(huì)促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產(chǎn)，它們是希臘人的，也是全人類(lèi)的無(wú)價(jià)瑰寶?！逗神R史詩(shī)》就是她最好的佐證。
當(dāng)余秋雨先生遇到有人在巴特農(nóng)神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農(nóng)神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請(qǐng)回來(lái)時(shí)，聯(lián)想到斯坦因等人當(dāng)年取走敦煌文物，其中流露的是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，使我讀的時(shí)候?yàn)橹徽瘢步逃宋乙糜趯W(xué)習(xí)。
作者整理一路感受時(shí)覺(jué)得反復(fù)的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對(duì)文明的破壞。古代中國(guó)雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現(xiàn)代保護(hù)和平，也就是保護(hù)文化。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《千年一嘆》是余秋雨先生寫(xiě)的，“我們甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕?！边@句話(huà)是自序中的一段話(huà)，從世界各地最后回到中國(guó)。這一路走過(guò)的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車(chē)輪碾過(guò)的也僅僅只是一些讓我們感覺(jué)似乎很古老的地方。然而我又看見(jiàn)了希臘給人是藍(lán)色的，無(wú)論是美麗的愛(ài)琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對(duì)人生的思考已無(wú)法用現(xiàn)代的詞語(yǔ)形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一個(gè)小時(shí)后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨(dú)特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因?yàn)樗^(guò)于閑散，過(guò)于與世無(wú)爭(zhēng)。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無(wú)論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺(jué)法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說(shuō)希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺(jué)的話(huà)，那么埃及就完全沒(méi)有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒(méi)有了。
我們至今仍可以學(xué)習(xí)千年以前的歷史，這可能要?dú)w功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要?dú)w功于幾乎每個(gè)朝代都會(huì)命人撰寫(xiě)史書(shū)，作者提出了疑問(wèn)：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個(gè)名勝古跡就會(huì)留下“到此一游”的“見(jiàn)證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息?！案匾氖牵F(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?”整部。
日記。
都貫穿著這種疑問(wèn)。作者可能才想起千年一嘆的名字吧!正是這樣長(zhǎng)城在哀嘆泰姬陵在哀嘆黃河在哀嘆......我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的文明去教給我的后輩去告訴他們中華文明千年的歷史才會(huì)有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史是我們民族的傳承。
讀后感。
(五)。
《千年一嘆》這本書(shū)確切來(lái)說(shuō)是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
“千禧之旅”的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó)，領(lǐng)略人類(lèi)文明的精華和感受異國(guó)的風(fēng)土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國(guó)外的三大文明古國(guó)，埃及、印度、古巴比倫。
而到達(dá)希臘時(shí)他們所見(jiàn)到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)文明古國(guó)的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會(huì)失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮。可見(jiàn)衰落了的古代文明難以與現(xiàn)代結(jié)合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落?？杀?BR> 說(shuō)到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風(fēng)景早已不復(fù)存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認(rèn)為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒(méi)病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說(shuō)“就算死也要死在恒河邊!”在那些人死后，會(huì)有專(zhuān)門(mén)的人堆好木堆，把尸體排好隊(duì)，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來(lái)的同是四大文明古國(guó)之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國(guó)中最神秘的，人民只有聽(tīng)著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因?yàn)榱粝碌膶?shí)物遺址已被無(wú)情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風(fēng)光。看著殘破不堪的“墻壁”，不禁有一絲感傷。
相信現(xiàn)在提到印度的化，大家的第一反應(yīng)會(huì)使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對(duì)時(shí)間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國(guó)家，無(wú)節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導(dǎo)致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒(méi)有手表的，因?yàn)槭直韺?duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大用處。電話(huà)中說(shuō)再十分鐘道，轉(zhuǎn)身就進(jìn)了巷口的咖啡館里喝咖啡調(diào)侃了，在連三個(gè)小時(shí)是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀!
看完了各大文明古國(guó)，大家現(xiàn)在有何感想。對(duì)，他們的確輝煌過(guò)，不過(guò)是在過(guò)去，但是在“同伴”衰落的同時(shí)，我們中國(guó)卻奇跡般的存活了下來(lái)，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現(xiàn)狀的原因是他們?cè)诠糯拿髋c現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時(shí)沒(méi)有及時(shí)采取好的應(yīng)對(duì)措施。而中國(guó)早幾個(gè)世紀(jì)之后存活了下來(lái)，跟上了現(xiàn)代的節(jié)拍，很好地融入了國(guó)際。但仍有許多人看不起中國(guó)，而我要說(shuō)的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，就憑著“當(dāng)我們的同輩禁不起歲月的磨礪時(shí)，我們的祖先仍堅(jiān)強(qiáng)的走到現(xiàn)在”，我就可以自豪說(shuō)“中華民族是個(gè)非常了不起的民族”!誰(shuí)說(shuō)過(guò)去的文明古國(guó)不能成為今日的世界強(qiáng)國(guó)!
余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。
這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛(wèi)視親身越野數(shù)萬(wàn)公里考察人類(lèi)各大文明遺跡的經(jīng)歷。十個(gè)國(guó)家一一走過(guò)來(lái)，他的震驚傷感表露無(wú)遺：“人類(lèi)文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個(gè)從古到今的災(zāi)難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸文明遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價(jià)?哪些代價(jià)是正面的，哪些代價(jià)是負(fù)面的?過(guò)去的避免能否擔(dān)保今后?更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?作者憂(yōu)心叩問(wèn)，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現(xiàn)，誰(shuí)的驚愕能深究它?”。
埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽(yáng)神廟……埃及文明是疑問(wèn)最多的文明，是最難以解讀的文明，因?yàn)殡y以解讀，所以便難以傳承。埃及人對(duì)能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒(méi)有其文字的解讀能力，因而，文明的神秘便無(wú)處不在了。所以，作者說(shuō)“當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國(guó)有個(gè)秦始皇，他讓中國(guó)的歷史活了下來(lái)。
以色列——怨氣聚集的國(guó)家。曾經(jīng)輝煌的所羅門(mén)王朝絲毫沒(méi)能讓堅(jiān)強(qiáng)的猶太民族得以安逸地喘息，命運(yùn)對(duì)其尤為不公，那么多的災(zāi)難接二連三地降落在他們頭上，驅(qū)逐、殺戮、奴役，怎么也擺脫不了，但這個(gè)民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)于別人的生態(tài)。如果這種生態(tài)中有被奴役的成分，那么他們寧肯放棄，選擇流浪”。是啊，多舛的命運(yùn)已造就了他們堅(jiān)強(qiáng)的的生存文化，但無(wú)論多么堅(jiān)強(qiáng)，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠(yuǎn)都是他們內(nèi)心的痛，一面哭墻見(jiàn)證了他們多難的歷史。
巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市——杰里科古城遺址，一萬(wàn)年前的驕傲現(xiàn)在只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬(wàn)年。
約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競(jìng)技場(chǎng)還完好無(wú)損地存在著，卻只能與清風(fēng)明月為伴，因?yàn)槿鄙傥淖炙云浼拍妮x煌顯現(xiàn)的是隱性的文明形態(tài)，對(duì)它的了解只能靠猜測(cè)與想象。
伊拉克——敏感的國(guó)家，因?yàn)橛辛巳祟?lèi)文明的母親河——底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網(wǎng)重重。原想由此探尋巴比倫文明的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統(tǒng)治，比如奇異的建筑，比如，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)……然而，在巴格達(dá)博物館里，作者只看見(jiàn)了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個(gè)低劣的現(xiàn)代模型。
伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數(shù)很多，所以歷史的遺跡在征服的過(guò)程中被破壞得很徹底，米底王國(guó)(伊朗人建立的第一個(gè)王國(guó))的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開(kāi)端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現(xiàn)代伊朗文化的基礎(chǔ)，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災(zāi)難中成了伊斯蘭文化的一個(gè)重鎮(zhèn)，以獨(dú)特而緩慢的步伐，走進(jìn)了現(xiàn)代?，F(xiàn)在的伊朗呈現(xiàn)在作者面前的是一種淡然漠然，有點(diǎn)蒼涼，有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)世俗。
巴基斯坦，沒(méi)有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)在作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個(gè)意義上的文明淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術(shù)，在那兒，法顯和玄奘曾經(jīng)的足跡讓他激動(dòng)萬(wàn)分，他思考了僧人遠(yuǎn)行進(jìn)行文明之間深層溝通的意義。
印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底知道了那與美麗無(wú)關(guān)，卻是一場(chǎng)人類(lèi)的悲劇。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹(shù)，逃離了。
尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺(jué)瞬時(shí)蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬(wàn)里歷程，為此番的文化考察畫(huà)下一個(gè)大大的感嘆號(hào)。
遠(yuǎn)征和失序，迷昧與保守是作者思考得來(lái)得文明衰落原因。(附：作者為“千禧之旅”所寫(xiě)歌詞)。
千年走一回，山高水又長(zhǎng)。車(chē)輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅槃的鳳凰再飛翔。
千年走一回，山高水又長(zhǎng)。東方有人長(zhǎng)相憶，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)。我是屈原的夢(mèng)，我是李白的唱，我是涅槃的鳳凰再飛翔!
《千年一嘆》——我為它的沉重而莫名地嘆息。
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頁(yè)，當(dāng)前第。
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千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十
他此次行程像古代西方探險(xiǎn)家的行走線(xiàn)路，更是與古代哲學(xué)家德謨克利特所行路線(xiàn)基本重合，從希臘文明出發(fā)，途經(jīng)埃及、巴比倫、波斯、印度。余秋雨先生一路行走，重點(diǎn)放置在文明遺址的實(shí)地，而非圖書(shū)館、研究所、大學(xué)、博物館等人工化和現(xiàn)代化了的場(chǎng)所，他是在考察真真切切的文明遺址，讓廢墟訴說(shuō)自己的坎坷文明路。
我們仿佛借余先生的眼睛來(lái)看世界，有非常直觀的體驗(yàn)，他的文字質(zhì)樸不究文采，沒(méi)有被藝術(shù)渲染，沒(méi)有被文化加工，卻真實(shí)而震撼。
他具體行走的路線(xiàn)是希臘的海神殿、邁錫尼、奧林匹克遺址、巴特農(nóng)神廟;埃及的金字塔、紅海、尼羅河、太陽(yáng)神殿、撒哈拉沙漠;巴以的耶路撒冷哭墻、戈蘭高地、拉賓廣場(chǎng)、清真寺;約旦的約旦河、安曼、佩特拉山;伊拉克的底格里斯河,幼發(fā)拉低河，巴比倫博物館，古巴比倫城;伊朗的德黑蘭、巴列維國(guó)王的陵墓、星期五清真寺、居魯士陵墓、大流士宮殿札黑丹;巴基斯坦的伊斯蘭堡;印度的新德里、恒河;尼泊爾喜馬拉雅山麓。
希臘的文明是整個(gè)人類(lèi)文明的標(biāo)桿，今天的世界憑借著它的古老文明的幾絲余緒逐漸發(fā)展壯大。希臘的文明古老、虛幻，但一座座遺跡無(wú)時(shí)無(wú)刻不在訴說(shuō)著它的真實(shí)。尚武的邁錫尼，閑散的納夫里亞，健康的奧林匹亞，神性的德?tīng)栰?，滄桑的巴特農(nóng)神殿，時(shí)髦的克里特島，虛幻的大海，所有的種種都在講述屬于希臘的文明故事，古樸奔放。
埃及的文明古老而神秘，它的文明不可思議令人費(fèi)解，后人只知它的衰落，卻不知它如何構(gòu)建和發(fā)展，仿佛文明一出現(xiàn)就帶來(lái)極度發(fā)達(dá)的科技水平。它的出現(xiàn)十分的突兀。然而它的文明仿佛耗盡了所有的元?dú)?，于是以低熵原則來(lái)慢慢恢復(fù)，以至于到當(dāng)代仍未復(fù)原。當(dāng)代的埃及處處洋溢著懶散、自由，人民沒(méi)有太多的時(shí)間概念。
埃及文明是十分坎坷的，悠久的歷史帶來(lái)一輪又一輪的考驗(yàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)和入侵幾度改變埃及的文明中心，摧殘了大量的文明遺址，以至于現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的文明是那么的晦澀、神秘，仿佛斷了代，產(chǎn)生了天塹鴻溝。這份文明顯得孤獨(dú)、空虛。
埃及廣袤的惡劣環(huán)境卻成了先人凈化心靈的港灣，成了淬煉信仰的圣地，猶太教正是在此環(huán)境中產(chǎn)生。
埃及的生態(tài)遺跡能封存下來(lái)得益于遷徙、墓葬、氣候、材料和遺民，這份瑰寶延續(xù)不易，充滿(mǎn)艱辛坎坷。
埃及文明歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，直到如今仍未擺脫這種命運(yùn)，長(zhǎng)期盤(pán)踞。
埃及的文明就是一個(gè)奇跡，是惡劣環(huán)境中掙開(kāi)一個(gè)夾縫茍延殘喘。
巴以是多災(zāi)多難的灰色地帶，它有著古老的文明，璀璨的宗教，是人類(lèi)信仰的源頭，但就是這么一塊源頭，卻也是多災(zāi)多難的集合，是悲劇和慘劇演繹的舞臺(tái)，至今還在重復(fù)一部部催人淚下的災(zāi)難電影。它們的國(guó)度歷經(jīng)滄桑卻一直沒(méi)有從悲難中走出。正是歷史和宗教才導(dǎo)致如今更加水火難容。大屠殺、、極端主義在這里扎了根。這里曾經(jīng)發(fā)展出、伊斯蘭教和猶太教，耶路撒冷更是這三教共同的圣地。然而恰恰是這塊圣地一直在蒙羞，它不斷的見(jiàn)證人類(lèi)的相互殘害。有時(shí)遺忘是救世的良方，然而誰(shuí)都不肯選擇遺忘。
歷史可以消融于藝術(shù)，宗教也能消融于美學(xué)。羅馬、梵蒂岡、巴黎已經(jīng)成功的走上這條人性的道路。而在巴以卻一直沒(méi)有這方面的絲毫征兆，別有用心之人煽風(fēng)點(diǎn)火，把宗教和歷史當(dāng)作奴役思想的工具，這種玩弄文明之人正是矛盾激發(fā)的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 約旦地區(qū)也處于政治、宗教的敏感地段，但卻比巴以地區(qū)有所緩和，不會(huì)讓人時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰。約旦的特質(zhì)是抗衡和周旋，抗衡是對(duì)自然的抗衡，周旋是對(duì)國(guó)家、種族、信仰的周旋。約旦是沙漠中的奇跡，它的文明和它的綠色一樣，只要有一滴水便會(huì)見(jiàn)縫插針的生長(zhǎng)繁衍。約旦的文明教會(huì)了考古者和歷史學(xué)者不要用既定的概念來(lái)給文明條條框框。約旦的很多文明是沒(méi)有文字的文明，它體現(xiàn)了文明的多元性和天然性。文明不能因規(guī)整而做出犧牲，小眾文明更值得去保護(hù)。約旦國(guó)家雖小，卻能在諸多大勢(shì)力中輾轉(zhuǎn)騰挪，得益于一個(gè)偉大的政治家——侯賽因。
伊拉克的文明本是人類(lèi)文明的始祖，很多文明都是從兩河流域發(fā)展出來(lái)的，它是人類(lèi)文明共同的母親。然而如今這位偉大的母親，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流淚不在滴血。她的國(guó)度變得殺氣沖天，變得夜郎自大，變得無(wú)知腐朽。伊拉克的政權(quán)成為迫害人民的工具，它的高壓政策把人民變得死氣沉沉，變得毫無(wú)人格，它限死了人民的思想。人民變得無(wú)條件順從，政府沒(méi)有人民的鞭策變得腐朽。人民只是由政府洗腦的傳銷(xiāo)員。
伊朗的文明是闊氣和尚武的，它和中國(guó)自古便關(guān)系匪淺。歷史文化自古便相互滲透相互融合，像兩兄弟。伊朗的語(yǔ)言文化屬于化裝型，很聰明，使得它的語(yǔ)言在它族文化的統(tǒng)治中一直得以傳承。
巴基斯坦的人民生活水平十分落后，不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，更是精神生活上，他們毫無(wú)斗志，整天像行尸走肉一般生活，慵懶，沒(méi)有思想。人民平窮且甘于平窮，沒(méi)有正常的生活現(xiàn)象，人民在衰敗。整個(gè)國(guó)家散發(fā)了消極、墮落，只有到了和印度交界的地方才有所改觀。
巴基斯坦的審美觀過(guò)于另類(lèi)，逐美更顯丑，丑的嚇人，像地獄中走出來(lái)的活鬼。他們追求華麗的外表，華而不實(shí)，過(guò)于艷俗、嚇人。巴基斯坦車(chē)輛的丑陋是全世界出了名的，他們?nèi)嗣癫蛔灾源藶轱L(fēng)尚，畸形卻普遍。國(guó)外的學(xué)者一度質(zhì)疑審美多元化的合理性。
印度現(xiàn)在的生活方式可以用一個(gè)字來(lái)個(gè)概括，那就是亂。這種亂不是政局和宗教帶來(lái)的，源于人滿(mǎn)為患。大量的人民卻沒(méi)有對(duì)等的經(jīng)濟(jì)支撐，變得貧窮臟亂。印度的文化一度的璀璨、美好，然而與現(xiàn)狀的反差卻如此之大實(shí)在令人瞠目結(jié)舌。印度物質(zhì)的匱乏直接導(dǎo)致人民精神的空洞，人們?yōu)榱松?jì)各自使壞，目光狹隘，毫不顧忌他人利益。佛祖幾千年前的參悟，本想使眾生從苦海中解救，然而到如今還是收效甚微。
不入虎穴焉得虎子，他雖以身涉險(xiǎn)，卻獲得了常人難覓的財(cái)富，零距離接觸使他對(duì)異域文明有更深感觸，廢墟所折射出的古代文明和現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大反差更加深了他的思考感悟。
至此余秋雨先生對(duì)文明的感受是十分悲觀的，越是文明璀璨的地域現(xiàn)今越是貧窮戰(zhàn)亂，仿佛文明的發(fā)展須要向未來(lái)透支生命力。別用用心之人不斷利用文明和歷史制造矛盾。文明本身沒(méi)有錯(cuò)，但是它卻太耀眼了。
余秋雨先生一路東行，來(lái)到尼泊爾時(shí)他突然感受到一種久違的美，美得恍如隔世。如果他是從中國(guó)直接來(lái)尼泊爾而不是從中東、印度等地來(lái)尼泊爾是感受不到這些美的。尼泊爾的美美在自然，美在人民。它在喜馬拉雅山麓，四周花樹(shù)茂盛，又有雪山消融，流水淙淙，雄偉與柔和并存。這是在埃及、中東、印度等地連想都不敢想的。人類(lèi)的文明是人與自然抗?fàn)幍慕Y(jié)果，人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與自然進(jìn)行較量。但當(dāng)文明發(fā)展到一定程度，文明又演變成人與人之間的殺伐、博弈。且漫長(zhǎng)的文明史長(zhǎng)期被這種局勢(shì)盤(pán)踞。直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有停止人吃人的局面。此時(shí)面對(duì)那些文明的廢墟，不禁感到這真是一個(gè)天大的笑話(huà)。自然帶給人類(lèi)的是久違的親近和舒心。來(lái)尼泊爾的人大多不是尋訪(fǎng)古跡，而是來(lái)沉浸自然，文明千辛萬(wàn)苦的延續(xù)數(shù)千上萬(wàn)年，到頭來(lái)人類(lèi)追尋的卻是這一方凈土，這里成了世外桃源。余秋雨先生在《文化苦旅》中曾提到文明由野蠻和蒙昧發(fā)展而來(lái)，且容易被這兩者踐踏。但似乎文明發(fā)展到一定程度反而須要蒙昧和野蠻來(lái)醫(yī)治它自身傷痕累累的軀體。這份蒙昧和野蠻便是回歸自然。
我不禁想起了莊子的《逍遙游》，這是多么的超凡脫俗，多么的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
這本書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)之一，就是各個(gè)國(guó)家間充滿(mǎn)著聯(lián)系，即使遠(yuǎn)跨大洋，各個(gè)文明間也沒(méi)有阻隔。從希臘來(lái)到埃及，中間將克里特島當(dāng)成踏板，兩個(gè)文明，就緊密地連在了一起。
在我的印象中，金字塔是埃及的象征。這本書(shū)，將金字塔化作幾串巨大的問(wèn)號(hào)……埃及很多金字塔建成于四五千年前，一個(gè)巨大的工程幾千年前是怎么建成的呢?這一個(gè)問(wèn)號(hào)，足以難倒我們現(xiàn)代人。
埃及和希臘一樣，曾有過(guò)輝煌的文明，同樣也退出現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。但那輝煌的文明，卻永遠(yuǎn)的保留了下來(lái)，就像木乃伊一樣。埃及的歷史對(duì)于史學(xué)家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是深不可測(cè)，平常人更是難以琢磨，但余秋雨先生卻用那生動(dòng)的語(yǔ)言把埃及文明展現(xiàn)在我的眼前，其中就有“從眼前這尊臥像看，他確是絕頂英俊，臉部輪廓分明，鼻子高挺，微笑中帶著一種只有埃及才有的純真而飄渺的眼神。”
埃及.2。
自從跟隨作者進(jìn)入埃及后，緊張的心弦從未放下，因?yàn)榘＜安⒉皇鞘裁窗捕ǖ膰?guó)家。11月，一群恐怖/分子在盧克索殺害64名外國(guó)游客，而作者正是要來(lái)盧克索探尋——危險(xiǎn)程度可想而知，不過(guò)余秋雨先生仍然來(lái)到了這里。
埃及，你什么時(shí)候才能安定下來(lái)?
正在讀這本書(shū)時(shí)，偶然看到了電視上在講中國(guó)文明與埃及文明的不同——其中有一件事我記憶尤深：數(shù)千名史學(xué)家解開(kāi)埃及古文字用了上百年，也沒(méi)解開(kāi)個(gè)什么所以然。中國(guó)的甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，兩個(gè)人——具體名字我忘了，只用了兩天時(shí)間，就弄懂了甲骨文的含義。多么大的差別。
這是為什么呢?原因是我們現(xiàn)在使用的漢字是從甲骨文演變而來(lái)的，更清楚地說(shuō)，就是我們?nèi)栽凇笆褂谩奔坠俏?埃及呢?則相反，古文字已被遺忘在十萬(wàn)八千里之外。
一個(gè)文明要不被遺忘，必須有一根線(xiàn)，一根聯(lián)系古今的線(xiàn)。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
才讀罷這本書(shū)已經(jīng)是滿(mǎn)腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車(chē)轍......
放下書(shū)，去細(xì)細(xì)品味的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來(lái)正在滴血......
這是一本日記，寫(xiě)的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類(lèi)文明遺跡的經(jīng)歷。一個(gè)柔弱的學(xué)者、書(shū)生，數(shù)萬(wàn)公里的越野行程，何等的不易?這是對(duì)人類(lèi)文明的一種執(zhí)著追求、謔誠(chéng)朝拜。沿著人類(lèi)古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒(méi)!人類(lèi)正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對(duì)余秋雨先生的尊敬，我對(duì)這本書(shū)的感覺(jué)頗為良好，讀書(shū)的同時(shí)既領(lǐng)略了沿途的奇聞?shì)W事、還有余先生思辯的精神、對(duì)文明衰落的厚重情感;對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜;以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感?dòng)。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類(lèi)文明倉(cāng)桑感的地方寫(xiě)成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過(guò)怎樣的宏偉歷史;初識(shí)希臘是從希臘神話(huà)普羅米修斯欺騙宙斯開(kāi)始的，還有就是希臘國(guó)家男子足球隊(duì)曾拿過(guò)20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個(gè)神話(huà)般的國(guó)度——這是我對(duì)希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息!遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒(méi)落。談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗;二是內(nèi)憂(yōu)外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒(méi)有成立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的國(guó)家。
古老的埃及文明也不容樂(lè)觀，她已經(jīng)沒(méi)落了，卻還在沉醉于自負(fù)的神秘，余先生認(rèn)為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也切斷了自己的延續(xù)使命?！边^(guò)于沉湎于對(duì)死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來(lái)世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒(méi)落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱(chēng)。而現(xiàn)在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會(huì)是那樣的蒼白無(wú)力。美索不達(dá)米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了!
希伯來(lái)文明充滿(mǎn)了感傷與動(dòng)蕩，從沒(méi)有一天的寧?kù)o與安定......
一個(gè)偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士?jī)鹤拥臍埍┳儜B(tài)和版權(quán)者的宗教陰謀所帶來(lái)的種種惡果，帶領(lǐng)500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，終于創(chuàng)建了空前強(qiáng)大的波斯帝國(guó)，把版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充。而現(xiàn)在......
談到印度河-恒河文明的衰落，余先生認(rèn)為與宗教有關(guān)。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很?chē)?yán)重。戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮又把這千年的文明消磨了。
......
文明在鐵戟長(zhǎng)刀下衰落了。
極度的貧窮與落后，
極度的愚昧與無(wú)知，
文明與野蠻只有一步之差。文明的發(fā)源地，是最早開(kāi)始使用文字的地方，現(xiàn)在卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺......
波斯文明;希伯來(lái)文明;埃及文明;希臘文明;巴比倫文明......現(xiàn)在只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的文明一起埋葬。
余秋雨先生是一個(gè)具有文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學(xué)和史學(xué)功底、深厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑的揭示著人類(lèi)文化的內(nèi)涵。讀著這本書(shū)，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古國(guó)中穿行。最令我著迷的是余先生在書(shū)里深刻的思考，深刻的思考是一個(gè)作家文學(xué)生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個(gè)另類(lèi)。這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個(gè)字都是一個(gè)文化的符號(hào)，向我們?cè)忈屃藲v史的意義。
歷史是復(fù)雜的，歷史是多元的，歷史是無(wú)窮盡的。歷史是文化的締造者，但文化也可能在歷史中泯滅。余秋雨先生以他敏銳的思維，強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，給了我們一本《千年一嘆》。余先生其實(shí)間接的告訴我們要保護(hù)炎黃文化，就象保護(hù)我們的母親。不要讓文化隕落的悲劇在我們這里重演。一本沉甸甸的《千年一嘆》在帶我們游離文化古國(guó)的同時(shí)，也給敲我們敲了警鐘：悠久文化其實(shí)很脆弱。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
最近讀了一本余秋雨的書(shū)《千年一嘆》，感觸頗深，由此寫(xiě)下了一些感想，以抒發(fā)我的感受。
余秋雨的文章，我一向比較喜歡，余秋雨文風(fēng)簡(jiǎn)樸，文底深厚，看他的書(shū)，往往能在不經(jīng)意中給人以某種心靈的震撼。《文化苦旅》、《霜冷長(zhǎng)河》、《山居筆記》等，這些書(shū)講述的內(nèi)容不同，但都是富有生活的內(nèi)容，有血有肉，從中我們可以了解到作者的經(jīng)歷，生活態(tài)度，以及對(duì)一些問(wèn)題的獨(dú)特的觀點(diǎn)，總能讓人學(xué)到不少有益的東西。我認(rèn)為在我讀過(guò)的這些書(shū)中，《千年一嘆》是比較有特色的一本。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬(wàn)公里，尋找人類(lèi)古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺(jué)是苦中帶甜。本書(shū)采用游記的形式，但給人的感覺(jué)本書(shū)不僅僅是一本日記，在讀書(shū)的同時(shí)，本書(shū)時(shí)時(shí)給讀者傳遞這樣一些問(wèn)題，希臘、埃及、約旦、印度等古國(guó)都曾經(jīng)有過(guò)輝煌的古文明，從輝煌到勢(shì)微，從勢(shì)微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對(duì)此應(yīng)持有何種觀點(diǎn)，我們讀者應(yīng)該如何去面對(duì)等等。
從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類(lèi)，毀滅文明的也是人類(lèi)。其實(shí)，甚至在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們?cè)谧髡哂螝v文明古國(guó)的過(guò)程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了保證人類(lèi)文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭(zhēng)是我們應(yīng)該唾棄的。所以我們應(yīng)該爭(zhēng)取和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是我們應(yīng)該持有的觀點(diǎn)。
作者在游歷各國(guó)，回到祖國(guó)后真真切切表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)的感覺(jué)同樣令我感動(dòng)，這是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)，同時(shí)也震動(dòng)了讀者內(nèi)心愛(ài)國(guó)的琴弦。我深深為自己作為一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。作者也提醒了我們這樣一個(gè)責(zé)任：為中華文明的發(fā)揚(yáng)光大而努力奮斗。
針對(duì)于作者在這本書(shū)中提到的有關(guān)于人類(lèi)文明的問(wèn)題，看起來(lái)與我們個(gè)人沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)不然，作為生活在這個(gè)世界上的一員，我們有義務(wù)去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務(wù)落到實(shí)處，就需要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、工作，去為這些“大”問(wèn)題盡力貢獻(xiàn)自己的“小”努力。
在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，作者給讀者展示了一個(gè)廣闊的天地，開(kāi)闊了我們的視野，在生活和游歷的細(xì)節(jié)中展示了人性的魅力。從而告訴我們這樣一個(gè)道理，我們需要開(kāi)拓自己的視野，因?yàn)槭澜缡蔷实?，同時(shí)也要珍惜我們所擁有的，因?yàn)槲覀儞碛械氖菍氋F的。我們的人生相對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展是短暫的，有些人在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)消失，而有些人卻留下了痕跡，過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以后，我們現(xiàn)在的經(jīng)歷可能會(huì)很快被淹沒(méi)，后人可能不在會(huì)記起我們，但我們的確應(yīng)該為后人留下些什么，讓我們的人生更有意義。無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是在工作中，我們都應(yīng)該珍惜，應(yīng)該努力，無(wú)論后人是否能記得我們，我們都將為自己驕傲。也希望我們的子孫后代永遠(yuǎn)為自己是炎黃子孫而驕傲。
《千年一嘆》是一本值得一讀的好書(shū)，粗看它是作者游歷多國(guó)的日記，但在深層次它不僅能夠帶給我們一個(gè)多姿多彩的世界，同時(shí)也帶給我們更深層次的思考，促使我們對(duì)自己進(jìn)行反思。讀完本書(shū)后，我感到受益菲淺，有感而發(fā)，寫(xiě)下了這篇短文。
歷史，每每想起，總會(huì)有一種揮之不去的滄桑感。多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，滾滾而來(lái)。面對(duì)歷史的潮流，我一時(shí)間竟手足無(wú)措。
千年走一回，卻有陣嘆息傳來(lái)。輕輕的，緩緩的，從那遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海面?zhèn)鱽?lái)，從法老的金字塔中傳來(lái)，從那兩河流域茂密的蘆葦叢中傳來(lái)，也從那恒河畔邊傳來(lái)。是誰(shuí)?是誰(shuí)的悲嘆?哲人，法老，佛祖?亦或是他們的民族與靈魂?當(dāng)輝煌已成了寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們已經(jīng)開(kāi)始了遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
《千年一嘆》就像是一本日記，記錄了余秋雨先生跋涉萬(wàn)里考察人類(lèi)文明遺跡的經(jīng)歷。
它既像訴說(shuō)又像慨嘆，更多的時(shí)候是驚悚。驚悚古老文明在冰封的歷史下蕩然無(wú)存，只留給后人一片空白無(wú)力的想象;驚悚輝煌的人類(lèi)文明竟崩塌的如此凄涼，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難認(rèn)表述的;驚悚文明崩塌的結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個(gè)從古到今的災(zāi)難和文明的死亡。
我十分感嘆余先生這一路的寫(xiě)作，他用手中的筆記下了一個(gè)個(gè)遺跡的實(shí)況。在這個(gè)橫貫中東的旅行考察中，他到過(guò)的文明發(fā)祥地都已衰落。這個(gè)局外人都對(duì)此感傷，不知身臨其沉迷而是孤寂？是哀嘆還是同情？我無(wú)從知曉。
更重要的是，現(xiàn)在世界里生龍活虎的年輕文明會(huì)不會(huì)固時(shí)間的推移而重復(fù)多數(shù)古代文明的興之宿命？這是一個(gè)嚴(yán)肅的話(huà)題，我不敢妄力評(píng)論，至少中華文明不會(huì)，因?yàn)樗┐筇?，太悠久太凝重了，它的本質(zhì)永遠(yuǎn)是發(fā)展和承裘，想切也斷不了。
在這里余先生執(zhí)筆于最恐怖地帶，問(wèn)到于數(shù)了公里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言的書(shū)中，我尋找到了難得的文明。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
因?yàn)榧依镅b了衛(wèi)星電視，所以鳳凰衛(wèi)視的“千禧之旅”我是知道的。開(kāi)始只是憧憬于行程中希臘、埃及、印度等神秘美麗的文明發(fā)祥地，隨著這一路的顛簸，迎來(lái)的卻是更多的思考。
《千年一嘆》是根據(jù)隨行的余秋雨教授的日記匯成的文集。雖然有不少人(如韓寒)認(rèn)為他的散可謂“文化甜旅”下的產(chǎn)物，不過(guò)是對(duì)歷史的總結(jié)與再擴(kuò)充罷了。對(duì)于他的前兩部作品，特別是《山居筆記》，我也確有同感。但當(dāng)我見(jiàn)到這本新出版的帶著歷史驚嘆的《千年一嘆》時(shí)，卻情不自禁地買(mǎi)下來(lái)，即使最初僅是為了感懷紀(jì)念。
書(shū)的扉頁(yè)上，最引人注目的莫過(guò)于那張密密匝匝地標(biāo)滿(mǎn)地名、國(guó)名以及行程的地圖了。從希臘到埃及，轉(zhuǎn)而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后到中國(guó)。這一路走過(guò)的并不是什么現(xiàn)代化城市，吉普車(chē)碾過(guò)的是具有古化文明的國(guó)家，同時(shí)，有的國(guó)家還在劍拔弩張，可謂危險(xiǎn)重重，這一路丈量到的已不僅僅是文化的積淀。
希臘給人的感覺(jué)是藍(lán)色的，無(wú)論是美麗的愛(ài)琴海或是作為希臘象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初的感受，到于那些大思想家，如蘇格拉底、柏拉圖，他們滯留在千百年前對(duì)人生的思考已無(wú)法用現(xiàn)代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛(ài)琴海邊的石柱上找到了英國(guó)大詩(shī)人拜倫的刻字，令人吃驚的是：這些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小寫(xiě)字母刻上去的，較之后來(lái)那些張揚(yáng)地用大寫(xiě)圍繞在他四周的跟隨者，拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎?希臘的文明的健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一小時(shí)后才能上桌時(shí)，我不禁笑了，為這種民族獨(dú)特的生活節(jié)奏。可惜的是，這種文明衰落了，因?yàn)樗^(guò)于閑散，過(guò)于與世無(wú)爭(zhēng)。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠，所以它應(yīng)該是金色的。埃及給人的感覺(jué)是神秘的，無(wú)論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無(wú)數(shù)人膜拜，神秘而古老。事實(shí)上，他們的確做到了讓后代保有這份神秘，但這種自負(fù)的神秘也切斷了自己得以延續(xù)的可能，失去了外界的理解。如果說(shuō)希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話(huà)，那埃及就完全沒(méi)有讓人閑逛的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒(méi)有了。
接著是象牙色的以色列，灰色的伊拉克以及黑色的伊朗。波斯文明幾乎是依靠著居魯士和大流士?jī)晌痪鞯娜烁聍攘χ纹饋?lái)的，如果沒(méi)有他們，巴比倫文明恐怕難以躋身古文明行列。
印度給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄。泰姬陵那白色的優(yōu)雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風(fēng)景。我們常說(shuō)中國(guó)人多，但印度人口的增長(zhǎng)速度更快!
當(dāng)讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著”這樣的描述時(shí)，該做何感想?一個(gè)國(guó)家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的民眾一個(gè)個(gè)無(wú)所事事目光呆滯，每天所做的便是等日出等日落，最后等死!
這種無(wú)序的生活狀態(tài)怎么不令人不寒而栗呢?最觸目驚心的是所謂的“恒河晨浴”，印象中那圣潔高尚富有詩(shī)意的畫(huà)面竟被骯臟惡臭與愚昧代替。作為母親河，恒河曾經(jīng)哺育了多少兩岸的子民，可如今，這些子民又是怎樣對(duì)待她的呢?以綠色的尼泊爾結(jié)束征途顯然是明智之舉，自然的魅力原來(lái)是大于人類(lèi)自身創(chuàng)造的。
當(dāng)我隨著余教授望見(jiàn)那萬(wàn)仞銀亮的喜馬拉雅時(shí)，不禁也跟著他一同嘆一聲：回家，真好!
合上書(shū)頁(yè)，覺(jué)得身心一同接受了一次洗禮，好似涅槃后的重生。讀一遍《千年一嘆》，仿佛連我的“千年”也厚重與感慨起來(lái)。簡(jiǎn)評(píng)這篇讀書(shū)筆記式的隨筆站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，處處著眼于探尋歷史與現(xiàn)代的淵源關(guān)系，思考一個(gè)民族的過(guò)去與未來(lái)，具有較強(qiáng)的思想內(nèi)涵。對(duì)各大文明古國(guó)的描述可謂特色鮮明，色彩濃烈，知識(shí)含量豐富，使人頗開(kāi)眼界。
千年一嘆讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
這個(gè)假期，我在百無(wú)聊賴(lài)之際拜讀了余秋雨先生的《千年一嘆》，跟隨作者來(lái)了一場(chǎng)全身心的“千禧之旅”。它的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的禮貌古國(guó)，領(lǐng)略人類(lèi)禮貌的精華和感受異國(guó)的風(fēng)土人情。所以他們選取了希臘為此次旅行的第一站，路經(jīng)除中國(guó)外的三大禮貌古國(guó)，埃及、印度、古巴比倫。作者行程數(shù)萬(wàn)公里考察世界各大禮貌古跡，在尋找人類(lèi)古代禮貌的路基時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古禮貌。人類(lèi)正在慢慢親手毀掉自己的禮貌。禮貌在鐵戟長(zhǎng)刀下衰落了，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮把這千年的禮貌消磨了。只剩下極度的貧窮與落后，極度的愚昧與無(wú)知，禮貌與野蠻只有一步之差。禮貌的發(fā)源地，是最早開(kāi)始使用文字的地方，此刻卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺。
其中，波斯禮貌、希伯來(lái)禮貌、埃及禮貌、希臘禮貌和巴比倫禮貌......此刻只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的禮貌一齊埋葬，一并銷(xiāo)聲匿跡。
世界本是一個(gè)大村莊，人們?cè)具^(guò)著本本分分的生活，只是之后有一天，一戶(hù)人家的人搶了另一戶(hù)的一點(diǎn)財(cái)物，得手了，于是又有一些村民紛紛效仿，這使得每戶(hù)人家人人自危，都在家偷偷練武，使得整個(gè)村子不得安寧。我們現(xiàn)在的這個(gè)世界正是如此，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使戰(zhàn)勝方與戰(zhàn)敗方兩敗俱傷，會(huì)破壞兩方民族的禮貌，會(huì)使人民流離失所，貧困、天災(zāi)……接踵而至，留給人們的將是無(wú)比的傷痛。
途經(jīng)十個(gè)國(guó)家一一走過(guò)來(lái)，作者在震驚傷感中表露無(wú)遺：“人類(lèi)禮貌的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼！”“衰草瓦礫，承載著一個(gè)從古到今的災(zāi)難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的！”
千年走一回，山高水又長(zhǎng)。東方有人長(zhǎng)相憶，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)。我是屈原的夢(mèng)，我是李白的唱，我是涅的鳳凰再飛翔!所以我慶幸自己是一個(gè)中國(guó)人，慶幸在自己身后有一個(gè)強(qiáng)大而又偉大的祖國(guó)在支撐。因此我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的禮貌，去教給我的后輩，去告訴他們中華禮貌千年的歷史，才會(huì)有我們光輝的此刻。中華禮貌千年的歷史，是我們民族的傳承。