- 通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以提高自己的工作和學(xué)習(xí)效率。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意突出重點(diǎn)和亮點(diǎn)，吸引讀者的注意力。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，希望能給大家提供一些啟示。心得體會(huì)的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)心得、工作感悟、生活經(jīng)驗(yàn)等方面，通過(guò)閱讀這些范文，可以更好地理解和把握心得體會(huì)的寫(xiě)作技巧和方法。當(dāng)然，每個(gè)人的心得體會(huì)都是獨(dú)特且有個(gè)性的，希望大家能在范文的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)作。祝寫(xiě)作愉快！
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇一
為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫(xiě)。本周和大家分享一本書(shū)——《烏合之眾》。
這本書(shū)有一個(gè)很奇怪的觀點(diǎn)和大家正常思維的觀點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書(shū)認(rèn)為，一群人的在一群的力量會(huì)相對(duì)于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì)下降，一群人在一群會(huì)更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實(shí)證據(jù)。讓人看了，馬上就覺(jué)得，好像是有些道理?，F(xiàn)在的社會(huì)還是比較提倡人多力量大的觀點(diǎn)的，而這本書(shū)也是從反面的角度去說(shuō)明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō)，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎，你可能會(huì)有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說(shuō)的一樣，當(dāng)?shù)谌齻€(gè)人說(shuō)到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對(duì)于來(lái)說(shuō)，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無(wú)知，實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明，當(dāng)群體在一塊，相對(duì)于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書(shū)戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
開(kāi)個(gè)玩笑的總結(jié)，如果你想要?jiǎng)e人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話，可能是自己太久沒(méi)看書(shū)，所以其實(shí)這本書(shū)也不是很看得下，經(jīng)?？戳撕竺?，忘記了前面，專注力不夠，要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來(lái)，不過(guò)也是，很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的'，不用自己會(huì)生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。
全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的.影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇三
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人，他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的，也許連想都想不到。
先且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書(shū)，舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學(xué)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理，又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn)，又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康?，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷，但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇四
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無(wú)奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來(lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書(shū)的這里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群?？梢?jiàn)群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇五
《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書(shū)中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書(shū)有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。
而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來(lái)，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國(guó)家民族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇六
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇七
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人，他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)徒。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的，也許連想都想不到。
先且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書(shū)，舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇八
女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢?原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇九
曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過(guò)獨(dú)木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒(méi)有娛樂(lè)、沒(méi)有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團(tuán)改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語(yǔ)。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的'人，于是就開(kāi)始了追逐社團(tuán)的緊急行動(dòng)。
一口氣大大小小的社團(tuán)加了7.8個(gè)，從那以后，午間的時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團(tuán)、文學(xué)社、廣播站，讀書(shū)匯社，書(shū)籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子?，F(xiàn)在回想起來(lái)，正是那段激情滿滿的日子，自己開(kāi)始學(xué)著表達(dá)、與人溝通、為團(tuán)隊(duì)出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說(shuō)話，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當(dāng)中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的勇氣沒(méi)有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬?jiān)?，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒(méi)有先行者勇闖陽(yáng)關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨(dú)木橋的寂寞。踏著先行者走過(guò)的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域深耕，也會(huì)走出一條不尋常的路。
誠(chéng)如，書(shū)中所言：先行者，走別人沒(méi)走過(guò)的路，風(fēng)險(xiǎn)較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部?jī)?yōu)勢(shì)很難動(dòng)搖；而跟隨著，相對(duì)就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢(mèng)想就越來(lái)越近，越來(lái)越真實(shí)。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占?，才?dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級(jí)，我們可以認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥?，?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
一、讀書(shū)的“整體觀”
脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。
至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。
原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。
這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。
這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。
有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。
即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。
社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。
看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。
所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。
以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。
說(shuō)到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。
勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。
這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來(lái)會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問(wèn)題。
勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。
當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對(duì)書(shū)籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。
筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！边@里的“無(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過(guò)微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無(wú)意識(shí)透過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響，買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射;有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_(tái)，網(wǎng)紅會(huì)利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自己的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出集體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！?BR> 烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?BR> 后來(lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，很多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。
對(duì)于這些事，我不夠了解，也不便隨意評(píng)論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。
龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn)，他說(shuō)的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的`好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。
龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！彪m然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾?！?BR> 在中國(guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，可能要讀一屋子書(shū)，才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《烏合之眾：大眾心理研究》細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
1、人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。
2、一個(gè)國(guó)家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國(guó)家未來(lái)的樣子。
2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有道理的。但事實(shí)上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)合。
思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會(huì)影響人的舉動(dòng)。
3、孤立的人很清楚,在孤身一人時(shí)他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈服于這種誘惑。
5、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn),都能得到輕而易舉的贊同。
7、能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無(wú)所知的那些亂象在洋面上的表象。
這是一本關(guān)于大眾心理研究的書(shū)，封面上印著這樣一段話:在個(gè)體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會(huì)大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會(huì)上升，而其他方面則與之相反，會(huì)下降到一個(gè)非常低的水平。
我們通常會(huì)看到“人心齊,泰山移”，“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個(gè)人所不具有力量。而在這本書(shū)里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認(rèn)為“在群體中，個(gè)體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒(méi)了，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了主導(dǎo)。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。
那么什么是群體?從心理學(xué)角度來(lái)講，所有人的情感和思想都會(huì)選擇同一個(gè)方向，他們有著共同目標(biāo)的人群稱之位群體。所以，像大街上來(lái)來(lái)往往的人群，只是許多個(gè)體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學(xué)角度對(duì)群體的定義，這本書(shū)所提及到的群體性心理法則才會(huì)發(fā)生作用。
書(shū)中運(yùn)用大量篇幅對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡(jiǎn)單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強(qiáng)大，容易感動(dòng)于神奇的事物。
群體觀點(diǎn)與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度,教育。
在教育這一觀點(diǎn)中勒龐提到，人們認(rèn)為可以通過(guò)死記硬背書(shū)本上的知識(shí)點(diǎn)而發(fā)展智力，然而從小學(xué)到大學(xué)除了牢記課本再無(wú)其他，既沒(méi)有自己的判斷力也沒(méi)有個(gè)人主動(dòng)性，所以教育對(duì)于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復(fù)和模仿能力這是一種十分可笑的`方式。在我看來(lái)，勒龐提到的這個(gè)觀點(diǎn)有些太過(guò)絕對(duì)，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時(shí)起便邁入學(xué)堂，小學(xué)，中學(xué)，高中，大學(xué)。這一路走來(lái)，有認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用論而輟學(xué)的，也有追求更高學(xué)歷而讀研讀博的我們不能說(shuō)誰(shuí)的選擇好與不好，只能說(shuō)適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學(xué)校體制確實(shí)也存在著一些不可實(shí)際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個(gè)人如何靈活吸收。
在“領(lǐng)導(dǎo)者如何行使他們勸說(shuō)的手段”這一觀點(diǎn)中勒龐提到，斷言、重復(fù)、感染，是領(lǐng)導(dǎo)者最常使用的語(yǔ)言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復(fù)，夸大其詞而絕不是以說(shuō)理的方式證明任何事情。
什么樣的人，才能成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，用什么樣的語(yǔ)言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書(shū)中提到，領(lǐng)導(dǎo)者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動(dòng)的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人之中，他們更可能是行動(dòng)者而不是思想者，他們還有對(duì)自已瘋狂想法的堅(jiān)持所普通的師范學(xué)校，覺(jué)得做英語(yǔ)老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開(kāi)始人們都說(shuō)，這是一個(gè)很愚蠢的想法,沒(méi)人覺(jué)得他會(huì)成功，都覺(jué)得他瘋了。此時(shí)在大多數(shù)人看來(lái)，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人，后來(lái)在馬云的堅(jiān)持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導(dǎo)者。
對(duì)于勒龐的觀點(diǎn)我覺(jué)得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認(rèn)知相背離需要選擇性吸收的。在我看來(lái)，如果想走的快，一起走。如果想走的遠(yuǎn)，一個(gè)人走。什么時(shí)候一群人走，什么時(shí)候一個(gè)人走，取決于在什么時(shí)候，你想成為什么樣的人。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因?！?BR> 不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì)；革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn)；，但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個(gè)基于國(guó)際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了的飛機(jī)、大炮。同樣在10年革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。
二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫(huà)面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇一
為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫(xiě)。本周和大家分享一本書(shū)——《烏合之眾》。
這本書(shū)有一個(gè)很奇怪的觀點(diǎn)和大家正常思維的觀點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書(shū)認(rèn)為，一群人的在一群的力量會(huì)相對(duì)于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì)下降，一群人在一群會(huì)更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實(shí)證據(jù)。讓人看了，馬上就覺(jué)得，好像是有些道理?，F(xiàn)在的社會(huì)還是比較提倡人多力量大的觀點(diǎn)的，而這本書(shū)也是從反面的角度去說(shuō)明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō)，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎，你可能會(huì)有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說(shuō)的一樣，當(dāng)?shù)谌齻€(gè)人說(shuō)到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對(duì)于來(lái)說(shuō)，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無(wú)知，實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明，當(dāng)群體在一塊，相對(duì)于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書(shū)戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
開(kāi)個(gè)玩笑的總結(jié)，如果你想要?jiǎng)e人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話，可能是自己太久沒(méi)看書(shū)，所以其實(shí)這本書(shū)也不是很看得下，經(jīng)?？戳撕竺?，忘記了前面，專注力不夠，要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來(lái)，不過(guò)也是，很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的'，不用自己會(huì)生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。
全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的.影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇三
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人，他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的，也許連想都想不到。
先且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書(shū)，舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學(xué)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理，又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn)，又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康?，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷，但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇四
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無(wú)奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來(lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書(shū)的這里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群?？梢?jiàn)群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇五
《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書(shū)中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書(shū)有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。
而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來(lái)，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國(guó)家民族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇六
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇七
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人，他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)徒。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的，也許連想都想不到。
先且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書(shū)，舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇八
女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢?原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇九
曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過(guò)獨(dú)木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒(méi)有娛樂(lè)、沒(méi)有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團(tuán)改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語(yǔ)。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的'人，于是就開(kāi)始了追逐社團(tuán)的緊急行動(dòng)。
一口氣大大小小的社團(tuán)加了7.8個(gè)，從那以后，午間的時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團(tuán)、文學(xué)社、廣播站，讀書(shū)匯社，書(shū)籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子?，F(xiàn)在回想起來(lái)，正是那段激情滿滿的日子，自己開(kāi)始學(xué)著表達(dá)、與人溝通、為團(tuán)隊(duì)出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說(shuō)話，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當(dāng)中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的勇氣沒(méi)有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬?jiān)?，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒(méi)有先行者勇闖陽(yáng)關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨(dú)木橋的寂寞。踏著先行者走過(guò)的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域深耕，也會(huì)走出一條不尋常的路。
誠(chéng)如，書(shū)中所言：先行者，走別人沒(méi)走過(guò)的路，風(fēng)險(xiǎn)較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部?jī)?yōu)勢(shì)很難動(dòng)搖；而跟隨著，相對(duì)就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢(mèng)想就越來(lái)越近，越來(lái)越真實(shí)。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占?，才?dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級(jí)，我們可以認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥?，?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
一、讀書(shū)的“整體觀”
脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。
至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。
原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。
這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。
這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。
有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。
即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。
社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。
看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。
所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。
以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。
說(shuō)到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。
勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。
這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來(lái)會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問(wèn)題。
勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。
當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對(duì)書(shū)籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。
筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！边@里的“無(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過(guò)微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無(wú)意識(shí)透過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響，買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射;有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_(tái)，網(wǎng)紅會(huì)利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自己的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出集體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！?BR> 烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?BR> 后來(lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，很多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。
對(duì)于這些事，我不夠了解，也不便隨意評(píng)論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。
龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn)，他說(shuō)的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的`好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。
龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！彪m然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾?！?BR> 在中國(guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，可能要讀一屋子書(shū)，才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《烏合之眾：大眾心理研究》細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
1、人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。
2、一個(gè)國(guó)家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國(guó)家未來(lái)的樣子。
2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有道理的。但事實(shí)上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)合。
思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會(huì)影響人的舉動(dòng)。
3、孤立的人很清楚,在孤身一人時(shí)他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈服于這種誘惑。
5、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn),都能得到輕而易舉的贊同。
7、能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無(wú)所知的那些亂象在洋面上的表象。
這是一本關(guān)于大眾心理研究的書(shū)，封面上印著這樣一段話:在個(gè)體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會(huì)大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會(huì)上升，而其他方面則與之相反，會(huì)下降到一個(gè)非常低的水平。
我們通常會(huì)看到“人心齊,泰山移”，“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個(gè)人所不具有力量。而在這本書(shū)里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認(rèn)為“在群體中，個(gè)體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒(méi)了，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了主導(dǎo)。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。
那么什么是群體?從心理學(xué)角度來(lái)講，所有人的情感和思想都會(huì)選擇同一個(gè)方向，他們有著共同目標(biāo)的人群稱之位群體。所以，像大街上來(lái)來(lái)往往的人群，只是許多個(gè)體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學(xué)角度對(duì)群體的定義，這本書(shū)所提及到的群體性心理法則才會(huì)發(fā)生作用。
書(shū)中運(yùn)用大量篇幅對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡(jiǎn)單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強(qiáng)大，容易感動(dòng)于神奇的事物。
群體觀點(diǎn)與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度,教育。
在教育這一觀點(diǎn)中勒龐提到，人們認(rèn)為可以通過(guò)死記硬背書(shū)本上的知識(shí)點(diǎn)而發(fā)展智力，然而從小學(xué)到大學(xué)除了牢記課本再無(wú)其他，既沒(méi)有自己的判斷力也沒(méi)有個(gè)人主動(dòng)性，所以教育對(duì)于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復(fù)和模仿能力這是一種十分可笑的`方式。在我看來(lái)，勒龐提到的這個(gè)觀點(diǎn)有些太過(guò)絕對(duì)，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時(shí)起便邁入學(xué)堂，小學(xué)，中學(xué)，高中，大學(xué)。這一路走來(lái)，有認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用論而輟學(xué)的，也有追求更高學(xué)歷而讀研讀博的我們不能說(shuō)誰(shuí)的選擇好與不好，只能說(shuō)適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學(xué)校體制確實(shí)也存在著一些不可實(shí)際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個(gè)人如何靈活吸收。
在“領(lǐng)導(dǎo)者如何行使他們勸說(shuō)的手段”這一觀點(diǎn)中勒龐提到，斷言、重復(fù)、感染，是領(lǐng)導(dǎo)者最常使用的語(yǔ)言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復(fù)，夸大其詞而絕不是以說(shuō)理的方式證明任何事情。
什么樣的人，才能成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，用什么樣的語(yǔ)言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書(shū)中提到，領(lǐng)導(dǎo)者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動(dòng)的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人之中，他們更可能是行動(dòng)者而不是思想者，他們還有對(duì)自已瘋狂想法的堅(jiān)持所普通的師范學(xué)校，覺(jué)得做英語(yǔ)老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開(kāi)始人們都說(shuō)，這是一個(gè)很愚蠢的想法,沒(méi)人覺(jué)得他會(huì)成功，都覺(jué)得他瘋了。此時(shí)在大多數(shù)人看來(lái)，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人，后來(lái)在馬云的堅(jiān)持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導(dǎo)者。
對(duì)于勒龐的觀點(diǎn)我覺(jué)得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認(rèn)知相背離需要選擇性吸收的。在我看來(lái)，如果想走的快，一起走。如果想走的遠(yuǎn)，一個(gè)人走。什么時(shí)候一群人走，什么時(shí)候一個(gè)人走，取決于在什么時(shí)候，你想成為什么樣的人。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因?！?BR> 不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì)；革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn)；，但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個(gè)基于國(guó)際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了的飛機(jī)、大炮。同樣在10年革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。
烏合之眾讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。
二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫(huà)面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。