讀后感是留下閱讀記錄、記錄自己的心路歷程的一種方式。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢?首先,我們需要對所讀的作品進(jìn)行充分的理解和分析,抓住核心思想和重要細(xì)節(jié)。其次,我們可以從情感、思想、意義等方面來表達(dá)我們的個人感受和思考,可以運(yùn)用比喻、象征、對比等修辭手法來豐富表達(dá)。另外,我們還可以與自己的生活經(jīng)歷、社會現(xiàn)實(shí)等相結(jié)合,通過個人的視角和思考來展示對作品的理解和感觸。最后,我們要注意書寫規(guī)范、語言準(zhǔn)確,盡量避免拗口、啰嗦和空洞的寫法,讓讀后感具有一定的文學(xué)性和思想性。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文,分享給大家,希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
正義的理念讀后感篇一
長期以來,我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時,都發(fā)現(xiàn),哪怕是一部歷史,都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述,無論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王,其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾,比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權(quán)謀家的敘述,都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長,但黑格爾之類的哲學(xué)家,也從崇高這一美學(xué)范疇,涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個角度開始,來談及詩歌的詩性,是因?yàn)椋祟愂凡粌H僅是一部政治歷史,它割裂不開人類起源以及進(jìn)化所帶來的歷史思索,而詩歌,承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系,比如崇高,比如悲劇的意義,比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成,(他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性,也即英雄的崇高性)也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以,談?wù)撛姼璧脑娦?,需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體,一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩,它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩,包括但丁史詩和中國的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史,是客觀存在。詩歌可以有背景,但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明,杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論,雖然我們能讀出作者的傾向,但歷史就是歷史,戰(zhàn)亂是有原因的,詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷,卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時,審美有傾斜,讀詩時,情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的.壕溝。
今天的我們,往往站在一個較高的,現(xiàn)代式的,全景式的角度,去觀歷史,去觀一個詩人的狹隘,從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性,我們便判定他無知,進(jìn)而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題,詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音,只不過是某個時代的聲音,并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場,而僅僅只是發(fā)出自己的聲音,當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩歌傳達(dá)的是預(yù)言,被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美,是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替,情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾,卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族,你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在,我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?BR> 所謂詩性,是人類情感的原生地,是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域,也是詩人們被所有人認(rèn)可的,他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的,并被記住的詩歌,都和感動有關(guān)。而且這感動絕非孤立的感動,須得是全民性的,不分時代的,被認(rèn)可的詩性感動。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙,比如陳子昴的不見來者,比如蘇軾的水調(diào)歌頭,比如將進(jìn)酒,比如君子好逑。這些詩歌,只是一些場景或情緒的刻畫,但時至今日,它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)椋娦杂来嬗谀闳彳浀哪且挥?。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時,必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩性是詩歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的,隨著人類情商的進(jìn)化,敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動,所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩,漸漸潛入音樂,繪畫,以及所有藝術(shù)之中,人們所感受到并為之亢奮的,仍是詩性。這是原點(diǎn)。作為詩人,我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然,如果有必要,跨越半個地球與它去求歡,也是值得的。
正義的理念讀后感篇二
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念,因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來,正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義,如果人們都不認(rèn)可正義,那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中,他以盧梭,康德的社會契約論為基礎(chǔ),在此之上建立發(fā)展,強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運(yùn)動以來,西方國家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯,讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡,要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則,其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排,即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利,而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則,首先也是公平的原則,即如果制度是正義的,個人自愿接受并能從中獲得利益,在這種情況下,個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次,在法律的角度上,我們要保證法律的`至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`,對那些官員,富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中,法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令,目的在于調(diào)節(jié)人們的行為,提供社會合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會的第一美德,除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境,還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎?所以,對社會健康,正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
正義的理念讀后感篇三
當(dāng)閱讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了??赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編整理的《正義的理念》讀后感,希望對大家有所幫助。
什么是正義?往往人們理解的正義便是,當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時,有人站出來說話,解決事情,這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中,沒有絕對的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對的正義,而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上; 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思,而不是尋找一成不變的公理性答案; 正義需要開放的中立性”,需要超越地方、國家的邊界,在全球范圍內(nèi)評價一國內(nèi)部的公正?!?BR> 我比較贊同他其中一個觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?!比绻炜湛诮腥轮x,公平,而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了,這樣的`公平是理想化的,是不切實(shí)際的。而如今,我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革,我認(rèn)為,如果改革脫離了現(xiàn)實(shí),那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實(shí)的公平,而是權(quán)力的絕對化,又將陷入另一個怪圈。
生活中,有太多的不公平了,我們每個人的能力有限,我們不可能解決一切不公平的事情,唯有遇見時能夠不躲避,不逃避,真正真正地向邪惡亮劍,為正義拼搏。
話雖如此,但每天我們都被無數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍,從小月月到郭美美,從拼爹到拼干爹,讓人不得不懷疑,這個世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》,我最大的感受,也是唯一的感受,生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
正義的理念讀后感篇四
約翰?羅爾斯是20世紀(jì)最著名的政治哲學(xué)家,他的《正義論》是當(dāng)時哲學(xué)和政治學(xué)等專業(yè)學(xué)生的必讀書目,我讀過這本書,讓我對社會的認(rèn)知深邃了許多。當(dāng)我在一本雜志上看見他那張站在書架旁的照片,生發(fā)出許多感慨,他真的是哲學(xué)家,那雙深邃的眼睛,瘦削的身影,以及白發(fā)都是哲學(xué)和思想造就的,或者說逼出來的,他的骨子里都充滿了思想和哲學(xué)的質(zhì)地。哲學(xué)是一只羊,它迷戀現(xiàn)實(shí)的青草地,而羅爾斯是牧羊人,他的身上不僅有哲學(xué)這只羊的膻味,也浸染著青草那思想的苦澀味。哲學(xué)不是抒情的曲子,或者說是一種孤獨(dú),哲學(xué)充滿宗教的質(zhì)感。
一種極端的思想乃是精神的疾患,絕對論是思想的悲劇,一旦進(jìn)入社會體系,政治體系,就成為人類的悲劇。
我們不能只保留一種方式,一種姿式,一種形式,我們必須是豐富的,多元的,而豐富和多元乃是一種寬容,一種智性,也是一種從容。
不要消滅某種存在的東西,不要苛責(zé)地對待某種你還不理解的東西,讓它存在,給它空間,于是它就安靜了,否則那巨大的反彈力將使我們受災(zāi)。相安則無事也。每一種事物、思想、觀念都有它存在的根據(jù)。
急什么,讓一切接受天擇。
我贊成阿多諾的識見:“個人的自主性和獨(dú)立性構(gòu)成了人道主義的核心?,F(xiàn)代社會生活已經(jīng)墮落為單純的消費(fèi),個人不過是工業(yè)社會機(jī)器的一部分,在這種普遍的異化中討論生活的真正意義已經(jīng)變得異常困難。自我已不再是自在自為的存在了。
西奧多?阿多諾是德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家、社會學(xué)家。著作《啟蒙辨證法》《否定的辨證法》等。阿多諾的思想不僅深刻,撥開了現(xiàn)在社會的表皮,而且別具一格,別開生面,這正是哲學(xué)家、思想家的迷人之處。所以,我們可以說,一種思想,一種哲學(xué)體系,當(dāng)它真的進(jìn)入事物的本質(zhì),確實(shí)是美麗的。我們干燥的軀體,乃至靈魂,真的需要它的滋潤。
所以,在靜處,在夜深人靜的燈光下閱讀阿多諾也是快樂和幸福的,甚至是一種深度的快樂和幸福,他的思想觀點(diǎn)令人深味。你看:他認(rèn)為孤獨(dú)是在一個完全異化的社會中顯示知識分子獨(dú)立性的唯一標(biāo)志。不可侵犯的孤獨(dú)是唯一的顯示團(tuán)結(jié)的方式。其實(shí),每一個人都可以去孤獨(dú),現(xiàn)代的工業(yè)社會往往使我們抑制不住地孤獨(dú)。孤獨(dú)如霧,從潮濕的社會內(nèi)部直逼我們的心靈,我們真的躲不開,繞不去。而且最是苦難的狀態(tài)乃是當(dāng)孤獨(dú)長時間盤踞在我們頭上時,我們的行為,表現(xiàn)更多的是不被社會所接受,而且被歧視,這更加劇了一個人的孤獨(dú)感,這就危險了。
所以對待孤獨(dú),對待一種另類的行為和思想,我們,不,更確切地說社會應(yīng)予以寬容,這個社會才真格的是智性的,偉大的,正所謂不可侵犯的孤獨(dú)是唯一顯示團(tuán)結(jié)的方式,孤獨(dú)時人共有的痛苦,向幸福邁出的任何一小步都會使其痛苦加劇。阿多諾還認(rèn)為,“在強(qiáng)大的集體主義的總體性與脆弱的個人生活之間,不存在一條走出困境的道路,唯一負(fù)責(zé)的人生道路是自覺地抵制個體生存受意識形態(tài)的利用,在私生活上以節(jié)制和誠實(shí)的方式生活?!彼f,“這不是出于好的教養(yǎng),而是出于自己在地獄中仍然呼吸的羞愧”。
阿多諾本身就是一個孤獨(dú)的踐行者,他沒法不孤獨(dú),因?yàn)樗凰枷肜昧?,仿佛病痛著身,所以他選擇流亡,不見國家,流亡不止。
工業(yè)社會,文明高度發(fā)展,一方面人的夢想初蕾紛紛綻成現(xiàn)實(shí)的繽紛的花簇,使人美好的愿望得以舒展,另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的,古老的充滿芬芳的氣息的人性、道德,人格等枯萎凋殘,使更多的人陷入迷茫和迷惑,而人類又要生存,而且要幸福、美好地生存,這就有一個思想和精神如何突圍,走出沼澤地的問題。除了要加速改善社會制度、體制,剔除工業(yè)化社會的雜質(zhì),使其純凈,舒緩而悠揚(yáng),再就是個人的精神家園的尋找與創(chuàng)造了。阿多諾認(rèn)為:人類需要一種精神性的補(bǔ)償來消除絕望,拯救心靈,拯救現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為只有現(xiàn)代藝術(shù)能完成這一使命。而所謂的現(xiàn)代藝術(shù),也是一種精神,靈魂,思維和思想的突圍,是全面的出新和創(chuàng)新,以解救人類疲憊的意識和感觀,給人以全新的心靈一振,眼前一亮,傳統(tǒng)消失的無蹤無影。
其實(shí),也這是人類和人性的.本質(zhì)。我們必須到一個新的高地,靈魂的高原以舒展生命。我們精神的生命體需要新的營養(yǎng)。這是對的,但作為一個思想家,未來主義者也完全有理由,有能力沉潛于現(xiàn)代社會,充滿好奇和興趣。一種新的社會形態(tài),體制和政治有著它迷人的一面,我們理應(yīng)去參與,配合,支持,而不應(yīng)抵制和反抗,更不能逃避。一個思想家,哲學(xué)家理應(yīng)以張開的雙臂去迎接和進(jìn)入新的時代,這是明智的,也是理性的,不僅陽光而且清新,而不是陰郁的孤獨(dú)者,讓思想潮濕和霉變。在我看來,阿多諾的精神和思想,哲學(xué)體系也有許多錯位和糾纏不清,他的心靈深處對工業(yè)社會充滿了抵拒的力量,是排它的,他的《否定的辯證法》提出徹底的辯證法是非同一性的,它懷疑一切同一性,但他理論和思想的姿勢是同一性的。
許多理論家思想家往往不能自圓其說,即使它的理論是干凈的,有條理的,但其存在的實(shí)際和他本人的行為卻是否定的,所以我很喜歡那句話:“理論是灰色的,實(shí)踐之樹長青?!蔽覀冊较胝f明白一件事,往往就越混亂,說不明白,而且理論追究的越深,離現(xiàn)實(shí)就越遠(yuǎn)。我們需要理論,思想,但我們不能被理論和思想遮蔽。比如阿多諾揭露現(xiàn)代工業(yè)社會是一個壓抑人,造成人性分裂,人格喪失的全面異化的社會,人類變成非人。現(xiàn)代社會是野蠻的,顯然這有一點(diǎn)悲觀和絕對化的意味,似乎我們的人類正在走向深淵,不可救藥了。其實(shí)哪里有災(zāi)難,哪里就有拯救,人性,隨著文明與進(jìn)步,社會的發(fā)展,隨著物質(zhì)的極大豐富必然更顯其燦爛的一面。物質(zhì)決定精神,物質(zhì)成就其文明,也拯救人性,如果物質(zhì)極度匱乏,人們都處于食不果腹,朝不保夕的階段,難道文明的光芒,道德的色彩還能燦爛和輝煌嗎?我不相信。要知道衣食足才知禮儀啊,而阿多諾提出的只有現(xiàn)代藝術(shù)才能拯救人性,拯救現(xiàn)實(shí),這更有點(diǎn)矯情和夸大其詞。藝術(shù)是精神的產(chǎn)品,藝術(shù)不是一切,藝術(shù)絕不會達(dá)到獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷,主宰世界的功力。至于阿多諾對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn),本質(zhì),特色,我倒有一點(diǎn)贊同和相信,他把否定性作為藝術(shù)的本質(zhì)特征,現(xiàn)代藝術(shù)就是反藝術(shù)等識見,倒是摸到了現(xiàn)代藝術(shù)的邊際。你聽,阿多諾說:“一件術(shù)品離現(xiàn)實(shí)生活愈遠(yuǎn),它的審美品位也就愈高?!彼倪@些理論,觀點(diǎn),或者主張,是走在現(xiàn)代藝術(shù)理論的刀尖上,有一點(diǎn)驚險,他的“藝術(shù)可以打破追求完美性和整體性的幻想,用不完美性,不和諧性,零碎性和破碎性的外觀實(shí)現(xiàn)否定現(xiàn)實(shí)的本性”,我倒有一點(diǎn)贊同,從某種意義上說,確是那么一回事??赡?,這種觀點(diǎn)來自他的捕捉和持久的觀察和思考,也可能他對現(xiàn)代藝術(shù)推波助瀾了,也使一些異端的藝術(shù)家因找到理論的注腳而理直氣壯了,甚至愈來愈自信,愈張揚(yáng),因而也就走的愈遠(yuǎn)了。但這不會使我們,使傳統(tǒng)的藝術(shù)驚悚和不安。
我們的軀體和靈魂受傳統(tǒng)藝術(shù)的浸潤時間太久了,對現(xiàn)代藝術(shù)形式有一點(diǎn)反應(yīng)和不適,但是,這沒有辦法,我們枯燥的心靈,呆板的思維真的需要一種刺激,讓深陷其中的心靈得到營救。但真的它不是一切,也許對藝術(shù)是一切,但藝術(shù)不是一切。
無論怎么樣,我還是喜歡阿多諾,不是因?yàn)樗_,而是因?yàn)樗铄?,深邃往往使我著迷,但我還是清醒的。
現(xiàn)實(shí)依然美好,未來依然充滿希望!
正義的理念讀后感篇五
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字,我的心久久不能平靜。此刻,我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子,想到了那些狐假虎威的勢利狂,還想到了那些在臺上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情,我又捧讀了一遍。我深刻體會到,正義這兩個字雖然平凡,但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而,人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢?誠如朱老先生在文中說的:“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字,手里卻滿滿地握著罪惡;他將這些罪惡送給社會,粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條,欣然受了這份禮;就是明知道是罪惡,也還是欣然受了這份禮!是啊,這種人心底的正義,只怕早已霉了,爛了,且將毀滅了,但在它們的唇邊,居然還掛著正義的名字?!?BR> 我曾經(jīng)看過一篇題為《選擇》的文章,講的是一個青年到一個渡口,一路上,萬里無云,風(fēng)平浪靜,可是,一到了海中央,海水便洶涌澎湃,這時,青年已擁有了“金錢“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹,船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思,把“正義”拋入海中。沒有了正義,那怎么得了?那不就等于丟棄了良心嗎?沒有良心,那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么?這樣一想,不禁毛骨悚然。
開放文明的社會,需要正義;經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會,需要正義;建立和諧人文的社會,更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義,生長正義,壯大正義;讓我們一齊呼喚正義,亮出正義,堅持正義。
正義的理念讀后感篇六
社會主義法治理念中公平與正義的學(xué)習(xí)心得。
公平正義,是自古以來人類社會共同的、不懈的向往和追求,也是社會主義法治的價值追求,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。只有樹立公平正義的理念,才能使憲法規(guī)定的建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)落到實(shí)處,才能真正維護(hù)人民的利益,促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
公平正義的樸素含義包括懲惡揚(yáng)善、是非分明、處事公道、態(tài)度公允、利益平衡、多寡相勻等內(nèi)容。作為法治理念的公平正義,則在此基礎(chǔ)上增加了豐富的內(nèi)涵,是指社會成員能夠按照法律規(guī)定的方式公平地實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù),并受到法律的保護(hù)。與西方國家公平正義不同的是,我國是以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為宗旨的公平正義。
一、公平正義是社會主義法治的重要目標(biāo)。
依法治國的重要目標(biāo)就是在全社會實(shí)現(xiàn)公平和正義。僅有完善的法律體系并不是法治的全部,法治更深層次的意義在于公平正義的精神和價值通過法的適用、實(shí)施,在執(zhí)法實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)、彰顯和弘揚(yáng)。只有牢固樹立公平正義的理念,讓公平正義的精髓滲透在法治實(shí)施的全過程,使公平正義成為人們看得見、實(shí)實(shí)在在感受得到的結(jié)果,社會主義法治才能真正成為吸引并惠及廣大人民群眾的偉大實(shí)踐。
二、實(shí)現(xiàn)公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。
社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會。在和諧社會中,社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮,全體人民能夠平等友愛、融洽相處,所有這些都是公平正義得到實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。與此同時,公平正義又是社會和諧的重要基礎(chǔ)和保障。只有致力于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會公平正義,社會主義和諧社會才會獲得堅實(shí)的基礎(chǔ),才能實(shí)現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的和諧。
三、公平正義是新時期廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。
隨著社會主義民主法制建設(shè)的不斷發(fā)展,廣大人民群眾的民主法制意識不斷增強(qiáng),對社會公平正義的現(xiàn)實(shí)要求也迅速增長。但在社會生活中,不能夠維護(hù)公平、彰顯正義的現(xiàn)象還一定程度存在。如果漠視人民群眾對公平正義的呼聲,對各種社會不公聽之任之,不去努力改善和消除,就會失去廣大人民群眾的信任,影響改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。
四、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義是政法機(jī)關(guān)的神圣職責(zé)。
政法機(jī)關(guān)和廣大干警肩負(fù)著維護(hù)社會秩序、保護(hù)公民法人和其他組織權(quán)利的重任,是法律的執(zhí)行者,也是公平正義的維護(hù)者。政法工作是各類社會關(guān)系、矛盾、糾紛沖突的調(diào)節(jié)器,既是社會公平正義的重要組成部分和窗口,也是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和保障社會公平正義的最后一道防線。因此,整個社會和廣大人民群眾對政法機(jī)關(guān)通過執(zhí)法活動實(shí)現(xiàn)、維護(hù)公平正義寄予厚望,提出了很高的要求。與此相比,政法隊伍在思想觀念和實(shí)際工作中都還有許多不適應(yīng)的地方。公正執(zhí)法,理念先行。必須大力加強(qiáng)公平正義理念教育,引導(dǎo)和促使廣大政法干警牢固樹立公平正義理念,不斷提高執(zhí)法水平和能力,更好地?fù)?dān)當(dāng)起維護(hù)社會公平正義的重任。
實(shí)現(xiàn)社會的公平正義是一項(xiàng)綜合工程,需要綜合運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段,堅持依法、及時、合理解決的原則,采用教育、協(xié)商、調(diào)解、司法等方法,最重要的是要通過推進(jìn)社會主義法治進(jìn)程,逐步建立并從法律上保障公平的機(jī)制、公平的規(guī)則、公平的環(huán)境、公平的條件和公平發(fā)展的機(jī)會。一方面,在立法上,要體現(xiàn)全社會對公平正義的要求和愿望,使正義的要求法律化、制度化,使實(shí)現(xiàn)正義的途徑程序化、公開化;另一方面,在執(zhí)法與司法過程中,要牢固樹立公平正義的理念,讓公平正義的精髓滲透到法治實(shí)施的全過程,使公平正義的精神和價值通過法的適用、實(shí)施得到實(shí)現(xiàn)、彰顯和弘揚(yáng),使公平正義成為人們看得見、實(shí)實(shí)在在的可以感受得到的結(jié)果。
體現(xiàn)公平正義精神的'制度,如果沒有具有公平正義理念的人去執(zhí)行,再好的制度也會打折扣,還可能走向反面;而如果執(zhí)法不公,再公平的法律制度也是空談,只會離公平正義越來越遠(yuǎn),而不可能實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會的公平正義。公平正義的法治理念要求我們每一名司法行政干警至少要具備以下三個方面的素質(zhì):
一要有維護(hù)公平正義的品質(zhì)。踐行公平正義理念,首先要在思想上、情感上想公正。這種對公平正義的誠摯追求,是肩負(fù)起公平正義使命的動力源泉。公平正義又是善良和愛心的藝術(shù),要讓人民群眾在司法工作中體會到公平正義的溫暖,不僅需要我們有一顆公正之心,而且要有一顆善良之心。
二要有維護(hù)公平正義的勇氣。在社會轉(zhuǎn)型時期,我們的司法環(huán)境雖然有很大好轉(zhuǎn),但許多方面還不很理想,執(zhí)法中時刻面臨著來自權(quán)力、金錢、物質(zhì)的各種誘惑,經(jīng)受著權(quán)與法、錢與法、情與法等各種考驗(yàn)。作為一名干警,在自身利益和社會利益的權(quán)衡中,要始終把社會利益放到第一位,樹立為公平正義事業(yè)獻(xiàn)身的精神,把維護(hù)社會公平與正義作為職業(yè)和人生價值所在。只要具有為公正獻(xiàn)身的精神和敢于公正的勇氣,就能把自己對公平正義的追求貫徹到實(shí)踐中。
三要有維護(hù)公平正義的智慧。公平正義是智慧的藝術(shù),司法行政工作是一個綜合運(yùn)用社會學(xué)、法學(xué)等各學(xué)科知識的過程,是集政治意識、法學(xué)知識、專業(yè)技能、社會閱歷等綜合素質(zhì)于一體的高層次創(chuàng)造性勞動;不是簡單地適用法律條文,而是要在辦案中融入我們的法律思想、法治理念和工作經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)法的終極關(guān)懷和內(nèi)在價值。所以,作為一名干警要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)研究習(xí)慣,勤于學(xué)習(xí),勤于思考,善于總結(jié),勇于實(shí)踐,在加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時,熟悉中國的政治環(huán)境和文化背景,這樣才能真正擔(dān)負(fù)起維護(hù)社會公平正義的重任。
公平正義的理念,內(nèi)容十分豐富,內(nèi)涵博大精深。需要政法機(jī)關(guān)、政法干警不斷學(xué)習(xí),加深理解,掌握其精神實(shí)質(zhì)和基本要求,真正做到內(nèi)化于心,外化于行,就能在執(zhí)法實(shí)踐和社會生活中自覺弘揚(yáng)和堅定踐行,就能使公平正義的理念深入人心、惠及社會。
正義的理念讀后感篇七
植根于漫長人類社會中由于階級背景差別而造成的人們成就機(jī)會不平等的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)通過教育的`適當(dāng)措施加以補(bǔ)救.要消除貧窮、社會不平等、種族主義和歧視,從而使下層社會的人民有機(jī)會享受更好的生活,教育是其動力之一.而終身教育思想則適應(yīng)了改革和發(fā)展的需要,并以其特有的廣闊視角反映現(xiàn)代社會中現(xiàn)代人的需要,因此它最終必將匯入實(shí)現(xiàn)社會公正的動力.以人的解放、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善為目的的終身教育,必然注重人們平等機(jī)會的實(shí)現(xiàn),并最終以建立一個符合社會正義和全民幸福的學(xué)習(xí)化社會為目的.
作者:傅金蘭fujin-lan作者單位:棗莊學(xué)院,教育技術(shù)與傳播系,山東,棗莊,277160刊名:成人教育pku英文刊名:adulteducation年,卷(期):“”(11)分類號:g729關(guān)鍵詞:終身教育正義幸福學(xué)習(xí)權(quán)
正義的理念讀后感篇八
正義與詩性,看似兩個極端:最理性和最感性,最抽象和最形象,最邏輯和最直覺,但兩者可融為一體。正義,法律運(yùn)作之崇高目標(biāo);詩性,人生追求之至善境界;詩性正義,對法律事業(yè)與詩意生活兼顧并重。正義的事業(yè),沉重而艱巨;詩性的生活,輕快而浪漫;人生需時輕時重,適時轉(zhuǎn)換。既追求正義,也踏實(shí)生活;既理性思考,也偶發(fā)詩性;既苦修專注,也情懷浪漫;既充滿勞績,也詩意地棲居在大地上。這本書是作者徐昕將近的隨筆集結(jié),既寫人寫事寫物寫景,也寫感寫情寫思寫意。
正義,并非一種先驗(yàn)觀念,蒼茫大地、宇宙萬物,是非善非惡的.,自然與正義無關(guān)。所以正義,只是人類社會政治中的建構(gòu)產(chǎn)物,它必然受制于歷史條件與意識形態(tài)的變遷。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下,以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義正在成為一種泛濫的社會與法律原則,這種經(jīng)濟(jì)理性人的假設(shè)有著將人“物化”的危險,冷漠無情的原則體系往往對弱者的訴求視而不見,作者對這種公共領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)一切的話語權(quán)作出了批評,并提出了“詩性正義”的概念。
正義的理念讀后感篇九
1971年,哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》,在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”,還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響,根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個重大轉(zhuǎn)折:第一,實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對主義向規(guī)范理論的復(fù)歸,從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng);第二,實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸,強(qiáng)調(diào)了個人權(quán)利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為,正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義,而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義,即社會制度的正義。在他那里,“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu),或更準(zhǔn)確地說,是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù),決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?!币虼耍恼x論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認(rèn)為正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等,因此提出了正義的兩個基本原則,一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則:每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;二是涉及到地位、收入、財富包括權(quán)力的分配的差異原則:在社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時,在與正義的儲存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益,或者在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。
(一)羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后,美國社會面臨著種種矛盾,諸如陷入越戰(zhàn)泥潭,黑人爭取權(quán)利的斗爭等。為了解決這些問題,必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突,這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,美國當(dāng)時深受分析法學(xué)的影響,大多數(shù)人深陷語義和邏輯關(guān)系的爭辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面,必須要有一種理論來取代功利主義思潮,這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
(二)羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物,其“正義”的概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎(chǔ),進(jìn)而論證西方民主社會的道德價值,反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義,提出正義是社會制度的主要美德;非正義的法律制度即使有效,也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會合作密切相關(guān),制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則,包括兩個方面:一是最大的平等自由原則,即每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán),包括公民的各種財產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利;二是差異原則,即應(yīng)當(dāng)使社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排,既符合地位最不利的人的最大利益,又符合公平的機(jī)會均等的條件,使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
(三)羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對他人做的,做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛,以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權(quán)利為國家留下了多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明,構(gòu)成本書的中心內(nèi)容,而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
(1)人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會政策的核心關(guān)注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活,但是,一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
(2)私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的,必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會財富,而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
(3)市場機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢,其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個充分的向?qū)?。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
(4)私人財產(chǎn)盡管重要,但它不是絕對的權(quán)利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的,因此,為了達(dá)到重要的社會目標(biāo),它可以被調(diào)整和限制。
(5)我們對于社會中弱勢成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會,對于其弱勢成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
(6)出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的,它們不是通過個人努力后獲得的。
(8)能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大方面:一方面是公民的政治權(quán)利,一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展,必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn),而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論,為這個命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
(一)自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式,從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進(jìn)步與發(fā)展,最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計提供參考。
(二)加強(qiáng)程序正義建設(shè)。
處于社會轉(zhuǎn)型期的中國,在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中,應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā),完善法律制度,建立合理、公正的社會制度體系,保障公民的平等權(quán)利,實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會各方面平等參與的機(jī)會。
(三)樹立公平正義的價值觀,培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會的總要求,“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義,是和諧社會的主旨之一?!肮秸x”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論,其“正義”的概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的,和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會。構(gòu)建和諧社會需要良好的外在制度約束,也需要內(nèi)在道德的提升。
(四)運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱,就業(yè)競爭能力、基本生活能力差,生存能力和抗風(fēng)險能力差,社會權(quán)力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念,得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對和解決中國的弱勢群體問題,已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則,其本質(zhì)就是通過制度的傾斜,從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義,雖然羅爾斯提出這一原則時,更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求,但該原則在我國弱勢群體利益保護(hù)問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言,弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面,其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機(jī)會。羅爾斯的差異原則,就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則,我們在制定制度時,應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢群體承擔(dān)的社會成本、抵抗風(fēng)險和變化的能力,讓制度向弱勢群體傾斜,讓表面看起來不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等,讓社會進(jìn)步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護(hù),減少弱勢群體對強(qiáng)勢群體的仇視,可以減少社會沖突,化解社會矛盾,從而促進(jìn)社會穩(wěn)定,構(gòu)建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領(lǐng)域,既研究了社會制度層面的正義,又研究了關(guān)系到個人利益的正義,它是對特定歷史條件下的社會存在的反映,對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則,既要讓每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán),又要通過社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)而言,就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會,又要照顧弱勢群體的利益,力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象,以保持社會的公平公正,推進(jìn)我國的法制化進(jìn)程。
正義的理念讀后感篇十
從這本書里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心,看到一個真正高尚的靈魂,我看到一個時刻在自省,時刻在反思,不放縱自己的人,我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人,一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些,雖不能至,心向之,一個人能有這樣的覺悟,在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者,戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一,現(xiàn)在的我作為一名法律工作者,深有體會。法律約束著我們的行為,給我們的行為設(shè)置了一個框架,所有人都不得越界,但是法律只不過是對人性的最低要求,沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外,我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_(dá)成的共識,即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方,他讓我們脫離原始的粗魯,給我們帶來了安寧的生活。
最后,我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上,羅翔老師一定也很辛苦,在此,向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書,共勉。
正義的理念讀后感篇十一
《正義的可能》在談及正義一詞時多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對應(yīng)的漢語詞匯,可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn),而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連,由主觀而生,受控于法律與道德的正義,其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。
康德說,嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中,強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會得以表現(xiàn),但只需拿起手機(jī)打開電腦,不乏會見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見,但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”,動輒c9、常青藤、年收入五十萬起步,讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說:有比較就會有落差,有落差就會有嫉妒,即使這種落差與道德無關(guān),但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意,嫉妒就開始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性,我們也不能咬定是個人就嫉妒知乎平均收入,但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹,年輕人網(wǎng)貸接連不斷,似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害,可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來源于攀比,攀比的落差來自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價,普通人也看到了富人們的生活,他們享受著九九六的福報,卻做著當(dāng)上馬云的夢,一場永無止境的比較也就此展開,直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會結(jié)構(gòu)所塑造,帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒,舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報復(fù)沖動,本質(zhì)特征在于時間上的滯后于延宕,得益于我國完整的法治體系,此類惡性事件并不多見,然而前不久的張扣扣報仇事件成為熱點(diǎn),最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭,怨恨即是極端化的嫉妒,它是“最危險的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會進(jìn)步的正能量,是大眾面對不正義的吶喊。一個遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個人利益時才會感到憤恨不已。可恨的是,微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平,扭曲了正義,擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序,惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個人人喊痛的時代,我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨,認(rèn)清最低限度的相互性,讓社會正確灌輸正義規(guī)范,創(chuàng)造更多正義的可能。(張金科)。
正義的理念讀后感篇十二
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負(fù)罷了,然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候,沒錢也沒有教訓(xùn),同時也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情,還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè),假如不去徹底尋求,徹底研討的話,就無奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧,還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直,他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè),最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了,今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè),花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè),應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命,我盼望有一天當(dāng)我已不在這個世上,公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來,至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一,便踴躍朝著這個目的盡力邁進(jìn),這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力,創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個,就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平,也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片,到處是煙火圍繞,人們往往認(rèn)為這是打了勝仗,但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠然重要,如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會,如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑,必須大批流血才干獲勝,我并不以為這是上策。絕對的,不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算,刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng),你必定很奇異這句話,說明下,咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝,同時不注明起源我站,為了維護(hù)權(quán)利,不得已為之,請復(fù)制者自行處置此段。
12、對其余人來說,創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是;可是對于我來說,并不是,它是一種信心:我不光把一條腿站進(jìn)去了,而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
正義的理念讀后感篇十三
今天,我讀了一本書《朱自清散文集》,書中有一篇《正義》的文章,讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個精彩的開頭——“人間的正義是在哪兒呢?”
是呀,到底正義在哪理呢?文中有人談到“正義在我們心里?!蔽曳磸?fù)讀了這句話,思索了好久也悟到自己一點(diǎn)體會:“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情,嘴里卻是喊著“正義”這個詞語。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的,也必將會被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字,手里卻滿滿的握著罪惡;他將這些罪惡送給社會,粘上金壁輝煌的簽條送了去?!毕襁@樣偽裝自己的人,我最討厭!
“正義”人人都是明白這理,可為何就偏偏有那么一些人,舉著“正義”之旗為所欲為,唱得避說得還好聽,他們真是太可恥,太可惡,太可恨!
正義的理念讀后感篇十四
當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書籍時,《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎,有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心,我毅然選擇了閱讀這本書。
下面我先簡要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象,0年代生。獲北大英美學(xué)碩士,耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì):傳說與譯注》。而《木腿正義》一書,共有1篇,分上下編。上編16篇談法律,帶有學(xué)術(shù)性;下編1篇談學(xué),有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。整本書作者運(yùn)用法律和學(xué)的個體案例,向我們展示了法律與學(xué)、法律與社會的關(guān)系。
剛開始欣賞該書時,我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運(yùn)的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說的:馬丹在兒子出生后不久突然離家出走,但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息??嘤诩膊±p繞,臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他,暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個新馬丹因遺產(chǎn)問題與皮埃爾發(fā)生爭執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院,雖然新馬丹沉著冷靜,口才了得,但一個木腿人――真正的馬丹闖進(jìn)了法院,徹底破滅了假馬丹的詐騙夢,假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹,而“正義”正如書中所說即程序正義與實(shí)體正義之間的矛盾。而讀完這個故事,我更加堅定了我的信念:邪惡可維持一時,不能夠維持一世,邪惡終究會被正義所吞噬。
書中有一個故事讓我留下了深刻的印象,也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個。這讓我生發(fā)一個疑問:法律、法治要怎樣盡可能做到完美?故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影,秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”,由于村長只有女兒沒有兒子,他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認(rèn)錯但他堅決不肯,她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后秋菊難產(chǎn),但是村長救了她的命,她百般感恩,決定邀請村長出席兒子的滿月酒席,但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走,秋菊無比難堪。誠然,法律有權(quán)對傷人事進(jìn)行制止并對傷人者進(jìn)行制裁,(fsir)但是我覺得法律并不能像機(jī)器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經(jīng)達(dá)成和解,那為什么還要有村長被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的,正如書中所說:國家法律的.現(xiàn)代化過分強(qiáng)調(diào)與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面,況且中國法律是從西方引入,既然這樣為什么要過分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢?為什么不結(jié)合自身實(shí)際,而盲目把別人的客觀實(shí)際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實(shí)際呢。我想,中國的法律及法治要盡可能做到完美,必須注重自身客觀實(shí)際,懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合,避免法律成為呆板機(jī)器人。當(dāng)然從另外一個角度看,我們要避免成為第二個秋菊,因?yàn)榍锞諊?yán)格說是一個“法盲”,這正是推進(jìn)法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權(quán)利,保障她那所謂的“說法”,但是卻沒想到法律要制止違法事。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán),如果秋菊有較強(qiáng)法律意識,就算其與村長已達(dá)成和解,她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結(jié)果。
愚以為,此書一個較大的亮點(diǎn)是增加了漫畫,這有助于增加讀者的興趣,提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫,讀者可以加深對故事的印象,甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面,作者憑借其深厚的法學(xué)與學(xué)功底,使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn),在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達(dá)能力。
總之,我覺得此書最覺得關(guān)注的就是那個講述秋菊的故事了。因?yàn)樗鼘τ诂F(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。而且,在法制觀念越越深入人心的當(dāng)今社會,秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材,那就是避免“法盲”,積極做法律的學(xué)習(xí)者。
正義的理念讀后感篇一
長期以來,我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時,都發(fā)現(xiàn),哪怕是一部歷史,都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述,無論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王,其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾,比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權(quán)謀家的敘述,都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長,但黑格爾之類的哲學(xué)家,也從崇高這一美學(xué)范疇,涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個角度開始,來談及詩歌的詩性,是因?yàn)椋祟愂凡粌H僅是一部政治歷史,它割裂不開人類起源以及進(jìn)化所帶來的歷史思索,而詩歌,承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系,比如崇高,比如悲劇的意義,比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成,(他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性,也即英雄的崇高性)也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以,談?wù)撛姼璧脑娦?,需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體,一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩,它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩,包括但丁史詩和中國的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史,是客觀存在。詩歌可以有背景,但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明,杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論,雖然我們能讀出作者的傾向,但歷史就是歷史,戰(zhàn)亂是有原因的,詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷,卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時,審美有傾斜,讀詩時,情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的.壕溝。
今天的我們,往往站在一個較高的,現(xiàn)代式的,全景式的角度,去觀歷史,去觀一個詩人的狹隘,從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性,我們便判定他無知,進(jìn)而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題,詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音,只不過是某個時代的聲音,并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場,而僅僅只是發(fā)出自己的聲音,當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩歌傳達(dá)的是預(yù)言,被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美,是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替,情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾,卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族,你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在,我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?BR> 所謂詩性,是人類情感的原生地,是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域,也是詩人們被所有人認(rèn)可的,他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的,并被記住的詩歌,都和感動有關(guān)。而且這感動絕非孤立的感動,須得是全民性的,不分時代的,被認(rèn)可的詩性感動。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙,比如陳子昴的不見來者,比如蘇軾的水調(diào)歌頭,比如將進(jìn)酒,比如君子好逑。這些詩歌,只是一些場景或情緒的刻畫,但時至今日,它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)椋娦杂来嬗谀闳彳浀哪且挥?。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時,必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩性是詩歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的,隨著人類情商的進(jìn)化,敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動,所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩,漸漸潛入音樂,繪畫,以及所有藝術(shù)之中,人們所感受到并為之亢奮的,仍是詩性。這是原點(diǎn)。作為詩人,我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然,如果有必要,跨越半個地球與它去求歡,也是值得的。
正義的理念讀后感篇二
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念,因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來,正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義,如果人們都不認(rèn)可正義,那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中,他以盧梭,康德的社會契約論為基礎(chǔ),在此之上建立發(fā)展,強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運(yùn)動以來,西方國家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯,讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡,要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則,其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排,即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利,而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則,首先也是公平的原則,即如果制度是正義的,個人自愿接受并能從中獲得利益,在這種情況下,個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次,在法律的角度上,我們要保證法律的`至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`,對那些官員,富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中,法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令,目的在于調(diào)節(jié)人們的行為,提供社會合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會的第一美德,除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境,還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎?所以,對社會健康,正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
正義的理念讀后感篇三
當(dāng)閱讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了??赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編整理的《正義的理念》讀后感,希望對大家有所幫助。
什么是正義?往往人們理解的正義便是,當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時,有人站出來說話,解決事情,這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中,沒有絕對的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對的正義,而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上; 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思,而不是尋找一成不變的公理性答案; 正義需要開放的中立性”,需要超越地方、國家的邊界,在全球范圍內(nèi)評價一國內(nèi)部的公正?!?BR> 我比較贊同他其中一個觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?!比绻炜湛诮腥轮x,公平,而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了,這樣的`公平是理想化的,是不切實(shí)際的。而如今,我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革,我認(rèn)為,如果改革脫離了現(xiàn)實(shí),那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實(shí)的公平,而是權(quán)力的絕對化,又將陷入另一個怪圈。
生活中,有太多的不公平了,我們每個人的能力有限,我們不可能解決一切不公平的事情,唯有遇見時能夠不躲避,不逃避,真正真正地向邪惡亮劍,為正義拼搏。
話雖如此,但每天我們都被無數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍,從小月月到郭美美,從拼爹到拼干爹,讓人不得不懷疑,這個世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》,我最大的感受,也是唯一的感受,生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
正義的理念讀后感篇四
約翰?羅爾斯是20世紀(jì)最著名的政治哲學(xué)家,他的《正義論》是當(dāng)時哲學(xué)和政治學(xué)等專業(yè)學(xué)生的必讀書目,我讀過這本書,讓我對社會的認(rèn)知深邃了許多。當(dāng)我在一本雜志上看見他那張站在書架旁的照片,生發(fā)出許多感慨,他真的是哲學(xué)家,那雙深邃的眼睛,瘦削的身影,以及白發(fā)都是哲學(xué)和思想造就的,或者說逼出來的,他的骨子里都充滿了思想和哲學(xué)的質(zhì)地。哲學(xué)是一只羊,它迷戀現(xiàn)實(shí)的青草地,而羅爾斯是牧羊人,他的身上不僅有哲學(xué)這只羊的膻味,也浸染著青草那思想的苦澀味。哲學(xué)不是抒情的曲子,或者說是一種孤獨(dú),哲學(xué)充滿宗教的質(zhì)感。
一種極端的思想乃是精神的疾患,絕對論是思想的悲劇,一旦進(jìn)入社會體系,政治體系,就成為人類的悲劇。
我們不能只保留一種方式,一種姿式,一種形式,我們必須是豐富的,多元的,而豐富和多元乃是一種寬容,一種智性,也是一種從容。
不要消滅某種存在的東西,不要苛責(zé)地對待某種你還不理解的東西,讓它存在,給它空間,于是它就安靜了,否則那巨大的反彈力將使我們受災(zāi)。相安則無事也。每一種事物、思想、觀念都有它存在的根據(jù)。
急什么,讓一切接受天擇。
我贊成阿多諾的識見:“個人的自主性和獨(dú)立性構(gòu)成了人道主義的核心?,F(xiàn)代社會生活已經(jīng)墮落為單純的消費(fèi),個人不過是工業(yè)社會機(jī)器的一部分,在這種普遍的異化中討論生活的真正意義已經(jīng)變得異常困難。自我已不再是自在自為的存在了。
西奧多?阿多諾是德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家、社會學(xué)家。著作《啟蒙辨證法》《否定的辨證法》等。阿多諾的思想不僅深刻,撥開了現(xiàn)在社會的表皮,而且別具一格,別開生面,這正是哲學(xué)家、思想家的迷人之處。所以,我們可以說,一種思想,一種哲學(xué)體系,當(dāng)它真的進(jìn)入事物的本質(zhì),確實(shí)是美麗的。我們干燥的軀體,乃至靈魂,真的需要它的滋潤。
所以,在靜處,在夜深人靜的燈光下閱讀阿多諾也是快樂和幸福的,甚至是一種深度的快樂和幸福,他的思想觀點(diǎn)令人深味。你看:他認(rèn)為孤獨(dú)是在一個完全異化的社會中顯示知識分子獨(dú)立性的唯一標(biāo)志。不可侵犯的孤獨(dú)是唯一的顯示團(tuán)結(jié)的方式。其實(shí),每一個人都可以去孤獨(dú),現(xiàn)代的工業(yè)社會往往使我們抑制不住地孤獨(dú)。孤獨(dú)如霧,從潮濕的社會內(nèi)部直逼我們的心靈,我們真的躲不開,繞不去。而且最是苦難的狀態(tài)乃是當(dāng)孤獨(dú)長時間盤踞在我們頭上時,我們的行為,表現(xiàn)更多的是不被社會所接受,而且被歧視,這更加劇了一個人的孤獨(dú)感,這就危險了。
所以對待孤獨(dú),對待一種另類的行為和思想,我們,不,更確切地說社會應(yīng)予以寬容,這個社會才真格的是智性的,偉大的,正所謂不可侵犯的孤獨(dú)是唯一顯示團(tuán)結(jié)的方式,孤獨(dú)時人共有的痛苦,向幸福邁出的任何一小步都會使其痛苦加劇。阿多諾還認(rèn)為,“在強(qiáng)大的集體主義的總體性與脆弱的個人生活之間,不存在一條走出困境的道路,唯一負(fù)責(zé)的人生道路是自覺地抵制個體生存受意識形態(tài)的利用,在私生活上以節(jié)制和誠實(shí)的方式生活?!彼f,“這不是出于好的教養(yǎng),而是出于自己在地獄中仍然呼吸的羞愧”。
阿多諾本身就是一個孤獨(dú)的踐行者,他沒法不孤獨(dú),因?yàn)樗凰枷肜昧?,仿佛病痛著身,所以他選擇流亡,不見國家,流亡不止。
工業(yè)社會,文明高度發(fā)展,一方面人的夢想初蕾紛紛綻成現(xiàn)實(shí)的繽紛的花簇,使人美好的愿望得以舒展,另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的,古老的充滿芬芳的氣息的人性、道德,人格等枯萎凋殘,使更多的人陷入迷茫和迷惑,而人類又要生存,而且要幸福、美好地生存,這就有一個思想和精神如何突圍,走出沼澤地的問題。除了要加速改善社會制度、體制,剔除工業(yè)化社會的雜質(zhì),使其純凈,舒緩而悠揚(yáng),再就是個人的精神家園的尋找與創(chuàng)造了。阿多諾認(rèn)為:人類需要一種精神性的補(bǔ)償來消除絕望,拯救心靈,拯救現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為只有現(xiàn)代藝術(shù)能完成這一使命。而所謂的現(xiàn)代藝術(shù),也是一種精神,靈魂,思維和思想的突圍,是全面的出新和創(chuàng)新,以解救人類疲憊的意識和感觀,給人以全新的心靈一振,眼前一亮,傳統(tǒng)消失的無蹤無影。
其實(shí),也這是人類和人性的.本質(zhì)。我們必須到一個新的高地,靈魂的高原以舒展生命。我們精神的生命體需要新的營養(yǎng)。這是對的,但作為一個思想家,未來主義者也完全有理由,有能力沉潛于現(xiàn)代社會,充滿好奇和興趣。一種新的社會形態(tài),體制和政治有著它迷人的一面,我們理應(yīng)去參與,配合,支持,而不應(yīng)抵制和反抗,更不能逃避。一個思想家,哲學(xué)家理應(yīng)以張開的雙臂去迎接和進(jìn)入新的時代,這是明智的,也是理性的,不僅陽光而且清新,而不是陰郁的孤獨(dú)者,讓思想潮濕和霉變。在我看來,阿多諾的精神和思想,哲學(xué)體系也有許多錯位和糾纏不清,他的心靈深處對工業(yè)社會充滿了抵拒的力量,是排它的,他的《否定的辯證法》提出徹底的辯證法是非同一性的,它懷疑一切同一性,但他理論和思想的姿勢是同一性的。
許多理論家思想家往往不能自圓其說,即使它的理論是干凈的,有條理的,但其存在的實(shí)際和他本人的行為卻是否定的,所以我很喜歡那句話:“理論是灰色的,實(shí)踐之樹長青?!蔽覀冊较胝f明白一件事,往往就越混亂,說不明白,而且理論追究的越深,離現(xiàn)實(shí)就越遠(yuǎn)。我們需要理論,思想,但我們不能被理論和思想遮蔽。比如阿多諾揭露現(xiàn)代工業(yè)社會是一個壓抑人,造成人性分裂,人格喪失的全面異化的社會,人類變成非人。現(xiàn)代社會是野蠻的,顯然這有一點(diǎn)悲觀和絕對化的意味,似乎我們的人類正在走向深淵,不可救藥了。其實(shí)哪里有災(zāi)難,哪里就有拯救,人性,隨著文明與進(jìn)步,社會的發(fā)展,隨著物質(zhì)的極大豐富必然更顯其燦爛的一面。物質(zhì)決定精神,物質(zhì)成就其文明,也拯救人性,如果物質(zhì)極度匱乏,人們都處于食不果腹,朝不保夕的階段,難道文明的光芒,道德的色彩還能燦爛和輝煌嗎?我不相信。要知道衣食足才知禮儀啊,而阿多諾提出的只有現(xiàn)代藝術(shù)才能拯救人性,拯救現(xiàn)實(shí),這更有點(diǎn)矯情和夸大其詞。藝術(shù)是精神的產(chǎn)品,藝術(shù)不是一切,藝術(shù)絕不會達(dá)到獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷,主宰世界的功力。至于阿多諾對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn),本質(zhì),特色,我倒有一點(diǎn)贊同和相信,他把否定性作為藝術(shù)的本質(zhì)特征,現(xiàn)代藝術(shù)就是反藝術(shù)等識見,倒是摸到了現(xiàn)代藝術(shù)的邊際。你聽,阿多諾說:“一件術(shù)品離現(xiàn)實(shí)生活愈遠(yuǎn),它的審美品位也就愈高?!彼倪@些理論,觀點(diǎn),或者主張,是走在現(xiàn)代藝術(shù)理論的刀尖上,有一點(diǎn)驚險,他的“藝術(shù)可以打破追求完美性和整體性的幻想,用不完美性,不和諧性,零碎性和破碎性的外觀實(shí)現(xiàn)否定現(xiàn)實(shí)的本性”,我倒有一點(diǎn)贊同,從某種意義上說,確是那么一回事??赡?,這種觀點(diǎn)來自他的捕捉和持久的觀察和思考,也可能他對現(xiàn)代藝術(shù)推波助瀾了,也使一些異端的藝術(shù)家因找到理論的注腳而理直氣壯了,甚至愈來愈自信,愈張揚(yáng),因而也就走的愈遠(yuǎn)了。但這不會使我們,使傳統(tǒng)的藝術(shù)驚悚和不安。
我們的軀體和靈魂受傳統(tǒng)藝術(shù)的浸潤時間太久了,對現(xiàn)代藝術(shù)形式有一點(diǎn)反應(yīng)和不適,但是,這沒有辦法,我們枯燥的心靈,呆板的思維真的需要一種刺激,讓深陷其中的心靈得到營救。但真的它不是一切,也許對藝術(shù)是一切,但藝術(shù)不是一切。
無論怎么樣,我還是喜歡阿多諾,不是因?yàn)樗_,而是因?yàn)樗铄?,深邃往往使我著迷,但我還是清醒的。
現(xiàn)實(shí)依然美好,未來依然充滿希望!
正義的理念讀后感篇五
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字,我的心久久不能平靜。此刻,我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子,想到了那些狐假虎威的勢利狂,還想到了那些在臺上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情,我又捧讀了一遍。我深刻體會到,正義這兩個字雖然平凡,但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而,人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢?誠如朱老先生在文中說的:“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字,手里卻滿滿地握著罪惡;他將這些罪惡送給社會,粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條,欣然受了這份禮;就是明知道是罪惡,也還是欣然受了這份禮!是啊,這種人心底的正義,只怕早已霉了,爛了,且將毀滅了,但在它們的唇邊,居然還掛著正義的名字?!?BR> 我曾經(jīng)看過一篇題為《選擇》的文章,講的是一個青年到一個渡口,一路上,萬里無云,風(fēng)平浪靜,可是,一到了海中央,海水便洶涌澎湃,這時,青年已擁有了“金錢“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹,船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思,把“正義”拋入海中。沒有了正義,那怎么得了?那不就等于丟棄了良心嗎?沒有良心,那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么?這樣一想,不禁毛骨悚然。
開放文明的社會,需要正義;經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會,需要正義;建立和諧人文的社會,更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義,生長正義,壯大正義;讓我們一齊呼喚正義,亮出正義,堅持正義。
正義的理念讀后感篇六
社會主義法治理念中公平與正義的學(xué)習(xí)心得。
公平正義,是自古以來人類社會共同的、不懈的向往和追求,也是社會主義法治的價值追求,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。只有樹立公平正義的理念,才能使憲法規(guī)定的建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)落到實(shí)處,才能真正維護(hù)人民的利益,促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
公平正義的樸素含義包括懲惡揚(yáng)善、是非分明、處事公道、態(tài)度公允、利益平衡、多寡相勻等內(nèi)容。作為法治理念的公平正義,則在此基礎(chǔ)上增加了豐富的內(nèi)涵,是指社會成員能夠按照法律規(guī)定的方式公平地實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù),并受到法律的保護(hù)。與西方國家公平正義不同的是,我國是以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為宗旨的公平正義。
一、公平正義是社會主義法治的重要目標(biāo)。
依法治國的重要目標(biāo)就是在全社會實(shí)現(xiàn)公平和正義。僅有完善的法律體系并不是法治的全部,法治更深層次的意義在于公平正義的精神和價值通過法的適用、實(shí)施,在執(zhí)法實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)、彰顯和弘揚(yáng)。只有牢固樹立公平正義的理念,讓公平正義的精髓滲透在法治實(shí)施的全過程,使公平正義成為人們看得見、實(shí)實(shí)在在感受得到的結(jié)果,社會主義法治才能真正成為吸引并惠及廣大人民群眾的偉大實(shí)踐。
二、實(shí)現(xiàn)公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。
社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會。在和諧社會中,社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮,全體人民能夠平等友愛、融洽相處,所有這些都是公平正義得到實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。與此同時,公平正義又是社會和諧的重要基礎(chǔ)和保障。只有致力于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會公平正義,社會主義和諧社會才會獲得堅實(shí)的基礎(chǔ),才能實(shí)現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的和諧。
三、公平正義是新時期廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。
隨著社會主義民主法制建設(shè)的不斷發(fā)展,廣大人民群眾的民主法制意識不斷增強(qiáng),對社會公平正義的現(xiàn)實(shí)要求也迅速增長。但在社會生活中,不能夠維護(hù)公平、彰顯正義的現(xiàn)象還一定程度存在。如果漠視人民群眾對公平正義的呼聲,對各種社會不公聽之任之,不去努力改善和消除,就會失去廣大人民群眾的信任,影響改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。
四、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義是政法機(jī)關(guān)的神圣職責(zé)。
政法機(jī)關(guān)和廣大干警肩負(fù)著維護(hù)社會秩序、保護(hù)公民法人和其他組織權(quán)利的重任,是法律的執(zhí)行者,也是公平正義的維護(hù)者。政法工作是各類社會關(guān)系、矛盾、糾紛沖突的調(diào)節(jié)器,既是社會公平正義的重要組成部分和窗口,也是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和保障社會公平正義的最后一道防線。因此,整個社會和廣大人民群眾對政法機(jī)關(guān)通過執(zhí)法活動實(shí)現(xiàn)、維護(hù)公平正義寄予厚望,提出了很高的要求。與此相比,政法隊伍在思想觀念和實(shí)際工作中都還有許多不適應(yīng)的地方。公正執(zhí)法,理念先行。必須大力加強(qiáng)公平正義理念教育,引導(dǎo)和促使廣大政法干警牢固樹立公平正義理念,不斷提高執(zhí)法水平和能力,更好地?fù)?dān)當(dāng)起維護(hù)社會公平正義的重任。
實(shí)現(xiàn)社會的公平正義是一項(xiàng)綜合工程,需要綜合運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段,堅持依法、及時、合理解決的原則,采用教育、協(xié)商、調(diào)解、司法等方法,最重要的是要通過推進(jìn)社會主義法治進(jìn)程,逐步建立并從法律上保障公平的機(jī)制、公平的規(guī)則、公平的環(huán)境、公平的條件和公平發(fā)展的機(jī)會。一方面,在立法上,要體現(xiàn)全社會對公平正義的要求和愿望,使正義的要求法律化、制度化,使實(shí)現(xiàn)正義的途徑程序化、公開化;另一方面,在執(zhí)法與司法過程中,要牢固樹立公平正義的理念,讓公平正義的精髓滲透到法治實(shí)施的全過程,使公平正義的精神和價值通過法的適用、實(shí)施得到實(shí)現(xiàn)、彰顯和弘揚(yáng),使公平正義成為人們看得見、實(shí)實(shí)在在的可以感受得到的結(jié)果。
體現(xiàn)公平正義精神的'制度,如果沒有具有公平正義理念的人去執(zhí)行,再好的制度也會打折扣,還可能走向反面;而如果執(zhí)法不公,再公平的法律制度也是空談,只會離公平正義越來越遠(yuǎn),而不可能實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會的公平正義。公平正義的法治理念要求我們每一名司法行政干警至少要具備以下三個方面的素質(zhì):
一要有維護(hù)公平正義的品質(zhì)。踐行公平正義理念,首先要在思想上、情感上想公正。這種對公平正義的誠摯追求,是肩負(fù)起公平正義使命的動力源泉。公平正義又是善良和愛心的藝術(shù),要讓人民群眾在司法工作中體會到公平正義的溫暖,不僅需要我們有一顆公正之心,而且要有一顆善良之心。
二要有維護(hù)公平正義的勇氣。在社會轉(zhuǎn)型時期,我們的司法環(huán)境雖然有很大好轉(zhuǎn),但許多方面還不很理想,執(zhí)法中時刻面臨著來自權(quán)力、金錢、物質(zhì)的各種誘惑,經(jīng)受著權(quán)與法、錢與法、情與法等各種考驗(yàn)。作為一名干警,在自身利益和社會利益的權(quán)衡中,要始終把社會利益放到第一位,樹立為公平正義事業(yè)獻(xiàn)身的精神,把維護(hù)社會公平與正義作為職業(yè)和人生價值所在。只要具有為公正獻(xiàn)身的精神和敢于公正的勇氣,就能把自己對公平正義的追求貫徹到實(shí)踐中。
三要有維護(hù)公平正義的智慧。公平正義是智慧的藝術(shù),司法行政工作是一個綜合運(yùn)用社會學(xué)、法學(xué)等各學(xué)科知識的過程,是集政治意識、法學(xué)知識、專業(yè)技能、社會閱歷等綜合素質(zhì)于一體的高層次創(chuàng)造性勞動;不是簡單地適用法律條文,而是要在辦案中融入我們的法律思想、法治理念和工作經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)法的終極關(guān)懷和內(nèi)在價值。所以,作為一名干警要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)研究習(xí)慣,勤于學(xué)習(xí),勤于思考,善于總結(jié),勇于實(shí)踐,在加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時,熟悉中國的政治環(huán)境和文化背景,這樣才能真正擔(dān)負(fù)起維護(hù)社會公平正義的重任。
公平正義的理念,內(nèi)容十分豐富,內(nèi)涵博大精深。需要政法機(jī)關(guān)、政法干警不斷學(xué)習(xí),加深理解,掌握其精神實(shí)質(zhì)和基本要求,真正做到內(nèi)化于心,外化于行,就能在執(zhí)法實(shí)踐和社會生活中自覺弘揚(yáng)和堅定踐行,就能使公平正義的理念深入人心、惠及社會。
正義的理念讀后感篇七
植根于漫長人類社會中由于階級背景差別而造成的人們成就機(jī)會不平等的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)通過教育的`適當(dāng)措施加以補(bǔ)救.要消除貧窮、社會不平等、種族主義和歧視,從而使下層社會的人民有機(jī)會享受更好的生活,教育是其動力之一.而終身教育思想則適應(yīng)了改革和發(fā)展的需要,并以其特有的廣闊視角反映現(xiàn)代社會中現(xiàn)代人的需要,因此它最終必將匯入實(shí)現(xiàn)社會公正的動力.以人的解放、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善為目的的終身教育,必然注重人們平等機(jī)會的實(shí)現(xiàn),并最終以建立一個符合社會正義和全民幸福的學(xué)習(xí)化社會為目的.
作者:傅金蘭fujin-lan作者單位:棗莊學(xué)院,教育技術(shù)與傳播系,山東,棗莊,277160刊名:成人教育pku英文刊名:adulteducation年,卷(期):“”(11)分類號:g729關(guān)鍵詞:終身教育正義幸福學(xué)習(xí)權(quán)
正義的理念讀后感篇八
正義與詩性,看似兩個極端:最理性和最感性,最抽象和最形象,最邏輯和最直覺,但兩者可融為一體。正義,法律運(yùn)作之崇高目標(biāo);詩性,人生追求之至善境界;詩性正義,對法律事業(yè)與詩意生活兼顧并重。正義的事業(yè),沉重而艱巨;詩性的生活,輕快而浪漫;人生需時輕時重,適時轉(zhuǎn)換。既追求正義,也踏實(shí)生活;既理性思考,也偶發(fā)詩性;既苦修專注,也情懷浪漫;既充滿勞績,也詩意地棲居在大地上。這本書是作者徐昕將近的隨筆集結(jié),既寫人寫事寫物寫景,也寫感寫情寫思寫意。
正義,并非一種先驗(yàn)觀念,蒼茫大地、宇宙萬物,是非善非惡的.,自然與正義無關(guān)。所以正義,只是人類社會政治中的建構(gòu)產(chǎn)物,它必然受制于歷史條件與意識形態(tài)的變遷。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下,以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義正在成為一種泛濫的社會與法律原則,這種經(jīng)濟(jì)理性人的假設(shè)有著將人“物化”的危險,冷漠無情的原則體系往往對弱者的訴求視而不見,作者對這種公共領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)一切的話語權(quán)作出了批評,并提出了“詩性正義”的概念。
正義的理念讀后感篇九
1971年,哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》,在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”,還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響,根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個重大轉(zhuǎn)折:第一,實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對主義向規(guī)范理論的復(fù)歸,從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng);第二,實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸,強(qiáng)調(diào)了個人權(quán)利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為,正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義,而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義,即社會制度的正義。在他那里,“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu),或更準(zhǔn)確地說,是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù),決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?!币虼耍恼x論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認(rèn)為正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等,因此提出了正義的兩個基本原則,一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則:每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;二是涉及到地位、收入、財富包括權(quán)力的分配的差異原則:在社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時,在與正義的儲存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益,或者在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。
(一)羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后,美國社會面臨著種種矛盾,諸如陷入越戰(zhàn)泥潭,黑人爭取權(quán)利的斗爭等。為了解決這些問題,必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突,這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,美國當(dāng)時深受分析法學(xué)的影響,大多數(shù)人深陷語義和邏輯關(guān)系的爭辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面,必須要有一種理論來取代功利主義思潮,這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
(二)羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物,其“正義”的概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎(chǔ),進(jìn)而論證西方民主社會的道德價值,反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義,提出正義是社會制度的主要美德;非正義的法律制度即使有效,也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會合作密切相關(guān),制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則,包括兩個方面:一是最大的平等自由原則,即每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán),包括公民的各種財產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利;二是差異原則,即應(yīng)當(dāng)使社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排,既符合地位最不利的人的最大利益,又符合公平的機(jī)會均等的條件,使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
(三)羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對他人做的,做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛,以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權(quán)利為國家留下了多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明,構(gòu)成本書的中心內(nèi)容,而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
(1)人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會政策的核心關(guān)注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活,但是,一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
(2)私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的,必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會財富,而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
(3)市場機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢,其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個充分的向?qū)?。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
(4)私人財產(chǎn)盡管重要,但它不是絕對的權(quán)利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的,因此,為了達(dá)到重要的社會目標(biāo),它可以被調(diào)整和限制。
(5)我們對于社會中弱勢成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會,對于其弱勢成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
(6)出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的,它們不是通過個人努力后獲得的。
(8)能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大方面:一方面是公民的政治權(quán)利,一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展,必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn),而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論,為這個命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
(一)自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式,從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進(jìn)步與發(fā)展,最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計提供參考。
(二)加強(qiáng)程序正義建設(shè)。
處于社會轉(zhuǎn)型期的中國,在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中,應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā),完善法律制度,建立合理、公正的社會制度體系,保障公民的平等權(quán)利,實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會各方面平等參與的機(jī)會。
(三)樹立公平正義的價值觀,培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會的總要求,“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義,是和諧社會的主旨之一?!肮秸x”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論,其“正義”的概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的,和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會。構(gòu)建和諧社會需要良好的外在制度約束,也需要內(nèi)在道德的提升。
(四)運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱,就業(yè)競爭能力、基本生活能力差,生存能力和抗風(fēng)險能力差,社會權(quán)力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念,得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對和解決中國的弱勢群體問題,已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則,其本質(zhì)就是通過制度的傾斜,從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義,雖然羅爾斯提出這一原則時,更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求,但該原則在我國弱勢群體利益保護(hù)問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言,弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面,其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機(jī)會。羅爾斯的差異原則,就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則,我們在制定制度時,應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢群體承擔(dān)的社會成本、抵抗風(fēng)險和變化的能力,讓制度向弱勢群體傾斜,讓表面看起來不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等,讓社會進(jìn)步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護(hù),減少弱勢群體對強(qiáng)勢群體的仇視,可以減少社會沖突,化解社會矛盾,從而促進(jìn)社會穩(wěn)定,構(gòu)建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領(lǐng)域,既研究了社會制度層面的正義,又研究了關(guān)系到個人利益的正義,它是對特定歷史條件下的社會存在的反映,對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則,既要讓每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán),又要通過社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)而言,就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會,又要照顧弱勢群體的利益,力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象,以保持社會的公平公正,推進(jìn)我國的法制化進(jìn)程。
正義的理念讀后感篇十
從這本書里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心,看到一個真正高尚的靈魂,我看到一個時刻在自省,時刻在反思,不放縱自己的人,我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人,一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些,雖不能至,心向之,一個人能有這樣的覺悟,在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者,戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一,現(xiàn)在的我作為一名法律工作者,深有體會。法律約束著我們的行為,給我們的行為設(shè)置了一個框架,所有人都不得越界,但是法律只不過是對人性的最低要求,沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外,我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_(dá)成的共識,即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方,他讓我們脫離原始的粗魯,給我們帶來了安寧的生活。
最后,我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上,羅翔老師一定也很辛苦,在此,向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書,共勉。
正義的理念讀后感篇十一
《正義的可能》在談及正義一詞時多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對應(yīng)的漢語詞匯,可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn),而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連,由主觀而生,受控于法律與道德的正義,其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。
康德說,嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中,強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會得以表現(xiàn),但只需拿起手機(jī)打開電腦,不乏會見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見,但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”,動輒c9、常青藤、年收入五十萬起步,讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說:有比較就會有落差,有落差就會有嫉妒,即使這種落差與道德無關(guān),但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意,嫉妒就開始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性,我們也不能咬定是個人就嫉妒知乎平均收入,但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹,年輕人網(wǎng)貸接連不斷,似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害,可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來源于攀比,攀比的落差來自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價,普通人也看到了富人們的生活,他們享受著九九六的福報,卻做著當(dāng)上馬云的夢,一場永無止境的比較也就此展開,直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會結(jié)構(gòu)所塑造,帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒,舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報復(fù)沖動,本質(zhì)特征在于時間上的滯后于延宕,得益于我國完整的法治體系,此類惡性事件并不多見,然而前不久的張扣扣報仇事件成為熱點(diǎn),最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭,怨恨即是極端化的嫉妒,它是“最危險的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會進(jìn)步的正能量,是大眾面對不正義的吶喊。一個遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個人利益時才會感到憤恨不已。可恨的是,微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平,扭曲了正義,擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序,惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個人人喊痛的時代,我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨,認(rèn)清最低限度的相互性,讓社會正確灌輸正義規(guī)范,創(chuàng)造更多正義的可能。(張金科)。
正義的理念讀后感篇十二
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負(fù)罷了,然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候,沒錢也沒有教訓(xùn),同時也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情,還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè),假如不去徹底尋求,徹底研討的話,就無奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧,還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直,他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè),最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了,今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè),花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè),應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命,我盼望有一天當(dāng)我已不在這個世上,公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來,至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一,便踴躍朝著這個目的盡力邁進(jìn),這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力,創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個,就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平,也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片,到處是煙火圍繞,人們往往認(rèn)為這是打了勝仗,但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠然重要,如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會,如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑,必須大批流血才干獲勝,我并不以為這是上策。絕對的,不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算,刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng),你必定很奇異這句話,說明下,咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝,同時不注明起源我站,為了維護(hù)權(quán)利,不得已為之,請復(fù)制者自行處置此段。
12、對其余人來說,創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是;可是對于我來說,并不是,它是一種信心:我不光把一條腿站進(jìn)去了,而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
正義的理念讀后感篇十三
今天,我讀了一本書《朱自清散文集》,書中有一篇《正義》的文章,讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個精彩的開頭——“人間的正義是在哪兒呢?”
是呀,到底正義在哪理呢?文中有人談到“正義在我們心里?!蔽曳磸?fù)讀了這句話,思索了好久也悟到自己一點(diǎn)體會:“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情,嘴里卻是喊著“正義”這個詞語。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的,也必將會被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字,手里卻滿滿的握著罪惡;他將這些罪惡送給社會,粘上金壁輝煌的簽條送了去?!毕襁@樣偽裝自己的人,我最討厭!
“正義”人人都是明白這理,可為何就偏偏有那么一些人,舉著“正義”之旗為所欲為,唱得避說得還好聽,他們真是太可恥,太可惡,太可恨!
正義的理念讀后感篇十四
當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書籍時,《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎,有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心,我毅然選擇了閱讀這本書。
下面我先簡要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象,0年代生。獲北大英美學(xué)碩士,耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì):傳說與譯注》。而《木腿正義》一書,共有1篇,分上下編。上編16篇談法律,帶有學(xué)術(shù)性;下編1篇談學(xué),有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。整本書作者運(yùn)用法律和學(xué)的個體案例,向我們展示了法律與學(xué)、法律與社會的關(guān)系。
剛開始欣賞該書時,我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運(yùn)的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說的:馬丹在兒子出生后不久突然離家出走,但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息??嘤诩膊±p繞,臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他,暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個新馬丹因遺產(chǎn)問題與皮埃爾發(fā)生爭執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院,雖然新馬丹沉著冷靜,口才了得,但一個木腿人――真正的馬丹闖進(jìn)了法院,徹底破滅了假馬丹的詐騙夢,假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹,而“正義”正如書中所說即程序正義與實(shí)體正義之間的矛盾。而讀完這個故事,我更加堅定了我的信念:邪惡可維持一時,不能夠維持一世,邪惡終究會被正義所吞噬。
書中有一個故事讓我留下了深刻的印象,也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個。這讓我生發(fā)一個疑問:法律、法治要怎樣盡可能做到完美?故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影,秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”,由于村長只有女兒沒有兒子,他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認(rèn)錯但他堅決不肯,她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后秋菊難產(chǎn),但是村長救了她的命,她百般感恩,決定邀請村長出席兒子的滿月酒席,但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走,秋菊無比難堪。誠然,法律有權(quán)對傷人事進(jìn)行制止并對傷人者進(jìn)行制裁,(fsir)但是我覺得法律并不能像機(jī)器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經(jīng)達(dá)成和解,那為什么還要有村長被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的,正如書中所說:國家法律的.現(xiàn)代化過分強(qiáng)調(diào)與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面,況且中國法律是從西方引入,既然這樣為什么要過分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢?為什么不結(jié)合自身實(shí)際,而盲目把別人的客觀實(shí)際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實(shí)際呢。我想,中國的法律及法治要盡可能做到完美,必須注重自身客觀實(shí)際,懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合,避免法律成為呆板機(jī)器人。當(dāng)然從另外一個角度看,我們要避免成為第二個秋菊,因?yàn)榍锞諊?yán)格說是一個“法盲”,這正是推進(jìn)法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權(quán)利,保障她那所謂的“說法”,但是卻沒想到法律要制止違法事。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán),如果秋菊有較強(qiáng)法律意識,就算其與村長已達(dá)成和解,她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結(jié)果。
愚以為,此書一個較大的亮點(diǎn)是增加了漫畫,這有助于增加讀者的興趣,提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫,讀者可以加深對故事的印象,甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面,作者憑借其深厚的法學(xué)與學(xué)功底,使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn),在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達(dá)能力。
總之,我覺得此書最覺得關(guān)注的就是那個講述秋菊的故事了。因?yàn)樗鼘τ诂F(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。而且,在法制觀念越越深入人心的當(dāng)今社會,秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材,那就是避免“法盲”,積極做法律的學(xué)習(xí)者。