讀后感是一種對書中情節(jié)、人物和主題的思考和分析，可以培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。在寫讀后感時，我們可以分析書中的主題和意義，探討作者想要傳達的思想和價值觀念。以下是一些感動人心的讀后感范文，讓我們一起來感受一下吧。
蘭亭集序讀后感篇一
我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的`事態(tài)變遷。
對人生的倔強執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運?好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無奈地搖頭。
蘭亭集序讀后感篇二
王熙智《蘭亭集序》墨子是天下第一部行書，其文字也屬于天下第一美文。讀文章、書、經、書、理與眾不同的語言，很容易感受到其趣味的純凈和高雅的脫俗。（另一方面）。
萬春、郡縣將在山陰的蘭亭依靠兩岸的崇山峻嶺在武林水竹中穿行。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）聽著清脆的聲音和動蕩的怒吼，在美麗的山水畫中盡情地敘述幽情，普通的味道不在心中。但是這音高之間無限的快樂也能突出惆悵。（快樂）。
“歡樂，俯仰之間，已經過陣了，還感覺不到興，條件維修手語，最終完成！”作家感嘆生命的短暫，說：“虛心知道生x，以風氣為妄作?！笨梢娮骷覍ι?熱愛的重要性。
x亡，我們害怕。即使碰在那個衣角上，我們也感到慌張，希望盡可能遠，總是繞著某個角落不要看到它。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、衣角、衣角、衣角、衣角）生來就有留戀。年輕的時候我們忘記了對這個世界的關心。隨著年齡的增長，我們總是想睜開眼睛看看這個會疏遠我的世界。（威廉莎士比亞，哈姆雷特）人們總是這樣。失去的時候后悔沒有珍惜眼前的完美，只剩下嘆息，抱怨當時的無知。（另一方面）。
時間就像白馬一樣，在時間的長河中，我們不知是掀起千層大浪，還是默默無聞，完美的生命很容易消失。我們要珍惜眼前，珍惜生命的每一分鐘。（時間）。
“訪客后，也感到溫柔。在這個充滿無限生機的世界里，我們要以更加樂觀的心態(tài)拋棄無用的想象，迎接完美的明天。（威廉莎士比亞，哈姆雷特，希望如此）。）你不必邀請郡縣游覽蘭亭。不需要看一眼英、出口場、宇宙，也不需要往下看類別。只要你身邊流動的1分1秒就可以了。讓時間成為你人生中最好的伴侶，讓時間充實你的生活，填補人生的無常，人生的短暫遺憾。）。
蘭亭集序讀后感篇三
死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。
生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。
文中作者在蘭亭集會上情緒愉悅，此時的他卻突然領悟到，歡樂時光的短暫?！八郎啻笠印弊C明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自我的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白僅有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態(tài)變遷。
對人生的倔強執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人悲哀的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死為什么我們不能夠掌控命運好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下完美的。
但我們僅有無奈地搖頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生!
蘭亭集序讀后感篇四
在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。
生活在當今社會，并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應當活得更自在?！凹葋碇瑒t安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！
我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活著的意義……因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！
蘭亭集序讀后感篇五
再讀《蘭亭集序》時，除了品嘗仍愛的清洗文風之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無云、草暖風微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發(fā)出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯想到一位蕙質蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風雅的，而是苦悶的、反復的、令人百思輾轉的?！短m亭集》是與會的41位詩人的結集，也是41個人的思考結晶。
之后查了資料，探索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風格，是王羲之和王獻之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來。內一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。幾只時而盤旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問小論。對于我們學園林的人來說，如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。古人往往是最好的教師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。
在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時段。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。”這兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實自我、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自我的故事傳奇，都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對生命好處的尋找實在令人感動。愿自我有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。
蘭亭集序讀后感篇六
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是優(yōu)美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”。“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。他發(fā)出由衷的感嘆------“信可樂也”。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。
世俗中的人陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜。
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的'權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發(fā)出悲嘆。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發(fā)出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
蘭亭集序讀后感篇七
永和九年的晚春，似乎擁有著一種別樣的情懷。
都說晚春不及初春，不曾有“柳條將舒未舒”，也看不見“銀裝素裹”，就連風箏也沒有人去放。那時的人們，和現在的人一樣，都敬畏神明，那時的人們，會在這個時節(jié)，做禊事，幾個人三兩成群，一起祈福消災。
那天，像往常，陽光正好，微風不燥，還未到初夏，山上便是郁郁蔥蔥，泉水順著山路流到山下，一群詩人，就在這種仙境下，飲酒作詩。
“姹紫嫣紅”是朱熹的感受，“終期于盡”，卻是他的感受，這本不符合這富有生命力的春天。不過仔細想想，卻也有合理之處。他畢竟經歷了大半生，在暮年，借著這酒勁，得以抒發(fā)懷抱，果真應了那句“后之視今，亦猶今之視昔”，蔥蘢的'樹林，未能深埋此情感，反倒是他越發(fā)有所感慨，眾人，成了他的陪襯。
晚春，是春天的暮年。而那時也是他的暮年，他同壯年的樹木，萬年的春山，和一群正處于青年的賢才，分享著“昔人之感”，暮春，他知天命，說：“死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！彼柚疲柚?，借著眾人之口，抒其所懷，暮春是他的知音，縱使暮春有著青山綠樹，也擋不住時間的流逝。時間在他臉上流過，如同水流，留下道道痕跡。
惠風拂過，將所做的文章卷入宣紙，連同那年的暮春。
那年的晚春，與常年無異，卻多了份愁，多了份永世的愁。
蘭亭集序讀后感篇八
《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內容上作什么評價。
“死生亦大矣”，是對六朝明理的.沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！笔菍锨f清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。
蘭亭集序讀后感篇九
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們如何看待死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自己該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”
想起自己以前，不知蹉跎了多少時光。曾經坐在電腦旁邊，幾個小時不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎；曾經和同學們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；曾經坐在桌子旁，對著書本一籌莫展，還覺得時間是如此漫長……我真為自己感到羞愧！
“花開時折直須折，莫待無花空折枝。”時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝？美好的生命是易逝的，我們應該珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
一條單薄而蒼白的線已經成了過去，現在我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷——一朵燦爛的夏花！
蘭亭集序讀后感篇十
歲月在飄逝中永無聲息。某一刻，我們也會兩鬢斑白容顏蒼老。而歲月沒有痕跡，痕跡都在我們的生命里。
我常常心里泛起一絲愁緒。人活在世上，為了幸福、快樂所追求的美好，到后來卻總是會消失、會厭倦。我們總是情不自禁的沉浸在快樂里，過后又有種深深的惦記。我們永遠都不會滿足、永遠都不會適可而止。但是，無論是有價值無價值，最后彼此的生命還是都化為烏有。
作者也會感慨，這些美好的東西總是會逝去。無論性格不同，愛好不同，每個人的追求總是自己認為美好的。但是，時間總是眨眼間，我們很快會老的。老了后，連同著自己的一生，或喜或悲，都會永遠的終止。
文章彌漫了憂傷感慨的氣息。文字間貌似滲透出一種淡淡的頹廢，面對只有死的結果，誰又會不斷的欣喜？表面上消極的情緒令人頹唐不安。其文里，卻非淺嘗輒止的只是一種情緒。面對短暫而又有限的生命，我們應該去盡力盡心創(chuàng)造出自己命途的價值。面對容易逝去的時間，我們應該愈加的珍惜，利用好有限的每一分每一秒。
“死與生”自古以來便是世間的大事，自古以來也是多少人思想最深處的筆鋒。我們該如何對待？從以前到現在到未來。生命永遠無休止的輪回，我們也只是不住的感慨。
珍惜有生之年，執(zhí)著的在命途里奔波，為了自己短暫的生命而努力進??！
蘭亭集序讀后感篇十一
讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。
王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥是人所共有的感情。他認為，死和生具有同樣重大的意義。
作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表現出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。
生老病死，這是誰也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因為我們整天擔心它，它就會偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的就是試著換個心態(tài)去生活。
上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討？是因為他們的目標不同。有人志向遠大，就會為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會抱怨命運的不公，永遠都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會有燦爛的陽光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。
雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的？是毅力和一顆樂觀的心！他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著！”正是這種樂觀的心態(tài)讓他取得了成功。
人總是會死的，再多的擔心也是無濟于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個心態(tài)，去做點有意義的事，實現生命的價值。既然父母賦予我們生的權利，我們就有義務熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價值的人生！
蘭亭集序讀后感篇十二
《蘭亭集序》一文當中講述了東晉大書法家王羲之和當時文人義士來到這里修契。并舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴置于清流之上，詩人們即興做詩的宏觀場面。
作者因此有感而發(fā)，表達了他的生死觀，批判了古人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，這一點是很值的稱頌的。
作者覺得，當人們在陶醉于一時的快樂和追求滿足的'同時，卻不知老之將至，隨著時光的流逝，感嘆便油然而生，過去的快樂已為陳跡。在這其中，作者也無不流露出無奈悲哀的情緒，在這方面我不同意作者的觀點。
雖然，死對于人們來說無疑不是一件可悲的事情，可這又是無法改變的事實。當一個人感嘆自己將要離開人世時，何不想想，既然死已是定綠，何不利用剩余的時間去充實自己，讓自己變得快樂起來，而是在那兒獨自的悲哀與惆悵。這樣只能消磨自己的時光，加快自己的死亡速度。
雖然，快樂不會伴你終身，但你畢竟快樂過。當你去追求自己所喜愛的人或事物，雖然歷盡搓（挫）折，但你也為此而感到高興，因為他們是你激情燃燒的導火線。當時光流逝，老之將至時，回顧往昔，不論快樂還是悲傷，總會給你即將逝去的生命帶來欣慰和快感。
蘭亭集序讀后感篇十三
生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應該活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨天是已走過的`，明天是即將走過的，唯有今天正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!
因為，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長!
蘭亭集序讀后感篇一
我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的`事態(tài)變遷。
對人生的倔強執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運?好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無奈地搖頭。
蘭亭集序讀后感篇二
王熙智《蘭亭集序》墨子是天下第一部行書，其文字也屬于天下第一美文。讀文章、書、經、書、理與眾不同的語言，很容易感受到其趣味的純凈和高雅的脫俗。（另一方面）。
萬春、郡縣將在山陰的蘭亭依靠兩岸的崇山峻嶺在武林水竹中穿行。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）聽著清脆的聲音和動蕩的怒吼，在美麗的山水畫中盡情地敘述幽情，普通的味道不在心中。但是這音高之間無限的快樂也能突出惆悵。（快樂）。
“歡樂，俯仰之間，已經過陣了，還感覺不到興，條件維修手語，最終完成！”作家感嘆生命的短暫，說：“虛心知道生x，以風氣為妄作?！笨梢娮骷覍ι?熱愛的重要性。
x亡，我們害怕。即使碰在那個衣角上，我們也感到慌張，希望盡可能遠，總是繞著某個角落不要看到它。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、衣角、衣角、衣角、衣角）生來就有留戀。年輕的時候我們忘記了對這個世界的關心。隨著年齡的增長，我們總是想睜開眼睛看看這個會疏遠我的世界。（威廉莎士比亞，哈姆雷特）人們總是這樣。失去的時候后悔沒有珍惜眼前的完美，只剩下嘆息，抱怨當時的無知。（另一方面）。
時間就像白馬一樣，在時間的長河中，我們不知是掀起千層大浪，還是默默無聞，完美的生命很容易消失。我們要珍惜眼前，珍惜生命的每一分鐘。（時間）。
“訪客后，也感到溫柔。在這個充滿無限生機的世界里，我們要以更加樂觀的心態(tài)拋棄無用的想象，迎接完美的明天。（威廉莎士比亞，哈姆雷特，希望如此）。）你不必邀請郡縣游覽蘭亭。不需要看一眼英、出口場、宇宙，也不需要往下看類別。只要你身邊流動的1分1秒就可以了。讓時間成為你人生中最好的伴侶，讓時間充實你的生活，填補人生的無常，人生的短暫遺憾。）。
蘭亭集序讀后感篇三
死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。
生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。
文中作者在蘭亭集會上情緒愉悅，此時的他卻突然領悟到，歡樂時光的短暫?！八郎啻笠印弊C明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自我的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白僅有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態(tài)變遷。
對人生的倔強執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人悲哀的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死為什么我們不能夠掌控命運好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下完美的。
但我們僅有無奈地搖頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生!
蘭亭集序讀后感篇四
在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。
生活在當今社會，并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應當活得更自在?！凹葋碇瑒t安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！
我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活著的意義……因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！
蘭亭集序讀后感篇五
再讀《蘭亭集序》時，除了品嘗仍愛的清洗文風之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無云、草暖風微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發(fā)出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯想到一位蕙質蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風雅的，而是苦悶的、反復的、令人百思輾轉的?！短m亭集》是與會的41位詩人的結集，也是41個人的思考結晶。
之后查了資料，探索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風格，是王羲之和王獻之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來。內一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。幾只時而盤旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問小論。對于我們學園林的人來說，如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。古人往往是最好的教師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。
在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時段。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。”這兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實自我、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自我的故事傳奇，都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對生命好處的尋找實在令人感動。愿自我有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。
蘭亭集序讀后感篇六
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是優(yōu)美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”。“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。他發(fā)出由衷的感嘆------“信可樂也”。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。
世俗中的人陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜。
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的'權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發(fā)出悲嘆。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發(fā)出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
蘭亭集序讀后感篇七
永和九年的晚春，似乎擁有著一種別樣的情懷。
都說晚春不及初春，不曾有“柳條將舒未舒”，也看不見“銀裝素裹”，就連風箏也沒有人去放。那時的人們，和現在的人一樣，都敬畏神明，那時的人們，會在這個時節(jié)，做禊事，幾個人三兩成群，一起祈福消災。
那天，像往常，陽光正好，微風不燥，還未到初夏，山上便是郁郁蔥蔥，泉水順著山路流到山下，一群詩人，就在這種仙境下，飲酒作詩。
“姹紫嫣紅”是朱熹的感受，“終期于盡”，卻是他的感受，這本不符合這富有生命力的春天。不過仔細想想，卻也有合理之處。他畢竟經歷了大半生，在暮年，借著這酒勁，得以抒發(fā)懷抱，果真應了那句“后之視今，亦猶今之視昔”，蔥蘢的'樹林，未能深埋此情感，反倒是他越發(fā)有所感慨，眾人，成了他的陪襯。
晚春，是春天的暮年。而那時也是他的暮年，他同壯年的樹木，萬年的春山，和一群正處于青年的賢才，分享著“昔人之感”，暮春，他知天命，說：“死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！彼柚疲柚?，借著眾人之口，抒其所懷，暮春是他的知音，縱使暮春有著青山綠樹，也擋不住時間的流逝。時間在他臉上流過，如同水流，留下道道痕跡。
惠風拂過，將所做的文章卷入宣紙，連同那年的暮春。
那年的晚春，與常年無異，卻多了份愁，多了份永世的愁。
蘭亭集序讀后感篇八
《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內容上作什么評價。
“死生亦大矣”，是對六朝明理的.沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！笔菍锨f清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。
蘭亭集序讀后感篇九
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們如何看待死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自己該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”
想起自己以前，不知蹉跎了多少時光。曾經坐在電腦旁邊，幾個小時不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎；曾經和同學們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；曾經坐在桌子旁，對著書本一籌莫展，還覺得時間是如此漫長……我真為自己感到羞愧！
“花開時折直須折，莫待無花空折枝。”時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝？美好的生命是易逝的，我們應該珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
一條單薄而蒼白的線已經成了過去，現在我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷——一朵燦爛的夏花！
蘭亭集序讀后感篇十
歲月在飄逝中永無聲息。某一刻，我們也會兩鬢斑白容顏蒼老。而歲月沒有痕跡，痕跡都在我們的生命里。
我常常心里泛起一絲愁緒。人活在世上，為了幸福、快樂所追求的美好，到后來卻總是會消失、會厭倦。我們總是情不自禁的沉浸在快樂里，過后又有種深深的惦記。我們永遠都不會滿足、永遠都不會適可而止。但是，無論是有價值無價值，最后彼此的生命還是都化為烏有。
作者也會感慨，這些美好的東西總是會逝去。無論性格不同，愛好不同，每個人的追求總是自己認為美好的。但是，時間總是眨眼間，我們很快會老的。老了后，連同著自己的一生，或喜或悲，都會永遠的終止。
文章彌漫了憂傷感慨的氣息。文字間貌似滲透出一種淡淡的頹廢，面對只有死的結果，誰又會不斷的欣喜？表面上消極的情緒令人頹唐不安。其文里，卻非淺嘗輒止的只是一種情緒。面對短暫而又有限的生命，我們應該去盡力盡心創(chuàng)造出自己命途的價值。面對容易逝去的時間，我們應該愈加的珍惜，利用好有限的每一分每一秒。
“死與生”自古以來便是世間的大事，自古以來也是多少人思想最深處的筆鋒。我們該如何對待？從以前到現在到未來。生命永遠無休止的輪回，我們也只是不住的感慨。
珍惜有生之年，執(zhí)著的在命途里奔波，為了自己短暫的生命而努力進??！
蘭亭集序讀后感篇十一
讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。
王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥是人所共有的感情。他認為，死和生具有同樣重大的意義。
作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表現出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。
生老病死，這是誰也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因為我們整天擔心它，它就會偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的就是試著換個心態(tài)去生活。
上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討？是因為他們的目標不同。有人志向遠大，就會為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會抱怨命運的不公，永遠都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會有燦爛的陽光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。
雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的？是毅力和一顆樂觀的心！他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著！”正是這種樂觀的心態(tài)讓他取得了成功。
人總是會死的，再多的擔心也是無濟于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個心態(tài)，去做點有意義的事，實現生命的價值。既然父母賦予我們生的權利，我們就有義務熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價值的人生！
蘭亭集序讀后感篇十二
《蘭亭集序》一文當中講述了東晉大書法家王羲之和當時文人義士來到這里修契。并舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴置于清流之上，詩人們即興做詩的宏觀場面。
作者因此有感而發(fā)，表達了他的生死觀，批判了古人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，這一點是很值的稱頌的。
作者覺得，當人們在陶醉于一時的快樂和追求滿足的'同時，卻不知老之將至，隨著時光的流逝，感嘆便油然而生，過去的快樂已為陳跡。在這其中，作者也無不流露出無奈悲哀的情緒，在這方面我不同意作者的觀點。
雖然，死對于人們來說無疑不是一件可悲的事情，可這又是無法改變的事實。當一個人感嘆自己將要離開人世時，何不想想，既然死已是定綠，何不利用剩余的時間去充實自己，讓自己變得快樂起來，而是在那兒獨自的悲哀與惆悵。這樣只能消磨自己的時光，加快自己的死亡速度。
雖然，快樂不會伴你終身，但你畢竟快樂過。當你去追求自己所喜愛的人或事物，雖然歷盡搓（挫）折，但你也為此而感到高興，因為他們是你激情燃燒的導火線。當時光流逝，老之將至時，回顧往昔，不論快樂還是悲傷，總會給你即將逝去的生命帶來欣慰和快感。
蘭亭集序讀后感篇十三
生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應該活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨天是已走過的`，明天是即將走過的，唯有今天正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!
因為，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長!