通過(guò)讀后感，我們可以與作者進(jìn)行一種精神上的對(duì)話和交流。充分理解作品的主題和內(nèi)涵是寫(xiě)一篇較為完美的讀后感的基礎(chǔ)。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
西藏生死書(shū)讀后感篇一
生是一種偶然，死是一種必然。我們無(wú)法選擇自己的出生，也必須接受自己的死亡。我?guī)缀鯐r(shí)刻都會(huì)想到死亡，但并不是以消極厭世的方式，一方面我對(duì)死亡害怕恐懼，不知道何時(shí)死、怎樣死，因此更加珍惜自己鮮活的生命，感恩知足;另一方面我對(duì)死亡疑惑敬畏，不知道什么是死、死后如何，因此需要學(xué)習(xí)死亡、學(xué)習(xí)面對(duì)死亡。
這樣的情況下，翻開(kāi)讀完了《西藏生死書(shū)》。這應(yīng)該是一本寫(xiě)給西方國(guó)家讀者的書(shū)，但不影響閱讀。
坦率地說(shuō)，并不完全理解，不能完全讀懂，也并不能做到百分百地認(rèn)同，還是有很多困惑甚至懷疑的地方，但總體來(lái)看，絕對(duì)是對(duì)心性非常好的凈化體驗(yàn)。在閱讀的過(guò)程中，能夠拋棄很多雜念，以平和安寧的心態(tài)來(lái)了解和學(xué)習(xí)。我是誰(shuí)?現(xiàn)在的我，是由姓名、年齡、家庭、工作、社會(huì)身份所標(biāo)注的一個(gè)客體，如果去除所有外在的符號(hào)，此刻坐在這里思考的我，到底是誰(shuí)?這應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)命題了。無(wú)論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，如果全部向上追溯，歸根結(jié)底都會(huì)統(tǒng)一到哲學(xué)上來(lái)?！敖佑|哲學(xué)的皮毛會(huì)讓人成為無(wú)神論者，但深入了解哲學(xué)，會(huì)把人導(dǎo)向宗教?！蔽也恢M言，我是個(gè)唯心主義者。一方面，我是客觀唯心的。我相信世間是有神秘而偉大的力量存在的，也許是主宰一切，也許是裁斷一切。人類總是愚昧得可笑，遇到自己所掌握的知識(shí)解決不了的事情時(shí)，就用迷信來(lái)搪塞，這只是掩耳盜鈴自欺欺人，即使解釋不了那也是真實(shí)存在的，而人類解釋不了的事情實(shí)在是太多太多了?？茖W(xué)和迷信其實(shí)只是一步之遙，人總是以為世界就是自己所能看到聽(tīng)到感覺(jué)到的樣子，對(duì)還未證實(shí)的事總是本能地加以排斥。怎么能認(rèn)為沒(méi)看見(jiàn)的就是不存在的呢?證明不了存在就說(shuō)明不存在嗎?這不是很荒謬?就像以前堅(jiān)持認(rèn)為地是方的一樣，坐井觀天的青蛙永遠(yuǎn)不知道天到底有多大，世界到底是什么樣子。我相信超自然的力量，而對(duì)于宗教的門(mén)類，我并不了解，也許像我們隸屬于不同的國(guó)家一樣吧。書(shū)中給了很好的答案，信仰什么都沒(méi)關(guān)系，哪怕沒(méi)有任何明確的宗教信仰，因?yàn)槿魏巫诮潭贾皇钦胬淼牟煌矶?。?shū)中也提到中陰聞教得度的理論和現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)越來(lái)越趨于一致，對(duì)此我深信不疑，科學(xué)向前發(fā)展，才赫然發(fā)現(xiàn)原來(lái)曾經(jīng)的迷信是更高層次的科學(xué)。另一方面，我是主觀唯心的。我相信人的意念是具有無(wú)比強(qiáng)大的力量的，可以影響改變身體、生活，可以創(chuàng)造奇跡。當(dāng)然，不是點(diǎn)石成金那種物欲上的心想事成。任何宗教都是導(dǎo)人向善的，書(shū)中極力闡述了這樣的觀點(diǎn)，讓人的心善良而溫暖。我覺(jué)得自己已經(jīng)算是個(gè)比較寬容、善良的人，但是和上師提倡的境界相比實(shí)在是相差太遠(yuǎn)。不知不覺(jué)中，自己其實(shí)是在某種程度上接近頗瓦法的修煉的，但卻非常簡(jiǎn)單地只是祈禱家人平安健康，自己可以為他們承擔(dān)一切痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到為普通眾生承受不幸的程度。因?yàn)樽约阂詾闉樘嗳似罡６际撬侥钌萃?，更無(wú)論錢(qián)財(cái)名利了。我不同意盲目的信，無(wú)論是什么，懷疑是必要必須的，允許懷疑接受懷疑的才是真理。自己的疑惑一是宿命到底存在與否，按上師的說(shuō)法，命運(yùn)是取決與業(yè)的，做什么得什么，雖然果皆有因，但是當(dāng)下的行卻時(shí)刻影響著未來(lái)的命。二是愛(ài)自己和愛(ài)別人的關(guān)系。其實(shí)一向認(rèn)為自己還算是寬容善良的人，但是要做到對(duì)人全部寬容還遠(yuǎn)不夠，特別是以德報(bào)怨地對(duì)待自己著實(shí)不喜的人。禪修的境界是需要完全不考慮自己而全心為人的，而我實(shí)在還是很愛(ài)自己的，愛(ài)自己的身體、愛(ài)自己的思想，如果是自己深愛(ài)的人縱然犧牲性命也在所不惜，但一般情形下，邋遢的自己是連本人都不能允許的。不過(guò)這也大概很少會(huì)產(chǎn)生尖銳矛盾吧，進(jìn)一步修養(yǎng)心性并不意味著一定要放棄自己。我想熱愛(ài)生命關(guān)愛(ài)自己同時(shí)也善待別人寬容包含是自己最理想的狀態(tài)。
西藏生死書(shū)讀后感篇二
在這一本契合時(shí)代需要的書(shū)中，索甲仁波切深入討論如何認(rèn)識(shí)生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。
有生，自然有死，每個(gè)人遲早都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來(lái)的痛苦。不過(guò)，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
身為佛教徒，我把死亡當(dāng)做是正常的過(guò)程，只要我還活在這個(gè)地球上，必然會(huì)發(fā)生死亡這個(gè)事實(shí)。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好擔(dān)憂的了。我寧可把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣，而不是終點(diǎn)。然而死亡還是不可預(yù)測(cè)的：我們不知道什么時(shí)候會(huì)死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備的工作。
我們大多數(shù)人自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，我們顯然也不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好：如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。
誠(chéng)如各位將在本書(shū)中所讀到的，從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，死亡的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)非常重要。雖然我們將會(huì)如何再生和再生到哪里去，大都取決于業(yè)力，但我們?cè)谂R終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經(jīng)累積了各式各樣的業(yè)，只要我們努力產(chǎn)生善的心態(tài)，還是可以加強(qiáng)和激發(fā)善業(yè)，造成快樂(lè)的輪回。
死亡的那一刻，也可以產(chǎn)生最深沉和最有利的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。透過(guò)禪定中對(duì)于死亡過(guò)程反覆的認(rèn)識(shí)，一位有成就的禪修人，能夠藉著他的實(shí)際死亡來(lái)獲得極高的證悟。這就是為什么老僧都在禪定中過(guò)世的原因。他們的身體經(jīng)常在醫(yī)學(xué)上宣布死亡后很久才開(kāi)始腐敗，象征他們的修行成就。
幫助別人死得安詳，與準(zhǔn)備自己的死亡同樣重要。我們每個(gè)人出生時(shí)都是孤立無(wú)援，如果出生時(shí)沒(méi)有人照顧和關(guān)懷，我們必然活不下來(lái)。因?yàn)榕R終者也是無(wú)法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。
最重要的一點(diǎn)是：避免把臨終者的心變得更紊亂。我們幫助臨終者的首要目標(biāo)是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵(lì)和啟示;但如果我們能夠以親切的口吻恢復(fù)臨終者的信心，即使他們?cè)倨椒玻伎梢宰屗麄儺a(chǎn)生安詳、平靜的心態(tài)。
圖書(shū)意義。
《西藏生死書(shū)》在西藏佛教和現(xiàn)代科學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)之間，提供了一個(gè)交會(huì)點(diǎn)。我相信在理解和實(shí)踐的層次上，兩者都互相提供了相當(dāng)大的利益。在促成這個(gè)交會(huì)上，索甲仁波切是再好不過(guò)的人選;他生長(zhǎng)在西藏傳統(tǒng)中，跟從我們最偉大的喇嘛參學(xué)。他也從現(xiàn)代教育中獲得益處，在西方居住和教學(xué)了許多年，對(duì)于西方的思考方式了若指掌。
本書(shū)提供給讀者的，不僅是有關(guān)死亡和臨終的理論性描述，還有實(shí)行的方法，可以用來(lái)了解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寧?kù)o而充實(shí)。
**喇嘛一九xx年六月二日。
自從本書(shū)中文版于一九xx年九月問(wèn)世之后，在華人社會(huì)掀起研究生死的熱潮。所到之處，不論是臺(tái)灣，或是美國(guó)、加拿大、香港、菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區(qū)，都有人向我主動(dòng)提及這本書(shū)。
本書(shū)討論嚴(yán)肅的生命課題，竟然能引起這么大的回響，足見(jiàn)佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個(gè)人心弦，激發(fā)大家的共鳴。生死是每一個(gè)人無(wú)法逃避的大事，自有人類以來(lái)，乃成為人生最主要的目標(biāo)。在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實(shí)物，最能令人信服，它所散發(fā)出來(lái)的光明和熱力，救度了無(wú)數(shù)的人們。
這本書(shū)已經(jīng)變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，并應(yīng)用于日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書(shū)挽救了他們的婚姻、家庭、事業(yè)、人生，提供了他們養(yǎng)生送死的指南，升華了他們的生命價(jià)值。一座座無(wú)形的橋，就透過(guò)本書(shū)在讀者與我之間建立，讀者們識(shí)與不識(shí)，都是我感恩的對(duì)象，使我加深對(duì)佛法的信心。三十五年來(lái)，我譯而不作，深知自己無(wú)修無(wú)證，所說(shuō)皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學(xué)習(xí)，所以不揣淺陋陸續(xù)介紹，愿今后仍有更好的作品，以報(bào)三寶及眾生隆恩。
鄭振煌。
死亡是一個(gè)具有終極性意義的命題，書(shū)單狗思考了很多，也讀了很多書(shū)。
關(guān)于死亡，人類的認(rèn)識(shí)很有限。
一個(gè)是，所有人都會(huì)死。
一個(gè)是，死了的人都沒(méi)有回來(lái)。
而我們并不知道人死了后真正會(huì)怎么樣，也不知道人死了后有沒(méi)有靈魂，如果有，靈魂又會(huì)去哪里。
在書(shū)單狗讀過(guò)的所有關(guān)于死亡的書(shū)里，如果只推薦一本，書(shū)單狗推薦《西藏生死書(shū)》，這本書(shū)讀完，書(shū)單狗對(duì)死亡充滿了遐想......我認(rèn)為這本書(shū)提供了一種對(duì)于死亡的無(wú)比瑰麗的想象......這種想象非常非常的有趣......啊，太有趣了......
西藏生死書(shū)讀后感篇三
每一個(gè)人類都會(huì)經(jīng)歷這樣的事情，一步一步地踏在歲月的長(zhǎng)河上，一點(diǎn)一點(diǎn)地成長(zhǎng)，不僅是身體的發(fā)育，更是靈魂的不斷升華，直至死亡。沒(méi)錯(cuò)，我們?nèi)祟惖慕K點(diǎn)站就是死亡。很多時(shí)候，我們常常逃避這個(gè)問(wèn)題，我們興致勃勃地談?wù)撐磥?lái)，談?wù)搰?guó)家美好的發(fā)展，但是，我們始終會(huì)忽略，從某種意義上講，根本沒(méi)有所謂的“未來(lái)”,我們邁向的，一直是死亡。
《生死無(wú)盡》中講述的就是余德慧教授對(duì)生與死的理解，是他邁入中年心境的散文集。他說(shuō)，年輕時(shí)迷信【科學(xué)】，對(duì)看不見(jiàn)的【精神】置若寡聞，當(dāng)時(shí)研究的是“沒(méi)有心的心理學(xué)”,那是一種沒(méi)有血肉的知識(shí)游戲，拯救不了生命的煩憂。后來(lái)他慢慢轉(zhuǎn)向，開(kāi)始安靜地看人，而這幾年他更走近安寧病房去，看盡生死之間的各種故事，對(duì)生命、對(duì)死亡、對(duì)人的心靈狀態(tài)，有了更深刻的體悟。在書(shū)中，他探尋活著的滋味，也思索善終的真意。他談童年記憶中的雨聲、談安寧病房中的原住民老人家、談虛無(wú)洪流中的心靈之光、談潛意識(shí)和夢(mèng)境，他引用卡繆的小說(shuō)、惠特曼的詩(shī)歌、托爾斯泰的散文、印第安人的神話傳說(shuō)、佛學(xué)及禪學(xué)經(jīng)典……借此告訴我們：生死之間沒(méi)有邊界，過(guò)去和未來(lái)也在此刻的瞬間。生命是以“我們”作為起點(diǎn)，而不是“我”.人活著是跟其他人緊緊相依，人的死去，也是朝向更廣闊世界的一種皈依與返回。生命宛若似水年華：所有的快樂(lè)、悲傷、圓滿、缺憾，以及瞬間與永恒。不需要可以擁有什么，重要的是去品嘗一切。
讀《生死無(wú)盡》，與其說(shuō)像是在與智者說(shuō)話，不如說(shuō)是思想?yún)R入了奇妙的海洋，深有感觸。就像書(shū)中談及活著的問(wèn)題：我們不愿意對(duì)生命說(shuō)謊，所以我們必須用一種本真的態(tài)度對(duì)待自己的活著。最本真的態(tài)度是把“活著”當(dāng)做問(wèn)題，而不是理所當(dāng)然。我們常常認(rèn)為自己的后半生還很長(zhǎng)，不用著急，每天都虛度著歲月，消磨著時(shí)光，似乎對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這一輩子依舊是緩慢的時(shí)序。這是因?yàn)?，我們從?lái)不把死亡當(dāng)做生命的一部分，我們僅僅是知道活著。我認(rèn)為，我們偶爾也需要像書(shū)中所說(shuō)的那樣，對(duì)活著提出“瀕臨”的對(duì)策，也就是將生死的界限抹掉，在任何時(shí)候的瞬間都能夠準(zhǔn)確的捕捉到死亡和存活的'同時(shí)存在。若喜，則生死同喜；若悲，則生死同悲。活著，意味著瞬間生命出現(xiàn)與死亡。此生，真的也許就是一瞬間的事情，這一秒我們還存活在所謂的世界上，可能下一秒，我們就是面臨死亡，死亡和存活是并存于我們身邊的。因此，我們必須懂得在活著里的死亡，太過(guò)熱切于活著，最后總會(huì)被證明是一件蠢事。就像是古代帝王總想尋求永生，千秋萬(wàn)代，最后不過(guò)是從云端摔落，跌得遍體鱗傷，虛夢(mèng)一場(chǎng)，化作一g黃土罷了。
我們一生中會(huì)面臨很多次死亡。就如書(shū)中講到，現(xiàn)世的活著，是基因不斷組合中，一剎那之間形成的一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)身的東西。我們剛好存在同一個(gè)時(shí)代，不過(guò)是意味著我們彼此曾在此世的相同時(shí)間共處，我們有了同一時(shí)間的游戲。我們彼此因?yàn)闄C(jī)緣而聯(lián)系在一起，我們恰好在同一時(shí)間而存活，因?yàn)檠墸椿虻挠H近，我們依賴著父母和親人，因?yàn)槟撤N情感的共鳴，我們和其他人有了解不開(kāi)的絲絲縷縷，因?yàn)殪`魂的觸動(dòng)，我們會(huì)愛(ài)上一個(gè)人。似乎，我們接受了這個(gè)世界規(guī)則，不知道是誰(shuí)灌輸進(jìn)來(lái)的，是誰(shuí)規(guī)定了法則，我們得不到答案。我們只是一昧地接受，我們的一生：誕生在世界上，學(xué)語(yǔ)言，學(xué)走路，學(xué)會(huì)自理生活，上學(xué)，戀愛(ài)，工作，結(jié)婚，等待死亡。我們似乎繞進(jìn)了一個(gè)怪圈，以至于我們走走停停，看不清終點(diǎn)，看不清世界的本質(zhì)，把生命鎖在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一個(gè)神明的救贖。
細(xì)思，我們的生活里有多少看了一半的書(shū)，有多少買(mǎi)了又不穿的衣服，有多少丟棄在回憶里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋進(jìn)自己的臂彎，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求著什么，卻又空蕩蕩的；想抓住什么，滑過(guò)指縫的卻是挽留不住的似流水的無(wú)奈。于是，盡管我們常常被一堆物質(zhì)包圍和親朋好友關(guān)心，但依舊感受到了靈魂深處的孤寂。每每到這，我們總會(huì)分外想珍惜大雨中為我們撐傘的人，幫我們擋住外來(lái)物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己徹夜聊天的人，坐車來(lái)看望自己的人，陪自己哭過(guò)的人，在醫(yī)院陪自己的人，總是以自己為重的人，帶自己四處游蕩的人，說(shuō)想念自己的人。我們像是渴望觸碰太陽(yáng)的人，想緊緊地拽住最后一根稻草，企盼著如冬陽(yáng)般的溫暖可以救贖自己整個(gè)靈魂的寂寥。不至于彷徨，不至于無(wú)措，不至于迷失在人流中。
當(dāng)某天，我們第一次遇見(jiàn)死亡，真真切切地發(fā)生在我們身邊時(shí)，不再是影片中寥寥幾個(gè)片段時(shí)，那會(huì)是我們第一次看見(jiàn)揭開(kāi)死亡的面紗。如若，死去的是與我們有著深刻共鳴的親友，我們會(huì)被悲傷和無(wú)助淹沒(méi)，會(huì)第一次意識(shí)到，死亡，是隔絕靈魂的墻，是如斯可怕的事情，讓人可恨又無(wú)可奈何。如若，死去的是與我們交際不多的人物，我們會(huì)對(duì)死亡視而不見(jiàn)，認(rèn)為不過(guò)是世界又減輕了一個(gè)人口壓力罷了，在葬禮上，我們依舊笑看歲月，談?wù)撓麓畏偶偃ツ睦锿?，晚飯吃什么。兩種情況相同的是，逝去的人，終將會(huì)被我們遺忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就？于是給予了我們一個(gè)可笑的理由――我們要看向未來(lái)，不能停留在過(guò)去的悲傷里。什么是未來(lái)？我們從未擁有過(guò)未來(lái)，我們擁有的一直只有現(xiàn)在！
人性，或許，本來(lái)就是冷漠的代名詞。只有在面臨自身危險(xiǎn)的那一刻，才會(huì)真正去碰觸，人，不得不死亡的事實(shí)吧！我們總是興味地注視著某些事物：子女、事情、工作或者休閑。每個(gè)人總是在某些頻道里生活著，一個(gè)他愿意駐留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意與之相與的人群。
但是，我們逃避不了自己與自己獨(dú)處的時(shí)間，在某年某天某刻，也許是嗅到一種熟悉的氣味，也許是聽(tīng)見(jiàn)同樣的臺(tái)詞，也許是經(jīng)過(guò)某個(gè)地方，我們仿若脫離了世界的喧囂，似曾相識(shí)的感覺(jué)從腳尖延伸至心臟，充斥著自己的感官，喚醒了自己沉寂許久的靈魂，回顧自己走過(guò)的時(shí)光，恍然如夢(mèng)。有人曾經(jīng)比喻過(guò)，人生不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)，不是完全沒(méi)有道理。恍恍惚惚間，有時(shí)我們會(huì)分不清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)。
在書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：“在夜夢(mèng)里，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是堂吉訶德。剝掉堂吉訶德，我們什么都不是。昨晚夜里，夢(mèng)見(jiàn)我聽(tīng)人們說(shuō)話。有人說(shuō)很悲憤，有人說(shuō)很誠(chéng)摯。我問(wèn)，為什么這樣說(shuō)、那樣說(shuō)？人們回答我，如果我不這樣說(shuō)，我就沒(méi)有我‘這邊’的感覺(jué)，我‘這邊’的世界；如果你不那樣說(shuō)，我就沒(méi)有‘那邊’的感覺(jué)、‘那邊’的世界。我說(shuō)話是我的世界。你可以贊美我的話、我的世界；你可以詆毀我的話、我的世界；如果你連詆毀都不愿意，你根本連我存在的世界都不肯承認(rèn)。你完全沒(méi)有資格這么做，做人就是活在世界，就是說(shuō)話”,也就是說(shuō)，余德慧教授認(rèn)為，人所生存的文化層正是人作為“堂吉訶德”的所在之處。夢(mèng)境是粗糙、原初的心，只有從夢(mèng)境這里，我們才脫離文化層的制約，反身看到文化層在我們的存在之中。
時(shí)間就是活著。我們?cè)跁r(shí)間里頭，而不是在時(shí)間之外。
作者|莊鎮(zhèn)鳳。
西藏生死書(shū)讀后感篇四
李大慶老師說(shuō)：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時(shí)不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無(wú)睹，缺乏洞見(jiàn)看見(jiàn)。”
昨晚夢(mèng)見(jiàn)父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺(jué)像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢(mèng)中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，可心里依然很害怕他們會(huì)不會(huì)突然就是離我而去，打開(kāi)手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢(mèng)中驚醒，恰是我對(duì)死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來(lái)的、卻時(shí)時(shí)侵襲我的恐懼。
一個(gè)人倘若沒(méi)有經(jīng)歷、覺(jué)悟過(guò)真正的“死”，是很難建立起對(duì)生命的尊重與慈悲之心的。其實(shí)，死對(duì)于活著的人，不僅僅是綿無(wú)絕期的思念，更是一種覺(jué)醒。堅(jiān)強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛(ài)生命的豁達(dá)與從容。
前段時(shí)間我問(wèn)老師一個(gè)人自殺是想通了還是沒(méi)想通？
老師說(shuō)：沒(méi)想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個(gè)人連死都不怕，那肯定是想通了吧?？墒抢蠋煾嬖V我：“死亡是逃避，是沒(méi)想通?！?BR> 此后，老師推薦我看《西藏生死書(shū)》。讀了這本書(shū)，我知道了，一個(gè)人的大善，莫過(guò)于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開(kāi)與接納那個(gè)凋零。我們藉由對(duì)死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無(wú)存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個(gè)人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛(ài)的人，和傷害，甚至和時(shí)光?！逼鋵?shí)，離別與死亡就是生命的一個(gè)狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開(kāi)的花期。
可以說(shuō)，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價(jià)值。這是我初讀這本書(shū)的粗淺心得。
《西藏生死書(shū)》不是專門(mén)寫(xiě)給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書(shū)獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對(duì)于正在處于臨終過(guò)程的眾生，愿他們的死亡安詳、無(wú)痛苦、無(wú)恐懼。對(duì)于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤(rùn)，愿他們得遇佛法，實(shí)踐智慧之道。愿他們的生命快樂(lè)、有成果，而沒(méi)有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無(wú)止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書(shū)轉(zhuǎn)化了我的心。我開(kāi)始對(duì)那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂(lè)。我需要放下過(guò)往的依戀與愧疚，重生出一個(gè)歡喜的時(shí)光。
世間萬(wàn)物，有生來(lái)，必有死去。我們每個(gè)人都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來(lái)的痛苦以及減少對(duì)親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過(guò)，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過(guò)程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會(huì)沒(méi)有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測(cè)的，我們不知道什么時(shí)候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢？我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開(kāi)示。
死亡不是一個(gè)可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個(gè)過(guò)程，就好比一粒種子由播下到開(kāi)花再到凋零一樣，它只是個(gè)過(guò)程。我們只需要在該盛開(kāi)的時(shí)候盡情綻放，在該凋零時(shí)候靜候凋零就好。而每一個(gè)觀花護(hù)花者（活著的人），也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書(shū)讀后感篇五
李大慶老師說(shuō)：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時(shí)不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無(wú)睹，缺乏洞見(jiàn)看見(jiàn)?！?BR> 昨晚夢(mèng)見(jiàn)父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺(jué)像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢(mèng)中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，可心里依然很害怕他們會(huì)不會(huì)突然就是離我而去，打開(kāi)手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢(mèng)中驚醒，恰是我對(duì)死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來(lái)的、卻時(shí)時(shí)侵襲我的恐懼。
一個(gè)人倘若沒(méi)有經(jīng)歷、覺(jué)悟過(guò)真正的“死”，是很難建立起對(duì)生命的尊重與慈悲之心的。其實(shí)，死對(duì)于活著的人，不僅僅是綿無(wú)絕期的思念，更是一種覺(jué)醒。堅(jiān)強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛(ài)生命的豁達(dá)與從容。
前段時(shí)間我問(wèn)老師一個(gè)人自殺是想通了還是沒(méi)想通?
老師說(shuō)：沒(méi)想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個(gè)人連死都不怕，那肯定是想通了吧?？墒抢蠋煾嬖V我：“死亡是逃避，是沒(méi)想通?！?BR> 此后，老師推薦我看《西藏生死書(shū)》。讀了這本書(shū)，我知道了，一個(gè)人的大善，莫過(guò)于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開(kāi)與接納那個(gè)凋零。我們藉由對(duì)死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無(wú)存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個(gè)人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛(ài)的人，和傷害，甚至和時(shí)光?！逼鋵?shí)，離別與死亡就是生命的一個(gè)狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開(kāi)的花期。
可以說(shuō)，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價(jià)值。這是我初讀這本書(shū)的粗淺心得。
《西藏生死書(shū)》不是專門(mén)寫(xiě)給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書(shū)獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對(duì)于正在處于臨終過(guò)程的眾生，愿他們的死亡安詳、無(wú)痛苦、無(wú)恐懼。對(duì)于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤(rùn)，愿他們得遇佛法，實(shí)踐智慧之道。愿他們的生命快樂(lè)、有成果，而沒(méi)有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無(wú)止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書(shū)轉(zhuǎn)化了我的心。我開(kāi)始對(duì)那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂(lè)。我需要放下過(guò)往的依戀與愧疚，重生出一個(gè)歡喜的時(shí)光。
世間萬(wàn)物，有生來(lái)，必有死去。我們每個(gè)人都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來(lái)的痛苦以及減少對(duì)親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過(guò)，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過(guò)程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會(huì)沒(méi)有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測(cè)的，我們不知道什么時(shí)候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢?我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好;如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開(kāi)示。
死亡不是一個(gè)可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個(gè)過(guò)程，就好比一粒種子由播下到開(kāi)花再到凋零一樣，它只是個(gè)過(guò)程。我們只需要在該盛開(kāi)的時(shí)候盡情綻放，在該凋零時(shí)候靜候凋零就好。而每一個(gè)觀花護(hù)花者(活著的人)，也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書(shū)讀后感篇六
花了一點(diǎn)時(shí)間讀完了這本書(shū)。當(dāng)年剛學(xué)英語(yǔ)進(jìn)行時(shí)的時(shí)候，我還在嘲笑老外腦子有病，die就die了，怎么個(gè)dying法呢？如今看完這本書(shū)，我才明白，原來(lái)死亡還真是一個(gè)過(guò)程，可以有進(jìn)行時(shí)。
從醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，死亡的判定依據(jù)為心臟停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法則說(shuō)，從五個(gè)感官的能力衰退開(kāi)始直到神識(shí)脫離身體，才算是一個(gè)完整的死亡過(guò)程。
我很慶幸，在我看完了《慧燈之光》再來(lái)看這本書(shū)，否則的話，真是太糟蹋這本書(shū)，將會(huì)錯(cuò)過(guò)很多細(xì)節(jié)。這本書(shū)太濃縮，濃縮到《慧燈之光》鋪天蓋地的描述，在這本書(shū)中只有幾頁(yè)紙。書(shū)中提到的“行善的三個(gè)要點(diǎn)”，實(shí)際就是“三殊勝”；書(shū)中提到的“施受法”，實(shí)際就是“自他平等、自他相換、自輕他重”。
我實(shí)在無(wú)法去表達(dá)這本書(shū)有多么得好，書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明了死亡的過(guò)程，將輪回分割為四個(gè)中陰（自然中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰）。通過(guò)對(duì)于這四個(gè)中陰的了解，以及《慧燈之光》中的十二緣起支，讓我徹底地明白知道輪回是什么。不過(guò)離懂得還是有很遙遠(yuǎn)的一段距離，或許已經(jīng)不重要了。
當(dāng)我第一次接觸到輪回的概念時(shí)，心中還是存有抵觸和懷疑。雖然從前世今生的諸多案例中獲取了一些信心，但是疑問(wèn)依然存在，兩世之間的空白是怎樣的？心的相續(xù)，如何相續(xù)？一系列的疑問(wèn)鋪天蓋地。十二緣起是從因果角度講輪回，而四個(gè)中陰的描述是從現(xiàn)象角度講輪回。對(duì)于我這個(gè)死不要臉熱愛(ài)物理的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象的說(shuō)法更能讓臣服，而當(dāng)我把這兩個(gè)說(shuō)法整合在一起，我心中想要的答案也就出現(xiàn)了。或許我一直在找那個(gè)答案，我不在乎那個(gè)答案我是否能夠懂，或許我在乎的就是要給我一個(gè)具體的說(shuō)法，讓整個(gè)邏輯連貫起來(lái)。我不在乎地明光是什么，紅白菩提是什么，我在乎的是我需要一個(gè)概念在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)，讓我把整個(gè)事件過(guò)程給連起來(lái)。
如同我學(xué)習(xí)物理一樣，我不在乎愛(ài)因斯坦在說(shuō)什么，我在乎的.是說(shuō)的東西前后邏輯能夠在我的思維中連貫起來(lái)。牛頓可信，愛(ài)因斯坦可信，當(dāng)然佛陀就更可信了。()我實(shí)在沒(méi)有理由拒絕一個(gè)一直在宣講慈悲教法的人所道出的真理。當(dāng)我看到第十一章時(shí)講述臨終關(guān)懷，心中開(kāi)始無(wú)比地感動(dòng)以至于眼眶濕潤(rùn)，索甲仁波切用詞誠(chéng)懇真切，用情至深，傳授他的施受法，該如何從一個(gè)臨終者的角度去看待問(wèn)題，去感同身受，去幫助臨終者接受死亡。當(dāng)我將整本書(shū)看完后，我很激動(dòng)，也很高興，以前在文字形式上去想象去理解的一些東西有了更清晰的一個(gè)形象描述。
整本書(shū)讀下來(lái)，給我的感覺(jué)是，索甲仁波切是用英文寫(xiě)的，而且讀者面向的應(yīng)該是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地將這些融合在一起。理論終究是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的，關(guān)鍵看你怎么去理解，到達(dá)理論的最高層，一定都是相通而圓融的，只是或許文字表達(dá)上不同而已，也因?yàn)槲覀儧](méi)有到達(dá)那個(gè)層次，而在山腳下高談闊論山頂上的涼亭造得如何如何，評(píng)論爬上山頂?shù)穆啡绾稳绾?，且不知已?jīng)坐在涼亭中的圣者所感受的無(wú)限美好風(fēng)光和現(xiàn)實(shí)。
最后，我強(qiáng)烈推薦我的朋友們，可以讀一讀這本書(shū)。對(duì)于死亡，我們?cè)撊绾嗡伎迹坑袝r(shí)候更多的是我們這些活著的人不接受死亡。目前的現(xiàn)象就是大家都知道一定會(huì)死，但是沒(méi)有人認(rèn)為自己會(huì)死，好像死是別人家的事一樣。對(duì)于不信因果輪回的朋友們，依然可以去閱讀此書(shū)，臨終關(guān)懷絕對(duì)該放上臺(tái)面討論的問(wèn)題了，如今醫(yī)患關(guān)系的緊張，抗生素的濫用，主要問(wèn)題還是在于沒(méi)有正確理解生死和無(wú)常，這個(gè)時(shí)代加強(qiáng)了對(duì)于生的渴望，對(duì)于欲樂(lè)的享受。是該停下了，是該反思了。
西藏生死書(shū)讀后感篇七
三萬(wàn)英尺抵達(dá)你的愛(ài)！
摩卡說(shuō)："你要是找不到我怎么辦？"。
這不是一本小說(shuō)，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動(dòng)，還有崇敬，一種對(duì)人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯(cuò)、神圣的布達(dá)拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡(jiǎn)單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無(wú)暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒(méi)有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的樣子，展開(kāi)雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥(niǎo)兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過(guò)這本書(shū)的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對(duì)在旅途中相識(shí)，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過(guò)七年，他們的真誠(chéng)打動(dòng)了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛(ài)自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識(shí)促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭?，女主角也受傷?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽(tīng)見(jiàn)摩卡沒(méi)事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無(wú)法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過(guò)，傷心過(guò)，不過(guò)她是最堅(jiān)強(qiáng)的，她用自己的堅(jiān)強(qiáng)書(shū)寫(xiě)了一段感人的故事，她的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀感染著身邊的每一個(gè)人。在知道真相時(shí)，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時(shí)回家的，只不過(guò)一個(gè)向南一個(gè)向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來(lái)到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護(hù)者她。
他是那么的熱愛(ài)西藏，她感受到了他的魂留在西藏，留在高原頂上，歷經(jīng)三萬(wàn)英尺，他讓她感受了他的愛(ài)，她似乎聽(tīng)到空中的吶喊："摩卡，你要幸福！"。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個(gè)神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰(shuí)在召喚著無(wú)數(shù)男女，有什么讓他們魂?duì)繅?mèng)縈！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無(wú)數(shù)愛(ài)的故事?tīng)恳藗兿蛩邅?lái)。
點(diǎn)評(píng)說(shuō)："時(shí)間如流水一般，在指尖滑過(guò)，老去了年輕的容顏，愛(ài)情和思念就像皺紋一樣，越陷越深，然而滄海桑田，誰(shuí)又能昨日重現(xiàn)，你我之間是挽不回的如花美眷，似水游流年……"。
西藏生死書(shū)讀后感篇八
現(xiàn)在很多年輕人都認(rèn)為“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂保也⒉煌耆澩@個(gè)觀點(diǎn)，但細(xì)細(xì)想來(lái)這句話也不無(wú)道理。
這些觀點(diǎn)似乎有些悲觀，但在許多文學(xué)作品乃至身邊的例子中我們都能找到原型。
看完《生死場(chǎng)》，有很多感觸，而最讓我吃驚的是里面對(duì)愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)。金枝和成業(yè)相愛(ài)了——熱戀當(dāng)中，金枝摘柿子心不在焉，把又青又小的柿子摘了一筐；不顧一切地去河沿與心上人見(jiàn)面，并沖動(dòng)地發(fā)生了關(guān)系（這給后面的悲劇埋下了伏筆）；成業(yè)充滿激情與活力，給這個(gè)春意萌動(dòng)的女子最渴求的溫存，執(zhí)意要提親，不顧重重阻撓。而在他們終于沖破束縛走到了一起之后，悲劇才慢慢醞釀。由于物質(zhì)上的貧窮，生活上的窘迫，原來(lái)如膠似漆的戀人已變得冷淡而麻木——成業(yè)回家經(jīng)常和妻子吵架，抱怨自己還要養(yǎng)著這母子；金枝問(wèn)丈夫?yàn)槭裁催@么晚才回來(lái)，他睡而不答，金枝以為說(shuō)錯(cuò)了話要挨打；悲劇達(dá)到高潮是成業(yè)煩于孩子的哭鬧，一氣之下親手摔死了自己的親生骨肉。俗話說(shuō)“虎毒不食子”，而成業(yè)的這一舉動(dòng)實(shí)在讓人震驚，他與金枝之間已沒(méi)有愛(ài)情可言，婚姻就這樣走到了盡頭，一時(shí)的沖動(dòng)釀成了悲劇的結(jié)尾。
而類似的例子還有很多。就看看我們的身邊，當(dāng)今的快餐愛(ài)情與閃婚現(xiàn)象，離婚率的提高，都反映出現(xiàn)代人愛(ài)情觀與婚姻觀的誤區(qū)。愛(ài)情走向婚姻本是美好的，為什么總是有不幸的結(jié)局？一言以蔽之——“貧賤夫妻百事哀”。
總之從愛(ài)情到婚姻像是從仙境回到了人間，從理想回到了現(xiàn)實(shí)。如何讓我們不受傷害，至少是少受傷害——我們要三思而后行，用理智的頭腦去去尋覓人生的另一片風(fēng)景；切忌過(guò)于沉溺其中，無(wú)法自拔，要知道沖動(dòng)的抉擇有可能造成無(wú)法挽回的后果；愛(ài)情是不期而至的，不用過(guò)分追求，緣分到了自然會(huì)水到渠成。
席慕容說(shuō)：友誼像花香，越淡才越持久。而愛(ài)情和婚姻有何嘗不是呢？若即若離的感覺(jué)，充滿思念的別離，有可能也會(huì)淺吟低唱“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，也?huì)乘著月光流照在遠(yuǎn)方人的身旁。婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?，而儈子手正是我們自己！我只想對(duì)現(xiàn)在的年輕人說(shuō)一句——沖動(dòng)的愛(ài)情不會(huì)結(jié)出幸福的果實(shí)，而會(huì)受到命運(yùn)的懲罰。
西藏生死書(shū)讀后感篇九
最清明和最溫柔的關(guān)懷;。
希望每個(gè)人通過(guò)心性和真相的了解，找到終極的快樂(lè)。
一、為什么讀這本書(shū)?
一直以來(lái)，我都在問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題:生命的意義對(duì)于我而言，是什么?
因?yàn)槲抑廊说纳K歸是有限的，我們都將死亡。生命，對(duì)于我們自己而言，是長(zhǎng)達(dá)七八十年的光陰;但對(duì)于整個(gè)人類歷史、整個(gè)地球，亦或者是整個(gè)宇宙而言，只是那微不足道的一個(gè)瞬間而已。所以，如何在這有限的時(shí)間里面，讓自己的存在變得有意義，是個(gè)值得探索的問(wèn)題。
從李開(kāi)復(fù)老師在訪談節(jié)目中了解到《西藏生死書(shū)》的時(shí)候，立馬被書(shū)名給吸引了;然后，毫不猶豫的買(mǎi)了這本書(shū)，在喜慶的春節(jié)期間，讀完了這本關(guān)于死亡的書(shū)。
它的確是一本奇書(shū)!
二、整體上，這本書(shū)都說(shuō)了什么?
這是一本佛教書(shū)籍，整本書(shū)完整的闡述了佛教世界里的生死觀，尤其是對(duì)死亡過(guò)程進(jìn)行了詳盡的描述，讓人清楚地知道死亡過(guò)程中、死亡后的整個(gè)歷程;同時(shí)，提供了基礎(chǔ)的方法供人修行，幫助我們減少死亡的痛苦和對(duì)死亡的恐懼。
佛教相信輪回，認(rèn)為“心”(或者“意識(shí)”)是連續(xù)的，肉身只是“心”在這一世的暫時(shí)停留。當(dāng)肉身死亡之后，我們的心會(huì)脫離肉身進(jìn)入到另外一個(gè)世界(這個(gè)世界在書(shū)中被稱為“中陰”);在中陰世界里，我們將面臨著新的選擇:脫離六道輪回的苦海進(jìn)入到佛教證悟的境界，或者是繼續(xù)轉(zhuǎn)生到六道之中。
如果把中陰世界這個(gè)混沌的狀態(tài)比喻為一個(gè)密不透光的密室的話，我們要做的這個(gè)選擇題就是要從這個(gè)密室的7扇門(mén)中選擇一扇，進(jìn)入到門(mén)后的那個(gè)世界。選擇對(duì)了，我們就進(jìn)入了佛土;選擇錯(cuò)了，就陷入了六道輪回。所以我們要做的，就是在未進(jìn)入這個(gè)密室之前培養(yǎng)自己對(duì)于那扇佛門(mén)、以及門(mén)后世界的理解和認(rèn)識(shí)。那樣在死亡的中陰世界里，不管外在環(huán)境多么的惡劣和不堪，我們都能夠循著對(duì)佛門(mén)的熟悉程度找到它。
而這個(gè)精神的修行非常之難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。在我們身而為人的這一世中，由于受到肉身的太多限制。我們的心被蒙蔽了，外在世界投射到我們心里，產(chǎn)生了貪嗔癡。要破除這些障礙，我們需要有指引，需要自己的長(zhǎng)久修行，還需要上師的引導(dǎo)。
所以，佛教徒的一生都在修行，在生的世界里不斷的證悟空性、破除貪嗔癡，不斷的完善自己修行的能力，熟悉證悟境界--這樣，他們就可以在死后中陰世界里，通過(guò)在生時(shí)的修行方法快速識(shí)別出佛土的印記，從而進(jìn)入清凈的佛土世界。
三、細(xì)節(jié)上，這本書(shū)如何組織內(nèi)容的?
本來(lái)想就這本書(shū)的詳細(xì)章節(jié)內(nèi)容做細(xì)致的分析，但發(fā)現(xiàn)自己的理解太過(guò)淺顯，不能說(shuō)個(gè)大概，故將書(shū)中一些名詞和自己的理解寫(xiě)下來(lái)，以作備忘。
中陰。依據(jù)《中陰聞教得度》，佛教將生死分為4個(gè)中陰:生時(shí)的自然中陰、臨近死亡的臨終中陰、法性中陰和受生中陰。中陰階段是獲得證悟的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)樵谒劳龅倪^(guò)程中，沒(méi)有了身體和業(yè)力的束縛，我們的心更加容易得到證悟。
實(shí)相。所有實(shí)相都是“心”的投射，他們的真正本質(zhì)都是“空”，如果我們能夠破除實(shí)相的束縛，即可證得空性。
業(yè)。書(shū)中說(shuō)到我們所有的行為和一切行為產(chǎn)生的結(jié)果都是業(yè);但我對(duì)這個(gè)詞還不太理解。
六道。與佛土相對(duì)應(yīng)的，是六道輪回，分別是:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道。這其中，只有人道合適修行成佛。
輪回。關(guān)于輪回，書(shū)中說(shuō)了兩個(gè)很有趣的例子:英國(guó)諾福克的老人阿瑟·福樓多和印度小孩噶瑪吉·庫(kù)爾;另外，西藏的轉(zhuǎn)世靈通本身也是很神奇的事情。書(shū)中還說(shuō)到有一些佛會(huì)特地多次轉(zhuǎn)世為人，繼續(xù)弘揚(yáng)佛法，普度眾生。這讓我想起了一位喇嘛的《超體》觀后感，他說(shuō)lucy在腦細(xì)胞激活之后，能夠清楚的追溯時(shí)空到猿人時(shí)代，其實(shí)也是意識(shí)輪回的表現(xiàn)。
法門(mén)。這個(gè)詞我理解為方法，修行佛法的方法和技巧。有些法門(mén)可以自己修行，但有些高深的法門(mén)必須需要上師傳授。
虹身。一種很神奇、高級(jí)的死法:修行大圓滿的人死亡之后可以化為彩虹或者光線，整個(gè)肉身會(huì)直接消失掉，只剩下一些頭發(fā)、指甲，或者什么都不留下。
四、這本書(shū)說(shuō)的是否有道理?
我無(wú)法評(píng)價(jià)這本書(shū)說(shuō)的是否有道理，甚至現(xiàn)在的科學(xué)可能也無(wú)法證偽書(shū)中的道理。
就我目前的理解來(lái)看，佛教構(gòu)建了一整套很完整的世界觀，并且能夠恰如其分的解答了我們的很多問(wèn)題--對(duì)于死亡的疑問(wèn)、對(duì)于輪回的回答。我會(huì)保持樂(lè)觀和開(kāi)放的態(tài)度，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛教的知識(shí)。
五、對(duì)我有什么幫助?
這本書(shū)讓我開(kāi)始了解到佛教真正的教義，以及佛教所要解決的問(wèn)題。以前的了解都是支離破碎的，甚至很多是錯(cuò)誤的，罪過(guò)，罪過(guò)。
生死書(shū)讓我對(duì)于死亡有了新的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)死亡的看法更讓我感到新奇--在佛教徒看來(lái)，死亡才是一件值得慶祝的事情，因?yàn)槿藗兛偹憧梢悦撾x肉身的束縛、往生清凈無(wú)煩惱的佛土世界了。
佛教構(gòu)建的這個(gè)世界觀很有趣，很宏大!如果把這個(gè)世界觀比喻成一個(gè)游戲的話，我們都在準(zhǔn)備著，為最后游戲通關(guān)的那一刻做準(zhǔn)備。
我們修行技藝，戒定慧，看破實(shí)相，根除貪嗔癡，證悟空性，證得如如不動(dòng)，都是為了能更早的進(jìn)入那個(gè)清凈世界、更早的熟悉那片佛土;那樣，在死亡的那一刻，我們就可以駕輕就熟地、在混沌的中陰世界里辨別出那扇佛門(mén)，踏上光明的證悟之路。
西藏生死書(shū)讀后感篇十
寒假前，我讓媽媽幫我買(mǎi)了《丁丁在西藏》，我看了之后印象十分深刻。這本書(shū)講述了丁丁預(yù)感到他的中國(guó)朋友張忠仁在發(fā)生空難后還活著，于是他和阿道客船長(zhǎng)、小狗米盧立即奔赴飛機(jī)出事地點(diǎn)―中國(guó)西藏。為了救自己的朋友，丁丁一行爬雪山、過(guò)懸崖、與雪人遭遇，歷經(jīng)各種苦難，終于在雪山的山洞里救回了危在旦夕朋友。
丁丁在故事里真是一個(gè)可愛(ài)的朋友，重情義、有膽識(shí)、智慧且正直。他的船長(zhǎng)朋友也是相當(dāng)可愛(ài)，時(shí)而幽默，時(shí)而固執(zhí)，時(shí)而感性。書(shū)中丁丁有一句話深深地刻在我的心里：“如果有一道墻擋在我的面前，我就要毫不猶豫地沖破它?！逼綍r(shí)我在學(xué)習(xí)中對(duì)父母有很大依賴性，畏難情緒也比較嚴(yán)重，碰到稍微難解的題目就不想動(dòng)腦筋，遇到不會(huì)字就直接問(wèn)父母，不愿自己思考和解決。就像爸爸說(shuō)的，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，充滿了無(wú)數(shù)的困難和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)丁丁和米盧，用勇氣和信念做武器，直面困難，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀的人。
西藏生死書(shū)讀后感篇十一
這幾天，我讀了《丁丁歷險(xiǎn)記》這套書(shū)。在這套書(shū)里，《丁丁在西藏》這個(gè)故事給我留下了深刻的印象。
這里面主要講了：丁丁和他的朋友阿道克船長(zhǎng)在豪華酒店度假時(shí)，卻夢(mèng)到自己在中國(guó)上海結(jié)交的一個(gè)叫張的朋友――他是個(gè)小孩，全名叫張仲仁。張乘坐飛機(jī)時(shí)在西藏墜毀，而他是唯一的幸存者。在夢(mèng)中，張向他求救！夢(mèng)境十分真實(shí)，丁丁相信這個(gè)夢(mèng)傳遞了一個(gè)信號(hào)，是張的求救信號(hào)。于是就立即趕往張的遇難處――遙遠(yuǎn)的西藏，他們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，有多少次都在絕望中獲救。終于找到了張，他真的還活著！
這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)道理：不管遇到多少困難，只要堅(jiān)持，勇往直前，就會(huì)看到成功的彼岸！
西藏生死書(shū)讀后感篇十二
見(jiàn)狀，吾氣已消，吾即刻曰：立即調(diào)兵遣將，守城?！吧圃铡薄Ｒ蝗?，我坐在帳中，忽一名探子報(bào)到，城外兵亂如麻，請(qǐng)指示。戰(zhàn)袍夾袍夾身的我馬上來(lái)到城樓，城外漆黑一片，空靈國(guó)戰(zhàn)士一排排。我的眼角又泛起血紅，青虹劍也微微而動(dòng)，戰(zhàn)袍隨風(fēng)而動(dòng)。我一躍而下，劍出。青虹劍出鞘，不見(jiàn)血紅，絕不回鞘。于是出現(xiàn)在我開(kāi)始的那一幕。雖然被俘，但是我的豪情依然存在，望著空靈國(guó)的士兵，我昂首挺胸。離開(kāi)了我的家鄉(xiāng)，我眼淚還是情不自禁落過(guò)。夕陽(yáng)揮下，影子欲漸拉長(zhǎng)。我的惆悵與痛惜落在身后，成了一片空寂的背影?？侦`國(guó)，舉國(guó)同喜，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槲业谋环嗪鐕?guó)以失敗告終。我被押在空靈國(guó)最陰暗的，最恐怖的地牢－死亡之牢，看守牢獄的是一位年過(guò)半百的老頭，但是，傳說(shuō)有很多的牢犯因不能忍受他那魔鬼般的折磨，而痛苦死去。沒(méi)人知道他的出身與來(lái)歷，只知道有一個(gè)充滿邪惡氣息的名字流傳在麻亞大陸上－死亡之魂。我被一群士兵押到牢底，一入牢，那種死亡的氣息迎面而來(lái)，我的內(nèi)心也不禁打顫。但是在我心里倒想見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)這位亞麻大陸上的“靈魂人物”
門(mén)徐徐打開(kāi)，走進(jìn)來(lái)一位滿臉褶皺的老人我又一次的昂起我的頭顱，窗外皎潔的明月光竟然在這個(gè)時(shí)候竟然匪疑所思的落進(jìn)來(lái)，恰好映照在他那張陰暗的臉上，我的肌肉也不禁微微打顫現(xiàn)在，我的身上被拴有八條由玄鐵鍛造而成的鐵鏈，想必插翅也難飛了“你就是青虹國(guó)的青虹將軍？果然名不虛傳，來(lái)到這里看見(jiàn)我竟然能面不改色，但是，我相信你是知道我的手段的，你只要回答我三個(gè)問(wèn)題，我絕不會(huì)讓你忍受肌膚之痛”“說(shuō)，哪三個(gè)問(wèn)題？”“第一，你們青虹國(guó)的天地玄黃四大軍隊(duì)總共有多少人，第二，四位首領(lǐng)的名字分別叫什么，第三，四大軍隊(duì)現(xiàn)在在亞麻大陸的什么地方？”我倒吸一口涼氣：這四大軍隊(duì)是我青虹國(guó)最大的機(jī)密，整個(gè)亞麻大陸很少有人知道，這四大軍對(duì)分別位于亞麻大陸的東南西北四個(gè)方向，是我秘密在亞麻大陸上建立的，四位將領(lǐng)分別是我秘密培訓(xùn)的，鮮為人知軍隊(duì)一，天滅將為哈爾王，軍隊(duì)二地煞將為蒙爾闊，軍隊(duì)三玄伊將為理查，軍隊(duì)四黃汀將為巴扎爾，但是他們?cè)趺磿?huì)知道的？對(duì)了，“閣下佩服，貴國(guó)的內(nèi)線布滿天下，又其有不知之理，但，恕我無(wú)法奉告”“你真不說(shuō)？”“哼，如果我死了，我的四大軍隊(duì)一定會(huì)踏平亞麻大陸，到時(shí)候，整個(gè)亞麻大陸將是一場(chǎng)血流成河的慘象，哈哈”之后就是生不如死的折磨，在那段時(shí)間，我整個(gè)人都快崩潰了，也終于弄明白了為何從這里出去的人不是瘋了就是自殺了但，終究我撐了下來(lái)，此刻又想起遠(yuǎn)在家里的冰瞳，終究抵的過(guò)英雄男人淚的竟是對(duì)妻子那無(wú)盡的的思念或許是因?yàn)槲移匠?duì)她關(guān)心過(guò)少吧剛認(rèn)識(shí)冰潼的時(shí)候，她是個(gè)溫柔而雅的女子，識(shí)于萍水相逢，那時(shí)她還不知我是青虹國(guó)的大將軍，但是我喜歡她的溫文爾雅，不拘小結(jié)，她的率真豁達(dá)得次之妻，夫復(fù)何求？“吃飯了，吃飯了！”獄卒送來(lái)了飯菜我打翻在地撕心裂肺的大叫聲嚇的獄卒連滾帶爬的逃了出去“不用發(fā)這么大火吧，青虹將軍，呵呵？”原來(lái)是那個(gè)老頭，“你看，我給你帶來(lái)什么禮物？”“青虹，青虹”我一看，竟是冰潼澗，“你們這群壞蛋，竟然捉我的妻子？我咆哮著，整個(gè)牢籠開(kāi)始振動(dòng)，門(mén)口侍衛(wèi)竟因忍受不住，而倒地抽搐“冰瞳，你沒(méi)事吧？他們有沒(méi)有對(duì)你怎么樣？你個(gè)傻丫頭，怎么跑這里了，這里這么恐怖，快給我回去”“我不回去，我既然選擇到這里，就沒(méi)打算再活著回去我不愿你一個(gè)人在這受苦”我快要瘋了我的冰潼啊！就這樣，冰潼在這里陪了我一個(gè)月，他們對(duì)冰潼用刑，逼我說(shuō)出他們想要的，冰潼也受了一個(gè)月的罪我發(fā)誓，如果能逃出去，我一定要讓空靈國(guó)血債血償終于在一個(gè)月高風(fēng)輕的夜晚－白天，冰潼悄悄告訴我一個(gè)秘密：這看似牢不可破的地牢其實(shí)有一個(gè)地方能逃出去，有一條暗道，直接能通到外面的護(hù)城河我當(dāng)時(shí)納悶之極，冰潼連自己的家都沒(méi)有出過(guò)，怎么會(huì)－－終于，在這個(gè)夜晚，我們順利逃了出去，來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn)上因冰潼體力不支，我們找了家客棧，住了下來(lái)在休息的兩天中，我把所有青虹國(guó)的事情都告訴了冰潼，我不得不佩服她的定力，在聽(tīng)的過(guò)成中，她沒(méi)有大呼小叫有了冰潼，我何所懼天下！在逃亡的過(guò)程中，我知道追兵一直在追趕，所以我們必須馬上撤離又是一個(gè)月高風(fēng)輕的夜晚，終于雙腿難敵四腳，我們被追上了青虹劍出不見(jiàn)血，不回鞘月光隱現(xiàn)，微風(fēng)漸強(qiáng)，青虹劍突然劍氣四起，發(fā)出白色光?？侦`國(guó)的士兵漸漸后退，我大喝一聲，向敵人沖去只聽(tīng)見(jiàn)敵人內(nèi)部慘叫，我殺的好痛快，青虹劍，讓我們今天大開(kāi)殺界吧敵人越涌越多，青虹劍越戰(zhàn)越勇我的戰(zhàn)袍上濺滿了敵人的血，天地也仿佛看到了我的無(wú)畏，忽然電閃雷鳴，只見(jiàn)敵人一個(gè)個(gè)倒下，我的面前漸漸地出現(xiàn)了一座人山突然，我看見(jiàn)空靈果首領(lǐng)，我的青虹劍以迅雷不即掩耳之勢(shì)，刺向他，然而，就在這千鈞一發(fā)之刻，我的心突然好痛，我的四肢仿佛凍僵一般欲懂不能，青虹劍也脫落于手，突然感覺(jué)身心都真的好累我突然聞到一股熟悉的味道，緩慢的轉(zhuǎn)過(guò)身去，“為什么？”“青虹，對(duì)不起，原諒我，這是我的使命”回想一生，我征戰(zhàn)沙場(chǎng)無(wú)數(shù)次，我是青虹國(guó)萬(wàn)人景仰的大英雄，但是浮華功名算什么，榮華富貴又算什么我有一個(gè)賢淑惠德的妻子，她給了我多少安慰就算用整個(gè)江山去換，我也不愿意突然，想哭，又想笑，胸口的鮮血流滿一地，竟有幾瓣梅花落下突然，她用一把利劍刺向自己的胸口，她的青色披襟落在我的身上，“青虹，我愿與你生亦同眠死同穴！”“不！”我仰天長(zhǎng)嘯：功名一逝萬(wàn)骨灰，寂寞殺場(chǎng)幾人回；我醉青虹君莫笑，揮灞坤侖欲乘魂【冰潼澗－空靈國(guó)頂級(jí)殺手，代號(hào)空靈，在十歲便被送到空靈國(guó)秘密培訓(xùn)，其手法殘忍之極于十八歲便被送進(jìn)青虹國(guó)，她身上負(fù)著接近青虹國(guó)將軍，并在適當(dāng)時(shí)間殺暗他的任務(wù)】可憐青虹將軍竟然死在自己最愛(ài)的人手中—后序：紀(jì)元8882年，也就是青紅將軍死后的五個(gè)月之后，他的四大將軍因不滿青虹被殺之痛，發(fā)動(dòng)了全面戰(zhàn)爭(zhēng)，一舉踏平了整個(gè)亞麻大陸就在青虹死去的那個(gè)小鎮(zhèn)上，人們種滿了一種叫冰瞳澗的花，世人都不知為什么，只知道，那個(gè)地方得花開(kāi)的都是那么的鮮艷。
臨沂市臨沭二中高三：高志明。
點(diǎn)評(píng)教師：譚川老師。
西藏生死書(shū)讀后感篇十三
澳大利亞阿德來(lái)德市山里的植物園，在秋天里是非常的美。來(lái)這里定居三年了，才在第二年跟隨朋友去過(guò)一次。那天上得山去，偶遇一群同樣是來(lái)賞秋的中國(guó)人。熙攘寒暄之際，我看到其中有一位長(zhǎng)者，背山而坐，靜的如一尊佛像。那超然的面容和態(tài)度讓我怔住。我顧不得跟其他的中國(guó)同胞打招呼，一心想和這位仙風(fēng)道骨的老先生認(rèn)識(shí)。他告訴我他是攝影師，叫徐家樹(shù)，有個(gè)博客，可以去看看。雖然只是簡(jiǎn)短的對(duì)話，我卻被他的獨(dú)特的氣質(zhì)所深深吸引，產(chǎn)生了想去閱讀這個(gè)人的人生經(jīng)歷的欲望；想知道，有著這樣超凡脫俗態(tài)度的人，曾經(jīng)走過(guò)的是什么樣的路？因?yàn)檫@種欲望的異常強(qiáng)烈，我突然感覺(jué)到人與人的距離是那么的遙遠(yuǎn)，雖然只是近在咫尺！無(wú)心再看秋的美景，只在心中禱念：哪一天，我會(huì)在阿德萊德的街道上遇上他，進(jìn)一步了解他。就看我們有緣無(wú)緣。
我捧回《那時(shí)?西藏》，讀了前言和后記。沒(méi)有急于讀完它，更多的只是把它帶在身邊。那段時(shí)間因?yàn)橐槐緯?shū)的陪伴，我竟體驗(yàn)到前所未有的平靜祥和的心境。但是只要頭腦從工作中閑下來(lái)就會(huì)在心中品味所讀的內(nèi)容和看到的攝影畫(huà)面。會(huì)有這樣異乎尋常的感受，是因?yàn)檫@本書(shū)是集結(jié)了徐家樹(shù)先生三十年來(lái)屢次入藏的攝影和隨行筆記。書(shū)中那一禎禎圖片，展示給我們的是未來(lái)不會(huì)再出現(xiàn)，不會(huì)再看見(jiàn)的人面、場(chǎng)面和氣息，里面蘊(yùn)含的內(nèi)容是超出有限的文字和有限的圖的。
作者不急于呈現(xiàn)，我也要細(xì)細(xì)品讀。
因?yàn)檫@個(gè)三十年讓我感覺(jué)書(shū)的沉重，讓我似乎不忍心以太快的速度讀完它，就像我們不愿意以太快的速度度過(guò)寶貴的青春一樣。三十年里，一個(gè)人會(huì)經(jīng)歷怎樣的變故！身體上的，思想上的，生活中的，還有那些面對(duì)生死的經(jīng)歷……而放下那些數(shù)不清的變故，他克服一切困難，沒(méi)有停息過(guò)到西藏去的`腳步。將此解釋為西藏的魅力有多么的大是不準(zhǔn)確的，我所感悟到的是徐先生的堅(jiān)韌的力量的不可估量。哪里有他所追尋的，他就抬腳去了，不管腳下的路是怎樣的坎坷。只不過(guò)對(duì)于他來(lái)講，那個(gè)地方叫西藏，來(lái)到西藏他就會(huì)像一個(gè)＂長(zhǎng)年漂泊在外的游子，終于回到故鄉(xiāng)＂。
自從開(kāi)始讀這本書(shū)，我的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)西藏，對(duì)宗教，對(duì)人生，對(duì)自我，都有了新的思考。為了能夠真正讀懂這本書(shū)，領(lǐng)悟作者的領(lǐng)悟，我在很短的時(shí)間內(nèi)啃讀了數(shù)本關(guān)于西藏和佛教的著述。感謝《那時(shí)？西藏》和它的著者，幫我推開(kāi)一道道了解藏地、佛教、認(rèn)識(shí)宗教、領(lǐng)悟人生真諦的大門(mén)！
徐先生在書(shū)中經(jīng)常慨嘆命運(yùn)的無(wú)常和因緣的巧合，冥冥中的有一股力量把人們拉到一起又拆分開(kāi)來(lái)……我也常常慨嘆那次真正如愿發(fā)生了的街頭偶遇，也許正是由了這樣的因緣。那是在山上奇遇后的數(shù)月，我開(kāi)車來(lái)到一個(gè)路口，為兩位過(guò)馬路的行人讓路。那其中的一位竟然是徐家樹(shù)先生！因?yàn)闉榇艘恢弊鲋睦餃?zhǔn)備，一經(jīng)確認(rèn)是他便毫不猶豫地踩下剎車撥下車窗叫住他。＂我們?cè)谏缴弦?jiàn)過(guò)，我看了您的博客。＂＂記得，你好！讀后可以留言?。。⑦@次見(jiàn)到了徐先生有比佛更親切的微笑。
西藏生死書(shū)讀后感篇十四
10月，一個(gè)來(lái)自深圳的單身女子和一個(gè)來(lái)自上海的小伙子相逢在雪域西藏，緣分讓他們走到了一起。于是，他們一起行走，一起感動(dòng)，一切都那么樸實(shí)無(wú)華。沒(méi)有任何的功利色彩，兩個(gè)人的內(nèi)心都被這場(chǎng)相逢所打動(dòng)，愛(ài)情在不知不覺(jué)中降臨到他們的頭上……七天，在常人眼里，這是一個(gè)非常短暫的長(zhǎng)度。七天能夠做什么呢？然而，這個(gè)事件的兩個(gè)主角卻在這短短的七天里經(jīng)歷了一段驚世戀情。當(dāng)他們相偎在雪域圣湖邊上一起看落日的時(shí)候，人世間最美的圖畫(huà)在我們眼前展現(xiàn)。美，如此的美！純凈，不攙雜一點(diǎn)雜質(zhì)！然而，造化往往又是如此弄人，亦或是他們的美惹得眾神的嫉妒，在他們的愛(ài)達(dá)到巔峰的時(shí)候，一切又都在瞬間飛逝……情斷西藏，愛(ài)逝高原。
這是我喜歡的文章，是我喜歡的文筆，更是我喜歡的故事。昨晚從辦公室回去讀了大部分，今天一早，又迫不及待地繼續(xù)讀。我已經(jīng)沉浸在故事的感動(dòng)中，不，這不是故事，誠(chéng)如作者所言，這是一段刻骨銘心的人生經(jīng)歷，一份可遇而不可求的絕版的凄美的愛(ài)情。時(shí)光仿佛回到了從前，回到了那個(gè)曾經(jīng)有著斑斕色彩的少女時(shí)代，回到了那個(gè)為三毛而著迷的永遠(yuǎn)難忘的時(shí)光。所有的往事在眼前鋪排，所有的浪漫在瞬間回旋，我們有多久沒(méi)有去仔細(xì)地體味生活中的浪漫，去欣賞朝霞、霧靄、流嵐、春花了？當(dāng)生活的殼將我們一層層包圍，當(dāng)我們的心沉淀在忙碌的工作中，當(dāng)我們的夢(mèng)漸漸褪去當(dāng)初的光澤和色彩時(shí)，我們感覺(jué)的觸角似乎已經(jīng)變得遲鈍和麻木，我們的'生活流程似乎也變得機(jī)械和呆板，而我們卻毫無(wú)知覺(jué)。
當(dāng)一段故事，一段浪漫的經(jīng)歷將我們的心再度敲開(kāi)時(shí)，我們猛然感覺(jué)到心又重新開(kāi)始了顫栗的跳動(dòng)，我們清晰得感到：情是熱的，血是熱的，天是藍(lán)的！我們工作，我們忙碌，我們奔波，但我們也不要忘了放飛我們夢(mèng)想的翅膀，讓它攜著我們對(duì)生活的熱愛(ài)在浩淼的天宇翩翩起舞！
很久以前就喜歡讀三毛的作品，不為那清麗的文筆和獨(dú)特的經(jīng)歷，也不為那份纏綿的愛(ài)情和細(xì)膩的文筆，感動(dòng)的是她那份對(duì)生活、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和對(duì)自己的堅(jiān)持。這是一個(gè)懂得怎樣生活的女人，這是一個(gè)知道為誰(shuí)而生活的女人，這更是一個(gè)能夠把生活調(diào)制成一杯醇香誘人的美酒的女人。我喜歡她，就像喜歡一個(gè)知音，一個(gè)心心相通的朋友。是的，我們活著，但絕不單單為了活著。因?yàn)槲覀冇懈星椋袩嵫?，更有七彩的?mèng)，我們需要慰藉，需要感動(dòng)，更需要真情。我們的軀殼可以老去，我們的容顏也會(huì)枯萎，但我們的心靈卻永遠(yuǎn)需要一份希望，一份支撐，一份可以讓我們好好生活下去的情懷。
永遠(yuǎn)會(huì)羨慕那些才子佳人，因?yàn)樗麄兛梢杂米约旱墓P寫(xiě)自己的情，可以用最真切的觸角去觸摸去感受生活。他們的筆記錄著他們的軌跡，也記錄著心的跳動(dòng)和情的昂揚(yáng)。有時(shí)天真地想，他們?cè)趺纯梢园严笮挝淖终{(diào)制成魔方？但我知道，在我羨慕的背后，是一份“誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”的倔強(qiáng)和豪情。雖然我的筆仍是稚嫩，雖然我不能把我的思想，我的情愫用最真切最細(xì)膩的文筆婉轉(zhuǎn)傳神地表達(dá)出來(lái)，但我知道，我只能是我，我更知道，我就是我，一片與任何人都不會(huì)相同的葉子！
西藏生死書(shū)讀后感篇十五
蕭紅在序里說(shuō)，這篇文字給“你們以堅(jiān)強(qiáng)和掙扎的力氣”，而我，在這個(gè)寒冷的冬夜里，燈光下，任手指在被窩外面凍得僵冷，也無(wú)法堅(jiān)強(qiáng)著對(duì)她的文字無(wú)動(dòng)于衷。
對(duì)于那遙遠(yuǎn)的農(nóng)村，是陌生而熟悉的，也許東北和南方有著一片不一樣的天空吧。只是同樣的落后，同樣的樸素，同樣的貧窮仿佛一股暖風(fēng)，直吹進(jìn)心里，感覺(jué)到親切的來(lái)自土壤的芬芳，遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，仿佛記憶，在異鄉(xiāng)的城市里若隱若現(xiàn)。
不知道為什么，今年南方的春天，由于連日的雨，潮濕、陰冷得出乎意料。也許冷洌的不是蕭紅的文字，而是生與死的輕易和沉重。只是，她“以細(xì)致的觀察和越軌的筆致(魯迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描繪著世間的悲歡，力透紙背。
“欲織繁花為錦繡，已傷凍雨過(guò)清明”(聶紺弩)。在新年到來(lái)之前，我敲下這些拼湊的文字，算是為蕭紅默哀。蕭紅說(shuō)自己“是《紅樓夢(mèng)》里的人”，于是，只好“留著那半部‘紅樓’給別人寫(xiě)去了……”
關(guān)于喜歡蕭紅的文字，也由別人寫(xiě)去吧!
西藏生死書(shū)讀后感篇十六
三萬(wàn)英尺抵達(dá)你的愛(ài)！
摩卡說(shuō)：”你要是找不到我怎么辦？“。
這不是一本小說(shuō)，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動(dòng)，還有崇敬，一種對(duì)人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯(cuò)、神圣的布達(dá)拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡(jiǎn)單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無(wú)暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒(méi)有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的`樣子，展開(kāi)雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥(niǎo)兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過(guò)這本書(shū)的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對(duì)在旅途中相識(shí)，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過(guò)七年，他們的真誠(chéng)打動(dòng)了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛(ài)自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識(shí)促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭?，女主角也受傷?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽(tīng)見(jiàn)摩卡沒(méi)事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無(wú)法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過(guò)，傷心過(guò)，不過(guò)她是最堅(jiān)強(qiáng)的，她用自己的堅(jiān)強(qiáng)書(shū)寫(xiě)了一段感人的故事，她的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀感染著身邊的每一個(gè)人。在知道真相時(shí)，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時(shí)回家的，只不過(guò)一個(gè)向南一個(gè)向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來(lái)到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護(hù)者她。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個(gè)神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰(shuí)在召喚著無(wú)數(shù)男女，有什么讓他們魂?duì)繅?mèng)縈！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無(wú)數(shù)愛(ài)的故事?tīng)恳藗兿蛩邅?lái)。
西藏生死書(shū)讀后感篇十七
“我不再相信人世間會(huì)有一見(jiàn)鐘情，可是見(jiàn)到散兵的第一眼，我便相信了。沒(méi)有任何理由，冥冥之中仿佛早已注定?！?BR> 摩卡和散兵在八郎學(xué)旅店走廊上的巧遇，其實(shí)僅僅是個(gè)偶然。真正讓他們的愛(ài)情之花綻放的，卻是他們一步步相互走近的腳步和一次次的牽手。
愛(ài)情，就是在這一過(guò)程中悄然的在他們的心里誕生了。
西藏生死書(shū)讀后感篇一
生是一種偶然，死是一種必然。我們無(wú)法選擇自己的出生，也必須接受自己的死亡。我?guī)缀鯐r(shí)刻都會(huì)想到死亡，但并不是以消極厭世的方式，一方面我對(duì)死亡害怕恐懼，不知道何時(shí)死、怎樣死，因此更加珍惜自己鮮活的生命，感恩知足;另一方面我對(duì)死亡疑惑敬畏，不知道什么是死、死后如何，因此需要學(xué)習(xí)死亡、學(xué)習(xí)面對(duì)死亡。
這樣的情況下，翻開(kāi)讀完了《西藏生死書(shū)》。這應(yīng)該是一本寫(xiě)給西方國(guó)家讀者的書(shū)，但不影響閱讀。
坦率地說(shuō)，并不完全理解，不能完全讀懂，也并不能做到百分百地認(rèn)同，還是有很多困惑甚至懷疑的地方，但總體來(lái)看，絕對(duì)是對(duì)心性非常好的凈化體驗(yàn)。在閱讀的過(guò)程中，能夠拋棄很多雜念，以平和安寧的心態(tài)來(lái)了解和學(xué)習(xí)。我是誰(shuí)?現(xiàn)在的我，是由姓名、年齡、家庭、工作、社會(huì)身份所標(biāo)注的一個(gè)客體，如果去除所有外在的符號(hào)，此刻坐在這里思考的我，到底是誰(shuí)?這應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)命題了。無(wú)論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，如果全部向上追溯，歸根結(jié)底都會(huì)統(tǒng)一到哲學(xué)上來(lái)?！敖佑|哲學(xué)的皮毛會(huì)讓人成為無(wú)神論者，但深入了解哲學(xué)，會(huì)把人導(dǎo)向宗教?！蔽也恢M言，我是個(gè)唯心主義者。一方面，我是客觀唯心的。我相信世間是有神秘而偉大的力量存在的，也許是主宰一切，也許是裁斷一切。人類總是愚昧得可笑，遇到自己所掌握的知識(shí)解決不了的事情時(shí)，就用迷信來(lái)搪塞，這只是掩耳盜鈴自欺欺人，即使解釋不了那也是真實(shí)存在的，而人類解釋不了的事情實(shí)在是太多太多了?？茖W(xué)和迷信其實(shí)只是一步之遙，人總是以為世界就是自己所能看到聽(tīng)到感覺(jué)到的樣子，對(duì)還未證實(shí)的事總是本能地加以排斥。怎么能認(rèn)為沒(méi)看見(jiàn)的就是不存在的呢?證明不了存在就說(shuō)明不存在嗎?這不是很荒謬?就像以前堅(jiān)持認(rèn)為地是方的一樣，坐井觀天的青蛙永遠(yuǎn)不知道天到底有多大，世界到底是什么樣子。我相信超自然的力量，而對(duì)于宗教的門(mén)類，我并不了解，也許像我們隸屬于不同的國(guó)家一樣吧。書(shū)中給了很好的答案，信仰什么都沒(méi)關(guān)系，哪怕沒(méi)有任何明確的宗教信仰，因?yàn)槿魏巫诮潭贾皇钦胬淼牟煌矶?。?shū)中也提到中陰聞教得度的理論和現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)越來(lái)越趨于一致，對(duì)此我深信不疑，科學(xué)向前發(fā)展，才赫然發(fā)現(xiàn)原來(lái)曾經(jīng)的迷信是更高層次的科學(xué)。另一方面，我是主觀唯心的。我相信人的意念是具有無(wú)比強(qiáng)大的力量的，可以影響改變身體、生活，可以創(chuàng)造奇跡。當(dāng)然，不是點(diǎn)石成金那種物欲上的心想事成。任何宗教都是導(dǎo)人向善的，書(shū)中極力闡述了這樣的觀點(diǎn)，讓人的心善良而溫暖。我覺(jué)得自己已經(jīng)算是個(gè)比較寬容、善良的人，但是和上師提倡的境界相比實(shí)在是相差太遠(yuǎn)。不知不覺(jué)中，自己其實(shí)是在某種程度上接近頗瓦法的修煉的，但卻非常簡(jiǎn)單地只是祈禱家人平安健康，自己可以為他們承擔(dān)一切痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到為普通眾生承受不幸的程度。因?yàn)樽约阂詾闉樘嗳似罡６际撬侥钌萃?，更無(wú)論錢(qián)財(cái)名利了。我不同意盲目的信，無(wú)論是什么，懷疑是必要必須的，允許懷疑接受懷疑的才是真理。自己的疑惑一是宿命到底存在與否，按上師的說(shuō)法，命運(yùn)是取決與業(yè)的，做什么得什么，雖然果皆有因，但是當(dāng)下的行卻時(shí)刻影響著未來(lái)的命。二是愛(ài)自己和愛(ài)別人的關(guān)系。其實(shí)一向認(rèn)為自己還算是寬容善良的人，但是要做到對(duì)人全部寬容還遠(yuǎn)不夠，特別是以德報(bào)怨地對(duì)待自己著實(shí)不喜的人。禪修的境界是需要完全不考慮自己而全心為人的，而我實(shí)在還是很愛(ài)自己的，愛(ài)自己的身體、愛(ài)自己的思想，如果是自己深愛(ài)的人縱然犧牲性命也在所不惜，但一般情形下，邋遢的自己是連本人都不能允許的。不過(guò)這也大概很少會(huì)產(chǎn)生尖銳矛盾吧，進(jìn)一步修養(yǎng)心性并不意味著一定要放棄自己。我想熱愛(ài)生命關(guān)愛(ài)自己同時(shí)也善待別人寬容包含是自己最理想的狀態(tài)。
西藏生死書(shū)讀后感篇二
在這一本契合時(shí)代需要的書(shū)中，索甲仁波切深入討論如何認(rèn)識(shí)生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。
有生，自然有死，每個(gè)人遲早都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來(lái)的痛苦。不過(guò)，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
身為佛教徒，我把死亡當(dāng)做是正常的過(guò)程，只要我還活在這個(gè)地球上，必然會(huì)發(fā)生死亡這個(gè)事實(shí)。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好擔(dān)憂的了。我寧可把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣，而不是終點(diǎn)。然而死亡還是不可預(yù)測(cè)的：我們不知道什么時(shí)候會(huì)死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備的工作。
我們大多數(shù)人自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，我們顯然也不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好：如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。
誠(chéng)如各位將在本書(shū)中所讀到的，從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，死亡的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)非常重要。雖然我們將會(huì)如何再生和再生到哪里去，大都取決于業(yè)力，但我們?cè)谂R終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經(jīng)累積了各式各樣的業(yè)，只要我們努力產(chǎn)生善的心態(tài)，還是可以加強(qiáng)和激發(fā)善業(yè)，造成快樂(lè)的輪回。
死亡的那一刻，也可以產(chǎn)生最深沉和最有利的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。透過(guò)禪定中對(duì)于死亡過(guò)程反覆的認(rèn)識(shí)，一位有成就的禪修人，能夠藉著他的實(shí)際死亡來(lái)獲得極高的證悟。這就是為什么老僧都在禪定中過(guò)世的原因。他們的身體經(jīng)常在醫(yī)學(xué)上宣布死亡后很久才開(kāi)始腐敗，象征他們的修行成就。
幫助別人死得安詳，與準(zhǔn)備自己的死亡同樣重要。我們每個(gè)人出生時(shí)都是孤立無(wú)援，如果出生時(shí)沒(méi)有人照顧和關(guān)懷，我們必然活不下來(lái)。因?yàn)榕R終者也是無(wú)法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。
最重要的一點(diǎn)是：避免把臨終者的心變得更紊亂。我們幫助臨終者的首要目標(biāo)是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵(lì)和啟示;但如果我們能夠以親切的口吻恢復(fù)臨終者的信心，即使他們?cè)倨椒玻伎梢宰屗麄儺a(chǎn)生安詳、平靜的心態(tài)。
圖書(shū)意義。
《西藏生死書(shū)》在西藏佛教和現(xiàn)代科學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)之間，提供了一個(gè)交會(huì)點(diǎn)。我相信在理解和實(shí)踐的層次上，兩者都互相提供了相當(dāng)大的利益。在促成這個(gè)交會(huì)上，索甲仁波切是再好不過(guò)的人選;他生長(zhǎng)在西藏傳統(tǒng)中，跟從我們最偉大的喇嘛參學(xué)。他也從現(xiàn)代教育中獲得益處，在西方居住和教學(xué)了許多年，對(duì)于西方的思考方式了若指掌。
本書(shū)提供給讀者的，不僅是有關(guān)死亡和臨終的理論性描述，還有實(shí)行的方法，可以用來(lái)了解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寧?kù)o而充實(shí)。
**喇嘛一九xx年六月二日。
自從本書(shū)中文版于一九xx年九月問(wèn)世之后，在華人社會(huì)掀起研究生死的熱潮。所到之處，不論是臺(tái)灣，或是美國(guó)、加拿大、香港、菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區(qū)，都有人向我主動(dòng)提及這本書(shū)。
本書(shū)討論嚴(yán)肅的生命課題，竟然能引起這么大的回響，足見(jiàn)佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個(gè)人心弦，激發(fā)大家的共鳴。生死是每一個(gè)人無(wú)法逃避的大事，自有人類以來(lái)，乃成為人生最主要的目標(biāo)。在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實(shí)物，最能令人信服，它所散發(fā)出來(lái)的光明和熱力，救度了無(wú)數(shù)的人們。
這本書(shū)已經(jīng)變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，并應(yīng)用于日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書(shū)挽救了他們的婚姻、家庭、事業(yè)、人生，提供了他們養(yǎng)生送死的指南，升華了他們的生命價(jià)值。一座座無(wú)形的橋，就透過(guò)本書(shū)在讀者與我之間建立，讀者們識(shí)與不識(shí)，都是我感恩的對(duì)象，使我加深對(duì)佛法的信心。三十五年來(lái)，我譯而不作，深知自己無(wú)修無(wú)證，所說(shuō)皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學(xué)習(xí)，所以不揣淺陋陸續(xù)介紹，愿今后仍有更好的作品，以報(bào)三寶及眾生隆恩。
鄭振煌。
死亡是一個(gè)具有終極性意義的命題，書(shū)單狗思考了很多，也讀了很多書(shū)。
關(guān)于死亡，人類的認(rèn)識(shí)很有限。
一個(gè)是，所有人都會(huì)死。
一個(gè)是，死了的人都沒(méi)有回來(lái)。
而我們并不知道人死了后真正會(huì)怎么樣，也不知道人死了后有沒(méi)有靈魂，如果有，靈魂又會(huì)去哪里。
在書(shū)單狗讀過(guò)的所有關(guān)于死亡的書(shū)里，如果只推薦一本，書(shū)單狗推薦《西藏生死書(shū)》，這本書(shū)讀完，書(shū)單狗對(duì)死亡充滿了遐想......我認(rèn)為這本書(shū)提供了一種對(duì)于死亡的無(wú)比瑰麗的想象......這種想象非常非常的有趣......啊，太有趣了......
西藏生死書(shū)讀后感篇三
每一個(gè)人類都會(huì)經(jīng)歷這樣的事情，一步一步地踏在歲月的長(zhǎng)河上，一點(diǎn)一點(diǎn)地成長(zhǎng)，不僅是身體的發(fā)育，更是靈魂的不斷升華，直至死亡。沒(méi)錯(cuò)，我們?nèi)祟惖慕K點(diǎn)站就是死亡。很多時(shí)候，我們常常逃避這個(gè)問(wèn)題，我們興致勃勃地談?wù)撐磥?lái)，談?wù)搰?guó)家美好的發(fā)展，但是，我們始終會(huì)忽略，從某種意義上講，根本沒(méi)有所謂的“未來(lái)”,我們邁向的，一直是死亡。
《生死無(wú)盡》中講述的就是余德慧教授對(duì)生與死的理解，是他邁入中年心境的散文集。他說(shuō)，年輕時(shí)迷信【科學(xué)】，對(duì)看不見(jiàn)的【精神】置若寡聞，當(dāng)時(shí)研究的是“沒(méi)有心的心理學(xué)”,那是一種沒(méi)有血肉的知識(shí)游戲，拯救不了生命的煩憂。后來(lái)他慢慢轉(zhuǎn)向，開(kāi)始安靜地看人，而這幾年他更走近安寧病房去，看盡生死之間的各種故事，對(duì)生命、對(duì)死亡、對(duì)人的心靈狀態(tài)，有了更深刻的體悟。在書(shū)中，他探尋活著的滋味，也思索善終的真意。他談童年記憶中的雨聲、談安寧病房中的原住民老人家、談虛無(wú)洪流中的心靈之光、談潛意識(shí)和夢(mèng)境，他引用卡繆的小說(shuō)、惠特曼的詩(shī)歌、托爾斯泰的散文、印第安人的神話傳說(shuō)、佛學(xué)及禪學(xué)經(jīng)典……借此告訴我們：生死之間沒(méi)有邊界，過(guò)去和未來(lái)也在此刻的瞬間。生命是以“我們”作為起點(diǎn)，而不是“我”.人活著是跟其他人緊緊相依，人的死去，也是朝向更廣闊世界的一種皈依與返回。生命宛若似水年華：所有的快樂(lè)、悲傷、圓滿、缺憾，以及瞬間與永恒。不需要可以擁有什么，重要的是去品嘗一切。
讀《生死無(wú)盡》，與其說(shuō)像是在與智者說(shuō)話，不如說(shuō)是思想?yún)R入了奇妙的海洋，深有感觸。就像書(shū)中談及活著的問(wèn)題：我們不愿意對(duì)生命說(shuō)謊，所以我們必須用一種本真的態(tài)度對(duì)待自己的活著。最本真的態(tài)度是把“活著”當(dāng)做問(wèn)題，而不是理所當(dāng)然。我們常常認(rèn)為自己的后半生還很長(zhǎng)，不用著急，每天都虛度著歲月，消磨著時(shí)光，似乎對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這一輩子依舊是緩慢的時(shí)序。這是因?yàn)?，我們從?lái)不把死亡當(dāng)做生命的一部分，我們僅僅是知道活著。我認(rèn)為，我們偶爾也需要像書(shū)中所說(shuō)的那樣，對(duì)活著提出“瀕臨”的對(duì)策，也就是將生死的界限抹掉，在任何時(shí)候的瞬間都能夠準(zhǔn)確的捕捉到死亡和存活的'同時(shí)存在。若喜，則生死同喜；若悲，則生死同悲。活著，意味著瞬間生命出現(xiàn)與死亡。此生，真的也許就是一瞬間的事情，這一秒我們還存活在所謂的世界上，可能下一秒，我們就是面臨死亡，死亡和存活是并存于我們身邊的。因此，我們必須懂得在活著里的死亡，太過(guò)熱切于活著，最后總會(huì)被證明是一件蠢事。就像是古代帝王總想尋求永生，千秋萬(wàn)代，最后不過(guò)是從云端摔落，跌得遍體鱗傷，虛夢(mèng)一場(chǎng)，化作一g黃土罷了。
我們一生中會(huì)面臨很多次死亡。就如書(shū)中講到，現(xiàn)世的活著，是基因不斷組合中，一剎那之間形成的一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)身的東西。我們剛好存在同一個(gè)時(shí)代，不過(guò)是意味著我們彼此曾在此世的相同時(shí)間共處，我們有了同一時(shí)間的游戲。我們彼此因?yàn)闄C(jī)緣而聯(lián)系在一起，我們恰好在同一時(shí)間而存活，因?yàn)檠墸椿虻挠H近，我們依賴著父母和親人，因?yàn)槟撤N情感的共鳴，我們和其他人有了解不開(kāi)的絲絲縷縷，因?yàn)殪`魂的觸動(dòng)，我們會(huì)愛(ài)上一個(gè)人。似乎，我們接受了這個(gè)世界規(guī)則，不知道是誰(shuí)灌輸進(jìn)來(lái)的，是誰(shuí)規(guī)定了法則，我們得不到答案。我們只是一昧地接受，我們的一生：誕生在世界上，學(xué)語(yǔ)言，學(xué)走路，學(xué)會(huì)自理生活，上學(xué)，戀愛(ài)，工作，結(jié)婚，等待死亡。我們似乎繞進(jìn)了一個(gè)怪圈，以至于我們走走停停，看不清終點(diǎn)，看不清世界的本質(zhì)，把生命鎖在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一個(gè)神明的救贖。
細(xì)思，我們的生活里有多少看了一半的書(shū)，有多少買(mǎi)了又不穿的衣服，有多少丟棄在回憶里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋進(jìn)自己的臂彎，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求著什么，卻又空蕩蕩的；想抓住什么，滑過(guò)指縫的卻是挽留不住的似流水的無(wú)奈。于是，盡管我們常常被一堆物質(zhì)包圍和親朋好友關(guān)心，但依舊感受到了靈魂深處的孤寂。每每到這，我們總會(huì)分外想珍惜大雨中為我們撐傘的人，幫我們擋住外來(lái)物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己徹夜聊天的人，坐車來(lái)看望自己的人，陪自己哭過(guò)的人，在醫(yī)院陪自己的人，總是以自己為重的人，帶自己四處游蕩的人，說(shuō)想念自己的人。我們像是渴望觸碰太陽(yáng)的人，想緊緊地拽住最后一根稻草，企盼著如冬陽(yáng)般的溫暖可以救贖自己整個(gè)靈魂的寂寥。不至于彷徨，不至于無(wú)措，不至于迷失在人流中。
當(dāng)某天，我們第一次遇見(jiàn)死亡，真真切切地發(fā)生在我們身邊時(shí)，不再是影片中寥寥幾個(gè)片段時(shí)，那會(huì)是我們第一次看見(jiàn)揭開(kāi)死亡的面紗。如若，死去的是與我們有著深刻共鳴的親友，我們會(huì)被悲傷和無(wú)助淹沒(méi)，會(huì)第一次意識(shí)到，死亡，是隔絕靈魂的墻，是如斯可怕的事情，讓人可恨又無(wú)可奈何。如若，死去的是與我們交際不多的人物，我們會(huì)對(duì)死亡視而不見(jiàn)，認(rèn)為不過(guò)是世界又減輕了一個(gè)人口壓力罷了，在葬禮上，我們依舊笑看歲月，談?wù)撓麓畏偶偃ツ睦锿?，晚飯吃什么。兩種情況相同的是，逝去的人，終將會(huì)被我們遺忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就？于是給予了我們一個(gè)可笑的理由――我們要看向未來(lái)，不能停留在過(guò)去的悲傷里。什么是未來(lái)？我們從未擁有過(guò)未來(lái)，我們擁有的一直只有現(xiàn)在！
人性，或許，本來(lái)就是冷漠的代名詞。只有在面臨自身危險(xiǎn)的那一刻，才會(huì)真正去碰觸，人，不得不死亡的事實(shí)吧！我們總是興味地注視著某些事物：子女、事情、工作或者休閑。每個(gè)人總是在某些頻道里生活著，一個(gè)他愿意駐留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意與之相與的人群。
但是，我們逃避不了自己與自己獨(dú)處的時(shí)間，在某年某天某刻，也許是嗅到一種熟悉的氣味，也許是聽(tīng)見(jiàn)同樣的臺(tái)詞，也許是經(jīng)過(guò)某個(gè)地方，我們仿若脫離了世界的喧囂，似曾相識(shí)的感覺(jué)從腳尖延伸至心臟，充斥著自己的感官，喚醒了自己沉寂許久的靈魂，回顧自己走過(guò)的時(shí)光，恍然如夢(mèng)。有人曾經(jīng)比喻過(guò)，人生不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)，不是完全沒(méi)有道理。恍恍惚惚間，有時(shí)我們會(huì)分不清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)。
在書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：“在夜夢(mèng)里，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是堂吉訶德。剝掉堂吉訶德，我們什么都不是。昨晚夜里，夢(mèng)見(jiàn)我聽(tīng)人們說(shuō)話。有人說(shuō)很悲憤，有人說(shuō)很誠(chéng)摯。我問(wèn)，為什么這樣說(shuō)、那樣說(shuō)？人們回答我，如果我不這樣說(shuō)，我就沒(méi)有我‘這邊’的感覺(jué)，我‘這邊’的世界；如果你不那樣說(shuō)，我就沒(méi)有‘那邊’的感覺(jué)、‘那邊’的世界。我說(shuō)話是我的世界。你可以贊美我的話、我的世界；你可以詆毀我的話、我的世界；如果你連詆毀都不愿意，你根本連我存在的世界都不肯承認(rèn)。你完全沒(méi)有資格這么做，做人就是活在世界，就是說(shuō)話”,也就是說(shuō)，余德慧教授認(rèn)為，人所生存的文化層正是人作為“堂吉訶德”的所在之處。夢(mèng)境是粗糙、原初的心，只有從夢(mèng)境這里，我們才脫離文化層的制約，反身看到文化層在我們的存在之中。
時(shí)間就是活著。我們?cè)跁r(shí)間里頭，而不是在時(shí)間之外。
作者|莊鎮(zhèn)鳳。
西藏生死書(shū)讀后感篇四
李大慶老師說(shuō)：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時(shí)不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無(wú)睹，缺乏洞見(jiàn)看見(jiàn)。”
昨晚夢(mèng)見(jiàn)父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺(jué)像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢(mèng)中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，可心里依然很害怕他們會(huì)不會(huì)突然就是離我而去，打開(kāi)手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢(mèng)中驚醒，恰是我對(duì)死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來(lái)的、卻時(shí)時(shí)侵襲我的恐懼。
一個(gè)人倘若沒(méi)有經(jīng)歷、覺(jué)悟過(guò)真正的“死”，是很難建立起對(duì)生命的尊重與慈悲之心的。其實(shí)，死對(duì)于活著的人，不僅僅是綿無(wú)絕期的思念，更是一種覺(jué)醒。堅(jiān)強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛(ài)生命的豁達(dá)與從容。
前段時(shí)間我問(wèn)老師一個(gè)人自殺是想通了還是沒(méi)想通？
老師說(shuō)：沒(méi)想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個(gè)人連死都不怕，那肯定是想通了吧?？墒抢蠋煾嬖V我：“死亡是逃避，是沒(méi)想通?！?BR> 此后，老師推薦我看《西藏生死書(shū)》。讀了這本書(shū)，我知道了，一個(gè)人的大善，莫過(guò)于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開(kāi)與接納那個(gè)凋零。我們藉由對(duì)死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無(wú)存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個(gè)人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛(ài)的人，和傷害，甚至和時(shí)光?！逼鋵?shí)，離別與死亡就是生命的一個(gè)狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開(kāi)的花期。
可以說(shuō)，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價(jià)值。這是我初讀這本書(shū)的粗淺心得。
《西藏生死書(shū)》不是專門(mén)寫(xiě)給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書(shū)獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對(duì)于正在處于臨終過(guò)程的眾生，愿他們的死亡安詳、無(wú)痛苦、無(wú)恐懼。對(duì)于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤(rùn)，愿他們得遇佛法，實(shí)踐智慧之道。愿他們的生命快樂(lè)、有成果，而沒(méi)有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無(wú)止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書(shū)轉(zhuǎn)化了我的心。我開(kāi)始對(duì)那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂(lè)。我需要放下過(guò)往的依戀與愧疚，重生出一個(gè)歡喜的時(shí)光。
世間萬(wàn)物，有生來(lái)，必有死去。我們每個(gè)人都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來(lái)的痛苦以及減少對(duì)親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過(guò)，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過(guò)程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會(huì)沒(méi)有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測(cè)的，我們不知道什么時(shí)候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢？我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開(kāi)示。
死亡不是一個(gè)可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個(gè)過(guò)程，就好比一粒種子由播下到開(kāi)花再到凋零一樣，它只是個(gè)過(guò)程。我們只需要在該盛開(kāi)的時(shí)候盡情綻放，在該凋零時(shí)候靜候凋零就好。而每一個(gè)觀花護(hù)花者（活著的人），也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書(shū)讀后感篇五
李大慶老師說(shuō)：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時(shí)不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無(wú)睹，缺乏洞見(jiàn)看見(jiàn)?！?BR> 昨晚夢(mèng)見(jiàn)父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺(jué)像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢(mèng)中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，可心里依然很害怕他們會(huì)不會(huì)突然就是離我而去，打開(kāi)手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢(mèng)中驚醒，恰是我對(duì)死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來(lái)的、卻時(shí)時(shí)侵襲我的恐懼。
一個(gè)人倘若沒(méi)有經(jīng)歷、覺(jué)悟過(guò)真正的“死”，是很難建立起對(duì)生命的尊重與慈悲之心的。其實(shí)，死對(duì)于活著的人，不僅僅是綿無(wú)絕期的思念，更是一種覺(jué)醒。堅(jiān)強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛(ài)生命的豁達(dá)與從容。
前段時(shí)間我問(wèn)老師一個(gè)人自殺是想通了還是沒(méi)想通?
老師說(shuō)：沒(méi)想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個(gè)人連死都不怕，那肯定是想通了吧?？墒抢蠋煾嬖V我：“死亡是逃避，是沒(méi)想通?！?BR> 此后，老師推薦我看《西藏生死書(shū)》。讀了這本書(shū)，我知道了，一個(gè)人的大善，莫過(guò)于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開(kāi)與接納那個(gè)凋零。我們藉由對(duì)死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無(wú)存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個(gè)人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛(ài)的人，和傷害，甚至和時(shí)光?！逼鋵?shí)，離別與死亡就是生命的一個(gè)狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開(kāi)的花期。
可以說(shuō)，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價(jià)值。這是我初讀這本書(shū)的粗淺心得。
《西藏生死書(shū)》不是專門(mén)寫(xiě)給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書(shū)獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對(duì)于正在處于臨終過(guò)程的眾生，愿他們的死亡安詳、無(wú)痛苦、無(wú)恐懼。對(duì)于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤(rùn)，愿他們得遇佛法，實(shí)踐智慧之道。愿他們的生命快樂(lè)、有成果，而沒(méi)有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無(wú)止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書(shū)轉(zhuǎn)化了我的心。我開(kāi)始對(duì)那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂(lè)。我需要放下過(guò)往的依戀與愧疚，重生出一個(gè)歡喜的時(shí)光。
世間萬(wàn)物，有生來(lái)，必有死去。我們每個(gè)人都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來(lái)的痛苦以及減少對(duì)親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過(guò)，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過(guò)程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會(huì)沒(méi)有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測(cè)的，我們不知道什么時(shí)候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢?我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好;如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開(kāi)示。
死亡不是一個(gè)可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個(gè)過(guò)程，就好比一粒種子由播下到開(kāi)花再到凋零一樣，它只是個(gè)過(guò)程。我們只需要在該盛開(kāi)的時(shí)候盡情綻放，在該凋零時(shí)候靜候凋零就好。而每一個(gè)觀花護(hù)花者(活著的人)，也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書(shū)讀后感篇六
花了一點(diǎn)時(shí)間讀完了這本書(shū)。當(dāng)年剛學(xué)英語(yǔ)進(jìn)行時(shí)的時(shí)候，我還在嘲笑老外腦子有病，die就die了，怎么個(gè)dying法呢？如今看完這本書(shū)，我才明白，原來(lái)死亡還真是一個(gè)過(guò)程，可以有進(jìn)行時(shí)。
從醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，死亡的判定依據(jù)為心臟停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法則說(shuō)，從五個(gè)感官的能力衰退開(kāi)始直到神識(shí)脫離身體，才算是一個(gè)完整的死亡過(guò)程。
我很慶幸，在我看完了《慧燈之光》再來(lái)看這本書(shū)，否則的話，真是太糟蹋這本書(shū)，將會(huì)錯(cuò)過(guò)很多細(xì)節(jié)。這本書(shū)太濃縮，濃縮到《慧燈之光》鋪天蓋地的描述，在這本書(shū)中只有幾頁(yè)紙。書(shū)中提到的“行善的三個(gè)要點(diǎn)”，實(shí)際就是“三殊勝”；書(shū)中提到的“施受法”，實(shí)際就是“自他平等、自他相換、自輕他重”。
我實(shí)在無(wú)法去表達(dá)這本書(shū)有多么得好，書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明了死亡的過(guò)程，將輪回分割為四個(gè)中陰（自然中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰）。通過(guò)對(duì)于這四個(gè)中陰的了解，以及《慧燈之光》中的十二緣起支，讓我徹底地明白知道輪回是什么。不過(guò)離懂得還是有很遙遠(yuǎn)的一段距離，或許已經(jīng)不重要了。
當(dāng)我第一次接觸到輪回的概念時(shí)，心中還是存有抵觸和懷疑。雖然從前世今生的諸多案例中獲取了一些信心，但是疑問(wèn)依然存在，兩世之間的空白是怎樣的？心的相續(xù)，如何相續(xù)？一系列的疑問(wèn)鋪天蓋地。十二緣起是從因果角度講輪回，而四個(gè)中陰的描述是從現(xiàn)象角度講輪回。對(duì)于我這個(gè)死不要臉熱愛(ài)物理的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象的說(shuō)法更能讓臣服，而當(dāng)我把這兩個(gè)說(shuō)法整合在一起，我心中想要的答案也就出現(xiàn)了。或許我一直在找那個(gè)答案，我不在乎那個(gè)答案我是否能夠懂，或許我在乎的就是要給我一個(gè)具體的說(shuō)法，讓整個(gè)邏輯連貫起來(lái)。我不在乎地明光是什么，紅白菩提是什么，我在乎的是我需要一個(gè)概念在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)，讓我把整個(gè)事件過(guò)程給連起來(lái)。
如同我學(xué)習(xí)物理一樣，我不在乎愛(ài)因斯坦在說(shuō)什么，我在乎的.是說(shuō)的東西前后邏輯能夠在我的思維中連貫起來(lái)。牛頓可信，愛(ài)因斯坦可信，當(dāng)然佛陀就更可信了。()我實(shí)在沒(méi)有理由拒絕一個(gè)一直在宣講慈悲教法的人所道出的真理。當(dāng)我看到第十一章時(shí)講述臨終關(guān)懷，心中開(kāi)始無(wú)比地感動(dòng)以至于眼眶濕潤(rùn)，索甲仁波切用詞誠(chéng)懇真切，用情至深，傳授他的施受法，該如何從一個(gè)臨終者的角度去看待問(wèn)題，去感同身受，去幫助臨終者接受死亡。當(dāng)我將整本書(shū)看完后，我很激動(dòng)，也很高興，以前在文字形式上去想象去理解的一些東西有了更清晰的一個(gè)形象描述。
整本書(shū)讀下來(lái)，給我的感覺(jué)是，索甲仁波切是用英文寫(xiě)的，而且讀者面向的應(yīng)該是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地將這些融合在一起。理論終究是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的，關(guān)鍵看你怎么去理解，到達(dá)理論的最高層，一定都是相通而圓融的，只是或許文字表達(dá)上不同而已，也因?yàn)槲覀儧](méi)有到達(dá)那個(gè)層次，而在山腳下高談闊論山頂上的涼亭造得如何如何，評(píng)論爬上山頂?shù)穆啡绾稳绾?，且不知已?jīng)坐在涼亭中的圣者所感受的無(wú)限美好風(fēng)光和現(xiàn)實(shí)。
最后，我強(qiáng)烈推薦我的朋友們，可以讀一讀這本書(shū)。對(duì)于死亡，我們?cè)撊绾嗡伎迹坑袝r(shí)候更多的是我們這些活著的人不接受死亡。目前的現(xiàn)象就是大家都知道一定會(huì)死，但是沒(méi)有人認(rèn)為自己會(huì)死，好像死是別人家的事一樣。對(duì)于不信因果輪回的朋友們，依然可以去閱讀此書(shū)，臨終關(guān)懷絕對(duì)該放上臺(tái)面討論的問(wèn)題了，如今醫(yī)患關(guān)系的緊張，抗生素的濫用，主要問(wèn)題還是在于沒(méi)有正確理解生死和無(wú)常，這個(gè)時(shí)代加強(qiáng)了對(duì)于生的渴望，對(duì)于欲樂(lè)的享受。是該停下了，是該反思了。
西藏生死書(shū)讀后感篇七
三萬(wàn)英尺抵達(dá)你的愛(ài)！
摩卡說(shuō)："你要是找不到我怎么辦？"。
這不是一本小說(shuō)，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動(dòng)，還有崇敬，一種對(duì)人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯(cuò)、神圣的布達(dá)拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡(jiǎn)單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無(wú)暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒(méi)有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的樣子，展開(kāi)雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥(niǎo)兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過(guò)這本書(shū)的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對(duì)在旅途中相識(shí)，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過(guò)七年，他們的真誠(chéng)打動(dòng)了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛(ài)自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識(shí)促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭?，女主角也受傷?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽(tīng)見(jiàn)摩卡沒(méi)事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無(wú)法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過(guò)，傷心過(guò)，不過(guò)她是最堅(jiān)強(qiáng)的，她用自己的堅(jiān)強(qiáng)書(shū)寫(xiě)了一段感人的故事，她的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀感染著身邊的每一個(gè)人。在知道真相時(shí)，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時(shí)回家的，只不過(guò)一個(gè)向南一個(gè)向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來(lái)到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護(hù)者她。
他是那么的熱愛(ài)西藏，她感受到了他的魂留在西藏，留在高原頂上，歷經(jīng)三萬(wàn)英尺，他讓她感受了他的愛(ài)，她似乎聽(tīng)到空中的吶喊："摩卡，你要幸福！"。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個(gè)神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰(shuí)在召喚著無(wú)數(shù)男女，有什么讓他們魂?duì)繅?mèng)縈！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無(wú)數(shù)愛(ài)的故事?tīng)恳藗兿蛩邅?lái)。
點(diǎn)評(píng)說(shuō)："時(shí)間如流水一般，在指尖滑過(guò)，老去了年輕的容顏，愛(ài)情和思念就像皺紋一樣，越陷越深，然而滄海桑田，誰(shuí)又能昨日重現(xiàn)，你我之間是挽不回的如花美眷，似水游流年……"。
西藏生死書(shū)讀后感篇八
現(xiàn)在很多年輕人都認(rèn)為“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂保也⒉煌耆澩@個(gè)觀點(diǎn)，但細(xì)細(xì)想來(lái)這句話也不無(wú)道理。
這些觀點(diǎn)似乎有些悲觀，但在許多文學(xué)作品乃至身邊的例子中我們都能找到原型。
看完《生死場(chǎng)》，有很多感觸，而最讓我吃驚的是里面對(duì)愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)。金枝和成業(yè)相愛(ài)了——熱戀當(dāng)中，金枝摘柿子心不在焉，把又青又小的柿子摘了一筐；不顧一切地去河沿與心上人見(jiàn)面，并沖動(dòng)地發(fā)生了關(guān)系（這給后面的悲劇埋下了伏筆）；成業(yè)充滿激情與活力，給這個(gè)春意萌動(dòng)的女子最渴求的溫存，執(zhí)意要提親，不顧重重阻撓。而在他們終于沖破束縛走到了一起之后，悲劇才慢慢醞釀。由于物質(zhì)上的貧窮，生活上的窘迫，原來(lái)如膠似漆的戀人已變得冷淡而麻木——成業(yè)回家經(jīng)常和妻子吵架，抱怨自己還要養(yǎng)著這母子；金枝問(wèn)丈夫?yàn)槭裁催@么晚才回來(lái)，他睡而不答，金枝以為說(shuō)錯(cuò)了話要挨打；悲劇達(dá)到高潮是成業(yè)煩于孩子的哭鬧，一氣之下親手摔死了自己的親生骨肉。俗話說(shuō)“虎毒不食子”，而成業(yè)的這一舉動(dòng)實(shí)在讓人震驚，他與金枝之間已沒(méi)有愛(ài)情可言，婚姻就這樣走到了盡頭，一時(shí)的沖動(dòng)釀成了悲劇的結(jié)尾。
而類似的例子還有很多。就看看我們的身邊，當(dāng)今的快餐愛(ài)情與閃婚現(xiàn)象，離婚率的提高，都反映出現(xiàn)代人愛(ài)情觀與婚姻觀的誤區(qū)。愛(ài)情走向婚姻本是美好的，為什么總是有不幸的結(jié)局？一言以蔽之——“貧賤夫妻百事哀”。
總之從愛(ài)情到婚姻像是從仙境回到了人間，從理想回到了現(xiàn)實(shí)。如何讓我們不受傷害，至少是少受傷害——我們要三思而后行，用理智的頭腦去去尋覓人生的另一片風(fēng)景；切忌過(guò)于沉溺其中，無(wú)法自拔，要知道沖動(dòng)的抉擇有可能造成無(wú)法挽回的后果；愛(ài)情是不期而至的，不用過(guò)分追求，緣分到了自然會(huì)水到渠成。
席慕容說(shuō)：友誼像花香，越淡才越持久。而愛(ài)情和婚姻有何嘗不是呢？若即若離的感覺(jué)，充滿思念的別離，有可能也會(huì)淺吟低唱“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，也?huì)乘著月光流照在遠(yuǎn)方人的身旁。婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?，而儈子手正是我們自己！我只想對(duì)現(xiàn)在的年輕人說(shuō)一句——沖動(dòng)的愛(ài)情不會(huì)結(jié)出幸福的果實(shí)，而會(huì)受到命運(yùn)的懲罰。
西藏生死書(shū)讀后感篇九
最清明和最溫柔的關(guān)懷;。
希望每個(gè)人通過(guò)心性和真相的了解，找到終極的快樂(lè)。
一、為什么讀這本書(shū)?
一直以來(lái)，我都在問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題:生命的意義對(duì)于我而言，是什么?
因?yàn)槲抑廊说纳K歸是有限的，我們都將死亡。生命，對(duì)于我們自己而言，是長(zhǎng)達(dá)七八十年的光陰;但對(duì)于整個(gè)人類歷史、整個(gè)地球，亦或者是整個(gè)宇宙而言，只是那微不足道的一個(gè)瞬間而已。所以，如何在這有限的時(shí)間里面，讓自己的存在變得有意義，是個(gè)值得探索的問(wèn)題。
從李開(kāi)復(fù)老師在訪談節(jié)目中了解到《西藏生死書(shū)》的時(shí)候，立馬被書(shū)名給吸引了;然后，毫不猶豫的買(mǎi)了這本書(shū)，在喜慶的春節(jié)期間，讀完了這本關(guān)于死亡的書(shū)。
它的確是一本奇書(shū)!
二、整體上，這本書(shū)都說(shuō)了什么?
這是一本佛教書(shū)籍，整本書(shū)完整的闡述了佛教世界里的生死觀，尤其是對(duì)死亡過(guò)程進(jìn)行了詳盡的描述，讓人清楚地知道死亡過(guò)程中、死亡后的整個(gè)歷程;同時(shí)，提供了基礎(chǔ)的方法供人修行，幫助我們減少死亡的痛苦和對(duì)死亡的恐懼。
佛教相信輪回，認(rèn)為“心”(或者“意識(shí)”)是連續(xù)的，肉身只是“心”在這一世的暫時(shí)停留。當(dāng)肉身死亡之后，我們的心會(huì)脫離肉身進(jìn)入到另外一個(gè)世界(這個(gè)世界在書(shū)中被稱為“中陰”);在中陰世界里，我們將面臨著新的選擇:脫離六道輪回的苦海進(jìn)入到佛教證悟的境界，或者是繼續(xù)轉(zhuǎn)生到六道之中。
如果把中陰世界這個(gè)混沌的狀態(tài)比喻為一個(gè)密不透光的密室的話，我們要做的這個(gè)選擇題就是要從這個(gè)密室的7扇門(mén)中選擇一扇，進(jìn)入到門(mén)后的那個(gè)世界。選擇對(duì)了，我們就進(jìn)入了佛土;選擇錯(cuò)了，就陷入了六道輪回。所以我們要做的，就是在未進(jìn)入這個(gè)密室之前培養(yǎng)自己對(duì)于那扇佛門(mén)、以及門(mén)后世界的理解和認(rèn)識(shí)。那樣在死亡的中陰世界里，不管外在環(huán)境多么的惡劣和不堪，我們都能夠循著對(duì)佛門(mén)的熟悉程度找到它。
而這個(gè)精神的修行非常之難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。在我們身而為人的這一世中，由于受到肉身的太多限制。我們的心被蒙蔽了，外在世界投射到我們心里，產(chǎn)生了貪嗔癡。要破除這些障礙，我們需要有指引，需要自己的長(zhǎng)久修行，還需要上師的引導(dǎo)。
所以，佛教徒的一生都在修行，在生的世界里不斷的證悟空性、破除貪嗔癡，不斷的完善自己修行的能力，熟悉證悟境界--這樣，他們就可以在死后中陰世界里，通過(guò)在生時(shí)的修行方法快速識(shí)別出佛土的印記，從而進(jìn)入清凈的佛土世界。
三、細(xì)節(jié)上，這本書(shū)如何組織內(nèi)容的?
本來(lái)想就這本書(shū)的詳細(xì)章節(jié)內(nèi)容做細(xì)致的分析，但發(fā)現(xiàn)自己的理解太過(guò)淺顯，不能說(shuō)個(gè)大概，故將書(shū)中一些名詞和自己的理解寫(xiě)下來(lái)，以作備忘。
中陰。依據(jù)《中陰聞教得度》，佛教將生死分為4個(gè)中陰:生時(shí)的自然中陰、臨近死亡的臨終中陰、法性中陰和受生中陰。中陰階段是獲得證悟的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)樵谒劳龅倪^(guò)程中，沒(méi)有了身體和業(yè)力的束縛，我們的心更加容易得到證悟。
實(shí)相。所有實(shí)相都是“心”的投射，他們的真正本質(zhì)都是“空”，如果我們能夠破除實(shí)相的束縛，即可證得空性。
業(yè)。書(shū)中說(shuō)到我們所有的行為和一切行為產(chǎn)生的結(jié)果都是業(yè);但我對(duì)這個(gè)詞還不太理解。
六道。與佛土相對(duì)應(yīng)的，是六道輪回，分別是:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道。這其中，只有人道合適修行成佛。
輪回。關(guān)于輪回，書(shū)中說(shuō)了兩個(gè)很有趣的例子:英國(guó)諾福克的老人阿瑟·福樓多和印度小孩噶瑪吉·庫(kù)爾;另外，西藏的轉(zhuǎn)世靈通本身也是很神奇的事情。書(shū)中還說(shuō)到有一些佛會(huì)特地多次轉(zhuǎn)世為人，繼續(xù)弘揚(yáng)佛法，普度眾生。這讓我想起了一位喇嘛的《超體》觀后感，他說(shuō)lucy在腦細(xì)胞激活之后，能夠清楚的追溯時(shí)空到猿人時(shí)代，其實(shí)也是意識(shí)輪回的表現(xiàn)。
法門(mén)。這個(gè)詞我理解為方法，修行佛法的方法和技巧。有些法門(mén)可以自己修行，但有些高深的法門(mén)必須需要上師傳授。
虹身。一種很神奇、高級(jí)的死法:修行大圓滿的人死亡之后可以化為彩虹或者光線，整個(gè)肉身會(huì)直接消失掉，只剩下一些頭發(fā)、指甲，或者什么都不留下。
四、這本書(shū)說(shuō)的是否有道理?
我無(wú)法評(píng)價(jià)這本書(shū)說(shuō)的是否有道理，甚至現(xiàn)在的科學(xué)可能也無(wú)法證偽書(shū)中的道理。
就我目前的理解來(lái)看，佛教構(gòu)建了一整套很完整的世界觀，并且能夠恰如其分的解答了我們的很多問(wèn)題--對(duì)于死亡的疑問(wèn)、對(duì)于輪回的回答。我會(huì)保持樂(lè)觀和開(kāi)放的態(tài)度，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛教的知識(shí)。
五、對(duì)我有什么幫助?
這本書(shū)讓我開(kāi)始了解到佛教真正的教義，以及佛教所要解決的問(wèn)題。以前的了解都是支離破碎的，甚至很多是錯(cuò)誤的，罪過(guò)，罪過(guò)。
生死書(shū)讓我對(duì)于死亡有了新的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)死亡的看法更讓我感到新奇--在佛教徒看來(lái)，死亡才是一件值得慶祝的事情，因?yàn)槿藗兛偹憧梢悦撾x肉身的束縛、往生清凈無(wú)煩惱的佛土世界了。
佛教構(gòu)建的這個(gè)世界觀很有趣，很宏大!如果把這個(gè)世界觀比喻成一個(gè)游戲的話，我們都在準(zhǔn)備著，為最后游戲通關(guān)的那一刻做準(zhǔn)備。
我們修行技藝，戒定慧，看破實(shí)相，根除貪嗔癡，證悟空性，證得如如不動(dòng)，都是為了能更早的進(jìn)入那個(gè)清凈世界、更早的熟悉那片佛土;那樣，在死亡的那一刻，我們就可以駕輕就熟地、在混沌的中陰世界里辨別出那扇佛門(mén)，踏上光明的證悟之路。
西藏生死書(shū)讀后感篇十
寒假前，我讓媽媽幫我買(mǎi)了《丁丁在西藏》，我看了之后印象十分深刻。這本書(shū)講述了丁丁預(yù)感到他的中國(guó)朋友張忠仁在發(fā)生空難后還活著，于是他和阿道客船長(zhǎng)、小狗米盧立即奔赴飛機(jī)出事地點(diǎn)―中國(guó)西藏。為了救自己的朋友，丁丁一行爬雪山、過(guò)懸崖、與雪人遭遇，歷經(jīng)各種苦難，終于在雪山的山洞里救回了危在旦夕朋友。
丁丁在故事里真是一個(gè)可愛(ài)的朋友，重情義、有膽識(shí)、智慧且正直。他的船長(zhǎng)朋友也是相當(dāng)可愛(ài)，時(shí)而幽默，時(shí)而固執(zhí)，時(shí)而感性。書(shū)中丁丁有一句話深深地刻在我的心里：“如果有一道墻擋在我的面前，我就要毫不猶豫地沖破它?！逼綍r(shí)我在學(xué)習(xí)中對(duì)父母有很大依賴性，畏難情緒也比較嚴(yán)重，碰到稍微難解的題目就不想動(dòng)腦筋，遇到不會(huì)字就直接問(wèn)父母，不愿自己思考和解決。就像爸爸說(shuō)的，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，充滿了無(wú)數(shù)的困難和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)丁丁和米盧，用勇氣和信念做武器，直面困難，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀的人。
西藏生死書(shū)讀后感篇十一
這幾天，我讀了《丁丁歷險(xiǎn)記》這套書(shū)。在這套書(shū)里，《丁丁在西藏》這個(gè)故事給我留下了深刻的印象。
這里面主要講了：丁丁和他的朋友阿道克船長(zhǎng)在豪華酒店度假時(shí)，卻夢(mèng)到自己在中國(guó)上海結(jié)交的一個(gè)叫張的朋友――他是個(gè)小孩，全名叫張仲仁。張乘坐飛機(jī)時(shí)在西藏墜毀，而他是唯一的幸存者。在夢(mèng)中，張向他求救！夢(mèng)境十分真實(shí)，丁丁相信這個(gè)夢(mèng)傳遞了一個(gè)信號(hào)，是張的求救信號(hào)。于是就立即趕往張的遇難處――遙遠(yuǎn)的西藏，他們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，有多少次都在絕望中獲救。終于找到了張，他真的還活著！
這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)道理：不管遇到多少困難，只要堅(jiān)持，勇往直前，就會(huì)看到成功的彼岸！
西藏生死書(shū)讀后感篇十二
見(jiàn)狀，吾氣已消，吾即刻曰：立即調(diào)兵遣將，守城?！吧圃铡薄Ｒ蝗?，我坐在帳中，忽一名探子報(bào)到，城外兵亂如麻，請(qǐng)指示。戰(zhàn)袍夾袍夾身的我馬上來(lái)到城樓，城外漆黑一片，空靈國(guó)戰(zhàn)士一排排。我的眼角又泛起血紅，青虹劍也微微而動(dòng)，戰(zhàn)袍隨風(fēng)而動(dòng)。我一躍而下，劍出。青虹劍出鞘，不見(jiàn)血紅，絕不回鞘。于是出現(xiàn)在我開(kāi)始的那一幕。雖然被俘，但是我的豪情依然存在，望著空靈國(guó)的士兵，我昂首挺胸。離開(kāi)了我的家鄉(xiāng)，我眼淚還是情不自禁落過(guò)。夕陽(yáng)揮下，影子欲漸拉長(zhǎng)。我的惆悵與痛惜落在身后，成了一片空寂的背影?？侦`國(guó)，舉國(guó)同喜，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槲业谋环嗪鐕?guó)以失敗告終。我被押在空靈國(guó)最陰暗的，最恐怖的地牢－死亡之牢，看守牢獄的是一位年過(guò)半百的老頭，但是，傳說(shuō)有很多的牢犯因不能忍受他那魔鬼般的折磨，而痛苦死去。沒(méi)人知道他的出身與來(lái)歷，只知道有一個(gè)充滿邪惡氣息的名字流傳在麻亞大陸上－死亡之魂。我被一群士兵押到牢底，一入牢，那種死亡的氣息迎面而來(lái)，我的內(nèi)心也不禁打顫。但是在我心里倒想見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)這位亞麻大陸上的“靈魂人物”
門(mén)徐徐打開(kāi)，走進(jìn)來(lái)一位滿臉褶皺的老人我又一次的昂起我的頭顱，窗外皎潔的明月光竟然在這個(gè)時(shí)候竟然匪疑所思的落進(jìn)來(lái)，恰好映照在他那張陰暗的臉上，我的肌肉也不禁微微打顫現(xiàn)在，我的身上被拴有八條由玄鐵鍛造而成的鐵鏈，想必插翅也難飛了“你就是青虹國(guó)的青虹將軍？果然名不虛傳，來(lái)到這里看見(jiàn)我竟然能面不改色，但是，我相信你是知道我的手段的，你只要回答我三個(gè)問(wèn)題，我絕不會(huì)讓你忍受肌膚之痛”“說(shuō)，哪三個(gè)問(wèn)題？”“第一，你們青虹國(guó)的天地玄黃四大軍隊(duì)總共有多少人，第二，四位首領(lǐng)的名字分別叫什么，第三，四大軍隊(duì)現(xiàn)在在亞麻大陸的什么地方？”我倒吸一口涼氣：這四大軍隊(duì)是我青虹國(guó)最大的機(jī)密，整個(gè)亞麻大陸很少有人知道，這四大軍對(duì)分別位于亞麻大陸的東南西北四個(gè)方向，是我秘密在亞麻大陸上建立的，四位將領(lǐng)分別是我秘密培訓(xùn)的，鮮為人知軍隊(duì)一，天滅將為哈爾王，軍隊(duì)二地煞將為蒙爾闊，軍隊(duì)三玄伊將為理查，軍隊(duì)四黃汀將為巴扎爾，但是他們?cè)趺磿?huì)知道的？對(duì)了，“閣下佩服，貴國(guó)的內(nèi)線布滿天下，又其有不知之理，但，恕我無(wú)法奉告”“你真不說(shuō)？”“哼，如果我死了，我的四大軍隊(duì)一定會(huì)踏平亞麻大陸，到時(shí)候，整個(gè)亞麻大陸將是一場(chǎng)血流成河的慘象，哈哈”之后就是生不如死的折磨，在那段時(shí)間，我整個(gè)人都快崩潰了，也終于弄明白了為何從這里出去的人不是瘋了就是自殺了但，終究我撐了下來(lái)，此刻又想起遠(yuǎn)在家里的冰瞳，終究抵的過(guò)英雄男人淚的竟是對(duì)妻子那無(wú)盡的的思念或許是因?yàn)槲移匠?duì)她關(guān)心過(guò)少吧剛認(rèn)識(shí)冰潼的時(shí)候，她是個(gè)溫柔而雅的女子，識(shí)于萍水相逢，那時(shí)她還不知我是青虹國(guó)的大將軍，但是我喜歡她的溫文爾雅，不拘小結(jié)，她的率真豁達(dá)得次之妻，夫復(fù)何求？“吃飯了，吃飯了！”獄卒送來(lái)了飯菜我打翻在地撕心裂肺的大叫聲嚇的獄卒連滾帶爬的逃了出去“不用發(fā)這么大火吧，青虹將軍，呵呵？”原來(lái)是那個(gè)老頭，“你看，我給你帶來(lái)什么禮物？”“青虹，青虹”我一看，竟是冰潼澗，“你們這群壞蛋，竟然捉我的妻子？我咆哮著，整個(gè)牢籠開(kāi)始振動(dòng)，門(mén)口侍衛(wèi)竟因忍受不住，而倒地抽搐“冰瞳，你沒(méi)事吧？他們有沒(méi)有對(duì)你怎么樣？你個(gè)傻丫頭，怎么跑這里了，這里這么恐怖，快給我回去”“我不回去，我既然選擇到這里，就沒(méi)打算再活著回去我不愿你一個(gè)人在這受苦”我快要瘋了我的冰潼啊！就這樣，冰潼在這里陪了我一個(gè)月，他們對(duì)冰潼用刑，逼我說(shuō)出他們想要的，冰潼也受了一個(gè)月的罪我發(fā)誓，如果能逃出去，我一定要讓空靈國(guó)血債血償終于在一個(gè)月高風(fēng)輕的夜晚－白天，冰潼悄悄告訴我一個(gè)秘密：這看似牢不可破的地牢其實(shí)有一個(gè)地方能逃出去，有一條暗道，直接能通到外面的護(hù)城河我當(dāng)時(shí)納悶之極，冰潼連自己的家都沒(méi)有出過(guò)，怎么會(huì)－－終于，在這個(gè)夜晚，我們順利逃了出去，來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn)上因冰潼體力不支，我們找了家客棧，住了下來(lái)在休息的兩天中，我把所有青虹國(guó)的事情都告訴了冰潼，我不得不佩服她的定力，在聽(tīng)的過(guò)成中，她沒(méi)有大呼小叫有了冰潼，我何所懼天下！在逃亡的過(guò)程中，我知道追兵一直在追趕，所以我們必須馬上撤離又是一個(gè)月高風(fēng)輕的夜晚，終于雙腿難敵四腳，我們被追上了青虹劍出不見(jiàn)血，不回鞘月光隱現(xiàn)，微風(fēng)漸強(qiáng)，青虹劍突然劍氣四起，發(fā)出白色光?？侦`國(guó)的士兵漸漸后退，我大喝一聲，向敵人沖去只聽(tīng)見(jiàn)敵人內(nèi)部慘叫，我殺的好痛快，青虹劍，讓我們今天大開(kāi)殺界吧敵人越涌越多，青虹劍越戰(zhàn)越勇我的戰(zhàn)袍上濺滿了敵人的血，天地也仿佛看到了我的無(wú)畏，忽然電閃雷鳴，只見(jiàn)敵人一個(gè)個(gè)倒下，我的面前漸漸地出現(xiàn)了一座人山突然，我看見(jiàn)空靈果首領(lǐng)，我的青虹劍以迅雷不即掩耳之勢(shì)，刺向他，然而，就在這千鈞一發(fā)之刻，我的心突然好痛，我的四肢仿佛凍僵一般欲懂不能，青虹劍也脫落于手，突然感覺(jué)身心都真的好累我突然聞到一股熟悉的味道，緩慢的轉(zhuǎn)過(guò)身去，“為什么？”“青虹，對(duì)不起，原諒我，這是我的使命”回想一生，我征戰(zhàn)沙場(chǎng)無(wú)數(shù)次，我是青虹國(guó)萬(wàn)人景仰的大英雄，但是浮華功名算什么，榮華富貴又算什么我有一個(gè)賢淑惠德的妻子，她給了我多少安慰就算用整個(gè)江山去換，我也不愿意突然，想哭，又想笑，胸口的鮮血流滿一地，竟有幾瓣梅花落下突然，她用一把利劍刺向自己的胸口，她的青色披襟落在我的身上，“青虹，我愿與你生亦同眠死同穴！”“不！”我仰天長(zhǎng)嘯：功名一逝萬(wàn)骨灰，寂寞殺場(chǎng)幾人回；我醉青虹君莫笑，揮灞坤侖欲乘魂【冰潼澗－空靈國(guó)頂級(jí)殺手，代號(hào)空靈，在十歲便被送到空靈國(guó)秘密培訓(xùn)，其手法殘忍之極于十八歲便被送進(jìn)青虹國(guó)，她身上負(fù)著接近青虹國(guó)將軍，并在適當(dāng)時(shí)間殺暗他的任務(wù)】可憐青虹將軍竟然死在自己最愛(ài)的人手中—后序：紀(jì)元8882年，也就是青紅將軍死后的五個(gè)月之后，他的四大將軍因不滿青虹被殺之痛，發(fā)動(dòng)了全面戰(zhàn)爭(zhēng)，一舉踏平了整個(gè)亞麻大陸就在青虹死去的那個(gè)小鎮(zhèn)上，人們種滿了一種叫冰瞳澗的花，世人都不知為什么，只知道，那個(gè)地方得花開(kāi)的都是那么的鮮艷。
臨沂市臨沭二中高三：高志明。
點(diǎn)評(píng)教師：譚川老師。
西藏生死書(shū)讀后感篇十三
澳大利亞阿德來(lái)德市山里的植物園，在秋天里是非常的美。來(lái)這里定居三年了，才在第二年跟隨朋友去過(guò)一次。那天上得山去，偶遇一群同樣是來(lái)賞秋的中國(guó)人。熙攘寒暄之際，我看到其中有一位長(zhǎng)者，背山而坐，靜的如一尊佛像。那超然的面容和態(tài)度讓我怔住。我顧不得跟其他的中國(guó)同胞打招呼，一心想和這位仙風(fēng)道骨的老先生認(rèn)識(shí)。他告訴我他是攝影師，叫徐家樹(shù)，有個(gè)博客，可以去看看。雖然只是簡(jiǎn)短的對(duì)話，我卻被他的獨(dú)特的氣質(zhì)所深深吸引，產(chǎn)生了想去閱讀這個(gè)人的人生經(jīng)歷的欲望；想知道，有著這樣超凡脫俗態(tài)度的人，曾經(jīng)走過(guò)的是什么樣的路？因?yàn)檫@種欲望的異常強(qiáng)烈，我突然感覺(jué)到人與人的距離是那么的遙遠(yuǎn)，雖然只是近在咫尺！無(wú)心再看秋的美景，只在心中禱念：哪一天，我會(huì)在阿德萊德的街道上遇上他，進(jìn)一步了解他。就看我們有緣無(wú)緣。
我捧回《那時(shí)?西藏》，讀了前言和后記。沒(méi)有急于讀完它，更多的只是把它帶在身邊。那段時(shí)間因?yàn)橐槐緯?shū)的陪伴，我竟體驗(yàn)到前所未有的平靜祥和的心境。但是只要頭腦從工作中閑下來(lái)就會(huì)在心中品味所讀的內(nèi)容和看到的攝影畫(huà)面。會(huì)有這樣異乎尋常的感受，是因?yàn)檫@本書(shū)是集結(jié)了徐家樹(shù)先生三十年來(lái)屢次入藏的攝影和隨行筆記。書(shū)中那一禎禎圖片，展示給我們的是未來(lái)不會(huì)再出現(xiàn)，不會(huì)再看見(jiàn)的人面、場(chǎng)面和氣息，里面蘊(yùn)含的內(nèi)容是超出有限的文字和有限的圖的。
作者不急于呈現(xiàn)，我也要細(xì)細(xì)品讀。
因?yàn)檫@個(gè)三十年讓我感覺(jué)書(shū)的沉重，讓我似乎不忍心以太快的速度讀完它，就像我們不愿意以太快的速度度過(guò)寶貴的青春一樣。三十年里，一個(gè)人會(huì)經(jīng)歷怎樣的變故！身體上的，思想上的，生活中的，還有那些面對(duì)生死的經(jīng)歷……而放下那些數(shù)不清的變故，他克服一切困難，沒(méi)有停息過(guò)到西藏去的`腳步。將此解釋為西藏的魅力有多么的大是不準(zhǔn)確的，我所感悟到的是徐先生的堅(jiān)韌的力量的不可估量。哪里有他所追尋的，他就抬腳去了，不管腳下的路是怎樣的坎坷。只不過(guò)對(duì)于他來(lái)講，那個(gè)地方叫西藏，來(lái)到西藏他就會(huì)像一個(gè)＂長(zhǎng)年漂泊在外的游子，終于回到故鄉(xiāng)＂。
自從開(kāi)始讀這本書(shū)，我的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)西藏，對(duì)宗教，對(duì)人生，對(duì)自我，都有了新的思考。為了能夠真正讀懂這本書(shū)，領(lǐng)悟作者的領(lǐng)悟，我在很短的時(shí)間內(nèi)啃讀了數(shù)本關(guān)于西藏和佛教的著述。感謝《那時(shí)？西藏》和它的著者，幫我推開(kāi)一道道了解藏地、佛教、認(rèn)識(shí)宗教、領(lǐng)悟人生真諦的大門(mén)！
徐先生在書(shū)中經(jīng)常慨嘆命運(yùn)的無(wú)常和因緣的巧合，冥冥中的有一股力量把人們拉到一起又拆分開(kāi)來(lái)……我也常常慨嘆那次真正如愿發(fā)生了的街頭偶遇，也許正是由了這樣的因緣。那是在山上奇遇后的數(shù)月，我開(kāi)車來(lái)到一個(gè)路口，為兩位過(guò)馬路的行人讓路。那其中的一位竟然是徐家樹(shù)先生！因?yàn)闉榇艘恢弊鲋睦餃?zhǔn)備，一經(jīng)確認(rèn)是他便毫不猶豫地踩下剎車撥下車窗叫住他。＂我們?cè)谏缴弦?jiàn)過(guò)，我看了您的博客。＂＂記得，你好！讀后可以留言?。。⑦@次見(jiàn)到了徐先生有比佛更親切的微笑。
西藏生死書(shū)讀后感篇十四
10月，一個(gè)來(lái)自深圳的單身女子和一個(gè)來(lái)自上海的小伙子相逢在雪域西藏，緣分讓他們走到了一起。于是，他們一起行走，一起感動(dòng)，一切都那么樸實(shí)無(wú)華。沒(méi)有任何的功利色彩，兩個(gè)人的內(nèi)心都被這場(chǎng)相逢所打動(dòng)，愛(ài)情在不知不覺(jué)中降臨到他們的頭上……七天，在常人眼里，這是一個(gè)非常短暫的長(zhǎng)度。七天能夠做什么呢？然而，這個(gè)事件的兩個(gè)主角卻在這短短的七天里經(jīng)歷了一段驚世戀情。當(dāng)他們相偎在雪域圣湖邊上一起看落日的時(shí)候，人世間最美的圖畫(huà)在我們眼前展現(xiàn)。美，如此的美！純凈，不攙雜一點(diǎn)雜質(zhì)！然而，造化往往又是如此弄人，亦或是他們的美惹得眾神的嫉妒，在他們的愛(ài)達(dá)到巔峰的時(shí)候，一切又都在瞬間飛逝……情斷西藏，愛(ài)逝高原。
這是我喜歡的文章，是我喜歡的文筆，更是我喜歡的故事。昨晚從辦公室回去讀了大部分，今天一早，又迫不及待地繼續(xù)讀。我已經(jīng)沉浸在故事的感動(dòng)中，不，這不是故事，誠(chéng)如作者所言，這是一段刻骨銘心的人生經(jīng)歷，一份可遇而不可求的絕版的凄美的愛(ài)情。時(shí)光仿佛回到了從前，回到了那個(gè)曾經(jīng)有著斑斕色彩的少女時(shí)代，回到了那個(gè)為三毛而著迷的永遠(yuǎn)難忘的時(shí)光。所有的往事在眼前鋪排，所有的浪漫在瞬間回旋，我們有多久沒(méi)有去仔細(xì)地體味生活中的浪漫，去欣賞朝霞、霧靄、流嵐、春花了？當(dāng)生活的殼將我們一層層包圍，當(dāng)我們的心沉淀在忙碌的工作中，當(dāng)我們的夢(mèng)漸漸褪去當(dāng)初的光澤和色彩時(shí)，我們感覺(jué)的觸角似乎已經(jīng)變得遲鈍和麻木，我們的'生活流程似乎也變得機(jī)械和呆板，而我們卻毫無(wú)知覺(jué)。
當(dāng)一段故事，一段浪漫的經(jīng)歷將我們的心再度敲開(kāi)時(shí)，我們猛然感覺(jué)到心又重新開(kāi)始了顫栗的跳動(dòng)，我們清晰得感到：情是熱的，血是熱的，天是藍(lán)的！我們工作，我們忙碌，我們奔波，但我們也不要忘了放飛我們夢(mèng)想的翅膀，讓它攜著我們對(duì)生活的熱愛(ài)在浩淼的天宇翩翩起舞！
很久以前就喜歡讀三毛的作品，不為那清麗的文筆和獨(dú)特的經(jīng)歷，也不為那份纏綿的愛(ài)情和細(xì)膩的文筆，感動(dòng)的是她那份對(duì)生活、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和對(duì)自己的堅(jiān)持。這是一個(gè)懂得怎樣生活的女人，這是一個(gè)知道為誰(shuí)而生活的女人，這更是一個(gè)能夠把生活調(diào)制成一杯醇香誘人的美酒的女人。我喜歡她，就像喜歡一個(gè)知音，一個(gè)心心相通的朋友。是的，我們活著，但絕不單單為了活著。因?yàn)槲覀冇懈星椋袩嵫?，更有七彩的?mèng)，我們需要慰藉，需要感動(dòng)，更需要真情。我們的軀殼可以老去，我們的容顏也會(huì)枯萎，但我們的心靈卻永遠(yuǎn)需要一份希望，一份支撐，一份可以讓我們好好生活下去的情懷。
永遠(yuǎn)會(huì)羨慕那些才子佳人，因?yàn)樗麄兛梢杂米约旱墓P寫(xiě)自己的情，可以用最真切的觸角去觸摸去感受生活。他們的筆記錄著他們的軌跡，也記錄著心的跳動(dòng)和情的昂揚(yáng)。有時(shí)天真地想，他們?cè)趺纯梢园严笮挝淖终{(diào)制成魔方？但我知道，在我羨慕的背后，是一份“誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”的倔強(qiáng)和豪情。雖然我的筆仍是稚嫩，雖然我不能把我的思想，我的情愫用最真切最細(xì)膩的文筆婉轉(zhuǎn)傳神地表達(dá)出來(lái)，但我知道，我只能是我，我更知道，我就是我，一片與任何人都不會(huì)相同的葉子！
西藏生死書(shū)讀后感篇十五
蕭紅在序里說(shuō)，這篇文字給“你們以堅(jiān)強(qiáng)和掙扎的力氣”，而我，在這個(gè)寒冷的冬夜里，燈光下，任手指在被窩外面凍得僵冷，也無(wú)法堅(jiān)強(qiáng)著對(duì)她的文字無(wú)動(dòng)于衷。
對(duì)于那遙遠(yuǎn)的農(nóng)村，是陌生而熟悉的，也許東北和南方有著一片不一樣的天空吧。只是同樣的落后，同樣的樸素，同樣的貧窮仿佛一股暖風(fēng)，直吹進(jìn)心里，感覺(jué)到親切的來(lái)自土壤的芬芳，遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，仿佛記憶，在異鄉(xiāng)的城市里若隱若現(xiàn)。
不知道為什么，今年南方的春天，由于連日的雨，潮濕、陰冷得出乎意料。也許冷洌的不是蕭紅的文字，而是生與死的輕易和沉重。只是，她“以細(xì)致的觀察和越軌的筆致(魯迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描繪著世間的悲歡，力透紙背。
“欲織繁花為錦繡，已傷凍雨過(guò)清明”(聶紺弩)。在新年到來(lái)之前，我敲下這些拼湊的文字，算是為蕭紅默哀。蕭紅說(shuō)自己“是《紅樓夢(mèng)》里的人”，于是，只好“留著那半部‘紅樓’給別人寫(xiě)去了……”
關(guān)于喜歡蕭紅的文字，也由別人寫(xiě)去吧!
西藏生死書(shū)讀后感篇十六
三萬(wàn)英尺抵達(dá)你的愛(ài)！
摩卡說(shuō)：”你要是找不到我怎么辦？“。
這不是一本小說(shuō)，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動(dòng)，還有崇敬，一種對(duì)人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯(cuò)、神圣的布達(dá)拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡(jiǎn)單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無(wú)暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒(méi)有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的`樣子，展開(kāi)雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥(niǎo)兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過(guò)這本書(shū)的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對(duì)在旅途中相識(shí)，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過(guò)七年，他們的真誠(chéng)打動(dòng)了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛(ài)自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識(shí)促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭?，女主角也受傷?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽(tīng)見(jiàn)摩卡沒(méi)事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無(wú)法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過(guò)，傷心過(guò)，不過(guò)她是最堅(jiān)強(qiáng)的，她用自己的堅(jiān)強(qiáng)書(shū)寫(xiě)了一段感人的故事，她的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀感染著身邊的每一個(gè)人。在知道真相時(shí)，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時(shí)回家的，只不過(guò)一個(gè)向南一個(gè)向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來(lái)到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護(hù)者她。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個(gè)神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰(shuí)在召喚著無(wú)數(shù)男女，有什么讓他們魂?duì)繅?mèng)縈！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無(wú)數(shù)愛(ài)的故事?tīng)恳藗兿蛩邅?lái)。
西藏生死書(shū)讀后感篇十七
“我不再相信人世間會(huì)有一見(jiàn)鐘情，可是見(jiàn)到散兵的第一眼，我便相信了。沒(méi)有任何理由，冥冥之中仿佛早已注定?！?BR> 摩卡和散兵在八郎學(xué)旅店走廊上的巧遇，其實(shí)僅僅是個(gè)偶然。真正讓他們的愛(ài)情之花綻放的，卻是他們一步步相互走近的腳步和一次次的牽手。
愛(ài)情，就是在這一過(guò)程中悄然的在他們的心里誕生了。