通過讀后感的寫作，我們可以加深對書中內(nèi)容的理解和洞察。讀后感可以融入個人的情感和體驗，讓寫作更富有感染力和感情色彩。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，相信它們能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR> 易中天品三國讀后感篇一
三國是一個風云變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時代，不知多少蓋世的英雄在那里大顯身手，叱咤風云，正可謂江山如畫，一時多少豪杰。這里有天下紛爭，群雄并起；有英雄豪杰，君主謀士；有文韜武略，氣貫長虹；有兒女情長，肝膽相照。三國給一代又一代人以英雄的豪邁，每當我們看到趙云單騎救主，諸葛亮火攻赤壁，張飛在長坂坡那聲驚天一吼，在我們內(nèi)心升騰的是無限的敬佩與正義感，我們從三國中看到了戰(zhàn)爭，看到了俠客，看到了謀士，我們成醉于其中。但是，我們不曾思考，也不曾問自己：“歷史為什么會如此發(fā)展？諸葛亮為什么要選擇劉備？袁術(shù)為什么最后會餓死于長亭？”三國在帶給我們驚喜的同時，也帶來了諸多疑問。.。.。.
然而，一位學者跳了出來，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣：“這是一個英雄輩出的時代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個津津樂道的話題。正史記錄，野史傳說，戲劇編排，小說演義?！彼垢嗟娜藢θ龂@段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對中國的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來歷史也可以這樣讀！這個人就是易中天，而他作品名為《品三國》。
我不是很喜歡讀書，所以沒讀過太多的書。但是有一天媽媽打開電視，播到“百家講壇”，看了易中天的品三國，原來讀了一半的三國突然間想讀了，原先枯燥的書籍現(xiàn)在突然很想反復閱讀了。原來看的電視劇對諸葛亮無比的崇拜，但是有可能是被電視劇的夸張的藝術(shù)所引導了。真實的三國世界是不同于書籍和電視的。從那時開始喜歡上了“三國”，于是去讀書館借了這本書。在了解歷史真相的同時，無不為易中天那詼諧幽默，機智風趣的談吐所深深折服。易中天是廈門大學教授，可謂是一品三國一舉成名，一下子擁有了數(shù)以萬計的“粉絲”乃至是“骨灰級粉絲”，其盛名程度可與“超女”相媲美，無數(shù)的榮譽、光環(huán)緊緊籠罩在他的頭頂，折射出了一個現(xiàn)代文人在文化熏陶下非凡的魅力。在如今人們對眾多演藝明星頂禮膜拜、奉若神明的時候，易中天卻以他平凡的外貌獨樹一幟，締造了一個文人的明星效應，紅透了大江南北，我想，這就是知識的魅力，知識在一個人心中深深滋養(yǎng)后所爆發(fā)出的非凡的氣度和風范。對歷史更加感興趣了。下面我就談談看完后的感受吧！
《易中天的品三國》跟《三國演義》大不相同，它很客觀的去看待每一個三國人物，從歷史的角度去評價三國時期的每一件事情，很簡單的一點，很多人批判易老師，說他感情色彩太重。都是在說曹操如何如何好，講的有失客觀，可我不這么覺得，首先，易老師當時還沒有講完，誰也沒有資格說曹操占的篇幅多還是少；其次，曹操是一個被誤解的人，他的文學形象很大程度上失實與歷史形象，那些只看過《三國演義》的人對曹操的理解有失偏頗，易老師應該給他平反；再次，曹操確實是一個值得詳細講一講的人，在《三國演義》中，曹操最早的出場是他小時候裝羊癲瘋騙他父親失去了對他叔叔的信任，我猜測他這時候大概8歲左右。劉備第一次出場是在桃園結(jié)義的時候，那時候他怎么也是個中年人了。孫權(quán)的第一次出場是他在18歲繼父兄的霸業(yè)成人君的時候。從三大政權(quán)的領導人出場時間來看，曹操最早。既然出場的時間長，可以講的事情也就多，這個合情合理。還有，講曹操的'很多時候穿插著在講袁紹，袁術(shù)等其他北方軍閥。而且從三家建國的路線上來看，曹操是探索者，孫劉是仿照著曹操行事，第一個吃螃蟹的人多說幾句何妨？三國演義對曹操更多是貶義，對諸葛亮是大大的贊賞，一個是窮兇惡疾，殘暴，以至于看了三國演義的人對曹操的看法就是壞蛋，而諸葛亮這個名人就成了老百姓心中永遠的好人，覺得他就是神仙了。與此相反的是易中天卻看好曹操給他很高的評價，當然了他對諸葛亮并沒有什么與老百姓相違背的，同樣也看好諸葛亮，并給了很高的評價，只是把三國演義上的事情客觀的評價一下，比如說像舌戰(zhàn)群儒，智激周瑜等等就與諸葛亮沒什么關系，只是三國演義把劇情給戲劇性了，更好看一點而已。
這本好書扣人心弦，發(fā)揮得淋漓盡致，讀了就不想再放手。這里面的故事也很真實。這本書主要講了一個群雄割據(jù)的時代—三國時期中的一段撲朔迷離的歷史，劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物杰出的偉績或事業(yè)。從諸候割據(jù)講到三國鼎立，從三國鼎立到重歸統(tǒng)一這整個故事。在這本書中有三個主要人物：劉備、孫權(quán)、曹操。如果讓我選擇最喜歡的人物的話，我三個人物都喜歡：劉備，雖然一直寄人籬下，只有一點才華，但他有英雄之志、英雄之氣等氣概，而且在他的身上我看到了一種團結(jié)同志，凝聚力量的品質(zhì)，讓我很佩服。孫權(quán)所領導的江東集團是一個歷經(jīng)兩代三世建立起來的：創(chuàng)始人孫堅，奠基者不策，真正的領導是孫權(quán)。江東集團的前二世都是一等一的人才，可想而知，孫權(quán)也是不小的人物。孫權(quán)，他是一個有政治才能，是個老成謀國的人。孫權(quán)在十八歲時還年紀輕輕，但在政治上已經(jīng)是非常成熟，真的值得我們敬仰。曹操他雖老謀深算，但他在政治、軍事才能方面極其出色，思維也很敏捷，值得我學習。這正所謂曹操是個“治世之能臣，亂世之奸雄”的人。在三國時期，除了這三位杰出人物外，還有趙云、郭嘉、諸葛亮、張飛、關羽、魯肅等杰出將領。這真是“亂世出英雄”啊！我們也要好好學習，成為杰出的人物。
其中，諸葛亮給我印象很深，他讀書很馬虎，他的朋友如石韜等人都“務于精熟”，唯獨他自己“觀其大略”而已。這其實是會讀書。實際上，一個人如果不做學問，像陶淵明那樣“好讀書，不求甚解”就是對的。所謂“不求甚解”，其實就是不鉆牛角尖；而所謂“觀其大略”，其實就是善于抓住要點。從這一點可以看出，諸葛亮是一個大氣的人。一個大氣的讀書人，總是會一下子就掌握了書中的思想精髓和智慧所在，不會去尋章摘句咬文嚼字，就像一個大氣的將領和統(tǒng)帥不會計較一城一池的得失一樣。除了耕作和讀書，諸葛亮還有兩個愛好。一是喜歡“抱膝長嘯”（據(jù)說是一種氣功），二是“好為《梁父吟》”（是一種樂曲）。這說明青年時代的諸葛亮，心中充滿了一種慷慨悲涼之氣。這長嘯，這詩歌，應該寄托了他對世事人生的深度關切和悲憫情懷。這其實就是典型的“士人”了，以天下為己任的。當然，光有這志向不行，還得有能力和條件。諸葛亮就既有志向，又有能力和條件?！懊孔员裙苤?、樂毅”，就是有志向的證明；他后來治國家，平天下，定乾坤，就是有能力的證明。
丟的，像桃園結(jié)義這樣膾炙人口的佳話，很直得我們當代的青年學習，不是讓我們?nèi)ソY(jié)義什么的，是誠心，交朋友，待人要以誠相待，不能前腳交了個朋友后腳就出賣人家甚至害人家。任何事物都有兩面性，任何特點也都是雙刃劍。孫權(quán)是很重感情，但多情者往往多疑，情天往往也同時是恨海。我們要關注歷史，要向古代人學習，學習他們的智慧，學習他們打仗的方法，還有我們要向古代人學習他們的知識?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！边@句話是我讀完這本書之后能想到的第一句話，三國的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。
易中天品三國讀后感篇二
我讀了《易中天品三國》后，發(fā)現(xiàn)正史和我讀過的《三國演義》并不相同，在《三國志》中的許多真實事件被戲劇化了。
從書中我明白了文藝作品中的歷史不一定正確，不一定真實。如果我們想要了解歷史真相，我們一定要多讀正史，才能了解真實的歷史。
易中天品三國讀后感篇三
看了易中天先生的《品三國》后，我對三國中的英雄有了新的認識。
但看了《品三國》之后，我對曹操的印象有了大大的改觀，他幽默，他豁達，它灑脫，他不拘小節(jié)、率真風趣，《品三國》中說：曹操他常常穿薄綢做的衣裳，帶著一頂絲綢做的便帽去會見賓客，想說什么就說什么，沒有什么顧忌，有時說到高興出，便笑彎了腰，一頭埋在桌子上的杯盤里，弄得帽子上都是湯湯水水，我們可以從這里看出曹操的不拘小節(jié)，率真風趣，在他征討馬超、韓遂時，和韓遂在戰(zhàn)場上約見，韓遂的士兵都爭先恐后的看曹操，曹操便大聲說：“你們是想看曹操吧？我和你們一樣，也是個人，沒有四只眼睛兩張嘴，只不過多了點智慧！”這話說的很實在，也很可愛，體現(xiàn)出了他的幽默、豁達、灑脫。
我對三國里人物的重新認識還有很多，心中對他們的影響也有大大的改觀，三國，這真是一曲英雄的贊歌！
易中天品三國讀后感篇四
易教授不僅講的簡明扼要、內(nèi)容深刻，還風趣幽默。易教授用一些時下非常流行的詞如ceo、粉絲來為三國人物重新定義。易教授說道，劉備集團是一個剛剛建立卻又瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，極需要一個能干的ceo帶領企業(yè)擺脫低靡的狀態(tài)，重振雄風，而諸葛亮就是這個能干的ceo。
我不禁聯(lián)想起來，一個好領導是企業(yè)成功的。關鍵，審察好領導的重要標準就是舉賢用能。劉備之所以能和曹操、孫權(quán)三分天下，是因為有了臥龍先生這位好的ceo，誠然不可夸大個人作用，但這的的確確都是孔明“隆中對”的功勞。一個好的領導往往是高瞻遠矚的，孔明在他的諸葛廬中就幫劉備從當時的軍閥紛紛割據(jù)一方，各自混戰(zhàn)的時候規(guī)劃到了十二年后的魏、蜀、吳三分天下。我看過很多“水煮”方面的書，什么《水煮三國》《水煮水滸》《水煮紅樓》《水煮西游》《水煮戰(zhàn)國策》等這些書無不從古代故事中肯定好領導的作用。
劉備作為一個家族企業(yè)的首席執(zhí)行官卻能力排眾議，不顧家族成員的反對（劉備、關羽、張飛三人桃園結(jié)義，關系也夠鐵，完全是劉備家族的核心成員），吸納非家族人諸葛亮，做企業(yè)的靈魂ceo，這是何等的氣魄！而我們現(xiàn)今的企業(yè)家族倒想是封建王朝，父親老了，子承父業(yè)，外國有摩根、哈默等家族，中國有不勝枚舉的百年老店。這些企業(yè)的高層你一個非親非故的外來戶休想踏進董事會的門。而我們的劉玄德同志能使這個家族集團有機的融合，在文有諸葛亮、蔣琬、法正、楊儀，武有張飛、關羽、馬超、黃忠、趙云五虎將的輔佐下，團結(jié)家族中的每一個成員，使劉備家族形成一個強有力的、牢不可破的整體，這真是那些小資所必須要學習的東西。
由此看來，好的領導是成功企業(yè)的一半。它們之間的關系是互相依存的，所以千里馬們首先要找到一個好的企業(yè)，還要遇上一位好領導才能一展抱負哦！
易中天品三國讀后感篇五
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領大軍討伐江東為關羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間?？梢妼O權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天品三國讀后感篇六
曹操，在人們心中是一個奸賊。在戲劇中，他也只有一個白臉奸臣的形象，讓人想起“挾天子以令諸侯”這句話?？晌易x了《品三國》后明白了這不是對他公正的評價?！镀啡龂氛f：“曹操是為奸雄！”其實做一個奸雄，是因為當時正處于亂世，是逼出來的。而曹操又是一個很有本事的人，比如：經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮中原地區(qū)出現(xiàn)了“白骨蔽原野”的慘景，正所謂：“一將功成萬骨枯”，而曹操采用“屯田方針”，富民強國。曹操還是一個大氣的人，他頒布《求賢令》，主張“唯才是舉”的政策：不管出身如何，生活作風有些小缺點什么的，只要有真才實學，都可以量才任用，形成了猛將如云，謀臣如雨的盛況，為他今后奪取天下打下了基礎。
《品三國》中易中天教授還提出了許多真知灼見，如龐統(tǒng)的死是劉備與諸葛亮合謀的，關羽的死也跟諸葛亮有莫大的關系等等，這讓許多“亮迷”們十分氣惱，說易中天有意抵毀諸葛亮，其實這只算學術(shù)之見，歷史是客觀的。而易教授卻有著一種敢于打破延續(xù)已久的觀念，敢于創(chuàng)新的精神，所以，我們既要向歷史人物學習，也不仿學學在我們身邊的像易中天這樣的人！
易中天品三國讀后感篇七
或許細膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來，細細品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書中的讀城，其實是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實讀的是各個城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書，仿佛結(jié)束了一場歷史與文化的旅程。到過很多城市，但從來沒有對所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書，后來再去書中的城市時，再次靜下心來細細品味時，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書，讓你品讀一個城市，了解一個城市，理解那個城市人們的行為，更好地融入那個城市。所以強烈推薦，在你想要去往那座城市前，細細地品讀一下易老的書；行程結(jié)束時，也記得翻閱一下易老的書。那么，對你喜愛和向往的那個城市，你會有另一番，別樣深刻的理解和領悟。
易中天品三國讀后感篇八
懷著對三國的向往之情，為重溫那段跌宕起伏的歷史，感受大人物的胸襟與智慧，我閱讀了由廈門大學易中天教授撰寫的《易中天品三國》系列書籍。
三國是一個英雄輩出的時代，是一段撲朔迷離的歷史，是一個津津樂道的話題，正史記錄，野史傳說，小說演義，不同作品有不同的描述，是非真假，眾說紛紜。
《易中天品三國》系列書籍講述了三國時期的大事，而且非常透徹，曹操、周瑜、關羽、魯肅、劉備、孫權(quán)等人在他的妙筆下栩栩如生。易中天對人物的刻畫比較全面，更顯真實，《三國演義》里面的偉人就是高大全式的人物，明明一點功勞，作者敢加上十二分的想象，讓鬼神都來顯靈顯圣，以突出人物的睿智與神圣，其實多看幾遍，就很容易發(fā)現(xiàn)那些描述根本不靠譜。易中天對人物的評述比較真實，是因為在他看來：惡人不一定十分惡，時勢、環(huán)境都是造就人向惡的因素；善人也不一定十分善良，都是有外在因素影響的。我不禁為易中天教授嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度所折服。
這本好書扣人心弦，發(fā)揮得淋漓盡致，讀了就不想再放手。這里面的故事也很真實。這本書主要講了一個群雄割據(jù)的時代―三國時期中的一段撲朔迷離的歷史，劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物杰出的偉績或事業(yè)。從諸候割據(jù)講到三國鼎立，從三國鼎立到重歸統(tǒng)一這整個故事。在這本書中有三個主要人物：劉備、孫權(quán)、曹操。如果讓我選擇最喜歡的人物的話，我三個人物都喜歡：劉備，雖然一直寄人籬下，只有一點才華，但他有英雄之志、英雄之氣等氣概，而且在他的身上我看到了一種團結(jié)同志，凝聚力量的品質(zhì)，讓我很佩服。孫權(quán)所領導的江東集團是一個歷經(jīng)兩代三世建立起來的：創(chuàng)始人孫堅，奠基者不策，真正的領導是孫權(quán)。江東集團的前二世都是一等一的人才，可想而知，孫權(quán)也是不小的人物。孫權(quán)，他是一個有政治才能，是個老成謀國的人。孫權(quán)在十八歲時還年紀輕輕，但在政治上已經(jīng)是非常成熟，真的值得我們敬仰。曹操他雖老謀深算，但他在政治、軍事才能方面極其出色，思維也很敏捷，值得我學習。這正所謂曹操是個“治世之能臣，亂世之奸雄”的人。其中，諸葛亮給我印象很深，他讀書“不求甚解”,他的朋友如石韜等人都“務于精熟”,唯獨他自己“觀其大略”而已。所謂“不求甚解”,其實就是不鉆牛角尖；而所謂“觀其大略”,其實就是善于抓住要點。從這一點可以看出，諸葛亮是一個大氣的人。一個大氣的讀書人，總是會一下子就掌握了書中的思想精髓和智慧所在，不會去尋章摘句咬文嚼字，就像一個大氣的將領和統(tǒng)帥不會計較一城一池的得失一樣。除了耕作和讀書，諸葛亮還有兩個愛好。一是喜歡“抱膝長嘯”（據(jù)說是一種氣功），二是“好為《梁父吟》”（是一種樂曲）。在三國時期，除了這三位杰出人物外，還有趙云、郭嘉、諸葛亮、張飛、關羽、魯肅等杰出將領。這真是“亂世出英雄”?。?BR> 以前對三國的理解很膚淺，讀完易中天的品三國，讓我長了很多知識，為人處事上有了一個新的觀念?，F(xiàn)在是和平時期，中國現(xiàn)在是社會主義國家，但是中華民族的光榮傳統(tǒng)是不能丟的，像桃園結(jié)義這樣膾炙人口的佳話，很直得我們當代的青年學習，對朋友同事要以誠相待。我們要關注歷史，要向古代人學習，學習他們的智慧，學習他們的知識。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！边@句話是我讀完這本書之后能想到的第一句話，三國的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。
易中天品三國讀后感篇九
易中天先生對歷史有著很深刻的認識，在本書中運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。
一本站在學術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發(fā)掘的實物資料。
面對這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y和推測更加考驗一個人對歷史的態(tài)度和把握。
易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。
語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。
很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。
從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡被這樣輕松畫出。
讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學術(shù)高度。
與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認知相悖的一些想法。
雖然歷史已然塵封，真相不見天日。
但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。
研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠遠大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細品卻大有乾坤。
看您挖到哪一層了，無論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。
名學者寫史另類，肯定對反響有準備。
不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬璉是經(jīng)濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。
而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。
讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。
順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。
他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。
說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應一筆帶過。
商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。
立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天寫的關于三國的書我看了不少，從眾所周知的《品三國》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國紀，最后他卻在三國紀的后記里面說“三國，不該這樣被人矚目”。
當初看《品三國》，特別希望他多講一點諸葛亮和趙云，畢竟是三國時期最喜歡的人物，但趙云基本沒怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實上趙云甚至關羽在那個時候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對他大書特書。
至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的'精彩卻是從劉備去世才開始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計。
“人們?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對他的‘三顧乃見’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計，并美其名曰‘智慧的象征’。
諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨?！碑斠粋€人成為了一種符號，也不知是幸運還是不幸，幸運的是成為符號說明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴大，不幸的是符號就是符號，那不是你，當人們更多的關注這個符號的時候，卻不會去明白真正的你。
當單槍匹馬七進七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺前大放光彩的時候，歷史上也可圈可點并不乏味的他們也只能被埋沒在后臺。
倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關于我的傳說，全都不對，全部是紙屑，全部要改寫?！?BR> 還有點就是所謂的忠義，《三國演義》核心價值觀的忠義。
“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時。”道德不是虛無縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關羽，被羅貫中說成了演義三絕中的“義絕”，其實他在演義中做的事情義的同時也不義)，而是和每個人切身利益相關的東西。
如用這不靠譜的忠義作為核心價值觀，最終只能是偽善，認不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價值觀是很重要的事情。
這也是他反對人們?nèi)绱岁P注三國的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會亂來。
易中天老師作為知名學者、知名暢銷書作家，史學上的成就暫無法評論，但是至少在如何讓書有趣、暢銷上確實有有功力的。
1)語言詼諧幽默，親民。
這一點上，從最初的品三國開始，一直是易老師的作風
2)有自己的思想，有思考的過程，有自己的考證。
這一點是一般的羅列事務的歷史書所不具備的，能夠引導人們對自己平時獲取知識后進行進一步的思考。
3)有注釋，標明出處和參考。
方便拓展閱讀
4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖
5)和外國文明結(jié)合綜合論述
當然，有些論述還是有些牽強，有些刻意博人眼球的感覺。
比如說生搬硬套的把夏娃放在女媧前頭;人類從有毛的猿人變?yōu)闊o毛的人類，是因為看上去更性感(主要觀點出自莫里斯的《裸猿》)等等。
還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實在沒有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。
第一部《中華根》
第一卷《祖先》閱讀時間 20xx年7月
社會的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國家。
對應的標志性人物就是夏娃(中國神話中缺失，從伊甸園里生搬硬套過來的)，女媧(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開始國家。
即便是國家也有過程，夏是部落國家，商是部落國家聯(lián)盟，周是國家聯(lián)盟
根因是財富和權(quán)利。
早期財富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財富逐漸增加，有了私有的概念，那財富的主要創(chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?BR> 財富的不均導致權(quán)力的不同，隨著財富和權(quán)力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國家的演變也就順理成章了。
易中天品三國讀后感篇十
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝長江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國時期，則選了各方面的代表人物分析社會。
易中天品三國讀后感篇十一
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領大軍討伐江東為關羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的'時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間?？梢妼O權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天品三國讀后感篇十二
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當時是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的'小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應該充分肯定的。
易中天品三國讀后感篇十三
空閑之余，久聞易中天之《品三國》一書。閱之，作者用現(xiàn)代的眼光解讀三國的歷史，且讓我對三國這段歷史更加產(chǎn)生了興趣。
易老師用通俗幽默的詞語，認真的歷史態(tài)度，公正的對每個歷史人物的解析。使我明白了真正歷史上的三國，也使我對三國中的歷史人物有了新的了解,三國里面最讓我感興趣的就是曹操。
在看之前曹操給我的印象就是一個冷酷奸詐的歷史形象，當然也是受了小說的原因，看了之后使我對真正歷史上的曹操有了更加深刻的了解，當然曹操最讓我佩服得是他的用人才能。放眼當今社會的大小企業(yè)，在用人方面是一個很重要的一關，這就是為什么人力資源是那么的重要，如果一個企業(yè)不會用人的`話，那么這個企業(yè)將是一個失敗走向滅亡的企業(yè)，同時也在告訴我們什么是人才？如何去發(fā)掘人才，保證人才能夠為我所用，能夠死心塌地的為企業(yè)著想，曹操的前期為什么會那么快的迅速壯大，就是因為曹操能夠發(fā)現(xiàn)人才，并尊重人才，能夠讓這些人發(fā)揮他們的才能，給他們施展自己才華的平臺，能夠采納好的建議為自己所用，而且賞罰分明，這些成就了曹操身邊不缺少有才干的謀士為他出謀劃策，并死心塌地的跟隨曹操，一個企業(yè)是一樣的，靠什么壯大，靠的是人才，如果一個企業(yè)不能夠做到人才為我所用，不能夠吸引人才，留不住人才，那么這個企業(yè)將是一個失敗的企業(yè)。無論在什么時代人才是多么的重要，一個真正的人才可以使企業(yè)迅速的發(fā)展并壯大起來，一個企業(yè)如果想做到這幾點那么就要在文化上、制度上、管理上表現(xiàn)出整體的形象，首先一點就是要讓員工信服，靠什么讓員工信服，不只是單靠的工資，最重要的是企業(yè)的信譽和企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，有沒有自己真正的一套企業(yè)文化，有沒有好的管理制度，要做到人為我所用，就首先要管好人，要讓員工信服，要讓員工真正的看到企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，而不是意味的唱高調(diào)子，這樣只能是一時的效果，但帶來的后果是十分嚴重的，因為直接影響了企業(yè)在員工心目的形象，企業(yè)靠什么傳播，靠什么吸引人才，靠的是實力以及信譽，如果你在員工的心中把這兩樣都給毀了，還談什么企業(yè)文化，還談什么發(fā)展，一切都是空的。
通過讀易老師的《品三國》一書，不但使我明白了什么是“用人之道”！也使我明白了曹操為什么能夠一步步的走向強大！使我明白了三國這段悠久的歷史，更重要的是讓我學到了如何做人，在現(xiàn)代社會中我應該如何給自己策劃；如何成為一個成功的人；如何使自己成為真正有用的人，使自己在當今社會中，在自己的事業(yè)中，在自己的職業(yè)生涯中立于不敗之地！做一名堂堂正正的男子漢！
謝謝易老師帶給我的這些寶貴的財富！
易中天品三國讀后感篇十四
首先我想說，在看易中天的課之前，我對歷史、文學興趣不濃。四大名著幾乎都沒看過，因為曾經(jīng)在小學借來看了三國演義（小學版），但是沒有細讀；《紅樓夢》借過，可是只看了幾頁就還回去了，看不懂。“是普天下的人都認為袁紹是個績優(yōu)股的時候郭嘉一眼就看出袁紹是垃圾股，是普天下的人都認為劉備是垃圾股的時候諸葛亮一眼就看出他是績優(yōu)股，這兩個人現(xiàn)在要炒股票那不得了，我們就別干了這事，那錢都被他們賺了?！薄澳闼抉R懿僥幸地得到了很多地方，你貪得無厭又來打我。你來打就來打吧，我現(xiàn)在都準備好了。我現(xiàn)在街道已經(jīng)打掃干凈，準備你來屯兵，我已經(jīng)殺了羊，煮了酒，準備犒勞你的三軍。你既然來了你就進城來嘛。司馬懿這時候已經(jīng)來到城下了，這哥們兒什么意思？邀請我上樓跟你一起卡拉ok，我上去卡拉，你把我ok了！我才不上這個當呢，撤！撤軍了?！奔热欢际且獙W，我覺得如果能做到有興趣的學，聽著這些笑話學習效果不是更好嗎？我為什么迷上了易中天呢？面對面節(jié)目問易中天為什么那么多人都喜歡易中天的課呢？易中天的'回答是“我肯定是恰好迎合了社會的某種心態(tài)，或者說某種需求。至于是哪一種心態(tài)和哪一種需求，讓評論家去說三道四，讓研究者們?nèi)サ贸鼋Y(jié)論吧?！蔽蚁胍追蹅円欢ㄊ且环N迫切希望了解歷史，但又不希望于普通枯燥課堂的需求，由于原來沒有這種授課方式，所以易中天非常受大眾的歡迎。易中天給講課的老師們做了一個非常好的榜樣。
盡管我還沒有全部看完，但這里先談談我的總體收獲。首先，我知道歷史有多種形象：歷史形象、文學形象和民間形象。我們想要了解就是那被蓋了多少層民間形象和歷史形象里面的歷史真相。第二，在聽故事的感覺下聽完一節(jié)課，比看書要好。為什么不能用現(xiàn)在的流行詞去理解古文呢？又能吸引住學生，又能更好的理解這些內(nèi)容。比如諸葛亮“身長八尺，容貌甚偉”，一米八四，26歲，而且容貌甚偉，不叫帥哥叫什么？叫偉哥？第三，我可以了解他們之間發(fā)生的故事，學聰明些。在待人和用人方面可以向曹操學習；規(guī)劃要像諸葛亮一樣仔細；出擊要像孫權(quán)那樣果斷，不能像劉表一樣守中立，當老好人。不能兩邊都占著，最后的結(jié)果只會是哪邊都占不著。
我會繼續(xù)關注百家講壇，它能讓我在聽故事中深入了解歷史，寓教于樂，何樂而不為？
易中天品三國讀后感篇十五
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
第一、對于江東政權(quán)的認識。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設起到了很大的促進作用。
第二、孫權(quán)的用人方法。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢姡趯O策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領大軍討伐江東為關羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
第三、孫權(quán)的處事態(tài)度。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間?？梢妼O權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
第四、姜維的得與失。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費t三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應該好好檢討自己。
第五、司馬氏政權(quán)的建立。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天品三國讀后感篇十六
《國家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類知識的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來，我本月選擇了很有格局的《國家》(易中天著)來讀，希望能夠武裝到自己。
本書試圖在探詢國家的秘密，為什么會產(chǎn)生國家?易中天首先找到了一個鑰匙：城市。
城市是文明的標志，是國家的象征。
城市給居民帶來了安全和自由。
因為城市產(chǎn)生了一種新的聚落關系，市民之間交往、交流和交易，血緣關系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關系”以及與此相關的“公共事務”。
要處理這些公共事務和關系，氏族部落時代的習俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機關”。
這就是國家。
在進入國家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學;圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國家體制和國家道路，都不過是世界各族在不同歷史條件下，為了實現(xiàn)安全、自由和身份認同所做的不同選擇和探索。
這就是國家的邏輯和秘密。
而中國呢?中國為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒有變成科學，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂。
圖騰沒有變成神，也沒有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認同靠神，靠信仰，而我們是“認祖歸宗”，家國體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國家的“國”字的產(chǎn)生來看，有了定居的人、固定的.地盤，人越來越多、地盤越來越大，就形成了國家。
但由于文化的存在，造就了沒有國界的國家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒有誰能向他們一樣，失去祖國一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對于燦爛文化的傳承和發(fā)揚光大成為了我們大中華繼續(xù)前進的基石。
《國家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對比著講的。
其中第三章整章講西方的，標題叫做《從雅典到費城》。
這樣的一個好處是，講得更深入。
其實第一卷《祖先》也是對比著講的，比如夏娃和女媧。
《國家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說過，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺得是個吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒有這么好運，與“死”諧音，大多覺得不吉利。
舉一例來說一下易老作品的邏輯性，請看第三章《從雅典到費城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關系。
這在氏族社會是不成問題的。
血緣，最天然、最真實、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來組成社會，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們早就意識到處理事務和關系，物比人好。
這個“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價付款，就相安無事。
而且，由于它對契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當然可以放之四海。
比方說，用來制定研究問題討論問題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導的過程叫“推理”，推導出來的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個結(jié)論是不是真理，不歸張三說了算，也不歸李四說了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對誰，都一樣。
科學誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會。
社會的契約就是法律。
只不過，它不像商業(yè)合同那樣一對一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關于社會問題的，所以叫“社會契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問題。
契約面前人人平等，是沒問題的。
因為甲方和乙方人格平等，權(quán)利對等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來立約，不可能條條款款意見相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當然不行。
也只能先做兩個約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個人都可以接受或不能容忍的。
比方說，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強女干，不能私入民宅。
三國是一個風云變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時代，不知多少蓋世的英雄在那里大顯身手，叱咤風云，正可謂江山如畫，一時多少豪杰。這里有天下紛爭，群雄并起；有英雄豪杰，君主謀士；有文韜武略，氣貫長虹；有兒女情長，肝膽相照。三國給一代又一代人以英雄的豪邁，每當我們看到趙云單騎救主，諸葛亮火攻赤壁，張飛在長坂坡那聲驚天一吼，在我們內(nèi)心升騰的是無限的敬佩與正義感，我們從三國中看到了戰(zhàn)爭，看到了俠客，看到了謀士，我們成醉于其中。但是，我們不曾思考，也不曾問自己：“歷史為什么會如此發(fā)展？諸葛亮為什么要選擇劉備？袁術(shù)為什么最后會餓死于長亭？”三國在帶給我們驚喜的同時，也帶來了諸多疑問。.。.。.
然而，一位學者跳了出來，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣：“這是一個英雄輩出的時代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個津津樂道的話題。正史記錄，野史傳說，戲劇編排，小說演義?！彼垢嗟娜藢θ龂@段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對中國的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來歷史也可以這樣讀！這個人就是易中天，而他作品名為《品三國》。
我不是很喜歡讀書，所以沒讀過太多的書。但是有一天媽媽打開電視，播到“百家講壇”，看了易中天的品三國，原來讀了一半的三國突然間想讀了，原先枯燥的書籍現(xiàn)在突然很想反復閱讀了。原來看的電視劇對諸葛亮無比的崇拜，但是有可能是被電視劇的夸張的藝術(shù)所引導了。真實的三國世界是不同于書籍和電視的。從那時開始喜歡上了“三國”，于是去讀書館借了這本書。在了解歷史真相的同時，無不為易中天那詼諧幽默，機智風趣的談吐所深深折服。易中天是廈門大學教授，可謂是一品三國一舉成名，一下子擁有了數(shù)以萬計的“粉絲”乃至是“骨灰級粉絲”，其盛名程度可與“超女”相媲美，無數(shù)的榮譽、光環(huán)緊緊籠罩在他的頭頂，折射出了一個現(xiàn)代文人在文化熏陶下非凡的魅力。在如今人們對眾多演藝明星頂禮膜拜、奉若神明的時候，易中天卻以他平凡的外貌獨樹一幟，締造了一個文人的明星效應，紅透了大江南北，我想，這就是知識的魅力，知識在一個人心中深深滋養(yǎng)后所爆發(fā)出的非凡的氣度和風范。對歷史更加感興趣了。下面我就談談看完后的感受吧！
《易中天的品三國》跟《三國演義》大不相同，它很客觀的去看待每一個三國人物，從歷史的角度去評價三國時期的每一件事情，很簡單的一點，很多人批判易老師，說他感情色彩太重。都是在說曹操如何如何好，講的有失客觀，可我不這么覺得，首先，易老師當時還沒有講完，誰也沒有資格說曹操占的篇幅多還是少；其次，曹操是一個被誤解的人，他的文學形象很大程度上失實與歷史形象，那些只看過《三國演義》的人對曹操的理解有失偏頗，易老師應該給他平反；再次，曹操確實是一個值得詳細講一講的人，在《三國演義》中，曹操最早的出場是他小時候裝羊癲瘋騙他父親失去了對他叔叔的信任，我猜測他這時候大概8歲左右。劉備第一次出場是在桃園結(jié)義的時候，那時候他怎么也是個中年人了。孫權(quán)的第一次出場是他在18歲繼父兄的霸業(yè)成人君的時候。從三大政權(quán)的領導人出場時間來看，曹操最早。既然出場的時間長，可以講的事情也就多，這個合情合理。還有，講曹操的'很多時候穿插著在講袁紹，袁術(shù)等其他北方軍閥。而且從三家建國的路線上來看，曹操是探索者，孫劉是仿照著曹操行事，第一個吃螃蟹的人多說幾句何妨？三國演義對曹操更多是貶義，對諸葛亮是大大的贊賞，一個是窮兇惡疾，殘暴，以至于看了三國演義的人對曹操的看法就是壞蛋，而諸葛亮這個名人就成了老百姓心中永遠的好人，覺得他就是神仙了。與此相反的是易中天卻看好曹操給他很高的評價，當然了他對諸葛亮并沒有什么與老百姓相違背的，同樣也看好諸葛亮，并給了很高的評價，只是把三國演義上的事情客觀的評價一下，比如說像舌戰(zhàn)群儒，智激周瑜等等就與諸葛亮沒什么關系，只是三國演義把劇情給戲劇性了，更好看一點而已。
這本好書扣人心弦，發(fā)揮得淋漓盡致，讀了就不想再放手。這里面的故事也很真實。這本書主要講了一個群雄割據(jù)的時代—三國時期中的一段撲朔迷離的歷史，劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物杰出的偉績或事業(yè)。從諸候割據(jù)講到三國鼎立，從三國鼎立到重歸統(tǒng)一這整個故事。在這本書中有三個主要人物：劉備、孫權(quán)、曹操。如果讓我選擇最喜歡的人物的話，我三個人物都喜歡：劉備，雖然一直寄人籬下，只有一點才華，但他有英雄之志、英雄之氣等氣概，而且在他的身上我看到了一種團結(jié)同志，凝聚力量的品質(zhì)，讓我很佩服。孫權(quán)所領導的江東集團是一個歷經(jīng)兩代三世建立起來的：創(chuàng)始人孫堅，奠基者不策，真正的領導是孫權(quán)。江東集團的前二世都是一等一的人才，可想而知，孫權(quán)也是不小的人物。孫權(quán)，他是一個有政治才能，是個老成謀國的人。孫權(quán)在十八歲時還年紀輕輕，但在政治上已經(jīng)是非常成熟，真的值得我們敬仰。曹操他雖老謀深算，但他在政治、軍事才能方面極其出色，思維也很敏捷，值得我學習。這正所謂曹操是個“治世之能臣，亂世之奸雄”的人。在三國時期，除了這三位杰出人物外，還有趙云、郭嘉、諸葛亮、張飛、關羽、魯肅等杰出將領。這真是“亂世出英雄”啊！我們也要好好學習，成為杰出的人物。
其中，諸葛亮給我印象很深，他讀書很馬虎，他的朋友如石韜等人都“務于精熟”，唯獨他自己“觀其大略”而已。這其實是會讀書。實際上，一個人如果不做學問，像陶淵明那樣“好讀書，不求甚解”就是對的。所謂“不求甚解”，其實就是不鉆牛角尖；而所謂“觀其大略”，其實就是善于抓住要點。從這一點可以看出，諸葛亮是一個大氣的人。一個大氣的讀書人，總是會一下子就掌握了書中的思想精髓和智慧所在，不會去尋章摘句咬文嚼字，就像一個大氣的將領和統(tǒng)帥不會計較一城一池的得失一樣。除了耕作和讀書，諸葛亮還有兩個愛好。一是喜歡“抱膝長嘯”（據(jù)說是一種氣功），二是“好為《梁父吟》”（是一種樂曲）。這說明青年時代的諸葛亮，心中充滿了一種慷慨悲涼之氣。這長嘯，這詩歌，應該寄托了他對世事人生的深度關切和悲憫情懷。這其實就是典型的“士人”了，以天下為己任的。當然，光有這志向不行，還得有能力和條件。諸葛亮就既有志向，又有能力和條件?！懊孔员裙苤?、樂毅”，就是有志向的證明；他后來治國家，平天下，定乾坤，就是有能力的證明。
丟的，像桃園結(jié)義這樣膾炙人口的佳話，很直得我們當代的青年學習，不是讓我們?nèi)ソY(jié)義什么的，是誠心，交朋友，待人要以誠相待，不能前腳交了個朋友后腳就出賣人家甚至害人家。任何事物都有兩面性，任何特點也都是雙刃劍。孫權(quán)是很重感情，但多情者往往多疑，情天往往也同時是恨海。我們要關注歷史，要向古代人學習，學習他們的智慧，學習他們打仗的方法，還有我們要向古代人學習他們的知識?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！边@句話是我讀完這本書之后能想到的第一句話，三國的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。
易中天品三國讀后感篇二
我讀了《易中天品三國》后，發(fā)現(xiàn)正史和我讀過的《三國演義》并不相同，在《三國志》中的許多真實事件被戲劇化了。
從書中我明白了文藝作品中的歷史不一定正確，不一定真實。如果我們想要了解歷史真相，我們一定要多讀正史，才能了解真實的歷史。
易中天品三國讀后感篇三
看了易中天先生的《品三國》后，我對三國中的英雄有了新的認識。
但看了《品三國》之后，我對曹操的印象有了大大的改觀，他幽默，他豁達，它灑脫，他不拘小節(jié)、率真風趣，《品三國》中說：曹操他常常穿薄綢做的衣裳，帶著一頂絲綢做的便帽去會見賓客，想說什么就說什么，沒有什么顧忌，有時說到高興出，便笑彎了腰，一頭埋在桌子上的杯盤里，弄得帽子上都是湯湯水水，我們可以從這里看出曹操的不拘小節(jié)，率真風趣，在他征討馬超、韓遂時，和韓遂在戰(zhàn)場上約見，韓遂的士兵都爭先恐后的看曹操，曹操便大聲說：“你們是想看曹操吧？我和你們一樣，也是個人，沒有四只眼睛兩張嘴，只不過多了點智慧！”這話說的很實在，也很可愛，體現(xiàn)出了他的幽默、豁達、灑脫。
我對三國里人物的重新認識還有很多，心中對他們的影響也有大大的改觀，三國，這真是一曲英雄的贊歌！
易中天品三國讀后感篇四
易教授不僅講的簡明扼要、內(nèi)容深刻，還風趣幽默。易教授用一些時下非常流行的詞如ceo、粉絲來為三國人物重新定義。易教授說道，劉備集團是一個剛剛建立卻又瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，極需要一個能干的ceo帶領企業(yè)擺脫低靡的狀態(tài)，重振雄風，而諸葛亮就是這個能干的ceo。
我不禁聯(lián)想起來，一個好領導是企業(yè)成功的。關鍵，審察好領導的重要標準就是舉賢用能。劉備之所以能和曹操、孫權(quán)三分天下，是因為有了臥龍先生這位好的ceo，誠然不可夸大個人作用，但這的的確確都是孔明“隆中對”的功勞。一個好的領導往往是高瞻遠矚的，孔明在他的諸葛廬中就幫劉備從當時的軍閥紛紛割據(jù)一方，各自混戰(zhàn)的時候規(guī)劃到了十二年后的魏、蜀、吳三分天下。我看過很多“水煮”方面的書，什么《水煮三國》《水煮水滸》《水煮紅樓》《水煮西游》《水煮戰(zhàn)國策》等這些書無不從古代故事中肯定好領導的作用。
劉備作為一個家族企業(yè)的首席執(zhí)行官卻能力排眾議，不顧家族成員的反對（劉備、關羽、張飛三人桃園結(jié)義，關系也夠鐵，完全是劉備家族的核心成員），吸納非家族人諸葛亮，做企業(yè)的靈魂ceo，這是何等的氣魄！而我們現(xiàn)今的企業(yè)家族倒想是封建王朝，父親老了，子承父業(yè)，外國有摩根、哈默等家族，中國有不勝枚舉的百年老店。這些企業(yè)的高層你一個非親非故的外來戶休想踏進董事會的門。而我們的劉玄德同志能使這個家族集團有機的融合，在文有諸葛亮、蔣琬、法正、楊儀，武有張飛、關羽、馬超、黃忠、趙云五虎將的輔佐下，團結(jié)家族中的每一個成員，使劉備家族形成一個強有力的、牢不可破的整體，這真是那些小資所必須要學習的東西。
由此看來，好的領導是成功企業(yè)的一半。它們之間的關系是互相依存的，所以千里馬們首先要找到一個好的企業(yè)，還要遇上一位好領導才能一展抱負哦！
易中天品三國讀后感篇五
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領大軍討伐江東為關羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間?？梢妼O權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天品三國讀后感篇六
曹操，在人們心中是一個奸賊。在戲劇中，他也只有一個白臉奸臣的形象，讓人想起“挾天子以令諸侯”這句話?？晌易x了《品三國》后明白了這不是對他公正的評價?！镀啡龂氛f：“曹操是為奸雄！”其實做一個奸雄，是因為當時正處于亂世，是逼出來的。而曹操又是一個很有本事的人，比如：經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮中原地區(qū)出現(xiàn)了“白骨蔽原野”的慘景，正所謂：“一將功成萬骨枯”，而曹操采用“屯田方針”，富民強國。曹操還是一個大氣的人，他頒布《求賢令》，主張“唯才是舉”的政策：不管出身如何，生活作風有些小缺點什么的，只要有真才實學，都可以量才任用，形成了猛將如云，謀臣如雨的盛況，為他今后奪取天下打下了基礎。
《品三國》中易中天教授還提出了許多真知灼見，如龐統(tǒng)的死是劉備與諸葛亮合謀的，關羽的死也跟諸葛亮有莫大的關系等等，這讓許多“亮迷”們十分氣惱，說易中天有意抵毀諸葛亮，其實這只算學術(shù)之見，歷史是客觀的。而易教授卻有著一種敢于打破延續(xù)已久的觀念，敢于創(chuàng)新的精神，所以，我們既要向歷史人物學習，也不仿學學在我們身邊的像易中天這樣的人！
易中天品三國讀后感篇七
或許細膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來，細細品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書中的讀城，其實是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實讀的是各個城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書，仿佛結(jié)束了一場歷史與文化的旅程。到過很多城市，但從來沒有對所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書，后來再去書中的城市時，再次靜下心來細細品味時，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書，讓你品讀一個城市，了解一個城市，理解那個城市人們的行為，更好地融入那個城市。所以強烈推薦，在你想要去往那座城市前，細細地品讀一下易老的書；行程結(jié)束時，也記得翻閱一下易老的書。那么，對你喜愛和向往的那個城市，你會有另一番，別樣深刻的理解和領悟。
易中天品三國讀后感篇八
懷著對三國的向往之情，為重溫那段跌宕起伏的歷史，感受大人物的胸襟與智慧，我閱讀了由廈門大學易中天教授撰寫的《易中天品三國》系列書籍。
三國是一個英雄輩出的時代，是一段撲朔迷離的歷史，是一個津津樂道的話題，正史記錄，野史傳說，小說演義，不同作品有不同的描述，是非真假，眾說紛紜。
《易中天品三國》系列書籍講述了三國時期的大事，而且非常透徹，曹操、周瑜、關羽、魯肅、劉備、孫權(quán)等人在他的妙筆下栩栩如生。易中天對人物的刻畫比較全面，更顯真實，《三國演義》里面的偉人就是高大全式的人物，明明一點功勞，作者敢加上十二分的想象，讓鬼神都來顯靈顯圣，以突出人物的睿智與神圣，其實多看幾遍，就很容易發(fā)現(xiàn)那些描述根本不靠譜。易中天對人物的評述比較真實，是因為在他看來：惡人不一定十分惡，時勢、環(huán)境都是造就人向惡的因素；善人也不一定十分善良，都是有外在因素影響的。我不禁為易中天教授嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度所折服。
這本好書扣人心弦，發(fā)揮得淋漓盡致，讀了就不想再放手。這里面的故事也很真實。這本書主要講了一個群雄割據(jù)的時代―三國時期中的一段撲朔迷離的歷史，劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物杰出的偉績或事業(yè)。從諸候割據(jù)講到三國鼎立，從三國鼎立到重歸統(tǒng)一這整個故事。在這本書中有三個主要人物：劉備、孫權(quán)、曹操。如果讓我選擇最喜歡的人物的話，我三個人物都喜歡：劉備，雖然一直寄人籬下，只有一點才華，但他有英雄之志、英雄之氣等氣概，而且在他的身上我看到了一種團結(jié)同志，凝聚力量的品質(zhì)，讓我很佩服。孫權(quán)所領導的江東集團是一個歷經(jīng)兩代三世建立起來的：創(chuàng)始人孫堅，奠基者不策，真正的領導是孫權(quán)。江東集團的前二世都是一等一的人才，可想而知，孫權(quán)也是不小的人物。孫權(quán)，他是一個有政治才能，是個老成謀國的人。孫權(quán)在十八歲時還年紀輕輕，但在政治上已經(jīng)是非常成熟，真的值得我們敬仰。曹操他雖老謀深算，但他在政治、軍事才能方面極其出色，思維也很敏捷，值得我學習。這正所謂曹操是個“治世之能臣，亂世之奸雄”的人。其中，諸葛亮給我印象很深，他讀書“不求甚解”,他的朋友如石韜等人都“務于精熟”,唯獨他自己“觀其大略”而已。所謂“不求甚解”,其實就是不鉆牛角尖；而所謂“觀其大略”,其實就是善于抓住要點。從這一點可以看出，諸葛亮是一個大氣的人。一個大氣的讀書人，總是會一下子就掌握了書中的思想精髓和智慧所在，不會去尋章摘句咬文嚼字，就像一個大氣的將領和統(tǒng)帥不會計較一城一池的得失一樣。除了耕作和讀書，諸葛亮還有兩個愛好。一是喜歡“抱膝長嘯”（據(jù)說是一種氣功），二是“好為《梁父吟》”（是一種樂曲）。在三國時期，除了這三位杰出人物外，還有趙云、郭嘉、諸葛亮、張飛、關羽、魯肅等杰出將領。這真是“亂世出英雄”?。?BR> 以前對三國的理解很膚淺，讀完易中天的品三國，讓我長了很多知識，為人處事上有了一個新的觀念?，F(xiàn)在是和平時期，中國現(xiàn)在是社會主義國家，但是中華民族的光榮傳統(tǒng)是不能丟的，像桃園結(jié)義這樣膾炙人口的佳話，很直得我們當代的青年學習，對朋友同事要以誠相待。我們要關注歷史，要向古代人學習，學習他們的智慧，學習他們的知識。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！边@句話是我讀完這本書之后能想到的第一句話，三國的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。
易中天品三國讀后感篇九
易中天先生對歷史有著很深刻的認識，在本書中運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。
一本站在學術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發(fā)掘的實物資料。
面對這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y和推測更加考驗一個人對歷史的態(tài)度和把握。
易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。
語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。
很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。
從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡被這樣輕松畫出。
讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學術(shù)高度。
與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認知相悖的一些想法。
雖然歷史已然塵封，真相不見天日。
但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。
研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠遠大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細品卻大有乾坤。
看您挖到哪一層了，無論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。
名學者寫史另類，肯定對反響有準備。
不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬璉是經(jīng)濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。
而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。
讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。
順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。
他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。
說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應一筆帶過。
商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。
立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天寫的關于三國的書我看了不少，從眾所周知的《品三國》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國紀，最后他卻在三國紀的后記里面說“三國，不該這樣被人矚目”。
當初看《品三國》，特別希望他多講一點諸葛亮和趙云，畢竟是三國時期最喜歡的人物，但趙云基本沒怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實上趙云甚至關羽在那個時候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對他大書特書。
至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的'精彩卻是從劉備去世才開始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計。
“人們?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對他的‘三顧乃見’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計，并美其名曰‘智慧的象征’。
諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨?！碑斠粋€人成為了一種符號，也不知是幸運還是不幸，幸運的是成為符號說明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴大，不幸的是符號就是符號，那不是你，當人們更多的關注這個符號的時候，卻不會去明白真正的你。
當單槍匹馬七進七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺前大放光彩的時候，歷史上也可圈可點并不乏味的他們也只能被埋沒在后臺。
倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關于我的傳說，全都不對，全部是紙屑，全部要改寫?！?BR> 還有點就是所謂的忠義，《三國演義》核心價值觀的忠義。
“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時。”道德不是虛無縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關羽，被羅貫中說成了演義三絕中的“義絕”，其實他在演義中做的事情義的同時也不義)，而是和每個人切身利益相關的東西。
如用這不靠譜的忠義作為核心價值觀，最終只能是偽善，認不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價值觀是很重要的事情。
這也是他反對人們?nèi)绱岁P注三國的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會亂來。
易中天老師作為知名學者、知名暢銷書作家，史學上的成就暫無法評論，但是至少在如何讓書有趣、暢銷上確實有有功力的。
1)語言詼諧幽默，親民。
這一點上，從最初的品三國開始，一直是易老師的作風
2)有自己的思想，有思考的過程，有自己的考證。
這一點是一般的羅列事務的歷史書所不具備的，能夠引導人們對自己平時獲取知識后進行進一步的思考。
3)有注釋，標明出處和參考。
方便拓展閱讀
4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖
5)和外國文明結(jié)合綜合論述
當然，有些論述還是有些牽強，有些刻意博人眼球的感覺。
比如說生搬硬套的把夏娃放在女媧前頭;人類從有毛的猿人變?yōu)闊o毛的人類，是因為看上去更性感(主要觀點出自莫里斯的《裸猿》)等等。
還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實在沒有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。
第一部《中華根》
第一卷《祖先》閱讀時間 20xx年7月
社會的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國家。
對應的標志性人物就是夏娃(中國神話中缺失，從伊甸園里生搬硬套過來的)，女媧(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開始國家。
即便是國家也有過程，夏是部落國家，商是部落國家聯(lián)盟，周是國家聯(lián)盟
根因是財富和權(quán)利。
早期財富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財富逐漸增加，有了私有的概念，那財富的主要創(chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?BR> 財富的不均導致權(quán)力的不同，隨著財富和權(quán)力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國家的演變也就順理成章了。
易中天品三國讀后感篇十
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝長江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國時期，則選了各方面的代表人物分析社會。
易中天品三國讀后感篇十一
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領大軍討伐江東為關羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的'時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間?？梢妼O權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天品三國讀后感篇十二
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當時是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的'小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應該充分肯定的。
易中天品三國讀后感篇十三
空閑之余，久聞易中天之《品三國》一書。閱之，作者用現(xiàn)代的眼光解讀三國的歷史，且讓我對三國這段歷史更加產(chǎn)生了興趣。
易老師用通俗幽默的詞語，認真的歷史態(tài)度，公正的對每個歷史人物的解析。使我明白了真正歷史上的三國，也使我對三國中的歷史人物有了新的了解,三國里面最讓我感興趣的就是曹操。
在看之前曹操給我的印象就是一個冷酷奸詐的歷史形象，當然也是受了小說的原因，看了之后使我對真正歷史上的曹操有了更加深刻的了解，當然曹操最讓我佩服得是他的用人才能。放眼當今社會的大小企業(yè)，在用人方面是一個很重要的一關，這就是為什么人力資源是那么的重要，如果一個企業(yè)不會用人的`話，那么這個企業(yè)將是一個失敗走向滅亡的企業(yè)，同時也在告訴我們什么是人才？如何去發(fā)掘人才，保證人才能夠為我所用，能夠死心塌地的為企業(yè)著想，曹操的前期為什么會那么快的迅速壯大，就是因為曹操能夠發(fā)現(xiàn)人才，并尊重人才，能夠讓這些人發(fā)揮他們的才能，給他們施展自己才華的平臺，能夠采納好的建議為自己所用，而且賞罰分明，這些成就了曹操身邊不缺少有才干的謀士為他出謀劃策，并死心塌地的跟隨曹操，一個企業(yè)是一樣的，靠什么壯大，靠的是人才，如果一個企業(yè)不能夠做到人才為我所用，不能夠吸引人才，留不住人才，那么這個企業(yè)將是一個失敗的企業(yè)。無論在什么時代人才是多么的重要，一個真正的人才可以使企業(yè)迅速的發(fā)展并壯大起來，一個企業(yè)如果想做到這幾點那么就要在文化上、制度上、管理上表現(xiàn)出整體的形象，首先一點就是要讓員工信服，靠什么讓員工信服，不只是單靠的工資，最重要的是企業(yè)的信譽和企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，有沒有自己真正的一套企業(yè)文化，有沒有好的管理制度，要做到人為我所用，就首先要管好人，要讓員工信服，要讓員工真正的看到企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，而不是意味的唱高調(diào)子，這樣只能是一時的效果，但帶來的后果是十分嚴重的，因為直接影響了企業(yè)在員工心目的形象，企業(yè)靠什么傳播，靠什么吸引人才，靠的是實力以及信譽，如果你在員工的心中把這兩樣都給毀了，還談什么企業(yè)文化，還談什么發(fā)展，一切都是空的。
通過讀易老師的《品三國》一書，不但使我明白了什么是“用人之道”！也使我明白了曹操為什么能夠一步步的走向強大！使我明白了三國這段悠久的歷史，更重要的是讓我學到了如何做人，在現(xiàn)代社會中我應該如何給自己策劃；如何成為一個成功的人；如何使自己成為真正有用的人，使自己在當今社會中，在自己的事業(yè)中，在自己的職業(yè)生涯中立于不敗之地！做一名堂堂正正的男子漢！
謝謝易老師帶給我的這些寶貴的財富！
易中天品三國讀后感篇十四
首先我想說，在看易中天的課之前，我對歷史、文學興趣不濃。四大名著幾乎都沒看過，因為曾經(jīng)在小學借來看了三國演義（小學版），但是沒有細讀；《紅樓夢》借過，可是只看了幾頁就還回去了，看不懂。“是普天下的人都認為袁紹是個績優(yōu)股的時候郭嘉一眼就看出袁紹是垃圾股，是普天下的人都認為劉備是垃圾股的時候諸葛亮一眼就看出他是績優(yōu)股，這兩個人現(xiàn)在要炒股票那不得了，我們就別干了這事，那錢都被他們賺了?！薄澳闼抉R懿僥幸地得到了很多地方，你貪得無厭又來打我。你來打就來打吧，我現(xiàn)在都準備好了。我現(xiàn)在街道已經(jīng)打掃干凈，準備你來屯兵，我已經(jīng)殺了羊，煮了酒，準備犒勞你的三軍。你既然來了你就進城來嘛。司馬懿這時候已經(jīng)來到城下了，這哥們兒什么意思？邀請我上樓跟你一起卡拉ok，我上去卡拉，你把我ok了！我才不上這個當呢，撤！撤軍了?！奔热欢际且獙W，我覺得如果能做到有興趣的學，聽著這些笑話學習效果不是更好嗎？我為什么迷上了易中天呢？面對面節(jié)目問易中天為什么那么多人都喜歡易中天的課呢？易中天的'回答是“我肯定是恰好迎合了社會的某種心態(tài)，或者說某種需求。至于是哪一種心態(tài)和哪一種需求，讓評論家去說三道四，讓研究者們?nèi)サ贸鼋Y(jié)論吧?！蔽蚁胍追蹅円欢ㄊ且环N迫切希望了解歷史，但又不希望于普通枯燥課堂的需求，由于原來沒有這種授課方式，所以易中天非常受大眾的歡迎。易中天給講課的老師們做了一個非常好的榜樣。
盡管我還沒有全部看完，但這里先談談我的總體收獲。首先，我知道歷史有多種形象：歷史形象、文學形象和民間形象。我們想要了解就是那被蓋了多少層民間形象和歷史形象里面的歷史真相。第二，在聽故事的感覺下聽完一節(jié)課，比看書要好。為什么不能用現(xiàn)在的流行詞去理解古文呢？又能吸引住學生，又能更好的理解這些內(nèi)容。比如諸葛亮“身長八尺，容貌甚偉”，一米八四，26歲，而且容貌甚偉，不叫帥哥叫什么？叫偉哥？第三，我可以了解他們之間發(fā)生的故事，學聰明些。在待人和用人方面可以向曹操學習；規(guī)劃要像諸葛亮一樣仔細；出擊要像孫權(quán)那樣果斷，不能像劉表一樣守中立，當老好人。不能兩邊都占著，最后的結(jié)果只會是哪邊都占不著。
我會繼續(xù)關注百家講壇，它能讓我在聽故事中深入了解歷史，寓教于樂，何樂而不為？
易中天品三國讀后感篇十五
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
第一、對于江東政權(quán)的認識。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設起到了很大的促進作用。
第二、孫權(quán)的用人方法。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢姡趯O策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領大軍討伐江東為關羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
第三、孫權(quán)的處事態(tài)度。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間?？梢妼O權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
第四、姜維的得與失。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費t三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應該好好檢討自己。
第五、司馬氏政權(quán)的建立。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天品三國讀后感篇十六
《國家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類知識的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來，我本月選擇了很有格局的《國家》(易中天著)來讀，希望能夠武裝到自己。
本書試圖在探詢國家的秘密，為什么會產(chǎn)生國家?易中天首先找到了一個鑰匙：城市。
城市是文明的標志，是國家的象征。
城市給居民帶來了安全和自由。
因為城市產(chǎn)生了一種新的聚落關系，市民之間交往、交流和交易，血緣關系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關系”以及與此相關的“公共事務”。
要處理這些公共事務和關系，氏族部落時代的習俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機關”。
這就是國家。
在進入國家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學;圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國家體制和國家道路，都不過是世界各族在不同歷史條件下，為了實現(xiàn)安全、自由和身份認同所做的不同選擇和探索。
這就是國家的邏輯和秘密。
而中國呢?中國為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒有變成科學，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂。
圖騰沒有變成神，也沒有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認同靠神，靠信仰，而我們是“認祖歸宗”，家國體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國家的“國”字的產(chǎn)生來看，有了定居的人、固定的.地盤，人越來越多、地盤越來越大，就形成了國家。
但由于文化的存在，造就了沒有國界的國家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒有誰能向他們一樣，失去祖國一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對于燦爛文化的傳承和發(fā)揚光大成為了我們大中華繼續(xù)前進的基石。
《國家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對比著講的。
其中第三章整章講西方的，標題叫做《從雅典到費城》。
這樣的一個好處是，講得更深入。
其實第一卷《祖先》也是對比著講的，比如夏娃和女媧。
《國家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說過，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺得是個吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒有這么好運，與“死”諧音，大多覺得不吉利。
舉一例來說一下易老作品的邏輯性，請看第三章《從雅典到費城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關系。
這在氏族社會是不成問題的。
血緣，最天然、最真實、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來組成社會，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們早就意識到處理事務和關系，物比人好。
這個“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價付款，就相安無事。
而且，由于它對契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當然可以放之四海。
比方說，用來制定研究問題討論問題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導的過程叫“推理”，推導出來的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個結(jié)論是不是真理，不歸張三說了算，也不歸李四說了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對誰，都一樣。
科學誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會。
社會的契約就是法律。
只不過，它不像商業(yè)合同那樣一對一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關于社會問題的，所以叫“社會契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問題。
契約面前人人平等，是沒問題的。
因為甲方和乙方人格平等，權(quán)利對等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來立約，不可能條條款款意見相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當然不行。
也只能先做兩個約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個人都可以接受或不能容忍的。
比方說，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強女干，不能私入民宅。