交通工具的相關(guān)論文(實用19篇)

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    就業(yè)問題是指勞動者在就業(yè)過程中遇到的種種問題和困境。在總結(jié)中可以適當(dāng)運用圖表、數(shù)據(jù)等形式,提高內(nèi)容的直觀性和可讀性??偨Y(jié)范文中的經(jīng)驗和教訓(xùn),或許可以避免我們重蹈覆轍。
    交通工具的相關(guān)論文篇一
    在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下,有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草,一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天,燕窩終于做好了。從那以后,我每天都要抬頭看一下,看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼!終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢,好像在說:“我餓了?!比缓笪揖涂吹窖嘧計寢尯芸炀惋w出去了,一會兒又飛回來了,我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子,但是三只小燕子的嘴都是向上張的,很大很大,先給誰吃呢?燕子媽媽一想:還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里,然后又飛出去了,就這樣,燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
    可是,已經(jīng)有兩只小燕子會飛了,還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教,它也不敢飛。忽然有一天,我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫,原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子,但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停,好像在說:“媽媽,我怕,我不敢飛?!毖嘧計寢尯孟裨谡f:“小寶貝,不用怕,有媽媽在,勇敢一點,你看哥哥姐姐們都會飛了?!毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
    第二天,我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起,我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強勇敢!
    交通工具的相關(guān)論文篇二
    它能使我們的距離變近,是遠距離變成近距離。每個東西都不是十全十美,雖然他充滿數(shù)不勝數(shù)的好處,但他也有一個壞處,他排放出二氧化碳,污染環(huán)境、有害健康……但如果沒有交通工具,人們只能用電話來寄托思念或是問候。
    五年級:盧明圓。
    交通工具的相關(guān)論文篇三
    前幾天,我家的屋檐下來了兩只小燕子,它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天,窩里多了四只燕寶寶,只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛,雪白的肚皮,一雙眼睛黑溜溜的像寶石,尾巴像一把鋒利的剪刀,漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了,我多想也有一只??!
    有一天,我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了,就爬上凳子伸手捉一只,小燕子在我手中一邊拼命地掙扎,一邊嘰喳嘰喳大叫,窩里的小燕子也驚恐不安起來,我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手,心里美滋滋的。
    我飛快地跑去讓媽媽看,媽媽認真地說:“孩子,可不能禍害燕子,快把它放回去。燕子不但長得可愛,而且是捕捉害蟲的能手,它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話,我羞愧極了,心想:原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢!于是,我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
    從此,我更加喜愛燕子了,我還要好好保護它。
    交通工具的相關(guān)論文篇四
    “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,此大學(xué)非今日之大學(xué)也,然亦可同之。
    作為當(dāng)代大學(xué)生,我們總是被冠以90后的稱號,做事不負責(zé)任,歷史使命感不強,感情淡薄,喜歡標(biāo)新立異,卻又不實誠。無可否認,這些評論并非空穴來風(fēng),這個社會確實充斥著對責(zé)任的反感以及想方設(shè)法地逃避責(zé)任的行為。這與大學(xué)生的自身素養(yǎng)密不可分,盡管人浮于事,推諉塞責(zé)這種局面也是各種社會綜合因素作用的結(jié)果,在社會這個大熔爐里,很少有人能超脫凡俗,心靜如塵。除此之外,學(xué)習(xí)教育與家庭生活的導(dǎo)向也是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的一個原因,而我認為強化大學(xué)生的責(zé)任意識最重要的環(huán)節(jié)還是在于大學(xué)生自身素養(yǎng)的提升。
    首先,是要學(xué)會坦然接受自己的責(zé)任,把自己的責(zé)任當(dāng)作使命和人生的必修課。德國詩人歌德曾說過:“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?!比耸且环N社會團體性的動物,任何個體的人都不能脫離社會而單獨存在,因而,每個人在每個時刻都扮演著不同的角色,肩負著不同的責(zé)任。責(zé)任感也能糾正我們自身的狹隘性,欣然接受自己的責(zé)任,這也是一種寬廣的胸懷。再說人生不如意之事十之八九,失意也是在所難免的.,而擺正心態(tài),對我們要做的事情懷著一種愛,昂揚樂觀地去面對生活,也許你會驚喜地發(fā)現(xiàn),即便是那些你不想?yún)s又不得不承擔(dān)的責(zé)任讓人生更為雋永、充實。
    當(dāng)然,老師的一言一行會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,教育應(yīng)當(dāng)樹立大學(xué)生良好的道德觀,價值觀。學(xué)??梢远嗯e辦些公益活動提升大學(xué)生的社會責(zé)任感,讓大學(xué)生在志愿服務(wù)中明白我們不是單純地為自己而生,我們不僅要承擔(dān)好個人的責(zé)任,也必須對整個社會負責(zé)。同時,目前的大學(xué)生沒怎么吃過苦,做事有些率性而為,我們需要更多的磨礪,在生活的艱辛中體會百態(tài)人生,學(xué)會承擔(dān)責(zé)任,即便有些責(zé)任泛著苦楚。
    最后,我們大學(xué)生要明白的是,人生須知負責(zé)任的苦處,才能知道盡責(zé)任的樂趣。每個時代都賦予了一代人新的使命,責(zé)任并不是在束縛我們的人生,而是讓我們在約束中學(xué)會去愛,學(xué)會擔(dān)當(dāng),學(xué)會做好自己的事情。
    交通工具的相關(guān)論文篇五
    選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》,第一段是這么寫的:一身烏黑光亮的羽毛,一對俊俏輕快的翅膀,加上剪刀似的尾巴,這就是活潑機靈的小燕子。(蘇教版是放在第八冊上,文字上作了小小的改動。)一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`:我讀了這一段,覺得作者寫得好,幾句話就把燕子寫活了,但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了,有疑問沒有。要是有,你們說說看,是不是和老師一個樣?有的說:為什么說是俊俏呢?師:因為燕子的翅膀好看呀!說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說:為什么說活潑機靈呢?師:這是作者的感覺啊!說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值,可也不是老師的疑問。這時,教師提示一下:我們寫動物,一般都是從頭寫到腳,作者寫燕子,寫了幾個方面?學(xué)生說:寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師:我的疑問就在這里,你們說說看。學(xué)生一下子說出來了:為什么只寫這三個方面,頭呀,嘴呀,眼呀,還有身子呀,腳呀為什么不寫呢?師:對了,老師就是這個疑問。你們能回答嗎?對這一疑問的解決倒不難,花不了多少時間,學(xué)生就說出:作者抓住重點,寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好,好在哪里,學(xué)生明白了。
    從課堂實際情況來看,小學(xué)生還不會提問題。古人說:學(xué)貴有疑??墒?,小學(xué)生缺少提問題的能力,這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出:要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的,所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題,學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說,比帶著問題讀是前進了一步。但是,就學(xué)生而言,如何讀出問題來,仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法,給了我們一個有益的啟示:把問題提供給學(xué)生的同時,還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣,就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑,培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力,學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好,而且還是他們終身受益的事。
    交通工具的相關(guān)論文篇六
    我家屋檐底下有兩只燕子。
    這兩只燕子,背上是烏黑的羽毛,腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的,兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn),一張小嘴尖尖的,不時梳理著烏黑的羽毛。
    燕子飛的很快,它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去,一眨眼,它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
    我真喜歡燕子。
    指導(dǎo)老師:謝老師。
    交通工具的相關(guān)論文篇七
    摘要:伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開展,網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問。本文經(jīng)過事例剖析,依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則,對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進行剖析,并提出了自個的一些觀點。
    關(guān)鍵字:網(wǎng)絡(luò)侵權(quán);不作為侵權(quán);責(zé)任。
    一、事例剖析。
    上一年,廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺,自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們在網(wǎng)上對李某的圍攻呵斥,終究致使李某精神壓力過大,被迫辭去作業(yè)。過后,李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉(zhuǎn)發(fā),因而,以個人隱私權(quán)及聲譽權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
    本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達擴散的,可是當(dāng)它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權(quán)做法時,便及時刪去了帖子??墒牵笱憔W(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同,相反,他們依然對此事情進行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達乃至是做了大篇幅的專題報道,而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個人信息。最后,法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下,揭露露出當(dāng)事人的個人信息,侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任,由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權(quán)及聲譽權(quán)時,就及時刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料,現(xiàn)已及時地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實踐生活中,維護公民的隱私權(quán)和聲譽權(quán)在中國的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn),而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權(quán)責(zé)任法》對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度,在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點,法院對法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對比靈敏的解說。可是,中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進的當(dāng)?shù)?,比方:?yīng)當(dāng)規(guī)則要對行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進行具體剖析,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
    二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任。
    依據(jù)中國《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則,從是不是對受害者進行直接侵權(quán)的視點剖析,咱們通常以為直接對受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶,而網(wǎng)絡(luò)供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法??墒?,筆者以為,在實踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買單”,形成這一成果的因素有二:榜首,網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性,使其在案子審理中很難被直接斷定,而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強的穩(wěn)定性,通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說,網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二,從應(yīng)盡責(zé)任的視點動身,網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中,盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對受害人形成直接侵權(quán),可是由于其沒有實行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而,筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán),附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
    中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施,那么其應(yīng)當(dāng)對受害者形成的.危害擔(dān)任。因而,咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則,在中國作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個方面:
    榜首,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對于其它案子侵權(quán)者自動侵權(quán)而言,網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法,真正自動施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息,沒有及時處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任,那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
    第二,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實踐事例中,許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法,大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任,然后侵略了對受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會形成侵權(quán),就應(yīng)當(dāng)及時停止并對其做法負有及時處理的責(zé)任和責(zé)任,也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任,是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時,及時采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然,這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為,假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能,那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
    第三,請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對受害者形成實踐的危害成果,那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任;假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性,那么應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判,網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
    三、結(jié)語。
    社會的開展帶動了科技的高速開展,而網(wǎng)絡(luò)的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而,作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高,應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時代前進和開展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力,增強本身法令意識,更主要的是還需求有關(guān)部門加強有關(guān)立法方面的維護,讓中國《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實踐生活中得到非常好的使用,這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開展。
    參考文獻。
    [1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護.法制與社會,2010年第8期。
    [2]楊立新.(中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法)精解.知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010年。
    [3]王利明主編.中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國法制出版社,2011年。
    交通工具的相關(guān)論文篇八
    摘要:文章中我們主要通過從環(huán)境保護、經(jīng)濟條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識,人們的出行離不開交通工具的幫助,怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟的交通工具,需要我們不斷的探索,運用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進行不斷的改造。
    近些年,隨著人口的增長,交通工具的需求也越來越多,但是交通工具的具有許多的弊病,例如對環(huán)境的污染。在現(xiàn)代提倡可持續(xù)發(fā)展的時代,我們的交通工具也需要具有可持續(xù)發(fā)展的特點。交通工具的可持續(xù)發(fā)展,可以為人們的出行提供一個良好的環(huán)境,對于人們的生活非常的重要。
    隨著中國人口的不斷增長,交通工具的需求也越來越多。交通工具的增長雖然給人們的出行帶來了一定的便利,但是同時也帶來了很多的負面作用。首先交通工具的增長造成道路的堵塞,另一個方面就是對環(huán)境的危害。這些危害主要包括大氣污染濃度的上升、可吸入顆粒物的增加,以及一些固體廢棄物數(shù)量的急劇增長,以及汽車需要的汽油柴油的生產(chǎn)過程中對環(huán)境造成的危害。面對這種情況,我們提出了可持續(xù)交通的理念,所謂的可持續(xù),主要是對環(huán)境的可持續(xù)。可持續(xù)交通又稱為綠色交通,主要包括步行、騎車、綠色車輛。下面我們主要從環(huán)境、經(jīng)濟、造型等方面設(shè)計可持續(xù)交通工具。
    對環(huán)境友好。
    近些年,隨著全球變暖、溫室效應(yīng)以及霧霾的出現(xiàn),人們的生活環(huán)境變的越來越惡劣。生活環(huán)境的惡化會導(dǎo)致疾病的增加,人們可生存的空間越來越小,基于種種情況,環(huán)境保護迫在眉睫。在交通工具方面,我們可以設(shè)計低碳交通工具來減少交通工具對環(huán)境造成的危害。
    自行車和電動車就是一種很好的低碳交通工具,它適用于個人應(yīng)用。電動自行車滿足了人們短距離交通的需要,而且經(jīng)濟、實用、輕便,最重要的是對環(huán)境友好。在未來的社會發(fā)展中,低碳交通必然會越來越流行,低碳交通主要是低能耗、低污染的交通方式,低碳交通可以較少汽車尾氣的排放,同時提高能源利用率。而在整個城市的交通系統(tǒng)中。公共交通工具的應(yīng)用才是人們的主流,現(xiàn)代普遍的交通工具就是公交車,公交車對環(huán)境存在的危險性,將使得在未來的公交系統(tǒng)發(fā)展中,公交車必將被取代。城市軌道交通是公交系統(tǒng)中重要的一環(huán),我們必須將主要的精力集中在公交系統(tǒng)的發(fā)展中,努力形成對環(huán)境友好的`低碳交通系統(tǒng)。在滿足人們出行的前提下,發(fā)展低碳交通工具的設(shè)計,對整個社會,甚至是全球環(huán)境都是非常重要的。
    經(jīng)濟的可持續(xù)。
    可持續(xù)交通除了實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù),還要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù),在整個社會系統(tǒng)中,低收入人群的數(shù)量非常的多,他們買不起自己的私人車,也沒有經(jīng)濟條件一直打車,在設(shè)計交通工具的過程中,我們要充分考慮低收入人群的可以使用?,F(xiàn)在已經(jīng)被廣泛使用的電動車就是一個很好的交通工具,電動車的市場非常的廣泛,學(xué)生、上班族都需要,而且家庭出去游玩的話,騎電動車也會非常的方便,更利于欣賞風(fēng)景,而且在安全性方面也會有很好的保障。最重要的是電動車只需要充電,不需要汽油柴油的能源,不僅可以減少污染物的排放,還可以節(jié)省一大筆油費,現(xiàn)在油價很貴,每天出門需要的油費也會是一大筆開銷,同時,汽車還需要每年交一筆保險費,還有維修費,俗話說,“買得起車養(yǎng)不起車”就是這個道理。電動車的設(shè)計很好地解決了這個困擾,這是一個很適合低收入人群的交通工具。在設(shè)計交通工具的時候,可以根據(jù)市場的需求,加大小型交通工具的設(shè)計,從經(jīng)濟條件著手,設(shè)計出又安全又方便又經(jīng)濟的小型出門工具,滿足大眾市場的需求。
    整個城市的交通工具系統(tǒng),完全可以形成整個城市的一道風(fēng)景,良好的交通工具造型也可以讓人們心情愉悅,對整個城市的文化是一種渲染。在設(shè)計交通工具的過程中,要考慮到整個交通工具的線條、、比例、形態(tài)、色彩等方面的美感。
    線條是事物一種外在形式的存在,每個物體的外形輪廓的形狀,都是線條的組合。物體線條是否流暢、均勻都會影響美感。此外,中國人喜歡對稱,中國的建筑、藝術(shù)品都具有一定的對稱性。對稱在交通設(shè)計中非常重要,它關(guān)系到交通工具是否具有平衡性,平衡關(guān)系到交通工具能否正常的運行,交通工具的不平衡性可能會導(dǎo)致交通事故的發(fā)生,交通工具的對稱不僅僅關(guān)系到交通工具的美學(xué)特征,同時帶給人一份安全感。自然界的生存規(guī)律就是物競天擇,為了能夠適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展,在漫長的歷史中傳承下去,自然界的生物都會發(fā)生形態(tài)的改變,這些形態(tài)各異的生物,充滿了美感,他們具有優(yōu)異的結(jié)構(gòu)特征和良好的物理特性,能夠幫助他們更好地生存。在交通工具的設(shè)計中,形態(tài)也有重要的作用,形態(tài)的不同會影響交通工具的性能,關(guān)系帶他們是否具有良好的速度與敏感性。一個好的形態(tài)不僅可以讓人們賞心悅目,具有好的裝飾作用,它也是一種精神狀態(tài),形態(tài)好的交通工具,會讓你感覺到它好像是有生命一樣。還有一種最能影響直接感覺得東西,那就是色彩。顏色的不同帶給這個世界許多的美好,試想一下,如果世界上失去了色彩,就好像失去了生命一樣,一切都沒有了生機。在交通工具的色彩中,最好采用一些比較亮麗的顏色,因為顏色對于人們的心理有著不同的影響,亮麗的顏色會讓人們心情好,而灰暗的顏色則會讓人壓抑。其中藍色是一種可以讓人產(chǎn)生安全感的顏色,所以在設(shè)計上可以大膽的采用藍色。
    總結(jié)。
    文章中我們主要通過從環(huán)境保護、經(jīng)濟條件還有美學(xué)設(shè)計方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計研究方面的知識,人們的出行離不開交通工具的幫助,怎樣設(shè)計出更好、更安全、更經(jīng)濟的交通工具,需要我們不斷的探索,運用新型技術(shù)的發(fā)展來對交通工具進行不斷的改造。
    交通工具的相關(guān)論文篇九
    《燕子》。
    1.自學(xué)本課生字、生詞,注意積累,賞析好詞好句。
    2.正確、流利、有感情地朗讀課文,背誦課文。
    3.通過朗讀和想像,理解課文內(nèi)容,感受燕子的可愛和春天的美麗,激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。
    教學(xué)準(zhǔn)備。
    實物投影儀、錄音機。
    教學(xué)過程。
    一、導(dǎo)人新課。
    2.我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
    二、初讀課文。
    1.(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后,你的眼前仿佛看到什么?
    你想不想看到更多的東西?請讀課文。
    2.自讀課文。
    3.小組合作學(xué)習(xí)。
    出示自讀要求:
    (1)讀課文中的生字,想辦法記住每個生字;
    (3)組員輪讀課文(每人一節(jié)),邊讀邊思考:課文寫了燕子的哪些方面?
    (4)選出自己最喜歡的一節(jié),讀給小組成員聽。讀后其他組員評議,指出優(yōu)點和不足之處。
    4.檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
    三、小組研讀。
    1.這是一篇經(jīng)典散文,之所以能經(jīng)久不衰,就是因為它非常美,美在以下四個方面。
    (1)出示:外形美春之美飛行美歇息美。
    (2)你們小組最想研讀那一方面的美?(小組成員商量研讀專題)。
    2.出示研讀方法:
    (1)自讀課文,找出哪些詞句最能反映這方面的美;
    (2)細細品讀這些詞句,把自己的想法寫在旁邊;
    (3)小組交流補充;
    (4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
    3.學(xué)生研讀,教師巡視并參與研讀。
    四,匯報交流。
    (一)匯報交流“外形關(guān)”
    1.研究外形美的.小組匯報。
    (1)燕子的外形美在哪兒?
    (2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
    (3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
    (4)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他成員評價。
    2.練習(xí)。
    出示:一身()的羽毛,一對()翅膀,加上()的尾巴,湊成了()的小燕子。
    (二)匯報交流“春之關(guān)”
    1.研究“春之美”的小組匯報。
    (1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
    (2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
    (3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
    (4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
    ---------------------------。
    (5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
    (6)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他組成員評價。
    2.練習(xí)。
    &nb。
    交通工具的相關(guān)論文篇十
    想知道我設(shè)計的未來交通工具是什么嗎?那就走進我的想象世界吧!
    我發(fā)明的交通工具是海陸空三用車。這種車是由一輛公共汽車做成的。上面有一個螺旋槳,旁邊有兩個小雷達,車上還裝了一對翅膀,這樣飛起來就更省力了。車的身上還裝了一對大炮,最下面還裝了一個充氣墊。粉紅色的車身讓人覺得很柔和;橘紅色的螺旋槳,兩個雷達一個紫色,一個綠色,一對白色的翅膀,看起來是不是很像天使?咖啡色的大炮,灰色的輪子,黃色的充氣墊時整輛車看起來很鮮艷。
    它的優(yōu)點可多了,比如遇到堵車時就可以飛到空中越過去;雷達可以探測空中是否有障礙物;旁邊的大炮可以起到防御作用;如果你要去海上行駛,充氣墊就可以沖滿氣浮在水面上。
    怎么樣,我的發(fā)明是不是很有創(chuàng)意??!
    時光過的真快,轉(zhuǎn)眼間,20年后的我成了一位造車專家,我造出了高科技汽車,其中,奔馳是最好的一個,我給它取了一個名字,叫“變形金剛”。
    它的外形像普通汽車,其實,車的前面有一個按扭,只要一按,車就會立刻變成一張床,車的尾部也有一個按扭,那個大圓桶就會變成一個火箭桶,一秒就能在操場上跑三圈。車的最上面有一塊“大木板”,只要敵人來了,“大木板”就會打開工,放出了一群群黃蜂,讓黃蜂攻擊敵。
    車內(nèi)的左面有一個藍色的按扭,只要一按,車子就會每走一步變一種顏色,夜晚,只要一按,車子就會變成一個“大太陽”,在夜間走著,金光燦燦,十分耀眼。
    車的功能也必不可少。車內(nèi)的前面有一個五角星形的按扭,只要一按,就會顯示一道大屏幕,屏幕就像一臺大電腦,里面有導(dǎo)航系統(tǒng),有游戲,有百度搜索,還有淘寶網(wǎng),樣樣都能實現(xiàn)。
    聽了這么多,你們是不是很喜歡我的汽車呢?告訴你們一個秘密,這幾天,我的汽車正在打八折,快來買車吧!
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    交通工具的相關(guān)論文篇十一
    樓下我家的門上有一盞燈,燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈!讓我告訴你正確的答案――這是燕窩!
    燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的?模數(shù)?你為什么不看看我?他說,中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
    每天早上,燕子的爸爸和媽媽飛來飛去,忙來忙去。他們在做什么?哦,所以他們在蓋房子。看著燕子嘴里含著泥蓋房子,我想:房子什么時候才能蓋好?我等待,等待,一天,兩天......第三天早上,我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
    燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后,神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間,小燕子從殼里出來了!多么可愛的小燕子??!
    燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子,喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子,你就推我推,推我推特,好像在說:“給我!給我!爸爸,媽媽,我餓了!我餓了!”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
    看,這是我可愛的小燕子!
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    交通工具的相關(guān)論文篇十二
    表象理論結(jié)構(gòu)特征。
    學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物,是西方文論的重要延續(xù),經(jīng)過幾十年的發(fā)展,已經(jīng)形成了自身的理論體系,對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化,尤其是表象理論的發(fā)展,其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋,尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋,是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
    語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時,在人文思想上堅持以為文本的理念,對各文化的特殊性加以尊重,對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色,因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
    本文所寫的是表象問題,它與知識更具有民族特性,其獨特的表象理論及其研究方法,在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
    表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的,在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中,其中所表述的'“象”更多的是意象,《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā),通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
    認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中,其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象,無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里,也就是說,表象在生活中的作用很大,已經(jīng)潛入到我們的思維之中,不自覺的影響我們的活動,同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此,對于語言文化學(xué)的民族來講,表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
    語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象,包括形象與概念,以及與之相關(guān)的意義屬性??梢姡Z言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性,可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活,尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象,其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說,表象在更廣范圍的國家文化交流中,通過研究民族語言文化的特點,進而探詢民族思維和精神世界,達到為國際文化交流服務(wù)。
    表象可以分為集體表象和個體表象,因為表象具有雙重性,它可以是個體的,也可以是集體的,這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說,每個個體都具有各不相同的個體表象,而從個體所屬的民族文化角度來看,必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象,這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有:有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng),在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴;有的認為是一種特殊的認知形式,是“一般思想”中的知識,其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約;有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象,而不是認知現(xiàn)象,它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
    由上文可知,集體表象是語言文化研究的重點,因此,在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
    “先例”或“前例”,指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”,基本是這個含義,表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
    先例現(xiàn)象作為一種表象,自然具有表象的特征,但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件:具有超個體性,在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉,如同常識知識一樣熟知,至少知道這些現(xiàn)象存在;在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的;此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn),帶有民族標(biāo)識。
    先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性,也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛,可以是言語思維活動的各種文本,也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象,并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著,他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征,具有先例地位。
    定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象,可以從、心、認知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述,其中研究最多的就是社會學(xué),社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是同種族行為方式相關(guān)的模式,它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號,是社會需求的反映,在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
    定型作為表象主要有情景和表象兩種形式,前者是一種行為定型,后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型,情景定型如排隊、、考試等情景,形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注,如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著,還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象,如在西方文學(xué)中,綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體,狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知,定型與先例現(xiàn)象基本相似,都帶有民族性標(biāo)識,是民族文化的表現(xiàn),是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
    藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿,可以算是第二種現(xiàn)實,通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物,它具有一定的民族標(biāo)識性,對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類:現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界,它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例,一方面它具有客觀屬性,存在于人們的日常生活之中,另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中,鏡子被賦予了神奇的魔力,能夠知道古代、展望未來,這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實,如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等,這些在現(xiàn)實中沒有的東西,也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
    鬼神不具有原型性,同時在唯一性上比較缺少,他們存在于各種形象之中,如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端,具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
    交通工具的相關(guān)論文篇十三
    在中國傳統(tǒng)文化中,茶文化是不可缺少的重要組成部分,包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中,結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo),能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛,還能夠幫助人們更好的理解茶文化,傳承茶文化。總之在當(dāng)代社會主義建設(shè)的過程中,茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的,充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ),傳承民族傳統(tǒng)體育文化,構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式,推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展,是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任,也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。
    茶文化;民族傳統(tǒng)體育文化;發(fā)展;傳承。
    民族傳統(tǒng)體育文化,就是包含民族特色,以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式,對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮,有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化,是民族傳統(tǒng)文化的一部分,彰顯著民族文化的偉大,是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化,而是多種文化的綜合體,在長期的發(fā)展中,受到周圍的環(huán)境與文化影響,而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中,與茶文化相結(jié)合,不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵,還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承,兩者同屬于中國文化的一部分,相互聯(lián)系、相互作用,研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式,對于當(dāng)代文化建設(shè)來說,有著非常巨大的推動作用。
    茶文化具有原生態(tài)性,而在茶文化發(fā)展的過程中,與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用,兩者具有一定的問題共生特征,因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中,建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式,十分必要的,也是極具可行性的,下面對此進行幾點分析:
    1.1原生態(tài)特征。
    具有原生態(tài)特征的茶文化,有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族,當(dāng)屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠,且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活,因此,在這里生活的少數(shù)民族,多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合,他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進行食物種植和收集,同時學(xué)會了各種在自然條件下生存的技能,這也在某種程度上鍛煉了他們的體制,從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一,由于身處自然環(huán)境當(dāng)中,沒有工業(yè)的干擾與污染,所以,在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化,而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步,這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn),這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝,渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范,更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
    1.2文體共生特征。
    茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文,是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承,以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體,是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時,更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成,因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn),增強了各種文化節(jié)日的氣氛,還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要,強身健體的同時更具有觀賞性。
    1.3群體特征。
    隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚,越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展,在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿,例如:采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞,高興或者遇到佳節(jié)時,會舉辦采茶舞或采茶表演,以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神,具有群體性的活動和娛樂形式,繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時,也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
    1.4地域特征。
    茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩,同樣,民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同,許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式,這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多,很多山區(qū)生活的人們,無法及時與外界進行信息溝通,因此,文化傳播的速度也就相對較慢。但是,也正是這種原因,讓他們可以更好的與大自然接觸,進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活,偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動,只有保證擁有良好的體魄,才能更好的生活。例如:土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習(xí),通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼;苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動,二人同步協(xié)調(diào)表演,既展現(xiàn)了高超的表演技藝,又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽,不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力,同時,身體也進行了良好的鍛煉。由此可見,鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備,只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神,就能夠完成對身體的鍛煉活動,從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
    茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范,茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來,在當(dāng)代各個領(lǐng)域,茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中,融入茶文化觀念,可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知,能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識,并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式,使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去:
    2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
    中國的許多少數(shù)民族,分布地域廣泛,因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要,當(dāng)?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉,這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時,也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融,進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展,因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化,而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性,因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化,并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用,就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解,從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體,進而與體育文化融合,形成一個可以促進時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
    2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
    隨著人們生活水平的不斷提高,以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展,人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步,人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時,也需要不斷的進行“加工、打磨”,從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè),勢必會對其造成一定的影響,同時,要對茶文化有充分的了解和認識,不應(yīng)該過度改變,使其失去原有的教育價值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化,保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展,要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo),在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時,讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛,也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū),需要政府加強對當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如:在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上,眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟,保證向全世界推廣名茶的同時,繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S,進而讓更多的好茶為世界人們所用。
    2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
    如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合,是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同,因此,少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展,并促進民族體育文化共同進步,此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來,以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本,從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式,讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展,從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長,在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時,保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機遇與挑戰(zhàn),需要茶文化與民族體育文化良好融合,共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值,因此,利用體育運動精神,在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作,這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重,更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
    本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析,通過兩者特征的分析,我們很容易發(fā)現(xiàn),在中國傳統(tǒng)民族體育中,包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容,它是一種綜合性的存在,其實質(zhì)意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時,在我國很多少數(shù)民族地區(qū),茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵,并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式,那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系,同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中,在當(dāng)代,建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式,借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ),以及茶文化復(fù)興的浪潮,倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承,是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析,希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
    參考文獻。
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    交通工具的相關(guān)論文篇十四
    道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇,而文化自信則屬于精神范疇。
    文化作為國家和民族附體的靈魂,既是它的精神顯示,又是它的價值表現(xiàn)。
    文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶,而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
    文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇,文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
    文化自信是對本民族文化的信念、信心,體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
    我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
    (一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
    中華民族有著五千多年的悠久歷史,創(chuàng)造了燦若星河的人類文明,留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求,蘊含著頑強的奮斗精神,包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。
    這是民族的“根”和“魂”,是中華民族對人類文明的特有貢獻,也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
    中華文化必定要走向世界,優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源,也是我們文化自信的底氣所在。
    (二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
    我們黨擁有高度的文化自覺,深刻認識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位,加快推進社會主義先進文化建設(shè)。
    特別是黨的十七屆六中全會以來,從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā),制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針,出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施,社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。
    文化事業(yè)全面推進,文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
    這些表明我國文化軟實力逐步增強,文化競爭力逐步提升,也是我們文化自信的重要來源。
    (三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
    改革開放以來,我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展,成為全球第二大經(jīng)濟體,綜合國力不斷增強,國際地位不斷提高。
    當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就,不僅極大增強了中國人的民族自豪感,也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
    雖然與快速提升的硬實力相比,與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比,當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足,但當(dāng)代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升,積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量,是我們文化自信的最大本源。
    (一)堅定文化自信,是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
    推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,必須堅定文化自信。
    中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌,包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神,體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。
    當(dāng)前,我國社會格局深刻調(diào)整,利益格局更加多元,群眾思想和利益訴求更加多樣,在推進“四個全面”偉大實踐中,碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜。
    這就需要我們堅定文化自信,用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”,在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同,從而凝聚力量,提供精神動力。
    (二)堅定文化自信,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
    文化實力是綜合國力的重要組成部分。
    一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
    在一個文化信念的荒漠上,立不起一個偉大的民族。
    實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,必須尋找到它的文化根基和價值支撐,它就是文化自信。
    ”我們必須堅定文化自信,堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ),只有這樣,才能克服前進路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻,最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    (三)堅定文化自信,是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
    文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西,它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
    文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ),沒有文化自信,談不上道路自信、理論自信和制度自信。
    此外,文化自信也更深厚,一旦樹立起來,其影響將是深厚且長遠的。
    改革開放的三十多年,我們能夠快速進步,成為世界第二大經(jīng)濟體,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。
    當(dāng)前,我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信,就必須堅定文化自信。
    (四)堅定文化自信,是文化交流中講好中國故事的重要保證。
    隨著我國改革開放,我們對外文化交流越來越多。
    不同國家、不同民族的文化在開放交流中,相互吸收和借鑒,同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
    另外,不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。
    在這樣的背景中,文化交流,也是文化的交鋒與激烈碰撞。
    為此,我們必須有堅定的文化自信,以堅持堅守的從容,借助文化的翅膀,向全世界展現(xiàn)中國的形象,展示中國人的精氣神,講好中國故事,傳播中國聲音。
    加快培育和鑄就真正的文化自信,關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
    (一)堅守自身文化認同,闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
    不忘歷史才能開辟未來。
    我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史,有自己從未中斷的文化傳統(tǒng),留下了無數(shù)的文化寶藏。
    堅定文化自信,首先是堅守對自身文化的認同。
    我們要珍視中華優(yōu)秀文化,摒棄民族虛無主義,對傳統(tǒng)文化致以禮敬,并以之為自豪,并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
    準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念,讓人民群眾樹立文化自信,自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
    (二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
    培育和堅定文化自信,要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力,符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進步的需要。
    做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征,具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造,賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。
    做好創(chuàng)新性發(fā)展,就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展,為其增添新的內(nèi)容,確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
    總之,通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新,從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張,進一步增強我們的文化自信。
    (三)摒棄弱勢自卑心理,樹立正確文化心態(tài)。
    當(dāng)今,全球經(jīng)濟文化深度融合,堅定文化自信,必須立足世界性的視野,樹立正確文化心態(tài),應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
    首先必須拋棄文化自卑心理。
    自卑是一種不自信的表現(xiàn),歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的,也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
    其次還必須摒棄文化弱勢心理。
    有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值,認為我們的文化不如別人,固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài),同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
    這些思想和文化心理極其有害,因此,我們既不能封閉保守,墨守成規(guī),奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄,崇洋媚外,一味照搬西方模式和文化。
    (四)實施走出去戰(zhàn)略,推進文化合作交流。
    封閉的文化不僅是無聲的,也是無力的。
    培育與堅定文化自信,不能自我封閉,必須實施走出去戰(zhàn)略,推進文化的交流合作。
    一方面,中國文化在走出去的同時,也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
    另一方面,中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融,才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
    在走向世界的過程中,要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界,特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進步的主流展示出來,把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來,全面提升中國文化的國際影響力。
    只有走出去,在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展,才能真正實現(xiàn)文化自信。
    (五)推進文化改革,增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
    沒有創(chuàng)新,文化就沒有生命力。
    培育和堅定文化自信,既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也要以改革創(chuàng)新的精神,大力推進文化改革,增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
    要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
    堅持百家爭鳴、百花齊放的方針,大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
    著力推進文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新,在移動互聯(lián)時代,尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
    只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果,就能增強文化自信。
    交通工具的相關(guān)論文篇十五
    維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限,即城市政府公權(quán)力的配置和運作,只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?BR>    時代特色;法治文化;價值觀。
    城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點,可以從古希臘、古羅馬,乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦,以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此,可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容,體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時,文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上,城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化,在概念上是指存在于城市這一特定載體之上,由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的,表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中,起核心作用,將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識,依法規(guī)范城市居民的行為模式,進而維系城市的基本生活秩序,乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度,都有著十分重要的作用。而這一切,都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此,我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
    具有時代特色的城市法治文化,在法治價值觀上應(yīng)當(dāng)著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系,也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
    在當(dāng)代社會主義社會中,城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素,即在整個城市法治文化建設(shè)中,都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞,同樣,城市法治文化也不例外。為此,城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
    在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中,權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著:保護人的權(quán)利,即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為,基本的立法理論告訴我們,法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素,義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Uf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下,能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
    在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中,權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著:城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉,城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限,即城市政府公權(quán)力的配置和運作,只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹>唧w到城市的法律化治理而言,就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點,認真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力,嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序,管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù),實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
    正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑,是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先,法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義,即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中,人與人之間的利益沖突是不可避免的,由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上,只有通過統(tǒng)一的法治,才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛,其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則,同樣情況同樣對待,這也就是法律面前人人一律平等。其次,法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認,在人類社會中,就利益關(guān)系而言,既有利益的一致性,也存在著利益的沖突。因此,每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用,主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化,并具體化為人的權(quán)利和義務(wù),實現(xiàn)對資源的公正分配。
    我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益,以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點,構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出:真正正義的利益分配制度,恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注,給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點,只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時,這一制度才能稱得上是真正正義的。對此,我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時,理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
    對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是,社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上,也是以效率優(yōu)先為特征的。為此,應(yīng)當(dāng)以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則,構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?!靶省笔墙?jīng)濟學(xué)中最常用的概念,在人們對它的種種解釋和定義中,“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”,是其最基本的表述方法。
    在當(dāng)代城市法治文化的價值觀中,效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于:權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益,是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用,提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體,包括個人不僅必須有效率的觀念,而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說,目前我們所進行的深化改革,實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置,是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排,其目標(biāo)正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力,力求獲得更高的效率,實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕,正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著:在整個法律價值體系中,效率價值居于優(yōu)先位置,是配置社會資源的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此,總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時,人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實,必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。
    但是我們必須注意到,如前所述,法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時,為了效率的價值目標(biāo),公平可以暫退居第二位,但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果,應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
    維護人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利,無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能,勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中,人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題,如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時,一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時,這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此,當(dāng)代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是:一切從人民群眾出發(fā),一切以人民群眾為中心,把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?!耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心,首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人,社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實,表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境,并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
    具體到城市法治文化,把“以人為本”放在其核心位置,是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟,是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此,與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義,其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時,重視發(fā)展人的精神世界,提高人的道德水平,實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
    以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文,希望你能喜歡。
    交通工具的相關(guān)論文篇十六
    摘要:
    社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位,以消費主義的理論來看,她的作品創(chuàng)作快、出版時間短;主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子;作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場,老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
    關(guān)鍵詞:
    消費主義;楊紅櫻;速度化;個性化;商業(yè)化。
    社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前,由于選擇的增多,兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后,成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高,而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”,大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少,父母對子女寄予厚望,在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后,都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源,消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求,挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版,這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn),他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈,促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
    楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家,她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說,其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列。“有數(shù)據(jù)顯示:兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月,少兒暢銷圖書前180個席位中,楊紅櫻一個人獨據(jù)71席?!盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注,關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”,爭議點主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時期,起到支配性作用的是生產(chǎn)者,而隨著全球化腳步的擴張,中國漸漸進入“消費社會”,在這樣的大環(huán)境下,兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例,從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。
    一、作品出版速度化。
    楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列,從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本,又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本,直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2],“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束,這部作品在前兩年以每年6本的速度出版,后面幾年出版速度雖然有所降低,但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作,這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事,然而由于創(chuàng)作快、出版時間短,難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
    例如說,楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來,到孩子中去”,并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子,然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇:“她長著塌鼻子、厚嘴唇,兩只眼睛分得很開,一看就是笨女孩的長相”[3]。
    二、人物個性化。
    關(guān)于個性化,楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子,例如馬小跳喜歡漂亮女老師,在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中,馬小跳有段時間堅持不去幼兒園,但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里,馬小跳就很開心地去了,甚至想要一輩子都上幼兒園了,這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中,像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆,這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞,兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣,另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
    個性化是消費主義之下的特征,然而對于兒童文學(xué)作品來說,仍然有一個度需要把握,為了博取兒童的喜歡,一味地強調(diào)個性化,就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活,又要高于生活”,為了在眾多作品中脫穎而出,我們要塑造“高于生活”的作品,卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
    三、消費商業(yè)化。
    速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn),出版商為了謀求利益,自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品,并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些,譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳,以及對于周邊產(chǎn)品的帶動(楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品),這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品;楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動,參加各種公益,這其實也可以歸于另一種形式的宣傳;再加以媒體界的盲目炒作,許多節(jié)目的專訪評論,媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
    作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了,符號特性取代了原本的真實,許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說過:“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”,如果歸咎責(zé)任,我認為主要不在楊紅櫻身上,而是在盲目炒作的媒介,不負責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界,還有‘閱讀’能力低下的成人社會(家長、教師),只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?!盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性,因而在這個消費主義盛行的時代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場,老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
    參考文獻:
    [2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
    [3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
    [4]朱自強.再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
    交通工具的相關(guān)論文篇十七
    基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所,加強基層圖書館文化的研究,構(gòu)建基層圖書館文化研究體系,對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平,促進社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?,F(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀,來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題,并分析了其應(yīng)對策略,以供參考。
    目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快,但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后,沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀,主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同,基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀,來分析文化建設(shè)中存在的問題,并提出一些對策建議。
    基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究,對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性,也是一個復(fù)合體,因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異,因此直到現(xiàn)在,關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇,很多學(xué)者普遍認為有四種,即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分,也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系,一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面,每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
    在對圖書館文化進行研究的過程中,發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的,因為加強圖書館文化建設(shè),積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能,這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講,我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱,基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題,需要我們盡快采取措施來改進完善。
    (一)信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū),信息資源獲取的途徑較少,因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題,嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
    (二)領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?;鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久,值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多,隨著時代的發(fā)展、社會的進步,我們必須舍棄的東西也不少。因此,我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變,有取、有舍、有創(chuàng)新,光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
    (三)基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前,基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機制,即使建立了,也形同虛設(shè),并沒有開展具體工作,導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
    (一)豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括:館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等,這些是圖書館文化建設(shè)的基石,是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此,文獻資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開,影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù),有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源,并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上,盡力創(chuàng)造條件,以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù),更好地滿足讀者需求。
    (二)加強基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心,也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人(館員和讀者)來實現(xiàn)的,這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
    (三)建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè),影響著圖書館精神文化建設(shè),是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等,制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度,從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用,以滿足讀者對文獻信息資源的需求,更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),以完成承擔(dān)傳播知識的社會責(zé)任。
    總之,加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系,還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平,促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低,還需要我們正確認識其中存在的不足,積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系,促進基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
    交通工具的相關(guān)論文篇十八
    (1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
    后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對主義,反對客觀主義。
    相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
    客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達到這種知識的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
    (2)主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明,這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
    但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點是互不相容的。例如,在認識論方面,洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗,康德則主張它是先驗理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點,但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
    啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明:認識論給科學(xué)知識以合理的證明,政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗,而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
    (3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。
    另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計地為歷史尋找某種公式,為社會生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實:人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
    以物理學(xué)為知識模式的客觀主義在人文社會科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認人文社會科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學(xué)中主觀性是不可避免的,而是聲稱在人文社會科學(xué)中客觀性是不存在的?!白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪,當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識的觀念都變化了??陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學(xué)演化過程的兩面,而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學(xué)。
    在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了,它根本無法實現(xiàn),那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
    (4)“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
    即使像羅蒂(richardrorty)這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名,而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于,換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認為,真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學(xué)中建立起客觀性。
    我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認,在人文社會科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理,在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開,因此,我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底,哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題,它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋,而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念,那么要在人文社會科學(xué)中建立起客觀性,就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
    (5)我把這種超越了“相對主義”(relativism)并在人文社會科學(xué)中尋求客觀性的觀點稱為“相關(guān)主義”(relationism)。
    這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則,以意識形態(tài)批判為方法,以知識社會學(xué)為基本理論。
    所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識與客體的關(guān)系,用知識符合對象(客體)來證明知識的合理性??档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來,用主體性去規(guī)定對象,將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出,在社會歷史領(lǐng)域,人們表達的`思想是他們存在的功能,人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學(xué)的歷史真理:知識不是符合它所指向的對象,而是符合將它表述出來的人們的社會處境;知識的深層動力不是來自對象的真理,而是來自人們的生存活動。
    社會存在決定社會意識,人文社會科學(xué)脫離不開價值因素,避免不了為利益所支配。從這種意義上說,人文社會科學(xué)都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學(xué)是意識形態(tài)的,那么對人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識形態(tài)批判,即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認識。通過這種意識形態(tài)批判,可以發(fā)現(xiàn),人們的認識動力不是學(xué)理的,而是生存的。認知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛,而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的,它為人生服務(wù)。所以,處于不同生存處境中的人們有著不同的問題,或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法,它的主要貢獻在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素,而且還有“超理論的因素”。
    闡明知識中“超理論因素”的學(xué)說就是知識社會學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認為,決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素,這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學(xué)主張,在許多情況下,決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”,而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習(xí)俗等等。在知識社會學(xué)看來,人文社會科學(xué)都是指向?qū)嵺`的,人們的認識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認識提供了動機,為思想和理論的形成規(guī)定了框架,為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之,人文社會科學(xué)的真理是歷史的,其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。
    (6)相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì),而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
    知識社會學(xué)取消不了人文社會科學(xué)中的主觀性,它只能展示主觀性得以形成的條件和原因,將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)的意識形態(tài)性質(zhì),它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系,使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R,使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學(xué)更不夢想徹底解決認識的“遮蔽”問題,它只能擴展人的眼界,增加理解知識的維度,為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學(xué)所提供的客觀性。
    交通工具的相關(guān)論文篇十九
    樓下我家的門上有一盞燈,燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈!讓我告訴你正確的答案――這是燕窩!
    燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的?模數(shù)?你為什么不看看我?他說,中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
    每天早上,燕子的爸爸和媽媽飛來飛去,忙來忙去。他們在做什么?哦,所以他們在蓋房子??粗嘧幼炖锖嗌w房子,我想:房子什么時候才能蓋好?我等待,等待,一天,兩天......第三天早上,我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
    燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后,神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間,小燕子從殼里出來了!多么可愛的小燕子??!
    燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子,喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子,你就推我推,推我推特,好像在說:“給我!給我!爸爸,媽媽,我餓了!我餓了!”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
    看,這是我可愛的小燕子!