傳統(tǒng)文化是一個民族歷史、價值觀念和精神追求的集中體現(xiàn)。在總結中，要以全面和客觀的角度來分析和評價。這些總結范文可以激發(fā)我們自己總結的思路和能力，引領我們寫出更好的總結。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇一
1、胡黃連——口瘡屬心脾積熱，見多處潰爛，灼熱而痛，口臭便干，此藥為我的首選，起瀉火化濁之用，臨證也可以用瀉心湯加減，也可以加蒲公英清熱解毒。
2、細辛——瘡家圣藥，起收濕療瘡之用，又能止痛，但不適合虛火引起的口瘡。
4、蜈蚣——曾治療一例頑固口腔潰瘍，局部潰爛嚴重，用清熱斂瘡等常規(guī)療法效果不明顯，后來我按毒瘀論治，在原方基礎上加蜈蚣，皂角刺破瘀攻毒，很快的取得了效果，此藥我也用來治療臁瘡，褥瘡等。
乳腺增生。
1，生麥芽——乳腺增生初期可能因情志所傷，引起肝氣郁結而發(fā)病，久病也多因此加重或復發(fā)，生麥芽可以疏肝解郁，治療肝氣郁結，也可以抑制催乳素釋放，從而達到治療效果，肝郁較重加柴胡，生麥芽我一般用100g。小了無效。
2，白芥子——肝郁日久，化熱生痰凝淤，形成結節(jié)，又皮里膜外，非白芥子莫能達，此結節(jié)恰恰就在皮里膜外，而白芥子又擅長消痰散結，豈能舍而不用。
3，穿山甲——此病結節(jié)多屬痰淤互結，祛瘀藥里，功居首位的當屬此藥，通乳大家都知道，更何況破瘀節(jié)，因勞動用力過度牽拉而引起乳痛發(fā)作的，可按外傷加土鱉蟲祛瘀療傷。4，白僵蠶——久病結節(jié)難消，應軟堅散結，白僵蠶能化頑痰，散結節(jié)，通經(jīng)絡，與浙貝，海藻合用，對此病乳腺結塊有消散作用。
5，鱉甲——鱉甲可以治療肝纖維化，對此病也該有效，研細末吞服2月，復查，完全治愈。
6，二至配淫菟——這是4味藥，旱蓮草，女貞子，淫羊藿，菟絲子，前2藥養(yǎng)陰，后2藥助陽，合用調沖任，據(jù)病人的陰陽偏盛偏衰，調整雙方劑量，陰虛重用養(yǎng)陰，陽虛重用助陽。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇二
因此，茍能認識及掌握法則之規(guī)律，即使綱領在手，可以執(zhí)簡馭繁，高屋建瓴，得心應手，運用自如。某外國尉作家曾將中國戲劇之表演形式概括為「有規(guī)則的自由活動」。看來，中醫(yī)亦適用此評語。所謂「規(guī)則」，乃「自由活動」之前提，愈是「規(guī)則」在手，愈能自由活動」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無定法」，終能愈病，正因「無定法_中有定法」之故。
(四)使方而不使千方方劑之具體運用，必須在理、法之指導下進行?！甘狗健辜床皇Ю怼⒎ǖ刈杂蛇\用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。
「使于方」為初學者必經(jīng)過程?！甘狗健挂蕾囉凇甘褂诜健?，「使于方」有待發(fā)展至「使方」。如何才能相對地完成這個從機械地「使于方」成熟到機動靈活的「使方」的這個過程呢?我有兩點體會：
一是「醫(yī)貴多方」，劇需熟悉前人的各類成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點在于從理、法上加深理解，對每一個病證至少要牢記五個以上的方劑。臨床實踐，要注意必須「執(zhí)方」，切忌「湊藥」。一般來說，理法方藥這四個方面，要求面面俱到。醫(yī)案中有本《謝映廬醫(yī)案》，該書的一個特點是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫(yī)索的后面，都附有一至兩個其所本的成方，而且不偏執(zhí)經(jīng)方、時方，對初學者來說，此書允稱為最好的醫(yī)案范本，值得閱讀。
二是學習各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風寒?！埂短m臺軌范》則稱「治風邪久留而不散者，自汗不止亦宜?！箖上啾容^，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。
而(《蘭臺軌范》所謂「治風邪久留不散」似乎抽像，實則是抓住了應用此方的關鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風邪久留不散來解釋的各類疾病，均可應用，不限于陽虛自汗一癥。我多年以來屢以此方加味治療過敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎……均能取得一定的效果。說明徐洄溪注語「治風邪久留不散」，看來空泛而實則全面、準確，比諸他書精當扼要得多。
總之，余臨證四十余年，建樹甚少，教訓良多，今不揣簡陋，勉作芻議，不當之處，敬希予以教正。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇三
余自幼多病，早有習醫(yī)之念。予一九三三年春購得陸士諤編著之《醫(yī)學南針》一套，繼而又購讀該篇后附記之必讀醫(yī)書;《內》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無師指點，暗中揣摩，未能窺得門徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫(yī)集》，以其淺而易懂，讀后對此道漸次有所理解，而更堅定學習中醫(yī)之信念，乃于翌年考入湖北國醫(yī)?？茖W校就讀。三年后卒業(yè)行醫(yī)。于執(zhí)業(yè)開始時，一度專攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經(jīng)方」，對宋，元、明、清諸流派的產(chǎn)生，認為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學派，詆誹葉桂、吳瑭喜務輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識到此乃偏執(zhí)。所謂「經(jīng)方」、「時方」，同樣來自實踐，用之得當，均有良效。在這一階段，同時又有一偏見，即認為中醫(yī)優(yōu)異之處，體現(xiàn)于臨床實踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門」外，相應地不甚留心理論，誤認為這樣是崇尚質樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結合臨證之體會，乃漸次認識到理、法、方、藥之間有不可分割的關系。方藥脫離了理法的指導，就不成其為方藥。撇開了理法專講方藥，名日重視，實際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實踐輕理論，實際上卻是否定了實踐和理論相互間的辯證關系。認識到此，余在爾后行醫(yī)時，得以較好地處理理論學習和臨證實踐的關系，進而對法的重要作用及其正確運用有所體會。謹提供于此，以作芻蕘之獻。
「法」，是辨證論治之紐帶。
中醫(yī)治病之特點為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個方面。所謂辨證或「理」，即是認識疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認證清晰，論理精當，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當?shù)闹委熓侄?，是使疾病得以治愈的保證。因而理、法、方、藥實為一密切相關的整體。這四個部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見仁見智。依余淺見，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎上，擬定治療法則，選用適當方，藥，方能完成辨證論治之全過程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對敢我雙方形勢之分析，為制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術之依據(jù)，治療法則乃是根據(jù)敵我形勢所制定的作戰(zhàn)方針，具有戰(zhàn)略意義;選方用藥則是在戰(zhàn)略思想指導下所運用之具體戰(zhàn)術。古人謂「用藥如用兵」，概括實為允恰。故方，藥如離開治療法則的指導，則等于無源之水，無本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機的整體，而「法」在其中既獨立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現(xiàn)于手、眼、身、步之中。故嚴格講來，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關鍵是「法」。
中醫(yī)自漢、唐以降，逐漸發(fā)展為各個流派，形成各流派的實質正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補土」、「養(yǎng)陰」各派著稱嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫(yī)名家，無不都是在治法上具有獨到之處。如清·王清任擅長活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫(yī)學廣筆記》與《陸氏三世醫(yī)驗》均曾提及朱遠齋其人。朱氏擅長攻下，有自制「潤宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長孺(《醫(yī)學廣筆記》之編者)及陸?zhàn)B愚之贊揚?？傊?，名家之出名，均表現(xiàn)在治法上有所專長，可漏代有其人，茲不一一列舉。
因此，學習中醫(yī)如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內經(jīng)》，方、藥雖少，理、法獨詳，特別是有關治法這部分，散見于各篇章之中，扼要精當處，殊不少見，對具體選用方、藥起著重要指導作用。故學習時必須深究《內經(jīng)》中有關治療法則之記載，即使是片言只語，也當精思冥悟?！秱摗窏l文共三百九十八條，前人稱「傷寒三百九十八法」，提到「法」的高度來看待它，這是對《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說明。
專門搜討治療方法的醫(yī)籍，頗為少見。日本丹波元堅編著的《藥治通義》編審精當，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。
在「法」之指導下學習方劑(一)學習方劑，須明方義前人日：「方者法也。」意即方劑須體現(xiàn)法則，如方劑無法則作指導，勢必形成「有藥無方」。前人又日;「方者仿也?！挂饧捶絼┦强梢苑轮频模缰恢嵊蔡?，呆用成方，必將導致「有方無藥」?！赣兴師o方」與「有方無藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內容。臨證擬方、用藥，均宜根據(jù)病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無方(成方)」，萬不可「有藥無法」。有鑒于此，學習方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫(yī)學讀書記》中「補中益氣湯、六味地黃丸臺論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補中益氣湯用參、芪、術、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補中之有升、柴，補中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也?！刮闹杏蟹治?，有比較，闡述堪稱透辟簡練，讀之深受啟迪，實屬上乘方解?？傊瑢W習方劑，必須細心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。
(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應是于補或消之中，適當加以「反佐」，即補中有消，消中有補。
補中有消：即補氣當佐以行氣，如異功散用參、術等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補而不滯。
消中有補：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。
又方劑之配伍，尚須注意動靜結合，升降相配，其理亦同。
然而，臨床應用時亦非絕對如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨行」問題。《素問·標本病傳論》指出：「謹察間甚，以意調之，閭者并行，甚者獨行……」張景岳謂;「問者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨行?！挂?，并行或獨行，應根據(jù)病情之標本緩急而定。如對急重的里實證，不騫徘徊瞻顧，務必純任攻逐獨行，不得雜以他法。因之，不能認為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應在法則的指導下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當，切合實際。
(三)「有定法中無定法，無定法中有定法」治療法則之運用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對某一疾病患者，當有一定之治法，但如同時延請十位中醫(yī)分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無定法。實則中醫(yī)治病并非漫無標準，不過是在一定治療法則指導下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無定法」，可以殊途同歸，達到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無定法中有定法」也。
因此，茍能認識及掌握法則之規(guī)律，即使綱領在手，可以執(zhí)簡馭繁，高屋建瓴，得心應手，運用自如。某外國尉作家曾將中國戲劇之表演形式概括為「有規(guī)則的自由活動」。看來，中醫(yī)亦適用此評語。所謂「規(guī)則」，乃「自由活動」之前提，愈是「規(guī)則」在手，愈能自由活動」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無定法」，終能愈病，正因「無定法_中有定法」之故。
(四)使方而不使千方方劑之具體運用，必須在理、法之指導下進行。「使方」即不失理、法地自由運用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。
「使于方」為初學者必經(jīng)過程?！甘狗健挂蕾囉凇甘褂诜健?，「使于方」有待發(fā)展至「使方」。如何才能相對地完成這個從機械地「使于方」成熟到機動靈活的「使方」的這個過程呢?我有兩點體會：
一是「醫(yī)貴多方」，劇需熟悉前人的各類成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點在于從理、法上加深理解，對每一個病證至少要牢記五個以上的方劑。臨床實踐，要注意必須「執(zhí)方」，切忌「湊藥」。一般來說，理法方藥這四個方面，要求面面俱到。醫(yī)案中有本《謝映廬醫(yī)案》，該書的一個特點是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫(yī)索的后面，都附有一至兩個其所本的成方，而且不偏執(zhí)經(jīng)方、時方，對初學者來說，此書允稱為最好的醫(yī)案范本，值得閱讀。
二是學習各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風寒?！埂短m臺軌范》則稱「治風邪久留而不散者，自汗不止亦宜?！箖上啾容^，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。
而(《蘭臺軌范》所謂「治風邪久留不散」似乎抽像，實則是抓住了應用此方的關鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風邪久留不散來解釋的各類疾病，均可應用，不限于陽虛自汗一癥。我多年以來屢以此方加味治療過敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎……均能取得一定的效果。說明徐洄溪注語「治風邪久留不散」，看來空泛而實則全面、準確，比諸他書精當扼要得多。
總之，余臨證四十余年，建樹甚少，教訓良多，今不揣簡陋，勉作芻議，不當之處，敬希予以教正。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇四
《名老中醫(yī)之路》拿到手已經(jīng)讀了不止一遍，《名老中醫(yī)之路》讀書心得。湯夜班第一節(jié)課前讀的那一遍，猶如讀小說。走馬觀花，很快就讀完了。合上書，除了感慨學醫(yī)不易，感慨老先生們不懈追求的精神外，沒有太多的感受。學至中期，再讀第二遍。開卷之后，字字句句讀起來多了許多親切。喜歡讀書中講到的醫(yī)案，更多次被老先生的學醫(yī)、行醫(yī)之路深深感動。
如今，再次讀來又是別有一番感覺了。這一次讀，每一篇都字字句句的細讀。最喜歡讀書中的醫(yī)案，但最受益的是老先生們中肯介紹的治學方法，最啟迪我的是他們踏實、恒久、的求索、為學精神!
關于學習方法，老先生們無一例外都強調要勤奮讀書、善于思考、臨證求變。初看起來，這似乎是老生常談。但為什么大家都在強調這些?只有一個原因：因為這確實是行之有效的不二法門。經(jīng)過前面十節(jié)課的學習，我覺得任應秋先生總結的方法比較適合現(xiàn)階段的學習。任先生用大量的篇幅，仔細介紹了"精讀、勤寫、深思、善記"這八字箴言。
精讀：強調細讀經(jīng)典，不放過任何一處疑問，做到深入理解。碰到問題時去查閱其它書目，務必做到吃透原著。現(xiàn)階段老師給我們列了許多參考書目，打算結合自身情況選取一本進行精讀，在深入閱讀的過程發(fā)現(xiàn)問題。
勤寫：勤寫的好處在學校讀書的時候和工作之初，我都體會很深，通過勤寫，我曾經(jīng)快速且較為深入的掌握了學習的對象。但這些年寫的很少，閱讀一度停留在比較膚淺的層次。其實寫筆記不僅幫助記憶，更是加深理解、梳理思路的好方法。任老先生不惜筆墨的仔細介紹了他寫讀書比較的常用方法：概況和縮寫;綱要筆記;摘記;綜合筆記;心得筆記。其中摘記介紹的非常仔細，詳細的介紹了具體的方法和注意事項。讀至此處不禁深深感動!這是怎樣嚴謹?shù)目茖W精神啊!
深思：我理解這里的深思和邢老師強調的獨立思考是一樣的。雖然現(xiàn)階段還達不到質疑的水平，但至少要做到不放過每一個疑問點，把碰到的概念都一一搞清楚，不能似是而非。
善記：現(xiàn)在我的記憶力和年輕時相比差了許多，如何記憶是一個很現(xiàn)實的問題。任老總結的方法很實在。在學校讀書的時候，許多方法也都曾實踐過，很有效。今后要重撿這些法寶，有效地運用在后續(xù)的學習中。
除了學習方法，老先生們學習中醫(yī)的精神更是給了我莫大的啟迪。最近幾個月，工作項目進度很緊，工作壓力很大，經(jīng)常加班。家里孩子小，瑣瑣碎碎的事情也很多。后面幾次課雖然都按時參加了，但課后幾乎沒有時間復習總結。學習的效果也明顯差了許多。自責之余，對學習中醫(yī)的信心也產(chǎn)生了一些動搖。這時，看一位位老先生走過的中醫(yī)之路，給了我非常大的啟發(fā)。許多老先生學醫(yī)之初大多為生活所困，也是一邊謀生一邊學習。岳美中先生早年也是邊教私塾邊讀書;李聰甫先生則是在艱苦的學徒間隙讀書學習…岳美中先生成名之后，仍然嚴格要求自己。在六十多歲的年紀，還要求自己："要有恒、要專一、戒玩嬉、節(jié)嗜好"。其中"戒玩嬉"讓我深感動容。岳先生的戒玩嬉指：忌看小說;非星期不著棋，不賦詩;非有應酬不看戲。從岳先生的行文看得出先生的詩賦才情很好，把自己平生的愛好都列入所戒之列，這又是怎樣的為學精神!雖然今生也不可能成為岳先生那樣的名醫(yī)，但若能夠以這樣的精神去努力，踏踏實實的一路走下去，也算是一生的大收獲了!
名老中醫(yī)之路讀書心得篇五
我在三年隨師學習中，王誦愚先生辛勤教誨，督導謹嚴。首選《內經(jīng)》、《難經(jīng)》，有全讀有選讀，均經(jīng)講解，并指定或熟記，或背誦，而《本草》、「脈訣》、《湯頭歌訣》，均在背誦之列。年少之時，記性較好，多讀數(shù)遍，就能背誦，時至今日尚能脫口而出，臨診處方時時可用，這都應歸功于少壯之年所下的功夫。所以說讀書沒有什么訣竅，只要在弄懂內容之后，反復朗讀背誦，可以受用一生。中醫(yī)的理論是相互貫通的，內、外、婦、兒、大、小、方、脈，相輔相成。吾師雖以針科為專長，但內外婦兒各科亦均精通。他常常告誡我，要解除病人疾苦，不但要會針灸、拔火罐，也要會處方，還要能用湯藥熏洗、按摩推拿，醫(yī)術越是全面就越能取效于瞬間。他說古代名醫(yī)扁鵲、華佗，都是多才善醫(yī)的典范，他們能用湯藥、針刺、熨灸、按摩以及五禽戲治療疾病。因此，我在學醫(yī)的經(jīng)歷中，除精讀《針灸甲乙經(jīng)》、《針灸太成》之外，還兼學《傷寒論》、《金匱要略》。吾師特別推崇張介賓的《類經(jīng)》，既指定選篇背誦，又要求逐篇披覽。先師的教誨，使我對張氏《類經(jīng)》的閱讀堅持數(shù)十年，深感要成為一名針灸家就必須通讀《類經(jīng)》十九卷至二十二卷。咀上四卷歸納和總結了古代醫(yī)家針術的各種見解，熟讀之后才能了解后世針灸專著的學術思想淵源。下面舉十九卷之七「用針虛實補瀉」為蜘，談談我學習中的點滴體會?！鹅`樞·九針十二原》日：「凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之?！惯@一段經(jīng)文，揭示了針灸治療的法則，沿用至今，依然指導著針灸l臨床。
《類經(jīng)》把《素問·針解篇》和《靈樞小針解》的原文歸并在一節(jié)中，前后參照，起了自身批注的作用，對理解著者的原意很有裨益?！柑搫t實之」，其意如何?「小針解」日：「所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。」「針解篇」目;。刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也?！粠灼勌搶嵉脑募幸惶帲梢曰ハ鄰浹a，易于理解。虛是指正氣虛。寸口之脈呈虛象，采用針刺的補法，使針下熱?，F(xiàn)今我們所常用的熱補手法或燒山火手法，都是從《內經(jīng)》這一治則的基礎上發(fā)展起來的。「滿則泄之」。「小針解」日：「滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。舢針解篇」日：「滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也?！?jié)M者盛之意，指邪氣滿盛。氣口即寸口之脈象盛實，為邪盛之脈，當用針法以祛邪。張介賓注：針下寒者，自熱而寒也。
寒則邪氣去而實者虛矣，故為瀉。當今常用的涼瀉手法或透天涼手法，就是這一治則的演變?！竿痍悇t除之者，去血脈也?！埂羔樈馄谷眨骸赋鰫貉?。」意思更為明了;有淤積惡血之病癥，以針法祛除惡血，達到活血祛瘀的作用。本人曾用七星針淺刺加拔火罐方法，拔出凝聚之惡血，起到祛瘀生新的作用，治療各種固定性的疼痛癥和血瘀癥都收到一定的效果?！感皠賱t虛之」，是謂「諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也」。「針解篇」所謂「出針勿按」亦即瀉其邪。這節(jié)的原文對后世補瀉手法的發(fā)展和應用都起了重要的作用?！感♂樈狻谷?「徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也?！惯@就是近代所采用的徐疾補瀉方法的淵源。本節(jié)還有開合補瀉的記載：「徐而疾則實者，徐出針而疾按之;疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。」所以說熟讀張氏類經(jīng)對了解針灸理論的來龍去脈很有幫助。
博覽群書，為我所用，是我學醫(yī)歷程中的又一體會。拜師學醫(yī)固然是醫(yī)學入門的第一步，但從師學習在一生中，畢竟只是短暫的時間，滿師之后，貴在自學。我在臨診中遇到疑難雜證，常從閱讀醫(yī)書中得到啟示。如李東垣的內傷學說和脾胃論對我的治療技術幫助很大。李氏認為內傷的形成，就是人體「氣」不足的結果，其根本是由于脾胃受損。他在《脾胃論·脾胃虛則九竅不適論》中說「真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之。」針灸治療，重在調氣，用補益脾胃之氣，常能扶正達邪。在我臨診中遇肝胃不和，胸脘痛滿，針刺胃之募穴中脘，出針后拔以火罐，既能寬胸消痞，又能降氣和胃，應用在虛陽上擾所引起的眩暈癥也有顯效。此外，對卒中的認識在我六十年的臨床中也是逐漸深入fl句。在隨師中，先師堅持《內經(jīng)》和《金匱》的中風理論，重視風邪為病，此風邪當然是泛指外風和內風，治法上強調祛邪為主的原則。當時，他很贊賞孫思邈的綜合療法。孫思邈在《千金翼方·針灸》中說：「良醫(yī)之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。何則?湯藥攻其內，針灸攻其外。不能如此，雖有愈痰，茲為偶差，非醫(yī)差也?！挂虼?，先師在臨診中常針灸和中藥同時并用。卒中的早期治療，他是以平肝熄風、豁痰開竅的腧穴為主，如百會、風池、廉泉、天突、外關、合谷、足三里、太溪、太沖。針刺手法以補健側，瀉患側。認為患側為風邪所侵，邪留經(jīng)脈，氣血因而失暢，用褥法取其祛邪之意也。補健側，是借健側之健，推動氣血之運行，包含有左病治右，右病治左之意。卒中二周之后，針灸治療只取患肢腧穴，如上肢取肩幫、曲池、合谷、外關，手臂攣屈者加刺尺澤、曲澤，下肢取環(huán)跳，風市、陽陵、足三里、豐隆、飛揚、昆侖、太沖，以催氣通絡法疏通經(jīng)脈。在處方用藥上也重用祛風通絡，平肝熄風，豁痰寧神之品，例如明天麻、嫩鉤藤、炒防風、蔓荊子、嫩桑枝、絡石藤、竹瀝半夏、九節(jié)茸蒲、廣郁金、珍珠母、石決明、廣地龍、柏子仁、炙遠志等等。我在臨床上對卒中早期的治療，針灸和中藥并用，能收到較好的效果。但是部分高年體虛的中風患者，往往出現(xiàn)邪去正衰的征象，偏枯的肢體恢復活動比較緩慢。內服湯藥當從何法呢?乃博覽醫(yī)書，漸有所悟。葉天士云：「大凡經(jīng)主氣，絡主血，久病血瘀?！雇跚迦蔚摹夺t(yī)林改錯》亦以補陽還五湯治療卒中的手足偏廢，加重生黃芪的劑量，以加強補氣之功效，氣行血亦行。在近十余年的卒中后遺癥半身不遂的治療中，仿效補陽還五湯的原則加減應用，收到了頗為滿意的效果。使我感到：當今所遇奇癥頑疾，均可仿效古方古法的宗旨加以發(fā)揮。所以，博覽群書可以防止一家之偏見，不斷修正和補充自己的論點。
注重切脈望舌。
人體是一個有機的整體，局部的病變，可以影響到全身，內臟的病變，又可從五官四肢體表反映出來。正如《丹溪心法》所說：「欲知其內者，當以觀乎外，診于外者，斯以知其內。蓋有諸內者，必形諸外?！刮以谂R床上體會到四診的重要，無論吃藥或扎針的病員，都需切脈望舌，以便作出正確的辨證。
在診脈方面，除了必須熟悉和掌握三部九候診法和二：十八脈的不同脈形所反映的不同病機癥候外(這是作為一個中醫(yī)工作者的基本功，分清浮、沉、遲，數(shù)、虛，實六脈以統(tǒng)率其它各脈，這些是必不可少的知識)，尤其重要的是要識別脈之「有神無神，有力無力」。識得神之有無，才能辨人之生死;識得力之有無，才可辨病之虛實。而后方能擬定治療法則，或補、或瀉，或先補后瀉，或先瀉后補，或補母瀉子等等。但有時臟腑虛實傳變，脈氣相互影響，致脈形交叉出現(xiàn)，那就需要根據(jù)脈診所得，辨明臟腑，經(jīng)絡、陰陽、虛實、五行生克、相互制約、相輔相成的關系，在經(jīng)絡穴位上運用調劑補瀉的方法。例如緩為脾之本脈，如右關出現(xiàn)沉細脈，此為水反侮土，乃從所勝來的微邪，治療上就要用瀉木補金的方法，以水生木，水為木之母，木為水之子，瀉木所以奪母氣，使水不能反侮土;土生金，土為金之母，金為土之子，補金令子不食母氣，使土有休養(yǎng)生息之機而無不足之患，是健脾制水之法也。在切脈診療中，五行生克之理，必須推敲，結合臨床經(jīng)驗，才能精益求精，避免錯誤。
不僅要注意切脈，同時還要注意舌診。《臨證驗舌法》說：「舌者心之苗也，五臟六腑之大主也，其氣通于此，其竅開于此者也。查諸臟腑圖，脾、肺，肝、腎無不系根于心，核諸經(jīng)絡，考手足陰陽，無脈不通于舌。則知經(jīng)絡臟腑之病，不獨傷寒發(fā)熱有胎可驗即凡內外雜證，也無不一呈其形，著其色于舌……據(jù)舌以分虛實，而虛實不爽焉姑舌以分陰陽，而陰陽不謬焉，據(jù)舌以分臟腑，配主方，而臟腑不差，主方不誤焉。」舌診的重要性，由此可見。在臨床上的確可以根據(jù)舌苔、舌質和舌形，來辨別病變的性質，病邪的淺深和病情的虛實。故有「辨舌質可辨五臟之虛實，視舌苔可察六淫之淺深」的說法。此外，我認為觀察舌之形態(tài)，仔細辨別舌端震顫程度，可以了解患者的心理和病況。例如，臨床上每每遇到類似神經(jīng)衰弱的患者，他們飲食正常而面容眥自，主訴繁多而滔滔不絕，由于生活中偶受驚嚇或意外刺激，會出現(xiàn)情緒低落而悒悒寡歡，思想疑慮而睡眠善寤，心悸胸痛而心神不寧，脈形濡細無力，有肝胃不和、中氣不足的現(xiàn)象。對此種病員的診斷，必須重視和體察舌端有否震顫現(xiàn)象。根據(jù)震顫程度不同而有三種診斷可能：一是在舌苔正常而尖端見到震顫的，可咀知道該病人膽小如鼠;二是舌苔薄、質淡紫(或絳)而胖的舌尖端出現(xiàn)震顫者，可以擬診為心臟病態(tài);三是在薄黃(或白)苔的舌中間出現(xiàn)微顫的，才是神經(jīng)衰弱。據(jù)此，可對確診為神經(jīng)衰弱的患者，用「心病要用心藥醫(yī)」的辦法，耐心細致地做好思想工作，同時用贍養(yǎng)心神，調治脾胃的法則進行治療，務使心無疑慮，或生歡欣，則病慧然若失，再以東垣《遠欲》之言說之，患者可破涕為笑而收顯著療效。此乃我臨證六十年來診治神經(jīng)衰弱的一得之見。
當然，除了切脈、望舌外，還需配合望神色、聽言語、看行動、察體位、聞氣味、問=便，并詳細詢問病史，才能全面地了解病情。經(jīng)過綜合分析，從而作出正確的診斷，治療上才能絲絲入扣，收到預期的效果。
注重經(jīng)絡辨證。
經(jīng)絡學說和針灸有著密切的關系。針灸治病所用的腧穴，就是經(jīng)脈之氣注輸出入的地方，所以在辨證論治、處方配穴、選擇手法等各方面，均不能脫離經(jīng)絡學說的指導。例如針灸治病必先明辨病在何臟何經(jīng)，然后按照臟腑經(jīng)絡和腧穴的相互關系，采取循經(jīng)取穴、局部取穴或鄰近取穴等方法相互結合而定處方。正如《靈樞·刺節(jié)真邪》所說：「用針者，必先察其經(jīng)絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃后取之而下之。」就我的經(jīng)驗而言，脫離了經(jīng)絡，開口動手便錯?，F(xiàn)在常把針灸經(jīng)絡并稱，更是說明針灸離不開經(jīng)絡。
經(jīng)絡是內連臟腑、外絡肢節(jié)，運行氣血的通路，腧穴是人體脈氣輸注于體表的部位。因此，內臟有病通過經(jīng)絡反應到體表穴位l匕來，常表現(xiàn)為壓痛反應。
我在臨床上，常檢查體表穴位的壓痛情況，藉以分析內部臟器的病變。一般急性病壓痛較顯著，慢性病雎痛范圍較小。五臟雖位于胸腹，但脈氣發(fā)于足太陽膀胱經(jīng)，故五臟俞均在背部，如咳嗆病在肺俞、膽囊炎在膽俞，都有按痛，可作輔助診斷之用。
針刺治療要有一定的感應，稱為得氣。我認為針刺感應的放散程度是由經(jīng)絡路線及穴位性能來決定的。如手之三陰，從胸走手。內關、少海清熱安神，針感向下;中府、列缺凋肺利氣，都向下放散。手之三陽，從手走頭。合谷能升能散，手法正確，針感可到肩髑，甚至到頭頸，曲池走而不守，針感也可向上。足之三陽，從頭走足。足三里和胃止痛補氣，針感向下可到第二趾;委中清熱利濕止痛，感應從』：向足跟，陽陵泉鎮(zhèn)痙熄風止痛，針感向下。足之三陰，從足走胸腹。行間、太溪向上放散;尤其是三陰交可放散到腹股溝。獲得這些放散感應與經(jīng)脈走向關系較大。陽經(jīng)有陽經(jīng)的傳導路線，陰經(jīng)有陰經(jīng)的感應方向。但這也不是絕對的，扎針時可以用改變針尖的迎隨方向，來改變放散路線。如內關穴屬手厥陰經(jīng)，一般感應是向下放散至中指，但也可運用催氣手法，使酸脹感應向上放散，越過肘關節(jié)上行，使「氣至病所」，能立止心絞痛等胸痛。因此，在臨床上除了要熟悉經(jīng)絡循行，還必須掌握操作手法，才能提高療效。
循經(jīng)取穴是針灸臨床上常用的取穴法，根據(jù)「經(jīng)脈所過，主治所在」的理論，我認為有時循經(jīng)遠取治療，比局部取穴效果為好。如咽干，取雙太溪，用陰刺法，效果明顯;脅痛取陽陵泉，胸悶欲嘔瀉內關、太沖，急性扁桃腺炎刺合谷、少商，均有較好的療效。這都屬于循經(jīng)遠取法。又如手陽明大腸經(jīng)在面部循行路線由人中而交叉，故口眼歪斜取合谷，右針左，左針右。
經(jīng)絡之中的十二經(jīng)筋是隨著十二經(jīng)脈分布的，它循行于體表而不入內臟。在瞄床上，我對于經(jīng)筋之病，常用「以痛為腧」的方法來治療。如網(wǎng)球肘，是較頑周的常見病癥，在檢查病人肘部時，可發(fā)現(xiàn)一局限的壓痛拒按處，就在該點上施以較強的恢刺或合谷刺手法，以泄其邪，然后配以艾灸溫針，常能緩筋急而收到較好的療效。
由此可見，經(jīng)絡學說是非常重要的，早在《靈枳·經(jīng)脈》中已有記載;「經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通?！怪嗅t(yī)各科需要經(jīng)絡學說的指導，針灸臨床尤其離不開經(jīng)絡理論。
注重針刺手法。
針灸治療，除診脈察舌、審證求因外，其療效與手法關系很大。我對進針手法，主張輕緩，先用左手大拇指爪甲緊切穴位，令氣血宣散，然后用右手拇、食二指持針，進針速度很慢，旋轉角度要小要緩，緩緩刺入，既可減輕破皮時的痛感，又可不致?lián)p傷血管，這樣可使初診懾針病人，樂意接受針刺治療。但對小兒的進針法就耍因人而異了。由于小兒體小肉薄，又不易取得合作，既不宜用強刺久留之法，亦不宜用慢刺捻旋之法。特選用半刺法，單刺不留，易被小兒接受，臨床用之，效果亦佳。
對成人當針刺到真皮層，進入分肉筋骨之間時，就得加強捻旋，適當提插，當針下有沉重感覺，病人亦感脹重酸楚，此為得氣;如進針后病者只覺刺痛，醫(yī)者針下好像刺在豆腐中一樣，毫無沉緊之感，此為不得氣，就要用候氣的方法，使之得氣，才能獲得療效。正如《靈樞·九針十二原》所說：「刺之要，氣至而有效?！惯@是很有道理的。我行醫(yī)六十年，曾編成十句口訣：「針灸療法，重在得氣。得氣方法，提插捻旋。提插結合，捻旋相聯(lián)。指頭變化，大同小異。
純雜之后，精神合一?！巩斎坏脷飧袘總€人或每個穴位，并不完全一樣，多數(shù)穴位能出現(xiàn)酸脹感，有些穴位則出現(xiàn)脹重感或麻電感。臨診時根據(jù)辨證所得，選取穴位，進針后運用適當手法，定能獲得良好效果。
至于補渴手法，大都均由提插捻旋組成，再加上快慢疾徐和陰陽左右及數(shù)字上的九六等綜合而成，運用適當，均有療效。虛證用補法，實證用瀉法，先寒后熱用先補后瀉法，先熱后寒用先瀉后補法。如遇劇烈疼痛之癥，我常用龍虎交戰(zhàn)手法，此為補瀉兼施的綜合手法，以捻旋為主，結合左轉九數(shù)，右轉六數(shù)，反復施行，可疏通經(jīng)氣，舒筋活絡，以收止痛之效。
注重調理脾胃。
祖國醫(yī)學認為人在出生以后，主要有賴于脾胃功能的健全，以保證生長發(fā)育的需要?！肝钢魇芗{」、「脾主運化」，二者相互配合，消化水谷，吸收精微，以滋養(yǎng)全身組織器官。所以常把脾胃相提并論，稱為「生化之源」，「后天之本」。李東垣據(jù)此立論，認為「元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣。若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。舢胃虛則五臟、六腑、十二經(jīng)、十五絡、四肢皆不得營運之氣，而百病生焉。洲至于經(jīng)論天地之邪氣，感則害人五臟六腑，及形氣俱虛，乃受外邪。不困虛邪，賊邪不能獨傷人。請病從脾胃而生，明矣?！顾U明和發(fā)展了「邪之所湊，其氣必虛」、「正氣存內，邪不可干」的病機。從而提出了「人以胃氣為本」、「脾胃一傷，五亂互作」和「病從脾胃所生及養(yǎng)生當實元氣」的論點，刨立了「脾胃學說」。主張用升陽益氣、培土固本的溫補脾胃法為治。升陽益氣足以御外而強中，培土固本，可使元氣自充而諸恙悉平。所有虛實傳變，都應以治脾胃為本。體現(xiàn)了「治病必求于本」的經(jīng)旨，這是李東垣《脾胃論》的中心思想。
我對李東垣的《脾胃論》較贊同。在臨床上，屬腸胃消化系統(tǒng)瘓患，固應重在調理脾胃，若其它疾患，不論情志佛郁，飲食勞倦，抑或賊風寒邪，暑濕襲擾之癥，在辨證施治時，也以脾胃學說為指導，在治法上，注重調理脾胃，結合對癥治療。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇六
醫(yī)者藝也，惟精誠者是也。做醫(yī)者難，做大醫(yī)者更難，做蒼生大醫(yī)者難乎其難。趟過歷史的橫流，攜一身滄桑一路走來，道不明走過了多少朝代，說不清經(jīng)歷了多少雨雪。寒窗苦讀，研前人之著作；秉心執(zhí)筆，創(chuàng)現(xiàn)世之妙方；心系患者，救黎民之百姓，“大醫(yī)精誠”是鑄就鐵桿中醫(yī)的靈魂。
書非悟，無以集醫(yī)學之大成。岳美中說：“讀書寧澀勿滑?！贬t(yī)學著作汗牛充棟，欲有所收獲，就要對主要著作扎扎實實地下功夫，熟讀、領悟。許多著名的中醫(yī)家學習《黃帝內經(jīng)》《傷寒論》等著作皆是朝斯夕斯地讀和背，如任應秋每晚就寢前30分鐘編一味藥的詩決，姜春華讀《內經(jīng)》時作圖表幫助理解，金壽山一邊讀《傷寒》一邊寫按語?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，醫(yī)學大家的經(jīng)歷都在告訴我們：求醫(yī)治學要苦學，苦學養(yǎng)成習慣，則不以為苦，而以為樂?？鄬W也要做到三個勤：口勤、手勤、筆勤。讀必讀之書，反復誦讀必將熟能生巧，勤加朗讀必能熟讀成誦?？鄬W之后也定要多問，學問學問，不恥下問，有問才有悟。有悟就下筆，寫的有骨有肉、不蔓不枝才能算得上學有所得。醫(yī)生這個職業(yè)的特殊之處，就是他的`一針一藥都關乎患者的健康，如果不認真學習，不多學多悟，也就是對生命的不負責任。
術非練，無以濟百姓之大急。實踐是檢驗真理的唯一標準。正如李聰甫所說：四診之中，切脈尤難掌握。微與濡，弱與細，澀與滑，緊與數(shù)，弦與革等等脈象都只有幾微之辨，往往心中了然，指下茫然，必須從長期診察病人過程中邊摸索、邊認識、邊掌握這種規(guī)律。醫(yī)書所列疾病，不過是滄海一粟，臨床上的病癥，往往是多個并發(fā)癥，一個方子對于不同的人也有不同的療效。走過的路多了，便知道路要怎么走。同理，治得病多了，便知道病要怎么治。見習時對久病成醫(yī)一詞深有感悟，病的次數(shù)多了，也就知道怎樣醫(yī)治了?！笆熳x王叔和，不如臨證多”，書固然要多讀，若不臨床，不能學以致用，也算是茶壺里煮餃子，倒不出了。要知道，真正的好醫(yī)生，絕不會是“理論一大套，看病汗直冒”的醫(yī)生，也絕不是經(jīng)典出口成章卻治病無從下手的醫(yī)生。眼高手低，絕不是一個醫(yī)生應有的品質。正如張磊所說，臨床經(jīng)驗是練出來的，沒有長期的經(jīng)驗積累，經(jīng)驗是不會豐富的。因此，要在“實”字上下功夫，就是要踏實、扎實，在校時勤跟師抄方診脈，從醫(yī)時多臨床辨病。學醫(yī)之路就是長征路，一步一個腳印，收獲才能更大。
心非誠，無以施仁愛于人?？催^瓊的這樣一段話：“醫(yī)道淵源起于炎黃，精誠之心來于圣才。舍己為人，故神農嘗百草，以解天下之苦痛；愛家之心，故仲景從政坐堂，著傷寒以慰往昔之淪喪；愛己之心，故李杲療治脾病，親實踐以創(chuàng)學術之先河”。從《名老中醫(yī)之路》第1輯到第3輯，國醫(yī)大師、醫(yī)學名家、專家等無不都強調醫(yī)德二字。言至于此，不免想起當初一字一句背誦的《大醫(yī)精誠》。《大醫(yī)精誠》之“精”，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術，認為醫(yī)道是“至精至微之事”，習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；“誠”，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”般感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃己所長，經(jīng)略財物”。從醫(yī)需心系千家憂與樂，臨證應胸懷眾生疾和苦。《醫(yī)說》中這樣說，醫(yī)者自當念云：“人身疾病，與我無異，凡來請召，急去無遲，或止求藥，宜即發(fā)付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為本。”
信中醫(yī)，捍衛(wèi)中醫(yī)人永遠姓“中”。中醫(yī)大家走上中醫(yī)之路，或因中醫(yī)救治過自身疾病，或親眼看見中醫(yī)之療效，或心懷救助百姓之心，歸根到底還是因為一個“信”字。信則有，不信則無。中醫(yī)姓“中”，“中”是中華的“中”。泱泱中華，上下五千年，有問曰：“中華其基石何？其支柱何？其后盾何？”曰：“一國學也，二國醫(yī)也，三國藥也”。
習岐黃之術，衛(wèi)中華之魂，當勤而行之，自強不息。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇七
復興之路，顧名思義，就是從衰落到再次興盛的過程中所探索走過的道路。而國人，或辛酸或憤苦或彷惶或堅定地在這條充滿坎坷的路上已走了一百六十多年。每一步都流著苦澀的淚水;每一腳都能踩出濃艷的鮮血。
這段時期，不僅是中國的近代史、血淚史和屈辱史，更是我們付出了太多代價之后換來的沉痛的教育史;它為我們指明了前進的道路，使我們認清了身上的擔子之重大，付予了我們振興中華的神圣使命。
片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來6集，影像資料豐富，解說詞準確感人，生動再現(xiàn)了160多年來中國人民為求得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強和人民富裕而前赴后繼地奮斗追求的歷程，清晰地勾畫出中華民族從倍遭屈辱、奮起抗爭到走向復興的歷史脈絡，主題鮮明，氣勢恢宏，既令人振奮，亦發(fā)人深省。以“復興之路”為題，可謂提綱挈領，抓住了關鍵。
即要辨明歷史的正確走向，就必須以科學的理論為指引。即如片中所言，鴉片戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義侵略的擴大，民族危機日益加劇，中國出現(xiàn)了千年未有的變局。這時，各種思潮交相激蕩，主義之爭此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導中國“走孔子之路”;自由主義者、全盤西化派既不滿專制復古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級和買辦資產(chǎn)階級封殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運”。而毛澤東在《新民主主義論》中開宗明義，首先指出了“中國向何處去”這個關鍵問題?？梢?，這思想的較量，主義的斗爭，其實質是不同的歷史走向之爭，是中國發(fā)展道路的選擇之爭。
回顧歷史不是為了給千篇一律的生活增添一些他味，亦非為久壞失修到麻木的靈魂豐富情感，銘記歷史是為了明白昨天是什么，現(xiàn)在該做什么，將來要成為一個什么樣子。我想，這是我們反復溫習歷史最起碼要得到與明白的。
從舊民主主義革命到以馬克思主義為指針、以共產(chǎn)黨為領導的新民主主義革命，中國人民積百年之力推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結束了半殖民地半封建社會，建立了新中國，確立了社會主義制度，走上中國特色社會主義道路，在初步實現(xiàn)國家繁榮富強之后，正為建設一個富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗——這就是歷史的選擇、時代的選擇、人民的選擇!在黨的召開之際，電視政論片《復興之路》自覺地“用歷史感悟未來”，在中國未來應舉什么旗、走什么路的重大問題上，進行了有說服力的論說，這對于全黨全國各族人民堅定信念、凝聚共識，很有益處。
現(xiàn)在中國正走在復興的路上，正是回歸世界領先地位的關鍵時期。改革開放二十多年中國取得了舉世矚目的成績，gdp躍居世界第三，世界500強中，中國也占了30個席位(大陸23家，中國臺灣、香港7家)有人預測20xx年中國gdp將超過日本，2050年經(jīng)濟總量超過美國，這不是狂吹，這是對中國成績的肯定。“嫦娥”的升天，也使中國穩(wěn)居世界航天第三位，衛(wèi)星發(fā)射次數(shù)占世界總數(shù)的17%，世界各國也越來越感覺到同中國交往的重要性，世界上不少國家也掀起一波又一波的中國熱，越來越多的人開始對中國文化、漢語感興趣。
現(xiàn)在中國正處于全面建設小康社會的關鍵時期，我們大學生是國家的希望，民族的復興將在我們這一代中一不一步靠近，面對歷史使命，我們應該勇敢的擔負起來，這就要求我們學好科學文化知識，用科學文化來武裝自己，為國家的建設獻出自己的一份力量，道路是漫長的，前途是光明的，總有一天中國會再次登上世界領先的地位!
新世紀的國際科技和經(jīng)濟的競爭，從根本上講是高科技、高素質人才的競爭，是知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新的競爭。要把建設有中國特色社會主義事業(yè)推向前進，要在激烈的國際競爭中得到發(fā)展，就要努力學習和發(fā)揚功臣們的愛國主義精神、無私奉獻精神和勇于創(chuàng)新的精神，團結一心，勵精圖治，不畏艱險，勇往直前!
我相信，祖國的明天會更美好!我相信，我們會讓祖國更富強!
名老中醫(yī)之路讀書心得篇八
有人說，幸福是星級賓館里山珍海味間的觥籌交錯;也有人說，幸福是高檔舞臺廳里動人旋律中的翩翩起舞;有人說，幸福是端座奧迪、寶馬車于人流如潮的大街上招搖過市;也有人說，幸福是待在密室里數(shù)著成疊的百元大鈔;然而對于我自己而言幸福的概念卻有點模糊不清，幸而我看到了這部作品——《幸福之路》，讓我重新定義幸福，讓我找到通往幸福之路的方向。
第二種不幸的根源是個人心理素質，而作為認為這很大程度上是前者的產(chǎn)物，也是，不同制度下的人對事物的看法總有不同，對幸福的的定義也不會是一樣，因而個人心理素質也毫無疑問地是不相同的了。富有的人，正常來說應該會覺得幸福，但是事實上很多富人卻覺得自己不幸，因為他們也失去很多，錯過很多。窮人當然也覺得他們是不幸，他們覺得他們好像被歧視，被看不起。這些不幸都根源都是個人心理素質。
此外，羅素認為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我專注”之中而不能自拔，他分析了三種自我專注之人，分別是自責者、自戀者、自大者。通過分析這三種人，羅素得出不幸的心理上的原因是多種多樣的這個結論，而這些典型的不幸福的人是這樣一些人，他們在青年時期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面苦心尋求;他僅僅對成功、而不是對那些與此相關的活動本身，給予足夠多的、不恰當?shù)闹匾暋?BR> 我很欣賞作者這句話：如果人們看到了通向幸福的道路，就很少會有人再去存心選擇不幸之路。確實我們會世界會有不幸的人，人會有不幸的時候，但是請相信，只是我們暫時走在不幸之路，其實下一個路口是通向幸福之路的，顯然，羅素就是要告訴我們這一點，而他作品的后半部分就是告訴人們如何走上幸福之路的'。
第十章是本部作品的一個分水嶺，羅素的筆鋒轉移到幸福，作者所理解的幸福有兩種，第一種幸福是對所有的人都敞開胸懷，另一種幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。他以掘井工的故事說明他的幸福并不來自于知識，而是基于軀體的活力，足夠的勞作和對石塊這類并非難以逾越的障礙的征服，這就是羅素所說的第一種幸福。羅素認為那些受過高等教育，例如科學家也是幸福的，這就是他所說的第二種幸福。此外，羅素還論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關系，得出了幸福的秘訣其實就在于，使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。對于羅素這個幸福秘訣我深有體會，一個人沒有興趣愛好，就如行尸走肉一樣，當然這類人不多，但是很多人興趣不夠廣泛這是毋庸置疑的，我認為一個人也不能只有一種，這樣的生活確實有點單調，試想一下如果玩電子游戲是你的唯一愛好，那么你能分得清你生活的是虛擬世界還是現(xiàn)實世界嗎?所以興趣廣泛本來就是一種幸福，而對自己感興趣的人和物盡量友善更加不用多說，這是一種禮貌，更是一種人際交往的技巧，誰會喜歡和一個對自己不友善的做朋友，而沒有朋友并不是說明你與眾不同，恰恰是一種不幸，在我看來沒有朋友是一種致命的孤獨，而這種孤獨就像一個嗜血的殺手，讓幸福離開了自己的世界，所以我們都應該謹記羅素所說的幸福秘訣。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認為在個人自身的范圍以內，幸福是很簡單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達到的自然的幸福。只是現(xiàn)實中很多人卻把幸福看的如此高不可攀，有人以為腰纏萬貫才叫幸福，殊不知其實只要收入安定就已羨煞旁人了，有茅屋一間，何須美麗別墅，平凡也是種幸福，有時幸福就是這么簡單，不須華麗的修飾。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇九
看完《復興之路》，我感到自己的血脈在擴張，一種發(fā)自內心的力量充滿我的全身。為了一個民族的夢想，多少仁人志士從1840年的海面出發(fā);為了一個不變的追求，他們在歲月深處寫下光榮。《復興之路》圍繞千年局變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來等六大主題，反映自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國艱難曲折的民族振興之路和中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下所取得的偉大成就。
百余年來，復興之路何其艱辛，而強國之心又何其堅決!
濃重渾濁的清政府迷霧中劃過一道閃電，辛亥革命的光芒四泄，逼退了奉天承運的魑魅魍魎，帶來一絲希望?！肚昃肿儭分校Y產(chǎn)階級革命派以革命的實際行動狠狠打擊了頑固的封建勢力。從此，“敢有帝制為之者，天下共擊之”的民主主義觀念深入人心。
但好景不長，《崢嶸歲月》里，群雄并起，軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)連連，國之不國，人民陷入極端痛苦?！瓉碣Y產(chǎn)階級不能拯救中國。
然而，蘇維埃十月革命的號角不失時機地吹響了，中國的先進分子也覺醒了。于是，接受著共產(chǎn)主義光芒照耀的中國共產(chǎn)黨開始領導全民族結合中國實際走向獨立自強?！吨袊律菲陂g，黨領導人民完成了一大歷史任務：民族獨立和人民解放。從此，具有中國特色的社會主義制度在中國全面建立。然而，前途是光明的，但建設一個新國家的路途卻何其艱辛!
黨是稚嫩的，它也曾迷茫，也曾彷徨，但它沒有放棄!于是，它日漸成熟。在《偉大轉折》中，我們看到當時的中國剛剛結束了長達十年的灰暗歲月，國民經(jīng)濟停滯甚至部分倒退。黨在徘徊，中國在猶豫，一如當時的人們在“兩個凡是”的號召下陷入困惑，但它馬上清醒過來。1987年，《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》，劍鋒直指“兩個凡是”的錯誤思想。隨即，鄧小平在中央工作會議上發(fā)表了“解放思想，實事求是，團結一致向前看”的講話。由此，中國整裝，輕快地大步邁入改革開放的新時代。
當20世紀進入倒計時的時候，信息革命已全面來臨，世界科技發(fā)展突飛猛進，中國的社會變革也在提速，中華民族釋放出的驚人活力，讓世界見證了社會主義市場經(jīng)濟體制給中國帶來的全方位的變化，中國新一代領導人帶領著改革開放的中國邁向新世紀。
一個嶄新世紀的開啟，中國迎來了國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，全面建設小康社會的奮斗目標，激勵著走在民族偉大復興道路上的每一位中國人?？箵舴堑淙〉萌鎰倮?，青藏鐵路的全線通車，“科學發(fā)展觀”的提出和踐行，“低?！闭叩娜繉嵭校r業(yè)稅的正式廢止，社會主義新農村的順利進程，“嫦娥一號”探月衛(wèi)星的成功發(fā)射，奧運盛會的圓滿成功，偉大的祖國正朝著一個富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家邁進，一個全面開放的中國正一步步走近民族偉大復興的夢想。
在這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，我們更應努力上進，奮起直追，勇敢承擔起時代賦予我們的重任。我們是祖國的希望，實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標要靠我們去努力。
我在自己的日記本上寫下這樣一句話“我愛你中國，我為你感到自豪，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，我會努力，我也要讓你為我而感到驕傲”!
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十
復興之路，顧名思義，就是從衰落到再次興盛的過程中所探索走過的道路。而國人，或辛酸或憤苦或彷惶或堅定地在這條充滿坎坷的路上已走了一百六十多年。每一步都流著苦澀的淚水;每一腳都能踩出濃艷的鮮血。
這段時期，不僅是中國的近代史、血淚史和屈辱史，更是我們付出了太多代價之后換來的沉痛的教育史;它為我們指明了前進的道路，使我們認清了身上的擔子之重大，付予了我們振興中華的神圣使命。
片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來6集，影像資料豐富，解說詞準確感人，生動再現(xiàn)了160多年來中國人民為求得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強和人民富裕而前赴后繼地奮斗追求的歷程，清晰地勾畫出中華民族從倍遭屈辱、奮起抗爭到走向復興的歷史脈絡，主題鮮明，氣勢恢宏，既令人振奮，亦發(fā)人深剩以“復興之路”為題，可謂提綱挈領，抓住了關鍵。
即要辨明歷史的正確走向，就必須以科學的理論為指引。即如片中所言，鴉片戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義侵略的擴大，民族危機日益加劇，中國出現(xiàn)了千年未有的變局。這時，各種思潮交相激蕩，主義之爭此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導中國“走孔子之路”;自由主義者、全盤西化派既不滿專制復古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級和買辦資產(chǎn)階級封-殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運”。而毛澤東在《新民-主主義論》中開宗明義，首先指出了“中國向何處去”這個關鍵問題。可見，這思想的較量，主義的斗爭，其實質是不同的歷史走向之爭，是中國發(fā)展道路的選擇之爭。
回顧歷史不是為了給千篇一律的生活增添一些他味，亦非為久壞失修到麻木的靈魂豐富情感，銘記歷史是為了明白昨天是什么，現(xiàn)在該做什么，將來要成為一個什么樣子。我想，這是我們反復溫習歷史最起碼要得到與明白的。
從舊民-主主義革命到以馬克思主義為指針、以共產(chǎn)黨為領導的新民-主主義革命，中國人民積百年之力推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結束了半殖民地半封建社會，建立了新中國，確立了社會主義制度，走上中國特色社會主義道路，在初步實現(xiàn)國家繁榮富強之后，正為建設一個富強民-主文明和-諧的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗——這就是歷史的選擇、時代的選擇、人民的選擇!在黨的十七大召開之際，電視政論片《復興之路》自覺地“用歷史感悟未來”，在中國未來應舉什么旗、走什么路的重大問題上，進行了有說服力的論說，這對于全黨全國各族人民堅定信念、凝聚共識，很有益處。
現(xiàn)在中國正走在復興的路上，正是回歸世界領先地位的關鍵時期。改革開放二十多年中國取得了舉世矚目的成績，gdp躍居世界第三，世界500強中，中國也占了30個席位(大陸23家，臺灣、香港7家)有人預測中國gdp將超過日本，2050年經(jīng)濟總量超過美國，這不是狂吹，這是對中國成績的肯定?！版隙稹钡纳?天，也使中國穩(wěn)居世界航天第三位，衛(wèi)星發(fā)射次數(shù)占世界總數(shù)的17%，世界各國也越來越感覺到同中國交往的重要性，世界上不少國家也掀起一波又一波的中國熱，越來越多的人開始對中國文化、漢語感興趣。
現(xiàn)在中國正處于全面建設小康社會的關鍵時期，我們大學生是國家的希望，民族的復興將在我們這一代中一不一步靠近，面對歷史使命，我們應該勇敢的擔負起來，這就要求我們學好科學文化知識，用科學文化來武裝自己，為國家的建設獻出自己的一份力量，道路是漫長的，前途是光明的，總有一天中國會再次登上世界領先的地位!
新世紀的國際科技和經(jīng)濟的競爭，從根本上講是高科技、高素質人才的競爭，是知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新的競爭。要把建設有中國特色社會主義事業(yè)推向前進，要在激烈的國際競爭中得到發(fā)展，就要努力學習和發(fā)揚功臣們的愛國主義精神、無私奉獻精神和勇于創(chuàng)新的精神，團結一心，勵精圖治，不畏艱險，勇往直前!
我相信，祖國的明天會更美好!我相信，我們會讓祖國更富強!
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概述》課上，老師讓我們觀看了大型紀錄片《復興之路》。片中翔實的史料、文物實物和圖片，為世人展示了一幅民族復興之畫卷，深深地吸引著我、感染著我。加上這段時間對“七一講話”精神的學習，我更深刻的體會到了我們中華民族復興道路的各種曲折。
一切似乎要從我們的“閉關鎖國”說起。當國人還兀自沉浸在四大發(fā)明的光環(huán)之中時;當國人還自以為是世界的經(jīng)濟、政治、文化的中心時;當國人還自以為中華地大物博時;當國人還堅信天圓地方時??在歐洲，許多西方國家卻在悄然中慢慢發(fā)展壯大起來，并且很快的超越了東方文明。當其本國資源不能滿足發(fā)展需求時，他們便把目光瞄向了資源豐富的東方亞洲國家。于是，英皇派出使者到當時還很強盛的大清朝，請求與其通商。然而，乾隆皇帝卻以‘天朝物產(chǎn)豐盈’為由一口拒絕了。于是，中國與世界給魚的第一次機會失之交臂。
西方發(fā)達國家的堅船利炮之下，中國的國門終于被打開，民族的災難降臨了??在列強的武力威脅、打擊之下，當時腐敗無能的清政府與列強簽訂了一系列喪國辱權的不平等條約，使本就落后的華夏大地的現(xiàn)狀雪上加霜，淪為了半殖民半封建的社會狀態(tài)??“國破家何在?”當中華大地面臨生死存亡的抉擇是，一批批的仁人志士挺身而出，前赴后繼的為了解放中華的事業(yè)而奮斗：譚嗣同、梁啟超、秋瑾、孫中山、毛澤東??一批批的中華兒女拋頭顱、灑熱血，僅過一個多世紀的不懈努力和奮斗，終于迎來開了今天這平淡而幸福的世界。
這一百年間，有太多的名字讓我們難以忘懷。而最令我們難以忘懷的那個名字，它叫“中國共產(chǎn)黨'。
正當人們徘徊在歷史的十字路口之時，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！敝袊冗M的知識分子把馬克思主義同中國工人運動相結合，建立了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的誕生帶來了民族獨立、人民解放的新希望，中國革命的面貌從此煥然一新。毛澤東同志曾以史詩般的語言寫道：“災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。”歷史充分證明：只有馬克思主義才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能把億萬人民引向民族復興的康莊大道。
轉眼九十年過去了。90年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任，團結帶領全國各族人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻，取得了新民主主義革命和社會主義革命、建設、改革的偉大勝利，譜寫了中華民族自強不息、實現(xiàn)復興的奮斗凱歌。
新時期，為了進一步實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我們黨也正確的分析了當前民族復興之路的方向，作出了正確的方針路線。在“七一講話”中指出，新時期實現(xiàn)民族復興需要發(fā)展先進文化。中國人民在救亡圖存斗爭中認識到，實現(xiàn)民族復興需要先進思想文化的指導，先進思想文化也需要通過先進的社會力量來實現(xiàn)。這種結合告訴我們，有了先進社會力量的選擇，先進思想文化才能有效發(fā)揮其先進作用;有了先進思想文化的武裝，先進社會力量才成為真正的先進力量。正是因為有了這個結合，實現(xiàn)民族復興才展現(xiàn)出“夢想成真”的前景，這就是所說:“中國革命有了正確前進方向，中國人民有了強大精神力量，中國命運有了光明發(fā)展前景?！?BR> 同樣的，十七屆六中全會也審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。加快推進文化改革發(fā)展是建設社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代要求。
推進文化體制改革，就必須要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。
時代呼喚英才，希望在于青年。全面建設小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化需要大學生的參與。中華民族的偉大復興需要大學生去奮斗，青春只有為祖國和人民的真誠奉獻中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。新世紀的大學生，要進一步認清自己的歷史使命，明確成才的目標，確立為國家、為民族奮斗的志向，努力成長為對黨和國家、對人民有所貢獻的人。
作為一名大學生，我們應該抓住文化體制改革的機遇，認清形勢，提高認識，全方位的加強自身思想素質培養(yǎng)。自覺弘揚社會主義先進文化，致力于社會主義社會和諧文化氛圍的創(chuàng)建。從自身做起，在生產(chǎn)，學習，工作和社會生活中起模范先鋒作用，為文化體制改革盡知識分子應盡的一份力量，盡青年人應盡的一份力量。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十一
從新中國成立至今，中國在社會主義的道路上走得崎嶇而曲折，但是，正像一句名言中說的那樣：“道路是曲折的，前途是光明的。”歷史證明，中國的復興與再次崛起與鄧小平同志提出來的中國特色社會義有著重大的關聯(lián)。
新中國成立后，中國迎來了新的春天。但是，“兩個凡是”的絕對理論拉長了美好的前景與現(xiàn)實的生活之間的距離。關鍵時刻，一個聲音喊出來：“實踐是檢驗真理的唯一標準”!隨后的大討論沖破了“兩個凡是”的精神禁錮，一場思想解放大潮，為探索中國特色社會主義道路釋放出無窮活力。1978年十一屆三中全會的召開打開了中國的大門。經(jīng)濟建設，改革開放，承包責任制等等給中國經(jīng)濟的發(fā)展注入了強心針，人民的生活逐漸好轉，物資逐漸豐富起來。但是，十年改革帶來的除了進步與物資的豐富，也帶來了前所未有的新問題和新矛盾。當時社會主義實行的是有計劃的商品經(jīng)濟，而隨著改革開放，市場的作用日益加強，計劃市場經(jīng)濟定價必須轉向市場定價。問題逐漸凸現(xiàn)出來，1988年，“居民儲蓄劇減95%的物品都再上漲，電視機、冰箱等的價格上漲了20%到50%?！眱r格問題還只是中國在改革的道路上需要解決的問題之一。1989年1月1日《人民日報》的元旦獻詞中說道：“我們遇到了前所未有的嚴重問題，最突出的就是經(jīng)濟生活中嚴重的通貨膨脹，物價上漲幅度過大，黨政機關和社會上的某些消極腐敗現(xiàn)象也使人觸目驚心?！?BR> 隨著國內形勢的轉變，國際環(huán)境也在急變之中給中國帶來各式各樣的影響。比如，1989年9月開始，波蘭等東歐社會主義國家相繼發(fā)生劇變，1990年10月3日德國統(tǒng)一，1991年12月25日蘇聯(lián)解體等等。中國社科院俄羅斯東歐中亞研究所所長邢廣程說道：“國際上，幾乎是西方所有國家的一些主流形態(tài)，都認為中國也必然會改變顏色。
面對錯綜復雜的國際國內情勢，鄧小平同志又一次站出來，強調：“基本路線要搞一百年，動搖不得?！睂τ谌绾伍_待改革中出現(xiàn)新事物新問題，鄧小平強調：“不要搞爭論，不爭論是為了爭取時間干，一爭論就復雜了，把時間爭掉了，什么也干不成。發(fā)展才是硬道理。”
“中國只要不搞社會主義，不搞改革開放發(fā)展經(jīng)濟，逐步地該改善人民得生活，任何一條路都是死路?！睂τ谛召Y還是姓社的問題，小平同志回應道：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義也資本主義的本質區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場?！边@一論斷對社會主義的創(chuàng)新具有重大的意義。中國特色的社會主義制度體制逐漸成形：把社會主義公有制與市場經(jīng)濟有機結合起來，這既是前無古人的創(chuàng)舉，又是當代中國社會主義最突出的特色。實踐證明，在風云變幻的風口浪尖上，“認準中國特色社會主義道路，堅持改革開放，是果敢的選擇，也是明智的選擇?！痹诳偨Y了蘇聯(lián)、東歐和我國以往社會主義建設的歷史經(jīng)驗教訓的基礎上，中國特色的社會主義強調一切從實際出發(fā)，走自己的道路。
總而言之，只有社會主義才能救中國，是歷史的結論;只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，是現(xiàn)實和時代的要求。中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨和中國人民在特定的世界歷史環(huán)境和中國歷史條件下的偉大創(chuàng)造，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十二
對未來展望，可能很多人都因為對計算機的各種興趣而做了各種遐想，我聽過別人對互聯(lián)網(wǎng)和技術的一些想法，但僅僅是想法而已。一些美好的想法終歸是想法，實現(xiàn)確實是另外一回事，蓋茨的未來之路也是一種暢想而已，沒有了行動即使是蓋茨也毫無意義，但是比爾蓋茨畢竟是比爾蓋茨，以他豐富的經(jīng)驗來給我們展現(xiàn)未來無疑是更精彩的，重要的是他還有他或者他們的微軟公司，這是一個建設未來之路的不可忽視的力量。
我曾經(jīng)也展望過未來之路。和蓋茨不同的是我的想法沒有他那么范圍廣，涉及到方方面面，我只是很普通的設想了一下技術改變生活后的未來之路，當我給我的朋友、老鄉(xiāng)說的時候他和我一樣激動和興奮---也僅僅是這樣而已，我現(xiàn)在沒有足夠的能力、金錢、技術來完成我的夢想，我或許也是一位天才，你或許也是一位天才，和比爾蓋茨一樣，所不同的是就如蓋茨所言：有多少人具有成為史蒂文·斯皮爾伯格、簡·奧斯丁或阿爾伯特·愛因斯坦的天才呢？我們知道他們這種人至少各有一位。也許命運就給我們分配了這一位。盡管如此，我們仍然相信存在許許多多的天才，只不過他們的抱負和潛力都因經(jīng)濟上的困擾和工具上的欠缺而被扼殺了。新技術將為人們提供表達自己的新手段。信息高速公路將為新一代的天才們提供藝術上和科學上夢寐以求的種種機遇。（p169）。
這就是我們大多數(shù)人面臨的困境，如何超越這個困境成為我們成功的關鍵因素。這些依靠什么呢？所有的困難都需要們去超越，作為一種挑戰(zhàn)，無論最終失敗或者是成功，這個令我們興奮、激動的過程中我們會有所收獲；對于短暫奇妙的一生來說又何嘗不值得呢？如果我們不去做，失去的是不僅僅有時間，還有機遇，給我們留下的只有終生的遺憾。
在我的想法中，現(xiàn)在google正在探索者這條道路，并且暫時成為了探路者的領航人。作為搜索引擎公司baidu現(xiàn)在雖然在中文搜索領域中占有一席之地，但是沒有什么創(chuàng)新的想法出來baidu永遠是一個搜索引擎公司，或許一直保持在中文搜索第一位，但是隨著時間的推移，google可能會跑的更遠。
未來之路，對我們所有人來說是個機遇、挑戰(zhàn)，我們所需要做的就是給這條大路添加一些石子和瀝青，或者自己在沒有走過的路中修建一條未來之路出來。
我也有幸成為時髦青年，多多感謝比爾·蓋茨的《未來之路》，幫我補上了這一課。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十三
讀書是人類智慧積累的一種方式，也是開拓視野、豐富內涵的重要途徑。自己閱讀的經(jīng)歷，讓我深深體會到讀書的重要性。通過不斷地讀書，我收獲了許多知識，得到了許多成長，也對讀書產(chǎn)生了更深刻的理解。下面，我將談談自己在讀書過程中的一些體會和心得。
第二段：沉淀思考。
讀書不僅僅是翻開書本，也不是僅僅了解內容，更是需要對所讀的思考、理解、揣摩。讀一本書，就像在進行一次自我深度思考的過程。閱讀中，我們可以深入思考作者描繪的情景，感受到人物的心理變化，理解作者的用意。而在對所讀內容的思考中，也可以逐漸形成自己的想法和觀點。在讀書的過程中，我們腦海中浮現(xiàn)的各種思考和感受會變成一種積淀，這種沉淀又可以進一步讓我們成長及思維更加清晰。
第三段：開拓視野。
讀書能夠拓寬我們的觀察視角，讓我們能夠看待世界的角度更為寬廣。在讀書的過程中，我們會接觸到不同的文化、思想、歷史、社會等等。這些讀書所帶來的信息遠遠超過了日常生活的信息。這些知識的積累，不僅為我們提供了廣闊的認知空間，同時也幫助我們更好地應對生活中的挑戰(zhàn)。通過這個過程，我們建立了對社會復雜現(xiàn)象的深刻理解，不再是一味的被支配和控制。
第四段：增進人文素養(yǎng)。
讀書可以為我們增進人文素養(yǎng)，這種素養(yǎng)是綜合性的素養(yǎng)。閱讀一些文學作品，會讓我們更好地理解人性與性格、情感與價值等方面。同時，閱讀歷史與傳記，我們可以更加真實地感受到偉大、善良的人所做出的貢獻，從而激勵我們大力奮斗。因此，讀書不僅僅是在提高自己的思維能力，也是為我們提供了一種增加人文素養(yǎng)的方式。
第五段：結語。
總而言之，閱讀是人類訪問知識積累的重要方式，在讀書過程中我們不僅僅能夠收獲知識，還能夠提高文化素養(yǎng)、增強思維能力、開闊視野。讀書需要耐性和思考，需要用我們的心去感受，去理解。我希望自己更多地堅持讀書，不斷地提高自己的閱讀能力，增進自己的知識積累，以便將所學到的知識運用到生活當中，為自己有更美好的明天添磚加瓦。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇一
1、胡黃連——口瘡屬心脾積熱，見多處潰爛，灼熱而痛，口臭便干，此藥為我的首選，起瀉火化濁之用，臨證也可以用瀉心湯加減，也可以加蒲公英清熱解毒。
2、細辛——瘡家圣藥，起收濕療瘡之用，又能止痛，但不適合虛火引起的口瘡。
4、蜈蚣——曾治療一例頑固口腔潰瘍，局部潰爛嚴重，用清熱斂瘡等常規(guī)療法效果不明顯，后來我按毒瘀論治，在原方基礎上加蜈蚣，皂角刺破瘀攻毒，很快的取得了效果，此藥我也用來治療臁瘡，褥瘡等。
乳腺增生。
1，生麥芽——乳腺增生初期可能因情志所傷，引起肝氣郁結而發(fā)病，久病也多因此加重或復發(fā)，生麥芽可以疏肝解郁，治療肝氣郁結，也可以抑制催乳素釋放，從而達到治療效果，肝郁較重加柴胡，生麥芽我一般用100g。小了無效。
2，白芥子——肝郁日久，化熱生痰凝淤，形成結節(jié)，又皮里膜外，非白芥子莫能達，此結節(jié)恰恰就在皮里膜外，而白芥子又擅長消痰散結，豈能舍而不用。
3，穿山甲——此病結節(jié)多屬痰淤互結，祛瘀藥里，功居首位的當屬此藥，通乳大家都知道，更何況破瘀節(jié)，因勞動用力過度牽拉而引起乳痛發(fā)作的，可按外傷加土鱉蟲祛瘀療傷。4，白僵蠶——久病結節(jié)難消，應軟堅散結，白僵蠶能化頑痰，散結節(jié)，通經(jīng)絡，與浙貝，海藻合用，對此病乳腺結塊有消散作用。
5，鱉甲——鱉甲可以治療肝纖維化，對此病也該有效，研細末吞服2月，復查，完全治愈。
6，二至配淫菟——這是4味藥，旱蓮草，女貞子，淫羊藿，菟絲子，前2藥養(yǎng)陰，后2藥助陽，合用調沖任，據(jù)病人的陰陽偏盛偏衰，調整雙方劑量，陰虛重用養(yǎng)陰，陽虛重用助陽。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇二
因此，茍能認識及掌握法則之規(guī)律，即使綱領在手，可以執(zhí)簡馭繁，高屋建瓴，得心應手，運用自如。某外國尉作家曾將中國戲劇之表演形式概括為「有規(guī)則的自由活動」。看來，中醫(yī)亦適用此評語。所謂「規(guī)則」，乃「自由活動」之前提，愈是「規(guī)則」在手，愈能自由活動」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無定法」，終能愈病，正因「無定法_中有定法」之故。
(四)使方而不使千方方劑之具體運用，必須在理、法之指導下進行?！甘狗健辜床皇Ю怼⒎ǖ刈杂蛇\用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。
「使于方」為初學者必經(jīng)過程?！甘狗健挂蕾囉凇甘褂诜健?，「使于方」有待發(fā)展至「使方」。如何才能相對地完成這個從機械地「使于方」成熟到機動靈活的「使方」的這個過程呢?我有兩點體會：
一是「醫(yī)貴多方」，劇需熟悉前人的各類成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點在于從理、法上加深理解，對每一個病證至少要牢記五個以上的方劑。臨床實踐，要注意必須「執(zhí)方」，切忌「湊藥」。一般來說，理法方藥這四個方面，要求面面俱到。醫(yī)案中有本《謝映廬醫(yī)案》，該書的一個特點是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫(yī)索的后面，都附有一至兩個其所本的成方，而且不偏執(zhí)經(jīng)方、時方，對初學者來說，此書允稱為最好的醫(yī)案范本，值得閱讀。
二是學習各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風寒?！埂短m臺軌范》則稱「治風邪久留而不散者，自汗不止亦宜?！箖上啾容^，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。
而(《蘭臺軌范》所謂「治風邪久留不散」似乎抽像，實則是抓住了應用此方的關鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風邪久留不散來解釋的各類疾病，均可應用，不限于陽虛自汗一癥。我多年以來屢以此方加味治療過敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎……均能取得一定的效果。說明徐洄溪注語「治風邪久留不散」，看來空泛而實則全面、準確，比諸他書精當扼要得多。
總之，余臨證四十余年，建樹甚少，教訓良多，今不揣簡陋，勉作芻議，不當之處，敬希予以教正。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇三
余自幼多病，早有習醫(yī)之念。予一九三三年春購得陸士諤編著之《醫(yī)學南針》一套，繼而又購讀該篇后附記之必讀醫(yī)書;《內》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無師指點，暗中揣摩，未能窺得門徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫(yī)集》，以其淺而易懂，讀后對此道漸次有所理解，而更堅定學習中醫(yī)之信念，乃于翌年考入湖北國醫(yī)?？茖W校就讀。三年后卒業(yè)行醫(yī)。于執(zhí)業(yè)開始時，一度專攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經(jīng)方」，對宋，元、明、清諸流派的產(chǎn)生，認為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學派，詆誹葉桂、吳瑭喜務輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識到此乃偏執(zhí)。所謂「經(jīng)方」、「時方」，同樣來自實踐，用之得當，均有良效。在這一階段，同時又有一偏見，即認為中醫(yī)優(yōu)異之處，體現(xiàn)于臨床實踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門」外，相應地不甚留心理論，誤認為這樣是崇尚質樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結合臨證之體會，乃漸次認識到理、法、方、藥之間有不可分割的關系。方藥脫離了理法的指導，就不成其為方藥。撇開了理法專講方藥，名日重視，實際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實踐輕理論，實際上卻是否定了實踐和理論相互間的辯證關系。認識到此，余在爾后行醫(yī)時，得以較好地處理理論學習和臨證實踐的關系，進而對法的重要作用及其正確運用有所體會。謹提供于此，以作芻蕘之獻。
「法」，是辨證論治之紐帶。
中醫(yī)治病之特點為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個方面。所謂辨證或「理」，即是認識疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認證清晰，論理精當，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當?shù)闹委熓侄?，是使疾病得以治愈的保證。因而理、法、方、藥實為一密切相關的整體。這四個部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見仁見智。依余淺見，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎上，擬定治療法則，選用適當方，藥，方能完成辨證論治之全過程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對敢我雙方形勢之分析，為制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術之依據(jù)，治療法則乃是根據(jù)敵我形勢所制定的作戰(zhàn)方針，具有戰(zhàn)略意義;選方用藥則是在戰(zhàn)略思想指導下所運用之具體戰(zhàn)術。古人謂「用藥如用兵」，概括實為允恰。故方，藥如離開治療法則的指導，則等于無源之水，無本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機的整體，而「法」在其中既獨立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現(xiàn)于手、眼、身、步之中。故嚴格講來，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關鍵是「法」。
中醫(yī)自漢、唐以降，逐漸發(fā)展為各個流派，形成各流派的實質正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補土」、「養(yǎng)陰」各派著稱嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫(yī)名家，無不都是在治法上具有獨到之處。如清·王清任擅長活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫(yī)學廣筆記》與《陸氏三世醫(yī)驗》均曾提及朱遠齋其人。朱氏擅長攻下，有自制「潤宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長孺(《醫(yī)學廣筆記》之編者)及陸?zhàn)B愚之贊揚?？傊?，名家之出名，均表現(xiàn)在治法上有所專長，可漏代有其人，茲不一一列舉。
因此，學習中醫(yī)如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內經(jīng)》，方、藥雖少，理、法獨詳，特別是有關治法這部分，散見于各篇章之中，扼要精當處，殊不少見，對具體選用方、藥起著重要指導作用。故學習時必須深究《內經(jīng)》中有關治療法則之記載，即使是片言只語，也當精思冥悟?！秱摗窏l文共三百九十八條，前人稱「傷寒三百九十八法」，提到「法」的高度來看待它，這是對《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說明。
專門搜討治療方法的醫(yī)籍，頗為少見。日本丹波元堅編著的《藥治通義》編審精當，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。
在「法」之指導下學習方劑(一)學習方劑，須明方義前人日：「方者法也。」意即方劑須體現(xiàn)法則，如方劑無法則作指導，勢必形成「有藥無方」。前人又日;「方者仿也?！挂饧捶絼┦强梢苑轮频模缰恢嵊蔡?，呆用成方，必將導致「有方無藥」?！赣兴師o方」與「有方無藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內容。臨證擬方、用藥，均宜根據(jù)病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無方(成方)」，萬不可「有藥無法」。有鑒于此，學習方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫(yī)學讀書記》中「補中益氣湯、六味地黃丸臺論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補中益氣湯用參、芪、術、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補中之有升、柴，補中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也?！刮闹杏蟹治?，有比較，闡述堪稱透辟簡練，讀之深受啟迪，實屬上乘方解?？傊瑢W習方劑，必須細心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。
(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應是于補或消之中，適當加以「反佐」，即補中有消，消中有補。
補中有消：即補氣當佐以行氣，如異功散用參、術等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補而不滯。
消中有補：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。
又方劑之配伍，尚須注意動靜結合，升降相配，其理亦同。
然而，臨床應用時亦非絕對如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨行」問題。《素問·標本病傳論》指出：「謹察間甚，以意調之，閭者并行，甚者獨行……」張景岳謂;「問者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨行?！挂?，并行或獨行，應根據(jù)病情之標本緩急而定。如對急重的里實證，不騫徘徊瞻顧，務必純任攻逐獨行，不得雜以他法。因之，不能認為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應在法則的指導下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當，切合實際。
(三)「有定法中無定法，無定法中有定法」治療法則之運用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對某一疾病患者，當有一定之治法，但如同時延請十位中醫(yī)分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無定法。實則中醫(yī)治病并非漫無標準，不過是在一定治療法則指導下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無定法」，可以殊途同歸，達到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無定法中有定法」也。
因此，茍能認識及掌握法則之規(guī)律，即使綱領在手，可以執(zhí)簡馭繁，高屋建瓴，得心應手，運用自如。某外國尉作家曾將中國戲劇之表演形式概括為「有規(guī)則的自由活動」。看來，中醫(yī)亦適用此評語。所謂「規(guī)則」，乃「自由活動」之前提，愈是「規(guī)則」在手，愈能自由活動」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無定法」，終能愈病，正因「無定法_中有定法」之故。
(四)使方而不使千方方劑之具體運用，必須在理、法之指導下進行。「使方」即不失理、法地自由運用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。
「使于方」為初學者必經(jīng)過程?！甘狗健挂蕾囉凇甘褂诜健?，「使于方」有待發(fā)展至「使方」。如何才能相對地完成這個從機械地「使于方」成熟到機動靈活的「使方」的這個過程呢?我有兩點體會：
一是「醫(yī)貴多方」，劇需熟悉前人的各類成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點在于從理、法上加深理解，對每一個病證至少要牢記五個以上的方劑。臨床實踐，要注意必須「執(zhí)方」，切忌「湊藥」。一般來說，理法方藥這四個方面，要求面面俱到。醫(yī)案中有本《謝映廬醫(yī)案》，該書的一個特點是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫(yī)索的后面，都附有一至兩個其所本的成方，而且不偏執(zhí)經(jīng)方、時方，對初學者來說，此書允稱為最好的醫(yī)案范本，值得閱讀。
二是學習各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風寒?！埂短m臺軌范》則稱「治風邪久留而不散者，自汗不止亦宜?！箖上啾容^，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。
而(《蘭臺軌范》所謂「治風邪久留不散」似乎抽像，實則是抓住了應用此方的關鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風邪久留不散來解釋的各類疾病，均可應用，不限于陽虛自汗一癥。我多年以來屢以此方加味治療過敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎……均能取得一定的效果。說明徐洄溪注語「治風邪久留不散」，看來空泛而實則全面、準確，比諸他書精當扼要得多。
總之，余臨證四十余年，建樹甚少，教訓良多，今不揣簡陋，勉作芻議，不當之處，敬希予以教正。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇四
《名老中醫(yī)之路》拿到手已經(jīng)讀了不止一遍，《名老中醫(yī)之路》讀書心得。湯夜班第一節(jié)課前讀的那一遍，猶如讀小說。走馬觀花，很快就讀完了。合上書，除了感慨學醫(yī)不易，感慨老先生們不懈追求的精神外，沒有太多的感受。學至中期，再讀第二遍。開卷之后，字字句句讀起來多了許多親切。喜歡讀書中講到的醫(yī)案，更多次被老先生的學醫(yī)、行醫(yī)之路深深感動。
如今，再次讀來又是別有一番感覺了。這一次讀，每一篇都字字句句的細讀。最喜歡讀書中的醫(yī)案，但最受益的是老先生們中肯介紹的治學方法，最啟迪我的是他們踏實、恒久、的求索、為學精神!
關于學習方法，老先生們無一例外都強調要勤奮讀書、善于思考、臨證求變。初看起來，這似乎是老生常談。但為什么大家都在強調這些?只有一個原因：因為這確實是行之有效的不二法門。經(jīng)過前面十節(jié)課的學習，我覺得任應秋先生總結的方法比較適合現(xiàn)階段的學習。任先生用大量的篇幅，仔細介紹了"精讀、勤寫、深思、善記"這八字箴言。
精讀：強調細讀經(jīng)典，不放過任何一處疑問，做到深入理解。碰到問題時去查閱其它書目，務必做到吃透原著。現(xiàn)階段老師給我們列了許多參考書目，打算結合自身情況選取一本進行精讀，在深入閱讀的過程發(fā)現(xiàn)問題。
勤寫：勤寫的好處在學校讀書的時候和工作之初，我都體會很深，通過勤寫，我曾經(jīng)快速且較為深入的掌握了學習的對象。但這些年寫的很少，閱讀一度停留在比較膚淺的層次。其實寫筆記不僅幫助記憶，更是加深理解、梳理思路的好方法。任老先生不惜筆墨的仔細介紹了他寫讀書比較的常用方法：概況和縮寫;綱要筆記;摘記;綜合筆記;心得筆記。其中摘記介紹的非常仔細，詳細的介紹了具體的方法和注意事項。讀至此處不禁深深感動!這是怎樣嚴謹?shù)目茖W精神啊!
深思：我理解這里的深思和邢老師強調的獨立思考是一樣的。雖然現(xiàn)階段還達不到質疑的水平，但至少要做到不放過每一個疑問點，把碰到的概念都一一搞清楚，不能似是而非。
善記：現(xiàn)在我的記憶力和年輕時相比差了許多，如何記憶是一個很現(xiàn)實的問題。任老總結的方法很實在。在學校讀書的時候，許多方法也都曾實踐過，很有效。今后要重撿這些法寶，有效地運用在后續(xù)的學習中。
除了學習方法，老先生們學習中醫(yī)的精神更是給了我莫大的啟迪。最近幾個月，工作項目進度很緊，工作壓力很大，經(jīng)常加班。家里孩子小，瑣瑣碎碎的事情也很多。后面幾次課雖然都按時參加了，但課后幾乎沒有時間復習總結。學習的效果也明顯差了許多。自責之余，對學習中醫(yī)的信心也產(chǎn)生了一些動搖。這時，看一位位老先生走過的中醫(yī)之路，給了我非常大的啟發(fā)。許多老先生學醫(yī)之初大多為生活所困，也是一邊謀生一邊學習。岳美中先生早年也是邊教私塾邊讀書;李聰甫先生則是在艱苦的學徒間隙讀書學習…岳美中先生成名之后，仍然嚴格要求自己。在六十多歲的年紀，還要求自己："要有恒、要專一、戒玩嬉、節(jié)嗜好"。其中"戒玩嬉"讓我深感動容。岳先生的戒玩嬉指：忌看小說;非星期不著棋，不賦詩;非有應酬不看戲。從岳先生的行文看得出先生的詩賦才情很好，把自己平生的愛好都列入所戒之列，這又是怎樣的為學精神!雖然今生也不可能成為岳先生那樣的名醫(yī)，但若能夠以這樣的精神去努力，踏踏實實的一路走下去，也算是一生的大收獲了!
名老中醫(yī)之路讀書心得篇五
我在三年隨師學習中，王誦愚先生辛勤教誨，督導謹嚴。首選《內經(jīng)》、《難經(jīng)》，有全讀有選讀，均經(jīng)講解，并指定或熟記，或背誦，而《本草》、「脈訣》、《湯頭歌訣》，均在背誦之列。年少之時，記性較好，多讀數(shù)遍，就能背誦，時至今日尚能脫口而出，臨診處方時時可用，這都應歸功于少壯之年所下的功夫。所以說讀書沒有什么訣竅，只要在弄懂內容之后，反復朗讀背誦，可以受用一生。中醫(yī)的理論是相互貫通的，內、外、婦、兒、大、小、方、脈，相輔相成。吾師雖以針科為專長，但內外婦兒各科亦均精通。他常常告誡我，要解除病人疾苦，不但要會針灸、拔火罐，也要會處方，還要能用湯藥熏洗、按摩推拿，醫(yī)術越是全面就越能取效于瞬間。他說古代名醫(yī)扁鵲、華佗，都是多才善醫(yī)的典范，他們能用湯藥、針刺、熨灸、按摩以及五禽戲治療疾病。因此，我在學醫(yī)的經(jīng)歷中，除精讀《針灸甲乙經(jīng)》、《針灸太成》之外，還兼學《傷寒論》、《金匱要略》。吾師特別推崇張介賓的《類經(jīng)》，既指定選篇背誦，又要求逐篇披覽。先師的教誨，使我對張氏《類經(jīng)》的閱讀堅持數(shù)十年，深感要成為一名針灸家就必須通讀《類經(jīng)》十九卷至二十二卷。咀上四卷歸納和總結了古代醫(yī)家針術的各種見解，熟讀之后才能了解后世針灸專著的學術思想淵源。下面舉十九卷之七「用針虛實補瀉」為蜘，談談我學習中的點滴體會?！鹅`樞·九針十二原》日：「凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之?！惯@一段經(jīng)文，揭示了針灸治療的法則，沿用至今，依然指導著針灸l臨床。
《類經(jīng)》把《素問·針解篇》和《靈樞小針解》的原文歸并在一節(jié)中，前后參照，起了自身批注的作用，對理解著者的原意很有裨益?！柑搫t實之」，其意如何?「小針解」日：「所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。」「針解篇」目;。刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也?！粠灼勌搶嵉脑募幸惶帲梢曰ハ鄰浹a，易于理解。虛是指正氣虛。寸口之脈呈虛象，采用針刺的補法，使針下熱?，F(xiàn)今我們所常用的熱補手法或燒山火手法，都是從《內經(jīng)》這一治則的基礎上發(fā)展起來的。「滿則泄之」。「小針解」日：「滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。舢針解篇」日：「滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也?！?jié)M者盛之意，指邪氣滿盛。氣口即寸口之脈象盛實，為邪盛之脈，當用針法以祛邪。張介賓注：針下寒者，自熱而寒也。
寒則邪氣去而實者虛矣，故為瀉。當今常用的涼瀉手法或透天涼手法，就是這一治則的演變?！竿痍悇t除之者，去血脈也?！埂羔樈馄谷眨骸赋鰫貉?。」意思更為明了;有淤積惡血之病癥，以針法祛除惡血，達到活血祛瘀的作用。本人曾用七星針淺刺加拔火罐方法，拔出凝聚之惡血，起到祛瘀生新的作用，治療各種固定性的疼痛癥和血瘀癥都收到一定的效果?！感皠賱t虛之」，是謂「諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也」。「針解篇」所謂「出針勿按」亦即瀉其邪。這節(jié)的原文對后世補瀉手法的發(fā)展和應用都起了重要的作用?！感♂樈狻谷?「徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也?！惯@就是近代所采用的徐疾補瀉方法的淵源。本節(jié)還有開合補瀉的記載：「徐而疾則實者，徐出針而疾按之;疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。」所以說熟讀張氏類經(jīng)對了解針灸理論的來龍去脈很有幫助。
博覽群書，為我所用，是我學醫(yī)歷程中的又一體會。拜師學醫(yī)固然是醫(yī)學入門的第一步，但從師學習在一生中，畢竟只是短暫的時間，滿師之后，貴在自學。我在臨診中遇到疑難雜證，常從閱讀醫(yī)書中得到啟示。如李東垣的內傷學說和脾胃論對我的治療技術幫助很大。李氏認為內傷的形成，就是人體「氣」不足的結果，其根本是由于脾胃受損。他在《脾胃論·脾胃虛則九竅不適論》中說「真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之。」針灸治療，重在調氣，用補益脾胃之氣，常能扶正達邪。在我臨診中遇肝胃不和，胸脘痛滿，針刺胃之募穴中脘，出針后拔以火罐，既能寬胸消痞，又能降氣和胃，應用在虛陽上擾所引起的眩暈癥也有顯效。此外，對卒中的認識在我六十年的臨床中也是逐漸深入fl句。在隨師中，先師堅持《內經(jīng)》和《金匱》的中風理論，重視風邪為病，此風邪當然是泛指外風和內風，治法上強調祛邪為主的原則。當時，他很贊賞孫思邈的綜合療法。孫思邈在《千金翼方·針灸》中說：「良醫(yī)之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。何則?湯藥攻其內，針灸攻其外。不能如此，雖有愈痰，茲為偶差，非醫(yī)差也?！挂虼?，先師在臨診中常針灸和中藥同時并用。卒中的早期治療，他是以平肝熄風、豁痰開竅的腧穴為主，如百會、風池、廉泉、天突、外關、合谷、足三里、太溪、太沖。針刺手法以補健側，瀉患側。認為患側為風邪所侵，邪留經(jīng)脈，氣血因而失暢，用褥法取其祛邪之意也。補健側，是借健側之健，推動氣血之運行，包含有左病治右，右病治左之意。卒中二周之后，針灸治療只取患肢腧穴，如上肢取肩幫、曲池、合谷、外關，手臂攣屈者加刺尺澤、曲澤，下肢取環(huán)跳，風市、陽陵、足三里、豐隆、飛揚、昆侖、太沖，以催氣通絡法疏通經(jīng)脈。在處方用藥上也重用祛風通絡，平肝熄風，豁痰寧神之品，例如明天麻、嫩鉤藤、炒防風、蔓荊子、嫩桑枝、絡石藤、竹瀝半夏、九節(jié)茸蒲、廣郁金、珍珠母、石決明、廣地龍、柏子仁、炙遠志等等。我在臨床上對卒中早期的治療，針灸和中藥并用，能收到較好的效果。但是部分高年體虛的中風患者，往往出現(xiàn)邪去正衰的征象，偏枯的肢體恢復活動比較緩慢。內服湯藥當從何法呢?乃博覽醫(yī)書，漸有所悟。葉天士云：「大凡經(jīng)主氣，絡主血，久病血瘀?！雇跚迦蔚摹夺t(yī)林改錯》亦以補陽還五湯治療卒中的手足偏廢，加重生黃芪的劑量，以加強補氣之功效，氣行血亦行。在近十余年的卒中后遺癥半身不遂的治療中，仿效補陽還五湯的原則加減應用，收到了頗為滿意的效果。使我感到：當今所遇奇癥頑疾，均可仿效古方古法的宗旨加以發(fā)揮。所以，博覽群書可以防止一家之偏見，不斷修正和補充自己的論點。
注重切脈望舌。
人體是一個有機的整體，局部的病變，可以影響到全身，內臟的病變，又可從五官四肢體表反映出來。正如《丹溪心法》所說：「欲知其內者，當以觀乎外，診于外者，斯以知其內。蓋有諸內者，必形諸外?！刮以谂R床上體會到四診的重要，無論吃藥或扎針的病員，都需切脈望舌，以便作出正確的辨證。
在診脈方面，除了必須熟悉和掌握三部九候診法和二：十八脈的不同脈形所反映的不同病機癥候外(這是作為一個中醫(yī)工作者的基本功，分清浮、沉、遲，數(shù)、虛，實六脈以統(tǒng)率其它各脈，這些是必不可少的知識)，尤其重要的是要識別脈之「有神無神，有力無力」。識得神之有無，才能辨人之生死;識得力之有無，才可辨病之虛實。而后方能擬定治療法則，或補、或瀉，或先補后瀉，或先瀉后補，或補母瀉子等等。但有時臟腑虛實傳變，脈氣相互影響，致脈形交叉出現(xiàn)，那就需要根據(jù)脈診所得，辨明臟腑，經(jīng)絡、陰陽、虛實、五行生克、相互制約、相輔相成的關系，在經(jīng)絡穴位上運用調劑補瀉的方法。例如緩為脾之本脈，如右關出現(xiàn)沉細脈，此為水反侮土，乃從所勝來的微邪，治療上就要用瀉木補金的方法，以水生木，水為木之母，木為水之子，瀉木所以奪母氣，使水不能反侮土;土生金，土為金之母，金為土之子，補金令子不食母氣，使土有休養(yǎng)生息之機而無不足之患，是健脾制水之法也。在切脈診療中，五行生克之理，必須推敲，結合臨床經(jīng)驗，才能精益求精，避免錯誤。
不僅要注意切脈，同時還要注意舌診。《臨證驗舌法》說：「舌者心之苗也，五臟六腑之大主也，其氣通于此，其竅開于此者也。查諸臟腑圖，脾、肺，肝、腎無不系根于心，核諸經(jīng)絡，考手足陰陽，無脈不通于舌。則知經(jīng)絡臟腑之病，不獨傷寒發(fā)熱有胎可驗即凡內外雜證，也無不一呈其形，著其色于舌……據(jù)舌以分虛實，而虛實不爽焉姑舌以分陰陽，而陰陽不謬焉，據(jù)舌以分臟腑，配主方，而臟腑不差，主方不誤焉。」舌診的重要性，由此可見。在臨床上的確可以根據(jù)舌苔、舌質和舌形，來辨別病變的性質，病邪的淺深和病情的虛實。故有「辨舌質可辨五臟之虛實，視舌苔可察六淫之淺深」的說法。此外，我認為觀察舌之形態(tài)，仔細辨別舌端震顫程度，可以了解患者的心理和病況。例如，臨床上每每遇到類似神經(jīng)衰弱的患者，他們飲食正常而面容眥自，主訴繁多而滔滔不絕，由于生活中偶受驚嚇或意外刺激，會出現(xiàn)情緒低落而悒悒寡歡，思想疑慮而睡眠善寤，心悸胸痛而心神不寧，脈形濡細無力，有肝胃不和、中氣不足的現(xiàn)象。對此種病員的診斷，必須重視和體察舌端有否震顫現(xiàn)象。根據(jù)震顫程度不同而有三種診斷可能：一是在舌苔正常而尖端見到震顫的，可咀知道該病人膽小如鼠;二是舌苔薄、質淡紫(或絳)而胖的舌尖端出現(xiàn)震顫者，可以擬診為心臟病態(tài);三是在薄黃(或白)苔的舌中間出現(xiàn)微顫的，才是神經(jīng)衰弱。據(jù)此，可對確診為神經(jīng)衰弱的患者，用「心病要用心藥醫(yī)」的辦法，耐心細致地做好思想工作，同時用贍養(yǎng)心神，調治脾胃的法則進行治療，務使心無疑慮，或生歡欣，則病慧然若失，再以東垣《遠欲》之言說之，患者可破涕為笑而收顯著療效。此乃我臨證六十年來診治神經(jīng)衰弱的一得之見。
當然，除了切脈、望舌外，還需配合望神色、聽言語、看行動、察體位、聞氣味、問=便，并詳細詢問病史，才能全面地了解病情。經(jīng)過綜合分析，從而作出正確的診斷，治療上才能絲絲入扣，收到預期的效果。
注重經(jīng)絡辨證。
經(jīng)絡學說和針灸有著密切的關系。針灸治病所用的腧穴，就是經(jīng)脈之氣注輸出入的地方，所以在辨證論治、處方配穴、選擇手法等各方面，均不能脫離經(jīng)絡學說的指導。例如針灸治病必先明辨病在何臟何經(jīng)，然后按照臟腑經(jīng)絡和腧穴的相互關系，采取循經(jīng)取穴、局部取穴或鄰近取穴等方法相互結合而定處方。正如《靈樞·刺節(jié)真邪》所說：「用針者，必先察其經(jīng)絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃后取之而下之。」就我的經(jīng)驗而言，脫離了經(jīng)絡，開口動手便錯?，F(xiàn)在常把針灸經(jīng)絡并稱，更是說明針灸離不開經(jīng)絡。
經(jīng)絡是內連臟腑、外絡肢節(jié)，運行氣血的通路，腧穴是人體脈氣輸注于體表的部位。因此，內臟有病通過經(jīng)絡反應到體表穴位l匕來，常表現(xiàn)為壓痛反應。
我在臨床上，常檢查體表穴位的壓痛情況，藉以分析內部臟器的病變。一般急性病壓痛較顯著，慢性病雎痛范圍較小。五臟雖位于胸腹，但脈氣發(fā)于足太陽膀胱經(jīng)，故五臟俞均在背部，如咳嗆病在肺俞、膽囊炎在膽俞，都有按痛，可作輔助診斷之用。
針刺治療要有一定的感應，稱為得氣。我認為針刺感應的放散程度是由經(jīng)絡路線及穴位性能來決定的。如手之三陰，從胸走手。內關、少海清熱安神，針感向下;中府、列缺凋肺利氣，都向下放散。手之三陽，從手走頭。合谷能升能散，手法正確，針感可到肩髑，甚至到頭頸，曲池走而不守，針感也可向上。足之三陽，從頭走足。足三里和胃止痛補氣，針感向下可到第二趾;委中清熱利濕止痛，感應從』：向足跟，陽陵泉鎮(zhèn)痙熄風止痛，針感向下。足之三陰，從足走胸腹。行間、太溪向上放散;尤其是三陰交可放散到腹股溝。獲得這些放散感應與經(jīng)脈走向關系較大。陽經(jīng)有陽經(jīng)的傳導路線，陰經(jīng)有陰經(jīng)的感應方向。但這也不是絕對的，扎針時可以用改變針尖的迎隨方向，來改變放散路線。如內關穴屬手厥陰經(jīng)，一般感應是向下放散至中指，但也可運用催氣手法，使酸脹感應向上放散，越過肘關節(jié)上行，使「氣至病所」，能立止心絞痛等胸痛。因此，在臨床上除了要熟悉經(jīng)絡循行，還必須掌握操作手法，才能提高療效。
循經(jīng)取穴是針灸臨床上常用的取穴法，根據(jù)「經(jīng)脈所過，主治所在」的理論，我認為有時循經(jīng)遠取治療，比局部取穴效果為好。如咽干，取雙太溪，用陰刺法，效果明顯;脅痛取陽陵泉，胸悶欲嘔瀉內關、太沖，急性扁桃腺炎刺合谷、少商，均有較好的療效。這都屬于循經(jīng)遠取法。又如手陽明大腸經(jīng)在面部循行路線由人中而交叉，故口眼歪斜取合谷，右針左，左針右。
經(jīng)絡之中的十二經(jīng)筋是隨著十二經(jīng)脈分布的，它循行于體表而不入內臟。在瞄床上，我對于經(jīng)筋之病，常用「以痛為腧」的方法來治療。如網(wǎng)球肘，是較頑周的常見病癥，在檢查病人肘部時，可發(fā)現(xiàn)一局限的壓痛拒按處，就在該點上施以較強的恢刺或合谷刺手法，以泄其邪，然后配以艾灸溫針，常能緩筋急而收到較好的療效。
由此可見，經(jīng)絡學說是非常重要的，早在《靈枳·經(jīng)脈》中已有記載;「經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通?！怪嗅t(yī)各科需要經(jīng)絡學說的指導，針灸臨床尤其離不開經(jīng)絡理論。
注重針刺手法。
針灸治療，除診脈察舌、審證求因外，其療效與手法關系很大。我對進針手法，主張輕緩，先用左手大拇指爪甲緊切穴位，令氣血宣散，然后用右手拇、食二指持針，進針速度很慢，旋轉角度要小要緩，緩緩刺入，既可減輕破皮時的痛感，又可不致?lián)p傷血管，這樣可使初診懾針病人，樂意接受針刺治療。但對小兒的進針法就耍因人而異了。由于小兒體小肉薄，又不易取得合作，既不宜用強刺久留之法，亦不宜用慢刺捻旋之法。特選用半刺法，單刺不留，易被小兒接受，臨床用之，效果亦佳。
對成人當針刺到真皮層，進入分肉筋骨之間時，就得加強捻旋，適當提插，當針下有沉重感覺，病人亦感脹重酸楚，此為得氣;如進針后病者只覺刺痛，醫(yī)者針下好像刺在豆腐中一樣，毫無沉緊之感，此為不得氣，就要用候氣的方法，使之得氣，才能獲得療效。正如《靈樞·九針十二原》所說：「刺之要，氣至而有效?！惯@是很有道理的。我行醫(yī)六十年，曾編成十句口訣：「針灸療法，重在得氣。得氣方法，提插捻旋。提插結合，捻旋相聯(lián)。指頭變化，大同小異。
純雜之后，精神合一?！巩斎坏脷飧袘總€人或每個穴位，并不完全一樣，多數(shù)穴位能出現(xiàn)酸脹感，有些穴位則出現(xiàn)脹重感或麻電感。臨診時根據(jù)辨證所得，選取穴位，進針后運用適當手法，定能獲得良好效果。
至于補渴手法，大都均由提插捻旋組成，再加上快慢疾徐和陰陽左右及數(shù)字上的九六等綜合而成，運用適當，均有療效。虛證用補法，實證用瀉法，先寒后熱用先補后瀉法，先熱后寒用先瀉后補法。如遇劇烈疼痛之癥，我常用龍虎交戰(zhàn)手法，此為補瀉兼施的綜合手法，以捻旋為主，結合左轉九數(shù)，右轉六數(shù)，反復施行，可疏通經(jīng)氣，舒筋活絡，以收止痛之效。
注重調理脾胃。
祖國醫(yī)學認為人在出生以后，主要有賴于脾胃功能的健全，以保證生長發(fā)育的需要?！肝钢魇芗{」、「脾主運化」，二者相互配合，消化水谷，吸收精微，以滋養(yǎng)全身組織器官。所以常把脾胃相提并論，稱為「生化之源」，「后天之本」。李東垣據(jù)此立論，認為「元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣。若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。舢胃虛則五臟、六腑、十二經(jīng)、十五絡、四肢皆不得營運之氣，而百病生焉。洲至于經(jīng)論天地之邪氣，感則害人五臟六腑，及形氣俱虛，乃受外邪。不困虛邪，賊邪不能獨傷人。請病從脾胃而生，明矣?！顾U明和發(fā)展了「邪之所湊，其氣必虛」、「正氣存內，邪不可干」的病機。從而提出了「人以胃氣為本」、「脾胃一傷，五亂互作」和「病從脾胃所生及養(yǎng)生當實元氣」的論點，刨立了「脾胃學說」。主張用升陽益氣、培土固本的溫補脾胃法為治。升陽益氣足以御外而強中，培土固本，可使元氣自充而諸恙悉平。所有虛實傳變，都應以治脾胃為本。體現(xiàn)了「治病必求于本」的經(jīng)旨，這是李東垣《脾胃論》的中心思想。
我對李東垣的《脾胃論》較贊同。在臨床上，屬腸胃消化系統(tǒng)瘓患，固應重在調理脾胃，若其它疾患，不論情志佛郁，飲食勞倦，抑或賊風寒邪，暑濕襲擾之癥，在辨證施治時，也以脾胃學說為指導，在治法上，注重調理脾胃，結合對癥治療。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇六
醫(yī)者藝也，惟精誠者是也。做醫(yī)者難，做大醫(yī)者更難，做蒼生大醫(yī)者難乎其難。趟過歷史的橫流，攜一身滄桑一路走來，道不明走過了多少朝代，說不清經(jīng)歷了多少雨雪。寒窗苦讀，研前人之著作；秉心執(zhí)筆，創(chuàng)現(xiàn)世之妙方；心系患者，救黎民之百姓，“大醫(yī)精誠”是鑄就鐵桿中醫(yī)的靈魂。
書非悟，無以集醫(yī)學之大成。岳美中說：“讀書寧澀勿滑?！贬t(yī)學著作汗牛充棟，欲有所收獲，就要對主要著作扎扎實實地下功夫，熟讀、領悟。許多著名的中醫(yī)家學習《黃帝內經(jīng)》《傷寒論》等著作皆是朝斯夕斯地讀和背，如任應秋每晚就寢前30分鐘編一味藥的詩決，姜春華讀《內經(jīng)》時作圖表幫助理解，金壽山一邊讀《傷寒》一邊寫按語?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，醫(yī)學大家的經(jīng)歷都在告訴我們：求醫(yī)治學要苦學，苦學養(yǎng)成習慣，則不以為苦，而以為樂?？鄬W也要做到三個勤：口勤、手勤、筆勤。讀必讀之書，反復誦讀必將熟能生巧，勤加朗讀必能熟讀成誦?？鄬W之后也定要多問，學問學問，不恥下問，有問才有悟。有悟就下筆，寫的有骨有肉、不蔓不枝才能算得上學有所得。醫(yī)生這個職業(yè)的特殊之處，就是他的`一針一藥都關乎患者的健康，如果不認真學習，不多學多悟，也就是對生命的不負責任。
術非練，無以濟百姓之大急。實踐是檢驗真理的唯一標準。正如李聰甫所說：四診之中，切脈尤難掌握。微與濡，弱與細，澀與滑，緊與數(shù)，弦與革等等脈象都只有幾微之辨，往往心中了然，指下茫然，必須從長期診察病人過程中邊摸索、邊認識、邊掌握這種規(guī)律。醫(yī)書所列疾病，不過是滄海一粟，臨床上的病癥，往往是多個并發(fā)癥，一個方子對于不同的人也有不同的療效。走過的路多了，便知道路要怎么走。同理，治得病多了，便知道病要怎么治。見習時對久病成醫(yī)一詞深有感悟，病的次數(shù)多了，也就知道怎樣醫(yī)治了?！笆熳x王叔和，不如臨證多”，書固然要多讀，若不臨床，不能學以致用，也算是茶壺里煮餃子，倒不出了。要知道，真正的好醫(yī)生，絕不會是“理論一大套，看病汗直冒”的醫(yī)生，也絕不是經(jīng)典出口成章卻治病無從下手的醫(yī)生。眼高手低，絕不是一個醫(yī)生應有的品質。正如張磊所說，臨床經(jīng)驗是練出來的，沒有長期的經(jīng)驗積累，經(jīng)驗是不會豐富的。因此，要在“實”字上下功夫，就是要踏實、扎實，在校時勤跟師抄方診脈，從醫(yī)時多臨床辨病。學醫(yī)之路就是長征路，一步一個腳印，收獲才能更大。
心非誠，無以施仁愛于人?？催^瓊的這樣一段話：“醫(yī)道淵源起于炎黃，精誠之心來于圣才。舍己為人，故神農嘗百草，以解天下之苦痛；愛家之心，故仲景從政坐堂，著傷寒以慰往昔之淪喪；愛己之心，故李杲療治脾病，親實踐以創(chuàng)學術之先河”。從《名老中醫(yī)之路》第1輯到第3輯，國醫(yī)大師、醫(yī)學名家、專家等無不都強調醫(yī)德二字。言至于此，不免想起當初一字一句背誦的《大醫(yī)精誠》。《大醫(yī)精誠》之“精”，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術，認為醫(yī)道是“至精至微之事”，習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；“誠”，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”般感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃己所長，經(jīng)略財物”。從醫(yī)需心系千家憂與樂，臨證應胸懷眾生疾和苦。《醫(yī)說》中這樣說，醫(yī)者自當念云：“人身疾病，與我無異，凡來請召，急去無遲，或止求藥，宜即發(fā)付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為本。”
信中醫(yī)，捍衛(wèi)中醫(yī)人永遠姓“中”。中醫(yī)大家走上中醫(yī)之路，或因中醫(yī)救治過自身疾病，或親眼看見中醫(yī)之療效，或心懷救助百姓之心，歸根到底還是因為一個“信”字。信則有，不信則無。中醫(yī)姓“中”，“中”是中華的“中”。泱泱中華，上下五千年，有問曰：“中華其基石何？其支柱何？其后盾何？”曰：“一國學也，二國醫(yī)也，三國藥也”。
習岐黃之術，衛(wèi)中華之魂，當勤而行之，自強不息。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇七
復興之路，顧名思義，就是從衰落到再次興盛的過程中所探索走過的道路。而國人，或辛酸或憤苦或彷惶或堅定地在這條充滿坎坷的路上已走了一百六十多年。每一步都流著苦澀的淚水;每一腳都能踩出濃艷的鮮血。
這段時期，不僅是中國的近代史、血淚史和屈辱史，更是我們付出了太多代價之后換來的沉痛的教育史;它為我們指明了前進的道路，使我們認清了身上的擔子之重大，付予了我們振興中華的神圣使命。
片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來6集，影像資料豐富，解說詞準確感人，生動再現(xiàn)了160多年來中國人民為求得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強和人民富裕而前赴后繼地奮斗追求的歷程，清晰地勾畫出中華民族從倍遭屈辱、奮起抗爭到走向復興的歷史脈絡，主題鮮明，氣勢恢宏，既令人振奮，亦發(fā)人深省。以“復興之路”為題，可謂提綱挈領，抓住了關鍵。
即要辨明歷史的正確走向，就必須以科學的理論為指引。即如片中所言，鴉片戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義侵略的擴大，民族危機日益加劇，中國出現(xiàn)了千年未有的變局。這時，各種思潮交相激蕩，主義之爭此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導中國“走孔子之路”;自由主義者、全盤西化派既不滿專制復古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級和買辦資產(chǎn)階級封殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運”。而毛澤東在《新民主主義論》中開宗明義，首先指出了“中國向何處去”這個關鍵問題?？梢?，這思想的較量，主義的斗爭，其實質是不同的歷史走向之爭，是中國發(fā)展道路的選擇之爭。
回顧歷史不是為了給千篇一律的生活增添一些他味，亦非為久壞失修到麻木的靈魂豐富情感，銘記歷史是為了明白昨天是什么，現(xiàn)在該做什么，將來要成為一個什么樣子。我想，這是我們反復溫習歷史最起碼要得到與明白的。
從舊民主主義革命到以馬克思主義為指針、以共產(chǎn)黨為領導的新民主主義革命，中國人民積百年之力推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結束了半殖民地半封建社會，建立了新中國，確立了社會主義制度，走上中國特色社會主義道路，在初步實現(xiàn)國家繁榮富強之后，正為建設一個富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗——這就是歷史的選擇、時代的選擇、人民的選擇!在黨的召開之際，電視政論片《復興之路》自覺地“用歷史感悟未來”，在中國未來應舉什么旗、走什么路的重大問題上，進行了有說服力的論說，這對于全黨全國各族人民堅定信念、凝聚共識，很有益處。
現(xiàn)在中國正走在復興的路上，正是回歸世界領先地位的關鍵時期。改革開放二十多年中國取得了舉世矚目的成績，gdp躍居世界第三，世界500強中，中國也占了30個席位(大陸23家，中國臺灣、香港7家)有人預測20xx年中國gdp將超過日本，2050年經(jīng)濟總量超過美國，這不是狂吹，這是對中國成績的肯定。“嫦娥”的升天，也使中國穩(wěn)居世界航天第三位，衛(wèi)星發(fā)射次數(shù)占世界總數(shù)的17%，世界各國也越來越感覺到同中國交往的重要性，世界上不少國家也掀起一波又一波的中國熱，越來越多的人開始對中國文化、漢語感興趣。
現(xiàn)在中國正處于全面建設小康社會的關鍵時期，我們大學生是國家的希望，民族的復興將在我們這一代中一不一步靠近，面對歷史使命，我們應該勇敢的擔負起來，這就要求我們學好科學文化知識，用科學文化來武裝自己，為國家的建設獻出自己的一份力量，道路是漫長的，前途是光明的，總有一天中國會再次登上世界領先的地位!
新世紀的國際科技和經(jīng)濟的競爭，從根本上講是高科技、高素質人才的競爭，是知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新的競爭。要把建設有中國特色社會主義事業(yè)推向前進，要在激烈的國際競爭中得到發(fā)展，就要努力學習和發(fā)揚功臣們的愛國主義精神、無私奉獻精神和勇于創(chuàng)新的精神，團結一心，勵精圖治，不畏艱險，勇往直前!
我相信，祖國的明天會更美好!我相信，我們會讓祖國更富強!
名老中醫(yī)之路讀書心得篇八
有人說，幸福是星級賓館里山珍海味間的觥籌交錯;也有人說，幸福是高檔舞臺廳里動人旋律中的翩翩起舞;有人說，幸福是端座奧迪、寶馬車于人流如潮的大街上招搖過市;也有人說，幸福是待在密室里數(shù)著成疊的百元大鈔;然而對于我自己而言幸福的概念卻有點模糊不清，幸而我看到了這部作品——《幸福之路》，讓我重新定義幸福，讓我找到通往幸福之路的方向。
第二種不幸的根源是個人心理素質，而作為認為這很大程度上是前者的產(chǎn)物，也是，不同制度下的人對事物的看法總有不同，對幸福的的定義也不會是一樣，因而個人心理素質也毫無疑問地是不相同的了。富有的人，正常來說應該會覺得幸福，但是事實上很多富人卻覺得自己不幸，因為他們也失去很多，錯過很多。窮人當然也覺得他們是不幸，他們覺得他們好像被歧視，被看不起。這些不幸都根源都是個人心理素質。
此外，羅素認為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我專注”之中而不能自拔，他分析了三種自我專注之人，分別是自責者、自戀者、自大者。通過分析這三種人，羅素得出不幸的心理上的原因是多種多樣的這個結論，而這些典型的不幸福的人是這樣一些人，他們在青年時期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面苦心尋求;他僅僅對成功、而不是對那些與此相關的活動本身，給予足夠多的、不恰當?shù)闹匾暋?BR> 我很欣賞作者這句話：如果人們看到了通向幸福的道路，就很少會有人再去存心選擇不幸之路。確實我們會世界會有不幸的人，人會有不幸的時候，但是請相信，只是我們暫時走在不幸之路，其實下一個路口是通向幸福之路的，顯然，羅素就是要告訴我們這一點，而他作品的后半部分就是告訴人們如何走上幸福之路的'。
第十章是本部作品的一個分水嶺，羅素的筆鋒轉移到幸福，作者所理解的幸福有兩種，第一種幸福是對所有的人都敞開胸懷，另一種幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。他以掘井工的故事說明他的幸福并不來自于知識，而是基于軀體的活力，足夠的勞作和對石塊這類并非難以逾越的障礙的征服，這就是羅素所說的第一種幸福。羅素認為那些受過高等教育，例如科學家也是幸福的，這就是他所說的第二種幸福。此外，羅素還論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關系，得出了幸福的秘訣其實就在于，使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。對于羅素這個幸福秘訣我深有體會，一個人沒有興趣愛好，就如行尸走肉一樣，當然這類人不多，但是很多人興趣不夠廣泛這是毋庸置疑的，我認為一個人也不能只有一種，這樣的生活確實有點單調，試想一下如果玩電子游戲是你的唯一愛好，那么你能分得清你生活的是虛擬世界還是現(xiàn)實世界嗎?所以興趣廣泛本來就是一種幸福，而對自己感興趣的人和物盡量友善更加不用多說，這是一種禮貌，更是一種人際交往的技巧，誰會喜歡和一個對自己不友善的做朋友，而沒有朋友并不是說明你與眾不同，恰恰是一種不幸，在我看來沒有朋友是一種致命的孤獨，而這種孤獨就像一個嗜血的殺手，讓幸福離開了自己的世界，所以我們都應該謹記羅素所說的幸福秘訣。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認為在個人自身的范圍以內，幸福是很簡單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達到的自然的幸福。只是現(xiàn)實中很多人卻把幸福看的如此高不可攀，有人以為腰纏萬貫才叫幸福，殊不知其實只要收入安定就已羨煞旁人了，有茅屋一間，何須美麗別墅，平凡也是種幸福，有時幸福就是這么簡單，不須華麗的修飾。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇九
看完《復興之路》，我感到自己的血脈在擴張，一種發(fā)自內心的力量充滿我的全身。為了一個民族的夢想，多少仁人志士從1840年的海面出發(fā);為了一個不變的追求，他們在歲月深處寫下光榮。《復興之路》圍繞千年局變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來等六大主題，反映自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國艱難曲折的民族振興之路和中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下所取得的偉大成就。
百余年來，復興之路何其艱辛，而強國之心又何其堅決!
濃重渾濁的清政府迷霧中劃過一道閃電，辛亥革命的光芒四泄，逼退了奉天承運的魑魅魍魎，帶來一絲希望?！肚昃肿儭分校Y產(chǎn)階級革命派以革命的實際行動狠狠打擊了頑固的封建勢力。從此，“敢有帝制為之者，天下共擊之”的民主主義觀念深入人心。
但好景不長，《崢嶸歲月》里，群雄并起，軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)連連，國之不國，人民陷入極端痛苦?！瓉碣Y產(chǎn)階級不能拯救中國。
然而，蘇維埃十月革命的號角不失時機地吹響了，中國的先進分子也覺醒了。于是，接受著共產(chǎn)主義光芒照耀的中國共產(chǎn)黨開始領導全民族結合中國實際走向獨立自強?！吨袊律菲陂g，黨領導人民完成了一大歷史任務：民族獨立和人民解放。從此，具有中國特色的社會主義制度在中國全面建立。然而，前途是光明的，但建設一個新國家的路途卻何其艱辛!
黨是稚嫩的，它也曾迷茫，也曾彷徨，但它沒有放棄!于是，它日漸成熟。在《偉大轉折》中，我們看到當時的中國剛剛結束了長達十年的灰暗歲月，國民經(jīng)濟停滯甚至部分倒退。黨在徘徊，中國在猶豫，一如當時的人們在“兩個凡是”的號召下陷入困惑，但它馬上清醒過來。1987年，《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》，劍鋒直指“兩個凡是”的錯誤思想。隨即，鄧小平在中央工作會議上發(fā)表了“解放思想，實事求是，團結一致向前看”的講話。由此，中國整裝，輕快地大步邁入改革開放的新時代。
當20世紀進入倒計時的時候，信息革命已全面來臨，世界科技發(fā)展突飛猛進，中國的社會變革也在提速，中華民族釋放出的驚人活力，讓世界見證了社會主義市場經(jīng)濟體制給中國帶來的全方位的變化，中國新一代領導人帶領著改革開放的中國邁向新世紀。
一個嶄新世紀的開啟，中國迎來了國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，全面建設小康社會的奮斗目標，激勵著走在民族偉大復興道路上的每一位中國人?？箵舴堑淙〉萌鎰倮?，青藏鐵路的全線通車，“科學發(fā)展觀”的提出和踐行，“低?！闭叩娜繉嵭校r業(yè)稅的正式廢止，社會主義新農村的順利進程，“嫦娥一號”探月衛(wèi)星的成功發(fā)射，奧運盛會的圓滿成功，偉大的祖國正朝著一個富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家邁進，一個全面開放的中國正一步步走近民族偉大復興的夢想。
在這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，我們更應努力上進，奮起直追，勇敢承擔起時代賦予我們的重任。我們是祖國的希望，實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標要靠我們去努力。
我在自己的日記本上寫下這樣一句話“我愛你中國，我為你感到自豪，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，我會努力，我也要讓你為我而感到驕傲”!
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十
復興之路，顧名思義，就是從衰落到再次興盛的過程中所探索走過的道路。而國人，或辛酸或憤苦或彷惶或堅定地在這條充滿坎坷的路上已走了一百六十多年。每一步都流著苦澀的淚水;每一腳都能踩出濃艷的鮮血。
這段時期，不僅是中國的近代史、血淚史和屈辱史，更是我們付出了太多代價之后換來的沉痛的教育史;它為我們指明了前進的道路，使我們認清了身上的擔子之重大，付予了我們振興中華的神圣使命。
片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來6集，影像資料豐富，解說詞準確感人，生動再現(xiàn)了160多年來中國人民為求得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強和人民富裕而前赴后繼地奮斗追求的歷程，清晰地勾畫出中華民族從倍遭屈辱、奮起抗爭到走向復興的歷史脈絡，主題鮮明，氣勢恢宏，既令人振奮，亦發(fā)人深剩以“復興之路”為題，可謂提綱挈領，抓住了關鍵。
即要辨明歷史的正確走向，就必須以科學的理論為指引。即如片中所言，鴉片戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義侵略的擴大，民族危機日益加劇，中國出現(xiàn)了千年未有的變局。這時，各種思潮交相激蕩，主義之爭此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導中國“走孔子之路”;自由主義者、全盤西化派既不滿專制復古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級和買辦資產(chǎn)階級封-殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運”。而毛澤東在《新民-主主義論》中開宗明義，首先指出了“中國向何處去”這個關鍵問題。可見，這思想的較量，主義的斗爭，其實質是不同的歷史走向之爭，是中國發(fā)展道路的選擇之爭。
回顧歷史不是為了給千篇一律的生活增添一些他味，亦非為久壞失修到麻木的靈魂豐富情感，銘記歷史是為了明白昨天是什么，現(xiàn)在該做什么，將來要成為一個什么樣子。我想，這是我們反復溫習歷史最起碼要得到與明白的。
從舊民-主主義革命到以馬克思主義為指針、以共產(chǎn)黨為領導的新民-主主義革命，中國人民積百年之力推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結束了半殖民地半封建社會，建立了新中國，確立了社會主義制度，走上中國特色社會主義道路，在初步實現(xiàn)國家繁榮富強之后，正為建設一個富強民-主文明和-諧的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗——這就是歷史的選擇、時代的選擇、人民的選擇!在黨的十七大召開之際，電視政論片《復興之路》自覺地“用歷史感悟未來”，在中國未來應舉什么旗、走什么路的重大問題上，進行了有說服力的論說，這對于全黨全國各族人民堅定信念、凝聚共識，很有益處。
現(xiàn)在中國正走在復興的路上，正是回歸世界領先地位的關鍵時期。改革開放二十多年中國取得了舉世矚目的成績，gdp躍居世界第三，世界500強中，中國也占了30個席位(大陸23家，臺灣、香港7家)有人預測中國gdp將超過日本，2050年經(jīng)濟總量超過美國，這不是狂吹，這是對中國成績的肯定?！版隙稹钡纳?天，也使中國穩(wěn)居世界航天第三位，衛(wèi)星發(fā)射次數(shù)占世界總數(shù)的17%，世界各國也越來越感覺到同中國交往的重要性，世界上不少國家也掀起一波又一波的中國熱，越來越多的人開始對中國文化、漢語感興趣。
現(xiàn)在中國正處于全面建設小康社會的關鍵時期，我們大學生是國家的希望，民族的復興將在我們這一代中一不一步靠近，面對歷史使命，我們應該勇敢的擔負起來，這就要求我們學好科學文化知識，用科學文化來武裝自己，為國家的建設獻出自己的一份力量，道路是漫長的，前途是光明的，總有一天中國會再次登上世界領先的地位!
新世紀的國際科技和經(jīng)濟的競爭，從根本上講是高科技、高素質人才的競爭，是知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新的競爭。要把建設有中國特色社會主義事業(yè)推向前進，要在激烈的國際競爭中得到發(fā)展，就要努力學習和發(fā)揚功臣們的愛國主義精神、無私奉獻精神和勇于創(chuàng)新的精神，團結一心，勵精圖治，不畏艱險，勇往直前!
我相信，祖國的明天會更美好!我相信，我們會讓祖國更富強!
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概述》課上，老師讓我們觀看了大型紀錄片《復興之路》。片中翔實的史料、文物實物和圖片，為世人展示了一幅民族復興之畫卷，深深地吸引著我、感染著我。加上這段時間對“七一講話”精神的學習，我更深刻的體會到了我們中華民族復興道路的各種曲折。
一切似乎要從我們的“閉關鎖國”說起。當國人還兀自沉浸在四大發(fā)明的光環(huán)之中時;當國人還自以為是世界的經(jīng)濟、政治、文化的中心時;當國人還自以為中華地大物博時;當國人還堅信天圓地方時??在歐洲，許多西方國家卻在悄然中慢慢發(fā)展壯大起來，并且很快的超越了東方文明。當其本國資源不能滿足發(fā)展需求時，他們便把目光瞄向了資源豐富的東方亞洲國家。于是，英皇派出使者到當時還很強盛的大清朝，請求與其通商。然而，乾隆皇帝卻以‘天朝物產(chǎn)豐盈’為由一口拒絕了。于是，中國與世界給魚的第一次機會失之交臂。
西方發(fā)達國家的堅船利炮之下，中國的國門終于被打開，民族的災難降臨了??在列強的武力威脅、打擊之下，當時腐敗無能的清政府與列強簽訂了一系列喪國辱權的不平等條約，使本就落后的華夏大地的現(xiàn)狀雪上加霜，淪為了半殖民半封建的社會狀態(tài)??“國破家何在?”當中華大地面臨生死存亡的抉擇是，一批批的仁人志士挺身而出，前赴后繼的為了解放中華的事業(yè)而奮斗：譚嗣同、梁啟超、秋瑾、孫中山、毛澤東??一批批的中華兒女拋頭顱、灑熱血，僅過一個多世紀的不懈努力和奮斗，終于迎來開了今天這平淡而幸福的世界。
這一百年間，有太多的名字讓我們難以忘懷。而最令我們難以忘懷的那個名字，它叫“中國共產(chǎn)黨'。
正當人們徘徊在歷史的十字路口之時，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！敝袊冗M的知識分子把馬克思主義同中國工人運動相結合，建立了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的誕生帶來了民族獨立、人民解放的新希望，中國革命的面貌從此煥然一新。毛澤東同志曾以史詩般的語言寫道：“災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。”歷史充分證明：只有馬克思主義才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能把億萬人民引向民族復興的康莊大道。
轉眼九十年過去了。90年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任，團結帶領全國各族人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻，取得了新民主主義革命和社會主義革命、建設、改革的偉大勝利，譜寫了中華民族自強不息、實現(xiàn)復興的奮斗凱歌。
新時期，為了進一步實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我們黨也正確的分析了當前民族復興之路的方向，作出了正確的方針路線。在“七一講話”中指出，新時期實現(xiàn)民族復興需要發(fā)展先進文化。中國人民在救亡圖存斗爭中認識到，實現(xiàn)民族復興需要先進思想文化的指導，先進思想文化也需要通過先進的社會力量來實現(xiàn)。這種結合告訴我們，有了先進社會力量的選擇，先進思想文化才能有效發(fā)揮其先進作用;有了先進思想文化的武裝，先進社會力量才成為真正的先進力量。正是因為有了這個結合，實現(xiàn)民族復興才展現(xiàn)出“夢想成真”的前景，這就是所說:“中國革命有了正確前進方向，中國人民有了強大精神力量，中國命運有了光明發(fā)展前景?！?BR> 同樣的，十七屆六中全會也審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。加快推進文化改革發(fā)展是建設社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代要求。
推進文化體制改革，就必須要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。
時代呼喚英才，希望在于青年。全面建設小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化需要大學生的參與。中華民族的偉大復興需要大學生去奮斗，青春只有為祖國和人民的真誠奉獻中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。新世紀的大學生，要進一步認清自己的歷史使命，明確成才的目標，確立為國家、為民族奮斗的志向，努力成長為對黨和國家、對人民有所貢獻的人。
作為一名大學生，我們應該抓住文化體制改革的機遇，認清形勢，提高認識，全方位的加強自身思想素質培養(yǎng)。自覺弘揚社會主義先進文化，致力于社會主義社會和諧文化氛圍的創(chuàng)建。從自身做起，在生產(chǎn)，學習，工作和社會生活中起模范先鋒作用，為文化體制改革盡知識分子應盡的一份力量，盡青年人應盡的一份力量。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十一
從新中國成立至今，中國在社會主義的道路上走得崎嶇而曲折，但是，正像一句名言中說的那樣：“道路是曲折的，前途是光明的。”歷史證明，中國的復興與再次崛起與鄧小平同志提出來的中國特色社會義有著重大的關聯(lián)。
新中國成立后，中國迎來了新的春天。但是，“兩個凡是”的絕對理論拉長了美好的前景與現(xiàn)實的生活之間的距離。關鍵時刻，一個聲音喊出來：“實踐是檢驗真理的唯一標準”!隨后的大討論沖破了“兩個凡是”的精神禁錮，一場思想解放大潮，為探索中國特色社會主義道路釋放出無窮活力。1978年十一屆三中全會的召開打開了中國的大門。經(jīng)濟建設，改革開放，承包責任制等等給中國經(jīng)濟的發(fā)展注入了強心針，人民的生活逐漸好轉，物資逐漸豐富起來。但是，十年改革帶來的除了進步與物資的豐富，也帶來了前所未有的新問題和新矛盾。當時社會主義實行的是有計劃的商品經(jīng)濟，而隨著改革開放，市場的作用日益加強，計劃市場經(jīng)濟定價必須轉向市場定價。問題逐漸凸現(xiàn)出來，1988年，“居民儲蓄劇減95%的物品都再上漲，電視機、冰箱等的價格上漲了20%到50%?！眱r格問題還只是中國在改革的道路上需要解決的問題之一。1989年1月1日《人民日報》的元旦獻詞中說道：“我們遇到了前所未有的嚴重問題，最突出的就是經(jīng)濟生活中嚴重的通貨膨脹，物價上漲幅度過大，黨政機關和社會上的某些消極腐敗現(xiàn)象也使人觸目驚心?！?BR> 隨著國內形勢的轉變，國際環(huán)境也在急變之中給中國帶來各式各樣的影響。比如，1989年9月開始，波蘭等東歐社會主義國家相繼發(fā)生劇變，1990年10月3日德國統(tǒng)一，1991年12月25日蘇聯(lián)解體等等。中國社科院俄羅斯東歐中亞研究所所長邢廣程說道：“國際上，幾乎是西方所有國家的一些主流形態(tài)，都認為中國也必然會改變顏色。
面對錯綜復雜的國際國內情勢，鄧小平同志又一次站出來，強調：“基本路線要搞一百年，動搖不得?！睂τ谌绾伍_待改革中出現(xiàn)新事物新問題，鄧小平強調：“不要搞爭論，不爭論是為了爭取時間干，一爭論就復雜了，把時間爭掉了，什么也干不成。發(fā)展才是硬道理。”
“中國只要不搞社會主義，不搞改革開放發(fā)展經(jīng)濟，逐步地該改善人民得生活，任何一條路都是死路?！睂τ谛召Y還是姓社的問題，小平同志回應道：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義也資本主義的本質區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場?！边@一論斷對社會主義的創(chuàng)新具有重大的意義。中國特色的社會主義制度體制逐漸成形：把社會主義公有制與市場經(jīng)濟有機結合起來，這既是前無古人的創(chuàng)舉，又是當代中國社會主義最突出的特色。實踐證明，在風云變幻的風口浪尖上，“認準中國特色社會主義道路，堅持改革開放，是果敢的選擇，也是明智的選擇?！痹诳偨Y了蘇聯(lián)、東歐和我國以往社會主義建設的歷史經(jīng)驗教訓的基礎上，中國特色的社會主義強調一切從實際出發(fā)，走自己的道路。
總而言之，只有社會主義才能救中國，是歷史的結論;只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，是現(xiàn)實和時代的要求。中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨和中國人民在特定的世界歷史環(huán)境和中國歷史條件下的偉大創(chuàng)造，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十二
對未來展望，可能很多人都因為對計算機的各種興趣而做了各種遐想，我聽過別人對互聯(lián)網(wǎng)和技術的一些想法，但僅僅是想法而已。一些美好的想法終歸是想法，實現(xiàn)確實是另外一回事，蓋茨的未來之路也是一種暢想而已，沒有了行動即使是蓋茨也毫無意義，但是比爾蓋茨畢竟是比爾蓋茨，以他豐富的經(jīng)驗來給我們展現(xiàn)未來無疑是更精彩的，重要的是他還有他或者他們的微軟公司，這是一個建設未來之路的不可忽視的力量。
我曾經(jīng)也展望過未來之路。和蓋茨不同的是我的想法沒有他那么范圍廣，涉及到方方面面，我只是很普通的設想了一下技術改變生活后的未來之路，當我給我的朋友、老鄉(xiāng)說的時候他和我一樣激動和興奮---也僅僅是這樣而已，我現(xiàn)在沒有足夠的能力、金錢、技術來完成我的夢想，我或許也是一位天才，你或許也是一位天才，和比爾蓋茨一樣，所不同的是就如蓋茨所言：有多少人具有成為史蒂文·斯皮爾伯格、簡·奧斯丁或阿爾伯特·愛因斯坦的天才呢？我們知道他們這種人至少各有一位。也許命運就給我們分配了這一位。盡管如此，我們仍然相信存在許許多多的天才，只不過他們的抱負和潛力都因經(jīng)濟上的困擾和工具上的欠缺而被扼殺了。新技術將為人們提供表達自己的新手段。信息高速公路將為新一代的天才們提供藝術上和科學上夢寐以求的種種機遇。（p169）。
這就是我們大多數(shù)人面臨的困境，如何超越這個困境成為我們成功的關鍵因素。這些依靠什么呢？所有的困難都需要們去超越，作為一種挑戰(zhàn)，無論最終失敗或者是成功，這個令我們興奮、激動的過程中我們會有所收獲；對于短暫奇妙的一生來說又何嘗不值得呢？如果我們不去做，失去的是不僅僅有時間，還有機遇，給我們留下的只有終生的遺憾。
在我的想法中，現(xiàn)在google正在探索者這條道路，并且暫時成為了探路者的領航人。作為搜索引擎公司baidu現(xiàn)在雖然在中文搜索領域中占有一席之地，但是沒有什么創(chuàng)新的想法出來baidu永遠是一個搜索引擎公司，或許一直保持在中文搜索第一位，但是隨著時間的推移，google可能會跑的更遠。
未來之路，對我們所有人來說是個機遇、挑戰(zhàn)，我們所需要做的就是給這條大路添加一些石子和瀝青，或者自己在沒有走過的路中修建一條未來之路出來。
我也有幸成為時髦青年，多多感謝比爾·蓋茨的《未來之路》，幫我補上了這一課。
名老中醫(yī)之路讀書心得篇十三
讀書是人類智慧積累的一種方式，也是開拓視野、豐富內涵的重要途徑。自己閱讀的經(jīng)歷，讓我深深體會到讀書的重要性。通過不斷地讀書，我收獲了許多知識，得到了許多成長，也對讀書產(chǎn)生了更深刻的理解。下面，我將談談自己在讀書過程中的一些體會和心得。
第二段：沉淀思考。
讀書不僅僅是翻開書本，也不是僅僅了解內容，更是需要對所讀的思考、理解、揣摩。讀一本書，就像在進行一次自我深度思考的過程。閱讀中，我們可以深入思考作者描繪的情景，感受到人物的心理變化，理解作者的用意。而在對所讀內容的思考中，也可以逐漸形成自己的想法和觀點。在讀書的過程中，我們腦海中浮現(xiàn)的各種思考和感受會變成一種積淀，這種沉淀又可以進一步讓我們成長及思維更加清晰。
第三段：開拓視野。
讀書能夠拓寬我們的觀察視角，讓我們能夠看待世界的角度更為寬廣。在讀書的過程中，我們會接觸到不同的文化、思想、歷史、社會等等。這些讀書所帶來的信息遠遠超過了日常生活的信息。這些知識的積累，不僅為我們提供了廣闊的認知空間，同時也幫助我們更好地應對生活中的挑戰(zhàn)。通過這個過程，我們建立了對社會復雜現(xiàn)象的深刻理解，不再是一味的被支配和控制。
第四段：增進人文素養(yǎng)。
讀書可以為我們增進人文素養(yǎng)，這種素養(yǎng)是綜合性的素養(yǎng)。閱讀一些文學作品，會讓我們更好地理解人性與性格、情感與價值等方面。同時，閱讀歷史與傳記，我們可以更加真實地感受到偉大、善良的人所做出的貢獻，從而激勵我們大力奮斗。因此，讀書不僅僅是在提高自己的思維能力，也是為我們提供了一種增加人文素養(yǎng)的方式。
第五段：結語。
總而言之，閱讀是人類訪問知識積累的重要方式，在讀書過程中我們不僅僅能夠收獲知識，還能夠提高文化素養(yǎng)、增強思維能力、開闊視野。讀書需要耐性和思考，需要用我們的心去感受，去理解。我希望自己更多地堅持讀書，不斷地提高自己的閱讀能力，增進自己的知識積累，以便將所學到的知識運用到生活當中，為自己有更美好的明天添磚加瓦。