通過總結(jié)，我們可以準確把握自己的特長和優(yōu)勢，實現(xiàn)個人的價值最大化。在總結(jié)中可以適當對過程中遇到的問題和困難進行闡述，以及解決這些問題的方法和經(jīng)驗。這些范文中包含了不同領(lǐng)域的總結(jié)，希望可以給大家?guī)硪恍┬碌乃伎己蛦l(fā)。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇一
任何語言的基本組成都是詞匯，靈活使用詞匯會對提高語言能力產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)階段，在大學英語教學過程中影響學生英語效果的主要因素是詞匯。為此，教師應(yīng)將認知語言學理論的相關(guān)內(nèi)容引入其中，積極吸引學生的注意力，借助認知規(guī)律幫助學生走出英語詞匯學習的誤區(qū)，進一步增強英語詞匯的教學效果?；诖?，將認知語言理論作為研究重點，闡述其在新時期背景下大學英語詞匯教學中的影響與具體應(yīng)用。
詞匯會對語言能力產(chǎn)生影響，儲備量同樣會對語言運用效果帶來直接影響。在開展英語教學實踐的過程中，詞匯教學的重要性逐漸突顯。大學英語教學的主要目標是聽說讀寫等方面能力的提升，這與學生詞匯儲存量具有直接聯(lián)系。等級不同的英語考試逐漸提高了對學生詞匯量的要求，所以必須給予英語詞匯必要的重視。近幾年，認知語言理論的發(fā)展速度明顯加快，理論體系得到拓展，對于大學英語詞匯教學具有一定啟示。有必要深入研究并探討認知語言理論在大學英語詞匯教學中的應(yīng)用。
認知語言學是當前較為流行的語言理論，對其應(yīng)用的研究活動逐漸在學術(shù)領(lǐng)域開展。認知語言學將經(jīng)驗觀、注意觀以及凸顯觀作為最基礎(chǔ)的表征方式，將理論內(nèi)容展現(xiàn)出來。一般可以將其細化成基本范疇理論、概念隱喻理論與原型范疇理論三種。
1.基本范疇理論。認知語言學理論提出，人類在認知周邊事物的過程中很容易將性質(zhì)相同或者相似的事物自覺地組織并聯(lián)系起來，通過對多樣化語言符號的運用完成編碼，最終形成不同范疇。通過另一層面進行分析與理解，人類對于不同的事物理解角度存在差異，將其作為重要依據(jù)可以有效地分類并分辨事物。而基本范疇理論所指的是人類以分類方式對于事物基本等級進行劃分的理論，同樣是人與自然以及人與人之間匹配的重要依據(jù)。
2.概念隱喻理論。一般情況下，隱喻所指的是借助一種事物解釋另一事物，涉及范圍相對廣泛，借助語言、思想以及行為等諸多方式進行表達。站在廣義角度進行分析與思考，可以將隱喻理解成某一概念向另一概念領(lǐng)域的一種映射方式。人們使用的日常語言中大部分詞匯都會借助隱喻方式來表達。因而，絕大多數(shù)學者將隱喻當作語言學中的主要手段，一旦缺少隱喻，很難使用簡單語言的符號將人們的復(fù)雜情感與思想表達出來。由此可見，將概念隱喻應(yīng)用在詞匯教學當中具有一定的積極影響，可以提高學生的學習效率。由于英語詞匯和漢語詞匯學習存在諸多相似之處，要想更靈活地掌握一詞多義的英語詞匯，就應(yīng)當合理使用隱喻。在有效轉(zhuǎn)換英語詞匯具象與抽象的過程中，學生能夠?qū)Χ嗔x詞形成正確地理解并熟練掌握，在實踐應(yīng)用中強化對于多義詞的應(yīng)用靈活性。
3.原型范疇理論。社會始終處于動態(tài)發(fā)展的過程當中，即便發(fā)展歷史較長，但社會事物的形態(tài)卻千差萬別，不斷形成諸多范疇理論。然而人類在界定范疇方面始終將原型范疇理論作為重要的參考依據(jù)，所以該理論在認知語言學中占據(jù)不可替代的地位。針對認知語言學研究理論而言，借助具有明顯、具體與抽象特征且層次不同的范疇予以劃分，最終構(gòu)建相互對應(yīng)且層次較高的范疇與基本層次的范疇。
將認知語言學理論引入英語詞匯教學過程具有積極的影響，詳見下表：
學生的英語學習壓力相對較大，四六級與托福、雅思等考試對英語教學提出了更高要求。當前的大學英語詞匯教學存在不足，教師對于詞匯教學的重視程度不高。英語社會認證考試類型很多，但大都將聽力測試作為核心，在課堂教學過程中，教師強調(diào)培養(yǎng)學生的聽力能力而非詞匯量。即便有部分教師對詞匯的重要性形成了正確認知，了解其在聽力考試中的作用，但大學英語課程的課時設(shè)置不足，缺乏英語課外學習時間，學生詞匯訓(xùn)練機會嚴重缺失。大學英語詞匯的學習與高中存在不同，詞匯難度明顯增加。在大學英語詞匯教學的過程中，教師不應(yīng)運用高中教學方式，要突破傳統(tǒng)教育體制的約束與制約，以提高學生綜合素質(zhì)為英語詞匯教學目標，采取恰當?shù)慕虒W方式。適當增加詞匯教學在英語教學中的比重，積極改進詞匯教學方法，以實現(xiàn)詞匯教學質(zhì)量的全面提升，給予學生必要的幫助與支持，夯實學生的英語基礎(chǔ)。在大學英語詞匯教學中，多義詞所占比重較大，若學生始終通過死記硬背的方式記憶，難以增強英語詞匯學習效果甚至還會削弱學習英語的興趣。
將認知語言學理論應(yīng)用于大學英語詞匯教學實踐能夠有效地促進大學生英語詞匯的學習質(zhì)量與效率，必須給予高度重視。
1.基本范疇理論具體應(yīng)用。大學英語詞匯教學將基本范疇理論應(yīng)用其中，豐富理論基礎(chǔ)。其中，詞匯在英語教學中占據(jù)關(guān)鍵地位，屬于基礎(chǔ)性內(nèi)容，若不能熟練掌握必備的英語詞匯，就很難掌握基本的語言溝通技能。大學階段，學生已經(jīng)具備了一定的詞匯量，生詞與短語基礎(chǔ)相對深厚。針對這種情況，教師應(yīng)給予學生一定幫助，使其構(gòu)建更為詳細的絡(luò)結(jié)構(gòu)，以保證有效地串聯(lián)海量英語詞匯，構(gòu)建關(guān)聯(lián)詞匯，進一步增強學生對于英語詞匯的記憶程度，不斷強化學生對于詞匯的應(yīng)用能力。以英語詞匯board為例，不僅有木板的意思，同樣也有董事會的內(nèi)涵，兩種含義并不存在關(guān)聯(lián)卻是同音詞。通過關(guān)聯(lián)性學習，學生在日常英語交流中運用詞匯的.能力不斷強化。大學英語詞匯教學的過程中，部分教師強調(diào)詞匯量的大量累積，忽視培養(yǎng)學生掌握與運用詞匯的能力。學生只能機械記憶詞匯，在日常英語對話與寫作中很難對掌握的詞匯進行運用。教師應(yīng)站在基本范疇理論層面展開分析與思考，針對不同英語詞匯詞義以及搭配方法，根據(jù)范疇內(nèi)容予以有效劃分，使學生的英語詞匯基礎(chǔ)更加牢固，全面提高聽說讀寫能力。
2.概念隱喻理論具體應(yīng)用。在大學英語詞匯教學過程中運用概念隱喻理論能夠使學生更加靈活地運用詞匯。需要注意的是，詞匯學習具有一定的漸進性，要從表面含義向深層含義逐漸轉(zhuǎn)變。為此，將概念隱喻理論合理地引入詞匯教學，能夠有機聯(lián)系英語詞匯和日常生活詞匯，在研究詞匯引申意義的基礎(chǔ)上不斷強化學生理解與記憶詞匯的能力。以多義詞講解為例，將概念隱喻理論應(yīng)用其中具有一定的可行性。貫徹落實詞匯教學的時候，隱喻教學具有多向思維的特征且十分跳躍，詞匯教學內(nèi)容得以有效擴充，學生的跳躍式思維就不會在英語詞匯框架下被限制下，可以增強英語詞匯學習的質(zhì)量與效率。
3.原型范疇理論具體應(yīng)用。貫徹落實大學英語詞匯教學，將原型范疇理論引入其中，可以分解詞匯意義，使學生可以根據(jù)不同層面拓展分析詞匯間存在的深層次關(guān)系。原型范疇理論提出，存在相關(guān)性的詞匯詞義都具有核心或中心內(nèi)涵，所以某一詞匯可當作其他詞匯原型，將其作為基礎(chǔ)并不斷延伸，獲取更多的詞匯。以“arm”為例，最基本的含義是手臂與胳膊，將其作為基礎(chǔ)進行延伸，即可獲取其他含義項目，即衣袖、武裝與臂形物等詞匯。
綜上所述，要讓學生在較短時間內(nèi)掌握英語詞匯并靈活運用，強化自身的語言能力以及語用能力，是高等院校教育工作者的工作目標。目前，學術(shù)領(lǐng)域?qū)φJ知語言學重要理論的探索深度不斷加深，英語詞匯教學的研究視角得以更新，在英語詞匯教學合理地應(yīng)用認知語言學理論，與學生認知規(guī)律相適應(yīng)，確保學生主體性作用得以充分發(fā)揮，對其詞匯學習認知意識予以全面培養(yǎng)，對傳統(tǒng)的英語詞匯教學方法予以彌補，實用價值得以彰顯出來。通過對認知語言學理論的內(nèi)容進行深入研究與分析，闡述其應(yīng)用的重要性以及在大學英語詞匯教學中的具體應(yīng)用。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇二
交際茶文化，顧名思義是一種圍繞著“茶”這種飲料衍生出來的一系列體現(xiàn)著特定的價值觀、生活立場和處世哲學、經(jīng)營理念等內(nèi)涵的文化體系。就我國茶文化而言，它集中展現(xiàn)著我國幾千年農(nóng)耕文明的精神面貌、生態(tài)態(tài)度和“國民性格”，是不可多得的寶貴傳統(tǒng)文化之一，更是我國向世界輸出“中華文化”、擴大中華文化影響力的重要窗口。我們對于茶文化的對外傳播可以從這樣幾個方面予以洞察：一是作為商業(yè)交際活動的茶文化傳播，帶有明顯的消費屬性、營銷屬性和交易屬性；二是作為純粹人文精神傳播的茶文化傳播，更多的是一種民間人文對話性質(zhì)的屬性；三是作為一種體驗經(jīng)濟的茶文化傳播，比如茶文化國際旅游、茶文化的深度旅游等，是依靠將國外消費者吸引到茶文化的“特殊時空語境”中進行體驗的一種傳播方式；四是作為一種學術(shù)交流、學術(shù)對話的茶文化傳播，偏向于交際文本、語言符號、學術(shù)理念、商務(wù)英語等方面的跨文化交際。在“一帶一路”的背景下，我國茶葉產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展和茶文化的國際化傳播在前三個層次上已經(jīng)取得了一定的經(jīng)驗和成就，但在學術(shù)對話交際層面上還存在著一些制約茶文化軟實力形成的因素。
1認知語言學對于跨文化交際基本的立場主張。
整體性來看，認知語言學（cognitivelinguistic）雖然是語言學的一種新型分支，但其基本的知識體系卻來源于心理學和認知科學，是一種多學科互相交融、互相交叉的產(chǎn)物，整體上成型于20世紀80年代后期，主要的創(chuàng)立者是語言學家喬治雷可夫。認知語言學不純粹是一種關(guān)于“語言”的學問，更多地是作為一種“研究范式”來被學術(shù)界廣泛認可的。本文從跨文化交際的角度出發(fā)建構(gòu)出來的“茶文化英譯”———作為一種翻譯也能夠被納入到認知語言學的范疇中去，這是它保持持久的生命力的一種特質(zhì)所在。認知語言學對于跨文化交際、翻譯實踐等的基本立場主張包括這樣幾個部分：
1.1語言的語義不僅僅是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合。認知語言學與形式語言學之間最為本質(zhì)的分歧在于如何看待語言的屬性上。傳統(tǒng)的主流語言學范式“形式語言學”認為語言雖然是人類特有的一種認知能力和獨立的能力，但是，就語言的結(jié)構(gòu)、規(guī)律等來看，語言就是語言，語言的每一個概念在客觀上都對應(yīng)著一個客觀的存在物（即特殊的指向），并且這種語言與萬物之前的聯(lián)系、語言的語義是不以特定人的立場、認知等變更為變更的。認知語言學則認為，盡管語言客觀上確實存在著一定的語義“特殊指向”，并且這種特殊指向具有一定的中立性，但是，在一個跨文化交際的環(huán)境下任何語義都會跟不同的主體采取的不同立場、不同利益觀、不同文化背景等有關(guān)，所以，語義本身就不是“放之四海而皆準的”，是“主觀與客觀相結(jié)合”的產(chǎn)物。
1.2不同的文化體系中具有不同的文化“隱喻”。在語言學上，文化隱喻的概念和范疇一直存在，并且飽受爭議。認知語言學家們則將文化隱喻的重要性拔高到了一個新的高度，認為語言語義的“主觀認知”差異最為重要的一個來源就是“文化隱喻”的差異，或者說對于同一概念的內(nèi)涵及其外延，由于不同的“文化隱喻”存在，由于跨文化交際的參與，所以導(dǎo)致了人們對于特定概念認知的差異。比如說人文社會科學領(lǐng)域的“自由”、“民主”、“平等”等就是飽受爭議的概念，在認知語言學看來人們對于這些概念的認知差異形成的重要原因之一就是不同國家的國情不同，也即“文化隱喻”的差異。用認知語言學的話語來說，這種文化隱喻指的就是“從一個認知域或概念域向另一個認知域的映射”，這種映射并不是一種嚴格的對稱關(guān)系，而是極有可能帶有一定的扭曲、變形。
1.3跨文化交際要注重兩種文化的“互文性”置換。對于翻譯實踐這種較為典型的跨文化交際來講，從語言符號到文化內(nèi)涵的翻譯轉(zhuǎn)換并不是一種單向度的“直譯”過程，而是帶有一定的“互文性”安排。在此處，所謂的互文性，一方面既指兩種文化之間的互相對照，另一方面也指單種文化內(nèi)部之間知識脈絡(luò)的互相關(guān)照、互相引用，從而用一種整體的知識結(jié)構(gòu)而不是碎片化的知識點和語義呈現(xiàn)在受眾眼前。
2當前茶文化對外傳播視域下茶文化英譯中存在的主要問題。
我國作為世界茶葉的原產(chǎn)地、茶文化的發(fā)源地、茶學科技的重大發(fā)明國，無論是人文性的茶文化知識還是科技性的茶文化技術(shù)，在世界范圍內(nèi)都具有重要的影響力。但是，受制于翻譯理論和翻譯實踐的約束，我國茶文化的英譯還存在這樣幾個問題：
2.1對外傳播的茶文化專有名詞翻譯錯亂。在對外傳播中，中國茶文化相關(guān)的文本主要包括茶文化文學作品、茶文化商務(wù)交際傳播文本、茶學相關(guān)的學術(shù)論文或?qū)Ｖ⒒谛旅襟w的茶文化影視作品等，由于不同的翻譯者基于不同的翻譯目的和翻譯水平差異，在對外翻譯時一些專有名詞往往存在典型的翻譯錯亂的問題。比如說，茶葉名稱“六安瓜片”有些人經(jīng)常采取拼音直譯的方式翻譯為“l(fā)uanguapian”，稍微有些知識面的翻譯者則將其翻譯為“l(fā)i原uanleaf”，在對待最起碼的名稱方面竟然存在著這樣錯亂的翻譯，嚴重影響到了中國茶文化的“整合營銷傳播”的問題。
2.2茶文化內(nèi)涵翻譯的不到位。受特定的文化傳統(tǒng)和“文化隱喻”之影響，中國茶文化自唐代陸羽所著《茶經(jīng)》問世以來就高舉起了“精神修行”的大旗，將茶文化作為一種高尚的道德修行、道德準則、道德交際等來看待，因此，中國的茶文化蘊含著十分豐富的道家思想、儒家思想和佛家思想內(nèi)涵。從這樣的角度分析，茶文化的英譯不僅僅是對交際語言符號的轉(zhuǎn)換，更重要的是要對這些語言符號背后的“文化內(nèi)涵”進行挖掘。比較典型的例子比如人們對于“工夫紅茶”和“功夫紅茶”統(tǒng)統(tǒng)譯為“kongfublacktea”，完全忽視和漠視了兩者在文化內(nèi)涵上的差異，給國外受眾提供了一種輕視茶文化內(nèi)涵的暗示。
2.3茶文化英譯的“文化融入”不足。用認知語言學的邏輯來看，如同“自由”、“民主”等概念的語義存在著較大的分歧一樣，東西方人們在看待“茶文化”時也具有一定的認知分歧。因此，茶文化的英譯就變得十分困難，一方面既要突出中國茶文化的精神內(nèi)涵，另一方面又要用西方人喜聞樂見的表達方式和文化符號來讓西方社會正確地接受“茶文化”，想要取得這種平衡就變得十分困難。我國茶文化英譯不注重文化融入是慣有的問題，比如“龍井茶”被翻譯為“dragon-welltea”，盡管在中國文化中“龍”是一種代表尊貴和高尚的圖騰，但在西方社會，“龍”是一種兇暴、邪惡的化身，也就是說，我們的翻譯沒有正視到這種文化之間的差異，所以帶來了跨文化交際的失敗。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇三
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟的逐漸完善，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴峻的形勢下，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進行綜合改革，進而不斷提升學校凝聚力及發(fā)展動力。學校在整體教學過程中，課堂教學是主體，因此在綜合改革背景下，對課堂教學進行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢下高校課堂教學其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國內(nèi)、國際及網(wǎng)絡(luò)等進行綜合協(xié)調(diào)，達到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學改革過程中，以在線課程為依托，進而推動mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學的興起。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀90年代初期所興起的大規(guī)模遠程教育。該教學方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源，促進優(yōu)質(zhì)教學資源的開發(fā)共享?；诖?，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）、開放自愿（open）、隨時隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學特點，被眾多學習者所喜愛、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進的教學思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學生為學習的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學方式中，所有的教學內(nèi)容均由教師在課前提前準備，學生并不能在學習前提前瀏覽或?qū)W習，然而在慕課教學中，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學習內(nèi)容，保證學習者隨時隨地進行訪問、瀏覽。
隨著慕課教學的不斷流行并使用，越來越多的基于網(wǎng)絡(luò)學習的方式出現(xiàn)。因此，在實施慕課教學過程中，應(yīng)當以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學習管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學平臺為其實施前提，保證慕課教學順利開展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學的不斷發(fā)展，當前的教學方式不斷更新，學生在家便可以運用網(wǎng)絡(luò)視頻進行學習，實現(xiàn)相應(yīng)的學習目標，在課堂上，主要與教師交流、互動，該教學方式體現(xiàn)出的教學效果遠超以往的教學。
2.應(yīng)用語言學慕課教學的可行性分析。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語言學，即指的是將研究語言本體和本體語言學與應(yīng)用方面進行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語言學。在當前眾多學科中，許多學科在應(yīng)用語言學中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計算機信息處理、病理學、社會學、神經(jīng)學及地理學等。當學科與本體語言學的研究聯(lián)系越來越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學科語言學，比如計算語言學、病理語言學、社會語言學、神經(jīng)語言學及地理語言學等。這一系列被稱之為列新型交叉學科，上述學科均是應(yīng)用語言學的研究領(lǐng)域。
由此可見，在應(yīng)用語言學的學習過程中，該學科是一項開放性學科，除此之外，由于交叉學科的性質(zhì)，在應(yīng)用語言學當中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖?，相關(guān)人員在實施應(yīng)用語言學的慕課教學時，應(yīng)當將相關(guān)學科的研究方式及研究成果進行優(yōu)化，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學生學習興趣，促進教學開展。
在實際在線課程中，教師將一系列學習單元進行連串，并將連串的學習內(nèi)容組成序列，進而在每一堂實際課程中，將組成的序列形成完整的學習過程中，這就成為每一堂教學課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語言學的慕課教學中，可以大致將學習分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學中的重要部分，也是教師在慕課教學設(shè)計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學生在學習過程中所體驗到的教學效果更好，進而最終所理解的教學內(nèi)容就越多。
上述文章說道，應(yīng)用語言學的慕課教學內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應(yīng)當嚴格按照以下錄制原則進行錄制，進而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過程中，盡量以真實的語速進行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。
除去錄制時所需要注意的事項外，在進行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計算語言學為具體的案例，將應(yīng)用語言學組織慕課教學的主要步驟進行詳細分析及討論：
（3）術(shù)語小知識；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；
（5）測驗題，測試題在進行教學內(nèi)容的設(shè)計過程中，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進行計算機分析。
上述提到的幾個方面均是計算語言學在教學過程中重要的教學內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學實施知識講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學內(nèi)容設(shè)計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學的主體。其余方面，是鞏固及補充慕課教學，進而使慕課教學效果更顯著。
4.結(jié)語。
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語言學慕課教學的設(shè)計過程中，相關(guān)研究人員及教學工作者應(yīng)當以探索多樣化成長路徑為目標，最大限度地確保學生在課程學習中作為主體，提高學習的自主性及開放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的，落實人才培養(yǎng)體系，促進師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學的不斷發(fā)展，其教學內(nèi)容及過程逐漸在完整的學習過程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學過程中的局限性，充分啟發(fā)學生探究知識、開發(fā)潛力。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇四
摘要:認知語言學是認知科學發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語言研究范式,是多種認知語言理論的統(tǒng)稱。認知語言學的哲學基礎(chǔ)是體驗哲學,即把人們的日常經(jīng)驗看成是語言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語言和一般認知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語言認知作為人的整體認知過程的一部分來把握。
現(xiàn)代語言學的研究表明,認知與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系,但語言的認知研究作為一門獨立的學科卻是20世紀70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴展到了語言學中的許多領(lǐng)域,包括句法學、語義學、音系學、篇章分析等。1989年在德國召開的第一次國際認知語言學會議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認知語言學》雜志,標志著認知語言學的學科地位得以確立。此后,認知語言學的發(fā)展非常迅猛,越來越多的學者開始從認知的角度來研究語言。
認知語言學是認知科學的一部分,而認知科學是一門綜合科學,由心理學、語言學、人類學、哲學、計算機科學等多學科組成的交叉學科,從多角度來探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語言,語言是人類表達觀念和思想的方式之一,是認知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗、文化、社會、風俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認知語言學一方面運用認知科學的理論和方法來探討語言現(xiàn)象,另一方面又通過語言現(xiàn)象來揭示人的認知能力,把語言認知作為人的整體認知過程的一部分來把握。
范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對范疇的觀點,經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀60年代以來,心理學和人類學研究對傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認為,無法用一種共同的屬性來描述一個范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內(nèi)的各個成員的地位是不平等的。
維氏的“家族相似說”否認范疇的各個成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強有力的挑戰(zhàn)。20世紀70年代起,“家族相似說”被引入語義范疇研究。觸發(fā)了哲學界、心理學界、語言學界對范疇化問題的重新審核。語言學家labov和rosch先后發(fā)表了他們對自然范疇的試驗研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認知語言學得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
lakoff和johnson按照哲學的承諾和信念把認知科學劃分為兩大派:第一代認知科學和第二代認知科學。第一代認知科學產(chǎn)生于20世紀50年代?？陀^主義的認知觀代表了第一代認知科學的基本觀點,可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號的操作,這些符號只有通過與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對抽象符號的機械運作,不受人體感知系統(tǒng)和運動系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語言學是第一代認知科學在語言學領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇五
[摘要]通過對中學生在數(shù)學教學中的認知參與狀況進行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學生在數(shù)學學習中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認知策略，從而造成課堂數(shù)學教學效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學課堂教學質(zhì)量，本文提出了促進學生在數(shù)學教學中的認知參與的幾點建議。
[關(guān)鍵詞]認知參與行為參與建議。
(一)問題背景。
反思數(shù)學教學實踐，雖然實施素質(zhì)教育和給中小學生減負的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學數(shù)學教學依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢，結(jié)果正如天津師范大學的王光明所指出的那樣，“我國的數(shù)學教育為學生培養(yǎng)了扎實的知識基礎(chǔ)，卻沒能為學生培養(yǎng)厚實的能力基礎(chǔ)?！痹斐蛇@種能力和知識不相稱的原因是什么?學生在數(shù)學學習中的高行為參與背后有著什么樣的認知參與取向?帶著這些問題，我們對學生在數(shù)學學習過程中的認知參與現(xiàn)狀進行調(diào)查和分析，以便有針對性地改進我們的課堂教學，真正實現(xiàn)以學生發(fā)展為本的教育目標。
(二)調(diào)查的方法及對象。
1．問卷內(nèi)容。認知參與是指學生在數(shù)學教學過程中使用的反映其思維水平的學習策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問卷主要參考孔企平設(shè)計的認知參與問卷，問卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個問題、淺層次策略包含7個問題、依賴的策略包含6個問題，共19個封閉問題。學生根據(jù)對每個問題贊同程度打等級(極不同意、不同意、無意見、同意、非常贊同)。該問卷已經(jīng)過信度和效度檢驗。
2．調(diào)查的實施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學的7、8、9年級學生中各年級隨機抽查100名學生，共發(fā)放了600份調(diào)查問卷，要求學生在20分鐘內(nèi)獨立回答，不記名并當場收回問卷，收回有效問卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學生在學習數(shù)學知識時缺乏主動性和獨立性，他們以教學策略為學習策略，極為依賴教師，如超過75％的學生認為“學習數(shù)學的最好方法是聽從老師的安排”、“在數(shù)學學習中老師怎么教就怎么學”。這些學生的自學能力很弱，離開了教師他們就不知如何學習，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過的類型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學學習中超過半數(shù)的學生采取死記硬背、機械的淺層次策略。將近80％的學生贊同“記憶數(shù)學知識比理解它更有效”，超過40％的學生認為“記憶解題方法是學習數(shù)學的很好方法”。這樣學生通過記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過考試，甚至可能還會獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果還顯示，學生在數(shù)學學習中是常常把所學知識孤立起來，缺少對知識的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學明確表示“會努力把在數(shù)學課中所學到的知識與生活中遇到的事情或者其他學科中學到的知識聯(lián)系起來”，只有22.9％的學生明確表示“在數(shù)學學習中總是向自己提出一些問題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當多學生，表面上看似在學習，實際上并沒有深層次認識參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學使學生對所學的數(shù)學概念、公式和定理等根本來不及消化；教師更多關(guān)注的'是學生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過程；學生通過記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過考試。這樣，學生在沒有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學學習任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生在數(shù)學教學過程中沒有積極主動的參與，即只有行為參與而沒有合理的認知參與，具體表現(xiàn)為他們在課堂上雖然很努力很專心聽課、做習題，而且課余還花很多時間在數(shù)學科，但是，由于不科學的教法和不得要領(lǐng)的學法，使學生只能是被動的接受知識而不是主動去建構(gòu)。學習過程中，死記硬背和機械的學習方法盛行，獨立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習只能幫助學生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學符號，在考試中得高分，但對培養(yǎng)學生學習數(shù)學的興趣、數(shù)學思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當今的側(cè)重考記憶、考計算技能及知識掌握的學?？荚囍袑W生能考取高分，但遇到開放性問題和需要運用所學的數(shù)學知識來解決實際問題時卻顯得無能為力。這對發(fā)展學生的高層次數(shù)學思維能力和創(chuàng)新意識是極為不利的。因此，建議在數(shù)學教學過程中要注重以下幾點：
1．激發(fā)學生主動參與，真正體現(xiàn)“以學為本”的教學思想。“學生缺乏積極主動學習精神原因之一是我們給學生的問題沒有引起其積極學習的心向”。建構(gòu)主義學習理論認為，知識存在于個人和群體的行動中，隨著個人參與到新的情境中并在新情境中進行協(xié)商、在個人內(nèi)部進行建構(gòu)，知識便產(chǎn)生了。那么，要達成學生對知識的有效學習，首先要用和學生的知識結(jié)構(gòu)相稱的問題來激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動參與還要有深層次認知參與。參與到數(shù)學教學活動中。
2．促進學生深層次認知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學思考能力。當代認知心理學認為知識重要，但不意味著學生頭腦中的知識越多能力就越強，知識只有經(jīng)過深入理解和運用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進學生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗和深層次的認知參與為核心的全面參與，才能促進學生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學中不僅要重視學生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學生的思維過程，促進學生深層次認知參與，使其參與數(shù)學概念的形成過程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程、參與解題的思維分析過程、參與錯誤問題的剖析過程，把培養(yǎng)學生高層次數(shù)學思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學教育基本目標之一。
3．促進學生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學學習中深層次認知參與。學生知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程必須經(jīng)歷三個不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動、智力參與和個人體驗，如果學生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識并操練一些對他們來說趣味索然的題目，很可能會扼殺學生的學習興趣。因此。教師應(yīng)使學生體驗到數(shù)學思考的快樂和克服挑戰(zhàn)性問題后的成功感，體驗到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達到認知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇六
認知語言學以語義為中心，將語義等同于概念化，認為語言的意義是一個認知結(jié)構(gòu)。下面是為各位朋友準備的生成語言學語義觀。認知語言學語義觀，希望能為廣大朋友帶來幫助。
生成語言學的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。認知語言學認為語義才具有生成性，認為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。
喬姆斯基——重句法輕語義。喬姆斯基對“語義在語言研究中的位置”這個問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》(1957)中明確指出：“語法是獨立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語法獨立論”實質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點遭到很多學者的反對。反對者認為，語義必須包括在語言學之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。
喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點過于絕對，應(yīng)該進行修正。喬姆斯基接受了反對者的建議，在其《句法理論面面觀》(1965)一書中考慮了語義因素。他說：“事實上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵猿终Z法獨立的觀點，不再認為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進入意義，而是認為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標準理論。
標準理論分為語法、語音、語義三個部分。盡管喬姆斯基對其以前過于絕對的觀點進行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認為句法研究可以不必依賴語義概念而獨立進行。他認為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面(直接構(gòu)成成分)結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?BR> 喬姆斯基認為，語法的基礎(chǔ)部分生成句法表達式，然后在語法的語義部分中通過一定的語義規(guī)則對句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語義部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對自己的'理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的基本關(guān)系并未變動，他始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。
喬姆斯基——語義內(nèi)在論。自20世紀60年代開始，生成語言學理論成為西方語言學界最有影響的語言學說。建立在理性主義哲學基礎(chǔ)上的生成語言學采取了與以往的語言學研究截然不同的理論和方法。
它感興趣的不再是實際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言能力。因此，生成語言學理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認知科學的一部分。但從語言學角度看，生成語言學實質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語義研究就成了生成語言學理論體系中的一個十分重要的組成部分。
喬姆斯基認為語言能力是存在于大腦中的一個先天機制，語言具有自治性、生成性，強調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇七
隨著時代的發(fā)展與進步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會中，在這些優(yōu)秀因素的促進下不僅使得社會得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語言學作為社會和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學的傳統(tǒng)下發(fā)展而來的，這一學科與其他學科的主要不同之處在于更加強調(diào)語言使用者的社會性，而且立足于語言實際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語言功能學，最早是在英國出現(xiàn)，是由英國著名的語言學家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語言功能學從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會屬性的基礎(chǔ)上，將語言當作工具來開展實踐活動，而不是僅僅在思維上對它進行認識，與此同時，更加注重個別語言的分析，通過觀察和統(tǒng)計手段來驗證理論。也就是說，系統(tǒng)功能語言學是立足語言的人文性和社會性，注重語言的交際，提高社會人從事社會的行為能力。
二、對系統(tǒng)功能語言學的認知研究。
1、對系統(tǒng)功能語言學的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語言學，是由英國語言學家韓禮德創(chuàng)立，而其語言學理論的構(gòu)成主要是來自三個方面：
第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學研究過程中發(fā)現(xiàn)語言是不同的，由于受到地勢、人文等因素的影響，語言需通過翻譯才可以被傳遞，而語言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語言理論，在弗斯的語言理論中得出語言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說話環(huán)境，所使用的語言是不同的，其所想表達的意思也就會有所不同。
第三，借鑒沃爾夫的語言相關(guān)論觀點，在沃爾夫的語言相關(guān)論觀點中通過對美洲印第安人的語言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語言的內(nèi)部組成與使用語言的使用者之間在哲學觀和認知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。
由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進行繼承，并進一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。
2、系統(tǒng)功能語言學的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語言學本身就是一個龐大的學科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語言學集中表現(xiàn)在對語言系統(tǒng)和對語言功能的重視和關(guān)注，所以說從這一方面就可以將系統(tǒng)語言功能學分為兩大部分，一個是系統(tǒng)語言學，另一個就是功能語言學。系統(tǒng)功能語言學雖然所是由英國韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語篇功能，所謂的語言概念功能指的就是人們借助語言來討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語言的人際功能指的就是，使用語言來維持人與人之間的關(guān)系，用語言來進行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語言的語篇功能指的就是人們在使用語言的過程中怎樣組織良好的語言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實際所處的交際環(huán)境等諸多方面。
3、系統(tǒng)功能語言學的特點分析。在了解系統(tǒng)功能語言學的發(fā)展背景與分類之后，還需要對系統(tǒng)語言學的特點有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語言學。系統(tǒng)功能語言學屬于功能語言學收稿日期：的分支，主要具有以下幾個方面的特點：
第三個特點是系統(tǒng)功能語言學在中國的研究歷史較為長久；
第四個特點是系統(tǒng)功能語言學具有較強的社會使用性，更好的幫助人們在社會的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進雙向發(fā)展。
三、對系統(tǒng)功能語言學的不足之處與意義的研究。
1、系統(tǒng)功能學語言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學的發(fā)展背景、分類以及特點之后，還需要了解系統(tǒng)功能學存在的不足，只有將這幾個方面全部的了解之后，才算是做好了對系統(tǒng)功能學的認知。因此，系統(tǒng)功能學存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學家的角度來看的話，使用語言的人民在使用的過程中已經(jīng)通過語言來表達自己想要表達的意思，聽的人只需要對所聽到的語言進行稍加的分析，就可以明白講話人所講的'意思，往深層次角度來說，通過講話還可以體現(xiàn)人的社會地位以及社會背景，而韓禮德認為間接言語行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學理論并沒有對對如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語行為的會話含義做出解釋，就會使得系統(tǒng)功能學理論在這一方面缺乏客觀衡量標準，使人無法得以證實。其次，很多人在講話時都會有一語雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過話語明白說話人的意思，能說明語句的基本功能，并不能解決話語含義這個問題。人們在使用語言的過程中并不總是用標準的陳述句來回答問題以及提供信息，因為人的思維是活躍化，所以講出來的話更不可能跟機器人一樣有標準的說話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學理論在這一方面的研究還是不全面的。
2、系統(tǒng)功能語言學與認知語言學的互補。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語言學理論盡管發(fā)展的時間較長、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時，這一理論在認知領(lǐng)域缺乏對認知的關(guān)注而備受批評，因而也就出現(xiàn)了認知語言學。認知語言學強調(diào)的就是對認知的看法，認為在一定認知的基礎(chǔ)上強化語言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機器人一樣有固定的說話模式和說話語句，在加上現(xiàn)實世界是處于不斷變化之中，每一天都會有不同的變化，人們要借助語言去把這種變化識別出來，因此語言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時也是經(jīng)驗與方式的傳遞者。所以說，由于認知理論學強調(diào)機制的多樣性，側(cè)重將人的認知與身體經(jīng)驗的互動，從而構(gòu)成相關(guān)的語義，因此，在發(fā)展過程中，就需要將系統(tǒng)功能語言學與認知語言學相互結(jié)合，以達到互補，促進發(fā)展。
3、對系統(tǒng)功能語言學的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語言學的整體認知之后，就要明確系統(tǒng)功能語言學的意義。意義是系統(tǒng)功能語言學所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語言學認為意義具有動態(tài)性和不確定性兩大特點。在系統(tǒng)功能語言學中，對意義的闡述主要為：語言是由多個子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語義層、詞匯語法層以及音系層，體現(xiàn)了語言的意義功能。系統(tǒng)功能語言學堅持意義的語境論為，語言是人類學的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說語言的使用，無論是對社會的發(fā)展還是對人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡單的來講，就以系統(tǒng)功能語言學在教育領(lǐng)域中的意義為例，來簡單的探討系統(tǒng)功能語言學的意義。系統(tǒng)功能語言學應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學科，由于系統(tǒng)功能語言學是將語言學與語義學以及社會語言學相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對文章進行更好的解讀，更為全面的對文章進行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達的含義，從而可以理解作者的寫作風格、寫作背景、寫作思想等多個方面。這不僅是對于本國語言的學習有幫助，更多的是對學習第二語言有不可忽視的作用，同時系統(tǒng)功能語言學理論也成為教師所開展諸多方法，如情景教學法的理論基礎(chǔ)，所以說，系統(tǒng)功能語言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說系統(tǒng)功能語言學對教育的發(fā)展是意義重大。
四、結(jié)束語。
系統(tǒng)功能語言學是一項重要的理論，在發(fā)展的過程中適合用于很多方面，并且可以促進事物的進步與發(fā)展。這一項理論自從被英國語言學家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對系統(tǒng)功能語言學不是很清楚，因此，為了更好的促進系統(tǒng)功能語言學的發(fā)展，本文對系統(tǒng)功能語言學做出簡單的探討，對這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點、存在的不足之處，在認知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進系統(tǒng)功能語言學得到進一步發(fā)展。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇八
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的應(yīng)用越來越廣泛，尤其是智能手機、平板電腦等即時通訊工具的普及，人們在生活中隨時隨地都能夠運用互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)語言就是人們在使用互聯(lián)網(wǎng)的過程中逐漸發(fā)明的，具有特殊的意義，所以更容易被人們記住并廣泛應(yīng)用。認知語言學是語言學中的重要理論，通過從認知語言視角對網(wǎng)絡(luò)語言進行分析能夠讓人們對網(wǎng)絡(luò)語言的本質(zhì)和內(nèi)涵有更深刻的了解。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的分類。
（一）中文形式。
網(wǎng)絡(luò)語言中有一部分是以普通漢字的形式呈現(xiàn)出來的，但是其實是通過和當下的某些時事新聞相結(jié)合而“賦予”了其一種衍生的意思，不單單是代表其字面的意思。其中一部分網(wǎng)絡(luò)語言是漢語中原有的詞匯，被網(wǎng)民賦予了新的含義，例如：“偶”指的是“我”，“稀飯”表示“喜歡”的意思，“吃瓜群眾”表示不知真相的圍觀者。還有一部分中文網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)友自創(chuàng)的，例如“菜鳥”的意思是“初學者”等等。
（二）英文字母形式。
在網(wǎng)絡(luò)中人們也常常會運用一些英文字母來表達自己的觀點，為了更快速的回復(fù)信息，人們常常會選擇將一些詞語用單詞縮寫的形式表達出來，例如“gg”是中文單詞“哥哥”的縮寫；“diy”則是英文短語“doityourself”的縮寫，指自己動手制作；“zzz…”表示睡覺的意思。
（三）數(shù)字形式。
數(shù)字在網(wǎng)絡(luò)語言中也被賦予了特殊的含義，一些是根據(jù)數(shù)字發(fā)音的諧音來表達意思，例如“88”是“拜拜”，“9494”代表“就是就是”，除此之外任意的阿拉伯數(shù)字都有各自不同的網(wǎng)絡(luò)語言含義，人們可以根據(jù)需要對其進行自由組合。
（四）符號形式。
在網(wǎng)絡(luò)中人們還常常會用一些符號和標點等組成一些特殊意義的符號來更好的表達自己的情況，不僅能簡化打字過程，而且這些符號也更為形象生動，如一些表示心情的笑臉符號、愁眉苦臉符號等。
二、認知語言學視角分析網(wǎng)絡(luò)語言。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言中的語音變異與認知隱喻。
根據(jù)對網(wǎng)絡(luò)語言分類的研究可以得知，網(wǎng)絡(luò)語言中存在著一些諧音詞語，例如“3q”是英文短語“thankyou”的諧音，這種網(wǎng)絡(luò)語言表達方式更為簡潔、便于拼寫，所以很多網(wǎng)民都更喜歡使用，這種諧音網(wǎng)絡(luò)語言從認知語言學視角分析是一種隱喻的形式，而且是語音方面相似性的隱喻，通過利用二者語音之間的相似性，來模擬原文的聲響，從而表達與原文相同的含義，“粉絲”常用來表達“fans”的意思，也是這種語音隱喻的表現(xiàn)。這些詞匯的來源與產(chǎn)生并不復(fù)雜，并且有著一定的群眾基礎(chǔ)性，容易被理解并接受。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的詞匯變異與概念隱喻。
網(wǎng)絡(luò)語言中還有一部分是舊詞新意，賦予一些原有的詞語以一些新的、不同的含義，同一詞語在網(wǎng)絡(luò)語言中的含義常常會與其普通含義有很大的不同之處。例如，在一些網(wǎng)絡(luò)論壇中，首先發(fā)表帖子的人常常被人們稱為“樓主”，上一個回帖的人則被稱為“樓上”等等。從認知語言學視角分析這種情況是利用詞語含義方面的相似性來表達觀點，盡管二者之間具有相似性，但是所描述的物品含義方面卻存在著較大的差異。這些詞匯的共同之處，在于文字與現(xiàn)實意義的虛擬化，通過一些普通的字眼，既能體現(xiàn)一定的新潮化，又能使得其賦予一定的幽默性。
（三）網(wǎng)絡(luò)語言中的語法變異與認知動因。
網(wǎng)絡(luò)語言中還存在著一些并不合乎語法使用規(guī)范的.詞語，例如“開心ing”、“嚴重同意”等。從認知語言學視角分析，在語言學習過程中存在這一種概念合成理論，這個理論中指出了語言的含義并不是簡單的將各個構(gòu)成元素的單獨含義進行累加，而是應(yīng)該根據(jù)其特點和語境等來確定其含義。例如，網(wǎng)絡(luò)語言中的“嚴重同意”這個詞，可以分解為“嚴重”和“同意”兩個詞語，其中“嚴重”是一個表達程度的副詞，“同意”則是一個表示一個人的心理狀態(tài)，將這二者結(jié)合在一起則表示為“同意”的程度較深，更能體現(xiàn)發(fā)言者當時的心情。
語言的發(fā)展是隨著社會環(huán)境的變化而不斷變化的，同時語言使用者的認知程度、心理因素、使用語言的語境等都會引起語言的不斷變化和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言就是在互聯(lián)網(wǎng)語言表達環(huán)境下，在無數(shù)互聯(lián)網(wǎng)使用者所創(chuàng)造出來的，能夠顯示出其使用者的認知水平。盡管網(wǎng)絡(luò)語言與一般語言在語法方面、表_方式方面、含義方面等都有較大的不同，但是從認知語言學視角分析，網(wǎng)絡(luò)語言還是有一定的合理性的，所以不能對網(wǎng)絡(luò)語言一味的排斥，而是應(yīng)該在對其進行詳細研究的基礎(chǔ)上有選擇的使用，而且也不能因為網(wǎng)絡(luò)語言的使用而忽視傳統(tǒng)語法知識的學習。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇九
冉永平，2002）。它是語言去研究語言運用的語用問題”的認知研究的一部分。語用現(xiàn)象存在認知基礎(chǔ)。因此“語用學和認知語言學之間存在密切聯(lián)系。無論在理論上還是在方法論上，認知語言學都是以語用學為取向的一種語言學。在方法論上，認知語言學是一種認知方法，因為它是以用法為基礎(chǔ)的模式；在理論上，認知語言學是一種語用理論，因為在語言分析中它強調(diào)語言的功能”（冉永平，2002）。具體來說，認知語用學對認知語言學的貢獻主要是表現(xiàn)在以下三個方面：
（一）從孤立地研究語言到研究一定語境中的語言。因為語用學反對脫離現(xiàn)實生活和語義環(huán)境孤立地研究抽象的語義，認為語義研究不能脫離語言使用者—人，也不能脫離語境。而語境包括了語言環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境、人的認知體系等等。這樣就將人的認知融入了語言研究。
（二）將隱喻研究納入了語言研究范圍。傳統(tǒng)的語言學理論排斥隱喻研究，認為隱喻只是一種修辭方式，隱喻語言是一種非正常語言，對它的研究只能算作修辭研究而不能登入“語言學研究”這一大堂之內(nèi)。而語用學則將隱喻當做正常語言來對待。這為認知語言學對隱喻的空前的關(guān)注和重視打下了基礎(chǔ)。
別是斯珀珀和威爾遜（r&）的關(guān)聯(lián)理論關(guān)聯(lián)將人類認知的相關(guān)性引入語言理解理論也成了認知語用學的基本內(nèi)容。關(guān)聯(lián)理論從認知的角度來探討人類交際，認為人類交際（語言的和非語言的）是一種**認知活動。因此非常強調(diào)認知語境和認知推理在交際過程中的作用。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十
語言研究的歷史大致可以分為五個階段。19世紀以前的語言研究主要是對傳統(tǒng)語法的研究，被稱為第一代語言學。其研究領(lǐng)域陜窄，研究的廣度和深度都非常有限，研究方法主要是規(guī)范性的，即規(guī)范人們對語法規(guī)則的使用。因此，這一時期的語言研究被稱為語文學（philology），而不是真正意義上的語言學（linguistics）。
19世紀的語言研究被稱為第二代語言學，主要運用歷時研究的方法和語際比較的方法對語言的發(fā)展演變和語言間的親緣關(guān)系進行探討。因此第二代語言學主要是歷史比較語言學。
從20世紀初到20世紀中葉的語言研究被稱為第三代語言學。其間具有劃時代意義的一件事是索緒爾的《普通語言學教程》的問世，它標志著語言研究由歷時層面轉(zhuǎn)向了共時層面，由規(guī)范性轉(zhuǎn)向了描寫性。即由規(guī)范人們對語法規(guī)則的使用轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^描寫人們使用中的語言。其研究范圍更廣，研究方法更科學。這一時期的語言研究也被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學或描寫主義語言學。
即只對語言這一客的進步。它標志著語言研究從本體論（體的研究）轉(zhuǎn)向了認識論（即作為主體的人們與語言客體的相互關(guān)系及主體對客體的認識）。
喬姆斯基取得的成就是空前的，但他的理論體系并不是無懈可擊的。句法自主的觀點和語義的邊緣地位使師承于他門下的許多杰出語言學家棄他而去。（劉宇紅，2006），從而導(dǎo)致了在20世紀70年代后期的轉(zhuǎn)換生成語言學這一派別之內(nèi)又產(chǎn)生了許多與其句法自主觀與語義邊緣觀相佐的其它一些語言學流派，其中最主要的是生成語義學的'產(chǎn)生。其主要代表人物就是著名的認知語言學家georgelakoff。
20世紀80年代末期開始的語言研究被稱為第五代語言學。第五代語言學與其前的語言學相比有幾個顯著特點。其一，這一期間的語言研究是百家爭鳴，百花齊放的階段，多個語言研究派別同時共存，如應(yīng)用語言學、社會語言學、心理語言學、神經(jīng)語言學等等，但其中最突出的主流是認知語言學。它們都是從不同的方面來研究語言的不同層次。認知語言學是從認知角度來研究語言，并探討認知活動的內(nèi)在機制。這標志著語言研究從認識論轉(zhuǎn)向了方法論，即主體如何認識客體，以及主體的認知機制。相對于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學，這又是一個劃時代的進步，因此，認知語言學被稱為語言學的“第二次革命”。其二，這一時期的語言研究都是一些跨學科的邊緣學科和交叉學科，都是借助其它學科的研究成果對語言的各個層們面進行研究。這也是一個富有時代特色的發(fā)展趨勢。
綜上所述，語言研究經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史，由最開始只對客體進行描述，到后來對客體進行解釋，再到后來研究主體如何認識客體及主體的內(nèi)在認知機制，這一發(fā)展歷程展現(xiàn)了哲學從本體論到認識論再到方法論的發(fā)展，反映了人們對語言認識逐步深化的過程。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十一
論文摘要：生成語言學的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。認知語言學以語義為中心，將語義等同于概念化，認為語言的意義是一個認知結(jié)構(gòu)。認知語言學認為語義才具有生成性，認為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。
一、喬姆斯基――重句法輕語義。
喬姆斯基對“語義在語言研究中的位置”這個問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語法是獨立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語法獨立論”實質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點遭到很多學者的反對。反對者認為，語義必須包括在語言學之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。
喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點過于絕對，應(yīng)該進行修正。喬姆斯基接受了反對者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書中考慮了語義因素。他說：“事實上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵猿终Z法獨立的觀點，不再認為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進入意義，而是認為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標準理論。標準理論分為語法、語音、語義三個部分。盡管喬姆斯基對其以前過于絕對的觀點進行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認為句法研究可以不必依賴語義概念而獨立進行。他認為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義。”
喬姆斯基認為，語法的基礎(chǔ)部分生成句法表達式，然后在語法的語義部分中通過一定的語義規(guī)則對句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語義部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的基本關(guān)系并未變動，他始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。
二、喬姆斯基――語義內(nèi)在論。
自20世紀60年代起，生成語言學理論成為西方語言學界最有影響的語言學說。建立在理性主義哲學基礎(chǔ)上的生成語言學采取了與以往的語言學研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言能力。因此，生成語言學理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認知科學的一部分。但從語言學角度看，生成語言學實質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語義研究就成了生成語言學理論體系中的一個十分重要的組成部分。
喬姆斯基認為語言能力是存在于大腦中的一個先天機制，語言具有自治性、生成性，強調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點。
意義內(nèi)在論的理論要點可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語言的能力；2.意義獨立于外界的感知刺激，意義先于詞語，即在沒有詞語形式表達之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學得；4.意義是一種個體的心理/認知事件，具有人類種屬屬性；5.個體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。
喬姆斯基為證明意義先于詞語的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，：243～244）：
1.任何人都有“心里有話說不出來”的情況，有許多意義和思想我們沒有詞語表達，意義的數(shù)量遠遠大于詞語的數(shù)量。
2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認出母語中不存在的詞語的意義。
3.兒童能夠識別父母話語所表達的意圖、信念和意義，盡管他們尚無法用語言描繪出來。
4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。
5.啞語的語言結(jié)構(gòu)及語言習得同正常人口語的語言結(jié)構(gòu)及語言習得完全一樣。
6.大面積感覺器官的損傷對語言習得沒有多大影響。
7.新生兒對于出現(xiàn)在任何一種人類語言中的“對照”同樣敏感。
喬姆斯基（1995）認為在意義問題上存在內(nèi)在論與外在論之爭，指稱論和真值論的語義觀屬于外在論；語言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語義觀。喬姆斯基認為語言是先天的`、普遍的，一種心智自治能力，獨立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗無關(guān)，并認為語言一定具有一個使其成為語言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語言之中。（王寅，：194～195）。
認知語言學是以意義為中心的語言學。語言意義的理解始終是語言學研究中的一個重要課題。但對于如何研究語言理解的模式，語言學家、哲學家、心理學家以及其他對語言理解感興趣的研究學者有其各自不同的理解。有的認為語言的意義存在于客觀現(xiàn)實，語言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實的符號，語言意義的理解就是建立語言符號與客觀世界現(xiàn)實的聯(lián)系。當代認知語言學家則對意義的理解有不同的看法：他們認為語言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實中，而存在于一種復(fù)雜的認知活動中，是一種心理和現(xiàn)實相互作用的結(jié)果。人們對語言意義的理解不是客觀現(xiàn)實在頭腦中的簡單投射。
認知語言學是一種全新的語言研究范式。它采用了經(jīng)驗主義的哲學主張。經(jīng)驗主義認為，感性經(jīng)驗是知識的唯一來源，經(jīng)驗的內(nèi)容是客觀世界，一切知識都由經(jīng)驗產(chǎn)生。認知語言學的經(jīng)驗主義觀點體現(xiàn)在它的語義觀上，即語義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語的意義是說話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗，特別是空間體驗，這種體驗制約著人對心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對這一內(nèi)容的識解。（劉宇紅，：22～23）。
認知語言學認為，意義是種認知結(jié)構(gòu)，一般說來我們只有在其對應(yīng)的認知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡表征。由于認知語言學中的語義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實互動的過程中形成的身體經(jīng)驗、認知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認知語言學尚未形成一個統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認知語言學家有著幾個共同的理論假設(shè)，具體要點如下（束定芳，：27）：
1.意義就是概念化。某一詞語的意義等于說話者或聽話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語和世界之間的關(guān)系。
2.詞語和更大的語言單位均是進入開放型的知識網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對世界的理解。因此，一個詞的意義一般無法通過星星點點的詞典定義之類的形式來解釋。
3.范疇不是通過標準―特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。
4.是否合乎語法的判斷涉及范疇化，因為說話者認為某一話語是某一公認的語言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語法性的判斷是激進的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語境的微妙關(guān)系和語法規(guī)約。
5.認知語言學家在一般認知方面尋找語言現(xiàn)象的對等物。心理學方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來直接武裝語言理論。
6.句法被看作是語音賴以傳達意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語法知識通過設(shè)立說話者憑借接觸實際出現(xiàn)的話語獲得的規(guī)約化或已確定的符號模型得到描述。
語言理論中最基本的問題是對意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認為意義是一種認知現(xiàn)象，因此最終必須從認知的角度對此進行分析。（束定芳，2008：27）。
意義是存在于認知模式中的概念?！霸谡J知語言學中，語義是一種心理現(xiàn)象、認知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實體，而是等同于概念化，即心理實驗的各種結(jié)構(gòu)和認知過程：一個語言表達式的語義就是在說話人或聽話人的大腦里激活的概念，具體地說，語義存在于人類對世界的識解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。”（文旭，：36）。
概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個人對外部的、社會的、語言的、環(huán)境的意識，概念化實際上就是認知處理；形式邏輯難以用來描寫語義結(jié)構(gòu)，因為它具有主觀性。langacker指出，概念化這個詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺的感覺、運動和感情經(jīng)歷；3.非即時的、逐漸展開的概念；4.對物理、社會和語言語境的完整把握。簡言之，語言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會―文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動的結(jié)果。（束定芳，2008：105）。
認知語言學的基本出發(fā)點是：語言表達基于人們對外界現(xiàn)實的感知體驗和認知加工，語法結(jié)構(gòu)取決于人們的認知系統(tǒng)和語義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語義描述著手。語義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認識息息相關(guān)。語義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗和認識事物的反映，是與人認識事物的方式和規(guī)律相吻合的。認知語言學對客觀真值條件的描寫與對認知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來，不區(qū)分語言意義和語用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過程及機制。
語義研究是語言研究的一個重要方面。但語義研究歷來是語言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問題是當今人文科學研究的核心問題。對人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個沒有意義的世界，絕對不是一個‘人’的世界。語言是人類認知能力的一種體現(xiàn)，語義是認知語言學研究的焦點，這已成為認知語言學家的共識?！保ㄎ男?，2007：35）。
認知語言學以語義為中心，將語義研究放在非常重要的位置，認為語言的意義與認知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語義制約的。認知語義學認為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對外部世界的認識。認知語言學以語言所傳達的語義為起點，并以語義貫穿始終。在認知語言學家看來，所謂的語義實質(zhì)上是語用或廣義的包容語用的語義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語義。他們認為語義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。
認知語言學將語義分析放在首位是因為它認為，如果語言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語言現(xiàn)象。語義之所以包羅萬象，是因為如果語言是一個對世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒有必要再設(shè)立一個不同于將世界知識與語言形式聯(lián)系起來的語義結(jié)構(gòu)層次。
認知語言學認為，語義不是基于客觀的真值條件，而是對應(yīng)于認知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語法是詞語概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語義和語法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語義在一定程度上決定語法。這也是揭示一種語言共性和個性的重要窗口。認知語言學認為語義才具有生成性，認為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。這一點與生成語言學的語言觀形成了鮮明的對立，喬姆斯基認為，句法是一個自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機制，后天的語言習得是代入一些參數(shù)，主張語義跟句法脫鉤，語義是語言表達在某一階段代入的東西。
認知語言學家對意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進行的，與喬姆斯基一樣都認為語言和認知存在于人們的頭腦里，語義必須按照心理現(xiàn)象來描寫。認知語言學家的一個重要口號是“meaningsareinthehead（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點就明確表明他們對語義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識。
認知語言學的最基本觀點是：在世界與語言之間存在認知這一中介，語言形式是體驗、認知、語義、語用等多種外在因素促動的結(jié)果；同時還認為意義是基于體驗和認知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機制、神經(jīng)系統(tǒng)。對于意義的看法，他們還有一個口號：“meaningsareontheembodiedbasis（意義基于體驗）”（王寅，2005：197）。語言的語義是一個從語言表達到某些心理實體的映射。
認知語言學認為，人類語言是后天習得的；語言不是自治的而是基于體驗和認知基礎(chǔ)上形成的。因此，語義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來源于身體經(jīng)驗，人與客觀世界的互動認知，來源于使用者對世界的理解，在推理過程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗扮演著重要的角色。認知語言學還認為，語言的意義不限于語言的內(nèi)部，而是來源于人與客觀世界互動的認知，來源于使用者對世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認知語言學家看來，人類這一最重要的認知特點正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。
認知語言學說雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對于心智的來源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語義內(nèi)在論，但認知語言學家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點是：在世界與語言之間存在認知這一中介，語言形式是體驗、認知、語義、語用等多種外在因素促動的結(jié)果；同時還認為意義是基于體驗和認知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認知語言學批判的靶子。
七、結(jié)語。
生成語言學認為，句法是自主的，可以獨立于語義而運行；語法就是形式的運算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來描寫，而語義是次要的附加特征。恰恰相反，認知語言學認為，語義是語言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語言完整進化之前就已經(jīng)存在。語義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語法結(jié)構(gòu)形式。
生成語言學認為語義只有解釋性，語法是自主的，具有生成性，所以完全撇開語義因素而研究語法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語言學假定句法是自足的，語義和交際功能對句法規(guī)則進行干預(yù)的可能性從一開始就被排除，這與生成語言學的研究目標是一致的，即“用符號操作的數(shù)學系統(tǒng)來描述語言，這種數(shù)學系統(tǒng)的主要對象是抽象符號的運作，至于符號的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍純，：16～17）。在喬姆斯基看來，語義學是附著于語法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨立部分。（盧植，2006：256）。
認知語言學家認為語義不能在語言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語義根植于語言使用者的知識及信念系統(tǒng)之中。語言的意義是一個認知結(jié)構(gòu)，一般說來，我們只有在人的認知結(jié)構(gòu)中才能理解一個語言形式的意義。
認知語言學認為語義不是基于客觀的真值條件，而是對應(yīng)于認知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語言的意義不限于語言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動的認知，根植于使用者對世界的理解和信念。語義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個不同的心理意象，也就形成兩個不同的概念。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十二
（一）限定條件鼓勵學生大膽想。
一是教學過程中創(chuàng)設(shè)情境鼓勵學生大膽聯(lián)想，做到由此及彼，拓展學生的詞匯量和想象力。例如，將“六度分割理論”的知識進行具體應(yīng)用，設(shè)置情境模式，將“蘋果”（apple）和“石頭”（stone）進行聯(lián)系，限定單詞的個數(shù)為5個。學生可以在這兩個單詞之間展開豐富的想象，逐步將兩個看似孤立的沒有任何聯(lián)系的單詞聯(lián)系到一起，不僅僅將這兩個單詞熟記于心，而且還拓展了（或者復(fù)習）至少5個單詞，可謂將“溫故而知新”推上了一個新臺階，一舉多得。二是鼓勵學生跳出標準化答案的思維圈子，不限定標準答案，只要能解釋說明一個單詞的一個方面的語義即可。例如，對于單詞“魚”（fish），讓學生展開想象，能夠想到的單詞越多越好，能夠講講單詞的來歷就更好了。這樣的訓(xùn)練不僅可以拓展學生的詞匯量，更重要的是提升了課堂的趣味性，于無聲中鍛煉了學生的想象力，對學生的創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)極為重要，而目前我們的學生隨著年級的升高逐漸喪失或者弱化創(chuàng)新能力的現(xiàn)象也會得到根本改變。
（二）不限條件，鼓勵學生隨意想。
每一節(jié)課都抽出一定的時間，五分鐘或者十分鐘等，鼓勵學生大膽講他對某兩個或某些單詞的聯(lián)系。比如，將“家”和“?！边M行聯(lián)系，學生可以這樣想象，回“家”（home）的“路”（road）上“看到”（lookat）了一個“農(nóng)民”（farmer）牽著一頭“?！保╟ow）。這樣的訓(xùn)練，不僅鞏固了學生在課堂上學習過的單詞，還可以激發(fā)學生查找字典，自主學習新單詞的動力，大大提高學習英語的能動性。類似的訓(xùn)練，跳出了課本的限制，聯(lián)系到農(nóng)村學生的實際，使語言具有了生命力，極大地提高了學生的學習興趣。
（三）用聯(lián)系性思維方法解決學生學習中的困惑。
學習是循序漸進的過程，各個學生之間不可避免地存在差異，重視學習成績好的學生的同時，還要關(guān)心成績差的學生，多鼓勵少批評。農(nóng)村的孩子們有一個顯著特點是比較羞澀，不主動回答問題，怕其他人嘲笑，老師要針對性地進行教學，對差生取得的每次進步都要及時表揚，哪怕是學生在單詞拼寫中有了進步，也要給予肯定。比如，老師提出了一個單詞“雞肉”（chicken），某些成績差，基礎(chǔ)不扎實的學生可能很難拼寫出來，這個時候老師要注意引導(dǎo)，我們可以提示由“肯德基”（kfc）你會想到什么，然后一步步引導(dǎo)學生拼寫出單詞，并熟記于心。
二、應(yīng)試教育下聯(lián)系性思維在英語教學創(chuàng)新中的幾點思考。
現(xiàn)階段，聯(lián)系性思維的訓(xùn)練已經(jīng)列入大學課程，但是筆者認為，這是遠遠不夠的。教師將聯(lián)系性思維方法應(yīng)用于小學生的思維方式培養(yǎng)將更具有深遠意義，這也是學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的根源所在。但是，目前的狀況是，應(yīng)試教育的模式很難有所轉(zhuǎn)變，我們在這樣的教育背景之下，怎么做才能最大程度激發(fā)學生的創(chuàng)新能力，筆者有以下幾點思考：一是盡可能多的創(chuàng)設(shè)情境，精心設(shè)計問題，最大限度地保證學生和教師的交流時間，使英語的學習落實到嘴邊，而不是將啞巴英語進行到底，讓學生逐漸失去學習英語的興趣。
例如，為了鍛煉學生的想象力，可按26個英文字母的順序?qū)W生進行編組，讓學生自由組合，結(jié)合成某一個單詞，然后對學生進行提問，哪個字母被組合的頻率最高，此舉會提高該字母扮演者更大的興趣，為以后英語學習打下基礎(chǔ)。二是盡可能使用多媒體教學手段，圖文并茂地將單詞之間的聯(lián)系展示出來。這樣，既解決了課堂教學器具不足的問題，又可以催生學生更多的聯(lián)想，激發(fā)學習興趣。學生看到笑臉的圖片，就會想到兩個單詞“笑”（smile）和“臉”（face），當然，他們也可以由此聯(lián)想更多有意思的事物。除此之外，這種聯(lián)想還可以鍛煉學生的語言組織能力，可謂事半功倍。三是盡可能地將英語教學和生活實際聯(lián)系起來，使農(nóng)村的英語教學具有生命力。農(nóng)村的孩子缺少學習英語的大環(huán)境，因此，課堂教學顯得更加重要，脫離農(nóng)村實際的教學不僅提不起學生的學習興趣，反而會逐漸變成一種負擔，因此，在引導(dǎo)學生的聯(lián)系性思維之前，老師自身更應(yīng)該廣泛聯(lián)想，把課堂變成孩子們的樂園。
三、結(jié)束語。
同批判性思維不一樣，聯(lián)系性思維沒有年齡限制，但現(xiàn)實的考驗，對小學生聯(lián)系性思維的培養(yǎng)任重而道遠。即便如此，我們?nèi)孕栌y而上，因為這是一個影響深遠，激發(fā)學生創(chuàng)新思維能力的必經(jīng)之路，我們每一名教師都責無旁貸。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十三
針對于現(xiàn)階段大部分高校聲樂教師對于聲樂教學中語言學的重要性認識存在明顯不足的基本現(xiàn)象，首先對聲樂教學中的語言學特點以及聲樂教學中語言學的重要性進行了分析，最后從教師本身需要具備良好的語言素養(yǎng)、因材施教以及通過語言加強互動三個方面論述了聲樂教學中的語言學實施策略。
聲樂教學的目的在于提升學生的演唱技能與音樂表現(xiàn)力，因此，在聲樂教學當中語言是極為重要的組成部分，也是實施聲樂教學的基礎(chǔ)。教師在進行聲樂教學的過程當中必須要充分發(fā)揮語言學的魅力，通過正確、科學、有趣地講解，有效引導(dǎo)學生提升聲樂技能。但現(xiàn)階段大部分高校在進行聲樂教學的過程當中，更多的是從學生的聲樂技能出發(fā)進行教學，教師對語言學的重視程度不足，這就必然會影響到學生，無法有效提升自己的聲樂水平。因此，在本文當中，筆者結(jié)合自己的實際工作經(jīng)驗對聲樂教學中的語言學相關(guān)問題進行了分析與研究。
語言學是聲樂教學的基礎(chǔ)，但是在聲樂教學中語言學也存在著較為明顯的特征，具體來說主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.規(guī)范性：在聲樂教學當中，雖然部分學生在嗓音方面具有明顯的優(yōu)勢，但是由于教師沒有為學生提供有效的訓(xùn)練往往也會導(dǎo)致學生無法達到一個完美的狀態(tài)。在聲樂訓(xùn)練中教師需要通過系統(tǒng)性訓(xùn)練提升學生的實際能力，而語言則是教師提供訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此，在聲樂教學中語言必須要具有一定的規(guī)范性，才能提升聲樂教學的有效性，最終促進學生實際能力的發(fā)展；2.藝術(shù)性：從本質(zhì)上說聲樂是藝術(shù)的一種基本形式，因此，在聲樂教學當中語言往往也具有較為明顯的藝術(shù)性；3.形象化：在聲樂教學當中，教師必須要通過通俗易懂的語言，將學生所需要接受到的內(nèi)容有效的傳遞給學生，但是由于大部分學生在初學階段無法有效理解較為深奧的聲樂內(nèi)容，因此，教師必須要不斷提升語言的形象性，從而引導(dǎo)學生對歌唱的認識；(4)審美性：審美是聲樂教學的重點之一，只有不斷強化語言審美才能讓學生在接受聲樂訓(xùn)練的過程當中不斷提升自己的審美能力。
任何教學活動當中，語言都具有非常重要的'意義，同時也直接制約著教學的最終效果，對于聲樂來說語言具有更加鮮明的重要性。聲樂屬于一門較為特殊的學科，它不僅包含了知識、技能，同時還囊括了藝術(shù)與實踐性的特征，這就必然導(dǎo)致語言在聲樂教學中占有更加重要的地位。聲樂教學語言擁有自身獨特的表達方式、表述習慣、語言內(nèi)涵和使用規(guī)范，是一種既區(qū)別于專門用作演唱表現(xiàn)的歌唱語言，又區(qū)別于專門用作理論研究和學術(shù)探討的聲樂理論語言的特殊聲樂語言表達形式，而對其語言規(guī)律的研究，無論是對聲樂教學實踐還是對聲樂理論學術(shù)研究均具有極為重要的現(xiàn)實意義。聲樂教學語言是指教師創(chuàng)造性地運用語言進行聲樂教學的藝術(shù)實踐活動。在聲樂教學當中盡管教學活動的豐富性對于聲樂教學的有效性具有一定的積極作用，但是不管教學活動的豐富性如何，其內(nèi)在的藝術(shù)性依然無法得到有效的發(fā)揮，因此，只有不斷提升通過語言學的應(yīng)用才能充分提升教學活動中的藝術(shù)感染力，從而提升學生的藝術(shù)修養(yǎng)。一般說來，聲樂教學中的教與學包含的語言活動主要有講授、解釋、討論、提問、回答、復(fù)述、概述、修正或糾正等。此外，還有一些為吸引或保持對方注意、控制講話音量，以及表現(xiàn)彼此關(guān)系的表達，它們都是課堂語言的組成部分。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就曾經(jīng)這樣說過：“教師的語言是作用于受教育者心靈的不可替代的工具?！蓖瑫r在教學當中，語言也是教學的媒介，在任何教學活動當中學生基本只能通過語言去了解可能存在的知識，在任何學科的教學當中教師語言的藝術(shù)性將直接制約著學生的學習效果。在高校聲樂教學當中，教師必須具備良好的語言感染力，才能讓聲樂教學的內(nèi)容有效的傳遞給學生。
從上文的論述中可以發(fā)現(xiàn)在高校聲樂教學當中語言學具有非常重要的意義?；诖朔N情況，當前階段教師在實際教學中必須要積極主動的提升語言的有效性，從而促進學生能力的進一步發(fā)展。具體來說需要從以下幾個方面入手。
(一)教師本身需要具備良好的語言素養(yǎng)。作為聲樂專業(yè)教師，必須要具備良好的素養(yǎng)才能滿足教學的實際需求。首先，教師必須要對聲樂專業(yè)本身的教學語言具有充分的了解。其次，教師還需要進一步提升自己的教學語言素養(yǎng)，即通過合適的語言將聲樂教學的具體內(nèi)容傳遞給學生，從而促進學生的進一步發(fā)展。具體來說在聲樂教學中的語言可以分為有聲語言與無聲語言兩種不同的類型，所謂的有聲語言是指普通語言，而無聲語言則包含了肢體動作、手勢、表情等符號語言。教師在進行聲樂教學時必須要巧妙地運用不同語言的具體功能，在實踐中不斷提升自己的語言應(yīng)用能力。
(二)因材施教。在聲樂演唱當中，器官以及肌肉的運動并不是完全可見的，但是通過學生的歌唱，教師可以有效的對學生的器官以及肌肉運動的實際狀況進行判斷，并通過對應(yīng)的語言引導(dǎo)學生改善自身所存在的缺陷，并找到正確的演唱方法。但是在實際教學中需要做到因材施教，具體來說主要需要從以下幾個方面入手：
2.在實際教學中教師需要根據(jù)不同學生在性格方面的具體特征，采用具有針對性的語言來解決問題：
3.在實際教學中，當有聲語言無法有效表達教學的本質(zhì)內(nèi)容。
教師還必須進一步加強無聲語言的應(yīng)用，例如，通過肢體語言、表情、狀態(tài)等等示范來引導(dǎo)學生進一步感知。(三)通過語言加強互動。根據(jù)建構(gòu)主義教學理論的基本觀念，教學活動是教師與學生之間的互動，在這個過程當中學生才是教學的主體，教師必須要尊重學生的主體性，同時通過多種途徑引導(dǎo)學生能力的提升。在聲樂教學當中，只有不斷加強語言的互動性才能促進學生知識接受的效率。因此，師生間必須增多感受方面的交流。然而，在聲樂教學中，聲樂語言在表達方面也具有明顯的自我特征，教師與學生之間對一個技術(shù)點進行處理時，完全不同的身心感受會讓互動產(chǎn)生阻礙，最終導(dǎo)致學生無法正確、快速理解歌唱技術(shù)的方法。所以，專業(yè)教師對于聲樂技術(shù)語言、音樂審美語言進行科學、規(guī)范地處理與加工便顯得尤為重要。
在聲樂教學中語言是實現(xiàn)教學內(nèi)容傳播的基本載體，因此語言學在聲樂教學中具有非常重要的地位。但是從總體上來看，在現(xiàn)階段的高校聲樂教學當中，大部分教師可能還沒有充分認識到教學語言使用的重要性?；诖朔N情況，筆者結(jié)合自己的實際工作經(jīng)驗對相關(guān)問題進行了分析。希望在枯燥、抽象的聲樂教學中，通過正確、科學、優(yōu)質(zhì)的語言使用，大大提升教學成效！
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十四
(二)本文的基本思路和研究方法。
(一)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語的音節(jié)及詞性分布情況。
1.單音節(jié)新增詞語。
2.雙音節(jié)新增詞語。
3.三音節(jié)新增詞語。
4.四音節(jié)新增詞語。
5.五音節(jié)新增詞語。
6.六音節(jié)新增詞語。
7.七音節(jié)以上新增詞語。
(二)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語所涉及的語義領(lǐng)域。
1.經(jīng)濟類新增詞語。
2.法律類新增詞語。
3.藝術(shù)類新增詞語。
4.教體類新增詞語。
5.交通類新增詞語。
6.房屋建筑類新增詞語。
7.環(huán)境保護類新增詞語。
8.社會生活類新增詞語。
9.社會群體類新增詞語。
10.社會保障新增詞語。
(一)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語的來源。
1.源于方言的新增詞語。
2.源于外語的新增詞語。
(二)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語的構(gòu)成方式。
1.《現(xiàn)漢》(6)增收的縮略詞。
2.《現(xiàn)漢》(6)增收的字母詞。
3.傳統(tǒng)構(gòu)詞法構(gòu)成的其他詞語。
(一)語言與社會共變。
1.新的現(xiàn)實現(xiàn)象出現(xiàn)及人類認識深化為新詞新語。
2.音節(jié)數(shù)、詞性、語義領(lǐng)域反映的語言與社會共變關(guān)系。
(二)漢語與外語的接觸。
(三)方言與普通話的互動。
1.《現(xiàn)漢》(6)反映的方言與普通話的互動關(guān)系。
2.《現(xiàn)漢》(6)反映的部分方言的方言活力。
(一)《現(xiàn)漢》(6)動態(tài)反映社會語言生活。
(二)《現(xiàn)漢》(6)科學的語言使用規(guī)范觀。
(三)《現(xiàn)漢》(6)關(guān)于異形詞的處理。
(四)《現(xiàn)漢》(6)反映的詞、語意識。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十五
摘要：小學生厭學的事件屢見不鮮,表現(xiàn)為學生對學校生活積極性不高,對學習產(chǎn)生厭倦情緒和逃避行為,若置之不理長此以往不僅會使成績下降而且容易產(chǎn)生心理問題。本文從家庭教育角度,從家庭中學習目標設(shè)置的方面來分析問題成因并提出對策。
關(guān)鍵詞：小學生;家庭教育;厭學;。
1小學生厭學的成因分析。
杜威在《民主與教育》中指出:任性和反復(fù)無常是一種猛然的爆發(fā),是對環(huán)境適應(yīng)不良引起的,凡是外力強迫的或聽從命令的行為,而且行為者在聽命行事中沒有自己的目標可達到,或者不明白該行為與其他行為有何關(guān)聯(lián),就會反復(fù)無常的任性表現(xiàn)[1]。由此可見,對兒童厭學的“任性行為”可以在一定程度上理解為學習目標出現(xiàn)問題。
1.1家庭中的學習目標不合理。
當兒童產(chǎn)生厭學情緒時,首先要考慮養(yǎng)育者為兒童制定的學習目標是否合理。
杜威認為,如果教育目標是不切實際的,惡果之一就是因為根本行不通而導(dǎo)致胡亂利用眼前條件。望子成龍是天下父母心,比如養(yǎng)育者均希望兒童在學習成績上成為“第一名”“名列前茅”,常常以此為兒童的學習目標。然而這種情況會產(chǎn)生兩方面的問題:。
(1)養(yǎng)育者會因為該目標而急切地為兒童報各種昂貴的課后補習班,而忽略兒童自身實際,也不計補習班的真實效果。倘若脫離了兒童自身情況,兒童也會為此痛苦,上課走神,學校效果不佳,徒增學習負擔。
(2)兒童缺乏為此學習的動力。比如兒童的成績在中等左右,但養(yǎng)育者要求每一次考試都達到“第一名”,顯然不具備現(xiàn)實可行性。
管理學中期望理論說激勵動力等于期望值乘以效價,對結(jié)果的渴望和達成結(jié)果的難度同樣重要[2]。也就是指即使達到目標的獎勵回報再豐厚,當目標遙不可及的時候,動力值依然不高。即無論采取何種獎勵與回報,當為兒童制定的學習目標難度過大時,兒童學習的動力依然不強,不愿付之行動。由此可見,脫離實際的目標會造成兒童產(chǎn)生畏難情緒、打消學習積極性,失去動力。
1.2兒童個人目標不受重視。
《民主與教育》中提到,兒童的養(yǎng)育者往往定下他“自己的”目標當作孩子應(yīng)有的成長目標。兒童的學習目標多為養(yǎng)育者或者學校、老師代替兒童制定,屬于外定的目標,而非兒童根據(jù)當下自身經(jīng)驗和自身情況得出的目標。兩種目標沒能有效的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生矛盾讓兒童無所適從。兒童天性被壓抑,也因此難以調(diào)動積極學習的主觀能動性。
1.3對學習目標缺乏溝通和理解。
兒童厭學也可能是出于對他人訂立的學習目標的不理解。兒童尚處在成長階段,社會經(jīng)驗缺乏,對于養(yǎng)育者要求其積極學習不能夠清楚的理解―――比如“為什么要好好學習”“學習有什么用”―――因而困惑不解,沒有學習的積極性。但有部分養(yǎng)育者認為道理淺顯無需與兒童進行這方面的溝通,或者“長大了就明白了”,或者認為成人這樣說兒童自然就會理解,并沒有站在兒童的角度來看待問題。這種分歧自然而然就造成了兒童無法理解學習目標,對其感到困惑,缺乏學習動力。
2小學生厭學的對策。
2.1合理化家庭中的學習目標。
針對兒童厭學情況,養(yǎng)育者應(yīng)當合理的制定家庭中兒童的學習目標,從兒童自身出發(fā),不宜不切實際,比如,先進步兩到三個名次,再進步一到兩個名次,逐步前進,并且可根據(jù)實際情況適當調(diào)整和修改。這樣有助于讓兒童看到完成目標的希望,一方面愿意付出努力去達成目標,另一方面可憑借完成目標而產(chǎn)生成就感,肯定自身價值,繼而激發(fā)學習的積極性。當兒童一步步完成目標、發(fā)揮才能的時候,兒童的未來也就無需養(yǎng)育者過多擔憂了,因為并不需要養(yǎng)育者直接為兒童訂立一個宏大的、遙不可及的目標,更宜將兒童的學習目標制定得符合實際,這樣才能夠有效激發(fā)兒童學習的動力。
2.2重視兒童的個人目標。
蒙臺梭利在研究中發(fā)現(xiàn),兒童對玩具、糖果等物質(zhì)獎勵并不感興趣,激發(fā)他們能力的是自由的天性發(fā)展[3]。因此當兒童出現(xiàn)厭學現(xiàn)象時,物質(zhì)刺激并非最優(yōu)方式,而是養(yǎng)育者應(yīng)找出兒童的個人目標,與教育目標相結(jié)合。
(1)養(yǎng)育者應(yīng)理解并尊重兒童的個人目標,面對兒童的自身目標養(yǎng)育者不要輕易否定,不要把養(yǎng)育者的人生目標強加在兒童身上。人人生而不同,兒童有自身的天性發(fā)展需求,可能和自己的兄弟姐妹以及養(yǎng)育者都不相同。養(yǎng)育者將自己認為適當?shù)哪繕藦娂佑趦和粫`背兒童發(fā)展的天性,造成兒童的痛苦,有損兒童的心理健康,而其真正的天性則得不到發(fā)展。
(2)兒童正處于身心的發(fā)育期,尚未成熟,其社會經(jīng)驗不足,因此兒童的個人目標可能并不明確,不是“想成為戰(zhàn)地記者”“希望當遺傳學家”這樣能夠為成人社會迅速接受并精確定位的`目標。兒童的個人目標可能表現(xiàn)為一種愛好、一種專長,在其生活中體現(xiàn)出來,此時需要養(yǎng)育者用心觀察,并借助成人豐富的社會經(jīng)驗加以分析,幫助兒童明確個人目標。比如美國檢察官梅琳達,從小最喜歡并且擅長的事情是與人吵架[4]。
在以上兩點的基礎(chǔ)上,養(yǎng)育者應(yīng)當讓兒童個人與家庭和學校設(shè)立的學習目標相結(jié)合,從根本上激發(fā)兒童學習、進步的興趣,積極發(fā)掘自身潛能,樂于學習。蒙臺梭利指出,兒童懂得“自我教育”,當設(shè)定目標之后,兒童不需要成年人的干涉,會主動修正自己的行為。因此讓兒童目標和家庭中的學習目標相結(jié)合,能夠幫助兒童從自身克服消極厭學情緒。
2.3加強溝通和理解。
養(yǎng)育者需要尊重兒童并理解兒童,站在兒童的角度進行溝通,耐心講解,才能有效的為兒童解釋學校和家庭設(shè)立的學習目標的理由和與之帶來的好處,幫助其理解和認同。若是將成人的觀點強加于兒童硬要求兒童理解并贊同,比如“好大學”“能賺大錢”“找好工作”,對于成長中的兒童而言,目標從近在眼前的“取得好成績”“考試成績前三名”變成了遙遠未來十分不確定又不具體的事物,更加模糊,反而不易理解并付諸努力。因此成人要站在兒童的角度進行溝通和講解,當兒童理解并認同了學習目標的時候,便會在一定程度上克服厭學情緒,自發(fā)的進行學習。
參考文獻。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十六
摘要：我國進行對外開放之后，與各國間的貿(mào)易、貨品及人員流動也日益頻繁。而只有通過有效實現(xiàn)國際物流工作的利益最大化，加強出口市場的管理規(guī)范，鼓勵企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等措施，才能夠加快我國國際貿(mào)易前進的腳步。從而增強本國商品在國際市場的競爭力，促進國際貿(mào)易工作高效穩(wěn)定的開展。本文主要分析了我國目前的國際貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展模式，研究其發(fā)展路徑，并提供了幾點應(yīng)對策略。
關(guān)鍵詞：國貿(mào)；發(fā)展模式；路徑分析。
世界在發(fā)展，時代在變化，國際市場的競爭也愈加激烈，使得對外貿(mào)易的環(huán)境也愈加復(fù)雜。在此背景下，與各國之間的一些貿(mào)易問題也逐漸顯現(xiàn)出來。我國要解決當前的國貿(mào)問題，并就必須選擇有效的發(fā)展路徑完善和改進國貿(mào)現(xiàn)狀。
一、當前國際貿(mào)易發(fā)展的問題。
肆意消耗資源。眾所周知，我國自然資源豐富，屬于能源大國。但受到我國當前的國情限制，我國在當前國際貿(mào)易中，主要的出口產(chǎn)品為勞動密集型和資源加工型兩類。而為了保證國際市場的需求，擴大貿(mào)易出口額，許多企業(yè)開始肆意開采消耗我國的自然資源，導(dǎo)致當前礦產(chǎn)資源十分稀缺，而國內(nèi)森林耕地面積也在不斷減少，我國自然資源在不斷地被消耗，但仍然無法滿足持續(xù)增長的國際市場的需求［1］。
國際競爭力較弱。通過上面的分析可知：我國在當前國際貿(mào)易中，主要出口勞動密集型產(chǎn)品，雖然我國在最近幾年已經(jīng)逐漸開始有意識地進行轉(zhuǎn)型，也越來越看重科學技術(shù)的運用，并增加了高新技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)出比，但勞動密集型產(chǎn)品在國際貿(mào)易當中的地位仍然無法撼動，而且從短期國貿(mào)市場來看，勞動密集型產(chǎn)品仍然占主導(dǎo)地位。除此之外，雖然我國目前出口了許多高新技術(shù)產(chǎn)品，但真正具備自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品還是比較稀少的，而我國的`科技水平與各發(fā)達國家相比也明顯處于落后水平。
由此可見，我國國貿(mào)無法在國際競爭中處于有利地位，其在世界經(jīng)濟市場中的地位也令人堪憂。貿(mào)易沖突嚴重。我國屬于人口大國，相對來說勞動力資源就比較豐富，且勞動力價格也比較低廉，勞動力成本不高也導(dǎo)致了我國商品在出口市場中的價格低廉，也對同類的進口國市場造成了一定的沖擊。而這些同類進口國家因為要保護對本國市場，所以常常會對我國進行反傾銷調(diào)查，限制我國商品的出口等放置。
而這些被限制的產(chǎn)品往往屬于比較有國際市場競爭優(yōu)勢的商品，如農(nóng)產(chǎn)品、鞋包等等，而這些產(chǎn)品在我國國貿(mào)出口中占比幅度也較大。但是近年來，各國對我國的出口商品提出了更多的限制條件，嚴重影響了我國的貿(mào)易出口，也使得兩邊貿(mào)易沖突更加明顯［2］。
二、我國國際貿(mào)易發(fā)展模式與路徑。
1、完善我國物流業(yè)的發(fā)展。我國應(yīng)該根據(jù)當前國內(nèi)物流狀況，探索制定相應(yīng)的政策法規(guī)，提高和完善物流業(yè)的管理水平，為國際物流提供政策支持，建立全國統(tǒng)一的物流標準，并以國際物流行業(yè)為標準，制定國內(nèi)物流市場規(guī)范，提高物流行業(yè)服務(wù)水平，促進我國國際物流行業(yè)的快速發(fā)展。其次，因為我國本土物流行業(yè)規(guī)模小，服務(wù)不夠完善等原因，使得現(xiàn)在我國的國際物流市場被許多具有優(yōu)勢的外資物流公司占領(lǐng)。我國如果想要奪回物流市場的主動權(quán)，就必須整合各方資源，完善和調(diào)整企業(yè)規(guī)模，提高物流管理水平和質(zhì)量，進而提升國際影響力，打造專門為我國國際貿(mào)易服務(wù)的物流品牌。
2、加強出口市場的管理規(guī)范。政策支持是促進國貿(mào)良好發(fā)展的大前提，同時還要在過貿(mào)出口市場中建立一個中間管理組織，主要起到組織管理的作用。通過此種方式加強出口市場管理規(guī)范。我國在市場管理當中課可以學習借鑒成功國家的經(jīng)驗，當前的國外出口市場不光有法律法規(guī)保護，同時還有相應(yīng)的組織機構(gòu)進行市場協(xié)調(diào)管理，其主要是為了防止企業(yè)低價競爭，造成出口市場混亂。我國也可以以此為基礎(chǔ)，根據(jù)我國國情，積極建立中間管理組織來加強出口市場的規(guī)范化管理，監(jiān)督市場價格是否合理，創(chuàng)造公平的市場競爭環(huán)境，為各企業(yè)提供合適的出口機會［3］。
3、鼓勵企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)。我國的科技水平較為落后，也是導(dǎo)致我國對外貿(mào)易缺乏國際競爭力的主要原因。就引進新技術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新方式來講，國外企業(yè)研發(fā)的新技術(shù)都會受到各國的法律保護，并防止核心技術(shù)轉(zhuǎn)移，所以我國難以接觸到外國的核心技術(shù)。綜上所述，我國應(yīng)該著眼于國內(nèi)企業(yè)，鼓勵其自主創(chuàng)新技術(shù)，打造專利產(chǎn)品。近年來，由于我國在國際市場的影響力在逐漸增強，許多國家開始防備并限制將自己國家的高新技術(shù)引入我國，使得我國相關(guān)的創(chuàng)新技術(shù)水平更加落后。所以，只有依賴于我國企業(yè)引進加強培養(yǎng)相關(guān)及術(shù)人才，提高企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)能力，突破創(chuàng)新難點，才能夠增強我國的國際競爭力，并促進貿(mào)易發(fā)展。
三、促進國際貿(mào)易新發(fā)展的策略。
我國國際貿(mào)易想要或的新發(fā)展，就應(yīng)該拓寬國際市場。開發(fā)比較有潛力的市場，并增加貿(mào)易順差國的出口總量，結(jié)合現(xiàn)在的國內(nèi)市場需求，引進新技術(shù)、進口新原料，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，增強國際競爭力［4］；另一方面，大力發(fā)展具有出口優(yōu)勢的產(chǎn)品。隨著人類消費水平的提高，人們的消費觀也發(fā)生了變化，商品需求也有所轉(zhuǎn)變。
所以，我國企業(yè)要注重科技開發(fā)，加大科研力度，研發(fā)新產(chǎn)品，提高出口產(chǎn)品的綜合競爭力，而不是僅僅依靠價格優(yōu)勢，還應(yīng)提高產(chǎn)品的技術(shù)水準。同時提高產(chǎn)品質(zhì)量，將企業(yè)實際生產(chǎn)情況充分結(jié)合國際產(chǎn)品質(zhì)量標準，制定合適的企質(zhì)量管理模式，增強企業(yè)產(chǎn)品的競爭力，并保證企業(yè)在國際市場中的地位。
參考文獻：
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十七
摘要：通過分析中國傳統(tǒng)園林的景觀特點，與現(xiàn)今居住區(qū)園林設(shè)計現(xiàn)狀比較，指出當今居民園林設(shè)計存在弊端，提取中國傳統(tǒng)園林有利的設(shè)計元素及設(shè)計手法，更好的在現(xiàn)代園林設(shè)計中傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：園林景觀論文范文。
現(xiàn)今中國園林正受西方文化強勢洗禮，不少學者都抱唯有吸收外來文化才能進步的態(tài)度，我不否認在社會的變革強烈文化沖擊下，如果不打破傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，會使其成為包袱，加重了其自身的封閉性和排他性。但目前的實際問題是中國特有的文化背景對文化兼容性處理過程手段的缺失，自身優(yōu)勢的弱化，現(xiàn)今在西方文化和自身本土文化的背景下，現(xiàn)代園林形式舉步維艱，如何做好景觀設(shè)計值得深思!
一、中國傳統(tǒng)園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
中國傳統(tǒng)園林歷程源遠流長。秦西漢時，皇家園林(m苑)圈地打獵，以供享樂。東漢私家園林興起。從歷史進程上看，中國園林是崇尚自然，后與文人墨客興起息息相關(guān)。唐代變處于自然山水向?qū)懸馍剿倪^渡。宋代以畫論論園論。明清更多了些寫意色彩。至此中國園林，效法自然，參與趣味的模式成型。后計成的園冶總結(jié)了造園的法則和審美定式，構(gòu)園要素比如亭臺樓榭橋廊的造型有成熟樣式可循，花臺、水池、門洞甚至漏窗等都有固定款式1，思維定式對清代后園林有一定影響。
2.景觀特點。
園冶中：“自成天然之趣，不煩人事之工?！笔亲罾硐氲脑靾@境界。中國古典園林的山水自然之美，來源與山水脈絡(luò)自然，按真山石脈絡(luò)和水源走向排山布水，注重景觀布局，假山才能有真山靈氣。后漢園林都以自然為尊，客觀仿制山林，在自然山水上概括提煉，將文人情懷寄托于園中。園中植物不追尋貴重，易活易養(yǎng)，雖人工修剪，但不留裝飾痕跡。中國園林秉持著“雖由人作，宛自天開”，師法自然，情趣高于自然的特點。設(shè)計思想更是受儒釋道的文化浸染，天人合一，君子比德，寓情于景，虛實相生的特點。老子認為：人法地，地法天，天法道，道法自然。旨在造園時，要順應(yīng)自然，以自然為至美。擺脫山水自身的束縛，倫理道德擬人化賦予山水中，升華境界。時代背景下，文人將情感寄托與山水，虛實變化中，采菊東籬下，悠然見南山。
3.設(shè)計優(yōu)點。
在園林歷史中不難看出，設(shè)計也是有法可依，但也可不拘一格。在自然法則中建造，尋找靈感。只要順應(yīng)自然多以文人詩畫作入園，園即畫的真實呈現(xiàn)，畫即園的精神存在。二者遙相呼應(yīng)。園冶：“巧于因借，精在體宜”中的造園法則，是順應(yīng)自然，追求自然下的中國古典園林的一大特色。在山石，植物布置有著基本規(guī)則，使得園林形式上存在大同，園林形態(tài)可因地域呈現(xiàn)不同形式，多樣性。裝飾手法天然去雕飾，對自然極大的尊重是園林的核心思想。設(shè)計上具有極強的符號性。
二、現(xiàn)代園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
現(xiàn)代園林式指由西方傳入，在文藝復(fù)興之前，“天人相分”的哲學思想，在形而上學和唯心主義的神學思想壓制下，使得主客觀分離。2科學使用人的黃金比例分割，應(yīng)用于寺廟建筑的尺度標準，這種數(shù)字化形式美法則，已大幅度影響現(xiàn)今中國的市場，縱觀現(xiàn)今園林，有別于傳統(tǒng)“曲折”形式，而是采取了對稱、幾何等形制的方式，更見注重科學和理性的人工改造方式。元素更加西式化，意境追求也單淡泊了些。西方園林是改造自然，使得現(xiàn)今園林脫離本土的順應(yīng)自然，參與自然的核心思想，正逐漸成為西式園林縮影。
2.景觀特點。
現(xiàn)代園林更加西式的造園方式，元素更多元化。隨著科技不斷發(fā)展，技藝更是質(zhì)的飛躍，局部刻畫也細致入微。再者對空間上的劃分更體現(xiàn)了以人為本，造園從根本上說是表達主人的喜好，現(xiàn)今園林的服務(wù)對象由權(quán)貴變?yōu)榇蟊?，設(shè)計更應(yīng)是開放性的.2設(shè)計師多是滿足人的需求，忽略了自然為本的法則?，F(xiàn)代園林多注重理性和科學化的特點，沒有自身傳統(tǒng)地域性，文化特點。
3.存在弊端。
現(xiàn)代園林設(shè)計存在著太多愚昧的模仿，憑借著單純模仿怎會得到設(shè)計的真諦，往往失去園子獨有韻味。不合理的設(shè)計，造成資源的流失嚴重，也失去游園樂趣，使得一徑抱幽山，居然城市間的同感難體會!現(xiàn)代園林布景規(guī)劃方針無法堅守，也會如西方園林一樣，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與樣式在當下西方造園中也未能延續(xù)，只是延續(xù)了其思想模式意境難再尋，使其缺少本土特色。大多民眾對園林之趣也鮮少知曉。作為設(shè)計者沒有將其傳播給群眾，只是單單的滿足生活的基本需求有什么意義呢?現(xiàn)在社會的飛速發(fā)展，民眾已經(jīng)不滿足這種形似上追求，對園林的環(huán)境、設(shè)計乃至文化上的需求卻越來越高。對于單一的模仿，大眾也司空見慣，行業(yè)的口碑也不盡如人意。
三、設(shè)計傳承。
在西式文化的浪潮中，我們不僅要汲取西方的長處，包容文化的.差異性，豐富自身。近些年來有傳統(tǒng)回歸的需要。中國傳統(tǒng)園林理念講究“回歸感”，重視自然態(tài)風格，給都市的人們難得境地?，F(xiàn)今園林要更重視“舒適感”，柔和氣十足，更多的釋放隨意與情趣。而情趣則更為自然與人文并重，使置身于其間的人在不經(jīng)意間獲得歡愉與陶冶。這些感覺是當下人民共同急需的。但是我們要意識到，中國獨特的文化背景，好好的甄選西方的優(yōu)秀設(shè)計處，斟酌總結(jié)能否運用到設(shè)計中去，得到文化的最大兼容。
1.設(shè)計思想的傳承。
有思想的設(shè)計才是好的園林設(shè)計，是對自然的高度呈現(xiàn)。保持對自然的依賴與敬畏，自然山水美好的品德，使得設(shè)計鮮活。設(shè)計上要在崇尚自然的大前提下，以人為本是我們應(yīng)追求的理念，順應(yīng)自然，切實貼合現(xiàn)代大眾的訴求，能重回自然懷抱，在喧囂的城市中尋求一片心靈的凈土。
2.設(shè)計手法的傳承。
我們依據(jù)園冶中造園法則，依水脈規(guī)劃布景為今本方針，山石植物合理放置，在空間布景中，起轉(zhuǎn)承接做到自然靈活，抑揚虛實結(jié)合，呈現(xiàn)出詩畫般的精致。詩畫意境這是中國獨有的東西，園林中有畫論定園論的特點，我們在設(shè)計上就要加強這一方面的構(gòu)造意境。資源與經(jīng)濟方面中國園林造園有很大優(yōu)勢，如“自然而然”的理念，依山順水，不強奪不破壞，不重復(fù)造作，與自然共同發(fā)展。這種中國園林固有的優(yōu)良思想恰與當代資源匱乏的現(xiàn)狀向迎合，是解決人與自然相處的一劑良藥。也可真正做到了“綠水青山”“節(jié)儉簡約”的政策指導(dǎo)方針。
四、結(jié)語。
依目前的情況下看，我們要對海外弘揚民族文化，寬容差異化，加強自身個性的東西，如園中見詩畫。對國內(nèi)要加強傳統(tǒng)文化運用，對當?shù)匾怀鲎晕姨攸c，層層深化，從地方特性大到民族文化的符號性特征要放大巧妙地運用到設(shè)計中去。中國已走向文化產(chǎn)業(yè)階段，“人文景觀”，文化含量高，生活與創(chuàng)業(yè)需要文化及其傳統(tǒng)文化的信息更加突出，園林景觀設(shè)計更應(yīng)該作為基礎(chǔ)型行業(yè)得到大力發(fā)展?，F(xiàn)代園林使用的混合布局，也是時代背景下做出的必要嘗試。3但是我們應(yīng)始終堅持中國特色，在景觀設(shè)計的空間處理、意境創(chuàng)造、元素搭配方面的地位優(yōu)勢。所以在汲取世界優(yōu)秀園林方面的精華同時，總結(jié)其優(yōu)勢性，可否運用到自身設(shè)計中去，斷不能只是形式上的模仿，而是轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。在自然中尋求靈感，當然也要打破定式，謹記“宛自天開”的最高造園境界。我們需以傳統(tǒng)園林為本，走適合自己發(fā)展創(chuàng)新的特色道路，才能對我們現(xiàn)代園林設(shè)計進步有所裨益。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇一
任何語言的基本組成都是詞匯，靈活使用詞匯會對提高語言能力產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)階段，在大學英語教學過程中影響學生英語效果的主要因素是詞匯。為此，教師應(yīng)將認知語言學理論的相關(guān)內(nèi)容引入其中，積極吸引學生的注意力，借助認知規(guī)律幫助學生走出英語詞匯學習的誤區(qū)，進一步增強英語詞匯的教學效果?；诖?，將認知語言理論作為研究重點，闡述其在新時期背景下大學英語詞匯教學中的影響與具體應(yīng)用。
詞匯會對語言能力產(chǎn)生影響，儲備量同樣會對語言運用效果帶來直接影響。在開展英語教學實踐的過程中，詞匯教學的重要性逐漸突顯。大學英語教學的主要目標是聽說讀寫等方面能力的提升，這與學生詞匯儲存量具有直接聯(lián)系。等級不同的英語考試逐漸提高了對學生詞匯量的要求，所以必須給予英語詞匯必要的重視。近幾年，認知語言理論的發(fā)展速度明顯加快，理論體系得到拓展，對于大學英語詞匯教學具有一定啟示。有必要深入研究并探討認知語言理論在大學英語詞匯教學中的應(yīng)用。
認知語言學是當前較為流行的語言理論，對其應(yīng)用的研究活動逐漸在學術(shù)領(lǐng)域開展。認知語言學將經(jīng)驗觀、注意觀以及凸顯觀作為最基礎(chǔ)的表征方式，將理論內(nèi)容展現(xiàn)出來。一般可以將其細化成基本范疇理論、概念隱喻理論與原型范疇理論三種。
1.基本范疇理論。認知語言學理論提出，人類在認知周邊事物的過程中很容易將性質(zhì)相同或者相似的事物自覺地組織并聯(lián)系起來，通過對多樣化語言符號的運用完成編碼，最終形成不同范疇。通過另一層面進行分析與理解，人類對于不同的事物理解角度存在差異，將其作為重要依據(jù)可以有效地分類并分辨事物。而基本范疇理論所指的是人類以分類方式對于事物基本等級進行劃分的理論，同樣是人與自然以及人與人之間匹配的重要依據(jù)。
2.概念隱喻理論。一般情況下，隱喻所指的是借助一種事物解釋另一事物，涉及范圍相對廣泛，借助語言、思想以及行為等諸多方式進行表達。站在廣義角度進行分析與思考，可以將隱喻理解成某一概念向另一概念領(lǐng)域的一種映射方式。人們使用的日常語言中大部分詞匯都會借助隱喻方式來表達。因而，絕大多數(shù)學者將隱喻當作語言學中的主要手段，一旦缺少隱喻，很難使用簡單語言的符號將人們的復(fù)雜情感與思想表達出來。由此可見，將概念隱喻應(yīng)用在詞匯教學當中具有一定的積極影響，可以提高學生的學習效率。由于英語詞匯和漢語詞匯學習存在諸多相似之處，要想更靈活地掌握一詞多義的英語詞匯，就應(yīng)當合理使用隱喻。在有效轉(zhuǎn)換英語詞匯具象與抽象的過程中，學生能夠?qū)Χ嗔x詞形成正確地理解并熟練掌握，在實踐應(yīng)用中強化對于多義詞的應(yīng)用靈活性。
3.原型范疇理論。社會始終處于動態(tài)發(fā)展的過程當中，即便發(fā)展歷史較長，但社會事物的形態(tài)卻千差萬別，不斷形成諸多范疇理論。然而人類在界定范疇方面始終將原型范疇理論作為重要的參考依據(jù)，所以該理論在認知語言學中占據(jù)不可替代的地位。針對認知語言學研究理論而言，借助具有明顯、具體與抽象特征且層次不同的范疇予以劃分，最終構(gòu)建相互對應(yīng)且層次較高的范疇與基本層次的范疇。
將認知語言學理論引入英語詞匯教學過程具有積極的影響，詳見下表：
學生的英語學習壓力相對較大，四六級與托福、雅思等考試對英語教學提出了更高要求。當前的大學英語詞匯教學存在不足，教師對于詞匯教學的重視程度不高。英語社會認證考試類型很多，但大都將聽力測試作為核心，在課堂教學過程中，教師強調(diào)培養(yǎng)學生的聽力能力而非詞匯量。即便有部分教師對詞匯的重要性形成了正確認知，了解其在聽力考試中的作用，但大學英語課程的課時設(shè)置不足，缺乏英語課外學習時間，學生詞匯訓(xùn)練機會嚴重缺失。大學英語詞匯的學習與高中存在不同，詞匯難度明顯增加。在大學英語詞匯教學的過程中，教師不應(yīng)運用高中教學方式，要突破傳統(tǒng)教育體制的約束與制約，以提高學生綜合素質(zhì)為英語詞匯教學目標，采取恰當?shù)慕虒W方式。適當增加詞匯教學在英語教學中的比重，積極改進詞匯教學方法，以實現(xiàn)詞匯教學質(zhì)量的全面提升，給予學生必要的幫助與支持，夯實學生的英語基礎(chǔ)。在大學英語詞匯教學中，多義詞所占比重較大，若學生始終通過死記硬背的方式記憶，難以增強英語詞匯學習效果甚至還會削弱學習英語的興趣。
將認知語言學理論應(yīng)用于大學英語詞匯教學實踐能夠有效地促進大學生英語詞匯的學習質(zhì)量與效率，必須給予高度重視。
1.基本范疇理論具體應(yīng)用。大學英語詞匯教學將基本范疇理論應(yīng)用其中，豐富理論基礎(chǔ)。其中，詞匯在英語教學中占據(jù)關(guān)鍵地位，屬于基礎(chǔ)性內(nèi)容，若不能熟練掌握必備的英語詞匯，就很難掌握基本的語言溝通技能。大學階段，學生已經(jīng)具備了一定的詞匯量，生詞與短語基礎(chǔ)相對深厚。針對這種情況，教師應(yīng)給予學生一定幫助，使其構(gòu)建更為詳細的絡(luò)結(jié)構(gòu)，以保證有效地串聯(lián)海量英語詞匯，構(gòu)建關(guān)聯(lián)詞匯，進一步增強學生對于英語詞匯的記憶程度，不斷強化學生對于詞匯的應(yīng)用能力。以英語詞匯board為例，不僅有木板的意思，同樣也有董事會的內(nèi)涵，兩種含義并不存在關(guān)聯(lián)卻是同音詞。通過關(guān)聯(lián)性學習，學生在日常英語交流中運用詞匯的.能力不斷強化。大學英語詞匯教學的過程中，部分教師強調(diào)詞匯量的大量累積，忽視培養(yǎng)學生掌握與運用詞匯的能力。學生只能機械記憶詞匯，在日常英語對話與寫作中很難對掌握的詞匯進行運用。教師應(yīng)站在基本范疇理論層面展開分析與思考，針對不同英語詞匯詞義以及搭配方法，根據(jù)范疇內(nèi)容予以有效劃分，使學生的英語詞匯基礎(chǔ)更加牢固，全面提高聽說讀寫能力。
2.概念隱喻理論具體應(yīng)用。在大學英語詞匯教學過程中運用概念隱喻理論能夠使學生更加靈活地運用詞匯。需要注意的是，詞匯學習具有一定的漸進性，要從表面含義向深層含義逐漸轉(zhuǎn)變。為此，將概念隱喻理論合理地引入詞匯教學，能夠有機聯(lián)系英語詞匯和日常生活詞匯，在研究詞匯引申意義的基礎(chǔ)上不斷強化學生理解與記憶詞匯的能力。以多義詞講解為例，將概念隱喻理論應(yīng)用其中具有一定的可行性。貫徹落實詞匯教學的時候，隱喻教學具有多向思維的特征且十分跳躍，詞匯教學內(nèi)容得以有效擴充，學生的跳躍式思維就不會在英語詞匯框架下被限制下，可以增強英語詞匯學習的質(zhì)量與效率。
3.原型范疇理論具體應(yīng)用。貫徹落實大學英語詞匯教學，將原型范疇理論引入其中，可以分解詞匯意義，使學生可以根據(jù)不同層面拓展分析詞匯間存在的深層次關(guān)系。原型范疇理論提出，存在相關(guān)性的詞匯詞義都具有核心或中心內(nèi)涵，所以某一詞匯可當作其他詞匯原型，將其作為基礎(chǔ)并不斷延伸，獲取更多的詞匯。以“arm”為例，最基本的含義是手臂與胳膊，將其作為基礎(chǔ)進行延伸，即可獲取其他含義項目，即衣袖、武裝與臂形物等詞匯。
綜上所述，要讓學生在較短時間內(nèi)掌握英語詞匯并靈活運用，強化自身的語言能力以及語用能力，是高等院校教育工作者的工作目標。目前，學術(shù)領(lǐng)域?qū)φJ知語言學重要理論的探索深度不斷加深，英語詞匯教學的研究視角得以更新，在英語詞匯教學合理地應(yīng)用認知語言學理論，與學生認知規(guī)律相適應(yīng)，確保學生主體性作用得以充分發(fā)揮，對其詞匯學習認知意識予以全面培養(yǎng)，對傳統(tǒng)的英語詞匯教學方法予以彌補，實用價值得以彰顯出來。通過對認知語言學理論的內(nèi)容進行深入研究與分析，闡述其應(yīng)用的重要性以及在大學英語詞匯教學中的具體應(yīng)用。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇二
交際茶文化，顧名思義是一種圍繞著“茶”這種飲料衍生出來的一系列體現(xiàn)著特定的價值觀、生活立場和處世哲學、經(jīng)營理念等內(nèi)涵的文化體系。就我國茶文化而言，它集中展現(xiàn)著我國幾千年農(nóng)耕文明的精神面貌、生態(tài)態(tài)度和“國民性格”，是不可多得的寶貴傳統(tǒng)文化之一，更是我國向世界輸出“中華文化”、擴大中華文化影響力的重要窗口。我們對于茶文化的對外傳播可以從這樣幾個方面予以洞察：一是作為商業(yè)交際活動的茶文化傳播，帶有明顯的消費屬性、營銷屬性和交易屬性；二是作為純粹人文精神傳播的茶文化傳播，更多的是一種民間人文對話性質(zhì)的屬性；三是作為一種體驗經(jīng)濟的茶文化傳播，比如茶文化國際旅游、茶文化的深度旅游等，是依靠將國外消費者吸引到茶文化的“特殊時空語境”中進行體驗的一種傳播方式；四是作為一種學術(shù)交流、學術(shù)對話的茶文化傳播，偏向于交際文本、語言符號、學術(shù)理念、商務(wù)英語等方面的跨文化交際。在“一帶一路”的背景下，我國茶葉產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展和茶文化的國際化傳播在前三個層次上已經(jīng)取得了一定的經(jīng)驗和成就，但在學術(shù)對話交際層面上還存在著一些制約茶文化軟實力形成的因素。
1認知語言學對于跨文化交際基本的立場主張。
整體性來看，認知語言學（cognitivelinguistic）雖然是語言學的一種新型分支，但其基本的知識體系卻來源于心理學和認知科學，是一種多學科互相交融、互相交叉的產(chǎn)物，整體上成型于20世紀80年代后期，主要的創(chuàng)立者是語言學家喬治雷可夫。認知語言學不純粹是一種關(guān)于“語言”的學問，更多地是作為一種“研究范式”來被學術(shù)界廣泛認可的。本文從跨文化交際的角度出發(fā)建構(gòu)出來的“茶文化英譯”———作為一種翻譯也能夠被納入到認知語言學的范疇中去，這是它保持持久的生命力的一種特質(zhì)所在。認知語言學對于跨文化交際、翻譯實踐等的基本立場主張包括這樣幾個部分：
1.1語言的語義不僅僅是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合。認知語言學與形式語言學之間最為本質(zhì)的分歧在于如何看待語言的屬性上。傳統(tǒng)的主流語言學范式“形式語言學”認為語言雖然是人類特有的一種認知能力和獨立的能力，但是，就語言的結(jié)構(gòu)、規(guī)律等來看，語言就是語言，語言的每一個概念在客觀上都對應(yīng)著一個客觀的存在物（即特殊的指向），并且這種語言與萬物之前的聯(lián)系、語言的語義是不以特定人的立場、認知等變更為變更的。認知語言學則認為，盡管語言客觀上確實存在著一定的語義“特殊指向”，并且這種特殊指向具有一定的中立性，但是，在一個跨文化交際的環(huán)境下任何語義都會跟不同的主體采取的不同立場、不同利益觀、不同文化背景等有關(guān)，所以，語義本身就不是“放之四海而皆準的”，是“主觀與客觀相結(jié)合”的產(chǎn)物。
1.2不同的文化體系中具有不同的文化“隱喻”。在語言學上，文化隱喻的概念和范疇一直存在，并且飽受爭議。認知語言學家們則將文化隱喻的重要性拔高到了一個新的高度，認為語言語義的“主觀認知”差異最為重要的一個來源就是“文化隱喻”的差異，或者說對于同一概念的內(nèi)涵及其外延，由于不同的“文化隱喻”存在，由于跨文化交際的參與，所以導(dǎo)致了人們對于特定概念認知的差異。比如說人文社會科學領(lǐng)域的“自由”、“民主”、“平等”等就是飽受爭議的概念，在認知語言學看來人們對于這些概念的認知差異形成的重要原因之一就是不同國家的國情不同，也即“文化隱喻”的差異。用認知語言學的話語來說，這種文化隱喻指的就是“從一個認知域或概念域向另一個認知域的映射”，這種映射并不是一種嚴格的對稱關(guān)系，而是極有可能帶有一定的扭曲、變形。
1.3跨文化交際要注重兩種文化的“互文性”置換。對于翻譯實踐這種較為典型的跨文化交際來講，從語言符號到文化內(nèi)涵的翻譯轉(zhuǎn)換并不是一種單向度的“直譯”過程，而是帶有一定的“互文性”安排。在此處，所謂的互文性，一方面既指兩種文化之間的互相對照，另一方面也指單種文化內(nèi)部之間知識脈絡(luò)的互相關(guān)照、互相引用，從而用一種整體的知識結(jié)構(gòu)而不是碎片化的知識點和語義呈現(xiàn)在受眾眼前。
2當前茶文化對外傳播視域下茶文化英譯中存在的主要問題。
我國作為世界茶葉的原產(chǎn)地、茶文化的發(fā)源地、茶學科技的重大發(fā)明國，無論是人文性的茶文化知識還是科技性的茶文化技術(shù)，在世界范圍內(nèi)都具有重要的影響力。但是，受制于翻譯理論和翻譯實踐的約束，我國茶文化的英譯還存在這樣幾個問題：
2.1對外傳播的茶文化專有名詞翻譯錯亂。在對外傳播中，中國茶文化相關(guān)的文本主要包括茶文化文學作品、茶文化商務(wù)交際傳播文本、茶學相關(guān)的學術(shù)論文或?qū)Ｖ⒒谛旅襟w的茶文化影視作品等，由于不同的翻譯者基于不同的翻譯目的和翻譯水平差異，在對外翻譯時一些專有名詞往往存在典型的翻譯錯亂的問題。比如說，茶葉名稱“六安瓜片”有些人經(jīng)常采取拼音直譯的方式翻譯為“l(fā)uanguapian”，稍微有些知識面的翻譯者則將其翻譯為“l(fā)i原uanleaf”，在對待最起碼的名稱方面竟然存在著這樣錯亂的翻譯，嚴重影響到了中國茶文化的“整合營銷傳播”的問題。
2.2茶文化內(nèi)涵翻譯的不到位。受特定的文化傳統(tǒng)和“文化隱喻”之影響，中國茶文化自唐代陸羽所著《茶經(jīng)》問世以來就高舉起了“精神修行”的大旗，將茶文化作為一種高尚的道德修行、道德準則、道德交際等來看待，因此，中國的茶文化蘊含著十分豐富的道家思想、儒家思想和佛家思想內(nèi)涵。從這樣的角度分析，茶文化的英譯不僅僅是對交際語言符號的轉(zhuǎn)換，更重要的是要對這些語言符號背后的“文化內(nèi)涵”進行挖掘。比較典型的例子比如人們對于“工夫紅茶”和“功夫紅茶”統(tǒng)統(tǒng)譯為“kongfublacktea”，完全忽視和漠視了兩者在文化內(nèi)涵上的差異，給國外受眾提供了一種輕視茶文化內(nèi)涵的暗示。
2.3茶文化英譯的“文化融入”不足。用認知語言學的邏輯來看，如同“自由”、“民主”等概念的語義存在著較大的分歧一樣，東西方人們在看待“茶文化”時也具有一定的認知分歧。因此，茶文化的英譯就變得十分困難，一方面既要突出中國茶文化的精神內(nèi)涵，另一方面又要用西方人喜聞樂見的表達方式和文化符號來讓西方社會正確地接受“茶文化”，想要取得這種平衡就變得十分困難。我國茶文化英譯不注重文化融入是慣有的問題，比如“龍井茶”被翻譯為“dragon-welltea”，盡管在中國文化中“龍”是一種代表尊貴和高尚的圖騰，但在西方社會，“龍”是一種兇暴、邪惡的化身，也就是說，我們的翻譯沒有正視到這種文化之間的差異，所以帶來了跨文化交際的失敗。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇三
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟的逐漸完善，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴峻的形勢下，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進行綜合改革，進而不斷提升學校凝聚力及發(fā)展動力。學校在整體教學過程中，課堂教學是主體，因此在綜合改革背景下，對課堂教學進行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢下高校課堂教學其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國內(nèi)、國際及網(wǎng)絡(luò)等進行綜合協(xié)調(diào)，達到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學改革過程中，以在線課程為依托，進而推動mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學的興起。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀90年代初期所興起的大規(guī)模遠程教育。該教學方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源，促進優(yōu)質(zhì)教學資源的開發(fā)共享?；诖?，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）、開放自愿（open）、隨時隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學特點，被眾多學習者所喜愛、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進的教學思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學生為學習的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學方式中，所有的教學內(nèi)容均由教師在課前提前準備，學生并不能在學習前提前瀏覽或?qū)W習，然而在慕課教學中，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學習內(nèi)容，保證學習者隨時隨地進行訪問、瀏覽。
隨著慕課教學的不斷流行并使用，越來越多的基于網(wǎng)絡(luò)學習的方式出現(xiàn)。因此，在實施慕課教學過程中，應(yīng)當以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學習管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學平臺為其實施前提，保證慕課教學順利開展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學的不斷發(fā)展，當前的教學方式不斷更新，學生在家便可以運用網(wǎng)絡(luò)視頻進行學習，實現(xiàn)相應(yīng)的學習目標，在課堂上，主要與教師交流、互動，該教學方式體現(xiàn)出的教學效果遠超以往的教學。
2.應(yīng)用語言學慕課教學的可行性分析。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語言學，即指的是將研究語言本體和本體語言學與應(yīng)用方面進行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語言學。在當前眾多學科中，許多學科在應(yīng)用語言學中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計算機信息處理、病理學、社會學、神經(jīng)學及地理學等。當學科與本體語言學的研究聯(lián)系越來越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學科語言學，比如計算語言學、病理語言學、社會語言學、神經(jīng)語言學及地理語言學等。這一系列被稱之為列新型交叉學科，上述學科均是應(yīng)用語言學的研究領(lǐng)域。
由此可見，在應(yīng)用語言學的學習過程中，該學科是一項開放性學科，除此之外，由于交叉學科的性質(zhì)，在應(yīng)用語言學當中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖?，相關(guān)人員在實施應(yīng)用語言學的慕課教學時，應(yīng)當將相關(guān)學科的研究方式及研究成果進行優(yōu)化，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學生學習興趣，促進教學開展。
在實際在線課程中，教師將一系列學習單元進行連串，并將連串的學習內(nèi)容組成序列，進而在每一堂實際課程中，將組成的序列形成完整的學習過程中，這就成為每一堂教學課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語言學的慕課教學中，可以大致將學習分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學中的重要部分，也是教師在慕課教學設(shè)計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學生在學習過程中所體驗到的教學效果更好，進而最終所理解的教學內(nèi)容就越多。
上述文章說道，應(yīng)用語言學的慕課教學內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應(yīng)當嚴格按照以下錄制原則進行錄制，進而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過程中，盡量以真實的語速進行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。
除去錄制時所需要注意的事項外，在進行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計算語言學為具體的案例，將應(yīng)用語言學組織慕課教學的主要步驟進行詳細分析及討論：
（3）術(shù)語小知識；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；
（5）測驗題，測試題在進行教學內(nèi)容的設(shè)計過程中，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進行計算機分析。
上述提到的幾個方面均是計算語言學在教學過程中重要的教學內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學實施知識講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學內(nèi)容設(shè)計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學的主體。其余方面，是鞏固及補充慕課教學，進而使慕課教學效果更顯著。
4.結(jié)語。
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語言學慕課教學的設(shè)計過程中，相關(guān)研究人員及教學工作者應(yīng)當以探索多樣化成長路徑為目標，最大限度地確保學生在課程學習中作為主體，提高學習的自主性及開放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的，落實人才培養(yǎng)體系，促進師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學的不斷發(fā)展，其教學內(nèi)容及過程逐漸在完整的學習過程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學過程中的局限性，充分啟發(fā)學生探究知識、開發(fā)潛力。
參考文獻：
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[3]王洪偉.課堂實現(xiàn)有效教學若干因素的研究[j].基礎(chǔ)教育，（12）.
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇四
摘要:認知語言學是認知科學發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語言研究范式,是多種認知語言理論的統(tǒng)稱。認知語言學的哲學基礎(chǔ)是體驗哲學,即把人們的日常經(jīng)驗看成是語言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語言和一般認知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語言認知作為人的整體認知過程的一部分來把握。
現(xiàn)代語言學的研究表明,認知與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系,但語言的認知研究作為一門獨立的學科卻是20世紀70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴展到了語言學中的許多領(lǐng)域,包括句法學、語義學、音系學、篇章分析等。1989年在德國召開的第一次國際認知語言學會議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認知語言學》雜志,標志著認知語言學的學科地位得以確立。此后,認知語言學的發(fā)展非常迅猛,越來越多的學者開始從認知的角度來研究語言。
認知語言學是認知科學的一部分,而認知科學是一門綜合科學,由心理學、語言學、人類學、哲學、計算機科學等多學科組成的交叉學科,從多角度來探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語言,語言是人類表達觀念和思想的方式之一,是認知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗、文化、社會、風俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認知語言學一方面運用認知科學的理論和方法來探討語言現(xiàn)象,另一方面又通過語言現(xiàn)象來揭示人的認知能力,把語言認知作為人的整體認知過程的一部分來把握。
范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對范疇的觀點,經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀60年代以來,心理學和人類學研究對傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認為,無法用一種共同的屬性來描述一個范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內(nèi)的各個成員的地位是不平等的。
維氏的“家族相似說”否認范疇的各個成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強有力的挑戰(zhàn)。20世紀70年代起,“家族相似說”被引入語義范疇研究。觸發(fā)了哲學界、心理學界、語言學界對范疇化問題的重新審核。語言學家labov和rosch先后發(fā)表了他們對自然范疇的試驗研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認知語言學得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
lakoff和johnson按照哲學的承諾和信念把認知科學劃分為兩大派:第一代認知科學和第二代認知科學。第一代認知科學產(chǎn)生于20世紀50年代?？陀^主義的認知觀代表了第一代認知科學的基本觀點,可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號的操作,這些符號只有通過與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對抽象符號的機械運作,不受人體感知系統(tǒng)和運動系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語言學是第一代認知科學在語言學領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇五
[摘要]通過對中學生在數(shù)學教學中的認知參與狀況進行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學生在數(shù)學學習中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認知策略，從而造成課堂數(shù)學教學效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學課堂教學質(zhì)量，本文提出了促進學生在數(shù)學教學中的認知參與的幾點建議。
[關(guān)鍵詞]認知參與行為參與建議。
(一)問題背景。
反思數(shù)學教學實踐，雖然實施素質(zhì)教育和給中小學生減負的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學數(shù)學教學依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢，結(jié)果正如天津師范大學的王光明所指出的那樣，“我國的數(shù)學教育為學生培養(yǎng)了扎實的知識基礎(chǔ)，卻沒能為學生培養(yǎng)厚實的能力基礎(chǔ)?！痹斐蛇@種能力和知識不相稱的原因是什么?學生在數(shù)學學習中的高行為參與背后有著什么樣的認知參與取向?帶著這些問題，我們對學生在數(shù)學學習過程中的認知參與現(xiàn)狀進行調(diào)查和分析，以便有針對性地改進我們的課堂教學，真正實現(xiàn)以學生發(fā)展為本的教育目標。
(二)調(diào)查的方法及對象。
1．問卷內(nèi)容。認知參與是指學生在數(shù)學教學過程中使用的反映其思維水平的學習策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問卷主要參考孔企平設(shè)計的認知參與問卷，問卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個問題、淺層次策略包含7個問題、依賴的策略包含6個問題，共19個封閉問題。學生根據(jù)對每個問題贊同程度打等級(極不同意、不同意、無意見、同意、非常贊同)。該問卷已經(jīng)過信度和效度檢驗。
2．調(diào)查的實施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學的7、8、9年級學生中各年級隨機抽查100名學生，共發(fā)放了600份調(diào)查問卷，要求學生在20分鐘內(nèi)獨立回答，不記名并當場收回問卷，收回有效問卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學生在學習數(shù)學知識時缺乏主動性和獨立性，他們以教學策略為學習策略，極為依賴教師，如超過75％的學生認為“學習數(shù)學的最好方法是聽從老師的安排”、“在數(shù)學學習中老師怎么教就怎么學”。這些學生的自學能力很弱，離開了教師他們就不知如何學習，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過的類型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學學習中超過半數(shù)的學生采取死記硬背、機械的淺層次策略。將近80％的學生贊同“記憶數(shù)學知識比理解它更有效”，超過40％的學生認為“記憶解題方法是學習數(shù)學的很好方法”。這樣學生通過記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過考試，甚至可能還會獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果還顯示，學生在數(shù)學學習中是常常把所學知識孤立起來，缺少對知識的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學明確表示“會努力把在數(shù)學課中所學到的知識與生活中遇到的事情或者其他學科中學到的知識聯(lián)系起來”，只有22.9％的學生明確表示“在數(shù)學學習中總是向自己提出一些問題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當多學生，表面上看似在學習，實際上并沒有深層次認識參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學使學生對所學的數(shù)學概念、公式和定理等根本來不及消化；教師更多關(guān)注的'是學生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過程；學生通過記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過考試。這樣，學生在沒有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學學習任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生在數(shù)學教學過程中沒有積極主動的參與，即只有行為參與而沒有合理的認知參與，具體表現(xiàn)為他們在課堂上雖然很努力很專心聽課、做習題，而且課余還花很多時間在數(shù)學科，但是，由于不科學的教法和不得要領(lǐng)的學法，使學生只能是被動的接受知識而不是主動去建構(gòu)。學習過程中，死記硬背和機械的學習方法盛行，獨立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習只能幫助學生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學符號，在考試中得高分，但對培養(yǎng)學生學習數(shù)學的興趣、數(shù)學思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當今的側(cè)重考記憶、考計算技能及知識掌握的學?？荚囍袑W生能考取高分，但遇到開放性問題和需要運用所學的數(shù)學知識來解決實際問題時卻顯得無能為力。這對發(fā)展學生的高層次數(shù)學思維能力和創(chuàng)新意識是極為不利的。因此，建議在數(shù)學教學過程中要注重以下幾點：
1．激發(fā)學生主動參與，真正體現(xiàn)“以學為本”的教學思想。“學生缺乏積極主動學習精神原因之一是我們給學生的問題沒有引起其積極學習的心向”。建構(gòu)主義學習理論認為，知識存在于個人和群體的行動中，隨著個人參與到新的情境中并在新情境中進行協(xié)商、在個人內(nèi)部進行建構(gòu)，知識便產(chǎn)生了。那么，要達成學生對知識的有效學習，首先要用和學生的知識結(jié)構(gòu)相稱的問題來激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動參與還要有深層次認知參與。參與到數(shù)學教學活動中。
2．促進學生深層次認知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學思考能力。當代認知心理學認為知識重要，但不意味著學生頭腦中的知識越多能力就越強，知識只有經(jīng)過深入理解和運用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進學生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗和深層次的認知參與為核心的全面參與，才能促進學生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學中不僅要重視學生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學生的思維過程，促進學生深層次認知參與，使其參與數(shù)學概念的形成過程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程、參與解題的思維分析過程、參與錯誤問題的剖析過程，把培養(yǎng)學生高層次數(shù)學思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學教育基本目標之一。
3．促進學生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學學習中深層次認知參與。學生知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程必須經(jīng)歷三個不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動、智力參與和個人體驗，如果學生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識并操練一些對他們來說趣味索然的題目，很可能會扼殺學生的學習興趣。因此。教師應(yīng)使學生體驗到數(shù)學思考的快樂和克服挑戰(zhàn)性問題后的成功感，體驗到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達到認知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇六
認知語言學以語義為中心，將語義等同于概念化，認為語言的意義是一個認知結(jié)構(gòu)。下面是為各位朋友準備的生成語言學語義觀。認知語言學語義觀，希望能為廣大朋友帶來幫助。
生成語言學的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。認知語言學認為語義才具有生成性，認為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。
喬姆斯基——重句法輕語義。喬姆斯基對“語義在語言研究中的位置”這個問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》(1957)中明確指出：“語法是獨立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語法獨立論”實質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點遭到很多學者的反對。反對者認為，語義必須包括在語言學之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。
喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點過于絕對，應(yīng)該進行修正。喬姆斯基接受了反對者的建議，在其《句法理論面面觀》(1965)一書中考慮了語義因素。他說：“事實上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵猿终Z法獨立的觀點，不再認為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進入意義，而是認為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標準理論。
標準理論分為語法、語音、語義三個部分。盡管喬姆斯基對其以前過于絕對的觀點進行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認為句法研究可以不必依賴語義概念而獨立進行。他認為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面(直接構(gòu)成成分)結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?BR> 喬姆斯基認為，語法的基礎(chǔ)部分生成句法表達式，然后在語法的語義部分中通過一定的語義規(guī)則對句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語義部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對自己的'理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的基本關(guān)系并未變動，他始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。
喬姆斯基——語義內(nèi)在論。自20世紀60年代開始，生成語言學理論成為西方語言學界最有影響的語言學說。建立在理性主義哲學基礎(chǔ)上的生成語言學采取了與以往的語言學研究截然不同的理論和方法。
它感興趣的不再是實際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言能力。因此，生成語言學理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認知科學的一部分。但從語言學角度看，生成語言學實質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語義研究就成了生成語言學理論體系中的一個十分重要的組成部分。
喬姆斯基認為語言能力是存在于大腦中的一個先天機制，語言具有自治性、生成性，強調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇七
隨著時代的發(fā)展與進步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會中，在這些優(yōu)秀因素的促進下不僅使得社會得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語言學作為社會和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學的傳統(tǒng)下發(fā)展而來的，這一學科與其他學科的主要不同之處在于更加強調(diào)語言使用者的社會性，而且立足于語言實際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語言功能學，最早是在英國出現(xiàn)，是由英國著名的語言學家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語言功能學從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會屬性的基礎(chǔ)上，將語言當作工具來開展實踐活動，而不是僅僅在思維上對它進行認識，與此同時，更加注重個別語言的分析，通過觀察和統(tǒng)計手段來驗證理論。也就是說，系統(tǒng)功能語言學是立足語言的人文性和社會性，注重語言的交際，提高社會人從事社會的行為能力。
二、對系統(tǒng)功能語言學的認知研究。
1、對系統(tǒng)功能語言學的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語言學，是由英國語言學家韓禮德創(chuàng)立，而其語言學理論的構(gòu)成主要是來自三個方面：
第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學研究過程中發(fā)現(xiàn)語言是不同的，由于受到地勢、人文等因素的影響，語言需通過翻譯才可以被傳遞，而語言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語言理論，在弗斯的語言理論中得出語言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說話環(huán)境，所使用的語言是不同的，其所想表達的意思也就會有所不同。
第三，借鑒沃爾夫的語言相關(guān)論觀點，在沃爾夫的語言相關(guān)論觀點中通過對美洲印第安人的語言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語言的內(nèi)部組成與使用語言的使用者之間在哲學觀和認知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。
由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進行繼承，并進一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。
2、系統(tǒng)功能語言學的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語言學本身就是一個龐大的學科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語言學集中表現(xiàn)在對語言系統(tǒng)和對語言功能的重視和關(guān)注，所以說從這一方面就可以將系統(tǒng)語言功能學分為兩大部分，一個是系統(tǒng)語言學，另一個就是功能語言學。系統(tǒng)功能語言學雖然所是由英國韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語篇功能，所謂的語言概念功能指的就是人們借助語言來討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語言的人際功能指的就是，使用語言來維持人與人之間的關(guān)系，用語言來進行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語言的語篇功能指的就是人們在使用語言的過程中怎樣組織良好的語言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實際所處的交際環(huán)境等諸多方面。
3、系統(tǒng)功能語言學的特點分析。在了解系統(tǒng)功能語言學的發(fā)展背景與分類之后，還需要對系統(tǒng)語言學的特點有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語言學。系統(tǒng)功能語言學屬于功能語言學收稿日期：的分支，主要具有以下幾個方面的特點：
第三個特點是系統(tǒng)功能語言學在中國的研究歷史較為長久；
第四個特點是系統(tǒng)功能語言學具有較強的社會使用性，更好的幫助人們在社會的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進雙向發(fā)展。
三、對系統(tǒng)功能語言學的不足之處與意義的研究。
1、系統(tǒng)功能學語言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學的發(fā)展背景、分類以及特點之后，還需要了解系統(tǒng)功能學存在的不足，只有將這幾個方面全部的了解之后，才算是做好了對系統(tǒng)功能學的認知。因此，系統(tǒng)功能學存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學家的角度來看的話，使用語言的人民在使用的過程中已經(jīng)通過語言來表達自己想要表達的意思，聽的人只需要對所聽到的語言進行稍加的分析，就可以明白講話人所講的'意思，往深層次角度來說，通過講話還可以體現(xiàn)人的社會地位以及社會背景，而韓禮德認為間接言語行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學理論并沒有對對如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語行為的會話含義做出解釋，就會使得系統(tǒng)功能學理論在這一方面缺乏客觀衡量標準，使人無法得以證實。其次，很多人在講話時都會有一語雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過話語明白說話人的意思，能說明語句的基本功能，并不能解決話語含義這個問題。人們在使用語言的過程中并不總是用標準的陳述句來回答問題以及提供信息，因為人的思維是活躍化，所以講出來的話更不可能跟機器人一樣有標準的說話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學理論在這一方面的研究還是不全面的。
2、系統(tǒng)功能語言學與認知語言學的互補。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語言學理論盡管發(fā)展的時間較長、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時，這一理論在認知領(lǐng)域缺乏對認知的關(guān)注而備受批評，因而也就出現(xiàn)了認知語言學。認知語言學強調(diào)的就是對認知的看法，認為在一定認知的基礎(chǔ)上強化語言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機器人一樣有固定的說話模式和說話語句，在加上現(xiàn)實世界是處于不斷變化之中，每一天都會有不同的變化，人們要借助語言去把這種變化識別出來，因此語言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時也是經(jīng)驗與方式的傳遞者。所以說，由于認知理論學強調(diào)機制的多樣性，側(cè)重將人的認知與身體經(jīng)驗的互動，從而構(gòu)成相關(guān)的語義，因此，在發(fā)展過程中，就需要將系統(tǒng)功能語言學與認知語言學相互結(jié)合，以達到互補，促進發(fā)展。
3、對系統(tǒng)功能語言學的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語言學的整體認知之后，就要明確系統(tǒng)功能語言學的意義。意義是系統(tǒng)功能語言學所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語言學認為意義具有動態(tài)性和不確定性兩大特點。在系統(tǒng)功能語言學中，對意義的闡述主要為：語言是由多個子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語義層、詞匯語法層以及音系層，體現(xiàn)了語言的意義功能。系統(tǒng)功能語言學堅持意義的語境論為，語言是人類學的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說語言的使用，無論是對社會的發(fā)展還是對人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡單的來講，就以系統(tǒng)功能語言學在教育領(lǐng)域中的意義為例，來簡單的探討系統(tǒng)功能語言學的意義。系統(tǒng)功能語言學應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學科，由于系統(tǒng)功能語言學是將語言學與語義學以及社會語言學相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對文章進行更好的解讀，更為全面的對文章進行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達的含義，從而可以理解作者的寫作風格、寫作背景、寫作思想等多個方面。這不僅是對于本國語言的學習有幫助，更多的是對學習第二語言有不可忽視的作用，同時系統(tǒng)功能語言學理論也成為教師所開展諸多方法，如情景教學法的理論基礎(chǔ)，所以說，系統(tǒng)功能語言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說系統(tǒng)功能語言學對教育的發(fā)展是意義重大。
四、結(jié)束語。
系統(tǒng)功能語言學是一項重要的理論，在發(fā)展的過程中適合用于很多方面，并且可以促進事物的進步與發(fā)展。這一項理論自從被英國語言學家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對系統(tǒng)功能語言學不是很清楚，因此，為了更好的促進系統(tǒng)功能語言學的發(fā)展，本文對系統(tǒng)功能語言學做出簡單的探討，對這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點、存在的不足之處，在認知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進系統(tǒng)功能語言學得到進一步發(fā)展。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇八
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的應(yīng)用越來越廣泛，尤其是智能手機、平板電腦等即時通訊工具的普及，人們在生活中隨時隨地都能夠運用互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)語言就是人們在使用互聯(lián)網(wǎng)的過程中逐漸發(fā)明的，具有特殊的意義，所以更容易被人們記住并廣泛應(yīng)用。認知語言學是語言學中的重要理論，通過從認知語言視角對網(wǎng)絡(luò)語言進行分析能夠讓人們對網(wǎng)絡(luò)語言的本質(zhì)和內(nèi)涵有更深刻的了解。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的分類。
（一）中文形式。
網(wǎng)絡(luò)語言中有一部分是以普通漢字的形式呈現(xiàn)出來的，但是其實是通過和當下的某些時事新聞相結(jié)合而“賦予”了其一種衍生的意思，不單單是代表其字面的意思。其中一部分網(wǎng)絡(luò)語言是漢語中原有的詞匯，被網(wǎng)民賦予了新的含義，例如：“偶”指的是“我”，“稀飯”表示“喜歡”的意思，“吃瓜群眾”表示不知真相的圍觀者。還有一部分中文網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)友自創(chuàng)的，例如“菜鳥”的意思是“初學者”等等。
（二）英文字母形式。
在網(wǎng)絡(luò)中人們也常常會運用一些英文字母來表達自己的觀點，為了更快速的回復(fù)信息，人們常常會選擇將一些詞語用單詞縮寫的形式表達出來，例如“gg”是中文單詞“哥哥”的縮寫；“diy”則是英文短語“doityourself”的縮寫，指自己動手制作；“zzz…”表示睡覺的意思。
（三）數(shù)字形式。
數(shù)字在網(wǎng)絡(luò)語言中也被賦予了特殊的含義，一些是根據(jù)數(shù)字發(fā)音的諧音來表達意思，例如“88”是“拜拜”，“9494”代表“就是就是”，除此之外任意的阿拉伯數(shù)字都有各自不同的網(wǎng)絡(luò)語言含義，人們可以根據(jù)需要對其進行自由組合。
（四）符號形式。
在網(wǎng)絡(luò)中人們還常常會用一些符號和標點等組成一些特殊意義的符號來更好的表達自己的情況，不僅能簡化打字過程，而且這些符號也更為形象生動，如一些表示心情的笑臉符號、愁眉苦臉符號等。
二、認知語言學視角分析網(wǎng)絡(luò)語言。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言中的語音變異與認知隱喻。
根據(jù)對網(wǎng)絡(luò)語言分類的研究可以得知，網(wǎng)絡(luò)語言中存在著一些諧音詞語，例如“3q”是英文短語“thankyou”的諧音，這種網(wǎng)絡(luò)語言表達方式更為簡潔、便于拼寫，所以很多網(wǎng)民都更喜歡使用，這種諧音網(wǎng)絡(luò)語言從認知語言學視角分析是一種隱喻的形式，而且是語音方面相似性的隱喻，通過利用二者語音之間的相似性，來模擬原文的聲響，從而表達與原文相同的含義，“粉絲”常用來表達“fans”的意思，也是這種語音隱喻的表現(xiàn)。這些詞匯的來源與產(chǎn)生并不復(fù)雜，并且有著一定的群眾基礎(chǔ)性，容易被理解并接受。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的詞匯變異與概念隱喻。
網(wǎng)絡(luò)語言中還有一部分是舊詞新意，賦予一些原有的詞語以一些新的、不同的含義，同一詞語在網(wǎng)絡(luò)語言中的含義常常會與其普通含義有很大的不同之處。例如，在一些網(wǎng)絡(luò)論壇中，首先發(fā)表帖子的人常常被人們稱為“樓主”，上一個回帖的人則被稱為“樓上”等等。從認知語言學視角分析這種情況是利用詞語含義方面的相似性來表達觀點，盡管二者之間具有相似性，但是所描述的物品含義方面卻存在著較大的差異。這些詞匯的共同之處，在于文字與現(xiàn)實意義的虛擬化，通過一些普通的字眼，既能體現(xiàn)一定的新潮化，又能使得其賦予一定的幽默性。
（三）網(wǎng)絡(luò)語言中的語法變異與認知動因。
網(wǎng)絡(luò)語言中還存在著一些并不合乎語法使用規(guī)范的.詞語，例如“開心ing”、“嚴重同意”等。從認知語言學視角分析，在語言學習過程中存在這一種概念合成理論，這個理論中指出了語言的含義并不是簡單的將各個構(gòu)成元素的單獨含義進行累加，而是應(yīng)該根據(jù)其特點和語境等來確定其含義。例如，網(wǎng)絡(luò)語言中的“嚴重同意”這個詞，可以分解為“嚴重”和“同意”兩個詞語，其中“嚴重”是一個表達程度的副詞，“同意”則是一個表示一個人的心理狀態(tài)，將這二者結(jié)合在一起則表示為“同意”的程度較深，更能體現(xiàn)發(fā)言者當時的心情。
語言的發(fā)展是隨著社會環(huán)境的變化而不斷變化的，同時語言使用者的認知程度、心理因素、使用語言的語境等都會引起語言的不斷變化和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言就是在互聯(lián)網(wǎng)語言表達環(huán)境下，在無數(shù)互聯(lián)網(wǎng)使用者所創(chuàng)造出來的，能夠顯示出其使用者的認知水平。盡管網(wǎng)絡(luò)語言與一般語言在語法方面、表_方式方面、含義方面等都有較大的不同，但是從認知語言學視角分析，網(wǎng)絡(luò)語言還是有一定的合理性的，所以不能對網(wǎng)絡(luò)語言一味的排斥，而是應(yīng)該在對其進行詳細研究的基礎(chǔ)上有選擇的使用，而且也不能因為網(wǎng)絡(luò)語言的使用而忽視傳統(tǒng)語法知識的學習。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇九
冉永平，2002）。它是語言去研究語言運用的語用問題”的認知研究的一部分。語用現(xiàn)象存在認知基礎(chǔ)。因此“語用學和認知語言學之間存在密切聯(lián)系。無論在理論上還是在方法論上，認知語言學都是以語用學為取向的一種語言學。在方法論上，認知語言學是一種認知方法，因為它是以用法為基礎(chǔ)的模式；在理論上，認知語言學是一種語用理論，因為在語言分析中它強調(diào)語言的功能”（冉永平，2002）。具體來說，認知語用學對認知語言學的貢獻主要是表現(xiàn)在以下三個方面：
（一）從孤立地研究語言到研究一定語境中的語言。因為語用學反對脫離現(xiàn)實生活和語義環(huán)境孤立地研究抽象的語義，認為語義研究不能脫離語言使用者—人，也不能脫離語境。而語境包括了語言環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境、人的認知體系等等。這樣就將人的認知融入了語言研究。
（二）將隱喻研究納入了語言研究范圍。傳統(tǒng)的語言學理論排斥隱喻研究，認為隱喻只是一種修辭方式，隱喻語言是一種非正常語言，對它的研究只能算作修辭研究而不能登入“語言學研究”這一大堂之內(nèi)。而語用學則將隱喻當做正常語言來對待。這為認知語言學對隱喻的空前的關(guān)注和重視打下了基礎(chǔ)。
別是斯珀珀和威爾遜（r&）的關(guān)聯(lián)理論關(guān)聯(lián)將人類認知的相關(guān)性引入語言理解理論也成了認知語用學的基本內(nèi)容。關(guān)聯(lián)理論從認知的角度來探討人類交際，認為人類交際（語言的和非語言的）是一種**認知活動。因此非常強調(diào)認知語境和認知推理在交際過程中的作用。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十
語言研究的歷史大致可以分為五個階段。19世紀以前的語言研究主要是對傳統(tǒng)語法的研究，被稱為第一代語言學。其研究領(lǐng)域陜窄，研究的廣度和深度都非常有限，研究方法主要是規(guī)范性的，即規(guī)范人們對語法規(guī)則的使用。因此，這一時期的語言研究被稱為語文學（philology），而不是真正意義上的語言學（linguistics）。
19世紀的語言研究被稱為第二代語言學，主要運用歷時研究的方法和語際比較的方法對語言的發(fā)展演變和語言間的親緣關(guān)系進行探討。因此第二代語言學主要是歷史比較語言學。
從20世紀初到20世紀中葉的語言研究被稱為第三代語言學。其間具有劃時代意義的一件事是索緒爾的《普通語言學教程》的問世，它標志著語言研究由歷時層面轉(zhuǎn)向了共時層面，由規(guī)范性轉(zhuǎn)向了描寫性。即由規(guī)范人們對語法規(guī)則的使用轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^描寫人們使用中的語言。其研究范圍更廣，研究方法更科學。這一時期的語言研究也被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學或描寫主義語言學。
即只對語言這一客的進步。它標志著語言研究從本體論（體的研究）轉(zhuǎn)向了認識論（即作為主體的人們與語言客體的相互關(guān)系及主體對客體的認識）。
喬姆斯基取得的成就是空前的，但他的理論體系并不是無懈可擊的。句法自主的觀點和語義的邊緣地位使師承于他門下的許多杰出語言學家棄他而去。（劉宇紅，2006），從而導(dǎo)致了在20世紀70年代后期的轉(zhuǎn)換生成語言學這一派別之內(nèi)又產(chǎn)生了許多與其句法自主觀與語義邊緣觀相佐的其它一些語言學流派，其中最主要的是生成語義學的'產(chǎn)生。其主要代表人物就是著名的認知語言學家georgelakoff。
20世紀80年代末期開始的語言研究被稱為第五代語言學。第五代語言學與其前的語言學相比有幾個顯著特點。其一，這一期間的語言研究是百家爭鳴，百花齊放的階段，多個語言研究派別同時共存，如應(yīng)用語言學、社會語言學、心理語言學、神經(jīng)語言學等等，但其中最突出的主流是認知語言學。它們都是從不同的方面來研究語言的不同層次。認知語言學是從認知角度來研究語言，并探討認知活動的內(nèi)在機制。這標志著語言研究從認識論轉(zhuǎn)向了方法論，即主體如何認識客體，以及主體的認知機制。相對于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學，這又是一個劃時代的進步，因此，認知語言學被稱為語言學的“第二次革命”。其二，這一時期的語言研究都是一些跨學科的邊緣學科和交叉學科，都是借助其它學科的研究成果對語言的各個層們面進行研究。這也是一個富有時代特色的發(fā)展趨勢。
綜上所述，語言研究經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史，由最開始只對客體進行描述，到后來對客體進行解釋，再到后來研究主體如何認識客體及主體的內(nèi)在認知機制，這一發(fā)展歷程展現(xiàn)了哲學從本體論到認識論再到方法論的發(fā)展，反映了人們對語言認識逐步深化的過程。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十一
論文摘要：生成語言學的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。認知語言學以語義為中心，將語義等同于概念化，認為語言的意義是一個認知結(jié)構(gòu)。認知語言學認為語義才具有生成性，認為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。
一、喬姆斯基――重句法輕語義。
喬姆斯基對“語義在語言研究中的位置”這個問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語法是獨立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語法獨立論”實質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點遭到很多學者的反對。反對者認為，語義必須包括在語言學之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。
喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點過于絕對，應(yīng)該進行修正。喬姆斯基接受了反對者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書中考慮了語義因素。他說：“事實上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵猿终Z法獨立的觀點，不再認為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進入意義，而是認為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標準理論。標準理論分為語法、語音、語義三個部分。盡管喬姆斯基對其以前過于絕對的觀點進行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認為句法研究可以不必依賴語義概念而獨立進行。他認為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義。”
喬姆斯基認為，語法的基礎(chǔ)部分生成句法表達式，然后在語法的語義部分中通過一定的語義規(guī)則對句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語義部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的基本關(guān)系并未變動，他始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨立于意義之外進行描述。
二、喬姆斯基――語義內(nèi)在論。
自20世紀60年代起，生成語言學理論成為西方語言學界最有影響的語言學說。建立在理性主義哲學基礎(chǔ)上的生成語言學采取了與以往的語言學研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言能力。因此，生成語言學理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認知科學的一部分。但從語言學角度看，生成語言學實質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語義研究就成了生成語言學理論體系中的一個十分重要的組成部分。
喬姆斯基認為語言能力是存在于大腦中的一個先天機制，語言具有自治性、生成性，強調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點。
意義內(nèi)在論的理論要點可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語言的能力；2.意義獨立于外界的感知刺激，意義先于詞語，即在沒有詞語形式表達之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學得；4.意義是一種個體的心理/認知事件，具有人類種屬屬性；5.個體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。
喬姆斯基為證明意義先于詞語的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，：243～244）：
1.任何人都有“心里有話說不出來”的情況，有許多意義和思想我們沒有詞語表達，意義的數(shù)量遠遠大于詞語的數(shù)量。
2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認出母語中不存在的詞語的意義。
3.兒童能夠識別父母話語所表達的意圖、信念和意義，盡管他們尚無法用語言描繪出來。
4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。
5.啞語的語言結(jié)構(gòu)及語言習得同正常人口語的語言結(jié)構(gòu)及語言習得完全一樣。
6.大面積感覺器官的損傷對語言習得沒有多大影響。
7.新生兒對于出現(xiàn)在任何一種人類語言中的“對照”同樣敏感。
喬姆斯基（1995）認為在意義問題上存在內(nèi)在論與外在論之爭，指稱論和真值論的語義觀屬于外在論；語言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語義觀。喬姆斯基認為語言是先天的`、普遍的，一種心智自治能力，獨立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗無關(guān)，并認為語言一定具有一個使其成為語言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語言之中。（王寅，：194～195）。
認知語言學是以意義為中心的語言學。語言意義的理解始終是語言學研究中的一個重要課題。但對于如何研究語言理解的模式，語言學家、哲學家、心理學家以及其他對語言理解感興趣的研究學者有其各自不同的理解。有的認為語言的意義存在于客觀現(xiàn)實，語言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實的符號，語言意義的理解就是建立語言符號與客觀世界現(xiàn)實的聯(lián)系。當代認知語言學家則對意義的理解有不同的看法：他們認為語言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實中，而存在于一種復(fù)雜的認知活動中，是一種心理和現(xiàn)實相互作用的結(jié)果。人們對語言意義的理解不是客觀現(xiàn)實在頭腦中的簡單投射。
認知語言學是一種全新的語言研究范式。它采用了經(jīng)驗主義的哲學主張。經(jīng)驗主義認為，感性經(jīng)驗是知識的唯一來源，經(jīng)驗的內(nèi)容是客觀世界，一切知識都由經(jīng)驗產(chǎn)生。認知語言學的經(jīng)驗主義觀點體現(xiàn)在它的語義觀上，即語義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語的意義是說話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗，特別是空間體驗，這種體驗制約著人對心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對這一內(nèi)容的識解。（劉宇紅，：22～23）。
認知語言學認為，意義是種認知結(jié)構(gòu)，一般說來我們只有在其對應(yīng)的認知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡表征。由于認知語言學中的語義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實互動的過程中形成的身體經(jīng)驗、認知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認知語言學尚未形成一個統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認知語言學家有著幾個共同的理論假設(shè)，具體要點如下（束定芳，：27）：
1.意義就是概念化。某一詞語的意義等于說話者或聽話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語和世界之間的關(guān)系。
2.詞語和更大的語言單位均是進入開放型的知識網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對世界的理解。因此，一個詞的意義一般無法通過星星點點的詞典定義之類的形式來解釋。
3.范疇不是通過標準―特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。
4.是否合乎語法的判斷涉及范疇化，因為說話者認為某一話語是某一公認的語言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語法性的判斷是激進的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語境的微妙關(guān)系和語法規(guī)約。
5.認知語言學家在一般認知方面尋找語言現(xiàn)象的對等物。心理學方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來直接武裝語言理論。
6.句法被看作是語音賴以傳達意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語法知識通過設(shè)立說話者憑借接觸實際出現(xiàn)的話語獲得的規(guī)約化或已確定的符號模型得到描述。
語言理論中最基本的問題是對意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認為意義是一種認知現(xiàn)象，因此最終必須從認知的角度對此進行分析。（束定芳，2008：27）。
意義是存在于認知模式中的概念?！霸谡J知語言學中，語義是一種心理現(xiàn)象、認知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實體，而是等同于概念化，即心理實驗的各種結(jié)構(gòu)和認知過程：一個語言表達式的語義就是在說話人或聽話人的大腦里激活的概念，具體地說，語義存在于人類對世界的識解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。”（文旭，：36）。
概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個人對外部的、社會的、語言的、環(huán)境的意識，概念化實際上就是認知處理；形式邏輯難以用來描寫語義結(jié)構(gòu)，因為它具有主觀性。langacker指出，概念化這個詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺的感覺、運動和感情經(jīng)歷；3.非即時的、逐漸展開的概念；4.對物理、社會和語言語境的完整把握。簡言之，語言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會―文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動的結(jié)果。（束定芳，2008：105）。
認知語言學的基本出發(fā)點是：語言表達基于人們對外界現(xiàn)實的感知體驗和認知加工，語法結(jié)構(gòu)取決于人們的認知系統(tǒng)和語義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語義描述著手。語義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認識息息相關(guān)。語義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗和認識事物的反映，是與人認識事物的方式和規(guī)律相吻合的。認知語言學對客觀真值條件的描寫與對認知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來，不區(qū)分語言意義和語用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過程及機制。
語義研究是語言研究的一個重要方面。但語義研究歷來是語言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問題是當今人文科學研究的核心問題。對人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個沒有意義的世界，絕對不是一個‘人’的世界。語言是人類認知能力的一種體現(xiàn)，語義是認知語言學研究的焦點，這已成為認知語言學家的共識?！保ㄎ男?，2007：35）。
認知語言學以語義為中心，將語義研究放在非常重要的位置，認為語言的意義與認知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語義制約的。認知語義學認為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對外部世界的認識。認知語言學以語言所傳達的語義為起點，并以語義貫穿始終。在認知語言學家看來，所謂的語義實質(zhì)上是語用或廣義的包容語用的語義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語義。他們認為語義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。
認知語言學將語義分析放在首位是因為它認為，如果語言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語言現(xiàn)象。語義之所以包羅萬象，是因為如果語言是一個對世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒有必要再設(shè)立一個不同于將世界知識與語言形式聯(lián)系起來的語義結(jié)構(gòu)層次。
認知語言學認為，語義不是基于客觀的真值條件，而是對應(yīng)于認知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語法是詞語概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語義和語法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語義在一定程度上決定語法。這也是揭示一種語言共性和個性的重要窗口。認知語言學認為語義才具有生成性，認為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。這一點與生成語言學的語言觀形成了鮮明的對立，喬姆斯基認為，句法是一個自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機制，后天的語言習得是代入一些參數(shù)，主張語義跟句法脫鉤，語義是語言表達在某一階段代入的東西。
認知語言學家對意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進行的，與喬姆斯基一樣都認為語言和認知存在于人們的頭腦里，語義必須按照心理現(xiàn)象來描寫。認知語言學家的一個重要口號是“meaningsareinthehead（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點就明確表明他們對語義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識。
認知語言學的最基本觀點是：在世界與語言之間存在認知這一中介，語言形式是體驗、認知、語義、語用等多種外在因素促動的結(jié)果；同時還認為意義是基于體驗和認知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機制、神經(jīng)系統(tǒng)。對于意義的看法，他們還有一個口號：“meaningsareontheembodiedbasis（意義基于體驗）”（王寅，2005：197）。語言的語義是一個從語言表達到某些心理實體的映射。
認知語言學認為，人類語言是后天習得的；語言不是自治的而是基于體驗和認知基礎(chǔ)上形成的。因此，語義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來源于身體經(jīng)驗，人與客觀世界的互動認知，來源于使用者對世界的理解，在推理過程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗扮演著重要的角色。認知語言學還認為，語言的意義不限于語言的內(nèi)部，而是來源于人與客觀世界互動的認知，來源于使用者對世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認知語言學家看來，人類這一最重要的認知特點正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。
認知語言學說雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對于心智的來源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語義內(nèi)在論，但認知語言學家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點是：在世界與語言之間存在認知這一中介，語言形式是體驗、認知、語義、語用等多種外在因素促動的結(jié)果；同時還認為意義是基于體驗和認知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認知語言學批判的靶子。
七、結(jié)語。
生成語言學認為，句法是自主的，可以獨立于語義而運行；語法就是形式的運算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來描寫，而語義是次要的附加特征。恰恰相反，認知語言學認為，語義是語言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語言完整進化之前就已經(jīng)存在。語義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語法結(jié)構(gòu)形式。
生成語言學認為語義只有解釋性，語法是自主的，具有生成性，所以完全撇開語義因素而研究語法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語言學假定句法是自足的，語義和交際功能對句法規(guī)則進行干預(yù)的可能性從一開始就被排除，這與生成語言學的研究目標是一致的，即“用符號操作的數(shù)學系統(tǒng)來描述語言，這種數(shù)學系統(tǒng)的主要對象是抽象符號的運作，至于符號的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍純，：16～17）。在喬姆斯基看來，語義學是附著于語法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨立部分。（盧植，2006：256）。
認知語言學家認為語義不能在語言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語義根植于語言使用者的知識及信念系統(tǒng)之中。語言的意義是一個認知結(jié)構(gòu)，一般說來，我們只有在人的認知結(jié)構(gòu)中才能理解一個語言形式的意義。
認知語言學認為語義不是基于客觀的真值條件，而是對應(yīng)于認知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語言的意義不限于語言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動的認知，根植于使用者對世界的理解和信念。語義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個不同的心理意象，也就形成兩個不同的概念。
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十二
（一）限定條件鼓勵學生大膽想。
一是教學過程中創(chuàng)設(shè)情境鼓勵學生大膽聯(lián)想，做到由此及彼，拓展學生的詞匯量和想象力。例如，將“六度分割理論”的知識進行具體應(yīng)用，設(shè)置情境模式，將“蘋果”（apple）和“石頭”（stone）進行聯(lián)系，限定單詞的個數(shù)為5個。學生可以在這兩個單詞之間展開豐富的想象，逐步將兩個看似孤立的沒有任何聯(lián)系的單詞聯(lián)系到一起，不僅僅將這兩個單詞熟記于心，而且還拓展了（或者復(fù)習）至少5個單詞，可謂將“溫故而知新”推上了一個新臺階，一舉多得。二是鼓勵學生跳出標準化答案的思維圈子，不限定標準答案，只要能解釋說明一個單詞的一個方面的語義即可。例如，對于單詞“魚”（fish），讓學生展開想象，能夠想到的單詞越多越好，能夠講講單詞的來歷就更好了。這樣的訓(xùn)練不僅可以拓展學生的詞匯量，更重要的是提升了課堂的趣味性，于無聲中鍛煉了學生的想象力，對學生的創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)極為重要，而目前我們的學生隨著年級的升高逐漸喪失或者弱化創(chuàng)新能力的現(xiàn)象也會得到根本改變。
（二）不限條件，鼓勵學生隨意想。
每一節(jié)課都抽出一定的時間，五分鐘或者十分鐘等，鼓勵學生大膽講他對某兩個或某些單詞的聯(lián)系。比如，將“家”和“?！边M行聯(lián)系，學生可以這樣想象，回“家”（home）的“路”（road）上“看到”（lookat）了一個“農(nóng)民”（farmer）牽著一頭“?！保╟ow）。這樣的訓(xùn)練，不僅鞏固了學生在課堂上學習過的單詞，還可以激發(fā)學生查找字典，自主學習新單詞的動力，大大提高學習英語的能動性。類似的訓(xùn)練，跳出了課本的限制，聯(lián)系到農(nóng)村學生的實際，使語言具有了生命力，極大地提高了學生的學習興趣。
（三）用聯(lián)系性思維方法解決學生學習中的困惑。
學習是循序漸進的過程，各個學生之間不可避免地存在差異，重視學習成績好的學生的同時，還要關(guān)心成績差的學生，多鼓勵少批評。農(nóng)村的孩子們有一個顯著特點是比較羞澀，不主動回答問題，怕其他人嘲笑，老師要針對性地進行教學，對差生取得的每次進步都要及時表揚，哪怕是學生在單詞拼寫中有了進步，也要給予肯定。比如，老師提出了一個單詞“雞肉”（chicken），某些成績差，基礎(chǔ)不扎實的學生可能很難拼寫出來，這個時候老師要注意引導(dǎo)，我們可以提示由“肯德基”（kfc）你會想到什么，然后一步步引導(dǎo)學生拼寫出單詞，并熟記于心。
二、應(yīng)試教育下聯(lián)系性思維在英語教學創(chuàng)新中的幾點思考。
現(xiàn)階段，聯(lián)系性思維的訓(xùn)練已經(jīng)列入大學課程，但是筆者認為，這是遠遠不夠的。教師將聯(lián)系性思維方法應(yīng)用于小學生的思維方式培養(yǎng)將更具有深遠意義，這也是學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的根源所在。但是，目前的狀況是，應(yīng)試教育的模式很難有所轉(zhuǎn)變，我們在這樣的教育背景之下，怎么做才能最大程度激發(fā)學生的創(chuàng)新能力，筆者有以下幾點思考：一是盡可能多的創(chuàng)設(shè)情境，精心設(shè)計問題，最大限度地保證學生和教師的交流時間，使英語的學習落實到嘴邊，而不是將啞巴英語進行到底，讓學生逐漸失去學習英語的興趣。
例如，為了鍛煉學生的想象力，可按26個英文字母的順序?qū)W生進行編組，讓學生自由組合，結(jié)合成某一個單詞，然后對學生進行提問，哪個字母被組合的頻率最高，此舉會提高該字母扮演者更大的興趣，為以后英語學習打下基礎(chǔ)。二是盡可能使用多媒體教學手段，圖文并茂地將單詞之間的聯(lián)系展示出來。這樣，既解決了課堂教學器具不足的問題，又可以催生學生更多的聯(lián)想，激發(fā)學習興趣。學生看到笑臉的圖片，就會想到兩個單詞“笑”（smile）和“臉”（face），當然，他們也可以由此聯(lián)想更多有意思的事物。除此之外，這種聯(lián)想還可以鍛煉學生的語言組織能力，可謂事半功倍。三是盡可能地將英語教學和生活實際聯(lián)系起來，使農(nóng)村的英語教學具有生命力。農(nóng)村的孩子缺少學習英語的大環(huán)境，因此，課堂教學顯得更加重要，脫離農(nóng)村實際的教學不僅提不起學生的學習興趣，反而會逐漸變成一種負擔，因此，在引導(dǎo)學生的聯(lián)系性思維之前，老師自身更應(yīng)該廣泛聯(lián)想，把課堂變成孩子們的樂園。
三、結(jié)束語。
同批判性思維不一樣，聯(lián)系性思維沒有年齡限制，但現(xiàn)實的考驗，對小學生聯(lián)系性思維的培養(yǎng)任重而道遠。即便如此，我們?nèi)孕栌y而上，因為這是一個影響深遠，激發(fā)學生創(chuàng)新思維能力的必經(jīng)之路，我們每一名教師都責無旁貸。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十三
針對于現(xiàn)階段大部分高校聲樂教師對于聲樂教學中語言學的重要性認識存在明顯不足的基本現(xiàn)象，首先對聲樂教學中的語言學特點以及聲樂教學中語言學的重要性進行了分析，最后從教師本身需要具備良好的語言素養(yǎng)、因材施教以及通過語言加強互動三個方面論述了聲樂教學中的語言學實施策略。
聲樂教學的目的在于提升學生的演唱技能與音樂表現(xiàn)力，因此，在聲樂教學當中語言是極為重要的組成部分，也是實施聲樂教學的基礎(chǔ)。教師在進行聲樂教學的過程當中必須要充分發(fā)揮語言學的魅力，通過正確、科學、有趣地講解，有效引導(dǎo)學生提升聲樂技能。但現(xiàn)階段大部分高校在進行聲樂教學的過程當中，更多的是從學生的聲樂技能出發(fā)進行教學，教師對語言學的重視程度不足，這就必然會影響到學生，無法有效提升自己的聲樂水平。因此，在本文當中，筆者結(jié)合自己的實際工作經(jīng)驗對聲樂教學中的語言學相關(guān)問題進行了分析與研究。
語言學是聲樂教學的基礎(chǔ)，但是在聲樂教學中語言學也存在著較為明顯的特征，具體來說主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.規(guī)范性：在聲樂教學當中，雖然部分學生在嗓音方面具有明顯的優(yōu)勢，但是由于教師沒有為學生提供有效的訓(xùn)練往往也會導(dǎo)致學生無法達到一個完美的狀態(tài)。在聲樂訓(xùn)練中教師需要通過系統(tǒng)性訓(xùn)練提升學生的實際能力，而語言則是教師提供訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此，在聲樂教學中語言必須要具有一定的規(guī)范性，才能提升聲樂教學的有效性，最終促進學生實際能力的發(fā)展；2.藝術(shù)性：從本質(zhì)上說聲樂是藝術(shù)的一種基本形式，因此，在聲樂教學當中語言往往也具有較為明顯的藝術(shù)性；3.形象化：在聲樂教學當中，教師必須要通過通俗易懂的語言，將學生所需要接受到的內(nèi)容有效的傳遞給學生，但是由于大部分學生在初學階段無法有效理解較為深奧的聲樂內(nèi)容，因此，教師必須要不斷提升語言的形象性，從而引導(dǎo)學生對歌唱的認識；(4)審美性：審美是聲樂教學的重點之一，只有不斷強化語言審美才能讓學生在接受聲樂訓(xùn)練的過程當中不斷提升自己的審美能力。
任何教學活動當中，語言都具有非常重要的'意義，同時也直接制約著教學的最終效果，對于聲樂來說語言具有更加鮮明的重要性。聲樂屬于一門較為特殊的學科，它不僅包含了知識、技能，同時還囊括了藝術(shù)與實踐性的特征，這就必然導(dǎo)致語言在聲樂教學中占有更加重要的地位。聲樂教學語言擁有自身獨特的表達方式、表述習慣、語言內(nèi)涵和使用規(guī)范，是一種既區(qū)別于專門用作演唱表現(xiàn)的歌唱語言，又區(qū)別于專門用作理論研究和學術(shù)探討的聲樂理論語言的特殊聲樂語言表達形式，而對其語言規(guī)律的研究，無論是對聲樂教學實踐還是對聲樂理論學術(shù)研究均具有極為重要的現(xiàn)實意義。聲樂教學語言是指教師創(chuàng)造性地運用語言進行聲樂教學的藝術(shù)實踐活動。在聲樂教學當中盡管教學活動的豐富性對于聲樂教學的有效性具有一定的積極作用，但是不管教學活動的豐富性如何，其內(nèi)在的藝術(shù)性依然無法得到有效的發(fā)揮，因此，只有不斷提升通過語言學的應(yīng)用才能充分提升教學活動中的藝術(shù)感染力，從而提升學生的藝術(shù)修養(yǎng)。一般說來，聲樂教學中的教與學包含的語言活動主要有講授、解釋、討論、提問、回答、復(fù)述、概述、修正或糾正等。此外，還有一些為吸引或保持對方注意、控制講話音量，以及表現(xiàn)彼此關(guān)系的表達，它們都是課堂語言的組成部分。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就曾經(jīng)這樣說過：“教師的語言是作用于受教育者心靈的不可替代的工具?！蓖瑫r在教學當中，語言也是教學的媒介，在任何教學活動當中學生基本只能通過語言去了解可能存在的知識，在任何學科的教學當中教師語言的藝術(shù)性將直接制約著學生的學習效果。在高校聲樂教學當中，教師必須具備良好的語言感染力，才能讓聲樂教學的內(nèi)容有效的傳遞給學生。
從上文的論述中可以發(fā)現(xiàn)在高校聲樂教學當中語言學具有非常重要的意義?；诖朔N情況，當前階段教師在實際教學中必須要積極主動的提升語言的有效性，從而促進學生能力的進一步發(fā)展。具體來說需要從以下幾個方面入手。
(一)教師本身需要具備良好的語言素養(yǎng)。作為聲樂專業(yè)教師，必須要具備良好的素養(yǎng)才能滿足教學的實際需求。首先，教師必須要對聲樂專業(yè)本身的教學語言具有充分的了解。其次，教師還需要進一步提升自己的教學語言素養(yǎng)，即通過合適的語言將聲樂教學的具體內(nèi)容傳遞給學生，從而促進學生的進一步發(fā)展。具體來說在聲樂教學中的語言可以分為有聲語言與無聲語言兩種不同的類型，所謂的有聲語言是指普通語言，而無聲語言則包含了肢體動作、手勢、表情等符號語言。教師在進行聲樂教學時必須要巧妙地運用不同語言的具體功能，在實踐中不斷提升自己的語言應(yīng)用能力。
(二)因材施教。在聲樂演唱當中，器官以及肌肉的運動并不是完全可見的，但是通過學生的歌唱，教師可以有效的對學生的器官以及肌肉運動的實際狀況進行判斷，并通過對應(yīng)的語言引導(dǎo)學生改善自身所存在的缺陷，并找到正確的演唱方法。但是在實際教學中需要做到因材施教，具體來說主要需要從以下幾個方面入手：
2.在實際教學中教師需要根據(jù)不同學生在性格方面的具體特征，采用具有針對性的語言來解決問題：
3.在實際教學中，當有聲語言無法有效表達教學的本質(zhì)內(nèi)容。
教師還必須進一步加強無聲語言的應(yīng)用，例如，通過肢體語言、表情、狀態(tài)等等示范來引導(dǎo)學生進一步感知。(三)通過語言加強互動。根據(jù)建構(gòu)主義教學理論的基本觀念，教學活動是教師與學生之間的互動，在這個過程當中學生才是教學的主體，教師必須要尊重學生的主體性，同時通過多種途徑引導(dǎo)學生能力的提升。在聲樂教學當中，只有不斷加強語言的互動性才能促進學生知識接受的效率。因此，師生間必須增多感受方面的交流。然而，在聲樂教學中，聲樂語言在表達方面也具有明顯的自我特征，教師與學生之間對一個技術(shù)點進行處理時，完全不同的身心感受會讓互動產(chǎn)生阻礙，最終導(dǎo)致學生無法正確、快速理解歌唱技術(shù)的方法。所以，專業(yè)教師對于聲樂技術(shù)語言、音樂審美語言進行科學、規(guī)范地處理與加工便顯得尤為重要。
在聲樂教學中語言是實現(xiàn)教學內(nèi)容傳播的基本載體，因此語言學在聲樂教學中具有非常重要的地位。但是從總體上來看，在現(xiàn)階段的高校聲樂教學當中，大部分教師可能還沒有充分認識到教學語言使用的重要性?；诖朔N情況，筆者結(jié)合自己的實際工作經(jīng)驗對相關(guān)問題進行了分析。希望在枯燥、抽象的聲樂教學中，通過正確、科學、優(yōu)質(zhì)的語言使用，大大提升教學成效！
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十四
(二)本文的基本思路和研究方法。
(一)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語的音節(jié)及詞性分布情況。
1.單音節(jié)新增詞語。
2.雙音節(jié)新增詞語。
3.三音節(jié)新增詞語。
4.四音節(jié)新增詞語。
5.五音節(jié)新增詞語。
6.六音節(jié)新增詞語。
7.七音節(jié)以上新增詞語。
(二)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語所涉及的語義領(lǐng)域。
1.經(jīng)濟類新增詞語。
2.法律類新增詞語。
3.藝術(shù)類新增詞語。
4.教體類新增詞語。
5.交通類新增詞語。
6.房屋建筑類新增詞語。
7.環(huán)境保護類新增詞語。
8.社會生活類新增詞語。
9.社會群體類新增詞語。
10.社會保障新增詞語。
(一)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語的來源。
1.源于方言的新增詞語。
2.源于外語的新增詞語。
(二)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語的構(gòu)成方式。
1.《現(xiàn)漢》(6)增收的縮略詞。
2.《現(xiàn)漢》(6)增收的字母詞。
3.傳統(tǒng)構(gòu)詞法構(gòu)成的其他詞語。
(一)語言與社會共變。
1.新的現(xiàn)實現(xiàn)象出現(xiàn)及人類認識深化為新詞新語。
2.音節(jié)數(shù)、詞性、語義領(lǐng)域反映的語言與社會共變關(guān)系。
(二)漢語與外語的接觸。
(三)方言與普通話的互動。
1.《現(xiàn)漢》(6)反映的方言與普通話的互動關(guān)系。
2.《現(xiàn)漢》(6)反映的部分方言的方言活力。
(一)《現(xiàn)漢》(6)動態(tài)反映社會語言生活。
(二)《現(xiàn)漢》(6)科學的語言使用規(guī)范觀。
(三)《現(xiàn)漢》(6)關(guān)于異形詞的處理。
(四)《現(xiàn)漢》(6)反映的詞、語意識。
認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十五
摘要：小學生厭學的事件屢見不鮮,表現(xiàn)為學生對學校生活積極性不高,對學習產(chǎn)生厭倦情緒和逃避行為,若置之不理長此以往不僅會使成績下降而且容易產(chǎn)生心理問題。本文從家庭教育角度,從家庭中學習目標設(shè)置的方面來分析問題成因并提出對策。
關(guān)鍵詞：小學生;家庭教育;厭學;。
1小學生厭學的成因分析。
杜威在《民主與教育》中指出:任性和反復(fù)無常是一種猛然的爆發(fā),是對環(huán)境適應(yīng)不良引起的,凡是外力強迫的或聽從命令的行為,而且行為者在聽命行事中沒有自己的目標可達到,或者不明白該行為與其他行為有何關(guān)聯(lián),就會反復(fù)無常的任性表現(xiàn)[1]。由此可見,對兒童厭學的“任性行為”可以在一定程度上理解為學習目標出現(xiàn)問題。
1.1家庭中的學習目標不合理。
當兒童產(chǎn)生厭學情緒時,首先要考慮養(yǎng)育者為兒童制定的學習目標是否合理。
杜威認為,如果教育目標是不切實際的,惡果之一就是因為根本行不通而導(dǎo)致胡亂利用眼前條件。望子成龍是天下父母心,比如養(yǎng)育者均希望兒童在學習成績上成為“第一名”“名列前茅”,常常以此為兒童的學習目標。然而這種情況會產(chǎn)生兩方面的問題:。
(1)養(yǎng)育者會因為該目標而急切地為兒童報各種昂貴的課后補習班,而忽略兒童自身實際,也不計補習班的真實效果。倘若脫離了兒童自身情況,兒童也會為此痛苦,上課走神,學校效果不佳,徒增學習負擔。
(2)兒童缺乏為此學習的動力。比如兒童的成績在中等左右,但養(yǎng)育者要求每一次考試都達到“第一名”,顯然不具備現(xiàn)實可行性。
管理學中期望理論說激勵動力等于期望值乘以效價,對結(jié)果的渴望和達成結(jié)果的難度同樣重要[2]。也就是指即使達到目標的獎勵回報再豐厚,當目標遙不可及的時候,動力值依然不高。即無論采取何種獎勵與回報,當為兒童制定的學習目標難度過大時,兒童學習的動力依然不強,不愿付之行動。由此可見,脫離實際的目標會造成兒童產(chǎn)生畏難情緒、打消學習積極性,失去動力。
1.2兒童個人目標不受重視。
《民主與教育》中提到,兒童的養(yǎng)育者往往定下他“自己的”目標當作孩子應(yīng)有的成長目標。兒童的學習目標多為養(yǎng)育者或者學校、老師代替兒童制定,屬于外定的目標,而非兒童根據(jù)當下自身經(jīng)驗和自身情況得出的目標。兩種目標沒能有效的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生矛盾讓兒童無所適從。兒童天性被壓抑,也因此難以調(diào)動積極學習的主觀能動性。
1.3對學習目標缺乏溝通和理解。
兒童厭學也可能是出于對他人訂立的學習目標的不理解。兒童尚處在成長階段,社會經(jīng)驗缺乏,對于養(yǎng)育者要求其積極學習不能夠清楚的理解―――比如“為什么要好好學習”“學習有什么用”―――因而困惑不解,沒有學習的積極性。但有部分養(yǎng)育者認為道理淺顯無需與兒童進行這方面的溝通,或者“長大了就明白了”,或者認為成人這樣說兒童自然就會理解,并沒有站在兒童的角度來看待問題。這種分歧自然而然就造成了兒童無法理解學習目標,對其感到困惑,缺乏學習動力。
2小學生厭學的對策。
2.1合理化家庭中的學習目標。
針對兒童厭學情況,養(yǎng)育者應(yīng)當合理的制定家庭中兒童的學習目標,從兒童自身出發(fā),不宜不切實際,比如,先進步兩到三個名次,再進步一到兩個名次,逐步前進,并且可根據(jù)實際情況適當調(diào)整和修改。這樣有助于讓兒童看到完成目標的希望,一方面愿意付出努力去達成目標,另一方面可憑借完成目標而產(chǎn)生成就感,肯定自身價值,繼而激發(fā)學習的積極性。當兒童一步步完成目標、發(fā)揮才能的時候,兒童的未來也就無需養(yǎng)育者過多擔憂了,因為并不需要養(yǎng)育者直接為兒童訂立一個宏大的、遙不可及的目標,更宜將兒童的學習目標制定得符合實際,這樣才能夠有效激發(fā)兒童學習的動力。
2.2重視兒童的個人目標。
蒙臺梭利在研究中發(fā)現(xiàn),兒童對玩具、糖果等物質(zhì)獎勵并不感興趣,激發(fā)他們能力的是自由的天性發(fā)展[3]。因此當兒童出現(xiàn)厭學現(xiàn)象時,物質(zhì)刺激并非最優(yōu)方式,而是養(yǎng)育者應(yīng)找出兒童的個人目標,與教育目標相結(jié)合。
(1)養(yǎng)育者應(yīng)理解并尊重兒童的個人目標,面對兒童的自身目標養(yǎng)育者不要輕易否定,不要把養(yǎng)育者的人生目標強加在兒童身上。人人生而不同,兒童有自身的天性發(fā)展需求,可能和自己的兄弟姐妹以及養(yǎng)育者都不相同。養(yǎng)育者將自己認為適當?shù)哪繕藦娂佑趦和粫`背兒童發(fā)展的天性,造成兒童的痛苦,有損兒童的心理健康,而其真正的天性則得不到發(fā)展。
(2)兒童正處于身心的發(fā)育期,尚未成熟,其社會經(jīng)驗不足,因此兒童的個人目標可能并不明確,不是“想成為戰(zhàn)地記者”“希望當遺傳學家”這樣能夠為成人社會迅速接受并精確定位的`目標。兒童的個人目標可能表現(xiàn)為一種愛好、一種專長,在其生活中體現(xiàn)出來,此時需要養(yǎng)育者用心觀察,并借助成人豐富的社會經(jīng)驗加以分析,幫助兒童明確個人目標。比如美國檢察官梅琳達,從小最喜歡并且擅長的事情是與人吵架[4]。
在以上兩點的基礎(chǔ)上,養(yǎng)育者應(yīng)當讓兒童個人與家庭和學校設(shè)立的學習目標相結(jié)合,從根本上激發(fā)兒童學習、進步的興趣,積極發(fā)掘自身潛能,樂于學習。蒙臺梭利指出,兒童懂得“自我教育”,當設(shè)定目標之后,兒童不需要成年人的干涉,會主動修正自己的行為。因此讓兒童目標和家庭中的學習目標相結(jié)合,能夠幫助兒童從自身克服消極厭學情緒。
2.3加強溝通和理解。
養(yǎng)育者需要尊重兒童并理解兒童,站在兒童的角度進行溝通,耐心講解,才能有效的為兒童解釋學校和家庭設(shè)立的學習目標的理由和與之帶來的好處,幫助其理解和認同。若是將成人的觀點強加于兒童硬要求兒童理解并贊同,比如“好大學”“能賺大錢”“找好工作”,對于成長中的兒童而言,目標從近在眼前的“取得好成績”“考試成績前三名”變成了遙遠未來十分不確定又不具體的事物,更加模糊,反而不易理解并付諸努力。因此成人要站在兒童的角度進行溝通和講解,當兒童理解并認同了學習目標的時候,便會在一定程度上克服厭學情緒,自發(fā)的進行學習。
參考文獻。
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[2]周三多.管理學(第三版)[m].高等教育出版社,2010.
[3]蒙臺梭利.童年的秘密[m].北京理工大學出版社,2015.
[4]唐?艾里姆,珍妮?艾里姆.養(yǎng)育女兒[m].北京出版社,2002.
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十六
摘要：我國進行對外開放之后，與各國間的貿(mào)易、貨品及人員流動也日益頻繁。而只有通過有效實現(xiàn)國際物流工作的利益最大化，加強出口市場的管理規(guī)范，鼓勵企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等措施，才能夠加快我國國際貿(mào)易前進的腳步。從而增強本國商品在國際市場的競爭力，促進國際貿(mào)易工作高效穩(wěn)定的開展。本文主要分析了我國目前的國際貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展模式，研究其發(fā)展路徑，并提供了幾點應(yīng)對策略。
關(guān)鍵詞：國貿(mào)；發(fā)展模式；路徑分析。
世界在發(fā)展，時代在變化，國際市場的競爭也愈加激烈，使得對外貿(mào)易的環(huán)境也愈加復(fù)雜。在此背景下，與各國之間的一些貿(mào)易問題也逐漸顯現(xiàn)出來。我國要解決當前的國貿(mào)問題，并就必須選擇有效的發(fā)展路徑完善和改進國貿(mào)現(xiàn)狀。
一、當前國際貿(mào)易發(fā)展的問題。
肆意消耗資源。眾所周知，我國自然資源豐富，屬于能源大國。但受到我國當前的國情限制，我國在當前國際貿(mào)易中，主要的出口產(chǎn)品為勞動密集型和資源加工型兩類。而為了保證國際市場的需求，擴大貿(mào)易出口額，許多企業(yè)開始肆意開采消耗我國的自然資源，導(dǎo)致當前礦產(chǎn)資源十分稀缺，而國內(nèi)森林耕地面積也在不斷減少，我國自然資源在不斷地被消耗，但仍然無法滿足持續(xù)增長的國際市場的需求［1］。
國際競爭力較弱。通過上面的分析可知：我國在當前國際貿(mào)易中，主要出口勞動密集型產(chǎn)品，雖然我國在最近幾年已經(jīng)逐漸開始有意識地進行轉(zhuǎn)型，也越來越看重科學技術(shù)的運用，并增加了高新技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)出比，但勞動密集型產(chǎn)品在國際貿(mào)易當中的地位仍然無法撼動，而且從短期國貿(mào)市場來看，勞動密集型產(chǎn)品仍然占主導(dǎo)地位。除此之外，雖然我國目前出口了許多高新技術(shù)產(chǎn)品，但真正具備自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品還是比較稀少的，而我國的`科技水平與各發(fā)達國家相比也明顯處于落后水平。
由此可見，我國國貿(mào)無法在國際競爭中處于有利地位，其在世界經(jīng)濟市場中的地位也令人堪憂。貿(mào)易沖突嚴重。我國屬于人口大國，相對來說勞動力資源就比較豐富，且勞動力價格也比較低廉，勞動力成本不高也導(dǎo)致了我國商品在出口市場中的價格低廉，也對同類的進口國市場造成了一定的沖擊。而這些同類進口國家因為要保護對本國市場，所以常常會對我國進行反傾銷調(diào)查，限制我國商品的出口等放置。
而這些被限制的產(chǎn)品往往屬于比較有國際市場競爭優(yōu)勢的商品，如農(nóng)產(chǎn)品、鞋包等等，而這些產(chǎn)品在我國國貿(mào)出口中占比幅度也較大。但是近年來，各國對我國的出口商品提出了更多的限制條件，嚴重影響了我國的貿(mào)易出口，也使得兩邊貿(mào)易沖突更加明顯［2］。
二、我國國際貿(mào)易發(fā)展模式與路徑。
1、完善我國物流業(yè)的發(fā)展。我國應(yīng)該根據(jù)當前國內(nèi)物流狀況，探索制定相應(yīng)的政策法規(guī)，提高和完善物流業(yè)的管理水平，為國際物流提供政策支持，建立全國統(tǒng)一的物流標準，并以國際物流行業(yè)為標準，制定國內(nèi)物流市場規(guī)范，提高物流行業(yè)服務(wù)水平，促進我國國際物流行業(yè)的快速發(fā)展。其次，因為我國本土物流行業(yè)規(guī)模小，服務(wù)不夠完善等原因，使得現(xiàn)在我國的國際物流市場被許多具有優(yōu)勢的外資物流公司占領(lǐng)。我國如果想要奪回物流市場的主動權(quán)，就必須整合各方資源，完善和調(diào)整企業(yè)規(guī)模，提高物流管理水平和質(zhì)量，進而提升國際影響力，打造專門為我國國際貿(mào)易服務(wù)的物流品牌。
2、加強出口市場的管理規(guī)范。政策支持是促進國貿(mào)良好發(fā)展的大前提，同時還要在過貿(mào)出口市場中建立一個中間管理組織，主要起到組織管理的作用。通過此種方式加強出口市場管理規(guī)范。我國在市場管理當中課可以學習借鑒成功國家的經(jīng)驗，當前的國外出口市場不光有法律法規(guī)保護，同時還有相應(yīng)的組織機構(gòu)進行市場協(xié)調(diào)管理，其主要是為了防止企業(yè)低價競爭，造成出口市場混亂。我國也可以以此為基礎(chǔ)，根據(jù)我國國情，積極建立中間管理組織來加強出口市場的規(guī)范化管理，監(jiān)督市場價格是否合理，創(chuàng)造公平的市場競爭環(huán)境，為各企業(yè)提供合適的出口機會［3］。
3、鼓勵企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)。我國的科技水平較為落后，也是導(dǎo)致我國對外貿(mào)易缺乏國際競爭力的主要原因。就引進新技術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新方式來講，國外企業(yè)研發(fā)的新技術(shù)都會受到各國的法律保護，并防止核心技術(shù)轉(zhuǎn)移，所以我國難以接觸到外國的核心技術(shù)。綜上所述，我國應(yīng)該著眼于國內(nèi)企業(yè)，鼓勵其自主創(chuàng)新技術(shù)，打造專利產(chǎn)品。近年來，由于我國在國際市場的影響力在逐漸增強，許多國家開始防備并限制將自己國家的高新技術(shù)引入我國，使得我國相關(guān)的創(chuàng)新技術(shù)水平更加落后。所以，只有依賴于我國企業(yè)引進加強培養(yǎng)相關(guān)及術(shù)人才，提高企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)能力，突破創(chuàng)新難點，才能夠增強我國的國際競爭力，并促進貿(mào)易發(fā)展。
三、促進國際貿(mào)易新發(fā)展的策略。
我國國際貿(mào)易想要或的新發(fā)展，就應(yīng)該拓寬國際市場。開發(fā)比較有潛力的市場，并增加貿(mào)易順差國的出口總量，結(jié)合現(xiàn)在的國內(nèi)市場需求，引進新技術(shù)、進口新原料，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，增強國際競爭力［4］；另一方面，大力發(fā)展具有出口優(yōu)勢的產(chǎn)品。隨著人類消費水平的提高，人們的消費觀也發(fā)生了變化，商品需求也有所轉(zhuǎn)變。
所以，我國企業(yè)要注重科技開發(fā)，加大科研力度，研發(fā)新產(chǎn)品，提高出口產(chǎn)品的綜合競爭力，而不是僅僅依靠價格優(yōu)勢，還應(yīng)提高產(chǎn)品的技術(shù)水準。同時提高產(chǎn)品質(zhì)量，將企業(yè)實際生產(chǎn)情況充分結(jié)合國際產(chǎn)品質(zhì)量標準，制定合適的企質(zhì)量管理模式，增強企業(yè)產(chǎn)品的競爭力，并保證企業(yè)在國際市場中的地位。
參考文獻：
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認知語言學的語言學基礎(chǔ)論文篇十七
摘要：通過分析中國傳統(tǒng)園林的景觀特點，與現(xiàn)今居住區(qū)園林設(shè)計現(xiàn)狀比較，指出當今居民園林設(shè)計存在弊端，提取中國傳統(tǒng)園林有利的設(shè)計元素及設(shè)計手法，更好的在現(xiàn)代園林設(shè)計中傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：園林景觀論文范文。
現(xiàn)今中國園林正受西方文化強勢洗禮，不少學者都抱唯有吸收外來文化才能進步的態(tài)度，我不否認在社會的變革強烈文化沖擊下，如果不打破傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，會使其成為包袱，加重了其自身的封閉性和排他性。但目前的實際問題是中國特有的文化背景對文化兼容性處理過程手段的缺失，自身優(yōu)勢的弱化，現(xiàn)今在西方文化和自身本土文化的背景下，現(xiàn)代園林形式舉步維艱，如何做好景觀設(shè)計值得深思!
一、中國傳統(tǒng)園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
中國傳統(tǒng)園林歷程源遠流長。秦西漢時，皇家園林(m苑)圈地打獵，以供享樂。東漢私家園林興起。從歷史進程上看，中國園林是崇尚自然，后與文人墨客興起息息相關(guān)。唐代變處于自然山水向?qū)懸馍剿倪^渡。宋代以畫論論園論。明清更多了些寫意色彩。至此中國園林，效法自然，參與趣味的模式成型。后計成的園冶總結(jié)了造園的法則和審美定式，構(gòu)園要素比如亭臺樓榭橋廊的造型有成熟樣式可循，花臺、水池、門洞甚至漏窗等都有固定款式1，思維定式對清代后園林有一定影響。
2.景觀特點。
園冶中：“自成天然之趣，不煩人事之工?！笔亲罾硐氲脑靾@境界。中國古典園林的山水自然之美，來源與山水脈絡(luò)自然，按真山石脈絡(luò)和水源走向排山布水，注重景觀布局，假山才能有真山靈氣。后漢園林都以自然為尊，客觀仿制山林，在自然山水上概括提煉，將文人情懷寄托于園中。園中植物不追尋貴重，易活易養(yǎng)，雖人工修剪，但不留裝飾痕跡。中國園林秉持著“雖由人作，宛自天開”，師法自然，情趣高于自然的特點。設(shè)計思想更是受儒釋道的文化浸染，天人合一，君子比德，寓情于景，虛實相生的特點。老子認為：人法地，地法天，天法道，道法自然。旨在造園時，要順應(yīng)自然，以自然為至美。擺脫山水自身的束縛，倫理道德擬人化賦予山水中，升華境界。時代背景下，文人將情感寄托與山水，虛實變化中，采菊東籬下，悠然見南山。
3.設(shè)計優(yōu)點。
在園林歷史中不難看出，設(shè)計也是有法可依，但也可不拘一格。在自然法則中建造，尋找靈感。只要順應(yīng)自然多以文人詩畫作入園，園即畫的真實呈現(xiàn)，畫即園的精神存在。二者遙相呼應(yīng)。園冶：“巧于因借，精在體宜”中的造園法則，是順應(yīng)自然，追求自然下的中國古典園林的一大特色。在山石，植物布置有著基本規(guī)則，使得園林形式上存在大同，園林形態(tài)可因地域呈現(xiàn)不同形式，多樣性。裝飾手法天然去雕飾，對自然極大的尊重是園林的核心思想。設(shè)計上具有極強的符號性。
二、現(xiàn)代園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
現(xiàn)代園林式指由西方傳入，在文藝復(fù)興之前，“天人相分”的哲學思想，在形而上學和唯心主義的神學思想壓制下，使得主客觀分離。2科學使用人的黃金比例分割，應(yīng)用于寺廟建筑的尺度標準，這種數(shù)字化形式美法則，已大幅度影響現(xiàn)今中國的市場，縱觀現(xiàn)今園林，有別于傳統(tǒng)“曲折”形式，而是采取了對稱、幾何等形制的方式，更見注重科學和理性的人工改造方式。元素更加西式化，意境追求也單淡泊了些。西方園林是改造自然，使得現(xiàn)今園林脫離本土的順應(yīng)自然，參與自然的核心思想，正逐漸成為西式園林縮影。
2.景觀特點。
現(xiàn)代園林更加西式的造園方式，元素更多元化。隨著科技不斷發(fā)展，技藝更是質(zhì)的飛躍，局部刻畫也細致入微。再者對空間上的劃分更體現(xiàn)了以人為本，造園從根本上說是表達主人的喜好，現(xiàn)今園林的服務(wù)對象由權(quán)貴變?yōu)榇蟊?，設(shè)計更應(yīng)是開放性的.2設(shè)計師多是滿足人的需求，忽略了自然為本的法則?，F(xiàn)代園林多注重理性和科學化的特點，沒有自身傳統(tǒng)地域性，文化特點。
3.存在弊端。
現(xiàn)代園林設(shè)計存在著太多愚昧的模仿，憑借著單純模仿怎會得到設(shè)計的真諦，往往失去園子獨有韻味。不合理的設(shè)計，造成資源的流失嚴重，也失去游園樂趣，使得一徑抱幽山，居然城市間的同感難體會!現(xiàn)代園林布景規(guī)劃方針無法堅守，也會如西方園林一樣，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與樣式在當下西方造園中也未能延續(xù)，只是延續(xù)了其思想模式意境難再尋，使其缺少本土特色。大多民眾對園林之趣也鮮少知曉。作為設(shè)計者沒有將其傳播給群眾，只是單單的滿足生活的基本需求有什么意義呢?現(xiàn)在社會的飛速發(fā)展，民眾已經(jīng)不滿足這種形似上追求，對園林的環(huán)境、設(shè)計乃至文化上的需求卻越來越高。對于單一的模仿，大眾也司空見慣，行業(yè)的口碑也不盡如人意。
三、設(shè)計傳承。
在西式文化的浪潮中，我們不僅要汲取西方的長處，包容文化的.差異性，豐富自身。近些年來有傳統(tǒng)回歸的需要。中國傳統(tǒng)園林理念講究“回歸感”，重視自然態(tài)風格，給都市的人們難得境地?，F(xiàn)今園林要更重視“舒適感”，柔和氣十足，更多的釋放隨意與情趣。而情趣則更為自然與人文并重，使置身于其間的人在不經(jīng)意間獲得歡愉與陶冶。這些感覺是當下人民共同急需的。但是我們要意識到，中國獨特的文化背景，好好的甄選西方的優(yōu)秀設(shè)計處，斟酌總結(jié)能否運用到設(shè)計中去，得到文化的最大兼容。
1.設(shè)計思想的傳承。
有思想的設(shè)計才是好的園林設(shè)計，是對自然的高度呈現(xiàn)。保持對自然的依賴與敬畏，自然山水美好的品德，使得設(shè)計鮮活。設(shè)計上要在崇尚自然的大前提下，以人為本是我們應(yīng)追求的理念，順應(yīng)自然，切實貼合現(xiàn)代大眾的訴求，能重回自然懷抱，在喧囂的城市中尋求一片心靈的凈土。
2.設(shè)計手法的傳承。
我們依據(jù)園冶中造園法則，依水脈規(guī)劃布景為今本方針，山石植物合理放置，在空間布景中，起轉(zhuǎn)承接做到自然靈活，抑揚虛實結(jié)合，呈現(xiàn)出詩畫般的精致。詩畫意境這是中國獨有的東西，園林中有畫論定園論的特點，我們在設(shè)計上就要加強這一方面的構(gòu)造意境。資源與經(jīng)濟方面中國園林造園有很大優(yōu)勢，如“自然而然”的理念，依山順水，不強奪不破壞，不重復(fù)造作，與自然共同發(fā)展。這種中國園林固有的優(yōu)良思想恰與當代資源匱乏的現(xiàn)狀向迎合，是解決人與自然相處的一劑良藥。也可真正做到了“綠水青山”“節(jié)儉簡約”的政策指導(dǎo)方針。
四、結(jié)語。
依目前的情況下看，我們要對海外弘揚民族文化，寬容差異化，加強自身個性的東西，如園中見詩畫。對國內(nèi)要加強傳統(tǒng)文化運用，對當?shù)匾怀鲎晕姨攸c，層層深化，從地方特性大到民族文化的符號性特征要放大巧妙地運用到設(shè)計中去。中國已走向文化產(chǎn)業(yè)階段，“人文景觀”，文化含量高，生活與創(chuàng)業(yè)需要文化及其傳統(tǒng)文化的信息更加突出，園林景觀設(shè)計更應(yīng)該作為基礎(chǔ)型行業(yè)得到大力發(fā)展?，F(xiàn)代園林使用的混合布局，也是時代背景下做出的必要嘗試。3但是我們應(yīng)始終堅持中國特色，在景觀設(shè)計的空間處理、意境創(chuàng)造、元素搭配方面的地位優(yōu)勢。所以在汲取世界優(yōu)秀園林方面的精華同時，總結(jié)其優(yōu)勢性，可否運用到自身設(shè)計中去，斷不能只是形式上的模仿，而是轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。在自然中尋求靈感，當然也要打破定式，謹記“宛自天開”的最高造園境界。我們需以傳統(tǒng)園林為本，走適合自己發(fā)展創(chuàng)新的特色道路，才能對我們現(xiàn)代園林設(shè)計進步有所裨益。
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