總結(jié)的目的是為了促使我們思考、反思并從中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在寫一篇完美的總結(jié)時(shí)，我們要注重語言的簡潔明了和文字的連貫性。接下來是一些成功者的成功心態(tài)和方法，或許可以幫助我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
普通心理學(xué)思維論文篇一
很多人文和自然學(xué)科都與心理學(xué)有關(guān)，人類心理活動(dòng)其本身就與人類生存環(huán)境密不可分。下面是小編為您整理的關(guān)于普通心理學(xué)思維。
論文。
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一、前言。
工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說明了人類對產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對實(shí)現(xiàn)社會、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。
心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。
二、影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)戰(zhàn)略方針的心理學(xué)因素分析。
群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。
遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購買習(xí)慣等，而這些因素對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國家以及國際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。
雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。
上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。
三、影響產(chǎn)品外觀造型的心理學(xué)因素分析。
一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。
人們對產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的過程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們在感覺外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認(rèn)識產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費(fèi)者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費(fèi)意圖的積極影響，在越來越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X的、理性所無法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。
四、影響產(chǎn)品人機(jī)界面的心理學(xué)因素分析。
無論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺指的是心理學(xué)的高級認(rèn)知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會對知覺產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。
用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。
2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計(jì)劃行動(dòng)過程。用戶通過觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識，猜測手機(jī)每一按鍵相對應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。
3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開始實(shí)施操作過程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實(shí)施操作。
4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。
5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。
現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。
五、結(jié)論。
在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。
摘要：本文就心理學(xué)的基本知識，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)中遵循環(huán)境心理學(xué)手法，以達(dá)到預(yù)期效果。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；心理學(xué)；人。
建筑設(shè)計(jì)，是指建筑物在建造之前，設(shè)計(jì)者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達(dá)出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點(diǎn)對大教東4進(jìn)行分析。
1空間的糾結(jié)體驗(yàn)——桌椅設(shè)計(jì)的不合理部分。
空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現(xiàn)出來。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運(yùn)用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教東4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗(yàn)。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗(yàn)，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動(dòng)的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對此桌面進(jìn)行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個(gè)體的獨(dú)立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺。故會有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領(lǐng)域性是動(dòng)物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習(xí)慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學(xué)習(xí)不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學(xué)家赫爾在對動(dòng)物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進(jìn)行區(qū)分。而根據(jù)實(shí)地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標(biāo)準(zhǔn)為400～500mm，大教東4的桌面設(shè)計(jì)也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠(yuǎn)近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機(jī)制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認(rèn)識?？臻g反映的開放性、封閉性、動(dòng)感、靜感、險(xiǎn)峻、雅秀、曠奧、幽靜，對人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時(shí)空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計(jì)中利用視錯(cuò)覺進(jìn)行心理調(diào)整。落實(shí)到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠(yuǎn)近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個(gè)空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動(dòng)，達(dá)到擴(kuò)大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時(shí)，教學(xué)上則減少采用大教東4作為大課的上課場所選擇。根據(jù)人流特點(diǎn)以曲線形式的墻面把人流引向某個(gè)確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個(gè)空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個(gè)空間依次走向另一個(gè)空間，增強(qiáng)流動(dòng)感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進(jìn)師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實(shí)中，講臺與學(xué)生的座位達(dá)到半弧形的效果是不切實(shí)際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵(lì)講師走下講臺與學(xué)生盡可能多的人為互動(dòng)。
2光影體驗(yàn)——玻璃頂蓋設(shè)計(jì)的不合理部分。
光與影的體驗(yàn)和感受是直接和強(qiáng)烈的。對光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎?，對光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗(yàn)，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強(qiáng)烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教東4的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)在晴天直射下方座位，會使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動(dòng)。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教東4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)，晴天有強(qiáng)烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計(jì)上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設(shè)計(jì)忽略了以人為本的設(shè)計(jì)本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實(shí)，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥铡τ诠庥霸O(shè)計(jì)得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計(jì)，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強(qiáng)烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會提升焦點(diǎn)和注意力。
3藍(lán)色的形象記憶——環(huán)境顏色的不合理部分。
記憶是過去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，是人腦對世界刺激的信息儲存。其分為動(dòng)作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍(lán)色給人憂郁的感覺，而藍(lán)白相間又喚起了筆者對醫(yī)院的記憶。藍(lán)白相間的病號服，白色的床單，藍(lán)色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍(lán)色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍(lán)色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進(jìn)教學(xué)的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號的形態(tài)出現(xiàn)，對不同教室、不同場所的特征進(jìn)行了表述。為了減少學(xué)生對陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學(xué)空間中獨(dú)辟蹊徑，給學(xué)生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對此，筆者調(diào)查了大學(xué)城的各個(gè)高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。
4綜合的知覺與整體的體驗(yàn)。
心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落。通過調(diào)查北區(qū)教學(xué)樓大教東4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗(yàn)的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗(yàn)將建筑和空間作為一種動(dòng)態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設(shè)計(jì)需要考慮的心理學(xué)細(xì)節(jié)是微小卻重要的。
普通心理學(xué)思維論文篇二
個(gè)人體會。
學(xué)生姓名：閆偉光。
學(xué)生學(xué)號：140231112指導(dǎo)老師：秦元成。
2017年1月。
創(chuàng)新一詞經(jīng)常被我們提及，不論是在日常生活中，還是在各大媒體里，我們似乎對它很熟悉，但我們?nèi)羰庆o下心來，問一下自己，到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維，我們才會發(fā)現(xiàn)原來我們對它是細(xì)思極恐的，一個(gè)我們經(jīng)常掛在嘴邊，天天念叨的詞，我們卻連它到底是什么都不知，這樣的我們是不是很淺陋，很浮夸。最近學(xué)校里組織了幾堂關(guān)于創(chuàng)新思維實(shí)踐的講座，聽完之后，我對創(chuàng)新有了更加清晰的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)它并不只是一個(gè)空泛高大的名詞，而是真真切切存在于現(xiàn)實(shí)生活中的。對創(chuàng)新思維實(shí)踐也有幾點(diǎn)心得體會，故述之一二。
到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維？這是我從創(chuàng)新思維實(shí)踐的到的第一個(gè)答案。其實(shí)“創(chuàng)新”一詞并不“新”，早在古代，我國的先哲就曾提出“革故鼎新”，去掉舊的，留取新的，只不過創(chuàng)新一詞經(jīng)過連續(xù)不斷的發(fā)展，如今的含義更加豐富，也更加有時(shí)代感。具體說來創(chuàng)新就是從產(chǎn)生新的認(rèn)識到認(rèn)識用于實(shí)踐的過程，前者得到的是認(rèn)識成果，后者取得的是事實(shí)成果，舉個(gè)例子，愛因斯坦推導(dǎo)出量子力學(xué)中重要的質(zhì)能方程，并在二戰(zhàn)時(shí)期將該理論用于了裂變式原子彈的研究，最終加速了二戰(zhàn)的結(jié)束，他所提出的質(zhì)能方程是前所未有的理論，這相當(dāng)于創(chuàng)新中的認(rèn)識成果；而裂變式原子彈的研制成功，則屬于創(chuàng)新的事實(shí)成果。而什么才叫創(chuàng)新思維呢！由字面上不難看出，創(chuàng)新思維便是指思維上的創(chuàng)新，一個(gè)全新的方案、觀點(diǎn)、思路，都可以稱之為創(chuàng)新思維，其實(shí)嚴(yán)格來說創(chuàng)新思維與創(chuàng)新有著不同的含義，創(chuàng)新的包含范圍比較廣，可以是抽象的想法思路，也可以具體到一件東西，而創(chuàng)新思維則是指思維上的創(chuàng)新，由此可見，創(chuàng)新思維只是創(chuàng)新的一部分，一個(gè)階段，創(chuàng)新包含了創(chuàng)新思維。那么為什么我們要著重講創(chuàng)新思維呢！這是由于創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的精髓和內(nèi)核，俗話說：不怕做不到，就怕想不到；只有想得到，才能做得到；只有想得好，才能做得好。也就是說沒有好的創(chuàng)新思維是很難有好的創(chuàng)新的，好的創(chuàng)新思維給出了創(chuàng)新的思路方法，讓創(chuàng)新變得有理可依，不在盲目，更加高效。
我們該如何創(chuàng)新，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維？這是我得到的第二個(gè)心得體會。從第一個(gè)答案里我知道了什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新思維，可是我們又該如何實(shí)現(xiàn)他呢，我們整天喊著口號這要?jiǎng)?chuàng)新，那要?jiǎng)?chuàng)新，但這樣我們真的就能夠創(chuàng)新嗎，顯然是不能的。創(chuàng)新首先要求我們要事實(shí)求是，不能弄虛作假，自欺欺人，還要掌握科學(xué)的方法。我個(gè)人認(rèn)為好的創(chuàng)新要先有好的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)自己獨(dú)特的眼光和洞察力，具體起來，我們要有一定寬度的知識面，這樣我們遇到了某些方面的問題，我們可以在其他方面找到突破口，觸類旁通，這就如我們在有難題時(shí)，在本領(lǐng)域找不到好的解決方法時(shí)，我們不放把目光移開，發(fā)散思維聯(lián)系周邊相似的問題，看看他們到底使用了何種辦法解決的，再將類似的解決方法試著解決本領(lǐng)域的問題，聚合一下思維，這樣往往會柳暗花明，事半功倍。其次，一個(gè)人的直覺和想象力對創(chuàng)新也是非常有用的，人的直覺是非常神奇的，他總是可以直接繞過一些彎路，直奔問題的核心，就如平時(shí)我們在作試題，當(dāng)遇到一個(gè)我們都不知到該怎么解決的問題時(shí)，總有一些人可以直接給出正確的答案，我們就會去問他是如何求出答案的，可是他說他也不知道該怎么解，可他的直覺告訴他這就是正確答案，有時(shí)候我們也想擁有這種直覺能力，可是我們發(fā)現(xiàn)這些人大多是學(xué)習(xí)成績非常好的同學(xué)，他們整天在學(xué)習(xí)做題，所以這些直覺能力顯然并不是與生俱來的，這要擁有豐富的知識，才能獲得這種直覺能力；想象力的存在使我們思維變得寬廣，特別是在研究一些抽象的問題時(shí)，例如量子力學(xué)的研究，豐富的想象力可以幫助研究少走彎路，更易建立起正確的微觀模型，故平時(shí)學(xué)習(xí)生活中我們應(yīng)該注重想象力的運(yùn)用。
在我們所學(xué)專業(yè)到底都有哪些創(chuàng)新思維實(shí)踐的方法呢？這個(gè)問題算是比較清晰的，因?yàn)楦鱾€(gè)講座都有一個(gè)主題，每個(gè)主題又分別主要介紹了某一創(chuàng)新思維實(shí)踐方法，下面我會選幾個(gè)我比較典型的方法說一下我的個(gè)人體會。
從正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)到均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)為我們的探索性試驗(yàn)設(shè)計(jì)減少了工作量，適用于水平數(shù)較多時(shí)的試驗(yàn)安排。以前做實(shí)驗(yàn)一般只有有兩種或三種影響因素，都是使用正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行探索的，但是隨著實(shí)驗(yàn)復(fù)雜度的增加，相關(guān)影響因素水平的增多，正交試驗(yàn)變得越來越不適用，實(shí)驗(yàn)也難以正常進(jìn)行，但是有了均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)的方法，對于多種因素影響的實(shí)驗(yàn)，也變得更加可行，但是由于均勻設(shè)計(jì)的試驗(yàn)次數(shù)較少，在進(jìn)行較少水平數(shù)的研究時(shí)精度較差，故我們一般只將之用于多水平實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。
組合法創(chuàng)新思維在復(fù)合材料中的應(yīng)用。這個(gè)研究方法非常有趣，它告訴我們一加一并不等一二，而有時(shí)候大于二，而這就是組合法的重要作用。組合法一般是根據(jù)特定的組合法則，運(yùn)用數(shù)學(xué)、機(jī)械、物理、化學(xué)或者生物學(xué)的手段，在材料、結(jié)構(gòu)和功能等方面，將有關(guān)的一群客體進(jìn)行有目的匹配，以滿足某種要求，達(dá)到人們預(yù)期的效果，例如在一些復(fù)合材料的研究里，我們想要得到一種既有一定的強(qiáng)度又有一定韌性的材料，我們表可以運(yùn)用組合法來研究這種材料的合成，我們首先可以找一種高強(qiáng)度的材料作為增強(qiáng)材料，另一種韌性較好的材料作為基體材料，這樣組合得到的復(fù)合材料便具備兩者的優(yōu)點(diǎn)高強(qiáng)度高韌性。故這種方法在材料科學(xué)工程領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛。
生物仿生材料。這一課題對大家來說并不陌生，我們總是可以聽到一些新奇有趣的生物仿生材料的消息，足以看出它在材料研究中的重要作用。在上這堂講座時(shí)，謝宇老師提到了一個(gè)非常典型的生物仿生材料----納米防水材料，它是根據(jù)荷葉自潔效應(yīng)仿生制造出來的，人們對荷葉表面微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)荷葉表面有非常多的多重納米和微米級的超微結(jié)構(gòu)，研究人員設(shè)想若是研究出一種像荷葉一樣可以自潔的材料，并做成衣服，那么這件衣服幾乎不用清洗都可以保持干凈，因?yàn)橛臀酆退鄹菊床簧?。生物仿生材料的確有很強(qiáng)大的功能，想必未來將會有更大的應(yīng)用。
整體來說創(chuàng)新思維實(shí)踐讓我對創(chuàng)新有了新的認(rèn)識，特別是有關(guān)材料化學(xué)的創(chuàng)新思維及其方法有了更多的了解，作為一名材料化學(xué)系的本科生，我對專業(yè)相關(guān)的研究方法也有了更深的認(rèn)識，我認(rèn)為應(yīng)該合理的運(yùn)用這些創(chuàng)新思維方法將之用于相關(guān)材料的學(xué)習(xí)與研究，投入到化學(xué)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中，化工屬于一個(gè)國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它的好壞影響到人民生活的方方面面，縱觀中國化工的發(fā)展史，經(jīng)歷過高峰期，現(xiàn)在已經(jīng)步入平緩，但化工在一個(gè)國家的重要性并沒有因此而降低，為了更好地適應(yīng)快速發(fā)展的各行各業(yè)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，創(chuàng)新在這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要，創(chuàng)新意味著突破，昭示著革新，創(chuàng)新的力量是巨大的，作為時(shí)代的新生力量，我們更要培養(yǎng)好創(chuàng)新思維，為時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展蓄力。即便以后的我們從事其他行業(yè)，我認(rèn)為創(chuàng)新思維實(shí)踐也是很有意義的一次學(xué)習(xí)，創(chuàng)新不分行業(yè)，不分領(lǐng)域，只要一個(gè)人擁有創(chuàng)新思維能力，那么他的價(jià)值將是巨大的。這次為期兩周的創(chuàng)新思維實(shí)踐講座也算是我關(guān)于創(chuàng)新思維的啟蒙課，受益頗多，有感于各位老師的耐心講解，必將不負(fù)各位老師的期望，努力前行。
導(dǎo)師評議：
分?jǐn)?shù)：簽名：
****年**月**日。
系評議：
分?jǐn)?shù)：系主任簽名：
****年**月**日。
普通心理學(xué)思維論文篇三
所謂發(fā)散思維，是指對同一問題，不受常規(guī)束縛，從不同的方向、不同的角度進(jìn)行思考，從而尋找解決問題的正確答案的思維方法。發(fā)散思維具有三個(gè)基本特征：流暢性、變通性、獨(dú)創(chuàng)性。
流暢性是指在研究問題時(shí)，多方設(shè)想，思維發(fā)散，思路流暢敏捷，對同一問題尋求多方向、多角度、多途徑、多結(jié)果的解題辦法。在解答物理問題中，則常常表現(xiàn)出一題多解、一題多值(或多種結(jié)果)等情況。
a
d
c
b
i
圖1。
一般像這種題的問法，都是線框abcd向某一方向運(yùn)動(dòng)(比如向右)線框中有沒有感應(yīng)電流。這不利于發(fā)散思維的訓(xùn)練，改為上述問法以后，學(xué)生的思路馬上就發(fā)散開來了，積極去尋求可能的答案。學(xué)生說出的方法越多，說明他思維流暢，發(fā)散性越好。沒有想到很多方法的學(xué)生，也掌握了感應(yīng)電流產(chǎn)生的條件，同時(shí)，其思維也在這一過程中得到了有效的訓(xùn)練。
圖2。
變通性是指思路的變換與貫通，解決問題不受思維定勢的消極影響，思路一旦受阻，及時(shí)轉(zhuǎn)向，尋求可行的、最優(yōu)的思路或方案。
分析：若以磁鐵為研究對象，因磁鐵n極的指向與通電導(dǎo)線產(chǎn)生的磁感線相切，故磁鐵對桌面在水平方向無相對運(yùn)動(dòng)的趨勢，因而不受桌面摩擦力作用。但磁鐵對桌面的壓力情況難以判斷——思維受阻。
變通：改取通電導(dǎo)線為研究對象，由左手定則可判斷安培力f向下，故磁鐵受反作用力f’向上，因此，桌面受壓力變小。
這種變通，其實(shí)也就是逆向思維能力的一種體現(xiàn)。
獨(dú)創(chuàng)性是指思路新穎而獨(dú)特，對問題有獨(dú)到見解，能獨(dú)辟蹊徑，提出不同尋常的解決辦法。
圖3。
l1。
l2。
等效。
r2。
r1。
l2。
r2。
er。
er’=r+r1。
分析與解：本題按常規(guī)解法，需由閉合電路歐姆定律求出電流i，再由p2=i2r得出p2的函數(shù)表達(dá)式，然后用代數(shù)法求極值。
作為一種特殊的解法，可以把r1看成電源內(nèi)阻的一部分，如圖3.4示。在此電路中，當(dāng)外電路電阻等于電源內(nèi)阻時(shí)輸出功率最大，故r2=r’=r+r1=12ω時(shí)，燈l2最亮。
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普通心理學(xué)思維論文篇四
工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說明了人類對產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對實(shí)現(xiàn)社會、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。
心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。
群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。
遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購買習(xí)慣等，而這些因素對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國家以及國際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。
雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。
上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。
一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。
人們對產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的'過程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們在感覺外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認(rèn)識產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費(fèi)者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費(fèi)意圖的積極影響，在越來越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X的、理性所無法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。
無論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺指的是心理學(xué)的高級認(rèn)知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會對知覺產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。
用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。
2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計(jì)劃行動(dòng)過程。用戶通過觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識，猜測手機(jī)每一按鍵相對應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。
3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開始實(shí)施操作過程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實(shí)施操作。
4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。
5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。
現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。
在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。
普通心理學(xué)思維論文篇五
11、談?wù)勅绾翁岣呗殬I(yè)學(xué)院學(xué)生能力素質(zhì)和心理素質(zhì)。
12、談?wù)剤F(tuán)體指導(dǎo)對提升大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)能力的優(yōu)劣勢。
13、談?wù)劯咝Ｌ乩睦斫】蹬c成才關(guān)系。
14、談?wù)劯咝Ｐ律煺奂捌鋺?yīng)付方式。
15、大學(xué)生心理沖突與應(yīng)激水平、主觀幸福感及應(yīng)付方式關(guān)系的研究。
16、大學(xué)生歸因風(fēng)格、價(jià)值觀和尋求社會支持與幫助的關(guān)系研究。
17、淺論網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)絡(luò)成癮癥的心理分析。
18、大學(xué)生自尊與自我效能感及歸因的相關(guān)研究。
19、個(gè)體面對災(zāi)害行為反應(yīng)的心理基礎(chǔ)及教育對策。
20、成就目標(biāo)定向與班級動(dòng)機(jī)氛圍、學(xué)習(xí)策略、學(xué)業(yè)成績的關(guān)系研究。
普通心理學(xué)思維論文篇六
統(tǒng)考中甚至占了近100分，這么大的分值我們必然要引起重視。博仁考研老師通過研究歷年真題，發(fā)現(xiàn)普通心理學(xué)的考查在難度方面幾乎只能說是中等難度，然而題目考查點(diǎn)是非常細(xì)，面非常廣，市面上的所有教材沒有一本是涵蓋所有考點(diǎn)的，這對于跨專業(yè)的同學(xué)在一定程度上無形中提高了難度。
那么，對于這樣一科關(guān)乎我們考研成敗的科目，究竟該如何去備考呢?下面由博仁考研老師為大家仔細(xì)講解。
心理學(xué)導(dǎo)論，嚴(yán)格來講考查兩個(gè)部分——普通心理學(xué)和社會心理學(xué)。普通心理學(xué)占據(jù)絕大部分，社心歷年考查不多，主要以單選來考，相當(dāng)于一章內(nèi)容。所以，社會心理學(xué)的復(fù)習(xí)只需按照普心中的一章來準(zhǔn)備就可，不必花費(fèi)太多時(shí)間。
那么，如何來復(fù)習(xí)心理學(xué)導(dǎo)論呢?
首先，教材的選取。
博仁老師給大家推薦《普通心理學(xué)》彭聃齡第三版(修訂版)和第四版北京師范大學(xué)出版社。
可以這么說，每年所考真題中，75%-80%都可以在彭版教材中找到。所以，大家一定要利用好這本教材。務(wù)必要細(xì)致的看，認(rèn)真理解，哪怕小字部分?？剂艘坏狼樯?，在彭書小字部分提到，結(jié)果多數(shù)考生看書不仔細(xì)最后答不出來，這是非?？上У氖?。因?yàn)槟堑来箢}30分!足可以決定你考研成敗。
還有一點(diǎn)是，彭本教材出了第四版，刪除很多內(nèi)容，也添加了一些，在版式上也有所調(diào)整。我們不能說第四版不重要，因?yàn)榍∏】剂艘坏狸P(guān)于工作記憶的題目，就在第四版中才有介紹，30分!你現(xiàn)在應(yīng)該可以明白，細(xì)致看這本書有多重要。
另外一本是，《心理學(xué)導(dǎo)論》梁寧建。
這本書編的也是非常細(xì)，還有一本配套習(xí)題。在前幾年有好幾道彭本教材沒有的考題，在梁本教材卻能找到。就拿14年一道關(guān)于測謊儀的多選來說，在梁本教材就給出了答案。
備考的`時(shí)候大家重點(diǎn)利用好以上兩本就差不多，也有推薦《心理學(xué)史》、孟昭蘭版普心，葉奕乾版。不過大家沒必要看那么多不同版本書籍，一則時(shí)間不允許，二則完全沒有必要。如果是自主命題就要看院校指定教材。
還有社會心理學(xué)，大家去看北京大學(xué)侯玉波的那本就完全足夠了，不要花太多時(shí)間在社心。
在暑期復(fù)習(xí)中第二遍時(shí)候大家可以參照心理學(xué)考研大綱來看教材，這樣可以突出重點(diǎn)。
其次，習(xí)題的選用。
我們的復(fù)習(xí)過程應(yīng)該是：看書——做題——看書三個(gè)步驟。普心習(xí)題的選擇方面，具體不指定。我要告訴你的是如何去選取習(xí)題良好的習(xí)題。這里給出兩個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。首先，題目一定要典型化，寧可精而少，不要多而爛;其外，試題要有標(biāo)準(zhǔn)答案，答案有解析，這幾乎是任何優(yōu)秀習(xí)題必不可少的兩個(gè)條件。
市面上有很多習(xí)題是沒有答案的，這是一種對考生極不負(fù)責(zé)任的做法。甚至各種錯(cuò)誤答案爛題目，一旦記住錯(cuò)答案貽害無窮。
《心理學(xué)大綱解析配套1000》題，那本是高等教育出版社出版的，大家可以做。
第三，如何做筆記形成系統(tǒng)邏輯框架。
大家不能只看書，不然，一遍一遍又一遍，遍遍看完心茫然。我們要適當(dāng)做筆記，做筆記不是抄書，要用精煉的語言對課本知識的總結(jié)，一定要學(xué)會列表格畫出框架圖，相似易混淆知識點(diǎn)的比較。我們來簡單看看以下兩種方法：
1、表格法：
研究方法名稱適用條件優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)。
實(shí)驗(yàn)法。
觀察法。
研究方向代表人物研究對象研究方法評價(jià)(貢獻(xiàn)于不足)。
構(gòu)造主義馮特、鐵欽納直接經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省法。
行為主義華生、斯金納行為實(shí)驗(yàn)法。
普通心理學(xué)思維論文篇七
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。
在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。
在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。
二、思維和認(rèn)識。
一物質(zhì)對另一物質(zhì)的反映，就是一物質(zhì)受到另一物質(zhì)的作用而達(dá)到的兩物質(zhì)在性質(zhì)上的對立性同一的加強(qiáng)。反映的過程就是物質(zhì)間抽象的同一性加強(qiáng)的過程。
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質(zhì)）內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強(qiáng)，使主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分間的對立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。主體是特殊的物質(zhì)，是能夠主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質(zhì)。物質(zhì)具有層次結(jié)構(gòu)，主體也有層次結(jié)構(gòu)。主體是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現(xiàn)沒有主體，而只有普通物質(zhì)的情況。但是，經(jīng)過一定的時(shí)間，普通物質(zhì)也可以發(fā)展成為主體。若干主體可以構(gòu)成一個(gè)大主體。若干人可以組成一個(gè)集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數(shù)人相認(rèn)同的想法的過程。對于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對一些小事也缺乏快速的反應(yīng)。于是，我們必須選出一個(gè)人來代表集體應(yīng)付日常工作。這個(gè)人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領(lǐng)導(dǎo)人并不是對每一件事都認(rèn)真仔細(xì)地思考，否則他的工作效率就很低。其實(shí)，這位領(lǐng)導(dǎo)人也有他的核心主體。
于是，這個(gè)集體的反應(yīng)能力又有了提高。同樣，這位領(lǐng)導(dǎo)人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個(gè)主體（物質(zhì)）的內(nèi)層若干主體（物質(zhì)）憑自身的實(shí)力來參與決定這一主體（物質(zhì)）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個(gè)主體的核心主體（物質(zhì)）依賴這一主體對內(nèi)層其它主體和物質(zhì)的控制力來實(shí)現(xiàn)這一核心主體（物質(zhì)）對外層主體的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自存在。對于這一點(diǎn)，還可以核心主體的感性思維為論據(jù)。如果某一“核心主體”內(nèi)部沒有理性機(jī)制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應(yīng)稱之為核心物質(zhì)。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的.對立性的同一來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動(dòng)與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動(dòng)”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對宏觀的認(rèn)識，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制。
認(rèn)識和思維都指的是一種過程。兩者也可指認(rèn)識和思維的結(jié)果，前者主要是指認(rèn)識和思維的結(jié)果，后者主要是指認(rèn)識和思維的過程。認(rèn)識和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認(rèn)識是感性認(rèn)識，即因主體對客體的反映而達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。感性認(rèn)識多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感性認(rèn)識依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，主體多半無法對客體進(jìn)行全面的感覺，她只能對客體表現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺。要對客體進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識，顯然，主體的感性認(rèn)識多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識就是，主體通過已有的知識和對客體的感性認(rèn)識，來進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。但是，理性思維只是認(rèn)識的一種手段。因?yàn)槔硇哉J(rèn)識，并不是主體與客體真的實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一。主體認(rèn)識客體的目的就是，主體與客體實(shí)現(xiàn)全面的對立性的同一。其實(shí)，這也是感性認(rèn)識，是主體對客體全面的感性認(rèn)識。首先實(shí)現(xiàn)的片面的感性認(rèn)識，為主體對客體進(jìn)行全面的認(rèn)識提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認(rèn)識是主體提出問題的原因。而理性認(rèn)識則是主體解決問題的原因。
對于具體的認(rèn)識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。
三、感覺與創(chuàng)造。
人如果沒有感覺能力，那么人就會失去與客觀世界的聯(lián)系，就會被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認(rèn)識的起點(diǎn)，是感性思維，一般是指有主體參與的時(shí)間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因?yàn)槲覀兊母杏X與周圍事物存在著對立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的核心主體而存在。感覺分為有意識感覺和無意識感覺兩種。無意識的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識的感覺是人的核心主體對無意識的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因?yàn)椋司哂袠O為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時(shí)候，人就會去創(chuàng)造這個(gè)東西。所有要?jiǎng)?chuàng)造的東西都必須滿足這兩個(gè)條件：一、這個(gè)東西是人所需要的；二、這個(gè)東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們在很多情況下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因?yàn)楦杏X至少是兩者之間的事----兩者之間對立性同一的過程。所以，一個(gè)存在形式是產(chǎn)生不了感覺的。有時(shí)候我們能夠感覺到它的存在，是因?yàn)椤八蓖瑫r(shí)存在于內(nèi)層非核心主體和核心主體之中，是核心主體中的“它”感覺到非核心主體中的“它”。當(dāng)然，兩個(gè)“它”也存在著一定的對立性，但同一性是主要的。并且，她們想繼續(xù)提高這種同一性。提高這種同一性就必須有一個(gè)良好的外部環(huán)境，即將“它”變成一種真實(shí)的存在?！罢鎸?shí)的存在”一旦存在，她們就可以去感知它，從而滿足她們的感覺。通過加強(qiáng)她們與“真實(shí)的存在”的同一性，從而加強(qiáng)了她們之間的同一性。同時(shí)“真實(shí)的存在”也可以使他人分享這種感覺。對多數(shù)人而言，在“真實(shí)的存在”存在以前，他們是感覺不到他們對這種感覺的需要的。因?yàn)樵谒麄兊拇竽X中只有一個(gè)“它”的存在。所以，創(chuàng)造不應(yīng)該只是滿足個(gè)人的需要，而應(yīng)該把它上升到滿足社會需要的高度來重視。創(chuàng)造首先滿足的是一個(gè)人自己的無意識的需要，即自己的非核心主體的需要。如果一個(gè)人對所要?jiǎng)?chuàng)造的東西沒有無意識的需要，那么，給他金山銀山，他也不會創(chuàng)造什么出來。
知識的外延比理論廣，理論是知識，但知識并不一定是理論。
知識是主體為了在認(rèn)識、思維及實(shí)踐中與客體達(dá)到對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在對立性。這種內(nèi)在對立性與客體的內(nèi)在對立性是同一的。也就是說，主客體在性質(zhì)上是由這抽象的同一的內(nèi)在對立性來統(tǒng)一的。知識存在于主體內(nèi)部。媒體上的知識，只是代表知識的一種符號，并不是完整意義上的知識。這是因?yàn)椋R是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨(dú)自存在的。媒體的具體是用來調(diào)動(dòng)主體中的具體和抽象的“復(fù)合體”的。而媒體的抽象就是一般物質(zhì)的抽象。這種抽象的內(nèi)涵比主體的少得多。如一個(gè)字，我們需要記住的并不僅僅是這個(gè)字的字形，更重要的是它的讀音和字義。這其中字義是最抽象的，其次是讀音和字形，最具體是的字的依附物，即載體。不同地區(qū)的人，對某個(gè)字的讀音是不大相同的。而字形有簡體和繁體之分，有楷書、行書和草書等。早先，字依附于貝殼、竹簡上，后發(fā)明了造紙術(shù)，字便有了一種經(jīng)濟(jì)而又方便的載體了。現(xiàn)在，字又可裝進(jìn)電腦中了。但是，不管字依附于哪一種載體（包括一般物質(zhì)和主體）上，字義都應(yīng)該是同一的。當(dāng)然，這種同一是人為的。
知識可分為感性知識和理性知識。感性知識是客觀的知識，是不依賴人的主觀意識（核心主體的意識）而存在的無意識中使用的知識，是思維所遵循的自然法則，是主體為了與客體實(shí)現(xiàn)對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在的客觀規(guī)律。理性知識是主觀的知識，是理性思維所遵循的理性機(jī)制，是主體之間為了交流的方便而確定的統(tǒng)一的規(guī)范。公設(shè)、推論、真理、客觀規(guī)律、人的無意識等為感性知識。語言、名稱、符號、法律、道德、對感性知識的描述等為理性知識。感性知識和理性知識沒有絕對的界限，就象深和淺一樣。感性知識對主體而言，是在無意識中使用的；理性知識對主體而言，是在有意識中遵守的。感性知識一般以理性知識的形式傳播。但是，在某些時(shí)候，人會因?yàn)槟軌蛑苯诱J(rèn)同感性現(xiàn)象而意識到感性知識的存在。事實(shí)上，剛出世的嬰兒，對感性現(xiàn)象的認(rèn)同就是這樣的。人第一次接受理性知識就是這樣的。人身上有許多的感性知識并不為人所知。創(chuàng)造就是將這些感性知識理性化，使之成為大家有意識地使用的工具。
理論是也理性知識的形式存在的感性知識。理論所要做的就是，用社會語言的形式來調(diào)動(dòng)理論學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動(dòng)的感性知識，并指出所要論證的感性知識與這些感性知識的關(guān)系。
感性知識包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識。感覺是感性知識的實(shí)現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺的感覺。第二個(gè)感覺是第一個(gè)感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識。
理論都是建立在感覺的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡單的感覺建立起來的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的理論是基礎(chǔ)理論。對于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時(shí)直需直接的感覺，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺。當(dāng)然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因?yàn)槲覀儚膩頉]有完全真實(shí)地感覺到這個(gè)東西的全部，對于應(yīng)用理論如此，對于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對應(yīng)用理論的感覺比較容易，對基礎(chǔ)理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡單。因?yàn)榛A(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時(shí)，感覺是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時(shí)間長了，感覺就會淡化。到河里游泳，剛下水時(shí)感覺特別涼，持續(xù)時(shí)間長了，就適應(yīng)了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。還有，我們從來沒有直接感覺到自身內(nèi)臟器官的存在。因?yàn)槲覀儚膩頉]有強(qiáng)烈的初始狀態(tài)的感覺。我們主觀意識的建立與初始狀態(tài)的感覺是同步的，是一個(gè)漫長的過程。于是，人的核心主體與內(nèi)臟器官的同一性就特別強(qiáng)。但是，內(nèi)臟器官一旦病變，我們就會產(chǎn)生壞的感覺，即使進(jìn)行器官移植，感覺也不會太好。這就是說，許多我們早已擁有的習(xí)慣了的東西失去了，我們就會產(chǎn)生壞的感覺。世界上有許多東西，我們擁有它的時(shí)候，并沒有感覺到它的價(jià)值，一旦失去了，才知道它的可貴。當(dāng)然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無法失去，更不會有重新獲得的可能。對于它們，我們只能用理性來把握。那么，為什么它們可以用理性來把握呢？因?yàn)?，?dāng)核心主體的內(nèi)層某一層次表現(xiàn)為核心物質(zhì)的時(shí)候，核心物質(zhì)所進(jìn)行的感性思維是一種極其簡單的思維，它只遵循物質(zhì)最普遍的規(guī)律。于是，它對一些復(fù)雜現(xiàn)象的感覺，對感覺的感覺是一種極其抽象的感覺。因?yàn)樗桓杏X它們所共同遵循的最普遍的規(guī)律。
理論論的是一種關(guān)系，是感覺與感覺之間的關(guān)系。感覺也是一種關(guān)系，只是感覺所表達(dá)的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對于我們所感覺到的不同的感性現(xiàn)象（感覺的的現(xiàn)象），如果我們無法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來，那么，我們直須感覺到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來認(rèn)識這個(gè)世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會被我們的感覺所取代。
普通心理學(xué)思維論文篇八
綠色食品，綠色飲料，綠色包裝，綠色管理。有人說“綠色”將是21世紀(jì)的主流色彩，綠色產(chǎn)品將是21世紀(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)品。那么，iso14000這張綠卡便順理成章地?cái)[在了企業(yè)面前，要想進(jìn)入“綠色”為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，“綠卡”必不可少;而企業(yè)綠色營銷，則是取得這張“綠卡”的必經(jīng)之路。
綠色營銷戰(zhàn)略的內(nèi)容應(yīng)包括：(1)樹立綠色營銷觀念;(2)開發(fā)綠色資源，研發(fā)綠色產(chǎn)品，樹立綠色品牌;(3)開發(fā)綠色促銷，引導(dǎo)綠色消費(fèi)。
普通心理學(xué)思維論文篇九
摘要近年來，非線性科學(xué)快速發(fā)展，非線性思維也越來越被人們重視。
本文介紹了非線性思維的由來、概念，指出了它與線性思維的不同，并對它在科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式進(jìn)行了探討，最后闡明了研究非線性思維的重要意義。
關(guān)鍵詞線性思維非線性思維直覺思維頓悟思維。
思維是人類特有的，是人有意識的、能控制的認(rèn)識活動(dòng)。
線性思維和非線性思維是思維的兩種不同的存在方式。
一直以來，線性思維以其思維的簡捷性和經(jīng)濟(jì)性得到廣泛關(guān)注，而非線性思維則是最近幾十年才被大家逐漸重視。
線性思維是人們最常用的一種思維方式，做課題前搜集資料，資料搜集完后進(jìn)行分析與綜合、歸納與演繹，工作中作總結(jié)報(bào)告等，這些都是人們使用線性思維的表現(xiàn)。
線性思維的思維過程是直線的、單維度的、缺少變動(dòng)性的，它主要是運(yùn)用邏輯判斷和推理來分析和解決問題。
線性思維是很容易學(xué)會并掌握的思維方式，因此，它長期主導(dǎo)著人們的思維。
近幾十年來，非線性科學(xué)蓬勃發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到了非線性思維的重要性。
非線性科學(xué)研究表明，自然界存在大量的復(fù)雜事物，比如氣象系統(tǒng)、海洋系統(tǒng)等，宇宙內(nèi)的大量相互作用都是非線性的。
可見，世界在本質(zhì)上是非線性的，線性不過是非線性作用在一定條件下的近似。
在復(fù)雜的、混沌的系統(tǒng)面前，線性思維顯出了它的局限性。
非線性科學(xué)主張以非線性思維來認(rèn)識與處理事物，克服線性思維還原、簡化的缺陷，還原事物的本來面目，把復(fù)雜事物當(dāng)作復(fù)雜事物來處理，考慮客觀事物的更多因素。
非線性思維可以讓我們更全面地了解和認(rèn)識復(fù)雜的非線性世界。
與線性思維相比，非線性思維是一種更全面的思考問題的方式。
首先，非線性現(xiàn)象遠(yuǎn)多于線性現(xiàn)象，非線性是世界的共性，非線性思維有其不可比擬的現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ);其次，人類涉足的領(lǐng)域的擴(kuò)大，要求思維的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，非線性思維有利于人們的思維多維度、縱深度的發(fā)展。
直覺思維和頓悟思維是非線性思維的主要表現(xiàn)形式，都具有偶然性、突發(fā)性、非邏輯性、創(chuàng)造性等非線性思維的特征。
這兩種思維方式不論在自然科學(xué)研究領(lǐng)域還是在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域都有著重要的影響。
直覺思維是人腦在一定經(jīng)驗(yàn)和知識的積累基礎(chǔ)之上，對事物本質(zhì)和規(guī)律做出快速識別、整體判斷以及直接而深入理解的一種思維方式。
淵博的知識是直覺發(fā)生的基礎(chǔ)。
直覺的發(fā)生雖然是瞬間的，它卻是知識、經(jīng)驗(yàn)、思想、情感長期的沉淀、積累、醞釀、組合的升華和迸發(fā)，是以認(rèn)識主體的淵博知識和豐富經(jīng)驗(yàn)為前提基礎(chǔ)的。
直覺思維具有潛意識性，它發(fā)生的過程是意識—潛意識—顯意識，實(shí)質(zhì)上就是潛意識和顯意識相互作用的過程。
當(dāng)人們遇到陌生的事物，或棘手的問題時(shí)，在顯意識層面上難以辨別和解決，但當(dāng)在某種類似物的刺激下，卻突然間領(lǐng)悟和解決了這一事物和問題，這期間潛意識起了重要作用，刺激物的作用實(shí)質(zhì)上激活著大腦深處的潛意識，那些在顯意識層面上解決不了的問題，很可能在潛意識層面上得以解決，這就是直覺發(fā)生的心理機(jī)制。
關(guān)于哈雷彗星的預(yù)言，是直覺判斷的經(jīng)典例子。
以前，人們以為彗星只是偶然出現(xiàn)，英國天文學(xué)家哈雷卻不這么認(rèn)為，他發(fā)現(xiàn)1682年、16以及1531年出現(xiàn)的彗星有相似的軌道，在此基礎(chǔ)上他就斷言這是同一顆彗星的三次回歸，并預(yù)言它在1758年底或1759年初會再次出現(xiàn)，這顆彗星果然在1759年出現(xiàn)了。
哈雷逝世于1742，沒能親自見到，人們?yōu)榱思o(jì)念他，把這顆彗星稱為“哈雷彗星”。
哈雷有著非凡的科學(xué)洞察力，憑借著自己的直覺做出了正確的判斷。
王維的《鳥鳴澗》是這么寫的：人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
詩歌生動(dòng)地描繪了一幅夜景圖：桂花已經(jīng)落下了，春天的晚上，山中顯得尤其空蕩，月亮出來了，驚動(dòng)了山中的鳥兒，鳥兒發(fā)出鳴叫聲，回蕩在小溪上空。
通過描寫這樣一幅優(yōu)美而又安靜的夜景圖，作者把自己的閑靜、略帶孤寂的內(nèi)心感受直覺完美地呈現(xiàn)出來了。
陶淵明的'《飲酒》寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。
”此句之境可謂無我之境，人與自然合為一體，達(dá)到了“天人合一”，“萬物一體”的境界!“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”，詩人李白憑著直覺，把飛流而下的廬山瀑布比作銀河落九天，寫出了廬山瀑布的壯觀氣象，也表達(dá)了詩人的豪邁之情。
頓悟思維，是指主體由于某一句話的啟示或者某一現(xiàn)象的出現(xiàn)，頓然覺悟到事物和問題的本質(zhì)和規(guī)律。
在我國“頓悟”源自佛教，按《辭?！返慕忉專侵笇Ψ鸾獭罢胬怼钡念D然覺悟。
所謂“頓”，指的是“當(dāng)下直接”，所謂“悟”，指的是“妙悟”。
從這一角度來說，頓悟思維帶有十分明顯的宗教色彩。
頓悟和漸悟是相對應(yīng)的。
頓悟是“突然明白”或“突然覺悟”等，頓悟是一種瞬時(shí)性的，而漸悟是逐漸明白，是一種漸變性的、循序漸進(jìn)的。
1928年，弗萊明在檢查培養(yǎng)皿時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)皿中長了一大團(tuán)霉，霉團(tuán)周圍的葡萄球菌被殺死了，只有在離霉團(tuán)較遠(yuǎn)的地方才有葡萄球菌生長。
弗萊明敏銳地頓悟到這種霉菌可能是一種很好的抗菌素，后來他對這種霉菌進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了醫(yī)藥史上第一個(gè)應(yīng)用的抗菌素——青霉素。
唐代，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，佛學(xué)得到廣泛的傳播，對社會產(chǎn)生了重大的影響，尤其是對詩歌創(chuàng)作。
嚴(yán)羽說“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。
故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。
可見，以頓悟思維為特征的宗教佛學(xué)在詩歌的轉(zhuǎn)變中起著重要的作用，如出現(xiàn)了王維、孟浩然等人為代表的山水田園詩派、以李白為代表的浪漫主義詩派等。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，詩人興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻。
詩句把詩人退隱后頓悟到的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖，生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。
詩語平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼?zhèn)洹?BR> 非線性思維越來越受到人們的重視，它逐漸被應(yīng)用于諸多領(lǐng)域的研究，比如教育、政治、企業(yè)管理、節(jié)目編輯、建筑等領(lǐng)域。
在學(xué)校教育方面，人們在非線性思維視角下談學(xué)校教育觀的轉(zhuǎn)變;在政治領(lǐng)域，人們運(yùn)用非線性思維談?lì)I(lǐng)導(dǎo)者思維方式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)想;在企業(yè)管理方面，人們談非線性思維對管理模式轉(zhuǎn)變的影響，還有談非線性思維在節(jié)目編輯、建筑設(shè)計(jì)中起的作用等等。
非線性思維正影響著各領(lǐng)域人們的思維方式，隨著人們對它認(rèn)識的深入和合理的運(yùn)用，它將為社會的發(fā)展和進(jìn)步帶來無窮的力量。
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普通心理學(xué)思維論文篇十
摘要素質(zhì)教育是大教育，是中國教育的戰(zhàn)略主題。素質(zhì)教育的實(shí)施，對政治課教學(xué)提出更高、更新的要求。
關(guān)鍵詞政治課培養(yǎng)思維品質(zhì)。
面對新課程改革，中學(xué)政治教師應(yīng)樹立新的教育教學(xué)理念，運(yùn)用新的教育教學(xué)方法，“穿新鞋，走新路”，這樣才能適應(yīng)新世紀(jì)新課改的需要，培養(yǎng)出新世紀(jì)所需要的創(chuàng)新型人才。結(jié)合筆者的教育教學(xué)實(shí)踐，在政治課堂中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的有效策略可從以下幾個(gè)方面做起：
一、加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
理想是創(chuàng)造的動(dòng)力，信念是創(chuàng)造的精神支柱。很難想象，一個(gè)胸?zé)o大志、缺乏理想和進(jìn)取精神的人會有所發(fā)明有所創(chuàng)造。所以，在政治課教學(xué)中，要求學(xué)生要在深刻理解馬克思之一基本知識基本理論的基礎(chǔ)上，逐步樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，形成正確的價(jià)值觀和道德觀。
二、加強(qiáng)意志品質(zhì)教育，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。
人的意志品質(zhì)不是天生的，而是后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中逐步形成的。培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的必要條件。因此，在政治課教學(xué)中，一方面要對學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、積極向上的人生觀教育。“艱苦奮斗，玉汝于成”。要使自己的人生更富有創(chuàng)造性，沒有積極的努力，不付出艱苦的勞動(dòng)力是不可能的。另一方面，還要對學(xué)生進(jìn)行挫折教育。因此創(chuàng)造、發(fā)明往往是和失敗聯(lián)系在一起的。挫折教育就是進(jìn)行克服個(gè)體需求未得到滿足的消極心理的教育。挫折教育不同于一般的思想教育，而是提高學(xué)生克服困難的決心和信心，增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)，提高面對挫折的心理承受力;培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造改革所必需的勇敢探索的個(gè)性品格，克服思維的固定性、習(xí)常性的制約，促進(jìn)發(fā)散思維的產(chǎn)生。
三、靈活采用各種形式，培養(yǎng)學(xué)生形成強(qiáng)烈的求知欲。
創(chuàng)造性思維的認(rèn)識特征是滿腔熱忱的求知欲。對真理的追求，對缺乏可靠論據(jù)理論的懷疑，對未曾想到的現(xiàn)象出現(xiàn)的驚奇，對尚不理解問題的探求，都是具有強(qiáng)烈求知欲的表現(xiàn)。強(qiáng)烈的求知欲是創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，一旦有了強(qiáng)烈的求知欲，就可以產(chǎn)生百折不撓的探索精神，而創(chuàng)造性思維活動(dòng)正是蘊(yùn)于精神之中。要培養(yǎng)學(xué)生的求知欲需從培養(yǎng)興趣入手。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是求職的內(nèi)在動(dòng)力。教師在課堂教學(xué)中，一方面要廣泛采取學(xué)生樂于接受的方式，強(qiáng)化興趣刺激。另一方面，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生利用觀看影視錄像、參加知識競賽、調(diào)查訪問、咨詢解疑等課外學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生自覺地把所學(xué)知識應(yīng)用到社會實(shí)踐中去，學(xué)有所用，用有所獲，不斷增加學(xué)生獲取知識的興趣。從某種意義上講，興趣是創(chuàng)造開拓的“金鑰匙”。
四、落實(shí)課改三維目標(biāo)，確立創(chuàng)造性思維品質(zhì)的重要地位。
新課改進(jìn)一步提出了“以學(xué)生發(fā)展為本”的行動(dòng)口號，這是課程設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的根本落腳點(diǎn)。從某種程度上說，課程問題已成為教育改革的核心問題，需要我們高度重視，那么，我們所需要的新課程觀是什么呢?最為關(guān)鍵的是，在思想素質(zhì)方面，教師應(yīng)依托新課程中的人文因素，使教學(xué)中的情意因素和過程提升到一個(gè)新的層面，以達(dá)到情感、態(tài)度和價(jià)值觀的和諧可持續(xù)發(fā)展，使情感、態(tài)度和價(jià)值觀成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。這是本次課改的核心理念，這就要求我們在平時(shí)政治課教育教學(xué)中要能為學(xué)生提供終生發(fā)展有益的東西。就課堂教學(xué)而言，目標(biāo)方向，是靈魂，是上好課的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。具體地講，備課要使教師目標(biāo)素質(zhì)化，上課是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)素質(zhì)化的主渠道，要落實(shí)好教學(xué)目標(biāo)素質(zhì)化的要求，作業(yè)設(shè)置要反饋教學(xué)目標(biāo)，考核要驗(yàn)收教學(xué)目標(biāo)。
五、構(gòu)建合理課堂結(jié)構(gòu)，夯實(shí)創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)基礎(chǔ)。
這是提高政治學(xué)科教學(xué)實(shí)效、實(shí)施素質(zhì)教育的必在條件。當(dāng)前在課堂教學(xué)中應(yīng)克服兩種傾向：一是沒有很好地鉆研教材，沒有達(dá)到把握教材，能駕馭教材的境地，教師盲目適從，難以進(jìn)入角色，整堂課中運(yùn)用的材料淺、簡、多、偏，浮光掠影，缺乏時(shí)代氣息，教學(xué)思路紊亂，教學(xué)結(jié)構(gòu)松散;二是離開學(xué)生實(shí)際，過于追求說理的系統(tǒng)性、完整性，教學(xué)中抓不住重難點(diǎn)，使學(xué)生不達(dá)要領(lǐng)。為了適應(yīng)新課程的變化，教學(xué)改革應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)新的突破，其中確立課堂教學(xué)中以“對話”為主要特征的新型師生關(guān)系---伙伴關(guān)系，應(yīng)是適應(yīng)課程改革要求的一個(gè)重要方面。教師應(yīng)由單純的教書匠和“傳道授業(yè)解惑”者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生“學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、個(gè)性發(fā)展的輔導(dǎo)者和社會化進(jìn)程的促進(jìn)者”。要優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，就要在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求下，研究教學(xué)內(nèi)容的安排，要精、要恰到好處、要管用。要求教師把內(nèi)容教“活”，讓學(xué)生學(xué)活，使學(xué)生感到聽政治課不枯燥無味，學(xué)習(xí)理論得到舉一反三的成效。同時(shí)還要求教師從學(xué)科知識結(jié)構(gòu)特點(diǎn)出發(fā)去理解教材所處的地位及知識前后的聯(lián)系，分清主次，抓住主要矛盾，準(zhǔn)確無誤地把握難點(diǎn)。
六、大力優(yōu)化教學(xué)過程，營造創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)氛圍。
長期以來，我們許多教師受傳統(tǒng)教學(xué)思想和應(yīng)試教育的影響，滿腦子考慮的是如何提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，在教學(xué)中漠視學(xué)生的主體性，沒能從根本上樹立正確的學(xué)生觀、知識觀、發(fā)展觀、課程觀和教學(xué)觀。以前，我們的政治教師太習(xí)慣了如何把知識“傳授”給學(xué)生，在教學(xué)中想得更多是如何讓學(xué)生接受知識，而很少想到怎樣通過發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性去探究和發(fā)現(xiàn)知識，從而使學(xué)生享受真正的學(xué)習(xí)樂趣，并從中培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性。這種以知識為本位的觀念極大在制約了基礎(chǔ)教育的發(fā)展，造成了許多學(xué)生厭學(xué)，因此，我們要努力實(shí)現(xiàn)由知識本位向?qū)W生發(fā)展本位的轉(zhuǎn)向，處理好知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體的關(guān)系，把學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練、個(gè)性受壓抑的狀況中解放出來。政治課的素質(zhì)教育應(yīng)首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成上。學(xué)法得之于教法，“授之以魚，不如授之以漁”，素質(zhì)教育不僅要使學(xué)生“學(xué)會”，而且要讓學(xué)生“會學(xué)”，掌握“怎么學(xué)”。政治課教學(xué)應(yīng)始終體現(xiàn)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的融合，在教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的同時(shí)，學(xué)生的主體作用得到充分體現(xiàn)。
總之，在思想政治課教學(xué)中，必須把握時(shí)代脈搏，與時(shí)代同步，大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)，才能使其具有生命力，才能發(fā)揮思想政治課用先進(jìn)思想鼓舞人、用科學(xué)理論武裝人的巨大作用。
普通心理學(xué)思維論文篇十一
創(chuàng)造性思維是一種比較復(fù)雜的心理過程，它使人們提出解決問題的新設(shè)想，使人們在實(shí)踐過程中創(chuàng)造出新成果。我國和諧社會的實(shí)現(xiàn)，需要大批具有創(chuàng)造性思維能力的人才，這種人才有賴于各級各類教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)。從兒童心理學(xué)的發(fā)展過程來看，幼兒園教育階段是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵時(shí)期。
在近二十五年的幼教工作實(shí)踐中，我通過游戲、故事、繪畫、手工、續(xù)編故事、科學(xué)主題活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)等讓幼兒在自主創(chuàng)新中獲得新知識、構(gòu)思新形象、尋求解決問題的新方法。在實(shí)踐的過程中，總結(jié)了一些培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維的新途徑、新方法。
一、為幼兒提供豐富的感性知識。
創(chuàng)造性思維活動(dòng)是憑借感性材料進(jìn)行的。新的形象，新的設(shè)想，都不可能憑空而來，它們有的是對舊的表象進(jìn)行加工、選擇、整理、改組而來的，有的則來自生活的一些積累。
在一次搭積木活動(dòng)中，我分別給五個(gè)孩子二十塊形狀不同的積木，讓他們在二十分鐘內(nèi)根據(jù)自己的思維搭建一些建筑物，我在旁邊做記錄，三十分鐘過去了，五個(gè)孩子分別搭出了近五十種造型不同的小建筑。在搭建的過程中，小朋友們聯(lián)合完成了五個(gè)建筑物的搭建，可見孩子們的思維是何等的敏捷！
二、創(chuàng)建環(huán)境、讓孩子們在實(shí)踐中尋求解決問題的新思路、新方法。
創(chuàng)造精神貴在不滿庸俗、不墨守成規(guī)。在我的教學(xué)活動(dòng)中，我從不干涉孩子們的自主創(chuàng)新活動(dòng)，他們可以在講述故事中發(fā)揮想象進(jìn)行自創(chuàng)、自編、自演，也可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)進(jìn)行自主活動(dòng)，甚至可以和我進(jìn)行一問一答式情境創(chuàng)設(shè)和講述。
記得在一次郊游活動(dòng)中，前面有一個(gè)小水塘堵住了去路，幾十個(gè)孩子看著前面的水塘，全部向我跑了過來，我問清了情況并沒有有給他們說要怎么去做，而是要他們想辦法過去。孩子們聽了我的話便七嘴八舌地討論開了。大概討論了十幾分鐘后，我把他們集中起來，討論誰的辦法最好，最后大家一致認(rèn)為用旁邊的磚頭搭小橋過去?？稍趺创顦蚰兀恳粋€(gè)小朋友主動(dòng)請纓，用磚頭一塊一塊地搭著小橋，他搭一塊往前走一步，搭一塊往前走一步，終于小橋搭好了，小朋友一個(gè)接一個(gè)地走過水塘。這下子，孩子們的興奮勁可就別提了。在下午家長來接他們時(shí)，個(gè)個(gè)給家長匯報(bào)他們的經(jīng)歷。在這次活動(dòng)中，水塘的出現(xiàn)是意外的，但孩子們在實(shí)踐中找到了解決問題的新方法，獲得了成功的體驗(yàn)，嘗試了“跳一跳，摘到桃”的滋味。
三、讓幼兒勤動(dòng)手操作獲得感性經(jīng)驗(yàn)。
幼兒動(dòng)手能力的培養(yǎng)，是當(dāng)前教改的一大主題。在我的教學(xué)活動(dòng)中，我注重幼兒動(dòng)手能力的培養(yǎng)。在自主區(qū)角游戲活動(dòng)中，為幼兒準(zhǔn)備了理發(fā)室、攝像室、建筑區(qū)、娃娃家等區(qū)域，讓孩子自己選擇喜歡的游戲。在這些活動(dòng)中，孩子們那樣地投入，他們沒有了平日里的拘謹(jǐn)和驕氣，也沒有了平日里的爭吵和撒潑，他們在活動(dòng)中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性均得到淋漓盡致的發(fā)揮。
四鼓勵(lì)幼兒提問，讓幼兒在思考中發(fā)展創(chuàng)造性思維。
幼兒在學(xué)習(xí)活動(dòng)和日常生活中經(jīng)常會向教師發(fā)問，這是幼兒探索客觀世界過程中必然出現(xiàn)的心理現(xiàn)象。幼兒向教師提問，本身就是一次求知活動(dòng)，在幼兒主動(dòng)求知的時(shí)候，教師一定要給予重視，并給予耐心細(xì)致地回答。在幼兒向教師提問時(shí)，教師首先要鼓勵(lì)幼兒，支持他們大膽而經(jīng)常性的提問。另外還要注意，對幼兒提問是否由教師立即回答一定要根據(jù)幼兒提問的內(nèi)容和性質(zhì)決定。
如果幼兒提出的問題較難，則應(yīng)該由教師向幼兒作出正確的解釋，如果一時(shí)不能立刻回答，也要在較短的時(shí)間內(nèi)把問題搞清楚立即回答。對幼兒提出的較容易的問題或經(jīng)過幼兒努力可以找到答案的問題，教師一定要鼓勵(lì)幼兒自己想，或者由教師啟發(fā)幼兒利用已有知識和經(jīng)驗(yàn)找出答案，如果其他幼兒能回答的問題，教師還可以組織幼兒通過相互討論獲得正確的答案。這種教育方法實(shí)際上是鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用自己的求知和思考活動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造性思維的過程。如，常識課《浮力》，幼兒問教師“為什么鐵不能浮起來，而木塊能浮起來呢？”教師沒有直接回答，而是給幼兒提供了一個(gè)能裝水的容器和天平，啟發(fā)幼兒稱水、木塊、鐵塊的重量，鼓勵(lì)幼兒：想一想為什么？當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)了木塊、水、鐵的重量不同時(shí)，實(shí)際就找到了正確答案。在幼兒提問到自己尋求答案的過程，實(shí)際上是一次成功的思維能力訓(xùn)練過程。
總之，幼兒的思維能力是幼稚的，但其發(fā)展?jié)摿s是很大的，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力，是一個(gè)持久而漫長的工作，關(guān)鍵在于教師如何教育和訓(xùn)練，所以我們應(yīng)該利用幼兒園的一切教育活動(dòng)和適當(dāng)?shù)臈l件，對幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性思能力的訓(xùn)練。在這些活動(dòng)的開展中，孩子們的創(chuàng)造能力才能得到很好的發(fā)展，他們在實(shí)踐中獲得了新知識，運(yùn)用了新方法，解決了新問題，嘗試了創(chuàng)造的愉快，獲得了成功的'體驗(yàn)，我們的教育才算成功。
普通心理學(xué)思維論文篇十二
組織的目標(biāo)，是利用普通人創(chuàng)造出非凡的產(chǎn)品，一個(gè)好的戰(zhàn)略，可以使每個(gè)人明確他現(xiàn)在所處的位置、他的前進(jìn)方向以及他如何取得成功。
戰(zhàn)略常常是不成文的、模糊的，但是它無處不在。對ceo來說，如果沒有一個(gè)上通下達(dá)的戰(zhàn)略，就會缺乏對日常決策的指導(dǎo)，就會缺乏協(xié)調(diào)不同團(tuán)隊(duì)力量的方法，不同部門就會有不同的績效衡量標(biāo)準(zhǔn)，就無法明確工作的重點(diǎn)。
資源總是有限的。制定戰(zhàn)略時(shí)要謹(jǐn)慎分配資源。
無論公司的規(guī)模多大，個(gè)人多么的富有，或者項(xiàng)目涉及的范圍有多廣，資源總是稀缺的。無論你是英特爾公司還是微軟公司，或者是參與一個(gè)機(jī)場擴(kuò)張項(xiàng)目的主要合同方，甚至是一家咖啡館的所有者，資源(人力、物力、財(cái)力、技術(shù)或者是無形的，比如名聲或者信譽(yù))總是有限的。因此，高級管理者在制定戰(zhàn)略時(shí)，要小心謹(jǐn)慎地分配資源。
檢查每個(gè)項(xiàng)目，看它是否與你的整體戰(zhàn)略相一致。
記住，戰(zhàn)略可以告訴你哪些決策是錯(cuò)誤的，哪些決策是正確的。這就是所謂的有效的、強(qiáng)大的管理的全部含義。
集中力量從事一項(xiàng)工作。多石擊一鳥，解決關(guān)鍵問題。
戰(zhàn)略制定必須與利潤掛鉤，達(dá)到一定的銷售規(guī)模。
要想獲得利潤，必須達(dá)到一定的經(jīng)營規(guī)模，即盈虧平衡點(diǎn)。例如，對于一家餐館來說，如果你不能吸引一定量的顧客的話，你就不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力成本占總成本的百分比的目標(biāo)。有時(shí)候，你會對一名廚師或者一名服務(wù)員給予足夠的重視，但是，由于顧客太少，以至經(jīng)營收入無法支付食品成本或者支付一般管理費(fèi)用。除非你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不需要任何管理費(fèi)用、不需要任何投資、只是按照合同給雇員支付百分之百工資的生意，否則制定戰(zhàn)略的時(shí)候，就要考慮獲利之前，必須在產(chǎn)品的銷售量上達(dá)到一定的規(guī)模。如果你不在銷售額上達(dá)到一定的高度，你肯定沒有辦法創(chuàng)造利潤，因此，戰(zhàn)略的制定必須與利潤掛鉤。
普通心理學(xué)思維論文篇一
很多人文和自然學(xué)科都與心理學(xué)有關(guān)，人類心理活動(dòng)其本身就與人類生存環(huán)境密不可分。下面是小編為您整理的關(guān)于普通心理學(xué)思維。
論文。
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一、前言。
工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說明了人類對產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對實(shí)現(xiàn)社會、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。
心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。
二、影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)戰(zhàn)略方針的心理學(xué)因素分析。
群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。
遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購買習(xí)慣等，而這些因素對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國家以及國際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。
雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。
上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。
三、影響產(chǎn)品外觀造型的心理學(xué)因素分析。
一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。
人們對產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的過程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們在感覺外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認(rèn)識產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費(fèi)者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費(fèi)意圖的積極影響，在越來越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X的、理性所無法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。
四、影響產(chǎn)品人機(jī)界面的心理學(xué)因素分析。
無論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺指的是心理學(xué)的高級認(rèn)知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會對知覺產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。
用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。
2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計(jì)劃行動(dòng)過程。用戶通過觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識，猜測手機(jī)每一按鍵相對應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。
3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開始實(shí)施操作過程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實(shí)施操作。
4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。
5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。
現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。
五、結(jié)論。
在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。
摘要：本文就心理學(xué)的基本知識，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)中遵循環(huán)境心理學(xué)手法，以達(dá)到預(yù)期效果。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；心理學(xué)；人。
建筑設(shè)計(jì)，是指建筑物在建造之前，設(shè)計(jì)者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達(dá)出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點(diǎn)對大教東4進(jìn)行分析。
1空間的糾結(jié)體驗(yàn)——桌椅設(shè)計(jì)的不合理部分。
空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現(xiàn)出來。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運(yùn)用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教東4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗(yàn)。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗(yàn)，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動(dòng)的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對此桌面進(jìn)行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個(gè)體的獨(dú)立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺。故會有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領(lǐng)域性是動(dòng)物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習(xí)慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學(xué)習(xí)不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學(xué)家赫爾在對動(dòng)物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進(jìn)行區(qū)分。而根據(jù)實(shí)地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標(biāo)準(zhǔn)為400～500mm，大教東4的桌面設(shè)計(jì)也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠(yuǎn)近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機(jī)制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認(rèn)識?？臻g反映的開放性、封閉性、動(dòng)感、靜感、險(xiǎn)峻、雅秀、曠奧、幽靜，對人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時(shí)空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計(jì)中利用視錯(cuò)覺進(jìn)行心理調(diào)整。落實(shí)到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠(yuǎn)近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個(gè)空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動(dòng)，達(dá)到擴(kuò)大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時(shí)，教學(xué)上則減少采用大教東4作為大課的上課場所選擇。根據(jù)人流特點(diǎn)以曲線形式的墻面把人流引向某個(gè)確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個(gè)空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個(gè)空間依次走向另一個(gè)空間，增強(qiáng)流動(dòng)感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進(jìn)師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實(shí)中，講臺與學(xué)生的座位達(dá)到半弧形的效果是不切實(shí)際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵(lì)講師走下講臺與學(xué)生盡可能多的人為互動(dòng)。
2光影體驗(yàn)——玻璃頂蓋設(shè)計(jì)的不合理部分。
光與影的體驗(yàn)和感受是直接和強(qiáng)烈的。對光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎?，對光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗(yàn)，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強(qiáng)烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教東4的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)在晴天直射下方座位，會使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動(dòng)。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教東4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)，晴天有強(qiáng)烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計(jì)上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設(shè)計(jì)忽略了以人為本的設(shè)計(jì)本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實(shí)，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥铡τ诠庥霸O(shè)計(jì)得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計(jì)，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強(qiáng)烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會提升焦點(diǎn)和注意力。
3藍(lán)色的形象記憶——環(huán)境顏色的不合理部分。
記憶是過去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，是人腦對世界刺激的信息儲存。其分為動(dòng)作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍(lán)色給人憂郁的感覺，而藍(lán)白相間又喚起了筆者對醫(yī)院的記憶。藍(lán)白相間的病號服，白色的床單，藍(lán)色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍(lán)色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍(lán)色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進(jìn)教學(xué)的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號的形態(tài)出現(xiàn)，對不同教室、不同場所的特征進(jìn)行了表述。為了減少學(xué)生對陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學(xué)空間中獨(dú)辟蹊徑，給學(xué)生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對此，筆者調(diào)查了大學(xué)城的各個(gè)高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。
4綜合的知覺與整體的體驗(yàn)。
心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落。通過調(diào)查北區(qū)教學(xué)樓大教東4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗(yàn)的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗(yàn)將建筑和空間作為一種動(dòng)態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設(shè)計(jì)需要考慮的心理學(xué)細(xì)節(jié)是微小卻重要的。
普通心理學(xué)思維論文篇二
個(gè)人體會。
學(xué)生姓名：閆偉光。
學(xué)生學(xué)號：140231112指導(dǎo)老師：秦元成。
2017年1月。
創(chuàng)新一詞經(jīng)常被我們提及，不論是在日常生活中，還是在各大媒體里，我們似乎對它很熟悉，但我們?nèi)羰庆o下心來，問一下自己，到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維，我們才會發(fā)現(xiàn)原來我們對它是細(xì)思極恐的，一個(gè)我們經(jīng)常掛在嘴邊，天天念叨的詞，我們卻連它到底是什么都不知，這樣的我們是不是很淺陋，很浮夸。最近學(xué)校里組織了幾堂關(guān)于創(chuàng)新思維實(shí)踐的講座，聽完之后，我對創(chuàng)新有了更加清晰的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)它并不只是一個(gè)空泛高大的名詞，而是真真切切存在于現(xiàn)實(shí)生活中的。對創(chuàng)新思維實(shí)踐也有幾點(diǎn)心得體會，故述之一二。
到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維？這是我從創(chuàng)新思維實(shí)踐的到的第一個(gè)答案。其實(shí)“創(chuàng)新”一詞并不“新”，早在古代，我國的先哲就曾提出“革故鼎新”，去掉舊的，留取新的，只不過創(chuàng)新一詞經(jīng)過連續(xù)不斷的發(fā)展，如今的含義更加豐富，也更加有時(shí)代感。具體說來創(chuàng)新就是從產(chǎn)生新的認(rèn)識到認(rèn)識用于實(shí)踐的過程，前者得到的是認(rèn)識成果，后者取得的是事實(shí)成果，舉個(gè)例子，愛因斯坦推導(dǎo)出量子力學(xué)中重要的質(zhì)能方程，并在二戰(zhàn)時(shí)期將該理論用于了裂變式原子彈的研究，最終加速了二戰(zhàn)的結(jié)束，他所提出的質(zhì)能方程是前所未有的理論，這相當(dāng)于創(chuàng)新中的認(rèn)識成果；而裂變式原子彈的研制成功，則屬于創(chuàng)新的事實(shí)成果。而什么才叫創(chuàng)新思維呢！由字面上不難看出，創(chuàng)新思維便是指思維上的創(chuàng)新，一個(gè)全新的方案、觀點(diǎn)、思路，都可以稱之為創(chuàng)新思維，其實(shí)嚴(yán)格來說創(chuàng)新思維與創(chuàng)新有著不同的含義，創(chuàng)新的包含范圍比較廣，可以是抽象的想法思路，也可以具體到一件東西，而創(chuàng)新思維則是指思維上的創(chuàng)新，由此可見，創(chuàng)新思維只是創(chuàng)新的一部分，一個(gè)階段，創(chuàng)新包含了創(chuàng)新思維。那么為什么我們要著重講創(chuàng)新思維呢！這是由于創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的精髓和內(nèi)核，俗話說：不怕做不到，就怕想不到；只有想得到，才能做得到；只有想得好，才能做得好。也就是說沒有好的創(chuàng)新思維是很難有好的創(chuàng)新的，好的創(chuàng)新思維給出了創(chuàng)新的思路方法，讓創(chuàng)新變得有理可依，不在盲目，更加高效。
我們該如何創(chuàng)新，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維？這是我得到的第二個(gè)心得體會。從第一個(gè)答案里我知道了什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新思維，可是我們又該如何實(shí)現(xiàn)他呢，我們整天喊著口號這要?jiǎng)?chuàng)新，那要?jiǎng)?chuàng)新，但這樣我們真的就能夠創(chuàng)新嗎，顯然是不能的。創(chuàng)新首先要求我們要事實(shí)求是，不能弄虛作假，自欺欺人，還要掌握科學(xué)的方法。我個(gè)人認(rèn)為好的創(chuàng)新要先有好的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)自己獨(dú)特的眼光和洞察力，具體起來，我們要有一定寬度的知識面，這樣我們遇到了某些方面的問題，我們可以在其他方面找到突破口，觸類旁通，這就如我們在有難題時(shí)，在本領(lǐng)域找不到好的解決方法時(shí)，我們不放把目光移開，發(fā)散思維聯(lián)系周邊相似的問題，看看他們到底使用了何種辦法解決的，再將類似的解決方法試著解決本領(lǐng)域的問題，聚合一下思維，這樣往往會柳暗花明，事半功倍。其次，一個(gè)人的直覺和想象力對創(chuàng)新也是非常有用的，人的直覺是非常神奇的，他總是可以直接繞過一些彎路，直奔問題的核心，就如平時(shí)我們在作試題，當(dāng)遇到一個(gè)我們都不知到該怎么解決的問題時(shí)，總有一些人可以直接給出正確的答案，我們就會去問他是如何求出答案的，可是他說他也不知道該怎么解，可他的直覺告訴他這就是正確答案，有時(shí)候我們也想擁有這種直覺能力，可是我們發(fā)現(xiàn)這些人大多是學(xué)習(xí)成績非常好的同學(xué)，他們整天在學(xué)習(xí)做題，所以這些直覺能力顯然并不是與生俱來的，這要擁有豐富的知識，才能獲得這種直覺能力；想象力的存在使我們思維變得寬廣，特別是在研究一些抽象的問題時(shí)，例如量子力學(xué)的研究，豐富的想象力可以幫助研究少走彎路，更易建立起正確的微觀模型，故平時(shí)學(xué)習(xí)生活中我們應(yīng)該注重想象力的運(yùn)用。
在我們所學(xué)專業(yè)到底都有哪些創(chuàng)新思維實(shí)踐的方法呢？這個(gè)問題算是比較清晰的，因?yàn)楦鱾€(gè)講座都有一個(gè)主題，每個(gè)主題又分別主要介紹了某一創(chuàng)新思維實(shí)踐方法，下面我會選幾個(gè)我比較典型的方法說一下我的個(gè)人體會。
從正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)到均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)為我們的探索性試驗(yàn)設(shè)計(jì)減少了工作量，適用于水平數(shù)較多時(shí)的試驗(yàn)安排。以前做實(shí)驗(yàn)一般只有有兩種或三種影響因素，都是使用正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行探索的，但是隨著實(shí)驗(yàn)復(fù)雜度的增加，相關(guān)影響因素水平的增多，正交試驗(yàn)變得越來越不適用，實(shí)驗(yàn)也難以正常進(jìn)行，但是有了均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)的方法，對于多種因素影響的實(shí)驗(yàn)，也變得更加可行，但是由于均勻設(shè)計(jì)的試驗(yàn)次數(shù)較少，在進(jìn)行較少水平數(shù)的研究時(shí)精度較差，故我們一般只將之用于多水平實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。
組合法創(chuàng)新思維在復(fù)合材料中的應(yīng)用。這個(gè)研究方法非常有趣，它告訴我們一加一并不等一二，而有時(shí)候大于二，而這就是組合法的重要作用。組合法一般是根據(jù)特定的組合法則，運(yùn)用數(shù)學(xué)、機(jī)械、物理、化學(xué)或者生物學(xué)的手段，在材料、結(jié)構(gòu)和功能等方面，將有關(guān)的一群客體進(jìn)行有目的匹配，以滿足某種要求，達(dá)到人們預(yù)期的效果，例如在一些復(fù)合材料的研究里，我們想要得到一種既有一定的強(qiáng)度又有一定韌性的材料，我們表可以運(yùn)用組合法來研究這種材料的合成，我們首先可以找一種高強(qiáng)度的材料作為增強(qiáng)材料，另一種韌性較好的材料作為基體材料，這樣組合得到的復(fù)合材料便具備兩者的優(yōu)點(diǎn)高強(qiáng)度高韌性。故這種方法在材料科學(xué)工程領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛。
生物仿生材料。這一課題對大家來說并不陌生，我們總是可以聽到一些新奇有趣的生物仿生材料的消息，足以看出它在材料研究中的重要作用。在上這堂講座時(shí)，謝宇老師提到了一個(gè)非常典型的生物仿生材料----納米防水材料，它是根據(jù)荷葉自潔效應(yīng)仿生制造出來的，人們對荷葉表面微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)荷葉表面有非常多的多重納米和微米級的超微結(jié)構(gòu)，研究人員設(shè)想若是研究出一種像荷葉一樣可以自潔的材料，并做成衣服，那么這件衣服幾乎不用清洗都可以保持干凈，因?yàn)橛臀酆退鄹菊床簧?。生物仿生材料的確有很強(qiáng)大的功能，想必未來將會有更大的應(yīng)用。
整體來說創(chuàng)新思維實(shí)踐讓我對創(chuàng)新有了新的認(rèn)識，特別是有關(guān)材料化學(xué)的創(chuàng)新思維及其方法有了更多的了解，作為一名材料化學(xué)系的本科生，我對專業(yè)相關(guān)的研究方法也有了更深的認(rèn)識，我認(rèn)為應(yīng)該合理的運(yùn)用這些創(chuàng)新思維方法將之用于相關(guān)材料的學(xué)習(xí)與研究，投入到化學(xué)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中，化工屬于一個(gè)國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它的好壞影響到人民生活的方方面面，縱觀中國化工的發(fā)展史，經(jīng)歷過高峰期，現(xiàn)在已經(jīng)步入平緩，但化工在一個(gè)國家的重要性并沒有因此而降低，為了更好地適應(yīng)快速發(fā)展的各行各業(yè)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，創(chuàng)新在這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要，創(chuàng)新意味著突破，昭示著革新，創(chuàng)新的力量是巨大的，作為時(shí)代的新生力量，我們更要培養(yǎng)好創(chuàng)新思維，為時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展蓄力。即便以后的我們從事其他行業(yè)，我認(rèn)為創(chuàng)新思維實(shí)踐也是很有意義的一次學(xué)習(xí)，創(chuàng)新不分行業(yè)，不分領(lǐng)域，只要一個(gè)人擁有創(chuàng)新思維能力，那么他的價(jià)值將是巨大的。這次為期兩周的創(chuàng)新思維實(shí)踐講座也算是我關(guān)于創(chuàng)新思維的啟蒙課，受益頗多，有感于各位老師的耐心講解，必將不負(fù)各位老師的期望，努力前行。
導(dǎo)師評議：
分?jǐn)?shù)：簽名：
****年**月**日。
系評議：
分?jǐn)?shù)：系主任簽名：
****年**月**日。
普通心理學(xué)思維論文篇三
所謂發(fā)散思維，是指對同一問題，不受常規(guī)束縛，從不同的方向、不同的角度進(jìn)行思考，從而尋找解決問題的正確答案的思維方法。發(fā)散思維具有三個(gè)基本特征：流暢性、變通性、獨(dú)創(chuàng)性。
流暢性是指在研究問題時(shí)，多方設(shè)想，思維發(fā)散，思路流暢敏捷，對同一問題尋求多方向、多角度、多途徑、多結(jié)果的解題辦法。在解答物理問題中，則常常表現(xiàn)出一題多解、一題多值(或多種結(jié)果)等情況。
a
d
c
b
i
圖1。
一般像這種題的問法，都是線框abcd向某一方向運(yùn)動(dòng)(比如向右)線框中有沒有感應(yīng)電流。這不利于發(fā)散思維的訓(xùn)練，改為上述問法以后，學(xué)生的思路馬上就發(fā)散開來了，積極去尋求可能的答案。學(xué)生說出的方法越多，說明他思維流暢，發(fā)散性越好。沒有想到很多方法的學(xué)生，也掌握了感應(yīng)電流產(chǎn)生的條件，同時(shí)，其思維也在這一過程中得到了有效的訓(xùn)練。
圖2。
變通性是指思路的變換與貫通，解決問題不受思維定勢的消極影響，思路一旦受阻，及時(shí)轉(zhuǎn)向，尋求可行的、最優(yōu)的思路或方案。
分析：若以磁鐵為研究對象，因磁鐵n極的指向與通電導(dǎo)線產(chǎn)生的磁感線相切，故磁鐵對桌面在水平方向無相對運(yùn)動(dòng)的趨勢，因而不受桌面摩擦力作用。但磁鐵對桌面的壓力情況難以判斷——思維受阻。
變通：改取通電導(dǎo)線為研究對象，由左手定則可判斷安培力f向下，故磁鐵受反作用力f’向上，因此，桌面受壓力變小。
這種變通，其實(shí)也就是逆向思維能力的一種體現(xiàn)。
獨(dú)創(chuàng)性是指思路新穎而獨(dú)特，對問題有獨(dú)到見解，能獨(dú)辟蹊徑，提出不同尋常的解決辦法。
圖3。
l1。
l2。
等效。
r2。
r1。
l2。
r2。
er。
er’=r+r1。
分析與解：本題按常規(guī)解法，需由閉合電路歐姆定律求出電流i，再由p2=i2r得出p2的函數(shù)表達(dá)式，然后用代數(shù)法求極值。
作為一種特殊的解法，可以把r1看成電源內(nèi)阻的一部分，如圖3.4示。在此電路中，當(dāng)外電路電阻等于電源內(nèi)阻時(shí)輸出功率最大，故r2=r’=r+r1=12ω時(shí)，燈l2最亮。
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普通心理學(xué)思維論文篇四
工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說明了人類對產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對實(shí)現(xiàn)社會、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。
心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。
群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。
遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購買習(xí)慣等，而這些因素對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國家以及國際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。
雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。
上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。
一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。
人們對產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的'過程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們在感覺外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認(rèn)識產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費(fèi)者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費(fèi)意圖的積極影響，在越來越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X的、理性所無法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。
無論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺指的是心理學(xué)的高級認(rèn)知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會對知覺產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。
用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。
2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計(jì)劃行動(dòng)過程。用戶通過觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識，猜測手機(jī)每一按鍵相對應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。
3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開始實(shí)施操作過程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實(shí)施操作。
4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。
5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。
現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。
在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。
普通心理學(xué)思維論文篇五
11、談?wù)勅绾翁岣呗殬I(yè)學(xué)院學(xué)生能力素質(zhì)和心理素質(zhì)。
12、談?wù)剤F(tuán)體指導(dǎo)對提升大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)能力的優(yōu)劣勢。
13、談?wù)劯咝Ｌ乩睦斫】蹬c成才關(guān)系。
14、談?wù)劯咝Ｐ律煺奂捌鋺?yīng)付方式。
15、大學(xué)生心理沖突與應(yīng)激水平、主觀幸福感及應(yīng)付方式關(guān)系的研究。
16、大學(xué)生歸因風(fēng)格、價(jià)值觀和尋求社會支持與幫助的關(guān)系研究。
17、淺論網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)絡(luò)成癮癥的心理分析。
18、大學(xué)生自尊與自我效能感及歸因的相關(guān)研究。
19、個(gè)體面對災(zāi)害行為反應(yīng)的心理基礎(chǔ)及教育對策。
20、成就目標(biāo)定向與班級動(dòng)機(jī)氛圍、學(xué)習(xí)策略、學(xué)業(yè)成績的關(guān)系研究。
普通心理學(xué)思維論文篇六
統(tǒng)考中甚至占了近100分，這么大的分值我們必然要引起重視。博仁考研老師通過研究歷年真題，發(fā)現(xiàn)普通心理學(xué)的考查在難度方面幾乎只能說是中等難度，然而題目考查點(diǎn)是非常細(xì)，面非常廣，市面上的所有教材沒有一本是涵蓋所有考點(diǎn)的，這對于跨專業(yè)的同學(xué)在一定程度上無形中提高了難度。
那么，對于這樣一科關(guān)乎我們考研成敗的科目，究竟該如何去備考呢?下面由博仁考研老師為大家仔細(xì)講解。
心理學(xué)導(dǎo)論，嚴(yán)格來講考查兩個(gè)部分——普通心理學(xué)和社會心理學(xué)。普通心理學(xué)占據(jù)絕大部分，社心歷年考查不多，主要以單選來考，相當(dāng)于一章內(nèi)容。所以，社會心理學(xué)的復(fù)習(xí)只需按照普心中的一章來準(zhǔn)備就可，不必花費(fèi)太多時(shí)間。
那么，如何來復(fù)習(xí)心理學(xué)導(dǎo)論呢?
首先，教材的選取。
博仁老師給大家推薦《普通心理學(xué)》彭聃齡第三版(修訂版)和第四版北京師范大學(xué)出版社。
可以這么說，每年所考真題中，75%-80%都可以在彭版教材中找到。所以，大家一定要利用好這本教材。務(wù)必要細(xì)致的看，認(rèn)真理解，哪怕小字部分?？剂艘坏狼樯?，在彭書小字部分提到，結(jié)果多數(shù)考生看書不仔細(xì)最后答不出來，這是非?？上У氖?。因?yàn)槟堑来箢}30分!足可以決定你考研成敗。
還有一點(diǎn)是，彭本教材出了第四版，刪除很多內(nèi)容，也添加了一些，在版式上也有所調(diào)整。我們不能說第四版不重要，因?yàn)榍∏】剂艘坏狸P(guān)于工作記憶的題目，就在第四版中才有介紹，30分!你現(xiàn)在應(yīng)該可以明白，細(xì)致看這本書有多重要。
另外一本是，《心理學(xué)導(dǎo)論》梁寧建。
這本書編的也是非常細(xì)，還有一本配套習(xí)題。在前幾年有好幾道彭本教材沒有的考題，在梁本教材卻能找到。就拿14年一道關(guān)于測謊儀的多選來說，在梁本教材就給出了答案。
備考的`時(shí)候大家重點(diǎn)利用好以上兩本就差不多，也有推薦《心理學(xué)史》、孟昭蘭版普心，葉奕乾版。不過大家沒必要看那么多不同版本書籍，一則時(shí)間不允許，二則完全沒有必要。如果是自主命題就要看院校指定教材。
還有社會心理學(xué)，大家去看北京大學(xué)侯玉波的那本就完全足夠了，不要花太多時(shí)間在社心。
在暑期復(fù)習(xí)中第二遍時(shí)候大家可以參照心理學(xué)考研大綱來看教材，這樣可以突出重點(diǎn)。
其次，習(xí)題的選用。
我們的復(fù)習(xí)過程應(yīng)該是：看書——做題——看書三個(gè)步驟。普心習(xí)題的選擇方面，具體不指定。我要告訴你的是如何去選取習(xí)題良好的習(xí)題。這里給出兩個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。首先，題目一定要典型化，寧可精而少，不要多而爛;其外，試題要有標(biāo)準(zhǔn)答案，答案有解析，這幾乎是任何優(yōu)秀習(xí)題必不可少的兩個(gè)條件。
市面上有很多習(xí)題是沒有答案的，這是一種對考生極不負(fù)責(zé)任的做法。甚至各種錯(cuò)誤答案爛題目，一旦記住錯(cuò)答案貽害無窮。
《心理學(xué)大綱解析配套1000》題，那本是高等教育出版社出版的，大家可以做。
第三，如何做筆記形成系統(tǒng)邏輯框架。
大家不能只看書，不然，一遍一遍又一遍，遍遍看完心茫然。我們要適當(dāng)做筆記，做筆記不是抄書，要用精煉的語言對課本知識的總結(jié)，一定要學(xué)會列表格畫出框架圖，相似易混淆知識點(diǎn)的比較。我們來簡單看看以下兩種方法：
1、表格法：
研究方法名稱適用條件優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)。
實(shí)驗(yàn)法。
觀察法。
研究方向代表人物研究對象研究方法評價(jià)(貢獻(xiàn)于不足)。
構(gòu)造主義馮特、鐵欽納直接經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省法。
行為主義華生、斯金納行為實(shí)驗(yàn)法。
普通心理學(xué)思維論文篇七
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。
在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。
在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。
二、思維和認(rèn)識。
一物質(zhì)對另一物質(zhì)的反映，就是一物質(zhì)受到另一物質(zhì)的作用而達(dá)到的兩物質(zhì)在性質(zhì)上的對立性同一的加強(qiáng)。反映的過程就是物質(zhì)間抽象的同一性加強(qiáng)的過程。
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質(zhì)）內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強(qiáng)，使主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分間的對立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。主體是特殊的物質(zhì)，是能夠主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質(zhì)。物質(zhì)具有層次結(jié)構(gòu)，主體也有層次結(jié)構(gòu)。主體是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現(xiàn)沒有主體，而只有普通物質(zhì)的情況。但是，經(jīng)過一定的時(shí)間，普通物質(zhì)也可以發(fā)展成為主體。若干主體可以構(gòu)成一個(gè)大主體。若干人可以組成一個(gè)集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數(shù)人相認(rèn)同的想法的過程。對于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對一些小事也缺乏快速的反應(yīng)。于是，我們必須選出一個(gè)人來代表集體應(yīng)付日常工作。這個(gè)人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領(lǐng)導(dǎo)人并不是對每一件事都認(rèn)真仔細(xì)地思考，否則他的工作效率就很低。其實(shí)，這位領(lǐng)導(dǎo)人也有他的核心主體。
于是，這個(gè)集體的反應(yīng)能力又有了提高。同樣，這位領(lǐng)導(dǎo)人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個(gè)主體（物質(zhì)）的內(nèi)層若干主體（物質(zhì)）憑自身的實(shí)力來參與決定這一主體（物質(zhì)）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個(gè)主體的核心主體（物質(zhì)）依賴這一主體對內(nèi)層其它主體和物質(zhì)的控制力來實(shí)現(xiàn)這一核心主體（物質(zhì)）對外層主體的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自存在。對于這一點(diǎn)，還可以核心主體的感性思維為論據(jù)。如果某一“核心主體”內(nèi)部沒有理性機(jī)制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應(yīng)稱之為核心物質(zhì)。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的.對立性的同一來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動(dòng)與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動(dòng)”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對宏觀的認(rèn)識，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制。
認(rèn)識和思維都指的是一種過程。兩者也可指認(rèn)識和思維的結(jié)果，前者主要是指認(rèn)識和思維的結(jié)果，后者主要是指認(rèn)識和思維的過程。認(rèn)識和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認(rèn)識是感性認(rèn)識，即因主體對客體的反映而達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。感性認(rèn)識多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感性認(rèn)識依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，主體多半無法對客體進(jìn)行全面的感覺，她只能對客體表現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺。要對客體進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識，顯然，主體的感性認(rèn)識多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識就是，主體通過已有的知識和對客體的感性認(rèn)識，來進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。但是，理性思維只是認(rèn)識的一種手段。因?yàn)槔硇哉J(rèn)識，并不是主體與客體真的實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一。主體認(rèn)識客體的目的就是，主體與客體實(shí)現(xiàn)全面的對立性的同一。其實(shí)，這也是感性認(rèn)識，是主體對客體全面的感性認(rèn)識。首先實(shí)現(xiàn)的片面的感性認(rèn)識，為主體對客體進(jìn)行全面的認(rèn)識提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認(rèn)識是主體提出問題的原因。而理性認(rèn)識則是主體解決問題的原因。
對于具體的認(rèn)識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。
三、感覺與創(chuàng)造。
人如果沒有感覺能力，那么人就會失去與客觀世界的聯(lián)系，就會被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認(rèn)識的起點(diǎn)，是感性思維，一般是指有主體參與的時(shí)間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因?yàn)槲覀兊母杏X與周圍事物存在著對立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的核心主體而存在。感覺分為有意識感覺和無意識感覺兩種。無意識的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識的感覺是人的核心主體對無意識的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因?yàn)椋司哂袠O為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時(shí)候，人就會去創(chuàng)造這個(gè)東西。所有要?jiǎng)?chuàng)造的東西都必須滿足這兩個(gè)條件：一、這個(gè)東西是人所需要的；二、這個(gè)東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們在很多情況下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因?yàn)楦杏X至少是兩者之間的事----兩者之間對立性同一的過程。所以，一個(gè)存在形式是產(chǎn)生不了感覺的。有時(shí)候我們能夠感覺到它的存在，是因?yàn)椤八蓖瑫r(shí)存在于內(nèi)層非核心主體和核心主體之中，是核心主體中的“它”感覺到非核心主體中的“它”。當(dāng)然，兩個(gè)“它”也存在著一定的對立性，但同一性是主要的。并且，她們想繼續(xù)提高這種同一性。提高這種同一性就必須有一個(gè)良好的外部環(huán)境，即將“它”變成一種真實(shí)的存在?！罢鎸?shí)的存在”一旦存在，她們就可以去感知它，從而滿足她們的感覺。通過加強(qiáng)她們與“真實(shí)的存在”的同一性，從而加強(qiáng)了她們之間的同一性。同時(shí)“真實(shí)的存在”也可以使他人分享這種感覺。對多數(shù)人而言，在“真實(shí)的存在”存在以前，他們是感覺不到他們對這種感覺的需要的。因?yàn)樵谒麄兊拇竽X中只有一個(gè)“它”的存在。所以，創(chuàng)造不應(yīng)該只是滿足個(gè)人的需要，而應(yīng)該把它上升到滿足社會需要的高度來重視。創(chuàng)造首先滿足的是一個(gè)人自己的無意識的需要，即自己的非核心主體的需要。如果一個(gè)人對所要?jiǎng)?chuàng)造的東西沒有無意識的需要，那么，給他金山銀山，他也不會創(chuàng)造什么出來。
知識的外延比理論廣，理論是知識，但知識并不一定是理論。
知識是主體為了在認(rèn)識、思維及實(shí)踐中與客體達(dá)到對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在對立性。這種內(nèi)在對立性與客體的內(nèi)在對立性是同一的。也就是說，主客體在性質(zhì)上是由這抽象的同一的內(nèi)在對立性來統(tǒng)一的。知識存在于主體內(nèi)部。媒體上的知識，只是代表知識的一種符號，并不是完整意義上的知識。這是因?yàn)椋R是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨(dú)自存在的。媒體的具體是用來調(diào)動(dòng)主體中的具體和抽象的“復(fù)合體”的。而媒體的抽象就是一般物質(zhì)的抽象。這種抽象的內(nèi)涵比主體的少得多。如一個(gè)字，我們需要記住的并不僅僅是這個(gè)字的字形，更重要的是它的讀音和字義。這其中字義是最抽象的，其次是讀音和字形，最具體是的字的依附物，即載體。不同地區(qū)的人，對某個(gè)字的讀音是不大相同的。而字形有簡體和繁體之分，有楷書、行書和草書等。早先，字依附于貝殼、竹簡上，后發(fā)明了造紙術(shù)，字便有了一種經(jīng)濟(jì)而又方便的載體了。現(xiàn)在，字又可裝進(jìn)電腦中了。但是，不管字依附于哪一種載體（包括一般物質(zhì)和主體）上，字義都應(yīng)該是同一的。當(dāng)然，這種同一是人為的。
知識可分為感性知識和理性知識。感性知識是客觀的知識，是不依賴人的主觀意識（核心主體的意識）而存在的無意識中使用的知識，是思維所遵循的自然法則，是主體為了與客體實(shí)現(xiàn)對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在的客觀規(guī)律。理性知識是主觀的知識，是理性思維所遵循的理性機(jī)制，是主體之間為了交流的方便而確定的統(tǒng)一的規(guī)范。公設(shè)、推論、真理、客觀規(guī)律、人的無意識等為感性知識。語言、名稱、符號、法律、道德、對感性知識的描述等為理性知識。感性知識和理性知識沒有絕對的界限，就象深和淺一樣。感性知識對主體而言，是在無意識中使用的；理性知識對主體而言，是在有意識中遵守的。感性知識一般以理性知識的形式傳播。但是，在某些時(shí)候，人會因?yàn)槟軌蛑苯诱J(rèn)同感性現(xiàn)象而意識到感性知識的存在。事實(shí)上，剛出世的嬰兒，對感性現(xiàn)象的認(rèn)同就是這樣的。人第一次接受理性知識就是這樣的。人身上有許多的感性知識并不為人所知。創(chuàng)造就是將這些感性知識理性化，使之成為大家有意識地使用的工具。
理論是也理性知識的形式存在的感性知識。理論所要做的就是，用社會語言的形式來調(diào)動(dòng)理論學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動(dòng)的感性知識，并指出所要論證的感性知識與這些感性知識的關(guān)系。
感性知識包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識。感覺是感性知識的實(shí)現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺的感覺。第二個(gè)感覺是第一個(gè)感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識。
理論都是建立在感覺的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡單的感覺建立起來的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的理論是基礎(chǔ)理論。對于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時(shí)直需直接的感覺，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺。當(dāng)然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因?yàn)槲覀儚膩頉]有完全真實(shí)地感覺到這個(gè)東西的全部，對于應(yīng)用理論如此，對于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對應(yīng)用理論的感覺比較容易，對基礎(chǔ)理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡單。因?yàn)榛A(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時(shí)，感覺是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時(shí)間長了，感覺就會淡化。到河里游泳，剛下水時(shí)感覺特別涼，持續(xù)時(shí)間長了，就適應(yīng)了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。還有，我們從來沒有直接感覺到自身內(nèi)臟器官的存在。因?yàn)槲覀儚膩頉]有強(qiáng)烈的初始狀態(tài)的感覺。我們主觀意識的建立與初始狀態(tài)的感覺是同步的，是一個(gè)漫長的過程。于是，人的核心主體與內(nèi)臟器官的同一性就特別強(qiáng)。但是，內(nèi)臟器官一旦病變，我們就會產(chǎn)生壞的感覺，即使進(jìn)行器官移植，感覺也不會太好。這就是說，許多我們早已擁有的習(xí)慣了的東西失去了，我們就會產(chǎn)生壞的感覺。世界上有許多東西，我們擁有它的時(shí)候，并沒有感覺到它的價(jià)值，一旦失去了，才知道它的可貴。當(dāng)然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無法失去，更不會有重新獲得的可能。對于它們，我們只能用理性來把握。那么，為什么它們可以用理性來把握呢？因?yàn)?，?dāng)核心主體的內(nèi)層某一層次表現(xiàn)為核心物質(zhì)的時(shí)候，核心物質(zhì)所進(jìn)行的感性思維是一種極其簡單的思維，它只遵循物質(zhì)最普遍的規(guī)律。于是，它對一些復(fù)雜現(xiàn)象的感覺，對感覺的感覺是一種極其抽象的感覺。因?yàn)樗桓杏X它們所共同遵循的最普遍的規(guī)律。
理論論的是一種關(guān)系，是感覺與感覺之間的關(guān)系。感覺也是一種關(guān)系，只是感覺所表達(dá)的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對于我們所感覺到的不同的感性現(xiàn)象（感覺的的現(xiàn)象），如果我們無法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來，那么，我們直須感覺到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來認(rèn)識這個(gè)世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會被我們的感覺所取代。
普通心理學(xué)思維論文篇八
綠色食品，綠色飲料，綠色包裝，綠色管理。有人說“綠色”將是21世紀(jì)的主流色彩，綠色產(chǎn)品將是21世紀(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)品。那么，iso14000這張綠卡便順理成章地?cái)[在了企業(yè)面前，要想進(jìn)入“綠色”為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，“綠卡”必不可少;而企業(yè)綠色營銷，則是取得這張“綠卡”的必經(jīng)之路。
綠色營銷戰(zhàn)略的內(nèi)容應(yīng)包括：(1)樹立綠色營銷觀念;(2)開發(fā)綠色資源，研發(fā)綠色產(chǎn)品，樹立綠色品牌;(3)開發(fā)綠色促銷，引導(dǎo)綠色消費(fèi)。
普通心理學(xué)思維論文篇九
摘要近年來，非線性科學(xué)快速發(fā)展，非線性思維也越來越被人們重視。
本文介紹了非線性思維的由來、概念，指出了它與線性思維的不同，并對它在科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式進(jìn)行了探討，最后闡明了研究非線性思維的重要意義。
關(guān)鍵詞線性思維非線性思維直覺思維頓悟思維。
思維是人類特有的，是人有意識的、能控制的認(rèn)識活動(dòng)。
線性思維和非線性思維是思維的兩種不同的存在方式。
一直以來，線性思維以其思維的簡捷性和經(jīng)濟(jì)性得到廣泛關(guān)注，而非線性思維則是最近幾十年才被大家逐漸重視。
線性思維是人們最常用的一種思維方式，做課題前搜集資料，資料搜集完后進(jìn)行分析與綜合、歸納與演繹，工作中作總結(jié)報(bào)告等，這些都是人們使用線性思維的表現(xiàn)。
線性思維的思維過程是直線的、單維度的、缺少變動(dòng)性的，它主要是運(yùn)用邏輯判斷和推理來分析和解決問題。
線性思維是很容易學(xué)會并掌握的思維方式，因此，它長期主導(dǎo)著人們的思維。
近幾十年來，非線性科學(xué)蓬勃發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到了非線性思維的重要性。
非線性科學(xué)研究表明，自然界存在大量的復(fù)雜事物，比如氣象系統(tǒng)、海洋系統(tǒng)等，宇宙內(nèi)的大量相互作用都是非線性的。
可見，世界在本質(zhì)上是非線性的，線性不過是非線性作用在一定條件下的近似。
在復(fù)雜的、混沌的系統(tǒng)面前，線性思維顯出了它的局限性。
非線性科學(xué)主張以非線性思維來認(rèn)識與處理事物，克服線性思維還原、簡化的缺陷，還原事物的本來面目，把復(fù)雜事物當(dāng)作復(fù)雜事物來處理，考慮客觀事物的更多因素。
非線性思維可以讓我們更全面地了解和認(rèn)識復(fù)雜的非線性世界。
與線性思維相比，非線性思維是一種更全面的思考問題的方式。
首先，非線性現(xiàn)象遠(yuǎn)多于線性現(xiàn)象，非線性是世界的共性，非線性思維有其不可比擬的現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ);其次，人類涉足的領(lǐng)域的擴(kuò)大，要求思維的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，非線性思維有利于人們的思維多維度、縱深度的發(fā)展。
直覺思維和頓悟思維是非線性思維的主要表現(xiàn)形式，都具有偶然性、突發(fā)性、非邏輯性、創(chuàng)造性等非線性思維的特征。
這兩種思維方式不論在自然科學(xué)研究領(lǐng)域還是在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域都有著重要的影響。
直覺思維是人腦在一定經(jīng)驗(yàn)和知識的積累基礎(chǔ)之上，對事物本質(zhì)和規(guī)律做出快速識別、整體判斷以及直接而深入理解的一種思維方式。
淵博的知識是直覺發(fā)生的基礎(chǔ)。
直覺的發(fā)生雖然是瞬間的，它卻是知識、經(jīng)驗(yàn)、思想、情感長期的沉淀、積累、醞釀、組合的升華和迸發(fā)，是以認(rèn)識主體的淵博知識和豐富經(jīng)驗(yàn)為前提基礎(chǔ)的。
直覺思維具有潛意識性，它發(fā)生的過程是意識—潛意識—顯意識，實(shí)質(zhì)上就是潛意識和顯意識相互作用的過程。
當(dāng)人們遇到陌生的事物，或棘手的問題時(shí)，在顯意識層面上難以辨別和解決，但當(dāng)在某種類似物的刺激下，卻突然間領(lǐng)悟和解決了這一事物和問題，這期間潛意識起了重要作用，刺激物的作用實(shí)質(zhì)上激活著大腦深處的潛意識，那些在顯意識層面上解決不了的問題，很可能在潛意識層面上得以解決，這就是直覺發(fā)生的心理機(jī)制。
關(guān)于哈雷彗星的預(yù)言，是直覺判斷的經(jīng)典例子。
以前，人們以為彗星只是偶然出現(xiàn)，英國天文學(xué)家哈雷卻不這么認(rèn)為，他發(fā)現(xiàn)1682年、16以及1531年出現(xiàn)的彗星有相似的軌道，在此基礎(chǔ)上他就斷言這是同一顆彗星的三次回歸，并預(yù)言它在1758年底或1759年初會再次出現(xiàn)，這顆彗星果然在1759年出現(xiàn)了。
哈雷逝世于1742，沒能親自見到，人們?yōu)榱思o(jì)念他，把這顆彗星稱為“哈雷彗星”。
哈雷有著非凡的科學(xué)洞察力，憑借著自己的直覺做出了正確的判斷。
王維的《鳥鳴澗》是這么寫的：人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
詩歌生動(dòng)地描繪了一幅夜景圖：桂花已經(jīng)落下了，春天的晚上，山中顯得尤其空蕩，月亮出來了，驚動(dòng)了山中的鳥兒，鳥兒發(fā)出鳴叫聲，回蕩在小溪上空。
通過描寫這樣一幅優(yōu)美而又安靜的夜景圖，作者把自己的閑靜、略帶孤寂的內(nèi)心感受直覺完美地呈現(xiàn)出來了。
陶淵明的'《飲酒》寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。
”此句之境可謂無我之境，人與自然合為一體，達(dá)到了“天人合一”，“萬物一體”的境界!“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”，詩人李白憑著直覺，把飛流而下的廬山瀑布比作銀河落九天，寫出了廬山瀑布的壯觀氣象，也表達(dá)了詩人的豪邁之情。
頓悟思維，是指主體由于某一句話的啟示或者某一現(xiàn)象的出現(xiàn)，頓然覺悟到事物和問題的本質(zhì)和規(guī)律。
在我國“頓悟”源自佛教，按《辭?！返慕忉專侵笇Ψ鸾獭罢胬怼钡念D然覺悟。
所謂“頓”，指的是“當(dāng)下直接”，所謂“悟”，指的是“妙悟”。
從這一角度來說，頓悟思維帶有十分明顯的宗教色彩。
頓悟和漸悟是相對應(yīng)的。
頓悟是“突然明白”或“突然覺悟”等，頓悟是一種瞬時(shí)性的，而漸悟是逐漸明白，是一種漸變性的、循序漸進(jìn)的。
1928年，弗萊明在檢查培養(yǎng)皿時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)皿中長了一大團(tuán)霉，霉團(tuán)周圍的葡萄球菌被殺死了，只有在離霉團(tuán)較遠(yuǎn)的地方才有葡萄球菌生長。
弗萊明敏銳地頓悟到這種霉菌可能是一種很好的抗菌素，后來他對這種霉菌進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了醫(yī)藥史上第一個(gè)應(yīng)用的抗菌素——青霉素。
唐代，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，佛學(xué)得到廣泛的傳播，對社會產(chǎn)生了重大的影響，尤其是對詩歌創(chuàng)作。
嚴(yán)羽說“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。
故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。
可見，以頓悟思維為特征的宗教佛學(xué)在詩歌的轉(zhuǎn)變中起著重要的作用，如出現(xiàn)了王維、孟浩然等人為代表的山水田園詩派、以李白為代表的浪漫主義詩派等。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，詩人興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻。
詩句把詩人退隱后頓悟到的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖，生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。
詩語平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼?zhèn)洹?BR> 非線性思維越來越受到人們的重視，它逐漸被應(yīng)用于諸多領(lǐng)域的研究，比如教育、政治、企業(yè)管理、節(jié)目編輯、建筑等領(lǐng)域。
在學(xué)校教育方面，人們在非線性思維視角下談學(xué)校教育觀的轉(zhuǎn)變;在政治領(lǐng)域，人們運(yùn)用非線性思維談?lì)I(lǐng)導(dǎo)者思維方式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)想;在企業(yè)管理方面，人們談非線性思維對管理模式轉(zhuǎn)變的影響，還有談非線性思維在節(jié)目編輯、建筑設(shè)計(jì)中起的作用等等。
非線性思維正影響著各領(lǐng)域人們的思維方式，隨著人們對它認(rèn)識的深入和合理的運(yùn)用，它將為社會的發(fā)展和進(jìn)步帶來無窮的力量。
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普通心理學(xué)思維論文篇十
摘要素質(zhì)教育是大教育，是中國教育的戰(zhàn)略主題。素質(zhì)教育的實(shí)施，對政治課教學(xué)提出更高、更新的要求。
關(guān)鍵詞政治課培養(yǎng)思維品質(zhì)。
面對新課程改革，中學(xué)政治教師應(yīng)樹立新的教育教學(xué)理念，運(yùn)用新的教育教學(xué)方法，“穿新鞋，走新路”，這樣才能適應(yīng)新世紀(jì)新課改的需要，培養(yǎng)出新世紀(jì)所需要的創(chuàng)新型人才。結(jié)合筆者的教育教學(xué)實(shí)踐，在政治課堂中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的有效策略可從以下幾個(gè)方面做起：
一、加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
理想是創(chuàng)造的動(dòng)力，信念是創(chuàng)造的精神支柱。很難想象，一個(gè)胸?zé)o大志、缺乏理想和進(jìn)取精神的人會有所發(fā)明有所創(chuàng)造。所以，在政治課教學(xué)中，要求學(xué)生要在深刻理解馬克思之一基本知識基本理論的基礎(chǔ)上，逐步樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，形成正確的價(jià)值觀和道德觀。
二、加強(qiáng)意志品質(zhì)教育，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。
人的意志品質(zhì)不是天生的，而是后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中逐步形成的。培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的必要條件。因此，在政治課教學(xué)中，一方面要對學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、積極向上的人生觀教育。“艱苦奮斗，玉汝于成”。要使自己的人生更富有創(chuàng)造性，沒有積極的努力，不付出艱苦的勞動(dòng)力是不可能的。另一方面，還要對學(xué)生進(jìn)行挫折教育。因此創(chuàng)造、發(fā)明往往是和失敗聯(lián)系在一起的。挫折教育就是進(jìn)行克服個(gè)體需求未得到滿足的消極心理的教育。挫折教育不同于一般的思想教育，而是提高學(xué)生克服困難的決心和信心，增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)，提高面對挫折的心理承受力;培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造改革所必需的勇敢探索的個(gè)性品格，克服思維的固定性、習(xí)常性的制約，促進(jìn)發(fā)散思維的產(chǎn)生。
三、靈活采用各種形式，培養(yǎng)學(xué)生形成強(qiáng)烈的求知欲。
創(chuàng)造性思維的認(rèn)識特征是滿腔熱忱的求知欲。對真理的追求，對缺乏可靠論據(jù)理論的懷疑，對未曾想到的現(xiàn)象出現(xiàn)的驚奇，對尚不理解問題的探求，都是具有強(qiáng)烈求知欲的表現(xiàn)。強(qiáng)烈的求知欲是創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，一旦有了強(qiáng)烈的求知欲，就可以產(chǎn)生百折不撓的探索精神，而創(chuàng)造性思維活動(dòng)正是蘊(yùn)于精神之中。要培養(yǎng)學(xué)生的求知欲需從培養(yǎng)興趣入手。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是求職的內(nèi)在動(dòng)力。教師在課堂教學(xué)中，一方面要廣泛采取學(xué)生樂于接受的方式，強(qiáng)化興趣刺激。另一方面，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生利用觀看影視錄像、參加知識競賽、調(diào)查訪問、咨詢解疑等課外學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生自覺地把所學(xué)知識應(yīng)用到社會實(shí)踐中去，學(xué)有所用，用有所獲，不斷增加學(xué)生獲取知識的興趣。從某種意義上講，興趣是創(chuàng)造開拓的“金鑰匙”。
四、落實(shí)課改三維目標(biāo)，確立創(chuàng)造性思維品質(zhì)的重要地位。
新課改進(jìn)一步提出了“以學(xué)生發(fā)展為本”的行動(dòng)口號，這是課程設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的根本落腳點(diǎn)。從某種程度上說，課程問題已成為教育改革的核心問題，需要我們高度重視，那么，我們所需要的新課程觀是什么呢?最為關(guān)鍵的是，在思想素質(zhì)方面，教師應(yīng)依托新課程中的人文因素，使教學(xué)中的情意因素和過程提升到一個(gè)新的層面，以達(dá)到情感、態(tài)度和價(jià)值觀的和諧可持續(xù)發(fā)展，使情感、態(tài)度和價(jià)值觀成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。這是本次課改的核心理念，這就要求我們在平時(shí)政治課教育教學(xué)中要能為學(xué)生提供終生發(fā)展有益的東西。就課堂教學(xué)而言，目標(biāo)方向，是靈魂，是上好課的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。具體地講，備課要使教師目標(biāo)素質(zhì)化，上課是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)素質(zhì)化的主渠道，要落實(shí)好教學(xué)目標(biāo)素質(zhì)化的要求，作業(yè)設(shè)置要反饋教學(xué)目標(biāo)，考核要驗(yàn)收教學(xué)目標(biāo)。
五、構(gòu)建合理課堂結(jié)構(gòu)，夯實(shí)創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)基礎(chǔ)。
這是提高政治學(xué)科教學(xué)實(shí)效、實(shí)施素質(zhì)教育的必在條件。當(dāng)前在課堂教學(xué)中應(yīng)克服兩種傾向：一是沒有很好地鉆研教材，沒有達(dá)到把握教材，能駕馭教材的境地，教師盲目適從，難以進(jìn)入角色，整堂課中運(yùn)用的材料淺、簡、多、偏，浮光掠影，缺乏時(shí)代氣息，教學(xué)思路紊亂，教學(xué)結(jié)構(gòu)松散;二是離開學(xué)生實(shí)際，過于追求說理的系統(tǒng)性、完整性，教學(xué)中抓不住重難點(diǎn)，使學(xué)生不達(dá)要領(lǐng)。為了適應(yīng)新課程的變化，教學(xué)改革應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)新的突破，其中確立課堂教學(xué)中以“對話”為主要特征的新型師生關(guān)系---伙伴關(guān)系，應(yīng)是適應(yīng)課程改革要求的一個(gè)重要方面。教師應(yīng)由單純的教書匠和“傳道授業(yè)解惑”者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生“學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、個(gè)性發(fā)展的輔導(dǎo)者和社會化進(jìn)程的促進(jìn)者”。要優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，就要在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求下，研究教學(xué)內(nèi)容的安排，要精、要恰到好處、要管用。要求教師把內(nèi)容教“活”，讓學(xué)生學(xué)活，使學(xué)生感到聽政治課不枯燥無味，學(xué)習(xí)理論得到舉一反三的成效。同時(shí)還要求教師從學(xué)科知識結(jié)構(gòu)特點(diǎn)出發(fā)去理解教材所處的地位及知識前后的聯(lián)系，分清主次，抓住主要矛盾，準(zhǔn)確無誤地把握難點(diǎn)。
六、大力優(yōu)化教學(xué)過程，營造創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)氛圍。
長期以來，我們許多教師受傳統(tǒng)教學(xué)思想和應(yīng)試教育的影響，滿腦子考慮的是如何提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，在教學(xué)中漠視學(xué)生的主體性，沒能從根本上樹立正確的學(xué)生觀、知識觀、發(fā)展觀、課程觀和教學(xué)觀。以前，我們的政治教師太習(xí)慣了如何把知識“傳授”給學(xué)生，在教學(xué)中想得更多是如何讓學(xué)生接受知識，而很少想到怎樣通過發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性去探究和發(fā)現(xiàn)知識，從而使學(xué)生享受真正的學(xué)習(xí)樂趣，并從中培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性。這種以知識為本位的觀念極大在制約了基礎(chǔ)教育的發(fā)展，造成了許多學(xué)生厭學(xué)，因此，我們要努力實(shí)現(xiàn)由知識本位向?qū)W生發(fā)展本位的轉(zhuǎn)向，處理好知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體的關(guān)系，把學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練、個(gè)性受壓抑的狀況中解放出來。政治課的素質(zhì)教育應(yīng)首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成上。學(xué)法得之于教法，“授之以魚，不如授之以漁”，素質(zhì)教育不僅要使學(xué)生“學(xué)會”，而且要讓學(xué)生“會學(xué)”，掌握“怎么學(xué)”。政治課教學(xué)應(yīng)始終體現(xiàn)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的融合，在教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的同時(shí)，學(xué)生的主體作用得到充分體現(xiàn)。
總之，在思想政治課教學(xué)中，必須把握時(shí)代脈搏，與時(shí)代同步，大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)，才能使其具有生命力，才能發(fā)揮思想政治課用先進(jìn)思想鼓舞人、用科學(xué)理論武裝人的巨大作用。
普通心理學(xué)思維論文篇十一
創(chuàng)造性思維是一種比較復(fù)雜的心理過程，它使人們提出解決問題的新設(shè)想，使人們在實(shí)踐過程中創(chuàng)造出新成果。我國和諧社會的實(shí)現(xiàn)，需要大批具有創(chuàng)造性思維能力的人才，這種人才有賴于各級各類教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)。從兒童心理學(xué)的發(fā)展過程來看，幼兒園教育階段是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵時(shí)期。
在近二十五年的幼教工作實(shí)踐中，我通過游戲、故事、繪畫、手工、續(xù)編故事、科學(xué)主題活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)等讓幼兒在自主創(chuàng)新中獲得新知識、構(gòu)思新形象、尋求解決問題的新方法。在實(shí)踐的過程中，總結(jié)了一些培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維的新途徑、新方法。
一、為幼兒提供豐富的感性知識。
創(chuàng)造性思維活動(dòng)是憑借感性材料進(jìn)行的。新的形象，新的設(shè)想，都不可能憑空而來，它們有的是對舊的表象進(jìn)行加工、選擇、整理、改組而來的，有的則來自生活的一些積累。
在一次搭積木活動(dòng)中，我分別給五個(gè)孩子二十塊形狀不同的積木，讓他們在二十分鐘內(nèi)根據(jù)自己的思維搭建一些建筑物，我在旁邊做記錄，三十分鐘過去了，五個(gè)孩子分別搭出了近五十種造型不同的小建筑。在搭建的過程中，小朋友們聯(lián)合完成了五個(gè)建筑物的搭建，可見孩子們的思維是何等的敏捷！
二、創(chuàng)建環(huán)境、讓孩子們在實(shí)踐中尋求解決問題的新思路、新方法。
創(chuàng)造精神貴在不滿庸俗、不墨守成規(guī)。在我的教學(xué)活動(dòng)中，我從不干涉孩子們的自主創(chuàng)新活動(dòng)，他們可以在講述故事中發(fā)揮想象進(jìn)行自創(chuàng)、自編、自演，也可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)進(jìn)行自主活動(dòng)，甚至可以和我進(jìn)行一問一答式情境創(chuàng)設(shè)和講述。
記得在一次郊游活動(dòng)中，前面有一個(gè)小水塘堵住了去路，幾十個(gè)孩子看著前面的水塘，全部向我跑了過來，我問清了情況并沒有有給他們說要怎么去做，而是要他們想辦法過去。孩子們聽了我的話便七嘴八舌地討論開了。大概討論了十幾分鐘后，我把他們集中起來，討論誰的辦法最好，最后大家一致認(rèn)為用旁邊的磚頭搭小橋過去?？稍趺创顦蚰兀恳粋€(gè)小朋友主動(dòng)請纓，用磚頭一塊一塊地搭著小橋，他搭一塊往前走一步，搭一塊往前走一步，終于小橋搭好了，小朋友一個(gè)接一個(gè)地走過水塘。這下子，孩子們的興奮勁可就別提了。在下午家長來接他們時(shí)，個(gè)個(gè)給家長匯報(bào)他們的經(jīng)歷。在這次活動(dòng)中，水塘的出現(xiàn)是意外的，但孩子們在實(shí)踐中找到了解決問題的新方法，獲得了成功的體驗(yàn)，嘗試了“跳一跳，摘到桃”的滋味。
三、讓幼兒勤動(dòng)手操作獲得感性經(jīng)驗(yàn)。
幼兒動(dòng)手能力的培養(yǎng)，是當(dāng)前教改的一大主題。在我的教學(xué)活動(dòng)中，我注重幼兒動(dòng)手能力的培養(yǎng)。在自主區(qū)角游戲活動(dòng)中，為幼兒準(zhǔn)備了理發(fā)室、攝像室、建筑區(qū)、娃娃家等區(qū)域，讓孩子自己選擇喜歡的游戲。在這些活動(dòng)中，孩子們那樣地投入，他們沒有了平日里的拘謹(jǐn)和驕氣，也沒有了平日里的爭吵和撒潑，他們在活動(dòng)中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性均得到淋漓盡致的發(fā)揮。
四鼓勵(lì)幼兒提問，讓幼兒在思考中發(fā)展創(chuàng)造性思維。
幼兒在學(xué)習(xí)活動(dòng)和日常生活中經(jīng)常會向教師發(fā)問，這是幼兒探索客觀世界過程中必然出現(xiàn)的心理現(xiàn)象。幼兒向教師提問，本身就是一次求知活動(dòng)，在幼兒主動(dòng)求知的時(shí)候，教師一定要給予重視，并給予耐心細(xì)致地回答。在幼兒向教師提問時(shí)，教師首先要鼓勵(lì)幼兒，支持他們大膽而經(jīng)常性的提問。另外還要注意，對幼兒提問是否由教師立即回答一定要根據(jù)幼兒提問的內(nèi)容和性質(zhì)決定。
如果幼兒提出的問題較難，則應(yīng)該由教師向幼兒作出正確的解釋，如果一時(shí)不能立刻回答，也要在較短的時(shí)間內(nèi)把問題搞清楚立即回答。對幼兒提出的較容易的問題或經(jīng)過幼兒努力可以找到答案的問題，教師一定要鼓勵(lì)幼兒自己想，或者由教師啟發(fā)幼兒利用已有知識和經(jīng)驗(yàn)找出答案，如果其他幼兒能回答的問題，教師還可以組織幼兒通過相互討論獲得正確的答案。這種教育方法實(shí)際上是鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用自己的求知和思考活動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造性思維的過程。如，常識課《浮力》，幼兒問教師“為什么鐵不能浮起來，而木塊能浮起來呢？”教師沒有直接回答，而是給幼兒提供了一個(gè)能裝水的容器和天平，啟發(fā)幼兒稱水、木塊、鐵塊的重量，鼓勵(lì)幼兒：想一想為什么？當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)了木塊、水、鐵的重量不同時(shí)，實(shí)際就找到了正確答案。在幼兒提問到自己尋求答案的過程，實(shí)際上是一次成功的思維能力訓(xùn)練過程。
總之，幼兒的思維能力是幼稚的，但其發(fā)展?jié)摿s是很大的，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力，是一個(gè)持久而漫長的工作，關(guān)鍵在于教師如何教育和訓(xùn)練，所以我們應(yīng)該利用幼兒園的一切教育活動(dòng)和適當(dāng)?shù)臈l件，對幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性思能力的訓(xùn)練。在這些活動(dòng)的開展中，孩子們的創(chuàng)造能力才能得到很好的發(fā)展，他們在實(shí)踐中獲得了新知識，運(yùn)用了新方法，解決了新問題，嘗試了創(chuàng)造的愉快，獲得了成功的'體驗(yàn)，我們的教育才算成功。
普通心理學(xué)思維論文篇十二
組織的目標(biāo)，是利用普通人創(chuàng)造出非凡的產(chǎn)品，一個(gè)好的戰(zhàn)略，可以使每個(gè)人明確他現(xiàn)在所處的位置、他的前進(jìn)方向以及他如何取得成功。
戰(zhàn)略常常是不成文的、模糊的，但是它無處不在。對ceo來說，如果沒有一個(gè)上通下達(dá)的戰(zhàn)略，就會缺乏對日常決策的指導(dǎo)，就會缺乏協(xié)調(diào)不同團(tuán)隊(duì)力量的方法，不同部門就會有不同的績效衡量標(biāo)準(zhǔn)，就無法明確工作的重點(diǎn)。
資源總是有限的。制定戰(zhàn)略時(shí)要謹(jǐn)慎分配資源。
無論公司的規(guī)模多大，個(gè)人多么的富有，或者項(xiàng)目涉及的范圍有多廣，資源總是稀缺的。無論你是英特爾公司還是微軟公司，或者是參與一個(gè)機(jī)場擴(kuò)張項(xiàng)目的主要合同方，甚至是一家咖啡館的所有者，資源(人力、物力、財(cái)力、技術(shù)或者是無形的，比如名聲或者信譽(yù))總是有限的。因此，高級管理者在制定戰(zhàn)略時(shí)，要小心謹(jǐn)慎地分配資源。
檢查每個(gè)項(xiàng)目，看它是否與你的整體戰(zhàn)略相一致。
記住，戰(zhàn)略可以告訴你哪些決策是錯(cuò)誤的，哪些決策是正確的。這就是所謂的有效的、強(qiáng)大的管理的全部含義。
集中力量從事一項(xiàng)工作。多石擊一鳥，解決關(guān)鍵問題。
戰(zhàn)略制定必須與利潤掛鉤，達(dá)到一定的銷售規(guī)模。
要想獲得利潤，必須達(dá)到一定的經(jīng)營規(guī)模，即盈虧平衡點(diǎn)。例如，對于一家餐館來說，如果你不能吸引一定量的顧客的話，你就不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力成本占總成本的百分比的目標(biāo)。有時(shí)候，你會對一名廚師或者一名服務(wù)員給予足夠的重視，但是，由于顧客太少，以至經(jīng)營收入無法支付食品成本或者支付一般管理費(fèi)用。除非你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不需要任何管理費(fèi)用、不需要任何投資、只是按照合同給雇員支付百分之百工資的生意，否則制定戰(zhàn)略的時(shí)候，就要考慮獲利之前，必須在產(chǎn)品的銷售量上達(dá)到一定的規(guī)模。如果你不在銷售額上達(dá)到一定的高度，你肯定沒有辦法創(chuàng)造利潤，因此，戰(zhàn)略的制定必須與利潤掛鉤。