總結(jié)是對過去經(jīng)驗和成果的回顧，有利于我們更好地規(guī)劃未來的方向。總結(jié)應(yīng)該突出問題和解決方案，更加注重對解決方案的實操性進(jìn)行分析。以下是一些時間管理的實用方法，希望能幫助大家合理安排時間。
心理學(xué)論文篇一
觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。
關(guān)鍵詞。
影視受眾接受美學(xué)傳播學(xué)。
一、從接受美學(xué)視域下探尋受眾心理。
在文學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生于二十世紀(jì)六、七十年代的接受美學(xué)，是作為對當(dāng)代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現(xiàn)的。從充分重視讀者在文學(xué)活動中的重要地位，到提出了文學(xué)史就是文學(xué)的讀者接受史、效果史，并進(jìn)而將接受美學(xué)發(fā)展為文本--讀者相互交流與對話的新理論。把“意義未定與空白”作為作品好壞與否的一個標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)讀者及其閱讀，實現(xiàn)了西方文論第二次大轉(zhuǎn)向。
在接觸接受美學(xué)之前，需要對“召喚性結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語做一簡單闡釋。因為它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“召喚性結(jié)構(gòu)”認(rèn)為：“每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。”他看到了作品形象體系僅僅構(gòu)成一個圖式框架，中間有許多不確定的空白，有待于讀者通過創(chuàng)造性想象去填充、豐富甚至重建。伊瑟爾繼承并發(fā)揮了英加登的觀點(diǎn)，認(rèn)為“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作意義構(gòu)成的權(quán)利”，這種由意義不確定與空白構(gòu)成的本文結(jié)構(gòu)就是“召喚性結(jié)構(gòu)”。它召喚讀者有可能把作品與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的本文便有了意義生成的無限可能性。
20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代電影在電影語言上有了顯著的變革和創(chuàng)新，綜合運(yùn)動鏡頭（包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等）、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語言廣為流行。但是，同時西方影視美學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向觀眾，尤其是雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論，使觀眾心理學(xué)特別是觀眾深層心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風(fēng)，甚至著名電影符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨也在1977年出版了《想象的能指》這部著作，標(biāo)志著電影研究進(jìn)入了一個嶄新的階段。
衡量一部影視作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)至少是由作品本身的價值和受眾自身的認(rèn)識水準(zhǔn)兩方面的因素所決定的。因此，創(chuàng)造者必須依據(jù)在創(chuàng)作的心理過程、尊重觀眾參與的意愿與觀眾的參與，所有可能的方法去鼓勵藝術(shù)語言和藝術(shù)的熱情的觀眾的參與，這將最大程度地提高工作完成后，為更多的觀眾去接受。
二、從傳播學(xué)角度透析受眾心理。
觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。“欣賞者是通過感受、想象、體驗、理解等活動，把作品的藝術(shù)形象再創(chuàng)造為自己腦中的藝術(shù)形象，并且通過再創(chuàng)造對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實生活進(jìn)行再評價。”觀眾不是被動的接受群體不僅表現(xiàn)在他們要聯(lián)系自身的社會、文化背景及閱歷去理解影視藝術(shù)，而且能在藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行能動的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動與創(chuàng)作主體有相同之處，也有不同于甚至背離創(chuàng)作主體的特點(diǎn)，表現(xiàn)出觀眾在接受時具有極高的審美價值。所以影視藝術(shù)是極富觀眾參與和滲入的藝術(shù)，同時觀眾把這種參與性和滲入性用言行自由地表現(xiàn)出來。
觀眾在接受影視藝術(shù)時表現(xiàn)出一種特殊的需要--審美需要。它是人對美的一種帶有極強(qiáng)傾向性和迫切感的精神追求。當(dāng)然這種審美需要由于觀眾的受教育程度、藝術(shù)修養(yǎng)、情感上的內(nèi)在需求而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但就是因為這些不同特點(diǎn)的存在而使得影視藝術(shù)在創(chuàng)作時能夠更多彩地表現(xiàn)生活，使社會意識和內(nèi)驅(qū)力達(dá)到無形的統(tǒng)一。因此，“對影視觀眾審美需要的研究，將具有更為深遠(yuǎn)的實踐意義”。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。所以觀眾在接受影視藝術(shù)時得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，而且在思想、認(rèn)識、情操、道德等方面得到潛移默化的影響。
審美感知不同于一般的心理感覺，它屬于審美的范疇，通俗來講就是一種審美的感知，這種感知要求觀眾具有對影視藝術(shù)視聽的能力?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯校粚τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自由地存在著那樣對我存在，因為任何一種對象對我的意義（它只是對那個與它相應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺程度為限。”對于影視觀眾來講要具備對于藝術(shù)的感受能力，沒有對藝術(shù)的基本理解，再美的藝術(shù)也毫無意義。對影視藝術(shù)的審美感知使接受者得到的是一種美的享受，而從影視藝術(shù)中得到潛移默化的影響體現(xiàn)在審美理解階段。審美理解活動始終貫穿著充滿情感的聯(lián)想、想象和形成審美意象的心理活動，并始終洋溢著情感的波濤。審美聯(lián)想是在審美感知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并不創(chuàng)造審美意象的心理活動，是審美接受過程中極其重要的心理形式。審美想象是比審美聯(lián)想更高一級的創(chuàng)造審美意象的心理活動，是人類的高級屬性。審美意象是充滿情感的生動活潑的朦朦朧朧的情理統(tǒng)一的意中之象。這一系列心理活動，雖然處于不同的層次，但它們之間沒有不可逾越的鴻溝，而是呈現(xiàn)為“你中有我，我中有你”的交融狀態(tài)。
三、從接受美學(xué)與傳播學(xué)的互動關(guān)系中解析受眾心理。
對受眾研究的共同關(guān)注是進(jìn)行接受美學(xué)和傳播學(xué)互動研究的切入點(diǎn)。
接受美學(xué)將文學(xué)史看成文學(xué)效果歷史的審美策略，這一理論基礎(chǔ)其實是將整個審美活動看成一個開放的動態(tài)過程。姚斯自己也說過“文學(xué)研究不是完美的語言結(jié)構(gòu)，也不是封閉的符號系統(tǒng)，而是依靠問與答進(jìn)行解釋，使創(chuàng)作與接受及作者作品讀者的動態(tài)過程合理化的歷史學(xué)”在此接受美學(xué)暗合了傳播學(xué)的基本原理。1948年美國學(xué)者拉斯韋爾提出的“五個”模式或許能從傳播學(xué)的角度重新冷釋接受美學(xué)的意義。“五個”模式即誰（控制分析）——說什么（內(nèi)容分析）——媒介（媒介分析）——對誰說（媒介分析）——取得效果（效果分析）。
在接受美學(xué)之前的文藝?yán)碚?，更注重的研究對象是“誰”控制研究，“說什么”內(nèi)容分析如符號、原型研究，而忽視了“渠道”媒介分析，“對誰說”受眾分析和“取得效果”效果分析。而接受美學(xué)正是在審美傳播軌跡上將文藝?yán)碚摰难芯繉ο筮M(jìn)一步拓展，使審美傳播過程的研究趨于完整這樣，接受美學(xué)和傳播學(xué)在基礎(chǔ)理論上的共通點(diǎn)顯而易見。
按照傳播學(xué)理論，在傳播過程中，受眾的目的、動機(jī)、內(nèi)外特性，均影響著傳播的進(jìn)展，最典型的就是一種選擇性的心理活動。接受美學(xué)的諸多理論，如期待視野、未定點(diǎn)等，如果放在傳播學(xué)內(nèi)考察，則都處在這種選擇性心理活動的關(guān)照下。選擇性心理過程的研究是傳播學(xué)研究中的重要課題，幾十年來比較一致的理論是，信息在流動的每一個過程中必然受到傳播環(huán)境的制約，傳播環(huán)境的不同必然影響傳者、媒介以至受眾的狀態(tài)，從而最終影響到信息的接受。而在接受美學(xué)的理論中“期待視野”和“審美距離”對此作了新的闡釋。
通過以上的分析可以看出，傳播學(xué)和接受美學(xué)在研究方法上有合流的趨勢。以傳播學(xué)的理論重新讓釋美學(xué)，很可能成為美學(xué)研究的一條蹊徑。如精神分析美學(xué)，它很大程度上涉及到個人傳播問題，從自我、本我到超我，是人的內(nèi)部信息或者說心智在人的不同精神層面上傳播的過程。但是，傳播學(xué)和美學(xué)又不可能合二為一，它們畢竟有著各自不同的研究對象和理論體系，但基于上述兩種理論的相近、合流之處，進(jìn)行一些借鑒和互動研究是完全有可能的，這是美學(xué)家和傳播學(xué)者都應(yīng)該注意到的。
心理學(xué)論文篇二
摘要：大學(xué)生思想政治教育在培養(yǎng)大學(xué)生良好品質(zhì)和高尚的人生境界過程中，一直發(fā)揮著重要作用，對于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的優(yōu)秀人才具有重要意義。十年樹木，百年樹人，思想政治教育工作是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此，思想政治教育工作要想取得較好的實效性，其教育內(nèi)容、教育理念、原則和教育實踐等，也應(yīng)該隨著教育對象、教育環(huán)境和社會文化等眾多因素的變化而變化。隨著社會發(fā)展，文化多元化趨勢不斷加強(qiáng)，積極心理學(xué)作為心理學(xué)的一個研究趨勢，它充分肯定人的潛在能力和自我價值，倡導(dǎo)尊重個體，重視鼓勵與肯定，這些理念尤其符合當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)和需求，并能夠為增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實效提供借鑒和引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；思想政治教育；契合點(diǎn)。
一、引言。
所謂積極心理學(xué)，是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善的各種研究方法，（例如實驗法、調(diào)查法、問卷法、以及質(zhì)性研究方法等），來研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極力量和品質(zhì)的一門科學(xué)。積極心理學(xué)，倡導(dǎo)心理學(xué)，不僅要研究人的各種心理問題，更要研究人所具有的種種美德，積極品質(zhì)和強(qiáng)有力的生命力量，積極能力和積極潛力等，將目光關(guān)注在普通人身上，探尋正常人的潛能和尋求幸福感的能力。積極心理學(xué)作為心理學(xué)的一個研究趨勢，屬于心理范疇，心理學(xué)是一種專門來研究人的心理現(xiàn)象及活動規(guī)律的科學(xué)。思想政治教育屬于意識形態(tài)范疇，是用正確的思想武裝人的頭腦，及我趕快去主觀和客觀相統(tǒng)一的實踐活動過程。它作為塑造人的思想的一項偉大工程，與積極心理學(xué)存在著密切的聯(lián)系：思想政治教育，良好的思想品德的形成和內(nèi)化過程離不開人的積極心理過程；積極心理學(xué)理論，可以為思想政治教育提供啟示和借鑒，增強(qiáng)思想政治教育有效性，豐富思想政治教育實踐途徑；思想政治教育工作者在進(jìn)行思想政治教育過程中，應(yīng)該自覺不自覺地揭示出教育對象的某些積極的心理品質(zhì)。積極心理學(xué)同思想政治教育存在著有機(jī)的契合點(diǎn)，二者在工作對象上、功能上和理念上存在有機(jī)契合，這一點(diǎn)為積極心理學(xué)，可以增強(qiáng)思想政治教育的實效性提供了有力的依據(jù)。
二、思想政治教育同積極心理學(xué)都與人密切相關(guān)。
積極心理學(xué)主要是研究人的積極心理品質(zhì)和積極情緒體驗，提高人的幸福感，培養(yǎng)人的良好品性，使人的存在更具有意義和價值，促使人在面對困難和挫折的時候，能夠積極思考，形成積極的應(yīng)對問題和困難的行為方式和思考方式。思想政治教育的對象同樣也是人，出發(fā)點(diǎn)在于培養(yǎng)人塑造人，用積極正確的思想武裝人，培養(yǎng)人的責(zé)任意識和價值感，目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，兩者都是通過一定的實踐活動來滲透和影響人，增強(qiáng)人的本性中所具有的積極力量，使人們形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。
三、思想政治教育“以人為本”，積極心理學(xué)尊重個體。
積極心理學(xué)尊重個體，這種對個體的尊重，實際上是對人的價值的肯定，更是對人的尊重；思想政治教育“以人為本”，體現(xiàn)的同樣是尊重個體，思想政治教育中的一個重要原則便是“平等待人、尊重人”。尊重個體作為積極心理學(xué)的一個重要理念之一，這在積極心理學(xué)理論中有很多體現(xiàn)，在實際工作中，其工作方法，工作模式都能體現(xiàn)出對人的尊重。而思想政治教育若要取得實效，必須尊重人的獨(dú)立自主的心理需求。大學(xué)生思想政治教育工作要始終堅持“以人為本”，就是堅持以學(xué)生為本，充分貼近學(xué)生，切實了解學(xué)生的需求，為學(xué)生優(yōu)良的德育發(fā)展?fàn)I造良好的教育氛圍，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。積極心理學(xué)尊重個體體現(xiàn)在其研究內(nèi)容上，在積極心理學(xué)理論中，研究內(nèi)容重點(diǎn)涉及人的積極品質(zhì)和積極力量，主觀幸福感和主觀情緒體驗，這種強(qiáng)調(diào)各項內(nèi)容的主觀性就足已說明了積極心理學(xué)對個體的尊重。在心理學(xué)的研究內(nèi)容中，人們更關(guān)注自我需求、自我實現(xiàn)和自我決定等理論。自我決定理論涉及人的三個基本需求，包括能力需求關(guān)系需求自我需求，這些需求的滿足，可以導(dǎo)致人們的主觀幸福感，這三種基本的心理需求得到滿足會促使人的進(jìn)步。
四、思想政治教育與積極心理學(xué)功能一致。
從某種意義上講，二者的教育功能是一致的，因為他們的目的都是促進(jìn)工作對象，擁有陽光心態(tài)。積極心理學(xué)重視引導(dǎo)，從而使工作對象接受和內(nèi)化積極的思想和行為方式。思想政治教育用引導(dǎo)的方式使學(xué)生擁有良好的道德品質(zhì)，在這一點(diǎn)上二者一致。在應(yīng)用積極心理學(xué)理論進(jìn)行活動和工作過程中，積極心理學(xué)關(guān)注工作對象的改變和自我教育。在思想政治教育過程中，受教育者的自我教育同樣是思想政治教育工作所關(guān)注的重點(diǎn)。思想政治教育者在工作中通過尊重、理解、關(guān)心人的方式，把正確的積極的思想觀念灌輸?shù)浇逃龑ο箢^腦當(dāng)中，使其對教育內(nèi)容產(chǎn)生內(nèi)化和認(rèn)同。積極心理學(xué)盡管是應(yīng)用目前比較完善的心理學(xué)方法對個體進(jìn)行心理輔導(dǎo)和引導(dǎo)，但其最終的目標(biāo)是實現(xiàn)個體的發(fā)展與完善，這一點(diǎn)是脫離不開教育功能的。而思想政治教育的教育功能眾所周知，思想政治教育依據(jù)教育學(xué)和教育心理學(xué)理論，運(yùn)用教育方法，遵循個體心理發(fā)展規(guī)律對受教育者進(jìn)行教育，灌輸正確的價值觀和崇高信仰，最終實現(xiàn)個體的全面發(fā)展和自我完善。積極心理學(xué)同思想政治教育二者在教育方法上同樣重視對個體的情緒疏導(dǎo)與引導(dǎo)，積極心理學(xué)通過理念倡導(dǎo)和實踐活動引導(dǎo)個體走向完善，思想政治教育依據(jù)馬克思主義理論，引導(dǎo)大學(xué)生走向光明的未來。積極心理學(xué)在引導(dǎo)途徑中，重視個體的自我感受和自我覺悟，思想政治教育在引導(dǎo)過程中，也同樣看重個體的自我教育和自我認(rèn)同。總之，無論是教育目標(biāo)還是教育方法，積極心理學(xué)和思想政治教育都具有共同的教育功能。
參考文獻(xiàn)：
[1]暴占光，張向葵.自我決定認(rèn)知動機(jī)理論研究概述[j].東北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），20xx（6）.[2]任俊.積極心理學(xué)思想的理論研究[d].南京師范大學(xué)，20xx.[3]郝寧.積極心理學(xué)：陽光人生指南[m].北京：北京大學(xué)出版社，20xx.
心理學(xué)論文篇三
目前技工院校公共心理學(xué)的教學(xué)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對培養(yǎng)合格的技工具有非常重要的意義。但就現(xiàn)在技工院校公共心理學(xué)教學(xué)來說，還存很多問題有待解決。公共心理學(xué)教學(xué)問題主要表現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)不明確、教材體系安排不當(dāng)、教學(xué)方法單一、學(xué)時安排不合理、師資安排不規(guī)范、教育評價考核體系不健全等多方面上，所以要從多方面角度來解決公共心理學(xué)教學(xué)中存在的問題，以達(dá)到提高技工院校公共心理學(xué)教學(xué)改革，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
二、技工院校公共心理學(xué)教學(xué)改革的構(gòu)想。
(一)改革公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容。
為適應(yīng)現(xiàn)代化教育與對知識的領(lǐng)悟提高，技工院校公共心理學(xué)教學(xué)體系必須改變傳統(tǒng)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，改為以注重教學(xué)實際的教育心理學(xué)課程，同時根據(jù)技工院校學(xué)生心理健康問題來增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)我院在教育教學(xué)上的根本需求，還應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上增加教育評價與教育測量。衡量學(xué)校教育教學(xué)成果重要標(biāo)準(zhǔn)包括教育評價與教育測量，教育測量與評價能力也是學(xué)校教師必備的技能。但是，就目前教育心理學(xué)教材與公共心理學(xué)教材上涉及教育測量與教育評價的知識都很少，這就導(dǎo)致現(xiàn)在許多教師在這方面的技能嚴(yán)重欠缺，比如，如何測定試題的難易度、區(qū)分度，如何根據(jù)不同的考試選擇合適的題目，如何評價一份試卷的質(zhì)量等等，這些都要求技工院校老師具備教育評價與教育測量的知識。
(二)技工院校公共心理教學(xué)方法的探討。
我國教育水平隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步在不斷發(fā)展，無論是教育觀念還是教學(xué)方法都發(fā)生了根本的變化。在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生相互平等、互相交流、課堂教學(xué)方式多樣化是教育發(fā)展的一個趨勢。技工院校公共心理學(xué)在技工學(xué)生的成長中起著至關(guān)重要的作用，為了全面實現(xiàn)其課程價值，必須注重公共心理學(xué)在教育目標(biāo)與教育內(nèi)容中的改革，從而改變以往單一、簡單化的教學(xué)模式。技工院校公共心理學(xué)的教學(xué)在改革過程中必須實現(xiàn)以下幾方面：注重教法與學(xué)法同步進(jìn)行、平衡發(fā)展，不斷提高課堂教學(xué)模式;注重細(xì)節(jié)教學(xué)，抓住重點(diǎn)章節(jié)，發(fā)展獨(dú)立個性;注重德智體全面發(fā)展，摒棄單一教學(xué);注重學(xué)生各方面能力培養(yǎng)，切勿只傳授心理學(xué)知識。以全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)潛能為目標(biāo)，加強(qiáng)科技化教育，注重技工院校公共心理學(xué)課的實踐教育，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)與實際教學(xué)相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。技工院校在保證學(xué)生公共心理學(xué)教學(xué)課程質(zhì)量的同時，開設(shè)公共心理學(xué)試驗課程，讓學(xué)在在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)實踐學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來的幫助，真正提高學(xué)生在各方面的素質(zhì)培養(yǎng)。我院在教學(xué)實踐中，不斷學(xué)習(xí)不斷總結(jié)，大體分為以下幾種新的教學(xué)方法：自我描述、心理分析、故事編寫、心理劇情、案例分析、專題講座、實踐操作等。從具體教學(xué)實踐中可以證明，多種教學(xué)方法相結(jié)合可以有效的提高公共心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
(三)變革技工院校公共心理學(xué)考核評價的內(nèi)容與方式。
教學(xué)評價是公共心理學(xué)教育目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容中非常重要的環(huán)節(jié)，是唯一衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，因此，單單考察學(xué)生的學(xué)習(xí)成績來評價是非常片面的，必須采取多方面、多樣化的評定標(biāo)準(zhǔn)來制定學(xué)生的公共心理學(xué)成績。所以技工院校公共心理學(xué)教學(xué)的改革應(yīng)體現(xiàn)在考試評價體系變革之上。合理的考試不僅是心理教學(xué)改革的一部分，還是心理學(xué)改革的重要保證?？荚囎兏镏饕荚噧?nèi)容與考試方式。在考試內(nèi)容上，要注重考察學(xué)生對理論知識、靈活運(yùn)用、解決問題思路、掌握能力上，機(jī)械式內(nèi)容的試題要相應(yīng)減少。充分調(diào)動技工院校學(xué)生對公共心理學(xué)的積極性與喜愛，并達(dá)到學(xué)習(xí)目的，提高學(xué)習(xí)整體素質(zhì)。在考試方式上，技工院校要根據(jù)學(xué)生的具體情況，來增加學(xué)生平時各項考察比重，如課堂發(fā)言情況、讀書筆記、聽課情況、作業(yè)與論文以及實踐操作成績等，考試成績可占其中一定的比例，從而制定綜合分?jǐn)?shù)。教師平時對學(xué)生應(yīng)做到合理公正，不斷鼓勵，詳細(xì)記載學(xué)生平時各項成績。
結(jié)束語。
技工院校公共心理學(xué)教育課程改革是多方面的，改革的根本目標(biāo)是不斷加強(qiáng)對學(xué)生的培養(yǎng)，德智體對學(xué)生的教育應(yīng)受到技工院校高度重視，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)公共心理學(xué)在教育中的地位，老師對公共心理學(xué)課程不斷提出改革的意見及方案，并且把具體的實施辦法應(yīng)用到教學(xué)中，只有教師與學(xué)生共同努力參與到技工院校公共心理學(xué)的教育改革上，才能使我院公共心理學(xué)教育課不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。公共心理學(xué)課程貫穿于其它課程當(dāng)中，如何能讓公共心理學(xué)教學(xué)應(yīng)用到其它教學(xué)任務(wù)當(dāng)中，也是公共心理學(xué)需要完成的目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高自己的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)公共心理學(xué)課程教學(xué)價值。
心理學(xué)論文篇四
婚戀心理包括很多方面，夫妻感情、婆媳關(guān)系、其他家庭關(guān)系等的處理，協(xié)調(diào)。下面我們就來具體分析一下吧。
我們所愛之人，很少有在認(rèn)識我們之前就被塑造好了的。為什么要有男人和女人呢？他們是那樣的不同，不能相互理解，但又互相愛戀，必然相互傷害。有時候我想，設(shè)計男女這一套程序，唯一的可能是以這樣的激烈的沖撞來幫助我們學(xué)習(xí)，幫助我們了解自己，了解他人，變得更寬容，有領(lǐng)悟力，不狹隘。
迄今為止，我的這段感情已經(jīng)6個多月了。十分高興在這學(xué)期選到《婚戀心理學(xué)》這門課，并且可以用婚戀心理學(xué)的知識來詮釋愛情。
起初是我追的他，一直示好，總是在他身邊出現(xiàn)，用婚戀心理學(xué)的知識來說這叫“曝光效應(yīng)”，出現(xiàn)頻率多了就增加了喜歡程度。由于男友是較內(nèi)斂溫和的性格，用了將近一年的時間才使他接受我。后來老師講到，求愛時間長會更幸福。我想這是有道理的,不要因為寂寞空虛或者流行趨勢輕易的去戀愛。
戀愛是使人時高興時痛苦的事。經(jīng)常會為一些小事而高興或煩惱，帶來高度的心理緊張。男友是害羞少言的人，也不怎么表達(dá)自己情緒，什么事都是一個樣子。我找不到戀愛的感覺，沒有親密情感的體驗，總是患得患失。有時會夸大自己對其他異性的吸引力，以此來制造他的嫉妒。想試探我們的關(guān)系，看看男友是否會在意。希望他對自己投入更多的關(guān)注和承諾，有所反應(yīng)，從而更加努力地保護(hù)和維持我們的關(guān)系。結(jié)果當(dāng)我嘗試與其他異性曖昧?xí)r，發(fā)現(xiàn)效果和我所想相距甚遠(yuǎn)，男友的反應(yīng)很不好。這使我非常后悔、于是立馬停住，向他做承諾表衷心。
通過對《婚戀心理學(xué)》的學(xué)習(xí)和男友交往過程中的摩擦，懂得了與其害怕表達(dá)自己的需要，把它們偽裝起來，最后為得不到滿足而失望，還怪對方?jīng)]有滿足自己。還不如明確的說出自己的需要。因為親密關(guān)系不是猜謎游戲，戀人在認(rèn)識、能力等方面必然存在差異，我們得學(xué)會理解差異、處理差異。不同意對方并不會破壞關(guān)系。回避矛盾并不能解決問題，當(dāng)我對男友做的事情不理解或者不喜歡時，會開始問對方為什么要做，在交流中了解清楚。問題一旦出現(xiàn)就要盡快著手解決，不然厭惡的情緒越來越重，最后冷戰(zhàn)、制造壁壘來抵制另一方?！痘閼傩睦韺W(xué)》教我真誠地去聽男友關(guān)心和抱怨的問題，而不去評價他。杜絕理所應(yīng)當(dāng)?shù)男膽B(tài)，坦誠的和他交流并且表達(dá)自己，成熟的去愛。
和男友關(guān)系不斷改善，現(xiàn)在是“穩(wěn)定交往階段”，從起初的“焦慮∕矛盾依附”進(jìn)化成現(xiàn)在的“安全依附”。不同的生活經(jīng)歷造就了不同的性格，站在對方角度想，相互尊重和遷讓，一切都變得可以理解。鼓勵男友的個性顯現(xiàn)。漸漸發(fā)現(xiàn)男友只是感情比較隱蔽，并不是冷血動物。當(dāng)我用寬容和耐心察覺到這些隱蔽，我感到很幸福。
目前的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。物質(zhì)是一切的基礎(chǔ)，只有好好的學(xué)習(xí)，才能有更好的未來。照現(xiàn)在這樣穩(wěn)定地發(fā)展下去，我們等畢業(yè)了就先訂婚，然后兩人一起奮斗。
剛畢業(yè)那一兩年可能會稍微辛苦一點(diǎn)，要更努力。心中有愛，我們愿意吃苦。過了三五年，通過我們的認(rèn)真和踏實，生活一定會好起來的。有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，等到雙方都準(zhǔn)備好了，不怕婚后失掉自由，愿意向?qū)Ψ?、向社會、向子女?fù)責(zé)時，這個時候我們要結(jié)婚了。
婚后住在一起，在家庭瑣面前，避免無效爭吵，只要不是原則問題，就不斤斤計較。人置身于生活之中的局限性，是各自的自私和軟弱。丈夫有了缺點(diǎn)，要學(xué)會寬容。過分責(zé)怨會傷害他的自尊心。在早晨臨出門上班前的4分鐘以及下班回到家后的4分鐘，都是我們身心最疲憊的時刻。在這兩個階段，對方若提出個問題，自己也許會沒好氣地回答，一場爭執(zhí)就在所難免了。因此，我和丈夫會約定不要在這兩個時間段做任何認(rèn)真的討論。在上班前和下班后，給對方一個簡單的問候或親吻，這樣有助于避免爭吵。共同分擔(dān)日?，嵤?。日?，嵤卤旧聿⒉荒軒硇腋?，但它們增強(qiáng)了相互的信任。
保鮮愛情，在婚后生活中也要和戀愛一樣，每天都要說“我愛你”;要有接吻、要在沙發(fā)上擁抱;性生活每周2—4次;即使在工作中，每天也要有規(guī)律地保持聯(lián)絡(luò);每年有幾個令人驚喜的周末、幾次度假;也允許對方單獨(dú)與朋友外出。
等我們習(xí)慣婚姻生活了，我們得生孩子了。這是一個艱巨的過程，我們會為生孩子勤于鍛煉身體，注意飲食和生活習(xí)慣。在懷孕期間，不忘對丈夫的關(guān)心和愛撫，以防他出軌。產(chǎn)后丈夫正沉浸在新爸爸的喜悅中，我要迅速恢復(fù)身材。在教養(yǎng)孩子的問題上，我們會咨詢參考雙方家長意見，畢竟他們是過來人，懂得比我們多。
承受巨大壓力或疼痛時，要陪著丈夫一起。如果不行，讓他帶上我的照片。要使他意識到我的支持有多重要。
孩子順利成長，婚姻也穩(wěn)定時。這時候如果出現(xiàn)外來的誘惑，我希望我和丈夫都能保持初心，不被橫生的枝節(jié)擾亂了心，忠于彼此、忠于家庭。我不會因為有了孩子而對丈夫疏忽，堅持關(guān)心照顧，堅持和他談?wù)撍墓ぷ?，會去他公司接他，參加他的公司聚會，下班后一起去他和同事常去的飯館酒吧，偶爾帶些點(diǎn)心給他帶到辦公室。這樣既表達(dá)了自己的心意，又防止他在工作時間和同事出軌。丈夫出差時因為孤獨(dú)、寂寞、xing饑渴，防止他出差時出軌。出差前和他分享一些新奇有趣的性點(diǎn)子，給他強(qiáng)而持久的性感刺激，這樣他在面對美麗女郎的時候，還能保持對我的熱情。
偶爾一起嘗試一些刺激的活動，做一些打賭游戲，重現(xiàn)以前浪漫的有意義約會的場景，學(xué)做小叛逆、引誘對方，從另一個角度去了解對方、不斷發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)，慶祝他的有意義的時刻，為他的努力和成就感到驕傲高興。
慢慢的我們都三四十歲了，這個時候生活瑣事積累成怨，讓我們多出枯燥。在爭吵時要充分表達(dá)內(nèi)心的感受，如果丈夫做了不對的事情，讓他知道盡管我不喜歡他的做為，但我仍無條件地愛著他。就事論事、不傷及無辜、不翻舊賬、不留積怨。吵架不是為了打敗對方，是為了更好的交流。告訴丈夫，和女性交流有助于男性健康，讓他知道我的嘮叨是在表達(dá)愛，愛有多深，嘮叨就有多久。多一些寬容，要看到我嘮叨背后的情感需求。丈夫認(rèn)真傾聽，多一些理解和關(guān)愛，對我的日常工作給予足夠的贊賞，避免心理上的空虛和寂寞，就可以有效消除嘮叨的困擾。跟丈夫訴苦時，先提重點(diǎn)，然后分享過程，這樣才不會讓對方因抓不到問題的重點(diǎn)而不耐煩；丈夫要知道，對妻子而言，嘮叨是種情緒紓解過程。
不管未來生活怎樣，我們都將如我此刻寫下的一般，同舟共濟(jì)、相互扶持，度過七年之癢，度過中年危機(jī)，把孩子養(yǎng)育成人、共同照顧雙方父母。
謝謝《婚戀心理學(xué)》使我能對自己愛情做這樣一個規(guī)劃。在這門課的學(xué)習(xí)中，以及最后寫這些字的時候，我觸動很多，亦受益匪淺。這些對愛情的討論和詮釋，對男女雙方關(guān)系的促進(jìn)，對愛情的規(guī)劃，對我來說，意義重大。
心理學(xué)論文篇五
為進(jìn)一步貫徹落實教育部和學(xué)校心理健康教育工作的文件精神，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生心理健康教育工作，提高心理健康教育工作的普及性和深入性，我校于20xx年11月22~26日舉辦了題為“滋養(yǎng)心靈快樂成長”的心理健康教育宣傳周活動。
本次心理健康宣傳周的主要活動有學(xué)生和家長的專題講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集活動、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)占靶睦碛捌共?，旨在營造全校心理健康氛圍，加強(qiáng)學(xué)校心理素質(zhì)教育，幫助學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識心理健康、了解心理健康知識、掌握必要的心理調(diào)適方法，形成正確的心理健康觀念。此次心理健康宣傳周活動內(nèi)容豐富，形式多樣，學(xué)生的參與性高，取得了預(yù)期的成效。
一、心理健康宣傳周活動紀(jì)實。
11月22日在升旗儀式上，學(xué)校心理教師秦艷霄的講話拉開了心理健康宣傳周活動的帷幕。同日下午，初一、初三年級各班舉行心理主題班會。初一年級班會主題是“初中生活，我準(zhǔn)備好了”，初三年級班會主題是“心新向榮”。本次初一、初三的主題班會均由各班的心理委員主持，班級氣氛熱烈，學(xué)生積極參與、發(fā)言踴躍，有效解決了心理困惑。
11月23日下午，心理教師尚玉寧為全校學(xué)生做了有關(guān)感恩和如何調(diào)整考試心態(tài)的心理健康教育電視講座。列舉事例引導(dǎo)學(xué)生常懷感恩之心，學(xué)會體諒、理解父母；同時介紹了考試的目的，引導(dǎo)學(xué)生正確看待考試，學(xué)習(xí)查找知識的薄弱環(huán)節(jié)，利用考試進(jìn)行。
總結(jié)。
和反思。本次講座對廣大學(xué)生聯(lián)系自身實際調(diào)適自我起到了一定的排憂、解惑的作用。
11月24日下午，全校學(xué)生觀看了電影《叫我第一名》。它講述了一個患有妥瑞氏癥的人，憑借著對人生的樂觀心態(tài)與追求夢想的執(zhí)著，如愿成為人們眼里妥瑞癥患者不可能從事的職業(yè)——教師的故事。此次電影展播，幫助學(xué)生們學(xué)會了從容地正視、接納自己的缺點(diǎn)，培養(yǎng)積極、樂觀的心態(tài)，從而激發(fā)克服困難和挫折的勇氣，增強(qiáng)了追求夢想、堅持到底的信念。
11月25日是本次心理宣傳周的“心理咨詢?nèi)铡保倚Ｑ埖疥兾魇W(xué)校心理學(xué)會多位專家為全校學(xué)生提供權(quán)威專業(yè)的心理咨詢服務(wù)。學(xué)生們積極、踴躍地參與心理測試和咨詢，更加客觀、全面地認(rèn)識了自己，強(qiáng)化了心理健康意識，增強(qiáng)了心理調(diào)節(jié)能力。
11月25日下午，達(dá)博教育向我校愛心捐贈心理實驗器材。捐贈儀式由宋晉安副校長主持，達(dá)博教育及我校多位領(lǐng)導(dǎo)出席了捐贈儀式。宋晉安副校長表示我校會充分利用這一資源，讓更多的學(xué)生受益，來回報社會的厚愛。
11月26日下午，我校邀請陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做了題為《如何與孩子有效溝通》的講座。劉老師采用體驗式的方式，使家長在活動中感受不良的親子溝通方式造成的負(fù)面影響，在笑聲中反思、收益，改變與孩子溝通的心態(tài)和方法。
本周全校學(xué)生參與心理原創(chuàng)作品征集活動，作品類型包括心理格言、心理漫畫、心理健康教育徽標(biāo)、心理情景劇劇本等。作品要求主題鮮明，積極向上，具有科學(xué)性和創(chuàng)意性。學(xué)生們踴躍報名參加，經(jīng)評委組決定，評選出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名。這項活動充分展示了我校學(xué)生的創(chuàng)作才能和個人風(fēng)采，起到了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注心理健康，體會生活中的真善美的作用。
心理健康教育的宣傳展板也是本次活動的亮點(diǎn)。在心理教師秦艷霄的指導(dǎo)下，初二年級各班心靈導(dǎo)師（心理委員）聯(lián)合制作心理健康宣傳展板，展板內(nèi)容豐富，形式多樣，有戰(zhàn)勝恐懼、告別孤獨(dú)、微笑每一天、如何建立良好的親子關(guān)系、同伴關(guān)系和師生關(guān)系等主題。展板內(nèi)容豐富，與學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義。
二、本次心理健康宣傳周活動特色。
1.領(lǐng)導(dǎo)重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視此次心理健康宣傳周活動，向全校發(fā)出通知，要求全體師生全力配合開展工作，保證了活動順利、有序地進(jìn)行。校園網(wǎng)站也就本周活動進(jìn)行了相關(guān)系列報道。
2.普及性高、參與面廣。本次心理健康宣傳周活動形式多樣，包括學(xué)生講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)铡⑿睦碛捌共?。每天采用各種不同的方式向全體學(xué)生普及、傳播心理健康知識，而學(xué)生們也可以根據(jù)自身特點(diǎn)和需要選擇參加自己感興趣的活動，從而達(dá)到全員參與、全員受益、共同提高的目的。
3.針對性強(qiáng)。對于家庭教育講座，我校選擇了初二、初三年級部分家長參與此活動。11月初我校心理教師對家長進(jìn)行親子關(guān)系問卷調(diào)查，統(tǒng)計分析結(jié)果并向每位家長發(fā)放調(diào)查結(jié)果和建議，同時家長給予學(xué)校反饋。本次參與講座的初二年級的家長是問卷調(diào)查結(jié)果顯示親子關(guān)系需調(diào)整的那部分人；初三年級各班由班主任在了解班級學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，每班選擇5名需要調(diào)整親子關(guān)系的家長參加講座。此次活動具有較強(qiáng)的針對性，選擇需要幫助的家長參加家庭教育講座，可以指導(dǎo)他們掌握與孩子溝通的技能。
4.充分發(fā)揮心理委員的作用。我校各年級各班設(shè)置了心理委員兩名，心理教師定期召開培訓(xùn)會和座談會對心理委員進(jìn)行培訓(xùn)，包括專業(yè)心理知識的講解和助人自助技能的指導(dǎo)。旨在由心理委員觀察并及時報告同學(xué)中存在的異常心理現(xiàn)象，并通過豐富多彩的宣傳教育活動和同學(xué)、朋友間的心理輔導(dǎo)，化解他們的人際矛盾，解除心理困擾，營造積極健康的班級氛圍。培訓(xùn)會上，心理教師就如何制作心理展板、如何支持召開好心理主題班會等對心理委員進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。在本次活動周中，心理委員充分發(fā)揮自身作用，主動、積極地開展工作。他們在各項活動中都起到了模范帶頭作用，以點(diǎn)帶面，帶動周圍同學(xué)積極踴躍參與活動，協(xié)助學(xué)校更加有效、全面地開展心理健康教育工作。
5.邀請校外心理專家。邀請校外心理專家為學(xué)生和家長提供專業(yè)服務(wù)，是本次心理活動周的特色之一。周四的“心理咨詢?nèi)铡保倚Ｑ埖疥兾魇W(xué)校心理學(xué)會專家孫愛娟、司曉東、嚴(yán)靜和稽亞萍老師為全校學(xué)生進(jìn)行心理測試和現(xiàn)場咨詢。周五的家庭教育講座我校邀請到陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做題為《如何與孩子有效溝通》的講座。
三、心理健康宣傳周效果。
1.營造了良好校園氛圍。通過形式多樣的活動使學(xué)生了解了心理健康的科普知識，形成了人人重視心理健康、關(guān)注心靈成長的良好氛圍，為我校心理健康教育工作的進(jìn)一步深入開展創(chuàng)造了有利條件。
2.消除了對某些心理學(xué)知識的誤讀。心理健康教育的宣傳展板由每班心理委員負(fù)責(zé)，聯(lián)合宣傳委員及其他學(xué)生，結(jié)合學(xué)生們對心理知識的需求，在經(jīng)過調(diào)查、整理資料、設(shè)計展板版式后制作，如：《我愛我自己》通過“心中的瓶子”“wethink”“量一量你有多少水”“如何愛你自己”和“愛自己愛別人”五個板塊闡述“學(xué)會自愛”這一主題，其中針對“愛自己”和“自私”兩個概念的不同進(jìn)行了明確的解釋，消除了大部分學(xué)生對“愛自己”認(rèn)識的偏見。
現(xiàn)場心理咨詢也使更多的學(xué)生認(rèn)識到心理健康對于發(fā)展、成長的重要性，關(guān)注心理健康是每個人都應(yīng)該做的，有心理困惑可以求助心理老師。糾正了一些對心理學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)，消除了一些對心理咨詢的誤解，取得一定的效果。
3.增強(qiáng)了學(xué)生心理自助能力。越來越多的學(xué)生開始關(guān)注自身和他人的心理健康，對于心理健康的認(rèn)識有所提高，逐漸開始接受心理咨詢服務(wù)。活動結(jié)束后主動求助心理老師解決心理困惑的學(xué)生人數(shù)逐步增多。這些表示學(xué)生希望在心理咨詢后提高自身心理自助的能力，這也反映出學(xué)生對心理健康教育的認(rèn)識逐漸深化。
4.提高了家長親子溝通的能力。我校精心挑選200余名需要幫助的家長，針對他們在親子關(guān)系方面存在的問題，進(jìn)行針對性的指導(dǎo)，并邀請家庭教育專家召開家庭教育講座。講座后，專家和心理教師一起為家長做了現(xiàn)場咨詢，解答家長們提出的各種困惑。家長們表示：講座很實用，既使自身看到了家庭教育中的問題，又學(xué)到了和孩子溝通的技巧。
5.提高了學(xué)生對心理學(xué)的興趣。課間，各年級學(xué)生興趣盎然地參觀心理健康宣傳展板，并學(xué)習(xí)展示的內(nèi)容，他們紛紛表示展板內(nèi)容豐富，與學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義和趣味性，看后受益匪淺。在心理影片展播后，學(xué)生們表示，看到患有妥瑞氏癥的人都可以保持樂觀心態(tài)去追求夢想，自己有什么理由退縮和放棄？心理健康教育電視講座糾正了一些學(xué)生平時存在的、常見的心理學(xué)認(rèn)識誤區(qū)，強(qiáng)化了心理健康意識，增強(qiáng)了心理調(diào)節(jié)能力。
6.擴(kuò)大了我校心理健康教育工作的影響力。多家報社、媒體對我校心理活動周工作進(jìn)行報道，大力贊揚(yáng)我校開展的心理健康工作很有意義，對我校進(jìn)行了很好的宣傳。
本次心理活動周在校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持下，在全校師生的共同努力下圓滿結(jié)束。我們相信，我校心理健康教育工作會幫助更多的學(xué)生走出困惑，保持積極樂觀的心態(tài)。明年的心理健康宣傳周將會更加精彩。
心理學(xué)論文篇六
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機(jī)及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的?！保?］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會心理學(xué)的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認(rèn)為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進(jìn)取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當(dāng)今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會成員積極投身于社會運(yùn)動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機(jī)制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當(dāng)今時代，帶來經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導(dǎo)社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達(dá)的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對日益分化的當(dāng)代社會主義國家，特別是中國社會進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評價機(jī)制，以保證政府績效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達(dá)，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準(zhǔn)則，無法獲得社會公眾對制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點(diǎn)的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
心理學(xué)論文篇七
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和廣泛運(yùn)用，在當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，人們的生活、學(xué)習(xí)和工作的方式正在被互聯(lián)網(wǎng)影響并改變著。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢作為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的一種新手段，是對以往傳統(tǒng)的思想政治教育和心理咨詢的挑戰(zhàn)。探討這一新的手段在大學(xué)生思想政治教育過程中的運(yùn)用進(jìn)行，從而發(fā)現(xiàn)問題并提出對策及發(fā)展方向，以期豐富大學(xué)生思想政治教育的手段，提高其針對性和有效性。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)心理咨詢；大學(xué)生群體；思想政治教育。
作為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的一種輔助手段，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是對以往傳統(tǒng)的思想政治教育和心理咨詢的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，它豐富了大學(xué)生思想政治教育的手段，提高其針對性和有效性。
一、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的基本概念。
1.什么叫網(wǎng)絡(luò)心理咨詢。高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢就是指從事高校學(xué)生心理咨詢的人員借助網(wǎng)絡(luò)資源，運(yùn)用心理咨詢知識對在心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的在校大學(xué)生給予心理層面的指導(dǎo)和幫助的過程，通過線上即時或非即時的互動達(dá)到疏導(dǎo)學(xué)生心理問題的目的的一種咨詢方式。
2.網(wǎng)絡(luò)心理咨詢在幫助來詢者中的作用。大學(xué)生群體在高校的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)是相對封閉的開放狀態(tài)。很多高校為了安全穩(wěn)定的校園環(huán)境，一般對大學(xué)生的管理實行外嚴(yán)內(nèi)松政策，即在校園內(nèi)是寬松自由的，但出入校園還是有規(guī)章制度的約束，例如門徑登記制度、宿舍晚歸制度等，這使得大部分學(xué)生有一定的約束感。剛?cè)雽W(xué)校的新生，因為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，適應(yīng)性問題的煩惱是必然會有的，這個時候就需要高校開展相關(guān)的心理輔導(dǎo)和幫助。但是，現(xiàn)在的高校里專職從事心理輔導(dǎo)的教師很少，條件和設(shè)備限制了小范圍的一對一或者一對多的心理輔導(dǎo)的可能，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的運(yùn)用可以很好地解決這一困局，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布相關(guān)的自我緩解知識和方法，可以達(dá)到有效的心理疏導(dǎo)主要有以下幾個方面：
（1）幫助受困學(xué)生緩解負(fù)面情緒；
（2）幫助受困學(xué)生正確認(rèn)識自我并接納現(xiàn)實環(huán)境；
（3）幫助受困學(xué)生恢復(fù)對生活的希望；
（4）幫助受困學(xué)生用建設(shè)性方式走出困境。
3.網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)對象的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的服務(wù)對象一般具有以下幾個特點(diǎn)：
（1）正?；壕W(wǎng)絡(luò)咨詢所服務(wù)的對象是沒有器質(zhì)性變化的正常人，但在生活學(xué)習(xí)中有各種煩惱，情緒低落有明顯的心理矛盾和沖突的學(xué)生。對于高校大學(xué)生來說，大部分新生都有類似的狀態(tài)階段，他們雖沒有明顯的神經(jīng)方面的器質(zhì)性病變，但都存在著不同程度的心理困擾和苦惱，已經(jīng)影響了他們正常的生活學(xué)習(xí)，甚至人際關(guān)系等。據(jù)調(diào)查，90%左右的大學(xué)生都有過心理困擾的經(jīng)歷。
（2）多樣性：咨詢的對象他們的目的各不相同，有的是為了做心理咨詢，有的也許只是為了了解一些心理學(xué)知識或信息，他們并沒有出現(xiàn)心理困擾和不適應(yīng)，這與傳統(tǒng)的面對面咨詢———來訪者有心理困擾并出現(xiàn)一定程度的心理沖突———的服務(wù)對象不同。
（3）隱匿化：網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的對象是虛擬世界的，他們提出的咨詢問題存在真實和非真實性，需要咨詢?nèi)藛T辨別，并針對個別差異進(jìn)行分析，針對咨詢對象個人心理現(xiàn)實給予幫助。
二、當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的特點(diǎn)。
有研究者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的優(yōu)勢是：
（1）匿名性；
（2）開放便捷，信息豐富；
（3）靈活自由和高效率；
（4）有利于自我反省和認(rèn)真思考；
（5）有助于咨詢案例整理、存儲和資料查詢。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢打破了傳統(tǒng)媒介傳播的時間和空間的限制，具有匿名性、虛擬性、即時性、開放性、平等性等特點(diǎn)。
三、高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的運(yùn)用現(xiàn)狀。
網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)主體的隊伍構(gòu)成應(yīng)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)團(tuán)體、“朋輩輔導(dǎo)”學(xué)生團(tuán)體、專業(yè)心理咨詢師團(tuán)體三部分組成，而且這三個團(tuán)體的功能層層遞進(jìn)。但在實際操作中，高校很難保證三個團(tuán)體同時配備，往往帶來咨詢效果不理想、咨詢隊伍不穩(wěn)定的現(xiàn)狀。存在以下一些困境：
1.網(wǎng)絡(luò)心理咨詢在我國高校尚處于初步發(fā)展階段，自身缺乏系統(tǒng)的理論支持和豐富的實踐運(yùn)用，它的可行性、有效性、倫理性等問題都有待進(jìn)一步論證。
2.大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的認(rèn)知存在偏差。目前，我國高校中心理咨詢還是處于弱勢，對于網(wǎng)絡(luò)心理咨詢方式更是支持使用者不多。一方面，大學(xué)生們?nèi)狈σ庾R，不相信心理問題靠談?wù)勗捑湍芙鉀Q，更何況網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢更無法給予自己必要的幫助；另一方面，大學(xué)生對它期望過高，希望通過幾次交談就能達(dá)到解決心理問題目的。如果沒有達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)，將馬上否認(rèn)其效果；再則是過分依賴互聯(lián)網(wǎng)，長期將網(wǎng)絡(luò)心理咨詢作為唯一的宣泄與求得心理幫助的途徑，甚至還會演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)依賴癥。
3.高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)的廣度和深度有待進(jìn)一步提高。高校的網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是為了解決存在于大學(xué)生中的各種心理適應(yīng)問題，并且輔助與高校學(xué)生的思想政治教育的另一新途徑。在廣度上是指網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)的群體數(shù)量，而在深度上是指網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的有效性。
在現(xiàn)實的運(yùn)用中，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢常受到一些客觀因素影響，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、咨詢師不夠、電腦數(shù)量等，從而使其服務(wù)遠(yuǎn)不能滿足廣大受困學(xué)生的需要。同樣，因為咨詢師資源的缺乏，一個咨詢師可能要同時服務(wù)于多個受困學(xué)生，咨詢師的服務(wù)質(zhì)量和有效性就大打折扣了。
四、總結(jié)。
網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是互聯(lián)網(wǎng)時代新型的一種咨詢方法，其發(fā)展尚在探索期，技術(shù)和方法均不成熟，但它是符合現(xiàn)代大學(xué)生的信息交流習(xí)慣的，且能夠有效消除時空限制。所以說，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢發(fā)展空間較大，是未來心理咨詢發(fā)展的趨勢。網(wǎng)絡(luò)時代下高校大學(xué)生心理問題多元化，心理咨詢需要這一新咨詢方法的介入，與傳統(tǒng)面對面的咨詢方法并駕齊驅(qū)，為高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的提升做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
[1]邱芬，王翔。我國高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的現(xiàn)狀調(diào)查及分析[j].科技廣場，20xx，(10).
[2]盧愛新。我國大學(xué)生心理健康教育發(fā)展研究[d].武漢：華中師范大學(xué)，20xx.
心理學(xué)論文篇八
論文摘要：進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個研究熱點(diǎn)，其基本理論主要認(rèn)為心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)。教育解放了人類的體力，促進(jìn)了人類的全面發(fā)展，因此被認(rèn)為是一種促進(jìn)進(jìn)化的高效手段。教育公平是人類進(jìn)化的基礎(chǔ)條件，但是進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為教育不公平只會不斷消減而無法根除，因為不公平現(xiàn)象是人類迫于生存壓力采取的生存策略。
論文關(guān)鍵詞：教育公平；進(jìn)化心理學(xué)；公平。
進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是生理學(xué)的一個分支，它從進(jìn)化論的角度出發(fā)，運(yùn)用進(jìn)化生理學(xué)的原理和方法來探討人類心靈的結(jié)構(gòu)和起源。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為人類祖先在漫長的進(jìn)化過程中，為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，已經(jīng)形成形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路（neuralcircuit）。從心理學(xué)的角度來看，這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各種心理機(jī)制。人的所有行為都是由一定的心理機(jī)制決定的。沒有心理機(jī)制，就不可能產(chǎn)生任何行為。依據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，通過自然選擇的進(jìn)化是復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路和相應(yīng)的心理機(jī)制產(chǎn)生、發(fā)展的動力源泉。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)——神經(jīng)環(huán)路的建立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)環(huán)路或者心理機(jī)制，只要它有利于有機(jī)體的生存和繁衍就會被自然“選中”，具備這一機(jī)制的有機(jī)體就比沒有這種神經(jīng)環(huán)路或心理機(jī)制的有機(jī)體有更大的生存機(jī)遇。因此，心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，這些心理機(jī)制因為有助于人類祖先適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過程中被保留下來。進(jìn)化心理學(xué)的主要任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描繪和解釋這些心理機(jī)制及其特性。
進(jìn)化心理學(xué)的核心理論可以簡單地介紹為：群體間或者群體內(nèi)部成員通過競爭與合作的方式應(yīng)對自然選擇，勝利者的基因及心理機(jī)制被遺傳下來，并不斷強(qiáng)化得以延續(xù)；失敗者的心理機(jī)制和行為因為不能解決面臨的適應(yīng)性生存問題，由此被滅絕，這些失敗機(jī)制無法被延續(xù)從而自然消亡。為此，所有成員不得不盡可能地將自己的dna最高效傳遞下去，以最大化減少自己族系滅絕的可能。所以，進(jìn)化心理學(xué)有兩個基本的論點(diǎn)：第一，自然選擇帶給人類的心理機(jī)制得以延續(xù)；第二，競爭與合作機(jī)制對人類心理的影響。
第一，教育公平屬于社會公平的范疇，只有在人類社會出現(xiàn)以后才出現(xiàn)教育公平問題。歷史和現(xiàn)實表明，凡是有人群并有利益分配的地方，必然產(chǎn)生公平問題。社會如果不設(shè)置有差別境界而引發(fā)競爭，必然缺乏動力源；而有差別卻無公平，這種動力源就會枯竭，不利于社會的進(jìn)步。在這一前提下，教育公平可以算作為與人類歷史永恒的絕對范疇。因為社會在不斷演化前進(jìn)，公平的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步。從這個意義上說，教育公平既是一個原則，也是一個理想，更是一個過程。它只是在人類的不斷進(jìn)化中無限逼近而永遠(yuǎn)無法終極到達(dá)的一個瑰麗的夢想。它是人類進(jìn)化過程中必然面對的問題，自然需要用進(jìn)化的視角來解釋、預(yù)測以及控制。
第二，教育公平是公平概念進(jìn)入教育領(lǐng)域后帶來的新命題，要研究教育公平就需要先厘清公平的定義。在社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)公平的論述不計其數(shù)，筆者這里采用周洪宇教授的定義：公平是對利益關(guān)系調(diào)整和資源配置的合理性的價值判斷，公平的本質(zhì)是合理性。對合理性的判斷因人而異，因此公平是一種觀念，是一個心理量，不像物理量可以通過精確測定或邏輯實證推論。公平觀人人都有，但是如何讓每一個人體會到公平呢？這就必然需要和別人的心理量比較。所以公平觀的研究離不開需要心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)觀點(diǎn)的導(dǎo)入，因此比較不同的心理量必須在群體中衡量，否則沒有任何意義。而進(jìn)化心理學(xué)為群體心理學(xué)心理學(xué)補(bǔ)充了新的假說。
在進(jìn)化心理學(xué)看來，所有的心理機(jī)制都源于人類面臨的適應(yīng)性生存問題，在成功解決適應(yīng)性的生存問題后，該機(jī)制被有效遺傳下來，應(yīng)用該機(jī)制的行為得到強(qiáng)化，所以產(chǎn)生了如此繁多的心理現(xiàn)象和人類行為。教育是一種人類行為，它的作用是通過有意識的活動，將人類所有適應(yīng)性問題的解決經(jīng)驗傳導(dǎo)給下一代親本，以減少下一代親本在進(jìn)化中遇見問題而茫然無措的可能，從而有效降低下一代親本所面臨的生存困難的幾率，從這個意義上說，教育是一種促進(jìn)人類不斷進(jìn)化、推動社會進(jìn)步與高效發(fā)展的活動。由此，這種活動被自然選擇保留下來，并不斷被人類思考，如何使之更有效、更充分、更完整地推動人類進(jìn)步，這種一直延續(xù)到今日的思考，才創(chuàng)建出今天美好的家園。
從進(jìn)化學(xué)的角度來看，行為的產(chǎn)生必然在其背后蘊(yùn)含了豐富的心理評估活動，評估該行為能否促進(jìn)群體或個人的發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的石器時代所養(yǎng)成的心理習(xí)慣在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會并沒有消亡，只是內(nèi)隱地存在于每一個自然選擇出的勝利者后代中。前文已經(jīng)概述了進(jìn)化心理學(xué)的基本邏輯以及對教育功能的假設(shè)，下面就為什么說教育公平不同于其他類型的不公平、為什么會有不公平的現(xiàn)象及不公平背后的實質(zhì)這幾個問題展開論述。
1、教育公平不同于其他類型的公平。
教育公平在進(jìn)化心理學(xué)里面有舉足輕重的地位，它不同于其他意義上的公平，如地位公平或者民主權(quán)利公平。教育是使人類最快速習(xí)得生存適應(yīng)機(jī)能的手段，倘若沒有這種手段，人類的既往經(jīng)驗無法有效延續(xù)，在遇見生存適應(yīng)性問題時必然帶來群體和個人極大的損失，這是任何一個群體或個人都不愿見到的，教育公平的獨(dú)特性就在于此。沒有教育，大部分人將因為不停面臨新的適應(yīng)性生存問題無從解決而疲于奔命，甚至部分人的基因難以延續(xù)，從這個角度上說，教育提供了一種保護(hù)自我的機(jī)制，這種機(jī)制在進(jìn)化中替代某些不必要過分強(qiáng)化的身體機(jī)能，例如跑、跳、平衡等能力，只要有前人充足的適應(yīng)性經(jīng)驗，知道某些時候危險物在何處并及時避開就可以保護(hù)自己，而不需要比傷害物（如：老虎、獅子的機(jī)能）更高、更優(yōu)秀，這樣，人類可以空出大量時間進(jìn)行專門研究學(xué)習(xí)，不斷提高應(yīng)對危險的各種機(jī)能，從而高效地減少危險帶給人類的傷害，而不是將時間用于訓(xùn)練自身的身體機(jī)能上，這就使得某些身體材質(zhì)一般的個體因發(fā)達(dá)的大腦而被自然選中得以延續(xù)，而這些腦力發(fā)達(dá)者又不斷提出新的應(yīng)對適應(yīng)性生存問題的解決方案，從而有了人類不停的進(jìn)化上升，才創(chuàng)造出如此美好的今日社會。教育的本質(zhì)是人類進(jìn)步的高效通道，教育解放了束縛在人類身上的體能桎梏，超越了時間和空間對知識的限制，例如以前單個匠人的優(yōu)秀技能因為時間或者空間限制未能流傳的遺憾，通過教育這一雙啟蒙培智之手得以抹平。因而說教育公平不同于其他公平，而且遠(yuǎn)比其他公平更為重要。
2、進(jìn)化心理學(xué)對公平現(xiàn)象及公平背后的實質(zhì)解讀。
“公平”一詞在心理學(xué)看來有兩種含義：第一，它是一種心理量，不能像物理量一樣通過實質(zhì)的測量來測定出精確的數(shù)據(jù)，達(dá)到該數(shù)據(jù)的人就是公平，未達(dá)標(biāo)者即為不公平。正如前文所述，個人感受不同，所感覺到的公平程度也不同。它只存在于群體成員的比較中，不能脫離群體談公平，只有在和別人的比較中才能發(fā)現(xiàn)是否公平。第二，不同群體所體會到的公平程度是不同的。有沒有一種對社會所有群體都不公平的政策？當(dāng)然沒有，因為對所有人不公平的政策保護(hù)不了任何人的權(quán)益，得不到任何人的支持，自然會被廢止而無法實施，所以，所謂的公平與否，更大程度上取決于成員所在的群體。如果一個群體的大多數(shù)成員都體會到某政策對該群體權(quán)益的保護(hù)，自然感覺到該政策對他們是公平的，將極力維護(hù)該政策而可能忽視其他群體的權(quán)益訴求。簡言之，公平不是一個能夠精確測量的恒定量，它會根據(jù)成員不同類型的人格特性、所屬不同群體等不停變化，所以，研究公平現(xiàn)象成為一個難題，筆者引入進(jìn)化心理學(xué)，從遠(yuǎn)古時代的公平如何形成入手對公平現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。
在進(jìn)化心理學(xué)看來，公平的實質(zhì)是個體按照個體的能力獲得的與其能力相符的收益，任何違背該原則的行為應(yīng)該都是不公平的。而能力則包括了多種方面，不僅僅只是正向能力，也應(yīng)該包括負(fù)向能力。通俗地說，既包括積極進(jìn)取獲得收益的能力，也包括技巧性占有群體其他成員的權(quán)益能力。在這里，能力不分好壞，亦不考慮道德與法律，因為在遠(yuǎn)古時代，這些精神還尚未形成約束力，而人類進(jìn)化需要符合一個經(jīng)濟(jì)性原則，那就是以最小的損失帶來最大的收益。在遠(yuǎn)古時代，如果一個強(qiáng)有力的.搶奪者搶奪他人利益毫不費(fèi)勁，他將習(xí)慣使用這一策略，但在強(qiáng)取豪奪之后，人們會遠(yuǎn)離這些自私不考慮群體利益的霸權(quán)者，也即群體排斥群體內(nèi)的搶奪者，而再強(qiáng)大的搶奪者也不可能永遠(yuǎn)一直依靠個人生存，該搶奪者在遇見危險時面臨滅絕，所以這樣的行為習(xí)慣難以延續(xù)。這是群體內(nèi)部對強(qiáng)勢者的懲罰，通過這樣的排斥，將保持群體內(nèi)部的大致公平。對于弱勢者，群體內(nèi)部將會提供保護(hù)機(jī)制，這是基于我們害怕如果任由物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然選擇剔除弱者而我們?nèi)舨唤o予弱者以任何保護(hù)措施，下一個倒霉的弱者就可能是我們中的任何一人。所以我們用部分資源來輔助弱者，由此維護(hù)了群體內(nèi)部的大致公平。但是，當(dāng)我們的目光轉(zhuǎn)向不同群體之間的公平程度時，問題變得嚴(yán)峻起來：現(xiàn)階段的實證研究說明不同階層受教育的機(jī)會是不對等的，也就是說不同階層或者說群體感受了相應(yīng)的不平等。那么不同群體間的公平如何維系呢？進(jìn)化心理學(xué)對此的解釋和對群體內(nèi)部公平機(jī)制解釋大致類似，只不過泛化了群體或者說階層的屬性，將其賦予理性人的考量，即認(rèn)定各群體是有意識為自己群體dna延續(xù)服務(wù)的，所有該群體的成員都必須為群體的這一目標(biāo)提供必要資源，對阻隔該目標(biāo)實現(xiàn)的群體或個人予以攻擊來限制其阻隔能力的發(fā)揮。由此可以看到的是，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為的不公平實質(zhì)上是群體或個人認(rèn)為他人占有了與他們能力不相符的資源后所產(chǎn)生的一種心理失調(diào)，我們都試圖以最小的代價獲得最大的權(quán)益，但是過于使用負(fù)面技能巧取豪奪會被群體排除，但是限于本能又想獲得更多資源，在這種矛盾往復(fù)中建立起基本的公平概念。
綜上，進(jìn)化心理學(xué)對教育的功能及教育公平的實質(zhì)做出了新穎的解讀，雖然它面臨很多批評，被批評家認(rèn)為是社會生理學(xué)的“翻版”，但是它促進(jìn)了對心理和人性問題的深層思考。進(jìn)化心理學(xué)把自然選擇和適應(yīng)作為心理起源和作用的重要概念，加深了對人性的認(rèn)識，對于教育和心理現(xiàn)象的理解、探索必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)與推進(jìn)作用。
心理學(xué)論文篇九
摘要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善,強(qiáng)調(diào)教育者是新社會的奠基者，教育者必須先受教育，必須具備了解自我、真正愛學(xué)生、避免成為權(quán)威、以教育為天職、心靈完整自由等素養(yǎng)。他獨(dú)特的見解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實踐具有直接的指導(dǎo)意義。
［關(guān)鍵詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界。
abstract:beingbasedonimprovingandperfectingpeople'smentalworld,amurtiemphasizesthatteachersarethefoundersofanewsociety,theymustbetaughtfirstandownthequalityofrealteachers,suchasknowingthemselves,lovingstudents,avoidingbecomingauthority,keepingmindintegrityandfree,takingeducationasinnatemissionandsoon.standinginanewangle,amurti'sspecialexpatiationcandeepenthestudyofthetheoryofteacherandguidethepracticeofteacher.
克里希那穆提是印度著名的思想家,被譽(yù)為“20世紀(jì)最卓越的心靈導(dǎo)師”。他認(rèn)為人類世界擺脫種種危機(jī)的真正改變必須從內(nèi)在開始。以此思想為基礎(chǔ)，他形成了自己特殊的教師觀。本文試對他的認(rèn)識進(jìn)行系統(tǒng)化整理和點(diǎn)評，以期有助于我國教師理論與實踐的發(fā)展。
克氏認(rèn)識到社會動蕩的根源在于人的心靈受到偏見、虛假的價值觀、嫉妒、權(quán)力欲等種種限制，這些限制使人內(nèi)心滋生沖突、仇恨并向外表現(xiàn)為世界上的沖突、暴力等危機(jī)。人類要想建立新的社會秩序，消除這些危機(jī)，唯有借著智慧與愛，改變每個人的心靈世界，使其從狹隘與偏見中解脫。教育必須致力于造就富有愛心的人，教育者擔(dān)當(dāng)著為新社會奠基的使命。他指出，“建立一個和平、開明的社會，其責(zé)任主要基于教育者身上”［1］(p110)。教師可以超越既有的文化或制度的制約，影響和改變?nèi)诵模瑥母旧蠟楦淖兩鐣於ɑA(chǔ)。
克氏還洞察到，現(xiàn)實中教育者往往“已經(jīng)在某種教育思想體系和某種行動模式中僵化了……將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)中”［1］(p116)，又常常被自身的問題困擾，內(nèi)心混亂，而且急功近利，不能著眼于孩子心靈的成長并把它與社會的進(jìn)步作為一個整體來考慮。這一切必然會對學(xué)生造成消極影響，并導(dǎo)致混亂和沖突的延續(xù)。因此，他認(rèn)為，“關(guān)切我們自己的再教育，遠(yuǎn)比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切”［1］(p116)；而且，教育者必須先受教育，要使自身開明、獨(dú)立、自由、智慧和富有愛心，只有自己的“情感和心智都經(jīng)過洗滌，才能教育他人”［1］(p143)。
他認(rèn)為教育者要想發(fā)揮應(yīng)有的作用，必須具備以下基本素養(yǎng)：
在他看來，“自我認(rèn)識是自由的開端，唯有當(dāng)我們認(rèn)識自己，才能帶來秩序與和平”［1］(p59)。教育者必須“隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應(yīng)”［1］(p120)，這樣才能產(chǎn)生智慧，使自己和別人及其他事物的關(guān)系有根本的轉(zhuǎn)變，才會走出種種誤區(qū)，真正對學(xué)生有所幫助。否則，如同盲人領(lǐng)瞎馬，“教育便成了延續(xù)混亂和斗爭的方式了”［1］(p115)。
當(dāng)教師決定從事教育時，首先務(wù)必清楚何謂教育？為何要教育孩子和自己？該怎樣教育？他要探究生活的意義，個人與社會的關(guān)系等問題，并設(shè)法幫助孩子去發(fā)現(xiàn)有關(guān)這些問題的真理，而不要將自己的習(xí)性和思維習(xí)慣加諸孩子身上。其次，他要洞察自己的思維和感情。如果對丑陋的思維和情感不加了解、抑制或摒棄，只能“導(dǎo)致我們的思維和情感是機(jī)械化的，一成不變的”，無法“真正幫助孩子成為一個自由的人”［1］(p122)。再次，要明了自己所受的限制。他認(rèn)為，“我們的心總是受某種文化或社會的制約,受各種感受、種種關(guān)系的緊張與壓力、經(jīng)濟(jì)、教育、氣候等因素、宗教的強(qiáng)制性等等的影響”［2］，處于多種限制之中。孩子亦如此?！叭绻覀儼炎约旱沫h(huán)境背景傳遞給孩子，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去”［1］(p27)。教師要了解自己種種公式化的行為模式，探究一切將自身封閉于其中的原因，并由此解脫以使自身及孩子發(fā)生根本的改變。另外，他還要直面自己的困難。教師和學(xué)生一樣有困難，“一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(p121)。教師面對自己的困難，并且借著說出自己的心理反應(yīng)，公開地和學(xué)生討論，會使學(xué)生了解各種困難，并學(xué)會如何對待它們。
克氏一針見血地指出，現(xiàn)實中教師與父母給予學(xué)生的并非真正的愛，而是以愛的名義把理論、自己的理想或者某種功利目的強(qiáng)加于學(xué)生。真正愛學(xué)生必須與學(xué)生“心心相對”，著眼于學(xué)生的真實成長。
首先，要了解真實的兒童。他說，“正確的教育，在于了解真實的兒童而不將我們認(rèn)為的他‘應(yīng)該如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生‘他的真面目’和‘他應(yīng)該具有的面目’之間的不斷沖突”［1］(p25)。愛學(xué)生就要花時間真誠地觀察、研究和面對“當(dāng)下的”學(xué)生，深入到學(xué)生的內(nèi)心，覺察每個學(xué)生獨(dú)特的成長特點(diǎn)與實際需求。其次，用心靈之眼而不是理論對待兒童。僅依賴?yán)碚摃懦鈵郏绊懡處熈私夂⒆蛹昂⒆幼晕伊私?，使教師態(tài)度、行為機(jī)械化或在無法以理論解決的問題之前退縮。學(xué)生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量”［1］(p26-27)。再次，不用自己的理想和愿望塑造學(xué)生?！拔ㄓ挟?dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，要求孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實現(xiàn)個人的野心”［1］(p26)?！爸灰覀兤谕诤⒆拥氖菣?quán)勢、有更高更好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，因為對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩子，是和他們有內(nèi)心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個敏感、有智慧、完整的人”［1］(p119)。
克氏認(rèn)為目前世界混亂的原因之一，是“對權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人的依賴。……在任何文化里，領(lǐng)導(dǎo)人以及他們的權(quán)威都是敗壞墮落的原因。我們跟隨他人，這其中必?zé)o了解，只有恐懼和附和順從，其結(jié)果必然導(dǎo)致集權(quán)國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(p79)。正確的教育必須培養(yǎng)人的獨(dú)立思考能力，防止人陷入任何片面的或偏激的意識形態(tài)、宗教、權(quán)威的束縛中，教育者自身首先要對于任何形式的控制都加以了解而舍棄，尤其“應(yīng)該特別注意，不能成為學(xué)生的權(quán)威”［1］(p125)。
因為教師的權(quán)威會妨礙學(xué)生的發(fā)展，“一個有意或無意地鼓勵學(xué)生依賴的教師，對學(xué)生永遠(yuǎn)不會有多大的助益”［1］(p126)。他指出，現(xiàn)實中“大部分的教師并不把學(xué)生看成一個平等的伙伴——他們高高在上，訓(xùn)示著學(xué)生。這種師生關(guān)系只會增加教師與學(xué)生兩方面的恐懼”［1］(p127)。這種高傲的權(quán)威式的態(tài)度，這種由知識、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護(hù)性的孤立狀態(tài)，絕對無法打破人與人之間的藩籬，無法在教育者和他的學(xué)生中建立一種相互間的教育關(guān)系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時注意不使他的學(xué)生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權(quán)威”［1］(p126)。
在克氏看來，教育的功用在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識完整的生活并發(fā)展成為完整的人?！耙驗槲┯性谶@樣的人之中，才有持久的和平”［1］(p10)。“要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人”［1］(p48)。教育者只有把生活當(dāng)作一個整體來了解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內(nèi)心的改造，才能幫助學(xué)生成為完整的人。
同時，教育者應(yīng)是心靈自由的人。他“不會被自己或旁人的野心所阻礙或左右”［1］(p129)?！八⒉皇且粋€建立龐大教育機(jī)構(gòu)的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個國家所束縛。他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權(quán)利，他不利用教育作為獲取地位、權(quán)威的手段。因此他能免于社會的壓制以及政府的操縱”［1］(p112)，免于心中由于渴望成就所引起的恐懼，能內(nèi)心充實、精神超脫地突破外在和內(nèi)在的束縛，以開放、健康的心態(tài)引導(dǎo)學(xué)生成長。
克氏強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)以教育為天職。他認(rèn)為，“一旦教育成了我們的一項職業(yè)、一種謀生手段，而非一項獻(xiàn)身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”?！皩τ谡嬲慕處焷碚f，教育不是一項技術(shù)，而是他的生活方式”［1］(p128)。真正的教師獻(xiàn)身于教育“是自動自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個人利益的結(jié)果”［１］(p129)，是因為他覺察到惟有經(jīng)由正確的教育，人類才能有和平與快樂。
克里希那穆提的教師觀立足于通過教育改造人類心靈，以創(chuàng)造一個更加美好、和平的世界，其獨(dú)特的視角與鞭辟入里的分析具有重要的理論價值和實踐意義。
首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。他對于教師問題的分析都著眼于人類未來，緊緊圍繞著教師心靈世界及其與學(xué)生心靈世界的交互影響與完善而展開，這一嶄新的角度拓寬了教師理論研究。如：他把教師的社會作用提升到了前所未有的、影響人類社會和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類文化的橋梁”的傳統(tǒng)看法，深化了對教師作用的認(rèn)識。他把教師內(nèi)在的心靈完善作為教師教育的重要內(nèi)容，突破了傳統(tǒng)的教師教育以提高教師的專業(yè)道德、知識和能力為主的局限，拓展了教師教育理論。尤其是他對教師素養(yǎng)的認(rèn)識具有相當(dāng)?shù)纳疃?。如，把教師充分了解自我作為教師素養(yǎng)的首要問題，突破了傳統(tǒng)的教師素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的框架，把教師對自身深層的心靈因素的全方位洞察作為教師的必備素養(yǎng)。他明確真正的教育愛必須立足于每個學(xué)生的實際，深入到學(xué)生的內(nèi)心，謹(jǐn)防對理論的依賴及自身的主觀意愿束縛學(xué)生，這彌補(bǔ)了已有的對教育愛探索的不足。他強(qiáng)調(diào)教師要避免成為權(quán)威、要追求心靈完整自由，填補(bǔ)了已有的教師素養(yǎng)研究存在的空白。他對教師要以教育為天職的認(rèn)識，深刻揭示了真正的教師是發(fā)自內(nèi)心地為了人類的發(fā)展與孩子的心靈需求而獻(xiàn)身于教育的，教師的生命價值在教育中實現(xiàn)，這就從理論上回答了教師奉獻(xiàn)與幸福的統(tǒng)一關(guān)系。
其次，質(zhì)疑了某些不言自明的教師觀。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)該是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨(dú)立的思維、情感，有自己的困惑以及時代和文化背景帶來的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生成長。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)該是權(quán)威”，他則指出教師權(quán)威會妨礙學(xué)生的成長與社會進(jìn)步，倡導(dǎo)以誠摯、開放的態(tài)度建立平等互促的師生關(guān)系，倡導(dǎo)學(xué)生因循個性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為，“教師身份是先在的”，而他認(rèn)為教師只有不斷的自我反思與努力才能成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見解耐人尋味，具有很高的理論探討價值。
首先，能幫助教師形成正確的教育思想觀念。如，他對于教師的社會作用及教師應(yīng)以教育為天職的探索，有助于教師深刻思考自身工作的意義，反思自己的職業(yè)選擇，明了自己的人生追求，從而以堅定的信念、積極的心態(tài)投入教育事業(yè)。他對于教育者必須受教育的獨(dú)特認(rèn)識，有助于教師深刻體會自我心靈世界的完善對學(xué)生成長的意義，從而把社會對教師的規(guī)范要求與自我心性的澄明有機(jī)地結(jié)合起來。他對于教育者必備素養(yǎng)的分析，有助于教師自我反思和超越，成為真正的教育者。
其次，有助于指導(dǎo)教師的教育實踐?？耸仙羁痰亟沂?，現(xiàn)實教育中存在的種種戕害學(xué)生心靈的問題的根源，在于教師自身的心靈問題。這能夠使教師積極反思發(fā)現(xiàn)自身教育行為，克服由于自我工具化、行動機(jī)械化、模式化、過分依賴?yán)碚摰仍斐傻钠钆c失誤。例如，有些教師一味追求掌握知識和技能的效率，很少去關(guān)注每個學(xué)生作為完整的人的多種需求；有些教師在“為學(xué)生好”的“愛生”招牌下把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生，剝奪學(xué)生的自由思考與選擇的權(quán)利，甚至不惜傷害學(xué)生的自尊；有些教師僅僅以教育理論或?qū)W校認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一規(guī)范和要求學(xué)生，忽略學(xué)生的個體差異性，妨礙了學(xué)生的健康成長等等。他堅決反對教師成為權(quán)威的觀點(diǎn)，能夠引發(fā)教師辨證地思考傳統(tǒng)的“為人師表”的意義，樹立民主、平等的師生觀并形成相應(yīng)的行為習(xí)慣。同時，他倡導(dǎo)教師必須了解自我，有利于扭轉(zhuǎn)一些教師“只管埋頭拉車，不管抬頭看路”的“工具化”心理傾向和工作方式，從而走出把“作為教師的我”的教學(xué)世界和“真實的自我”的生活整體世界割裂的“無我”、“淺表”、“孤立”的職業(yè)生存狀態(tài)。
另外，有助于教師完整健全的專業(yè)成長。他以教育改造人類心靈，并創(chuàng)造一個更加美好、和平、安寧的世界為立足點(diǎn)來考慮教師問題，要求教師以自身完整、自由、美好的心靈關(guān)照學(xué)生心靈成長。他的認(rèn)識拓展了教師教育實踐的內(nèi)容，對教師教育提出了更合理的要求，有助于使教師從工具化的外在要求的專業(yè)成長中解放出來，以完整的活生生的人的姿態(tài)實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展。
總之，克里希那穆提以其獨(dú)特的智慧為教師理論與實踐提供了一筆寶貴的思想資源。筆者僅僅是管窺其思想之一斑，其內(nèi)在的精華須深入體味并加以實踐，這對于充實和完善教師理論，改造和優(yōu)化教育實踐，提升我們的教育品質(zhì)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
［參考文獻(xiàn)］。
［１］［印度］克里希那穆提.一生的學(xué)習(xí)［m］.張南星譯.北京：群言出版社，2004.
［2］［印度］克里希那穆提.心靈自由之路［m］.廖世德譯.北京：九州出版社，2005.5.
心理學(xué)論文篇十
管理心理學(xué)在行政管理專業(yè)培養(yǎng)計劃中屬于與管理學(xué)同類、管理學(xué)的后續(xù)課程而開展；因行政學(xué)立基于管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)三大學(xué)科基礎(chǔ)，因而，該課程在專業(yè)培養(yǎng)計劃中是起著夯實管理學(xué)基礎(chǔ)的作用。同時，在行政管理學(xué)的研究進(jìn)程中，對于行政管理過程中的人的行為及基規(guī)律一直受到行政學(xué)研究者的關(guān)注。因此，在管理心理學(xué)教學(xué)開展過程中如何針對行政管理專業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行課程創(chuàng)新成為該課程任課教師更為關(guān)注的課題。
1.管理心理學(xué)的課程性質(zhì)是行政管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)中部分老師存在著一開學(xué)就講課的習(xí)慣，而這種講課是指直接教授課程內(nèi)容。這樣的教學(xué)看似抓緊時間來完成教學(xué)內(nèi)容、實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)，但易于帶來學(xué)生對本門課程的性質(zhì)及在專業(yè)中的位置不清晰的問題。因此，在行政管理專業(yè)中教授管理心理學(xué)課程時，教師應(yīng)首先從專業(yè)培養(yǎng)計劃的角度去解讀這門課程與該專業(yè)之間的關(guān)系，讓學(xué)生從專業(yè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)就了解到作為一門新興的學(xué)科，行政管理專業(yè)建立于政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)三大學(xué)科基礎(chǔ)之上，專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)應(yīng)建立于這三大學(xué)科基礎(chǔ)之上。只有擁有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步學(xué)好相關(guān)的專業(yè)主課程及專業(yè)選修課程。
2.管理學(xué)的理念及實踐方法對行政管理的變革起著重要作用行政管理學(xué)發(fā)展到今天經(jīng)歷了若干次的范式轉(zhuǎn)變與實踐改革，從傳統(tǒng)公共新政到新公共行政、從新公共行政到新公共管理及新公共服務(wù)，無不體現(xiàn)著管理學(xué)的發(fā)展理念對行政學(xué)研究及發(fā)展的推進(jìn)。傳統(tǒng)公共行政范式的建立緣于三大理論基礎(chǔ)：政治與行政二分法、官僚制及科學(xué)管理理論，當(dāng)時管理的重點(diǎn)在于任務(wù)的完成及效率的實現(xiàn)，因而，行政管理的重點(diǎn)也在于制度的設(shè)計及效率指揮棒的指引。20世紀(jì)30年代后，管理學(xué)的研究重點(diǎn)由原先的泰羅主義向人際關(guān)系與行為科學(xué)時期轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系與行為學(xué)派認(rèn)為，員工的積極性依賴于他們的情緒和積極性、正式組織中存在著非正式組織。新公共行政的研究者正是著眼于人際關(guān)系與行為學(xué)派的管理基礎(chǔ)去解釋行政管理中的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)政治與行政的二分不可能實現(xiàn)，注重管理中的道德觀念與行為準(zhǔn)則的存在及其對管理的影響，樹立社會公平與社會正義的價值準(zhǔn)則。
3.從當(dāng)前國外行政管理研究的熱點(diǎn)看，著眼于行政管理過程中的人及其行為的研究越來越受到關(guān)注行政管理的研究從最初傳統(tǒng)公共行政時期的制度框架的設(shè)計隨之轉(zhuǎn)向組織設(shè)計及人力資源管理的研究，而當(dāng)前開始越發(fā)關(guān)注行政管理過程中的人及其行為。傳統(tǒng)行政學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)人的完全理性，到現(xiàn)代西蒙的決策理論中認(rèn)為人并不是完全理性的，決策中只能做到有限理性，遵循決策結(jié)果的滿意原則；伴隨著多學(xué)科的研究推動及交叉研究的發(fā)展，越來越多的研究者開始關(guān)注行政管理過程中的非理性行為。由此，可以看到，國外行政管理的研究熱點(diǎn)已開始部分關(guān)注行政管理中的人及其心理研究。
1.完善課程內(nèi)容，著眼于管理職能與管理主體分類的內(nèi)容創(chuàng)新正如前面所分析的，無論是著眼于管理職能的劃分還是著眼于管理主體的劃分，課程內(nèi)容都稍顯單薄，并且偏重于管理學(xué)或者心理學(xué)中的某一部分，并不能完整地反映管理心理學(xué)課程的研究內(nèi)容是著眼于管理過程中人的心理及行為規(guī)律的研究定位。因此，在課程內(nèi)容創(chuàng)新中，課程組致力于將兩種傾向性的內(nèi)容進(jìn)行整合，既包含管理主體中的人的心理及行為的研究，也包含管理職能中人的心理及行為的研究。這樣課程內(nèi)容既保證了完整性，又體現(xiàn)了充實性，對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)熱情十分有幫助。
2.課程教學(xué)內(nèi)容中關(guān)注當(dāng)前的研究前沿隨著社會信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，知識更新速度越來越快，如何保證將最新的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，以緩沖教材與現(xiàn)實研究之間的時差，成為課程組探討的重要問題，也是課程教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的主要問題。比如，無論是基于行政管理專業(yè)的背景，還是基于本門課程的教學(xué)內(nèi)容，決策理論及其發(fā)展都會得到關(guān)注。當(dāng)前的教材中主要關(guān)注的還是從古典決策理論的完全理性決策到現(xiàn)代決策理論的西蒙為代表的有限理性決策再到林德布洛姆的漸進(jìn)決策理論，但當(dāng)前無論是關(guān)于決策理論還是關(guān)于決策中理性的研究都向前發(fā)展了一大步，因此，我們在決策中會將最新的研究熱點(diǎn)及前沿問題如前景理論、決策中的非理性因素等作為課程教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，以更新和豐富教學(xué)內(nèi)容。
1.任務(wù)驅(qū)動，項目化教學(xué)。
教師通過提供合適的案例，給學(xué)生下達(dá)任務(wù)。然后在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生根據(jù)案例情況，運(yùn)用所學(xué)的基本理論知識，分析、討論案例中的各種情節(jié)，逐步形成各自處理方案。由于案例一般來源于現(xiàn)實，通過對案例的閱讀、分析、討論，為學(xué)生提供了將理論知識運(yùn)用于實踐的機(jī)會，以此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深學(xué)生對抽象概念的理解，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。這一過程中，通過師生，生生之間的雙向和多向互動、積極參與、平等對話和研討，能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判反思意識及團(tuán)體合作意識，并促進(jìn)學(xué)生充分理解管理中人的心理之復(fù)雜性、變化性、多樣性等屬性。
2.自主學(xué)習(xí)。
首先，采取自覺閱讀的方式。教師在講授基本理論知識的同時，指定相關(guān)的資料讓學(xué)生閱讀，可以指定書籍，也可以指定相關(guān)書籍中的相關(guān)章節(jié)，這樣，可以有利于學(xué)生舉一反三，加深對理論知識的理解；對于一些重要內(nèi)容要求學(xué)生背下來，經(jīng)過鞏固以后變成學(xué)生自己的東西，運(yùn)用起來會得心應(yīng)手。其次，小組學(xué)習(xí)。課后給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生就課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容，組成學(xué)習(xí)小助，課外查閱資料，查找相關(guān)的案例或根據(jù)所學(xué)理論知識自編案例。這樣，長期堅持的結(jié)果就是在學(xué)生中形養(yǎng)成了“主動參與，樂于研究，交流與合作”的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。
3.教學(xué)手段改革。
管理心理學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涵蓋了管理學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、學(xué)等多學(xué)科的知識，每個知識點(diǎn)都涵蓋極大的知識量與信息量，這就需要利用多媒體技術(shù)組織教學(xué)，使管理心理學(xué)的相關(guān)事物形象豐富多彩。利用多媒體的多種功能，可以讓空洞單調(diào)的理論形象化處理、視頻化編輯，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，讓學(xué)生容易接受教學(xué)內(nèi)容。
總之，黨校管理心理學(xué)教學(xué)中，教師必須進(jìn)一步解放思想、與時俱進(jìn)、更新觀念，充分認(rèn)識到其重要作用和地位，認(rèn)真研究管理心理學(xué)理論，將其靈活運(yùn)用于實際的教學(xué)研究之中，大膽探索新形勢下的教學(xué)方式和教學(xué)方法。使管理心理學(xué)教學(xué)有效并順利實施。
心理學(xué)論文篇十一
摘要:安全管理是一門科學(xué),是一項專業(yè)性、政策性、群眾性、綜合性非常強(qiáng)的工作。
淺議企業(yè)安全管理。
關(guān)鍵詞:企業(yè);安全;管理。
近幾年,我國每年因安全事故造成的死亡人數(shù)達(dá)10余萬人,經(jīng)濟(jì)損失占gdp的2%左右,損失巨大,令人痛心。
事實證明,傳統(tǒng)管理模式已經(jīng)不適應(yīng)時代要求,現(xiàn)在需要應(yīng)用科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)安全管理方式,不斷提高安全管理水平,真正把安全管理工作做好。
1推行現(xiàn)代企業(yè)安全管理的必要性。
科學(xué)的安全管理,需要安全理論作為基礎(chǔ),為了實現(xiàn)安全生產(chǎn),必須研究安全的科學(xué)理論,揭示安全的科學(xué)規(guī)律,運(yùn)用科學(xué)的管理方式提高安全管理工作水平。
以往安全管理工作大多采用傳統(tǒng)安全管理模式,與現(xiàn)代化科學(xué)管理方法相比存在明顯不足。
傳統(tǒng)安全管理工作的著眼點(diǎn)主要放在系統(tǒng)運(yùn)行階段,一般是事故發(fā)生了,調(diào)查事故發(fā)生的原因,根據(jù)調(diào)查結(jié)果修正系統(tǒng),這種模式稱為“事后處理”模式。
由于存在許多弊端,致使事故不斷發(fā)生。
而科學(xué)化安全管理工作的著眼點(diǎn)是預(yù)先對危險進(jìn)行識別、分析和控制,變“事后處理”為“事先控制”,預(yù)防為主,關(guān)口前移,防患于未然。
安全管理雖然是極其艱巨的一項工作,但是,只要堅持用唯物辯證法指導(dǎo),不斷研究探討和把握安全管理的規(guī)律,就能掌握工作的主動權(quán)。
科學(xué)乃安全之母,愚昧無知往往是安全之禍,事故之源。
許多事故的發(fā)生是由于人們?nèi)狈Ρ匾慕逃嘤?xùn)和科學(xué)知識造成的。
面對先進(jìn)的技術(shù)裝備,如果沒有相應(yīng)的科學(xué)知識,別說很好地駕馭它、使用它,完好的裝備也可能遭到破壞。
每一名職工如果掌握了科學(xué)文化知識,就會減少盲目性,再復(fù)雜的裝置也能掌握。
有的同志在多年的工作中始終保持良好的安全狀態(tài),一個重要的原因就是他們運(yùn)用了科學(xué)的知識和方法。
因此,科學(xué)管理對做好安全工作來講是極其必要的。
2安全科學(xué)管理的基本內(nèi)容。
2.1全面貫徹落實安全法律法規(guī)和規(guī)章制度。
法律法規(guī)和規(guī)章制度的背后有許多血的教訓(xùn),它來源于實踐,服務(wù)于實踐,它是尊重科學(xué)的。
遵守它,會得到安全的回報;違背它,會遭到事故的懲罰。
全面貫徹落實安全法律法規(guī)和規(guī)章制度是企業(yè)鐵的紀(jì)律,是企業(yè)實現(xiàn)安全生產(chǎn)的最重要的保證。
2.2實現(xiàn)“本質(zhì)安全”是安全管理工作的最高目標(biāo)。
通俗地講,“本質(zhì)安全”就是指設(shè)備或裝置在設(shè)計階段,充分考慮到其運(yùn)行時可能發(fā)生的事故和存在的不安全因素,在設(shè)計階段通過設(shè)計手段消除存在的不安全因素,在使用過程中即使操作者發(fā)生操作或使用錯誤,由于設(shè)備或裝置本身存在的安全性能不會導(dǎo)致事故的發(fā)生。
由此可見,“本質(zhì)安全”是科學(xué)的體現(xiàn),是實現(xiàn)安全生產(chǎn)的有力保證,是安全管理工作追求的最高目標(biāo)。
2.3將安全系統(tǒng)工程融入安全管理。
安全系統(tǒng)工程的基本任務(wù)是預(yù)測、評價和控制危險。
預(yù)測的方法很多,有定性的,也有定量的。
2.4注重實際,注重實效,強(qiáng)化教育培訓(xùn)。
安全管理工作搞不好,往往在于認(rèn)識不到位。
現(xiàn)代安全管理要求的基礎(chǔ)就是正確認(rèn)識安全管理。
首先要提高對安全教育的認(rèn)識,真正把安全教育擺到重點(diǎn)位置。
既要通過安全培訓(xùn)、常規(guī)性安全教育,又要充分發(fā)揮安全會議、安全討論、安全活動、廠報、黑板報的作用,全面強(qiáng)化安全工作,創(chuàng)造良好的安全生產(chǎn)氛圍。
2.5安全管理要以人為本。
在現(xiàn)代管理哲學(xué)中,人是管理之本。
管理的主體是人,客體也是人,管理的動力和最終目標(biāo)還是人。
在安全管理過程中,企業(yè)必須尊重人、關(guān)心人、激勵人、以人為本。
職工工作積極性的調(diào)動,要求管理者深入理解職工的內(nèi)在需求,并予以適當(dāng)滿足,從而刺激工作熱情、激發(fā)創(chuàng)造力。
因此,在企業(yè)安全管理中引入多種激勵機(jī)制,成為安全管理的重要舉措。
目前,多數(shù)企業(yè)安全管理采取的是負(fù)激勵即違章罰款,雖然有激勵效果,但效果不佳。
因此,企業(yè)要注意多運(yùn)用正激勵。
一方面可以根據(jù)各級安全責(zé)任制,對完成情況好的集體和個人進(jìn)行物質(zhì)和精神獎勵,數(shù)額必須大或較大;另一方面,可以評選安全標(biāo)兵,從管理層到基層都要有代表,滿足個人的榮譽(yù)感,體現(xiàn)“全方位”管理。
2.6實現(xiàn)“全員、全方位、全過程、全天候”的安全管理模式。
現(xiàn)代安全管理的另一重要特征,是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的安全管理。
這就要從某一組織的整體出發(fā),把管理重點(diǎn)放在整體效應(yīng)上,實行全員、全過程、全方位、全天候的安全管理,使企業(yè)達(dá)到最佳安全狀態(tài)。
2.7實施安全目標(biāo)管理。
隨著安全管理工作的不斷進(jìn)步,安全管理由定性逐漸走向定量,先進(jìn)管理經(jīng)驗和方法得以迅速推廣。
目標(biāo)管理應(yīng)用于安全管理方面,稱之為安全目標(biāo)管理。
制定安全管理目標(biāo)要有廣大員工參與,領(lǐng)導(dǎo)與群眾共同商定切實可行的工作目標(biāo)。
安全目標(biāo)要具體,但是,目標(biāo)不宜太多,以免力量過于分散。
應(yīng)將重點(diǎn)工作首先列入目標(biāo),并將各項目標(biāo)按其重要性分成等級或序列。
各項目標(biāo)應(yīng)能數(shù)量化,以便考核和衡量。
安全目標(biāo)管理可以發(fā)揮每個人的力量,提高整個組織的安全工作管理績效;可以增強(qiáng)管理組織的應(yīng)變能力;可以提高各級管理人員的領(lǐng)導(dǎo)能力;可以促進(jìn)組織內(nèi)成員素質(zhì)的提高;可以促進(jìn)企業(yè)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.8建立安全管理信息系統(tǒng)。
安全管理信息系統(tǒng),主要包括對信息的收集、錄入,信息的存貯,信息的傳輸,信息的加工和信息的輸出5個方面。
它把現(xiàn)代化信息工具――電子計算機(jī)、數(shù)據(jù)通信設(shè)備及技術(shù)引進(jìn)管理部門,通過通信網(wǎng)絡(luò)把不同地域的信息處理中心聯(lián)結(jié)起來,實現(xiàn)資源共享,加速信息的周轉(zhuǎn),為管理者的決策及時提供準(zhǔn)確、可靠的依據(jù)。
在實際生產(chǎn)中,每天獲取的信息量非常大,這些信息都是需要及時處理和綜合分析、判斷,靠人是很難在短時間內(nèi)完成這些工作的,這就需要應(yīng)用計算機(jī)建立管理系統(tǒng)。
因此,安全管理信息系統(tǒng)在企業(yè)管理工作的應(yīng)用具有現(xiàn)實意義,應(yīng)用前景廣闊。
簡單地說,該系統(tǒng)就是通過建立以安全部門為信息處理中心,各危險崗位和各專業(yè)部門為終端的安全管理信息系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),從而由安全信息反饋來推進(jìn)對隱患的不斷檢查、整改和監(jiān)控,形成閉環(huán)管理。
此系統(tǒng)解決了目前企業(yè)安全管理中普遍存在的關(guān)鍵問題――安全信息缺乏,信息傳遞渠道不暢通,反饋不及時,危險信息不能及時得到處理等。
因此,對企業(yè)向本質(zhì)安全管理方面發(fā)展,具有十分重要的現(xiàn)實意義。
企業(yè)安全管理是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程,我們必須運(yùn)用科學(xué)管理的管理手段、管理方法,提高職工的安全執(zhí)行力,只有這樣,才能真正使安全管理水平上一個新臺階。
作文教學(xué)淺議【2】。
如何解決這一問題，我們就要從寫作的基礎(chǔ)做起，讓學(xué)生學(xué)會閱讀、學(xué)會觀察、學(xué)會積累，依據(jù)寫作意圖布局謀篇，真正走出作文教學(xué)的誤區(qū)，讓學(xué)生真正體驗到寫作的快樂。
談到作文教學(xué)，有的教師歸納了當(dāng)今中學(xué)生作文的“三乏說”，即學(xué)生知識貧乏、生活積累貧乏、思想情感貧乏。
對此“三乏”，我不敢茍同。
如果我們語文教師在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多觀察、多積累，如果我們語文教師能夠盡快走出作文教學(xué)的誤區(qū)，那必將會“柳暗花明又一村”。
在此，我談?wù)勛约簩ψ魑慕虒W(xué)的幾點(diǎn)看法。
一、讓學(xué)生學(xué)會閱讀。
寫作能力與閱讀量有著密切的聯(lián)系。
“讀書破萬卷，下筆如有神”就一針見血地道出了閱讀在寫作中的重要作用。
我曾教過這樣一個小說迷，看小說成癡，手不離書，上課不留心，總偷偷看小說。
他的成績很差，但作文卻非常好，清新流暢、構(gòu)思獨(dú)特。
后來我有感于他的“成就”，指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀，還經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行集體閱讀，交流閱讀心得。
閱讀的書籍主要是《作文選》、《讀者文摘》以及著名的散文集等。
隨著學(xué)生閱讀量的增加，學(xué)生的作文水平也在不斷地提高，無論是選材、構(gòu)思、立意，還是遣詞造句，均有了很大的進(jìn)步。
當(dāng)然，課外閱讀決不是“放養(yǎng)式”的。
首先要有切實可行的計劃，有目的地將課外閱讀和寫作訓(xùn)練結(jié)合起來。
其次實行“三定”：即定時、定向、定位。
“定時”，即定時組織學(xué)生到圖書館、閱覽室借書、讀書;“定向”，即確定學(xué)生課外閱讀的方向，及時推薦優(yōu)秀篇目;“定位”，即定期進(jìn)行閱讀方法指導(dǎo)，使學(xué)生方法到位。
在加強(qiáng)學(xué)生閱讀的同時，還要利用學(xué)生對“美文”的贊賞和學(xué)生的好勝心理，鼓勵并幫助學(xué)生投稿。
一旦學(xué)生的作品變成了“鉛字”被登出來，無論是對投稿者還是其他同學(xué)，其激勵效應(yīng)是不可言狀的。
久而久之，學(xué)生自然而然地嘗到了讀書的甜頭和忠告之后的欣悅，從而激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。
二、讓學(xué)生學(xué)會觀察。
觀察是獵取生活場景、自然景觀，從而獲得寫作材料的最基本、最重要的方法和途徑，是寫作的必要前提和基礎(chǔ)。
因此，觀察對于作文是十分重要的。
俄國小說家契訶夫說過：“作家務(wù)必要把自己鍛煉成一個目光敏銳永不罷休的觀察家!――要把自己鍛煉到簡直成習(xí)慣，仿佛要成第二個‘天性’把觀察鍛煉成習(xí)慣，鍛煉成第二天性，這是一種很需要時間去磨煉的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。
要留心觀察身邊的人、事、景、物，從中獵取你作文時所需要的材料;你要對一些看似不大實但很有意義的事情產(chǎn)生興趣，注意觀察起因、過程和結(jié)果;你要留意校園里的植物一年四季如何變化它的顏色，弄清這些變化的來龍去脈;你要走向社會，同更多的人接觸，觀察他們的一言一行，要思考一些東西，隨時將它們匯入自己思想的長河。
這就是觀察的過程。
觀察過程要注意以下幾點(diǎn)：
(一)觀察決不要僅僅局限于“用眼看”。
廣義的更有實際意義的觀察是指要將人的五官全部調(diào)動起來：用耳朵去聆聽，用身體去感受，更重要的是用心、用腦去思考，這樣的觀察才會更加細(xì)膩、深刻。
(二)觀察過程中要注意運(yùn)用好“爛筆頭”。
俗語說得好：好記性不如爛筆頭。
好多同學(xué)每天看到得很多，思考得也挺多，但是不善于隨時記下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費(fèi)掉。
(三)觀察尤其要注意持之以恒。
別犯“腦熱病”，三分鐘的熱度對寫好作文是沒有益處的，你要將觀察生活、思考生活貫穿于你生活的每一天，這樣才會寫出妙文佳作來。
學(xué)會觀察對于寫好作文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。
三、讓學(xué)生學(xué)會積累。
從寫作角度說，積累是指我們在平時的學(xué)習(xí)和活動中能獲得的文化知識和日常生活中所獲得的經(jīng)驗體會的記錄。
要想寫好作文必須加強(qiáng)積累，建立好“語匯庫”、“素材庫”、“思想庫”這三大寫作倉庫。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
心理學(xué)論文篇十二
把p2p對等技術(shù)運(yùn)用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過對社會心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問題提供一種全新的思路。
目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會給服務(wù)器造成很大的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動不能正常運(yùn)行。
一、基于社會心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析。
社會心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時,學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強(qiáng)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識的情景,提供必要的構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的.知識傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計者和查詢者,學(xué)習(xí)者由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;在意義建構(gòu)過程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來,并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進(jìn)和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程,這種學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、自由性、情景性、協(xié)作性。
(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新。
在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時候收到的資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的資源,而在分布式的p2p系統(tǒng)中,由于沒有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時,每個成員的信息及時保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者a,b,c是一個課堂對等組的成員,這個對等組中只有一個管理成員bpa,這個管理成員只是負(fù)責(zé)這個組內(nèi)的共享資源的更新。下一個假設(shè)是a剛剛修改了組內(nèi)的一個共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。a通過組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個修改信息,也就意味著這個信息將被組內(nèi)其他的在線成員b、c和bpa收到。b、c接收到這個信息后立即把這個更新的資源復(fù)制到本地資源,因此a、b、c現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。bpa在接收這個更新的過程中把這個更新信息存儲在緩存中,然后通過屬于管理對等組的管道把這個更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對等組的成員在下一個管理者那里得到更新信息。假設(shè)d是這個課程對等組的非在線的成員,他再次上線的時候a已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒有傳輸?shù)矫恳粋€管理員那里,在這樣的情況下,d只能接收到組內(nèi)的管理者bpa發(fā)布的更新信息,而錯過其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,d可以通過激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個錯誤保障檢測程序,這個程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。
二、基于社會心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計。
1.虛擬課堂是一個獨(dú)立的課程對等組,學(xué)生加入到這個對等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個虛擬課堂中能擺脫時間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。
2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過即時通訊工具實現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3.休閑廣場為教師和學(xué)生提供休閑娛樂的場所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時候,就可以來到休閑廣場,這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂的同時還可以開發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。
在p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識共享,充分利用了p2p通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行交流與知識共享的過程,也是學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行社會性交互的過程。社會性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識共享與社會性交互都有著必然的聯(lián)系。
從社會性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進(jìn)行的社會性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過學(xué)習(xí)者之間社會性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時,所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會性網(wǎng)絡(luò)。如果某個學(xué)習(xí)者對某一知識提出搜索請求時,該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點(diǎn),并在資源中心內(nèi)進(jìn)行檢索,將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請求學(xué)習(xí)者;如果資源庫沒有相關(guān)知識,就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習(xí)者將會解析相應(yīng)的搜索請求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請求。這時在擁有這一知識的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒有這一知識的學(xué)習(xí)伙伴。請求者可以從其中的任一個教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時通信與交流,方便及時地提供a所需的幫助信息。同時a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價,依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識共享。
心理學(xué)論文篇十三
管理心理學(xué)把心理學(xué)的基本原理和研究成功應(yīng)用到管理活動中，分析和研究組織中人的心理活動和行為規(guī)律，探索激勵人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對人的行為的預(yù)測、引導(dǎo)和控制，以達(dá)到充分調(diào)動人的積極性、提高工作績效的目的。管理心理學(xué)認(rèn)為任何組織都是由眾多的個體組成，個體的積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮如何，直接影響到群體、組織乃至整個工作的活動效率。從管理心理學(xué)角度來看，人的心理過程具有共同性，但由于個體的遺傳因素、成長的環(huán)境以及生活的經(jīng)歷等因素，導(dǎo)致個體在形成需求、動機(jī)、興趣、信念、理想和世界觀、價值觀等方面有著這樣或者那樣的差異，管理心理學(xué)將這類差異稱作個性傾向性。相同的心理過程反應(yīng)在每一個具體的個體上，得出的反應(yīng)也是不完全相同。在能力方面，對同一事物的認(rèn)識過程中，個體在認(rèn)知及活動效率方面存在著差異，有的感知敏銳、思維深刻，而另一些則相反；有的善于形象思維，有的善于抽象思維；有的喜歡創(chuàng)新突破，有的喜歡循規(guī)蹈矩；有的對數(shù)字敏感，有的擅長歸納總結(jié)。在氣質(zhì)方面，有的性情溫和，有的暴烈激動；有的情感外向反應(yīng)迅速但不遲久，有的情感內(nèi)斂反應(yīng)緩慢但持續(xù)。個體經(jīng)常的態(tài)度和行為方式上體現(xiàn)著個體性格上的差異，有的經(jīng)?；顫娪淇欤械慕?jīng)常多愁傷感；有的勇敢頑強(qiáng)，有的膽小懦弱；有的積極樂觀，有的消極悲觀；有的機(jī)智果斷，有的優(yōu)柔寡斷……。個體在能力、氣質(zhì)和性格等方面表現(xiàn)出來的差異，心理學(xué)稱為個性心理特點(diǎn)。個性的傾向性和個性特點(diǎn)有機(jī)地、綜合的體現(xiàn)在一個人的身上，也就形成了一個人完整的個性心理，簡稱個性（朱吉玉，20xx年）。個性是個人能否施展才能、有效完成工作的基礎(chǔ)。一個人如果在個性方面存在缺陷，肯定會使其擁有的才能大打折扣。對組織而言，一個干勁十足，心理和個性都很健康的員工，遠(yuǎn)比一個情緒不穩(wěn)定、動力不足的員工更有價值。
美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個著名的素質(zhì)冰山模型，所謂“冰山模型”就是將人員個體素質(zhì)的不同表現(xiàn)表式劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”，“冰山以上部分”是指個人的“顯性素養(yǎng)”，包括基本知識和技能，即：個體所擁有的資質(zhì)、知識、行為和技能，這些可以通過各歷證書、職業(yè)證書來證明，或者通過知識技能測驗來驗證，亦比較容易通過培訓(xùn)來改變和發(fā)展。而“冰山以下部分”是指個人的“隱性素養(yǎng)”，包括社會角色、自我形象、特質(zhì)和動機(jī)，即：個體求職動機(jī)、人生觀、價值觀以及職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)態(tài)度等，這些是人內(nèi)在的、難以測量的部分，它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對人員的行為與表現(xiàn)起著關(guān)鍵性的作用。所以，組織在員工選拔中按篩選申請材料（如簡歷、應(yīng)聘申請表）、預(yù)備性面試、知識技能測驗、職業(yè)心理測試、結(jié)構(gòu)化面試、評價中心測試、身體檢查、背景調(diào)查等步驟來完成員工選拔工作，不僅對基本知識和技能進(jìn)行檢測，還要運(yùn)用管理心理學(xué)的知識和理論，優(yōu)化知識技能測驗+結(jié)構(gòu)化面試的簡單選拔方式，從選拔方案的遴選開始到選拔過程中的系列測試工作，遵循心理規(guī)律的客觀要求，因勢利導(dǎo)，保證優(yōu)勢動力的充分發(fā)揮，深入了解應(yīng)聘人員的“隱性素養(yǎng)”，從而實現(xiàn)提高人崗匹配的準(zhǔn)確度目標(biāo)。
1.管理心理學(xué)在員工選拔策略選擇的運(yùn)用員工選拔對員工來講是一種特別有效的激勵工具，員工選拔策略選擇得當(dāng)將有效促進(jìn)員工不斷學(xué)習(xí)、努力工作，保持較高的生產(chǎn)率；員工選拔策略不當(dāng)常常會成為組織與員工之間產(chǎn)生矛盾矛盾的根源。組織在制定員工選拔方案時應(yīng)高度重視員工的群體心理，慎重選擇員工選拔策略，一方面要滿足員工的需要，另一方面要保證被選拔員工保持持久、穩(wěn)定的高效率，還要有效激發(fā)未被選拔的員工的工作、學(xué)習(xí)積極性。一般來講，員工選拔策略一般可分為內(nèi)部選拔和外部選拔兩大類，內(nèi)部選拔包括競爭上崗、民主推薦和交流調(diào)配；外部選拔包括對外招聘和招收應(yīng)屆畢業(yè)生。內(nèi)部選拔是一種承認(rèn)和開發(fā)員工能力的重要方法，其本身還體現(xiàn)了組織對員工忠誠度、工作態(tài)度、工作表現(xiàn)和工作績效的認(rèn)可，更多時候還會伴隨著職務(wù)等級或者薪酬待遇不同程度的提升。從管理心理學(xué)角度來講內(nèi)部選拔對員工可以起到正強(qiáng)化的作用，既能起到加強(qiáng)被選拔員工的積極行為的作用，又能使得其他員工出現(xiàn)積極行為的可能性增加。對于組織穩(wěn)定員工隊伍和吸引有價值的人才具有十分重要的作用。當(dāng)組織急需補(bǔ)充或即將需要補(bǔ)充一定數(shù)量的初級員工崗位時，或為獲取現(xiàn)有員工不具備、不掌握的特定技術(shù)、技能時，或為獲得具有不同背景、能夠提供新思想、新理念和創(chuàng)新的員工時，可采取外部選拔方式。如果內(nèi)部選拔人選的條件大致相當(dāng)，競爭比較激烈，但卻又都不太合適，在這種情況下，亦可外部選拔可以緩解這一矛盾，使未被提拔的員工獲得心理平衡。開展合適的外部選拔可以在無形當(dāng)中給組織現(xiàn)有員工施加心理壓力，產(chǎn)生危機(jī)意識，激發(fā)斗志和潛能，從而產(chǎn)生“鯰魚效應(yīng)”，提高組織整體業(yè)績。對于非空缺崗位的外部選拔需謹(jǐn)慎，避免給現(xiàn)有員工的心理造成不安全感，致使工作熱情下降，影響員工隊伍的穩(wěn)定性。
2.管理心理學(xué)在應(yīng)聘材料審查上的運(yùn)用篩選申請材料（如簡歷、應(yīng)聘申請表）是員工選拔中的第一個環(huán)節(jié)，組織通過應(yīng)聘人員填寫的各種申請表了解應(yīng)聘人員的基本信息（如學(xué)歷、工作經(jīng)驗等），從客觀的角度對應(yīng)聘人員進(jìn)行判斷，了解應(yīng)聘人員的職業(yè)發(fā)展情況、近年來工作的穩(wěn)定性，從管理心理學(xué)角度去初步評估應(yīng)聘人員對應(yīng)聘崗位的需求和動機(jī)，并據(jù)此預(yù)測其未來的工作績效和可能的任職期，淘汰不符合績效和穩(wěn)定性預(yù)期要求的應(yīng)聘人員，淘汰比例通常為6：1。關(guān)鍵崗位的選拔程序應(yīng)包括背景調(diào)查環(huán)節(jié)，背景調(diào)查對提高應(yīng)聘人員提供資料的準(zhǔn)確性和真實性有著積極的意義。背景調(diào)查是指組織通過應(yīng)聘人員原來的雇主、同事以及其他了解應(yīng)聘人員的相關(guān)人員對應(yīng)聘人員的情況進(jìn)行了解和驗證。組織在公布的選拔公告中明確提出選拔包括背景調(diào)查環(huán)節(jié)，應(yīng)聘人員預(yù)先了解提供不符合真實材料的行為可能引起的后果，將會增加應(yīng)聘人員使用真實材料和信息的可能性，降低組織核實材料的成本費(fèi)用開支以及人員選拔上崗后的使用風(fēng)險。
3.管理心理學(xué)在面試中的運(yùn)用面試的關(guān)鍵是組織選派出的主考官的能力素質(zhì)以及正確實施面試的方式。組織在選派主考官時要充分考慮選派人員的知識經(jīng)驗、人格品質(zhì)和情緒現(xiàn)狀，避免主考官用“有色眼鏡”來審視應(yīng)聘人員，主考官不應(yīng)用第一印象給應(yīng)聘人員定位，不應(yīng)以應(yīng)聘人員的長相和地域產(chǎn)生歧視，不應(yīng)憑個人經(jīng)驗對應(yīng)聘人員草率下結(jié)論，應(yīng)盡量避免出現(xiàn)首因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、經(jīng)驗效應(yīng)、定勢效應(yīng)，客觀看待應(yīng)聘人員，既不能因為某個優(yōu)點(diǎn)而給予高度評價，也不能因為某個缺點(diǎn)而全盤否定，而是應(yīng)該全面評估應(yīng)聘人員是否符合崗位的招聘要求。主考官在面試實施過程中，一方面要通過簡單的提問來緩解面試的緊張氣氛，消除應(yīng)聘人員的心理壓力，使得應(yīng)聘人員能夠輕松的進(jìn)入角色，充分的發(fā)揮自己的水平和潛力；另一方面在提問的過程中多用誘導(dǎo)式提問讓應(yīng)聘人員更多的發(fā)揮余地，從而使得組織更加深入地了解應(yīng)聘人員的能力和潛力；還可以通過比較式提問或者舉例提問的方式要求應(yīng)聘人員對進(jìn)行比較分析或舉例說明，以增加應(yīng)聘人員的心理壓力，更好地觀察應(yīng)聘人員的心理活動，辨別應(yīng)聘者所談問題的真假，了解應(yīng)聘人員個人品格、工作動機(jī)、解決問題的能力。
4.管理心理學(xué)在職業(yè)心理測試的運(yùn)用職業(yè)心理測試主要包括職業(yè)興趣測試、職業(yè)能力測試、職業(yè)人格測試等等。職業(yè)興趣測試主要檢測個人在進(jìn)行職業(yè)選擇時的價值取向，評價工作價值觀對人員選拔有著十分重要的意義，有些職業(yè)或空缺崗位與應(yīng)聘人員的工作價值觀并不符合，導(dǎo)致員工上崗后對職業(yè)或崗位可能并不滿意，這不僅僅降低其工作績效，甚至還會影響組織的效率。職業(yè)能力測試主要是通過測試個人的非生活經(jīng)營積累而形成的能力來預(yù)測其在某一職業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展?jié)撃堋Ｄ芰Σ坏韧谥R、技能，能力更能表明個體在未來學(xué)習(xí)某一知識或技能可能達(dá)到的水平，也就是所謂的“潛力”，在心理學(xué)中也稱為“性向”，它是一種能力傾向（李蕾，20xx年）。職業(yè)能力測試包括一般能力（智力）測試和特殊能力（能力傾向）測試。職業(yè)人格測試即個性測試，它主要是對個體的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式的測試，旨在測量個體的性格、氣質(zhì)等方面的個性心理特征，以便了解個體人格（個性）差異，在促進(jìn)員工和諧發(fā)展的同時為組織合理配置人員提供參考。
5.管理心理學(xué)在評價中心測試的運(yùn)用評價中心是一種綜合性的人員測評方法，它主要通過公文筐測試、情景面試、無領(lǐng)導(dǎo)小組討論或沙盤推演測評等情景模擬技術(shù)，加上一些傳統(tǒng)的測試方法，對人的知識、能力、個性、動機(jī)進(jìn)行測量，通過書面溝通、一對一的單向或群體互動的環(huán)境，運(yùn)用多種測評手段，對個體現(xiàn)有能力，更對其潛在能力提供的客觀、公正的評估。公文框測試的適用對象為中高層管理人員，它可以幫助組織選拔優(yōu)秀的管理人才，考核現(xiàn)有管理人員或甄選出新的管理人員（安鴻章等，20xx年）。它主要是通過賦予個體一個角色，并框定一個條件受限、時間受限的高壓力高強(qiáng)度的虛構(gòu)真實情景，觀察個體心理活動的變化，了解個體自信心、組織領(lǐng)導(dǎo)能力、計劃安排能力、書面表達(dá)能力、分析決策能力、風(fēng)險傾向能力、信息敏感度，從而達(dá)到預(yù)測個體在擬任崗位上獨(dú)立工作的勝任能力即發(fā)展的潛力與素質(zhì)。在情景面試中，主要是一些情景性的問題，即：給定一個情景，讓個體扮演一定的角色，完成一定的任務(wù)，并在過程中對應(yīng)聘人員施加心理壓力甚至設(shè)計沖突，觀察個體在特定的情景中的各種心理活動以及反映出來的個體特點(diǎn)，它主要考查個體的思維靈活性與敏捷性、語言表達(dá)能力、溝通技能、處理沖突的能力、組織協(xié)調(diào)能力、人際關(guān)系處理能力等。
無領(lǐng)導(dǎo)小組討論是評價中心技術(shù)中經(jīng)常使用的一種測評技術(shù)，采用情景模擬的方式對個體進(jìn)行集體面試。所謂“無領(lǐng)導(dǎo)”，是指不指定主持討論的組長，不安排座位、也不布置議題與議程，但介紹一種管理情景，其中隱含待決策的問題，引導(dǎo)群體（5-7人）在一定時間內(nèi)自由討論，組織通過對個體在討論中的表現(xiàn)及所起的作用來觀測考生的組織協(xié)調(diào)能力、口頭溝通能力、宣傳鼓動與說服力、人際協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)能力等方面的能力和素質(zhì)，以及自信程度、創(chuàng)新力、心理壓力、耐受力等個性特點(diǎn)，由此來綜合評價個體是否達(dá)到擬任崗位的要求。沙盤推演因強(qiáng)調(diào)個體參與企業(yè)運(yùn)行管理中的某一具體角色，賦予群體（6人/組，2-3組）相同的場景，它要求個體在短時間內(nèi)高度投入到模擬情景中，具有競爭力、趣味性、實用性和實戰(zhàn)性等特點(diǎn)，在群體互動中個體掩飾或者偽裝較為困難，從而能夠讓組織有效地觀察到個體的實際能力。通過沙盤推演，可以考察個體的決策能力、計劃能力、統(tǒng)籌能力、預(yù)測能力、分析能力、溝通能力、解決問題能力、團(tuán)隊合作能力，它適用于高級管理人員的選拔。
綜上所述，每一個應(yīng)聘人員之間都有著或多或少的差異，每一個崗位之間亦存在著不同的崗位勝任特征，采用管理心理學(xué)的理論和視野分析員工選拔中的各種現(xiàn)象，并提出科學(xué)的解決方案，既充分體現(xiàn)人本思想和人文關(guān)懷，又可以進(jìn)一步了解和識別應(yīng)聘人員的心理及其特征，為準(zhǔn)確的評價和判斷提供參考依據(jù)，同時也能有意識地幫助組織選擇合適的員工選拔策略。有效地開展應(yīng)聘材料的審查、面試和各類測試，對于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系，提高員工選拔工作水平和質(zhì)量，打造團(tuán)結(jié)高效的員工隊伍是非常重要的。
心理學(xué)論文篇十四
當(dāng)前，對于各個高校來說，在創(chuàng)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系時要做到“一個中心、二個基點(diǎn)、多層次、多渠道”，一個中心就是開展的一切實踐活動以學(xué)生為中心，在設(shè)置所有實踐環(huán)節(jié)時，都要首先考慮到學(xué)生的成長與就業(yè)。二個基點(diǎn)就是依靠應(yīng)用心理學(xué)的專業(yè)建設(shè)與發(fā)展，依據(jù)社會不同領(lǐng)域?qū)?yīng)用心理學(xué)人才的不同需求，來創(chuàng)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系。多層次就是指專業(yè)課程學(xué)習(xí)中的實踐教學(xué)部分、學(xué)期中的專業(yè)調(diào)查部分、實驗部分、專業(yè)學(xué)習(xí)中的實踐教學(xué)部分、存在于畢業(yè)論文中的實踐教學(xué)部分、利用節(jié)假日學(xué)生參加社會教育部門組織的各種實踐部分、學(xué)生在社團(tuán)中的專業(yè)實踐活動等，利用各個層次對學(xué)生開展實踐教育。多渠道就是利用校內(nèi)和校外的不同專業(yè)實踐資源，為學(xué)生創(chuàng)造豐富多樣的專業(yè)實踐機(jī)會。
一、實踐教學(xué)體系的構(gòu)成。
為了讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握更多的知識與能力，更好地服務(wù)于社會，利用大學(xué)四年時間，高校要重視培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)實踐能力、專業(yè)實踐能力、社會服務(wù)能力、參與能力、創(chuàng)新能力、設(shè)計能力等。專業(yè)基礎(chǔ)實踐能力就是指學(xué)生利用專業(yè)學(xué)習(xí)掌握為社會服務(wù)的基礎(chǔ)性能力，主要內(nèi)容有心理學(xué)實驗、設(shè)計、處理各種實驗數(shù)據(jù)的能力，可以自行完成實驗報告，對各種實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的能力，可以利用分析軟件對各種數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，能夠自行完成對心理學(xué)專業(yè)文獻(xiàn)的檢索等。專業(yè)實踐能力就是指學(xué)生在進(jìn)入工商企業(yè)、社區(qū)、教育部門、行政管理部門以后，利用自己掌握的應(yīng)用心理學(xué)知識從事心理輔導(dǎo)工作、咨詢治療工作、管理工作、教學(xué)工作、人力資源評估與開發(fā)工作、市場營銷工作等。社會服務(wù)參與能力就是指學(xué)生可以利用自己在學(xué)校學(xué)到的應(yīng)用心理學(xué)知識在上述部門中為社會提供各種服務(wù)，依靠自主就業(yè)，可以提前掌握社會就業(yè)信息、就業(yè)渠道的能力，幫助學(xué)生提前適應(yīng)社會需求，在心理上做好進(jìn)入社會的準(zhǔn)備。科研創(chuàng)新與綜合設(shè)計能力就是在掌握上述所有能力的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前社會需求與自己將來的發(fā)展方向，重視自己的專業(yè)興趣出發(fā)，提高科研設(shè)計、社會調(diào)查、設(shè)計問卷、完成論文的能力。在筆者提到的四個能力當(dāng)中，首先要求學(xué)生具備專業(yè)基礎(chǔ)實踐能力，然后在此基礎(chǔ)上可以上升為專業(yè)實踐能力，學(xué)生要想具備綜合設(shè)計能力則需擁有服務(wù)于社會的能力、參與能力、科研創(chuàng)新能力。
1.開展專業(yè)意識教育。
將專業(yè)意識教育與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)分離開來，這在教學(xué)中不但是一種創(chuàng)新，而且屬于學(xué)生的需求。當(dāng)中起決定作用的是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，就用心理學(xué)專業(yè)是為人提供服務(wù)的專業(yè)，在進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)時要具備嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度，更需要深入了解人們的心理疾苦和心理生活，要同情人們的各種遭遇，要有極大的愛心，要想提高學(xué)生的專業(yè)實踐能力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情都依靠對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)意識教育。此項內(nèi)容的教育主要內(nèi)容有入學(xué)教育、專題講座、學(xué)生自行檢索心理學(xué)知識、學(xué)生真正領(lǐng)悟人生、形成高尚品格等，屬于一個有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境形成的系統(tǒng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，鼓勵學(xué)生積極選擇有利于自己發(fā)展的、自己感興趣的內(nèi)容，學(xué)生進(jìn)入大三學(xué)習(xí)后明確主攻方向。
2.開展專業(yè)課程與實驗教學(xué)相結(jié)合。
專業(yè)課程與實驗教學(xué)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)揮著重要作用，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)與基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)中，教師要發(fā)揮自己的積極作用，大力開展實踐教學(xué)，應(yīng)用案例分析、技能訓(xùn)練等方法，同時認(rèn)真編寫教學(xué)大綱、確定教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的考核方法等。學(xué)生進(jìn)入大三以后，專業(yè)課分為二個方面，一是心理輔導(dǎo)二是人力資源管理。心理輔導(dǎo)課的主要內(nèi)容有學(xué)校心理學(xué)、個體心理咨詢、團(tuán)體咨詢理論。人力資源管理的主要內(nèi)容有人力資源開發(fā)、績效管理、工資管理與設(shè)計等。學(xué)生進(jìn)入大四以后，學(xué)生可以依據(jù)自身興趣在二個方面選擇自己喜歡的課程，主要內(nèi)容有情緒心理學(xué)、認(rèn)知療法、藝術(shù)與音樂療法、精神分析原理、家庭心理學(xué)、創(chuàng)業(yè)管理、環(huán)境心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等。
3.開始短期實踐教學(xué)和畢業(yè)實習(xí)，積極組織社會服務(wù)與社團(tuán)活動。
短學(xué)期實踐教學(xué)和畢業(yè)實習(xí)主要集中于學(xué)生結(jié)束四年的學(xué)習(xí)生活時，開展綜合社會實踐活動，主要內(nèi)容有大一的專題調(diào)查、大二的實驗設(shè)計、大三的專業(yè)見習(xí)、大四的心理輔導(dǎo)、畢業(yè)前的實習(xí)內(nèi)容等。社會服務(wù)活動與社團(tuán)活動是依靠教師的指導(dǎo)和學(xué)生的自發(fā)組織，帶有明顯的專業(yè)特點(diǎn)的社會實踐活動，主要內(nèi)容有學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)實習(xí)時開展的勤工助學(xué)、社會領(lǐng)導(dǎo)的宣傳心理知識、在社團(tuán)和教師的共同參與下創(chuàng)辦的報紙類與雜志類、聯(lián)合其他大學(xué)生共同開展的心理學(xué)知識比賽、心理學(xué)內(nèi)容的戲劇表演等。這些內(nèi)容都屬于實踐教學(xué)內(nèi)容，主要目的就是為了幫助學(xué)生形成專業(yè)意識，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實踐能力。創(chuàng)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系是一個基于完善理論的、不斷發(fā)展的長期工程，在創(chuàng)建過程中，要認(rèn)識到這是一個動態(tài)的、創(chuàng)新的實踐過程。
作者:陳奕運(yùn)單位:海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜媛媛.高校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系建構(gòu)探討[j].情感讀本,(03).
[2]張艷.基于應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系的建構(gòu)的若干思考[j].課程教育研究,(12).
[3]張斌,邱致燕,王葉飛,羅銀屏.應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生實踐能力培養(yǎng)及實踐教學(xué)體系構(gòu)建[j].教育教學(xué)論壇,2015(08).
心理學(xué)論文篇十五
摘要：做人的思想工作離不開動嘴講，但不是所有動嘴講都是做思想工作。傳達(dá)行政性指令性的語言，則不能算是做思想工作。向群體宣傳黨的路線方針政策、馬列主義的理論觀點(diǎn)、先進(jìn)的文化思想，是黨的思想政治工作常用的方式。屬于“大面積播種”式的單向灌輸工作，其溝通、反饋的功能較差。真正意義上的做思想工作，應(yīng)該是思維溝通、形成共識、提高認(rèn)識的活動。這種對話交流，可以起到交換信息、溝通思想、消除誤會、提高認(rèn)識、振奮精神的作用，它是“大面積播種”式工作的必不可少的重要補(bǔ)充。
要通過溝通達(dá)到共識，不是簡單的事情。如果溝通存在障礙就不會有多少效果，更談不上做思想政治工作了。對方或者因為你講的道理不深不透而難以理解接受；或者因為你道理說得好聽本身并不去實踐而內(nèi)心對你嗤之以鼻；或者因為與你話不投機(jī)而少有興趣，使交流無法進(jìn)行下去。如果是這樣，不論你怎樣辛辛苦苦地去講，也是沒有多少效果的。有人說，“個對個做思想工作，是最能考驗做思想工作的人的水平”。有道理。
因此，要達(dá)到思想溝通就要做到三點(diǎn)，“講出的話要有真理性”，“激勵要講究層次性”，“要堅持雙贏原則”。
思想工作的最大特點(diǎn)是以理服人。只有真理的東西，講出來才能服人。
1.思想政治工作要與時俱進(jìn)。馬列思主義是不斷發(fā)展的。要特別重視學(xué)習(xí)和掌握新時期黨在理論上的.一些新突破，及時更新自己的認(rèn)識，使自己具備運(yùn)用發(fā)展了的鮮活的理論來解釋現(xiàn)實生活中各種問題的能力。
2.要知其所以然，要善于點(diǎn)破“必要性”。例如，要能正確解答改革過程中的問題，就要熟悉與員工切身利益相關(guān)的有關(guān)改革的政策規(guī)定。只要改革，就會觸及到部分人的切身利益。想不通的個人往往會拿計劃經(jīng)濟(jì)時代的“國家主人”之類的道理來和你理論。如果做工作的人闡明不了改革的“必要性”，就無法實現(xiàn)“理順情緒”目的。再如，學(xué)習(xí)“三個代表”的重要思想，不僅應(yīng)理解這三句話的意思，而且要弄懂這三句話所述三個方面的馬克思原理（馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義）的出處，以及彼此之間相輔相成的辨證關(guān)系。這樣，才能夠用人們易懂的語言去能動地作宣傳解釋，才能提高實踐“三個代表”的自覺性。
3.多積累一些揭示客觀事物規(guī)律性的警語名言之類。例如古代哲學(xué)家荀子的“不積跬步，無以致成千里。不積小流，無以致成江海。”，就接示了量變、質(zhì)變關(guān)系的規(guī)律性。對平時不注意細(xì)小進(jìn)步積累又抱怨組織不關(guān)心他的年輕人，就具有提醒作用。思想溝通過程中，觀點(diǎn)的真理性與其入耳入腦的功能是成正比的。交流觀點(diǎn)的真理屬性越強(qiáng)，越能使人信服。
4.要注意用行為語言“說理”，也就是常說的“身教重于言教”，用人格的力量服人。行為是一種無聲的語言。既然提倡勇挑重?fù)?dān)、不怕困難，勤奮工作、不計得失，遵紀(jì)守法、廉潔自律之類主張，就要帶頭去實踐，做出樣子。要別人做到的，不僅自己首先要做到，而且還要比要求別人的做得更好。要知道，工作對象對你平時的言行都知曉。如果你平時言不正、行不端，以權(quán)謀私、工作平平，那么當(dāng)你去教誨人的時候，別人就不會聽你的。因為有逆反心理。
溝通的一個重要職責(zé)是激勵。激勵主要有鼓勵和鞭策。要根據(jù)工作對象的文化水平、覺悟程度、氣質(zhì)素養(yǎng)等狀況，施以恰到好處的激勵。即不論工作對象是哪種層次，整個溝通的過程對工作對象都要具有激勵作用。譬如，就道德規(guī)范要求而言，對一般員工，我們探討的主要是集體主義原則和社會主義道德規(guī)范。對共產(chǎn)黨員，不僅要遵循社會主義道德規(guī)范，還要遵循“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”等共產(chǎn)主義道德規(guī)范。上述兩個層次，如不加以區(qū)別，激勵功能就要打折扣。現(xiàn)實生活中就常犯這種毛病。因為共產(chǎn)主義道德是人類最先進(jìn)的道德，就拿來規(guī)范所有的人，不管你是共產(chǎn)黨員還是一般群眾。結(jié)果是一般群眾做不到，共產(chǎn)黨員又顯不出先進(jìn)性。在日常的政治生活中，對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，在先鋒模范作用、廉潔自律等很多方面，要求比一般群眾要嚴(yán)格得多。同樣是完成了一項任務(wù)，作為普通群眾也許會受到表揚(yáng)，但作為共產(chǎn)黨員，不但得不到表揚(yáng)，也許還會被追究“做得不夠”的不是。溝通過程中，少不了要批評缺點(diǎn)、查找不足。這也是一種激勵。
所謂“雙贏”，就是指做工作的人和被做工作的人都受益。提出“雙贏”，要突出關(guān)心個人的發(fā)展、個人收益的一面。這在新時期是非常有必要的。從代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的角度講，思想工作者在溝通過程中必須關(guān)心人的發(fā)展，這包括關(guān)心其政治、技術(shù)等方面的發(fā)展。以往太多的強(qiáng)調(diào)是個人利益服從大局利益，很少鼓勵個人的發(fā)展。事實上，個人和整體客觀上存在相輔相成的辨證關(guān)系，沒有個人素質(zhì)的提高，就實現(xiàn)不了整體素質(zhì)的提高。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，一個重要任務(wù)就是要解決好生產(chǎn)力再造問題。提高企業(yè)核心競爭力，要想法把大多數(shù)員工的潛能進(jìn)一步開發(fā)出來。
堅持“雙贏”原則，在溝通之余，還要把信息反饋、改善環(huán)境等很多方面的工作跟上。要努力創(chuàng)造一種“能者上”的職業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境，疏通“帶寬”，不埋沒人才。在競爭上崗、績效考核等方面，都要堅持實事求是、客觀公正，不挫傷積極性。
心理學(xué)論文篇十六
[摘要]本文基于社會心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮心理調(diào)適社會心理學(xué)。
焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護(hù)性反應(yīng)，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查，20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學(xué)的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。
一、大學(xué)生心理焦慮的成因。
作為心理科學(xué)研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認(rèn)知評價，預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應(yīng)付時產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈持久的情緒體驗，并引起相應(yīng)的生理和行為變化（張松、張德山，：122-123)?；诖耍覀兛蓺w納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認(rèn)知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認(rèn)知評價認(rèn)定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應(yīng)付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。
(一)刺激因素。
1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導(dǎo)競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋?，由此?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評優(yōu)、評獎學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學(xué)生群體內(nèi)部展開，當(dāng)競爭超過一定的限度就會導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。
2.不確定性的威脅?！安淮_定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預(yù)期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學(xué)習(xí)（或考試）。當(dāng)前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問題。“冷門”專業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達(dá)地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴(kuò)招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強(qiáng)心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過，導(dǎo)致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學(xué)生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮，高年級學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機(jī)會，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來失敗的陰影、挫折的考驗。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動機(jī)強(qiáng)的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進(jìn)一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會心理學(xué)上被稱作“習(xí)得性失助”。
(二)認(rèn)知因素。
1.自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機(jī)會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認(rèn)，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高，認(rèn)為自己會有好的機(jī)會，應(yīng)有好的結(jié)果，但實際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨(dú)立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。
2.對社會及群體的非認(rèn)同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟(jì)及社會變動的反應(yīng)最敏感。如今我國經(jīng)濟(jì)體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴(yán)重的社會問題，大學(xué)生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運(yùn)行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導(dǎo)致大學(xué)生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負(fù)向兌現(xiàn)，久而久之，大學(xué)生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實行，大學(xué)生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。
二、大學(xué)生焦慮的特性。
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主。
焦慮有兩個維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強(qiáng)的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。
(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴(kuò)張的過程。
大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強(qiáng)化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴(kuò)張狀態(tài)，達(dá)到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎(chǔ)，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。
(三)表現(xiàn)形式的多樣性。
焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學(xué)生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學(xué)生就會有較強(qiáng)烈的行為反應(yīng)，常會無緣無故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學(xué)習(xí)等活動，這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強(qiáng)的學(xué)生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會引起驚跳反應(yīng)，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上。可見，大學(xué)生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。
(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮。
大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認(rèn)識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強(qiáng)度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。
三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適。
下面從宏觀和微觀兩個層面對大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進(jìn)行探討。
(一)宏觀層面。
當(dāng)今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認(rèn)知度、社會對大學(xué)生的負(fù)面影響，對于正在成長中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識，正確面對。
1.開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認(rèn)識。在這種情況下，學(xué)生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學(xué)生做專題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制，對學(xué)生分別實施職業(yè)規(guī)劃，應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。
2.真抓實干的實行本科生導(dǎo)師制，實施個別和分類指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實行本科生導(dǎo)師制實是有其名而無其實，一個老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生，甚至一個年級配備一名導(dǎo)師，可想而知，指導(dǎo)效果會怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識到導(dǎo)師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應(yīng)加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，提高高校管理者的認(rèn)識水平。對于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師，這樣也有助于更好的分類和個別指導(dǎo)。
3.加強(qiáng)高校心理咨詢的機(jī)構(gòu)和師資隊伍建設(shè)，提升應(yīng)對大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒有心理工作機(jī)構(gòu)。我們認(rèn)為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓(xùn)兼職教師或引進(jìn)專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。
(二）微觀層面。
學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強(qiáng)。既然己經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對它，解決它，擺脫它，從而達(dá)到對心理焦慮的自我調(diào)適。
1.選擇適當(dāng)?shù)臐M足動機(jī)或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應(yīng)實事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導(dǎo)動機(jī)，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。
2.用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機(jī)強(qiáng)化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強(qiáng)良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導(dǎo)，增強(qiáng)調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強(qiáng)自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。
3.學(xué)會宣泄，疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導(dǎo)壓力。
(1)正確認(rèn)知法。遇到挫折時，一方面要豁達(dá)達(dá)觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男埂?BR> (2)主動進(jìn)攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強(qiáng)實力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo)，以期獲得成功。
(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo)，減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后，應(yīng)有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復(fù)平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應(yīng)付挫折，還可以運(yùn)用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧，來減輕心理負(fù)荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個很好的途徑。
心理學(xué)論文篇十七
一、對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機(jī)及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的。”［2］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會心理學(xué)的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認(rèn)為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進(jìn)取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當(dāng)今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
二、對意識形態(tài)的心理預(yù)期。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會成員積極投身于社會運(yùn)動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機(jī)制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當(dāng)今時代，帶來經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導(dǎo)社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達(dá)的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對日益分化的當(dāng)代社會主義國家，特別是中國社會進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
三、對政府績效的心理預(yù)期。
馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評價機(jī)制，以保證政府績效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。
四、對制度規(guī)范的心理預(yù)期。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達(dá)，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準(zhǔn)則，無法獲得社會公眾對制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點(diǎn)的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
心理學(xué)論文篇十八
初學(xué)播音學(xué)或者是一些對播音不是特別了解的人，或許會對播音主持這個工作有著各種錯誤的理解，有些人認(rèn)為播音員只是一個念字的工具，是不需要有思想的?；蛘呤钦J(rèn)為電視屏幕上的主持人只要形象好，會說普通話就可以了，我認(rèn)為這是非常具有偏見而且是非常片面的理解。
正如康輝老師在講座之中著重強(qiáng)調(diào)的那樣，播音是一個專業(yè)性非常強(qiáng)的工作，也是一門要求非常高的學(xué)科，要想成為一個好的主持人；不僅僅是聲音好，形象好就可以。
那么究竟該如何去實現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)呢？如何才能讓一次播音創(chuàng)作更加的鮮活和豐滿呢？我認(rèn)為了解播音心理學(xué)，并且能夠恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用于自身是一個非常好的解決方式。播音的心理學(xué)研究在我國雖然起步的比較晚，但是已經(jīng)有了很多的學(xué)術(shù)成果可供我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。
首先我們來看一下播音心理學(xué)的概念。播音主持心理學(xué)是用心理學(xué)的原理來研究播音主持藝術(shù)創(chuàng)作中播音員、主持人的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律，受眾的需要、認(rèn)知和情緒等心理過程，播音主持藝術(shù)教學(xué)、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中教學(xué)雙方的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律，并將其運(yùn)用于播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實踐，運(yùn)用于對受眾的需要、認(rèn)知和情緒等的把握，運(yùn)用于教學(xué)、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的一門新學(xué)科，是播音學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)等學(xué)科相互結(jié)合的交叉學(xué)科。從概念中我們可以看出，播音心理學(xué)所包含的復(fù)雜的內(nèi)容和建構(gòu)。
張頌老師提到我國廣播電視事業(yè)發(fā)展已經(jīng)逐漸脫離起步階段，正在蒸蒸日上大步前進(jìn)，人民生活水平也在不斷提高，廣大受眾對節(jié)目質(zhì)量的要求也越來越高，播音員、主持人必須在播音創(chuàng)作中具備很好的心理素質(zhì)，只有這樣，我們才能應(yīng)和廣大受眾對我們的業(yè)務(wù)要求，但是在學(xué)習(xí)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多同學(xué)形象好，知識面廣，語言組織能力也很好，但是因為心理素質(zhì)差，應(yīng)變能力差，往往不能很好的駕馭節(jié)目進(jìn)度，情緒不能自控，不能出色應(yīng)對節(jié)目播出時的突發(fā)事件。
播音員、主持人在播音創(chuàng)作過程中，要做到有稿播音――錦上添花，無稿播音――出口成章，所以我們必須具備良好的播音主持心理狀態(tài)，只有這樣，才能更完美的詮釋稿件內(nèi)涵，才能更好的盡我們作為喉舌的義務(wù)，心理素質(zhì)若不過硬就難以適應(yīng)當(dāng)代廣播電視發(fā)展的要求，跟不上傳媒發(fā)展的節(jié)奏，進(jìn)而適應(yīng)不了改革開放我國日益發(fā)展的新形勢，最終很難在競爭中被人關(guān)注。這也就涉及到了播音心理學(xué)的任務(wù)，它的主要任務(wù)是為播音員、主持人的播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實踐，為播音主持藝術(shù)教學(xué)、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練以及播音員、主持人在傳播過程中與受眾的交流、溝通、互動提供心理學(xué)方面的理論依據(jù)。
當(dāng)然，在自己雖不長的播音學(xué)習(xí)當(dāng)中，我結(jié)合自身情況，也總結(jié)出一些學(xué)習(xí)心得，尤其是將心理學(xué)知識運(yùn)用到播音主持創(chuàng)作實踐中之后，體會到了播音主持創(chuàng)作時應(yīng)具備的心理狀態(tài)，即自信、松弛、自如、積極、真誠。作為一名合格的播音員主持人，必須時刻保持頭腦清晰，精神集中，沉重冷靜，對自己節(jié)目內(nèi)容主旨有一個很好的把握和感受，時刻做到胸有成竹，操控自如，具備這些，才是一個健康播音員、主持人的體現(xiàn)，這樣的播音員主持人才有良好的心理素質(zhì)，才更容易出類拔萃，才更有機(jī)會成功。這是我學(xué)習(xí)這門課之后得到的，受益終身。
“性格決定命運(yùn)”，從某種角度來講，這是對心理學(xué)知識的總結(jié)。而播音員、主持人在長期的創(chuàng)作實踐中，個性突出，特點(diǎn)鮮明，有時候也會產(chǎn)生浮躁的心態(tài)，這需要我們掌握一定的心理學(xué)規(guī)律，并將其運(yùn)用在播音主持創(chuàng)作中，因而，一個優(yōu)秀的播音員主持人一定是一個適應(yīng)能力強(qiáng)且意志力堅強(qiáng)的人，適應(yīng)能力強(qiáng)才能及時應(yīng)對突發(fā)事件對節(jié)目和主持人心態(tài)的影響，意志力堅強(qiáng)，才能克服自身不利情緒的影響，比如，在意外情況下克服慌張慌亂，使自己保持鎮(zhèn)定，在嘈雜紛亂的環(huán)境中排除外界干擾，使自己把注意力集中于節(jié)目和節(jié)目內(nèi)容本身，以便更好的達(dá)到宣傳效果。
當(dāng)然，任何一名新聞傳媒工作者，尤其是播音員主持人，都必須具備的心理素質(zhì)是，樹立為我國廣播電視事業(yè)奉獻(xiàn)的思想，這是我們從業(yè)最基本的原則，其次，是樹立明確的目標(biāo)，克服不利因素的干擾。這是學(xué)習(xí)心理學(xué)之后對我的啟發(fā)，在日后學(xué)習(xí)實踐交流中，我也會努力將這一收獲運(yùn)用于播音主持創(chuàng)作。在電視事業(yè)突飛猛進(jìn)的今天，電視節(jié)目的“主持人化”，成了各電視臺競相采取的手段和追求的目標(biāo)。目前，大多數(shù)電視臺除了新聞節(jié)目外，幾乎所有欄目都采取了主持人的形式。由于職業(yè)的特殊性，受眾對主持人素質(zhì)的要求也越來越高。而作為一名合格的播音員及主持人要具備眾多的素質(zhì)于一身。如：政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、精神素質(zhì)以及極為重要的心理素質(zhì)。那么究竟該如何改善和提高播音員主持人的心理素質(zhì)，下面是我的學(xué)習(xí)總結(jié)。
心理學(xué)研究表明播音員主持人要改善和提高心理素質(zhì)，首先要懂得“自我意識”。自我意識就是自己對于所有屬于自己身心狀況的認(rèn)識。由于個體能洞察自己的一切，因而能對自己在播音主持工作中的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。自我意識的成熟被認(rèn)為是個性基本形成的標(biāo)志，它在人的社會化過程中具有相當(dāng)重要的地位。對于以“自我意識”來改善和提高播音員主持人的心理素質(zhì)就可以從以下幾點(diǎn)有針對性地訓(xùn)練方面入手。
當(dāng)然每一個人都有屬于自己的問題和解決方式，但是，有效的調(diào)動潛意識的加入必然是一個非常好的方式。我們在學(xué)習(xí)播音主持的過程中，或者是在自己未來的具體實踐過程中，我們都應(yīng)該認(rèn)真的去思考問題，解決好自己心理上的難題是解決一切問題的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上多讀書思考，抓好專業(yè)學(xué)習(xí)，成為一個真正的能為人民群眾服務(wù)的播音員主持人是我們一直追求的目標(biāo)。
心理學(xué)論文篇一
觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。
關(guān)鍵詞。
影視受眾接受美學(xué)傳播學(xué)。
一、從接受美學(xué)視域下探尋受眾心理。
在文學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生于二十世紀(jì)六、七十年代的接受美學(xué)，是作為對當(dāng)代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現(xiàn)的。從充分重視讀者在文學(xué)活動中的重要地位，到提出了文學(xué)史就是文學(xué)的讀者接受史、效果史，并進(jìn)而將接受美學(xué)發(fā)展為文本--讀者相互交流與對話的新理論。把“意義未定與空白”作為作品好壞與否的一個標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)讀者及其閱讀，實現(xiàn)了西方文論第二次大轉(zhuǎn)向。
在接觸接受美學(xué)之前，需要對“召喚性結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語做一簡單闡釋。因為它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“召喚性結(jié)構(gòu)”認(rèn)為：“每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。”他看到了作品形象體系僅僅構(gòu)成一個圖式框架，中間有許多不確定的空白，有待于讀者通過創(chuàng)造性想象去填充、豐富甚至重建。伊瑟爾繼承并發(fā)揮了英加登的觀點(diǎn)，認(rèn)為“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作意義構(gòu)成的權(quán)利”，這種由意義不確定與空白構(gòu)成的本文結(jié)構(gòu)就是“召喚性結(jié)構(gòu)”。它召喚讀者有可能把作品與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的本文便有了意義生成的無限可能性。
20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代電影在電影語言上有了顯著的變革和創(chuàng)新，綜合運(yùn)動鏡頭（包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等）、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語言廣為流行。但是，同時西方影視美學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向觀眾，尤其是雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論，使觀眾心理學(xué)特別是觀眾深層心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風(fēng)，甚至著名電影符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨也在1977年出版了《想象的能指》這部著作，標(biāo)志著電影研究進(jìn)入了一個嶄新的階段。
衡量一部影視作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)至少是由作品本身的價值和受眾自身的認(rèn)識水準(zhǔn)兩方面的因素所決定的。因此，創(chuàng)造者必須依據(jù)在創(chuàng)作的心理過程、尊重觀眾參與的意愿與觀眾的參與，所有可能的方法去鼓勵藝術(shù)語言和藝術(shù)的熱情的觀眾的參與，這將最大程度地提高工作完成后，為更多的觀眾去接受。
二、從傳播學(xué)角度透析受眾心理。
觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。“欣賞者是通過感受、想象、體驗、理解等活動，把作品的藝術(shù)形象再創(chuàng)造為自己腦中的藝術(shù)形象，并且通過再創(chuàng)造對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實生活進(jìn)行再評價。”觀眾不是被動的接受群體不僅表現(xiàn)在他們要聯(lián)系自身的社會、文化背景及閱歷去理解影視藝術(shù)，而且能在藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行能動的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動與創(chuàng)作主體有相同之處，也有不同于甚至背離創(chuàng)作主體的特點(diǎn)，表現(xiàn)出觀眾在接受時具有極高的審美價值。所以影視藝術(shù)是極富觀眾參與和滲入的藝術(shù)，同時觀眾把這種參與性和滲入性用言行自由地表現(xiàn)出來。
觀眾在接受影視藝術(shù)時表現(xiàn)出一種特殊的需要--審美需要。它是人對美的一種帶有極強(qiáng)傾向性和迫切感的精神追求。當(dāng)然這種審美需要由于觀眾的受教育程度、藝術(shù)修養(yǎng)、情感上的內(nèi)在需求而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但就是因為這些不同特點(diǎn)的存在而使得影視藝術(shù)在創(chuàng)作時能夠更多彩地表現(xiàn)生活，使社會意識和內(nèi)驅(qū)力達(dá)到無形的統(tǒng)一。因此，“對影視觀眾審美需要的研究，將具有更為深遠(yuǎn)的實踐意義”。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。所以觀眾在接受影視藝術(shù)時得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，而且在思想、認(rèn)識、情操、道德等方面得到潛移默化的影響。
審美感知不同于一般的心理感覺，它屬于審美的范疇，通俗來講就是一種審美的感知，這種感知要求觀眾具有對影視藝術(shù)視聽的能力?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯校粚τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自由地存在著那樣對我存在，因為任何一種對象對我的意義（它只是對那個與它相應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺程度為限。”對于影視觀眾來講要具備對于藝術(shù)的感受能力，沒有對藝術(shù)的基本理解，再美的藝術(shù)也毫無意義。對影視藝術(shù)的審美感知使接受者得到的是一種美的享受，而從影視藝術(shù)中得到潛移默化的影響體現(xiàn)在審美理解階段。審美理解活動始終貫穿著充滿情感的聯(lián)想、想象和形成審美意象的心理活動，并始終洋溢著情感的波濤。審美聯(lián)想是在審美感知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并不創(chuàng)造審美意象的心理活動，是審美接受過程中極其重要的心理形式。審美想象是比審美聯(lián)想更高一級的創(chuàng)造審美意象的心理活動，是人類的高級屬性。審美意象是充滿情感的生動活潑的朦朦朧朧的情理統(tǒng)一的意中之象。這一系列心理活動，雖然處于不同的層次，但它們之間沒有不可逾越的鴻溝，而是呈現(xiàn)為“你中有我，我中有你”的交融狀態(tài)。
三、從接受美學(xué)與傳播學(xué)的互動關(guān)系中解析受眾心理。
對受眾研究的共同關(guān)注是進(jìn)行接受美學(xué)和傳播學(xué)互動研究的切入點(diǎn)。
接受美學(xué)將文學(xué)史看成文學(xué)效果歷史的審美策略，這一理論基礎(chǔ)其實是將整個審美活動看成一個開放的動態(tài)過程。姚斯自己也說過“文學(xué)研究不是完美的語言結(jié)構(gòu)，也不是封閉的符號系統(tǒng)，而是依靠問與答進(jìn)行解釋，使創(chuàng)作與接受及作者作品讀者的動態(tài)過程合理化的歷史學(xué)”在此接受美學(xué)暗合了傳播學(xué)的基本原理。1948年美國學(xué)者拉斯韋爾提出的“五個”模式或許能從傳播學(xué)的角度重新冷釋接受美學(xué)的意義。“五個”模式即誰（控制分析）——說什么（內(nèi)容分析）——媒介（媒介分析）——對誰說（媒介分析）——取得效果（效果分析）。
在接受美學(xué)之前的文藝?yán)碚?，更注重的研究對象是“誰”控制研究，“說什么”內(nèi)容分析如符號、原型研究，而忽視了“渠道”媒介分析，“對誰說”受眾分析和“取得效果”效果分析。而接受美學(xué)正是在審美傳播軌跡上將文藝?yán)碚摰难芯繉ο筮M(jìn)一步拓展，使審美傳播過程的研究趨于完整這樣，接受美學(xué)和傳播學(xué)在基礎(chǔ)理論上的共通點(diǎn)顯而易見。
按照傳播學(xué)理論，在傳播過程中，受眾的目的、動機(jī)、內(nèi)外特性，均影響著傳播的進(jìn)展，最典型的就是一種選擇性的心理活動。接受美學(xué)的諸多理論，如期待視野、未定點(diǎn)等，如果放在傳播學(xué)內(nèi)考察，則都處在這種選擇性心理活動的關(guān)照下。選擇性心理過程的研究是傳播學(xué)研究中的重要課題，幾十年來比較一致的理論是，信息在流動的每一個過程中必然受到傳播環(huán)境的制約，傳播環(huán)境的不同必然影響傳者、媒介以至受眾的狀態(tài)，從而最終影響到信息的接受。而在接受美學(xué)的理論中“期待視野”和“審美距離”對此作了新的闡釋。
通過以上的分析可以看出，傳播學(xué)和接受美學(xué)在研究方法上有合流的趨勢。以傳播學(xué)的理論重新讓釋美學(xué)，很可能成為美學(xué)研究的一條蹊徑。如精神分析美學(xué)，它很大程度上涉及到個人傳播問題，從自我、本我到超我，是人的內(nèi)部信息或者說心智在人的不同精神層面上傳播的過程。但是，傳播學(xué)和美學(xué)又不可能合二為一，它們畢竟有著各自不同的研究對象和理論體系，但基于上述兩種理論的相近、合流之處，進(jìn)行一些借鑒和互動研究是完全有可能的，這是美學(xué)家和傳播學(xué)者都應(yīng)該注意到的。
心理學(xué)論文篇二
摘要：大學(xué)生思想政治教育在培養(yǎng)大學(xué)生良好品質(zhì)和高尚的人生境界過程中，一直發(fā)揮著重要作用，對于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的優(yōu)秀人才具有重要意義。十年樹木，百年樹人，思想政治教育工作是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此，思想政治教育工作要想取得較好的實效性，其教育內(nèi)容、教育理念、原則和教育實踐等，也應(yīng)該隨著教育對象、教育環(huán)境和社會文化等眾多因素的變化而變化。隨著社會發(fā)展，文化多元化趨勢不斷加強(qiáng)，積極心理學(xué)作為心理學(xué)的一個研究趨勢，它充分肯定人的潛在能力和自我價值，倡導(dǎo)尊重個體，重視鼓勵與肯定，這些理念尤其符合當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)和需求，并能夠為增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實效提供借鑒和引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；思想政治教育；契合點(diǎn)。
一、引言。
所謂積極心理學(xué)，是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善的各種研究方法，（例如實驗法、調(diào)查法、問卷法、以及質(zhì)性研究方法等），來研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極力量和品質(zhì)的一門科學(xué)。積極心理學(xué)，倡導(dǎo)心理學(xué)，不僅要研究人的各種心理問題，更要研究人所具有的種種美德，積極品質(zhì)和強(qiáng)有力的生命力量，積極能力和積極潛力等，將目光關(guān)注在普通人身上，探尋正常人的潛能和尋求幸福感的能力。積極心理學(xué)作為心理學(xué)的一個研究趨勢，屬于心理范疇，心理學(xué)是一種專門來研究人的心理現(xiàn)象及活動規(guī)律的科學(xué)。思想政治教育屬于意識形態(tài)范疇，是用正確的思想武裝人的頭腦，及我趕快去主觀和客觀相統(tǒng)一的實踐活動過程。它作為塑造人的思想的一項偉大工程，與積極心理學(xué)存在著密切的聯(lián)系：思想政治教育，良好的思想品德的形成和內(nèi)化過程離不開人的積極心理過程；積極心理學(xué)理論，可以為思想政治教育提供啟示和借鑒，增強(qiáng)思想政治教育有效性，豐富思想政治教育實踐途徑；思想政治教育工作者在進(jìn)行思想政治教育過程中，應(yīng)該自覺不自覺地揭示出教育對象的某些積極的心理品質(zhì)。積極心理學(xué)同思想政治教育存在著有機(jī)的契合點(diǎn)，二者在工作對象上、功能上和理念上存在有機(jī)契合，這一點(diǎn)為積極心理學(xué)，可以增強(qiáng)思想政治教育的實效性提供了有力的依據(jù)。
二、思想政治教育同積極心理學(xué)都與人密切相關(guān)。
積極心理學(xué)主要是研究人的積極心理品質(zhì)和積極情緒體驗，提高人的幸福感，培養(yǎng)人的良好品性，使人的存在更具有意義和價值，促使人在面對困難和挫折的時候，能夠積極思考，形成積極的應(yīng)對問題和困難的行為方式和思考方式。思想政治教育的對象同樣也是人，出發(fā)點(diǎn)在于培養(yǎng)人塑造人，用積極正確的思想武裝人，培養(yǎng)人的責(zé)任意識和價值感，目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，兩者都是通過一定的實踐活動來滲透和影響人，增強(qiáng)人的本性中所具有的積極力量，使人們形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。
三、思想政治教育“以人為本”，積極心理學(xué)尊重個體。
積極心理學(xué)尊重個體，這種對個體的尊重，實際上是對人的價值的肯定，更是對人的尊重；思想政治教育“以人為本”，體現(xiàn)的同樣是尊重個體，思想政治教育中的一個重要原則便是“平等待人、尊重人”。尊重個體作為積極心理學(xué)的一個重要理念之一，這在積極心理學(xué)理論中有很多體現(xiàn)，在實際工作中，其工作方法，工作模式都能體現(xiàn)出對人的尊重。而思想政治教育若要取得實效，必須尊重人的獨(dú)立自主的心理需求。大學(xué)生思想政治教育工作要始終堅持“以人為本”，就是堅持以學(xué)生為本，充分貼近學(xué)生，切實了解學(xué)生的需求，為學(xué)生優(yōu)良的德育發(fā)展?fàn)I造良好的教育氛圍，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。積極心理學(xué)尊重個體體現(xiàn)在其研究內(nèi)容上，在積極心理學(xué)理論中，研究內(nèi)容重點(diǎn)涉及人的積極品質(zhì)和積極力量，主觀幸福感和主觀情緒體驗，這種強(qiáng)調(diào)各項內(nèi)容的主觀性就足已說明了積極心理學(xué)對個體的尊重。在心理學(xué)的研究內(nèi)容中，人們更關(guān)注自我需求、自我實現(xiàn)和自我決定等理論。自我決定理論涉及人的三個基本需求，包括能力需求關(guān)系需求自我需求，這些需求的滿足，可以導(dǎo)致人們的主觀幸福感，這三種基本的心理需求得到滿足會促使人的進(jìn)步。
四、思想政治教育與積極心理學(xué)功能一致。
從某種意義上講，二者的教育功能是一致的，因為他們的目的都是促進(jìn)工作對象，擁有陽光心態(tài)。積極心理學(xué)重視引導(dǎo)，從而使工作對象接受和內(nèi)化積極的思想和行為方式。思想政治教育用引導(dǎo)的方式使學(xué)生擁有良好的道德品質(zhì)，在這一點(diǎn)上二者一致。在應(yīng)用積極心理學(xué)理論進(jìn)行活動和工作過程中，積極心理學(xué)關(guān)注工作對象的改變和自我教育。在思想政治教育過程中，受教育者的自我教育同樣是思想政治教育工作所關(guān)注的重點(diǎn)。思想政治教育者在工作中通過尊重、理解、關(guān)心人的方式，把正確的積極的思想觀念灌輸?shù)浇逃龑ο箢^腦當(dāng)中，使其對教育內(nèi)容產(chǎn)生內(nèi)化和認(rèn)同。積極心理學(xué)盡管是應(yīng)用目前比較完善的心理學(xué)方法對個體進(jìn)行心理輔導(dǎo)和引導(dǎo)，但其最終的目標(biāo)是實現(xiàn)個體的發(fā)展與完善，這一點(diǎn)是脫離不開教育功能的。而思想政治教育的教育功能眾所周知，思想政治教育依據(jù)教育學(xué)和教育心理學(xué)理論，運(yùn)用教育方法，遵循個體心理發(fā)展規(guī)律對受教育者進(jìn)行教育，灌輸正確的價值觀和崇高信仰，最終實現(xiàn)個體的全面發(fā)展和自我完善。積極心理學(xué)同思想政治教育二者在教育方法上同樣重視對個體的情緒疏導(dǎo)與引導(dǎo)，積極心理學(xué)通過理念倡導(dǎo)和實踐活動引導(dǎo)個體走向完善，思想政治教育依據(jù)馬克思主義理論，引導(dǎo)大學(xué)生走向光明的未來。積極心理學(xué)在引導(dǎo)途徑中，重視個體的自我感受和自我覺悟，思想政治教育在引導(dǎo)過程中，也同樣看重個體的自我教育和自我認(rèn)同。總之，無論是教育目標(biāo)還是教育方法，積極心理學(xué)和思想政治教育都具有共同的教育功能。
參考文獻(xiàn)：
[1]暴占光，張向葵.自我決定認(rèn)知動機(jī)理論研究概述[j].東北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），20xx（6）.[2]任俊.積極心理學(xué)思想的理論研究[d].南京師范大學(xué)，20xx.[3]郝寧.積極心理學(xué)：陽光人生指南[m].北京：北京大學(xué)出版社，20xx.
心理學(xué)論文篇三
目前技工院校公共心理學(xué)的教學(xué)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對培養(yǎng)合格的技工具有非常重要的意義。但就現(xiàn)在技工院校公共心理學(xué)教學(xué)來說，還存很多問題有待解決。公共心理學(xué)教學(xué)問題主要表現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)不明確、教材體系安排不當(dāng)、教學(xué)方法單一、學(xué)時安排不合理、師資安排不規(guī)范、教育評價考核體系不健全等多方面上，所以要從多方面角度來解決公共心理學(xué)教學(xué)中存在的問題，以達(dá)到提高技工院校公共心理學(xué)教學(xué)改革，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
二、技工院校公共心理學(xué)教學(xué)改革的構(gòu)想。
(一)改革公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容。
為適應(yīng)現(xiàn)代化教育與對知識的領(lǐng)悟提高，技工院校公共心理學(xué)教學(xué)體系必須改變傳統(tǒng)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，改為以注重教學(xué)實際的教育心理學(xué)課程，同時根據(jù)技工院校學(xué)生心理健康問題來增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)我院在教育教學(xué)上的根本需求，還應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上增加教育評價與教育測量。衡量學(xué)校教育教學(xué)成果重要標(biāo)準(zhǔn)包括教育評價與教育測量，教育測量與評價能力也是學(xué)校教師必備的技能。但是，就目前教育心理學(xué)教材與公共心理學(xué)教材上涉及教育測量與教育評價的知識都很少，這就導(dǎo)致現(xiàn)在許多教師在這方面的技能嚴(yán)重欠缺，比如，如何測定試題的難易度、區(qū)分度，如何根據(jù)不同的考試選擇合適的題目，如何評價一份試卷的質(zhì)量等等，這些都要求技工院校老師具備教育評價與教育測量的知識。
(二)技工院校公共心理教學(xué)方法的探討。
我國教育水平隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步在不斷發(fā)展，無論是教育觀念還是教學(xué)方法都發(fā)生了根本的變化。在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生相互平等、互相交流、課堂教學(xué)方式多樣化是教育發(fā)展的一個趨勢。技工院校公共心理學(xué)在技工學(xué)生的成長中起著至關(guān)重要的作用，為了全面實現(xiàn)其課程價值，必須注重公共心理學(xué)在教育目標(biāo)與教育內(nèi)容中的改革，從而改變以往單一、簡單化的教學(xué)模式。技工院校公共心理學(xué)的教學(xué)在改革過程中必須實現(xiàn)以下幾方面：注重教法與學(xué)法同步進(jìn)行、平衡發(fā)展，不斷提高課堂教學(xué)模式;注重細(xì)節(jié)教學(xué)，抓住重點(diǎn)章節(jié)，發(fā)展獨(dú)立個性;注重德智體全面發(fā)展，摒棄單一教學(xué);注重學(xué)生各方面能力培養(yǎng)，切勿只傳授心理學(xué)知識。以全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)潛能為目標(biāo)，加強(qiáng)科技化教育，注重技工院校公共心理學(xué)課的實踐教育，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)與實際教學(xué)相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。技工院校在保證學(xué)生公共心理學(xué)教學(xué)課程質(zhì)量的同時，開設(shè)公共心理學(xué)試驗課程，讓學(xué)在在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)實踐學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來的幫助，真正提高學(xué)生在各方面的素質(zhì)培養(yǎng)。我院在教學(xué)實踐中，不斷學(xué)習(xí)不斷總結(jié)，大體分為以下幾種新的教學(xué)方法：自我描述、心理分析、故事編寫、心理劇情、案例分析、專題講座、實踐操作等。從具體教學(xué)實踐中可以證明，多種教學(xué)方法相結(jié)合可以有效的提高公共心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
(三)變革技工院校公共心理學(xué)考核評價的內(nèi)容與方式。
教學(xué)評價是公共心理學(xué)教育目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容中非常重要的環(huán)節(jié)，是唯一衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，因此，單單考察學(xué)生的學(xué)習(xí)成績來評價是非常片面的，必須采取多方面、多樣化的評定標(biāo)準(zhǔn)來制定學(xué)生的公共心理學(xué)成績。所以技工院校公共心理學(xué)教學(xué)的改革應(yīng)體現(xiàn)在考試評價體系變革之上。合理的考試不僅是心理教學(xué)改革的一部分，還是心理學(xué)改革的重要保證?？荚囎兏镏饕荚噧?nèi)容與考試方式。在考試內(nèi)容上，要注重考察學(xué)生對理論知識、靈活運(yùn)用、解決問題思路、掌握能力上，機(jī)械式內(nèi)容的試題要相應(yīng)減少。充分調(diào)動技工院校學(xué)生對公共心理學(xué)的積極性與喜愛，并達(dá)到學(xué)習(xí)目的，提高學(xué)習(xí)整體素質(zhì)。在考試方式上，技工院校要根據(jù)學(xué)生的具體情況，來增加學(xué)生平時各項考察比重，如課堂發(fā)言情況、讀書筆記、聽課情況、作業(yè)與論文以及實踐操作成績等，考試成績可占其中一定的比例，從而制定綜合分?jǐn)?shù)。教師平時對學(xué)生應(yīng)做到合理公正，不斷鼓勵，詳細(xì)記載學(xué)生平時各項成績。
結(jié)束語。
技工院校公共心理學(xué)教育課程改革是多方面的，改革的根本目標(biāo)是不斷加強(qiáng)對學(xué)生的培養(yǎng)，德智體對學(xué)生的教育應(yīng)受到技工院校高度重視，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)公共心理學(xué)在教育中的地位，老師對公共心理學(xué)課程不斷提出改革的意見及方案，并且把具體的實施辦法應(yīng)用到教學(xué)中，只有教師與學(xué)生共同努力參與到技工院校公共心理學(xué)的教育改革上，才能使我院公共心理學(xué)教育課不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。公共心理學(xué)課程貫穿于其它課程當(dāng)中，如何能讓公共心理學(xué)教學(xué)應(yīng)用到其它教學(xué)任務(wù)當(dāng)中，也是公共心理學(xué)需要完成的目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高自己的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)公共心理學(xué)課程教學(xué)價值。
心理學(xué)論文篇四
婚戀心理包括很多方面，夫妻感情、婆媳關(guān)系、其他家庭關(guān)系等的處理，協(xié)調(diào)。下面我們就來具體分析一下吧。
我們所愛之人，很少有在認(rèn)識我們之前就被塑造好了的。為什么要有男人和女人呢？他們是那樣的不同，不能相互理解，但又互相愛戀，必然相互傷害。有時候我想，設(shè)計男女這一套程序，唯一的可能是以這樣的激烈的沖撞來幫助我們學(xué)習(xí)，幫助我們了解自己，了解他人，變得更寬容，有領(lǐng)悟力，不狹隘。
迄今為止，我的這段感情已經(jīng)6個多月了。十分高興在這學(xué)期選到《婚戀心理學(xué)》這門課，并且可以用婚戀心理學(xué)的知識來詮釋愛情。
起初是我追的他，一直示好，總是在他身邊出現(xiàn)，用婚戀心理學(xué)的知識來說這叫“曝光效應(yīng)”，出現(xiàn)頻率多了就增加了喜歡程度。由于男友是較內(nèi)斂溫和的性格，用了將近一年的時間才使他接受我。后來老師講到，求愛時間長會更幸福。我想這是有道理的,不要因為寂寞空虛或者流行趨勢輕易的去戀愛。
戀愛是使人時高興時痛苦的事。經(jīng)常會為一些小事而高興或煩惱，帶來高度的心理緊張。男友是害羞少言的人，也不怎么表達(dá)自己情緒，什么事都是一個樣子。我找不到戀愛的感覺，沒有親密情感的體驗，總是患得患失。有時會夸大自己對其他異性的吸引力，以此來制造他的嫉妒。想試探我們的關(guān)系，看看男友是否會在意。希望他對自己投入更多的關(guān)注和承諾，有所反應(yīng)，從而更加努力地保護(hù)和維持我們的關(guān)系。結(jié)果當(dāng)我嘗試與其他異性曖昧?xí)r，發(fā)現(xiàn)效果和我所想相距甚遠(yuǎn)，男友的反應(yīng)很不好。這使我非常后悔、于是立馬停住，向他做承諾表衷心。
通過對《婚戀心理學(xué)》的學(xué)習(xí)和男友交往過程中的摩擦，懂得了與其害怕表達(dá)自己的需要，把它們偽裝起來，最后為得不到滿足而失望，還怪對方?jīng)]有滿足自己。還不如明確的說出自己的需要。因為親密關(guān)系不是猜謎游戲，戀人在認(rèn)識、能力等方面必然存在差異，我們得學(xué)會理解差異、處理差異。不同意對方并不會破壞關(guān)系。回避矛盾并不能解決問題，當(dāng)我對男友做的事情不理解或者不喜歡時，會開始問對方為什么要做，在交流中了解清楚。問題一旦出現(xiàn)就要盡快著手解決，不然厭惡的情緒越來越重，最后冷戰(zhàn)、制造壁壘來抵制另一方?！痘閼傩睦韺W(xué)》教我真誠地去聽男友關(guān)心和抱怨的問題，而不去評價他。杜絕理所應(yīng)當(dāng)?shù)男膽B(tài)，坦誠的和他交流并且表達(dá)自己，成熟的去愛。
和男友關(guān)系不斷改善，現(xiàn)在是“穩(wěn)定交往階段”，從起初的“焦慮∕矛盾依附”進(jìn)化成現(xiàn)在的“安全依附”。不同的生活經(jīng)歷造就了不同的性格，站在對方角度想，相互尊重和遷讓，一切都變得可以理解。鼓勵男友的個性顯現(xiàn)。漸漸發(fā)現(xiàn)男友只是感情比較隱蔽，并不是冷血動物。當(dāng)我用寬容和耐心察覺到這些隱蔽，我感到很幸福。
目前的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。物質(zhì)是一切的基礎(chǔ)，只有好好的學(xué)習(xí)，才能有更好的未來。照現(xiàn)在這樣穩(wěn)定地發(fā)展下去，我們等畢業(yè)了就先訂婚，然后兩人一起奮斗。
剛畢業(yè)那一兩年可能會稍微辛苦一點(diǎn)，要更努力。心中有愛，我們愿意吃苦。過了三五年，通過我們的認(rèn)真和踏實，生活一定會好起來的。有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，等到雙方都準(zhǔn)備好了，不怕婚后失掉自由，愿意向?qū)Ψ?、向社會、向子女?fù)責(zé)時，這個時候我們要結(jié)婚了。
婚后住在一起，在家庭瑣面前，避免無效爭吵，只要不是原則問題，就不斤斤計較。人置身于生活之中的局限性，是各自的自私和軟弱。丈夫有了缺點(diǎn)，要學(xué)會寬容。過分責(zé)怨會傷害他的自尊心。在早晨臨出門上班前的4分鐘以及下班回到家后的4分鐘，都是我們身心最疲憊的時刻。在這兩個階段，對方若提出個問題，自己也許會沒好氣地回答，一場爭執(zhí)就在所難免了。因此，我和丈夫會約定不要在這兩個時間段做任何認(rèn)真的討論。在上班前和下班后，給對方一個簡單的問候或親吻，這樣有助于避免爭吵。共同分擔(dān)日?，嵤?。日?，嵤卤旧聿⒉荒軒硇腋?，但它們增強(qiáng)了相互的信任。
保鮮愛情，在婚后生活中也要和戀愛一樣，每天都要說“我愛你”;要有接吻、要在沙發(fā)上擁抱;性生活每周2—4次;即使在工作中，每天也要有規(guī)律地保持聯(lián)絡(luò);每年有幾個令人驚喜的周末、幾次度假;也允許對方單獨(dú)與朋友外出。
等我們習(xí)慣婚姻生活了，我們得生孩子了。這是一個艱巨的過程，我們會為生孩子勤于鍛煉身體，注意飲食和生活習(xí)慣。在懷孕期間，不忘對丈夫的關(guān)心和愛撫，以防他出軌。產(chǎn)后丈夫正沉浸在新爸爸的喜悅中，我要迅速恢復(fù)身材。在教養(yǎng)孩子的問題上，我們會咨詢參考雙方家長意見，畢竟他們是過來人，懂得比我們多。
承受巨大壓力或疼痛時，要陪著丈夫一起。如果不行，讓他帶上我的照片。要使他意識到我的支持有多重要。
孩子順利成長，婚姻也穩(wěn)定時。這時候如果出現(xiàn)外來的誘惑，我希望我和丈夫都能保持初心，不被橫生的枝節(jié)擾亂了心，忠于彼此、忠于家庭。我不會因為有了孩子而對丈夫疏忽，堅持關(guān)心照顧，堅持和他談?wù)撍墓ぷ?，會去他公司接他，參加他的公司聚會，下班后一起去他和同事常去的飯館酒吧，偶爾帶些點(diǎn)心給他帶到辦公室。這樣既表達(dá)了自己的心意，又防止他在工作時間和同事出軌。丈夫出差時因為孤獨(dú)、寂寞、xing饑渴，防止他出差時出軌。出差前和他分享一些新奇有趣的性點(diǎn)子，給他強(qiáng)而持久的性感刺激，這樣他在面對美麗女郎的時候，還能保持對我的熱情。
偶爾一起嘗試一些刺激的活動，做一些打賭游戲，重現(xiàn)以前浪漫的有意義約會的場景，學(xué)做小叛逆、引誘對方，從另一個角度去了解對方、不斷發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)，慶祝他的有意義的時刻，為他的努力和成就感到驕傲高興。
慢慢的我們都三四十歲了，這個時候生活瑣事積累成怨，讓我們多出枯燥。在爭吵時要充分表達(dá)內(nèi)心的感受，如果丈夫做了不對的事情，讓他知道盡管我不喜歡他的做為，但我仍無條件地愛著他。就事論事、不傷及無辜、不翻舊賬、不留積怨。吵架不是為了打敗對方，是為了更好的交流。告訴丈夫，和女性交流有助于男性健康，讓他知道我的嘮叨是在表達(dá)愛，愛有多深，嘮叨就有多久。多一些寬容，要看到我嘮叨背后的情感需求。丈夫認(rèn)真傾聽，多一些理解和關(guān)愛，對我的日常工作給予足夠的贊賞，避免心理上的空虛和寂寞，就可以有效消除嘮叨的困擾。跟丈夫訴苦時，先提重點(diǎn)，然后分享過程，這樣才不會讓對方因抓不到問題的重點(diǎn)而不耐煩；丈夫要知道，對妻子而言，嘮叨是種情緒紓解過程。
不管未來生活怎樣，我們都將如我此刻寫下的一般，同舟共濟(jì)、相互扶持，度過七年之癢，度過中年危機(jī)，把孩子養(yǎng)育成人、共同照顧雙方父母。
謝謝《婚戀心理學(xué)》使我能對自己愛情做這樣一個規(guī)劃。在這門課的學(xué)習(xí)中，以及最后寫這些字的時候，我觸動很多，亦受益匪淺。這些對愛情的討論和詮釋，對男女雙方關(guān)系的促進(jìn)，對愛情的規(guī)劃，對我來說，意義重大。
心理學(xué)論文篇五
為進(jìn)一步貫徹落實教育部和學(xué)校心理健康教育工作的文件精神，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生心理健康教育工作，提高心理健康教育工作的普及性和深入性，我校于20xx年11月22~26日舉辦了題為“滋養(yǎng)心靈快樂成長”的心理健康教育宣傳周活動。
本次心理健康宣傳周的主要活動有學(xué)生和家長的專題講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集活動、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)占靶睦碛捌共?，旨在營造全校心理健康氛圍，加強(qiáng)學(xué)校心理素質(zhì)教育，幫助學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識心理健康、了解心理健康知識、掌握必要的心理調(diào)適方法，形成正確的心理健康觀念。此次心理健康宣傳周活動內(nèi)容豐富，形式多樣，學(xué)生的參與性高，取得了預(yù)期的成效。
一、心理健康宣傳周活動紀(jì)實。
11月22日在升旗儀式上，學(xué)校心理教師秦艷霄的講話拉開了心理健康宣傳周活動的帷幕。同日下午，初一、初三年級各班舉行心理主題班會。初一年級班會主題是“初中生活，我準(zhǔn)備好了”，初三年級班會主題是“心新向榮”。本次初一、初三的主題班會均由各班的心理委員主持，班級氣氛熱烈，學(xué)生積極參與、發(fā)言踴躍，有效解決了心理困惑。
11月23日下午，心理教師尚玉寧為全校學(xué)生做了有關(guān)感恩和如何調(diào)整考試心態(tài)的心理健康教育電視講座。列舉事例引導(dǎo)學(xué)生常懷感恩之心，學(xué)會體諒、理解父母；同時介紹了考試的目的，引導(dǎo)學(xué)生正確看待考試，學(xué)習(xí)查找知識的薄弱環(huán)節(jié)，利用考試進(jìn)行。
總結(jié)。
和反思。本次講座對廣大學(xué)生聯(lián)系自身實際調(diào)適自我起到了一定的排憂、解惑的作用。
11月24日下午，全校學(xué)生觀看了電影《叫我第一名》。它講述了一個患有妥瑞氏癥的人，憑借著對人生的樂觀心態(tài)與追求夢想的執(zhí)著，如愿成為人們眼里妥瑞癥患者不可能從事的職業(yè)——教師的故事。此次電影展播，幫助學(xué)生們學(xué)會了從容地正視、接納自己的缺點(diǎn)，培養(yǎng)積極、樂觀的心態(tài)，從而激發(fā)克服困難和挫折的勇氣，增強(qiáng)了追求夢想、堅持到底的信念。
11月25日是本次心理宣傳周的“心理咨詢?nèi)铡保倚Ｑ埖疥兾魇W(xué)校心理學(xué)會多位專家為全校學(xué)生提供權(quán)威專業(yè)的心理咨詢服務(wù)。學(xué)生們積極、踴躍地參與心理測試和咨詢，更加客觀、全面地認(rèn)識了自己，強(qiáng)化了心理健康意識，增強(qiáng)了心理調(diào)節(jié)能力。
11月25日下午，達(dá)博教育向我校愛心捐贈心理實驗器材。捐贈儀式由宋晉安副校長主持，達(dá)博教育及我校多位領(lǐng)導(dǎo)出席了捐贈儀式。宋晉安副校長表示我校會充分利用這一資源，讓更多的學(xué)生受益，來回報社會的厚愛。
11月26日下午，我校邀請陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做了題為《如何與孩子有效溝通》的講座。劉老師采用體驗式的方式，使家長在活動中感受不良的親子溝通方式造成的負(fù)面影響，在笑聲中反思、收益，改變與孩子溝通的心態(tài)和方法。
本周全校學(xué)生參與心理原創(chuàng)作品征集活動，作品類型包括心理格言、心理漫畫、心理健康教育徽標(biāo)、心理情景劇劇本等。作品要求主題鮮明，積極向上，具有科學(xué)性和創(chuàng)意性。學(xué)生們踴躍報名參加，經(jīng)評委組決定，評選出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名。這項活動充分展示了我校學(xué)生的創(chuàng)作才能和個人風(fēng)采，起到了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注心理健康，體會生活中的真善美的作用。
心理健康教育的宣傳展板也是本次活動的亮點(diǎn)。在心理教師秦艷霄的指導(dǎo)下，初二年級各班心靈導(dǎo)師（心理委員）聯(lián)合制作心理健康宣傳展板，展板內(nèi)容豐富，形式多樣，有戰(zhàn)勝恐懼、告別孤獨(dú)、微笑每一天、如何建立良好的親子關(guān)系、同伴關(guān)系和師生關(guān)系等主題。展板內(nèi)容豐富，與學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義。
二、本次心理健康宣傳周活動特色。
1.領(lǐng)導(dǎo)重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視此次心理健康宣傳周活動，向全校發(fā)出通知，要求全體師生全力配合開展工作，保證了活動順利、有序地進(jìn)行。校園網(wǎng)站也就本周活動進(jìn)行了相關(guān)系列報道。
2.普及性高、參與面廣。本次心理健康宣傳周活動形式多樣，包括學(xué)生講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)铡⑿睦碛捌共?。每天采用各種不同的方式向全體學(xué)生普及、傳播心理健康知識，而學(xué)生們也可以根據(jù)自身特點(diǎn)和需要選擇參加自己感興趣的活動，從而達(dá)到全員參與、全員受益、共同提高的目的。
3.針對性強(qiáng)。對于家庭教育講座，我校選擇了初二、初三年級部分家長參與此活動。11月初我校心理教師對家長進(jìn)行親子關(guān)系問卷調(diào)查，統(tǒng)計分析結(jié)果并向每位家長發(fā)放調(diào)查結(jié)果和建議，同時家長給予學(xué)校反饋。本次參與講座的初二年級的家長是問卷調(diào)查結(jié)果顯示親子關(guān)系需調(diào)整的那部分人；初三年級各班由班主任在了解班級學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，每班選擇5名需要調(diào)整親子關(guān)系的家長參加講座。此次活動具有較強(qiáng)的針對性，選擇需要幫助的家長參加家庭教育講座，可以指導(dǎo)他們掌握與孩子溝通的技能。
4.充分發(fā)揮心理委員的作用。我校各年級各班設(shè)置了心理委員兩名，心理教師定期召開培訓(xùn)會和座談會對心理委員進(jìn)行培訓(xùn)，包括專業(yè)心理知識的講解和助人自助技能的指導(dǎo)。旨在由心理委員觀察并及時報告同學(xué)中存在的異常心理現(xiàn)象，并通過豐富多彩的宣傳教育活動和同學(xué)、朋友間的心理輔導(dǎo)，化解他們的人際矛盾，解除心理困擾，營造積極健康的班級氛圍。培訓(xùn)會上，心理教師就如何制作心理展板、如何支持召開好心理主題班會等對心理委員進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。在本次活動周中，心理委員充分發(fā)揮自身作用，主動、積極地開展工作。他們在各項活動中都起到了模范帶頭作用，以點(diǎn)帶面，帶動周圍同學(xué)積極踴躍參與活動，協(xié)助學(xué)校更加有效、全面地開展心理健康教育工作。
5.邀請校外心理專家。邀請校外心理專家為學(xué)生和家長提供專業(yè)服務(wù)，是本次心理活動周的特色之一。周四的“心理咨詢?nèi)铡保倚Ｑ埖疥兾魇W(xué)校心理學(xué)會專家孫愛娟、司曉東、嚴(yán)靜和稽亞萍老師為全校學(xué)生進(jìn)行心理測試和現(xiàn)場咨詢。周五的家庭教育講座我校邀請到陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做題為《如何與孩子有效溝通》的講座。
三、心理健康宣傳周效果。
1.營造了良好校園氛圍。通過形式多樣的活動使學(xué)生了解了心理健康的科普知識，形成了人人重視心理健康、關(guān)注心靈成長的良好氛圍，為我校心理健康教育工作的進(jìn)一步深入開展創(chuàng)造了有利條件。
2.消除了對某些心理學(xué)知識的誤讀。心理健康教育的宣傳展板由每班心理委員負(fù)責(zé)，聯(lián)合宣傳委員及其他學(xué)生，結(jié)合學(xué)生們對心理知識的需求，在經(jīng)過調(diào)查、整理資料、設(shè)計展板版式后制作，如：《我愛我自己》通過“心中的瓶子”“wethink”“量一量你有多少水”“如何愛你自己”和“愛自己愛別人”五個板塊闡述“學(xué)會自愛”這一主題，其中針對“愛自己”和“自私”兩個概念的不同進(jìn)行了明確的解釋，消除了大部分學(xué)生對“愛自己”認(rèn)識的偏見。
現(xiàn)場心理咨詢也使更多的學(xué)生認(rèn)識到心理健康對于發(fā)展、成長的重要性，關(guān)注心理健康是每個人都應(yīng)該做的，有心理困惑可以求助心理老師。糾正了一些對心理學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)，消除了一些對心理咨詢的誤解，取得一定的效果。
3.增強(qiáng)了學(xué)生心理自助能力。越來越多的學(xué)生開始關(guān)注自身和他人的心理健康，對于心理健康的認(rèn)識有所提高，逐漸開始接受心理咨詢服務(wù)。活動結(jié)束后主動求助心理老師解決心理困惑的學(xué)生人數(shù)逐步增多。這些表示學(xué)生希望在心理咨詢后提高自身心理自助的能力，這也反映出學(xué)生對心理健康教育的認(rèn)識逐漸深化。
4.提高了家長親子溝通的能力。我校精心挑選200余名需要幫助的家長，針對他們在親子關(guān)系方面存在的問題，進(jìn)行針對性的指導(dǎo)，并邀請家庭教育專家召開家庭教育講座。講座后，專家和心理教師一起為家長做了現(xiàn)場咨詢，解答家長們提出的各種困惑。家長們表示：講座很實用，既使自身看到了家庭教育中的問題，又學(xué)到了和孩子溝通的技巧。
5.提高了學(xué)生對心理學(xué)的興趣。課間，各年級學(xué)生興趣盎然地參觀心理健康宣傳展板，并學(xué)習(xí)展示的內(nèi)容，他們紛紛表示展板內(nèi)容豐富，與學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義和趣味性，看后受益匪淺。在心理影片展播后，學(xué)生們表示，看到患有妥瑞氏癥的人都可以保持樂觀心態(tài)去追求夢想，自己有什么理由退縮和放棄？心理健康教育電視講座糾正了一些學(xué)生平時存在的、常見的心理學(xué)認(rèn)識誤區(qū)，強(qiáng)化了心理健康意識，增強(qiáng)了心理調(diào)節(jié)能力。
6.擴(kuò)大了我校心理健康教育工作的影響力。多家報社、媒體對我校心理活動周工作進(jìn)行報道，大力贊揚(yáng)我校開展的心理健康工作很有意義，對我校進(jìn)行了很好的宣傳。
本次心理活動周在校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持下，在全校師生的共同努力下圓滿結(jié)束。我們相信，我校心理健康教育工作會幫助更多的學(xué)生走出困惑，保持積極樂觀的心態(tài)。明年的心理健康宣傳周將會更加精彩。
心理學(xué)論文篇六
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機(jī)及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的?！保?］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會心理學(xué)的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認(rèn)為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進(jìn)取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當(dāng)今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會成員積極投身于社會運(yùn)動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機(jī)制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當(dāng)今時代，帶來經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導(dǎo)社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達(dá)的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對日益分化的當(dāng)代社會主義國家，特別是中國社會進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評價機(jī)制，以保證政府績效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達(dá)，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準(zhǔn)則，無法獲得社會公眾對制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點(diǎn)的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
心理學(xué)論文篇七
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和廣泛運(yùn)用，在當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，人們的生活、學(xué)習(xí)和工作的方式正在被互聯(lián)網(wǎng)影響并改變著。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢作為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的一種新手段，是對以往傳統(tǒng)的思想政治教育和心理咨詢的挑戰(zhàn)。探討這一新的手段在大學(xué)生思想政治教育過程中的運(yùn)用進(jìn)行，從而發(fā)現(xiàn)問題并提出對策及發(fā)展方向，以期豐富大學(xué)生思想政治教育的手段，提高其針對性和有效性。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)心理咨詢；大學(xué)生群體；思想政治教育。
作為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的一種輔助手段，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是對以往傳統(tǒng)的思想政治教育和心理咨詢的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，它豐富了大學(xué)生思想政治教育的手段，提高其針對性和有效性。
一、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的基本概念。
1.什么叫網(wǎng)絡(luò)心理咨詢。高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢就是指從事高校學(xué)生心理咨詢的人員借助網(wǎng)絡(luò)資源，運(yùn)用心理咨詢知識對在心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的在校大學(xué)生給予心理層面的指導(dǎo)和幫助的過程，通過線上即時或非即時的互動達(dá)到疏導(dǎo)學(xué)生心理問題的目的的一種咨詢方式。
2.網(wǎng)絡(luò)心理咨詢在幫助來詢者中的作用。大學(xué)生群體在高校的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)是相對封閉的開放狀態(tài)。很多高校為了安全穩(wěn)定的校園環(huán)境，一般對大學(xué)生的管理實行外嚴(yán)內(nèi)松政策，即在校園內(nèi)是寬松自由的，但出入校園還是有規(guī)章制度的約束，例如門徑登記制度、宿舍晚歸制度等，這使得大部分學(xué)生有一定的約束感。剛?cè)雽W(xué)校的新生，因為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，適應(yīng)性問題的煩惱是必然會有的，這個時候就需要高校開展相關(guān)的心理輔導(dǎo)和幫助。但是，現(xiàn)在的高校里專職從事心理輔導(dǎo)的教師很少，條件和設(shè)備限制了小范圍的一對一或者一對多的心理輔導(dǎo)的可能，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的運(yùn)用可以很好地解決這一困局，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布相關(guān)的自我緩解知識和方法，可以達(dá)到有效的心理疏導(dǎo)主要有以下幾個方面：
（1）幫助受困學(xué)生緩解負(fù)面情緒；
（2）幫助受困學(xué)生正確認(rèn)識自我并接納現(xiàn)實環(huán)境；
（3）幫助受困學(xué)生恢復(fù)對生活的希望；
（4）幫助受困學(xué)生用建設(shè)性方式走出困境。
3.網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)對象的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的服務(wù)對象一般具有以下幾個特點(diǎn)：
（1）正?；壕W(wǎng)絡(luò)咨詢所服務(wù)的對象是沒有器質(zhì)性變化的正常人，但在生活學(xué)習(xí)中有各種煩惱，情緒低落有明顯的心理矛盾和沖突的學(xué)生。對于高校大學(xué)生來說，大部分新生都有類似的狀態(tài)階段，他們雖沒有明顯的神經(jīng)方面的器質(zhì)性病變，但都存在著不同程度的心理困擾和苦惱，已經(jīng)影響了他們正常的生活學(xué)習(xí)，甚至人際關(guān)系等。據(jù)調(diào)查，90%左右的大學(xué)生都有過心理困擾的經(jīng)歷。
（2）多樣性：咨詢的對象他們的目的各不相同，有的是為了做心理咨詢，有的也許只是為了了解一些心理學(xué)知識或信息，他們并沒有出現(xiàn)心理困擾和不適應(yīng)，這與傳統(tǒng)的面對面咨詢———來訪者有心理困擾并出現(xiàn)一定程度的心理沖突———的服務(wù)對象不同。
（3）隱匿化：網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的對象是虛擬世界的，他們提出的咨詢問題存在真實和非真實性，需要咨詢?nèi)藛T辨別，并針對個別差異進(jìn)行分析，針對咨詢對象個人心理現(xiàn)實給予幫助。
二、當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的特點(diǎn)。
有研究者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的優(yōu)勢是：
（1）匿名性；
（2）開放便捷，信息豐富；
（3）靈活自由和高效率；
（4）有利于自我反省和認(rèn)真思考；
（5）有助于咨詢案例整理、存儲和資料查詢。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢打破了傳統(tǒng)媒介傳播的時間和空間的限制，具有匿名性、虛擬性、即時性、開放性、平等性等特點(diǎn)。
三、高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的運(yùn)用現(xiàn)狀。
網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)主體的隊伍構(gòu)成應(yīng)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)團(tuán)體、“朋輩輔導(dǎo)”學(xué)生團(tuán)體、專業(yè)心理咨詢師團(tuán)體三部分組成，而且這三個團(tuán)體的功能層層遞進(jìn)。但在實際操作中，高校很難保證三個團(tuán)體同時配備，往往帶來咨詢效果不理想、咨詢隊伍不穩(wěn)定的現(xiàn)狀。存在以下一些困境：
1.網(wǎng)絡(luò)心理咨詢在我國高校尚處于初步發(fā)展階段，自身缺乏系統(tǒng)的理論支持和豐富的實踐運(yùn)用，它的可行性、有效性、倫理性等問題都有待進(jìn)一步論證。
2.大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的認(rèn)知存在偏差。目前，我國高校中心理咨詢還是處于弱勢，對于網(wǎng)絡(luò)心理咨詢方式更是支持使用者不多。一方面，大學(xué)生們?nèi)狈σ庾R，不相信心理問題靠談?wù)勗捑湍芙鉀Q，更何況網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢更無法給予自己必要的幫助；另一方面，大學(xué)生對它期望過高，希望通過幾次交談就能達(dá)到解決心理問題目的。如果沒有達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)，將馬上否認(rèn)其效果；再則是過分依賴互聯(lián)網(wǎng)，長期將網(wǎng)絡(luò)心理咨詢作為唯一的宣泄與求得心理幫助的途徑，甚至還會演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)依賴癥。
3.高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)的廣度和深度有待進(jìn)一步提高。高校的網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是為了解決存在于大學(xué)生中的各種心理適應(yīng)問題，并且輔助與高校學(xué)生的思想政治教育的另一新途徑。在廣度上是指網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)的群體數(shù)量，而在深度上是指網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的有效性。
在現(xiàn)實的運(yùn)用中，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢常受到一些客觀因素影響，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、咨詢師不夠、電腦數(shù)量等，從而使其服務(wù)遠(yuǎn)不能滿足廣大受困學(xué)生的需要。同樣，因為咨詢師資源的缺乏，一個咨詢師可能要同時服務(wù)于多個受困學(xué)生，咨詢師的服務(wù)質(zhì)量和有效性就大打折扣了。
四、總結(jié)。
網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是互聯(lián)網(wǎng)時代新型的一種咨詢方法，其發(fā)展尚在探索期，技術(shù)和方法均不成熟，但它是符合現(xiàn)代大學(xué)生的信息交流習(xí)慣的，且能夠有效消除時空限制。所以說，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢發(fā)展空間較大，是未來心理咨詢發(fā)展的趨勢。網(wǎng)絡(luò)時代下高校大學(xué)生心理問題多元化，心理咨詢需要這一新咨詢方法的介入，與傳統(tǒng)面對面的咨詢方法并駕齊驅(qū)，為高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的提升做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
[1]邱芬，王翔。我國高校網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的現(xiàn)狀調(diào)查及分析[j].科技廣場，20xx，(10).
[2]盧愛新。我國大學(xué)生心理健康教育發(fā)展研究[d].武漢：華中師范大學(xué)，20xx.
心理學(xué)論文篇八
論文摘要：進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個研究熱點(diǎn)，其基本理論主要認(rèn)為心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)。教育解放了人類的體力，促進(jìn)了人類的全面發(fā)展，因此被認(rèn)為是一種促進(jìn)進(jìn)化的高效手段。教育公平是人類進(jìn)化的基礎(chǔ)條件，但是進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為教育不公平只會不斷消減而無法根除，因為不公平現(xiàn)象是人類迫于生存壓力采取的生存策略。
論文關(guān)鍵詞：教育公平；進(jìn)化心理學(xué)；公平。
進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是生理學(xué)的一個分支，它從進(jìn)化論的角度出發(fā)，運(yùn)用進(jìn)化生理學(xué)的原理和方法來探討人類心靈的結(jié)構(gòu)和起源。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為人類祖先在漫長的進(jìn)化過程中，為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，已經(jīng)形成形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路（neuralcircuit）。從心理學(xué)的角度來看，這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各種心理機(jī)制。人的所有行為都是由一定的心理機(jī)制決定的。沒有心理機(jī)制，就不可能產(chǎn)生任何行為。依據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，通過自然選擇的進(jìn)化是復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路和相應(yīng)的心理機(jī)制產(chǎn)生、發(fā)展的動力源泉。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)——神經(jīng)環(huán)路的建立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)環(huán)路或者心理機(jī)制，只要它有利于有機(jī)體的生存和繁衍就會被自然“選中”，具備這一機(jī)制的有機(jī)體就比沒有這種神經(jīng)環(huán)路或心理機(jī)制的有機(jī)體有更大的生存機(jī)遇。因此，心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，這些心理機(jī)制因為有助于人類祖先適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過程中被保留下來。進(jìn)化心理學(xué)的主要任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描繪和解釋這些心理機(jī)制及其特性。
進(jìn)化心理學(xué)的核心理論可以簡單地介紹為：群體間或者群體內(nèi)部成員通過競爭與合作的方式應(yīng)對自然選擇，勝利者的基因及心理機(jī)制被遺傳下來，并不斷強(qiáng)化得以延續(xù)；失敗者的心理機(jī)制和行為因為不能解決面臨的適應(yīng)性生存問題，由此被滅絕，這些失敗機(jī)制無法被延續(xù)從而自然消亡。為此，所有成員不得不盡可能地將自己的dna最高效傳遞下去，以最大化減少自己族系滅絕的可能。所以，進(jìn)化心理學(xué)有兩個基本的論點(diǎn)：第一，自然選擇帶給人類的心理機(jī)制得以延續(xù)；第二，競爭與合作機(jī)制對人類心理的影響。
第一，教育公平屬于社會公平的范疇，只有在人類社會出現(xiàn)以后才出現(xiàn)教育公平問題。歷史和現(xiàn)實表明，凡是有人群并有利益分配的地方，必然產(chǎn)生公平問題。社會如果不設(shè)置有差別境界而引發(fā)競爭，必然缺乏動力源；而有差別卻無公平，這種動力源就會枯竭，不利于社會的進(jìn)步。在這一前提下，教育公平可以算作為與人類歷史永恒的絕對范疇。因為社會在不斷演化前進(jìn)，公平的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步。從這個意義上說，教育公平既是一個原則，也是一個理想，更是一個過程。它只是在人類的不斷進(jìn)化中無限逼近而永遠(yuǎn)無法終極到達(dá)的一個瑰麗的夢想。它是人類進(jìn)化過程中必然面對的問題，自然需要用進(jìn)化的視角來解釋、預(yù)測以及控制。
第二，教育公平是公平概念進(jìn)入教育領(lǐng)域后帶來的新命題，要研究教育公平就需要先厘清公平的定義。在社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)公平的論述不計其數(shù)，筆者這里采用周洪宇教授的定義：公平是對利益關(guān)系調(diào)整和資源配置的合理性的價值判斷，公平的本質(zhì)是合理性。對合理性的判斷因人而異，因此公平是一種觀念，是一個心理量，不像物理量可以通過精確測定或邏輯實證推論。公平觀人人都有，但是如何讓每一個人體會到公平呢？這就必然需要和別人的心理量比較。所以公平觀的研究離不開需要心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)觀點(diǎn)的導(dǎo)入，因此比較不同的心理量必須在群體中衡量，否則沒有任何意義。而進(jìn)化心理學(xué)為群體心理學(xué)心理學(xué)補(bǔ)充了新的假說。
在進(jìn)化心理學(xué)看來，所有的心理機(jī)制都源于人類面臨的適應(yīng)性生存問題，在成功解決適應(yīng)性的生存問題后，該機(jī)制被有效遺傳下來，應(yīng)用該機(jī)制的行為得到強(qiáng)化，所以產(chǎn)生了如此繁多的心理現(xiàn)象和人類行為。教育是一種人類行為，它的作用是通過有意識的活動，將人類所有適應(yīng)性問題的解決經(jīng)驗傳導(dǎo)給下一代親本，以減少下一代親本在進(jìn)化中遇見問題而茫然無措的可能，從而有效降低下一代親本所面臨的生存困難的幾率，從這個意義上說，教育是一種促進(jìn)人類不斷進(jìn)化、推動社會進(jìn)步與高效發(fā)展的活動。由此，這種活動被自然選擇保留下來，并不斷被人類思考，如何使之更有效、更充分、更完整地推動人類進(jìn)步，這種一直延續(xù)到今日的思考，才創(chuàng)建出今天美好的家園。
從進(jìn)化學(xué)的角度來看，行為的產(chǎn)生必然在其背后蘊(yùn)含了豐富的心理評估活動，評估該行為能否促進(jìn)群體或個人的發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的石器時代所養(yǎng)成的心理習(xí)慣在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會并沒有消亡，只是內(nèi)隱地存在于每一個自然選擇出的勝利者后代中。前文已經(jīng)概述了進(jìn)化心理學(xué)的基本邏輯以及對教育功能的假設(shè)，下面就為什么說教育公平不同于其他類型的不公平、為什么會有不公平的現(xiàn)象及不公平背后的實質(zhì)這幾個問題展開論述。
1、教育公平不同于其他類型的公平。
教育公平在進(jìn)化心理學(xué)里面有舉足輕重的地位，它不同于其他意義上的公平，如地位公平或者民主權(quán)利公平。教育是使人類最快速習(xí)得生存適應(yīng)機(jī)能的手段，倘若沒有這種手段，人類的既往經(jīng)驗無法有效延續(xù)，在遇見生存適應(yīng)性問題時必然帶來群體和個人極大的損失，這是任何一個群體或個人都不愿見到的，教育公平的獨(dú)特性就在于此。沒有教育，大部分人將因為不停面臨新的適應(yīng)性生存問題無從解決而疲于奔命，甚至部分人的基因難以延續(xù)，從這個角度上說，教育提供了一種保護(hù)自我的機(jī)制，這種機(jī)制在進(jìn)化中替代某些不必要過分強(qiáng)化的身體機(jī)能，例如跑、跳、平衡等能力，只要有前人充足的適應(yīng)性經(jīng)驗，知道某些時候危險物在何處并及時避開就可以保護(hù)自己，而不需要比傷害物（如：老虎、獅子的機(jī)能）更高、更優(yōu)秀，這樣，人類可以空出大量時間進(jìn)行專門研究學(xué)習(xí)，不斷提高應(yīng)對危險的各種機(jī)能，從而高效地減少危險帶給人類的傷害，而不是將時間用于訓(xùn)練自身的身體機(jī)能上，這就使得某些身體材質(zhì)一般的個體因發(fā)達(dá)的大腦而被自然選中得以延續(xù)，而這些腦力發(fā)達(dá)者又不斷提出新的應(yīng)對適應(yīng)性生存問題的解決方案，從而有了人類不停的進(jìn)化上升，才創(chuàng)造出如此美好的今日社會。教育的本質(zhì)是人類進(jìn)步的高效通道，教育解放了束縛在人類身上的體能桎梏，超越了時間和空間對知識的限制，例如以前單個匠人的優(yōu)秀技能因為時間或者空間限制未能流傳的遺憾，通過教育這一雙啟蒙培智之手得以抹平。因而說教育公平不同于其他公平，而且遠(yuǎn)比其他公平更為重要。
2、進(jìn)化心理學(xué)對公平現(xiàn)象及公平背后的實質(zhì)解讀。
“公平”一詞在心理學(xué)看來有兩種含義：第一，它是一種心理量，不能像物理量一樣通過實質(zhì)的測量來測定出精確的數(shù)據(jù)，達(dá)到該數(shù)據(jù)的人就是公平，未達(dá)標(biāo)者即為不公平。正如前文所述，個人感受不同，所感覺到的公平程度也不同。它只存在于群體成員的比較中，不能脫離群體談公平，只有在和別人的比較中才能發(fā)現(xiàn)是否公平。第二，不同群體所體會到的公平程度是不同的。有沒有一種對社會所有群體都不公平的政策？當(dāng)然沒有，因為對所有人不公平的政策保護(hù)不了任何人的權(quán)益，得不到任何人的支持，自然會被廢止而無法實施，所以，所謂的公平與否，更大程度上取決于成員所在的群體。如果一個群體的大多數(shù)成員都體會到某政策對該群體權(quán)益的保護(hù)，自然感覺到該政策對他們是公平的，將極力維護(hù)該政策而可能忽視其他群體的權(quán)益訴求。簡言之，公平不是一個能夠精確測量的恒定量，它會根據(jù)成員不同類型的人格特性、所屬不同群體等不停變化，所以，研究公平現(xiàn)象成為一個難題，筆者引入進(jìn)化心理學(xué)，從遠(yuǎn)古時代的公平如何形成入手對公平現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。
在進(jìn)化心理學(xué)看來，公平的實質(zhì)是個體按照個體的能力獲得的與其能力相符的收益，任何違背該原則的行為應(yīng)該都是不公平的。而能力則包括了多種方面，不僅僅只是正向能力，也應(yīng)該包括負(fù)向能力。通俗地說，既包括積極進(jìn)取獲得收益的能力，也包括技巧性占有群體其他成員的權(quán)益能力。在這里，能力不分好壞，亦不考慮道德與法律，因為在遠(yuǎn)古時代，這些精神還尚未形成約束力，而人類進(jìn)化需要符合一個經(jīng)濟(jì)性原則，那就是以最小的損失帶來最大的收益。在遠(yuǎn)古時代，如果一個強(qiáng)有力的.搶奪者搶奪他人利益毫不費(fèi)勁，他將習(xí)慣使用這一策略，但在強(qiáng)取豪奪之后，人們會遠(yuǎn)離這些自私不考慮群體利益的霸權(quán)者，也即群體排斥群體內(nèi)的搶奪者，而再強(qiáng)大的搶奪者也不可能永遠(yuǎn)一直依靠個人生存，該搶奪者在遇見危險時面臨滅絕，所以這樣的行為習(xí)慣難以延續(xù)。這是群體內(nèi)部對強(qiáng)勢者的懲罰，通過這樣的排斥，將保持群體內(nèi)部的大致公平。對于弱勢者，群體內(nèi)部將會提供保護(hù)機(jī)制，這是基于我們害怕如果任由物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然選擇剔除弱者而我們?nèi)舨唤o予弱者以任何保護(hù)措施，下一個倒霉的弱者就可能是我們中的任何一人。所以我們用部分資源來輔助弱者，由此維護(hù)了群體內(nèi)部的大致公平。但是，當(dāng)我們的目光轉(zhuǎn)向不同群體之間的公平程度時，問題變得嚴(yán)峻起來：現(xiàn)階段的實證研究說明不同階層受教育的機(jī)會是不對等的，也就是說不同階層或者說群體感受了相應(yīng)的不平等。那么不同群體間的公平如何維系呢？進(jìn)化心理學(xué)對此的解釋和對群體內(nèi)部公平機(jī)制解釋大致類似，只不過泛化了群體或者說階層的屬性，將其賦予理性人的考量，即認(rèn)定各群體是有意識為自己群體dna延續(xù)服務(wù)的，所有該群體的成員都必須為群體的這一目標(biāo)提供必要資源，對阻隔該目標(biāo)實現(xiàn)的群體或個人予以攻擊來限制其阻隔能力的發(fā)揮。由此可以看到的是，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為的不公平實質(zhì)上是群體或個人認(rèn)為他人占有了與他們能力不相符的資源后所產(chǎn)生的一種心理失調(diào)，我們都試圖以最小的代價獲得最大的權(quán)益，但是過于使用負(fù)面技能巧取豪奪會被群體排除，但是限于本能又想獲得更多資源，在這種矛盾往復(fù)中建立起基本的公平概念。
綜上，進(jìn)化心理學(xué)對教育的功能及教育公平的實質(zhì)做出了新穎的解讀，雖然它面臨很多批評，被批評家認(rèn)為是社會生理學(xué)的“翻版”，但是它促進(jìn)了對心理和人性問題的深層思考。進(jìn)化心理學(xué)把自然選擇和適應(yīng)作為心理起源和作用的重要概念，加深了對人性的認(rèn)識，對于教育和心理現(xiàn)象的理解、探索必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)與推進(jìn)作用。
心理學(xué)論文篇九
摘要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善,強(qiáng)調(diào)教育者是新社會的奠基者，教育者必須先受教育，必須具備了解自我、真正愛學(xué)生、避免成為權(quán)威、以教育為天職、心靈完整自由等素養(yǎng)。他獨(dú)特的見解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實踐具有直接的指導(dǎo)意義。
［關(guān)鍵詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界。
abstract:beingbasedonimprovingandperfectingpeople'smentalworld,amurtiemphasizesthatteachersarethefoundersofanewsociety,theymustbetaughtfirstandownthequalityofrealteachers,suchasknowingthemselves,lovingstudents,avoidingbecomingauthority,keepingmindintegrityandfree,takingeducationasinnatemissionandsoon.standinginanewangle,amurti'sspecialexpatiationcandeepenthestudyofthetheoryofteacherandguidethepracticeofteacher.
克里希那穆提是印度著名的思想家,被譽(yù)為“20世紀(jì)最卓越的心靈導(dǎo)師”。他認(rèn)為人類世界擺脫種種危機(jī)的真正改變必須從內(nèi)在開始。以此思想為基礎(chǔ)，他形成了自己特殊的教師觀。本文試對他的認(rèn)識進(jìn)行系統(tǒng)化整理和點(diǎn)評，以期有助于我國教師理論與實踐的發(fā)展。
克氏認(rèn)識到社會動蕩的根源在于人的心靈受到偏見、虛假的價值觀、嫉妒、權(quán)力欲等種種限制，這些限制使人內(nèi)心滋生沖突、仇恨并向外表現(xiàn)為世界上的沖突、暴力等危機(jī)。人類要想建立新的社會秩序，消除這些危機(jī)，唯有借著智慧與愛，改變每個人的心靈世界，使其從狹隘與偏見中解脫。教育必須致力于造就富有愛心的人，教育者擔(dān)當(dāng)著為新社會奠基的使命。他指出，“建立一個和平、開明的社會，其責(zé)任主要基于教育者身上”［1］(p110)。教師可以超越既有的文化或制度的制約，影響和改變?nèi)诵模瑥母旧蠟楦淖兩鐣於ɑA(chǔ)。
克氏還洞察到，現(xiàn)實中教育者往往“已經(jīng)在某種教育思想體系和某種行動模式中僵化了……將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)中”［1］(p116)，又常常被自身的問題困擾，內(nèi)心混亂，而且急功近利，不能著眼于孩子心靈的成長并把它與社會的進(jìn)步作為一個整體來考慮。這一切必然會對學(xué)生造成消極影響，并導(dǎo)致混亂和沖突的延續(xù)。因此，他認(rèn)為，“關(guān)切我們自己的再教育，遠(yuǎn)比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切”［1］(p116)；而且，教育者必須先受教育，要使自身開明、獨(dú)立、自由、智慧和富有愛心，只有自己的“情感和心智都經(jīng)過洗滌，才能教育他人”［1］(p143)。
他認(rèn)為教育者要想發(fā)揮應(yīng)有的作用，必須具備以下基本素養(yǎng)：
在他看來，“自我認(rèn)識是自由的開端，唯有當(dāng)我們認(rèn)識自己，才能帶來秩序與和平”［1］(p59)。教育者必須“隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應(yīng)”［1］(p120)，這樣才能產(chǎn)生智慧，使自己和別人及其他事物的關(guān)系有根本的轉(zhuǎn)變，才會走出種種誤區(qū)，真正對學(xué)生有所幫助。否則，如同盲人領(lǐng)瞎馬，“教育便成了延續(xù)混亂和斗爭的方式了”［1］(p115)。
當(dāng)教師決定從事教育時，首先務(wù)必清楚何謂教育？為何要教育孩子和自己？該怎樣教育？他要探究生活的意義，個人與社會的關(guān)系等問題，并設(shè)法幫助孩子去發(fā)現(xiàn)有關(guān)這些問題的真理，而不要將自己的習(xí)性和思維習(xí)慣加諸孩子身上。其次，他要洞察自己的思維和感情。如果對丑陋的思維和情感不加了解、抑制或摒棄，只能“導(dǎo)致我們的思維和情感是機(jī)械化的，一成不變的”，無法“真正幫助孩子成為一個自由的人”［1］(p122)。再次，要明了自己所受的限制。他認(rèn)為，“我們的心總是受某種文化或社會的制約,受各種感受、種種關(guān)系的緊張與壓力、經(jīng)濟(jì)、教育、氣候等因素、宗教的強(qiáng)制性等等的影響”［2］，處于多種限制之中。孩子亦如此?！叭绻覀儼炎约旱沫h(huán)境背景傳遞給孩子，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去”［1］(p27)。教師要了解自己種種公式化的行為模式，探究一切將自身封閉于其中的原因，并由此解脫以使自身及孩子發(fā)生根本的改變。另外，他還要直面自己的困難。教師和學(xué)生一樣有困難，“一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(p121)。教師面對自己的困難，并且借著說出自己的心理反應(yīng)，公開地和學(xué)生討論，會使學(xué)生了解各種困難，并學(xué)會如何對待它們。
克氏一針見血地指出，現(xiàn)實中教師與父母給予學(xué)生的并非真正的愛，而是以愛的名義把理論、自己的理想或者某種功利目的強(qiáng)加于學(xué)生。真正愛學(xué)生必須與學(xué)生“心心相對”，著眼于學(xué)生的真實成長。
首先，要了解真實的兒童。他說，“正確的教育，在于了解真實的兒童而不將我們認(rèn)為的他‘應(yīng)該如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生‘他的真面目’和‘他應(yīng)該具有的面目’之間的不斷沖突”［1］(p25)。愛學(xué)生就要花時間真誠地觀察、研究和面對“當(dāng)下的”學(xué)生，深入到學(xué)生的內(nèi)心，覺察每個學(xué)生獨(dú)特的成長特點(diǎn)與實際需求。其次，用心靈之眼而不是理論對待兒童。僅依賴?yán)碚摃懦鈵郏绊懡處熈私夂⒆蛹昂⒆幼晕伊私?，使教師態(tài)度、行為機(jī)械化或在無法以理論解決的問題之前退縮。學(xué)生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量”［1］(p26-27)。再次，不用自己的理想和愿望塑造學(xué)生?！拔ㄓ挟?dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，要求孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實現(xiàn)個人的野心”［1］(p26)?！爸灰覀兤谕诤⒆拥氖菣?quán)勢、有更高更好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，因為對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩子，是和他們有內(nèi)心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個敏感、有智慧、完整的人”［1］(p119)。
克氏認(rèn)為目前世界混亂的原因之一，是“對權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人的依賴。……在任何文化里，領(lǐng)導(dǎo)人以及他們的權(quán)威都是敗壞墮落的原因。我們跟隨他人，這其中必?zé)o了解，只有恐懼和附和順從，其結(jié)果必然導(dǎo)致集權(quán)國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(p79)。正確的教育必須培養(yǎng)人的獨(dú)立思考能力，防止人陷入任何片面的或偏激的意識形態(tài)、宗教、權(quán)威的束縛中，教育者自身首先要對于任何形式的控制都加以了解而舍棄，尤其“應(yīng)該特別注意，不能成為學(xué)生的權(quán)威”［1］(p125)。
因為教師的權(quán)威會妨礙學(xué)生的發(fā)展，“一個有意或無意地鼓勵學(xué)生依賴的教師，對學(xué)生永遠(yuǎn)不會有多大的助益”［1］(p126)。他指出，現(xiàn)實中“大部分的教師并不把學(xué)生看成一個平等的伙伴——他們高高在上，訓(xùn)示著學(xué)生。這種師生關(guān)系只會增加教師與學(xué)生兩方面的恐懼”［1］(p127)。這種高傲的權(quán)威式的態(tài)度，這種由知識、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護(hù)性的孤立狀態(tài)，絕對無法打破人與人之間的藩籬，無法在教育者和他的學(xué)生中建立一種相互間的教育關(guān)系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時注意不使他的學(xué)生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權(quán)威”［1］(p126)。
在克氏看來，教育的功用在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識完整的生活并發(fā)展成為完整的人?！耙驗槲┯性谶@樣的人之中，才有持久的和平”［1］(p10)。“要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人”［1］(p48)。教育者只有把生活當(dāng)作一個整體來了解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內(nèi)心的改造，才能幫助學(xué)生成為完整的人。
同時，教育者應(yīng)是心靈自由的人。他“不會被自己或旁人的野心所阻礙或左右”［1］(p129)?！八⒉皇且粋€建立龐大教育機(jī)構(gòu)的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個國家所束縛。他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權(quán)利，他不利用教育作為獲取地位、權(quán)威的手段。因此他能免于社會的壓制以及政府的操縱”［1］(p112)，免于心中由于渴望成就所引起的恐懼，能內(nèi)心充實、精神超脫地突破外在和內(nèi)在的束縛，以開放、健康的心態(tài)引導(dǎo)學(xué)生成長。
克氏強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)以教育為天職。他認(rèn)為，“一旦教育成了我們的一項職業(yè)、一種謀生手段，而非一項獻(xiàn)身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”?！皩τ谡嬲慕處焷碚f，教育不是一項技術(shù)，而是他的生活方式”［1］(p128)。真正的教師獻(xiàn)身于教育“是自動自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個人利益的結(jié)果”［１］(p129)，是因為他覺察到惟有經(jīng)由正確的教育，人類才能有和平與快樂。
克里希那穆提的教師觀立足于通過教育改造人類心靈，以創(chuàng)造一個更加美好、和平的世界，其獨(dú)特的視角與鞭辟入里的分析具有重要的理論價值和實踐意義。
首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。他對于教師問題的分析都著眼于人類未來，緊緊圍繞著教師心靈世界及其與學(xué)生心靈世界的交互影響與完善而展開，這一嶄新的角度拓寬了教師理論研究。如：他把教師的社會作用提升到了前所未有的、影響人類社會和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類文化的橋梁”的傳統(tǒng)看法，深化了對教師作用的認(rèn)識。他把教師內(nèi)在的心靈完善作為教師教育的重要內(nèi)容，突破了傳統(tǒng)的教師教育以提高教師的專業(yè)道德、知識和能力為主的局限，拓展了教師教育理論。尤其是他對教師素養(yǎng)的認(rèn)識具有相當(dāng)?shù)纳疃?。如，把教師充分了解自我作為教師素養(yǎng)的首要問題，突破了傳統(tǒng)的教師素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的框架，把教師對自身深層的心靈因素的全方位洞察作為教師的必備素養(yǎng)。他明確真正的教育愛必須立足于每個學(xué)生的實際，深入到學(xué)生的內(nèi)心，謹(jǐn)防對理論的依賴及自身的主觀意愿束縛學(xué)生，這彌補(bǔ)了已有的對教育愛探索的不足。他強(qiáng)調(diào)教師要避免成為權(quán)威、要追求心靈完整自由，填補(bǔ)了已有的教師素養(yǎng)研究存在的空白。他對教師要以教育為天職的認(rèn)識，深刻揭示了真正的教師是發(fā)自內(nèi)心地為了人類的發(fā)展與孩子的心靈需求而獻(xiàn)身于教育的，教師的生命價值在教育中實現(xiàn)，這就從理論上回答了教師奉獻(xiàn)與幸福的統(tǒng)一關(guān)系。
其次，質(zhì)疑了某些不言自明的教師觀。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)該是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨(dú)立的思維、情感，有自己的困惑以及時代和文化背景帶來的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生成長。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)該是權(quán)威”，他則指出教師權(quán)威會妨礙學(xué)生的成長與社會進(jìn)步，倡導(dǎo)以誠摯、開放的態(tài)度建立平等互促的師生關(guān)系，倡導(dǎo)學(xué)生因循個性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為，“教師身份是先在的”，而他認(rèn)為教師只有不斷的自我反思與努力才能成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見解耐人尋味，具有很高的理論探討價值。
首先，能幫助教師形成正確的教育思想觀念。如，他對于教師的社會作用及教師應(yīng)以教育為天職的探索，有助于教師深刻思考自身工作的意義，反思自己的職業(yè)選擇，明了自己的人生追求，從而以堅定的信念、積極的心態(tài)投入教育事業(yè)。他對于教育者必須受教育的獨(dú)特認(rèn)識，有助于教師深刻體會自我心靈世界的完善對學(xué)生成長的意義，從而把社會對教師的規(guī)范要求與自我心性的澄明有機(jī)地結(jié)合起來。他對于教育者必備素養(yǎng)的分析，有助于教師自我反思和超越，成為真正的教育者。
其次，有助于指導(dǎo)教師的教育實踐?？耸仙羁痰亟沂?，現(xiàn)實教育中存在的種種戕害學(xué)生心靈的問題的根源，在于教師自身的心靈問題。這能夠使教師積極反思發(fā)現(xiàn)自身教育行為，克服由于自我工具化、行動機(jī)械化、模式化、過分依賴?yán)碚摰仍斐傻钠钆c失誤。例如，有些教師一味追求掌握知識和技能的效率，很少去關(guān)注每個學(xué)生作為完整的人的多種需求；有些教師在“為學(xué)生好”的“愛生”招牌下把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生，剝奪學(xué)生的自由思考與選擇的權(quán)利，甚至不惜傷害學(xué)生的自尊；有些教師僅僅以教育理論或?qū)W校認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一規(guī)范和要求學(xué)生，忽略學(xué)生的個體差異性，妨礙了學(xué)生的健康成長等等。他堅決反對教師成為權(quán)威的觀點(diǎn)，能夠引發(fā)教師辨證地思考傳統(tǒng)的“為人師表”的意義，樹立民主、平等的師生觀并形成相應(yīng)的行為習(xí)慣。同時，他倡導(dǎo)教師必須了解自我，有利于扭轉(zhuǎn)一些教師“只管埋頭拉車，不管抬頭看路”的“工具化”心理傾向和工作方式，從而走出把“作為教師的我”的教學(xué)世界和“真實的自我”的生活整體世界割裂的“無我”、“淺表”、“孤立”的職業(yè)生存狀態(tài)。
另外，有助于教師完整健全的專業(yè)成長。他以教育改造人類心靈，并創(chuàng)造一個更加美好、和平、安寧的世界為立足點(diǎn)來考慮教師問題，要求教師以自身完整、自由、美好的心靈關(guān)照學(xué)生心靈成長。他的認(rèn)識拓展了教師教育實踐的內(nèi)容，對教師教育提出了更合理的要求，有助于使教師從工具化的外在要求的專業(yè)成長中解放出來，以完整的活生生的人的姿態(tài)實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展。
總之，克里希那穆提以其獨(dú)特的智慧為教師理論與實踐提供了一筆寶貴的思想資源。筆者僅僅是管窺其思想之一斑，其內(nèi)在的精華須深入體味并加以實踐，這對于充實和完善教師理論，改造和優(yōu)化教育實踐，提升我們的教育品質(zhì)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
［參考文獻(xiàn)］。
［１］［印度］克里希那穆提.一生的學(xué)習(xí)［m］.張南星譯.北京：群言出版社，2004.
［2］［印度］克里希那穆提.心靈自由之路［m］.廖世德譯.北京：九州出版社，2005.5.
心理學(xué)論文篇十
管理心理學(xué)在行政管理專業(yè)培養(yǎng)計劃中屬于與管理學(xué)同類、管理學(xué)的后續(xù)課程而開展；因行政學(xué)立基于管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)三大學(xué)科基礎(chǔ)，因而，該課程在專業(yè)培養(yǎng)計劃中是起著夯實管理學(xué)基礎(chǔ)的作用。同時，在行政管理學(xué)的研究進(jìn)程中，對于行政管理過程中的人的行為及基規(guī)律一直受到行政學(xué)研究者的關(guān)注。因此，在管理心理學(xué)教學(xué)開展過程中如何針對行政管理專業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行課程創(chuàng)新成為該課程任課教師更為關(guān)注的課題。
1.管理心理學(xué)的課程性質(zhì)是行政管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)中部分老師存在著一開學(xué)就講課的習(xí)慣，而這種講課是指直接教授課程內(nèi)容。這樣的教學(xué)看似抓緊時間來完成教學(xué)內(nèi)容、實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)，但易于帶來學(xué)生對本門課程的性質(zhì)及在專業(yè)中的位置不清晰的問題。因此，在行政管理專業(yè)中教授管理心理學(xué)課程時，教師應(yīng)首先從專業(yè)培養(yǎng)計劃的角度去解讀這門課程與該專業(yè)之間的關(guān)系，讓學(xué)生從專業(yè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)就了解到作為一門新興的學(xué)科，行政管理專業(yè)建立于政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)三大學(xué)科基礎(chǔ)之上，專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)應(yīng)建立于這三大學(xué)科基礎(chǔ)之上。只有擁有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步學(xué)好相關(guān)的專業(yè)主課程及專業(yè)選修課程。
2.管理學(xué)的理念及實踐方法對行政管理的變革起著重要作用行政管理學(xué)發(fā)展到今天經(jīng)歷了若干次的范式轉(zhuǎn)變與實踐改革，從傳統(tǒng)公共新政到新公共行政、從新公共行政到新公共管理及新公共服務(wù)，無不體現(xiàn)著管理學(xué)的發(fā)展理念對行政學(xué)研究及發(fā)展的推進(jìn)。傳統(tǒng)公共行政范式的建立緣于三大理論基礎(chǔ)：政治與行政二分法、官僚制及科學(xué)管理理論，當(dāng)時管理的重點(diǎn)在于任務(wù)的完成及效率的實現(xiàn)，因而，行政管理的重點(diǎn)也在于制度的設(shè)計及效率指揮棒的指引。20世紀(jì)30年代后，管理學(xué)的研究重點(diǎn)由原先的泰羅主義向人際關(guān)系與行為科學(xué)時期轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系與行為學(xué)派認(rèn)為，員工的積極性依賴于他們的情緒和積極性、正式組織中存在著非正式組織。新公共行政的研究者正是著眼于人際關(guān)系與行為學(xué)派的管理基礎(chǔ)去解釋行政管理中的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)政治與行政的二分不可能實現(xiàn)，注重管理中的道德觀念與行為準(zhǔn)則的存在及其對管理的影響，樹立社會公平與社會正義的價值準(zhǔn)則。
3.從當(dāng)前國外行政管理研究的熱點(diǎn)看，著眼于行政管理過程中的人及其行為的研究越來越受到關(guān)注行政管理的研究從最初傳統(tǒng)公共行政時期的制度框架的設(shè)計隨之轉(zhuǎn)向組織設(shè)計及人力資源管理的研究，而當(dāng)前開始越發(fā)關(guān)注行政管理過程中的人及其行為。傳統(tǒng)行政學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)人的完全理性，到現(xiàn)代西蒙的決策理論中認(rèn)為人并不是完全理性的，決策中只能做到有限理性，遵循決策結(jié)果的滿意原則；伴隨著多學(xué)科的研究推動及交叉研究的發(fā)展，越來越多的研究者開始關(guān)注行政管理過程中的非理性行為。由此，可以看到，國外行政管理的研究熱點(diǎn)已開始部分關(guān)注行政管理中的人及其心理研究。
1.完善課程內(nèi)容，著眼于管理職能與管理主體分類的內(nèi)容創(chuàng)新正如前面所分析的，無論是著眼于管理職能的劃分還是著眼于管理主體的劃分，課程內(nèi)容都稍顯單薄，并且偏重于管理學(xué)或者心理學(xué)中的某一部分，并不能完整地反映管理心理學(xué)課程的研究內(nèi)容是著眼于管理過程中人的心理及行為規(guī)律的研究定位。因此，在課程內(nèi)容創(chuàng)新中，課程組致力于將兩種傾向性的內(nèi)容進(jìn)行整合，既包含管理主體中的人的心理及行為的研究，也包含管理職能中人的心理及行為的研究。這樣課程內(nèi)容既保證了完整性，又體現(xiàn)了充實性，對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)熱情十分有幫助。
2.課程教學(xué)內(nèi)容中關(guān)注當(dāng)前的研究前沿隨著社會信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，知識更新速度越來越快，如何保證將最新的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，以緩沖教材與現(xiàn)實研究之間的時差，成為課程組探討的重要問題，也是課程教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的主要問題。比如，無論是基于行政管理專業(yè)的背景，還是基于本門課程的教學(xué)內(nèi)容，決策理論及其發(fā)展都會得到關(guān)注。當(dāng)前的教材中主要關(guān)注的還是從古典決策理論的完全理性決策到現(xiàn)代決策理論的西蒙為代表的有限理性決策再到林德布洛姆的漸進(jìn)決策理論，但當(dāng)前無論是關(guān)于決策理論還是關(guān)于決策中理性的研究都向前發(fā)展了一大步，因此，我們在決策中會將最新的研究熱點(diǎn)及前沿問題如前景理論、決策中的非理性因素等作為課程教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，以更新和豐富教學(xué)內(nèi)容。
1.任務(wù)驅(qū)動，項目化教學(xué)。
教師通過提供合適的案例，給學(xué)生下達(dá)任務(wù)。然后在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生根據(jù)案例情況，運(yùn)用所學(xué)的基本理論知識，分析、討論案例中的各種情節(jié)，逐步形成各自處理方案。由于案例一般來源于現(xiàn)實，通過對案例的閱讀、分析、討論，為學(xué)生提供了將理論知識運(yùn)用于實踐的機(jī)會，以此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深學(xué)生對抽象概念的理解，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。這一過程中，通過師生，生生之間的雙向和多向互動、積極參與、平等對話和研討，能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判反思意識及團(tuán)體合作意識，并促進(jìn)學(xué)生充分理解管理中人的心理之復(fù)雜性、變化性、多樣性等屬性。
2.自主學(xué)習(xí)。
首先，采取自覺閱讀的方式。教師在講授基本理論知識的同時，指定相關(guān)的資料讓學(xué)生閱讀，可以指定書籍，也可以指定相關(guān)書籍中的相關(guān)章節(jié)，這樣，可以有利于學(xué)生舉一反三，加深對理論知識的理解；對于一些重要內(nèi)容要求學(xué)生背下來，經(jīng)過鞏固以后變成學(xué)生自己的東西，運(yùn)用起來會得心應(yīng)手。其次，小組學(xué)習(xí)。課后給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生就課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容，組成學(xué)習(xí)小助，課外查閱資料，查找相關(guān)的案例或根據(jù)所學(xué)理論知識自編案例。這樣，長期堅持的結(jié)果就是在學(xué)生中形養(yǎng)成了“主動參與，樂于研究，交流與合作”的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。
3.教學(xué)手段改革。
管理心理學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涵蓋了管理學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、學(xué)等多學(xué)科的知識，每個知識點(diǎn)都涵蓋極大的知識量與信息量，這就需要利用多媒體技術(shù)組織教學(xué)，使管理心理學(xué)的相關(guān)事物形象豐富多彩。利用多媒體的多種功能，可以讓空洞單調(diào)的理論形象化處理、視頻化編輯，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，讓學(xué)生容易接受教學(xué)內(nèi)容。
總之，黨校管理心理學(xué)教學(xué)中，教師必須進(jìn)一步解放思想、與時俱進(jìn)、更新觀念，充分認(rèn)識到其重要作用和地位，認(rèn)真研究管理心理學(xué)理論，將其靈活運(yùn)用于實際的教學(xué)研究之中，大膽探索新形勢下的教學(xué)方式和教學(xué)方法。使管理心理學(xué)教學(xué)有效并順利實施。
心理學(xué)論文篇十一
摘要:安全管理是一門科學(xué),是一項專業(yè)性、政策性、群眾性、綜合性非常強(qiáng)的工作。
淺議企業(yè)安全管理。
關(guān)鍵詞:企業(yè);安全;管理。
近幾年,我國每年因安全事故造成的死亡人數(shù)達(dá)10余萬人,經(jīng)濟(jì)損失占gdp的2%左右,損失巨大,令人痛心。
事實證明,傳統(tǒng)管理模式已經(jīng)不適應(yīng)時代要求,現(xiàn)在需要應(yīng)用科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)安全管理方式,不斷提高安全管理水平,真正把安全管理工作做好。
1推行現(xiàn)代企業(yè)安全管理的必要性。
科學(xué)的安全管理,需要安全理論作為基礎(chǔ),為了實現(xiàn)安全生產(chǎn),必須研究安全的科學(xué)理論,揭示安全的科學(xué)規(guī)律,運(yùn)用科學(xué)的管理方式提高安全管理工作水平。
以往安全管理工作大多采用傳統(tǒng)安全管理模式,與現(xiàn)代化科學(xué)管理方法相比存在明顯不足。
傳統(tǒng)安全管理工作的著眼點(diǎn)主要放在系統(tǒng)運(yùn)行階段,一般是事故發(fā)生了,調(diào)查事故發(fā)生的原因,根據(jù)調(diào)查結(jié)果修正系統(tǒng),這種模式稱為“事后處理”模式。
由于存在許多弊端,致使事故不斷發(fā)生。
而科學(xué)化安全管理工作的著眼點(diǎn)是預(yù)先對危險進(jìn)行識別、分析和控制,變“事后處理”為“事先控制”,預(yù)防為主,關(guān)口前移,防患于未然。
安全管理雖然是極其艱巨的一項工作,但是,只要堅持用唯物辯證法指導(dǎo),不斷研究探討和把握安全管理的規(guī)律,就能掌握工作的主動權(quán)。
科學(xué)乃安全之母,愚昧無知往往是安全之禍,事故之源。
許多事故的發(fā)生是由于人們?nèi)狈Ρ匾慕逃嘤?xùn)和科學(xué)知識造成的。
面對先進(jìn)的技術(shù)裝備,如果沒有相應(yīng)的科學(xué)知識,別說很好地駕馭它、使用它,完好的裝備也可能遭到破壞。
每一名職工如果掌握了科學(xué)文化知識,就會減少盲目性,再復(fù)雜的裝置也能掌握。
有的同志在多年的工作中始終保持良好的安全狀態(tài),一個重要的原因就是他們運(yùn)用了科學(xué)的知識和方法。
因此,科學(xué)管理對做好安全工作來講是極其必要的。
2安全科學(xué)管理的基本內(nèi)容。
2.1全面貫徹落實安全法律法規(guī)和規(guī)章制度。
法律法規(guī)和規(guī)章制度的背后有許多血的教訓(xùn),它來源于實踐,服務(wù)于實踐,它是尊重科學(xué)的。
遵守它,會得到安全的回報;違背它,會遭到事故的懲罰。
全面貫徹落實安全法律法規(guī)和規(guī)章制度是企業(yè)鐵的紀(jì)律,是企業(yè)實現(xiàn)安全生產(chǎn)的最重要的保證。
2.2實現(xiàn)“本質(zhì)安全”是安全管理工作的最高目標(biāo)。
通俗地講,“本質(zhì)安全”就是指設(shè)備或裝置在設(shè)計階段,充分考慮到其運(yùn)行時可能發(fā)生的事故和存在的不安全因素,在設(shè)計階段通過設(shè)計手段消除存在的不安全因素,在使用過程中即使操作者發(fā)生操作或使用錯誤,由于設(shè)備或裝置本身存在的安全性能不會導(dǎo)致事故的發(fā)生。
由此可見,“本質(zhì)安全”是科學(xué)的體現(xiàn),是實現(xiàn)安全生產(chǎn)的有力保證,是安全管理工作追求的最高目標(biāo)。
2.3將安全系統(tǒng)工程融入安全管理。
安全系統(tǒng)工程的基本任務(wù)是預(yù)測、評價和控制危險。
預(yù)測的方法很多,有定性的,也有定量的。
2.4注重實際,注重實效,強(qiáng)化教育培訓(xùn)。
安全管理工作搞不好,往往在于認(rèn)識不到位。
現(xiàn)代安全管理要求的基礎(chǔ)就是正確認(rèn)識安全管理。
首先要提高對安全教育的認(rèn)識,真正把安全教育擺到重點(diǎn)位置。
既要通過安全培訓(xùn)、常規(guī)性安全教育,又要充分發(fā)揮安全會議、安全討論、安全活動、廠報、黑板報的作用,全面強(qiáng)化安全工作,創(chuàng)造良好的安全生產(chǎn)氛圍。
2.5安全管理要以人為本。
在現(xiàn)代管理哲學(xué)中,人是管理之本。
管理的主體是人,客體也是人,管理的動力和最終目標(biāo)還是人。
在安全管理過程中,企業(yè)必須尊重人、關(guān)心人、激勵人、以人為本。
職工工作積極性的調(diào)動,要求管理者深入理解職工的內(nèi)在需求,并予以適當(dāng)滿足,從而刺激工作熱情、激發(fā)創(chuàng)造力。
因此,在企業(yè)安全管理中引入多種激勵機(jī)制,成為安全管理的重要舉措。
目前,多數(shù)企業(yè)安全管理采取的是負(fù)激勵即違章罰款,雖然有激勵效果,但效果不佳。
因此,企業(yè)要注意多運(yùn)用正激勵。
一方面可以根據(jù)各級安全責(zé)任制,對完成情況好的集體和個人進(jìn)行物質(zhì)和精神獎勵,數(shù)額必須大或較大;另一方面,可以評選安全標(biāo)兵,從管理層到基層都要有代表,滿足個人的榮譽(yù)感,體現(xiàn)“全方位”管理。
2.6實現(xiàn)“全員、全方位、全過程、全天候”的安全管理模式。
現(xiàn)代安全管理的另一重要特征,是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的安全管理。
這就要從某一組織的整體出發(fā),把管理重點(diǎn)放在整體效應(yīng)上,實行全員、全過程、全方位、全天候的安全管理,使企業(yè)達(dá)到最佳安全狀態(tài)。
2.7實施安全目標(biāo)管理。
隨著安全管理工作的不斷進(jìn)步,安全管理由定性逐漸走向定量,先進(jìn)管理經(jīng)驗和方法得以迅速推廣。
目標(biāo)管理應(yīng)用于安全管理方面,稱之為安全目標(biāo)管理。
制定安全管理目標(biāo)要有廣大員工參與,領(lǐng)導(dǎo)與群眾共同商定切實可行的工作目標(biāo)。
安全目標(biāo)要具體,但是,目標(biāo)不宜太多,以免力量過于分散。
應(yīng)將重點(diǎn)工作首先列入目標(biāo),并將各項目標(biāo)按其重要性分成等級或序列。
各項目標(biāo)應(yīng)能數(shù)量化,以便考核和衡量。
安全目標(biāo)管理可以發(fā)揮每個人的力量,提高整個組織的安全工作管理績效;可以增強(qiáng)管理組織的應(yīng)變能力;可以提高各級管理人員的領(lǐng)導(dǎo)能力;可以促進(jìn)組織內(nèi)成員素質(zhì)的提高;可以促進(jìn)企業(yè)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.8建立安全管理信息系統(tǒng)。
安全管理信息系統(tǒng),主要包括對信息的收集、錄入,信息的存貯,信息的傳輸,信息的加工和信息的輸出5個方面。
它把現(xiàn)代化信息工具――電子計算機(jī)、數(shù)據(jù)通信設(shè)備及技術(shù)引進(jìn)管理部門,通過通信網(wǎng)絡(luò)把不同地域的信息處理中心聯(lián)結(jié)起來,實現(xiàn)資源共享,加速信息的周轉(zhuǎn),為管理者的決策及時提供準(zhǔn)確、可靠的依據(jù)。
在實際生產(chǎn)中,每天獲取的信息量非常大,這些信息都是需要及時處理和綜合分析、判斷,靠人是很難在短時間內(nèi)完成這些工作的,這就需要應(yīng)用計算機(jī)建立管理系統(tǒng)。
因此,安全管理信息系統(tǒng)在企業(yè)管理工作的應(yīng)用具有現(xiàn)實意義,應(yīng)用前景廣闊。
簡單地說,該系統(tǒng)就是通過建立以安全部門為信息處理中心,各危險崗位和各專業(yè)部門為終端的安全管理信息系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),從而由安全信息反饋來推進(jìn)對隱患的不斷檢查、整改和監(jiān)控,形成閉環(huán)管理。
此系統(tǒng)解決了目前企業(yè)安全管理中普遍存在的關(guān)鍵問題――安全信息缺乏,信息傳遞渠道不暢通,反饋不及時,危險信息不能及時得到處理等。
因此,對企業(yè)向本質(zhì)安全管理方面發(fā)展,具有十分重要的現(xiàn)實意義。
企業(yè)安全管理是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程,我們必須運(yùn)用科學(xué)管理的管理手段、管理方法,提高職工的安全執(zhí)行力,只有這樣,才能真正使安全管理水平上一個新臺階。
作文教學(xué)淺議【2】。
如何解決這一問題，我們就要從寫作的基礎(chǔ)做起，讓學(xué)生學(xué)會閱讀、學(xué)會觀察、學(xué)會積累，依據(jù)寫作意圖布局謀篇，真正走出作文教學(xué)的誤區(qū)，讓學(xué)生真正體驗到寫作的快樂。
談到作文教學(xué)，有的教師歸納了當(dāng)今中學(xué)生作文的“三乏說”，即學(xué)生知識貧乏、生活積累貧乏、思想情感貧乏。
對此“三乏”，我不敢茍同。
如果我們語文教師在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多觀察、多積累，如果我們語文教師能夠盡快走出作文教學(xué)的誤區(qū)，那必將會“柳暗花明又一村”。
在此，我談?wù)勛约簩ψ魑慕虒W(xué)的幾點(diǎn)看法。
一、讓學(xué)生學(xué)會閱讀。
寫作能力與閱讀量有著密切的聯(lián)系。
“讀書破萬卷，下筆如有神”就一針見血地道出了閱讀在寫作中的重要作用。
我曾教過這樣一個小說迷，看小說成癡，手不離書，上課不留心，總偷偷看小說。
他的成績很差，但作文卻非常好，清新流暢、構(gòu)思獨(dú)特。
后來我有感于他的“成就”，指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀，還經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行集體閱讀，交流閱讀心得。
閱讀的書籍主要是《作文選》、《讀者文摘》以及著名的散文集等。
隨著學(xué)生閱讀量的增加，學(xué)生的作文水平也在不斷地提高，無論是選材、構(gòu)思、立意，還是遣詞造句，均有了很大的進(jìn)步。
當(dāng)然，課外閱讀決不是“放養(yǎng)式”的。
首先要有切實可行的計劃，有目的地將課外閱讀和寫作訓(xùn)練結(jié)合起來。
其次實行“三定”：即定時、定向、定位。
“定時”，即定時組織學(xué)生到圖書館、閱覽室借書、讀書;“定向”，即確定學(xué)生課外閱讀的方向，及時推薦優(yōu)秀篇目;“定位”，即定期進(jìn)行閱讀方法指導(dǎo)，使學(xué)生方法到位。
在加強(qiáng)學(xué)生閱讀的同時，還要利用學(xué)生對“美文”的贊賞和學(xué)生的好勝心理，鼓勵并幫助學(xué)生投稿。
一旦學(xué)生的作品變成了“鉛字”被登出來，無論是對投稿者還是其他同學(xué)，其激勵效應(yīng)是不可言狀的。
久而久之，學(xué)生自然而然地嘗到了讀書的甜頭和忠告之后的欣悅，從而激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。
二、讓學(xué)生學(xué)會觀察。
觀察是獵取生活場景、自然景觀，從而獲得寫作材料的最基本、最重要的方法和途徑，是寫作的必要前提和基礎(chǔ)。
因此，觀察對于作文是十分重要的。
俄國小說家契訶夫說過：“作家務(wù)必要把自己鍛煉成一個目光敏銳永不罷休的觀察家!――要把自己鍛煉到簡直成習(xí)慣，仿佛要成第二個‘天性’把觀察鍛煉成習(xí)慣，鍛煉成第二天性，這是一種很需要時間去磨煉的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。
要留心觀察身邊的人、事、景、物，從中獵取你作文時所需要的材料;你要對一些看似不大實但很有意義的事情產(chǎn)生興趣，注意觀察起因、過程和結(jié)果;你要留意校園里的植物一年四季如何變化它的顏色，弄清這些變化的來龍去脈;你要走向社會，同更多的人接觸，觀察他們的一言一行，要思考一些東西，隨時將它們匯入自己思想的長河。
這就是觀察的過程。
觀察過程要注意以下幾點(diǎn)：
(一)觀察決不要僅僅局限于“用眼看”。
廣義的更有實際意義的觀察是指要將人的五官全部調(diào)動起來：用耳朵去聆聽，用身體去感受，更重要的是用心、用腦去思考，這樣的觀察才會更加細(xì)膩、深刻。
(二)觀察過程中要注意運(yùn)用好“爛筆頭”。
俗語說得好：好記性不如爛筆頭。
好多同學(xué)每天看到得很多，思考得也挺多，但是不善于隨時記下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費(fèi)掉。
(三)觀察尤其要注意持之以恒。
別犯“腦熱病”，三分鐘的熱度對寫好作文是沒有益處的，你要將觀察生活、思考生活貫穿于你生活的每一天，這樣才會寫出妙文佳作來。
學(xué)會觀察對于寫好作文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。
三、讓學(xué)生學(xué)會積累。
從寫作角度說，積累是指我們在平時的學(xué)習(xí)和活動中能獲得的文化知識和日常生活中所獲得的經(jīng)驗體會的記錄。
要想寫好作文必須加強(qiáng)積累，建立好“語匯庫”、“素材庫”、“思想庫”這三大寫作倉庫。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
心理學(xué)論文篇十二
把p2p對等技術(shù)運(yùn)用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過對社會心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問題提供一種全新的思路。
目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會給服務(wù)器造成很大的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動不能正常運(yùn)行。
一、基于社會心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析。
社會心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時,學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強(qiáng)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識的情景,提供必要的構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的.知識傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計者和查詢者,學(xué)習(xí)者由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;在意義建構(gòu)過程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來,并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進(jìn)和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程,這種學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、自由性、情景性、協(xié)作性。
(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新。
在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時候收到的資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的資源,而在分布式的p2p系統(tǒng)中,由于沒有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時,每個成員的信息及時保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者a,b,c是一個課堂對等組的成員,這個對等組中只有一個管理成員bpa,這個管理成員只是負(fù)責(zé)這個組內(nèi)的共享資源的更新。下一個假設(shè)是a剛剛修改了組內(nèi)的一個共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。a通過組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個修改信息,也就意味著這個信息將被組內(nèi)其他的在線成員b、c和bpa收到。b、c接收到這個信息后立即把這個更新的資源復(fù)制到本地資源,因此a、b、c現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。bpa在接收這個更新的過程中把這個更新信息存儲在緩存中,然后通過屬于管理對等組的管道把這個更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對等組的成員在下一個管理者那里得到更新信息。假設(shè)d是這個課程對等組的非在線的成員,他再次上線的時候a已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒有傳輸?shù)矫恳粋€管理員那里,在這樣的情況下,d只能接收到組內(nèi)的管理者bpa發(fā)布的更新信息,而錯過其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,d可以通過激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個錯誤保障檢測程序,這個程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。
二、基于社會心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計。
1.虛擬課堂是一個獨(dú)立的課程對等組,學(xué)生加入到這個對等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個虛擬課堂中能擺脫時間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。
2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過即時通訊工具實現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3.休閑廣場為教師和學(xué)生提供休閑娛樂的場所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時候,就可以來到休閑廣場,這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂的同時還可以開發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。
在p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識共享,充分利用了p2p通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行交流與知識共享的過程,也是學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行社會性交互的過程。社會性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識共享與社會性交互都有著必然的聯(lián)系。
從社會性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進(jìn)行的社會性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過學(xué)習(xí)者之間社會性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時,所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會性網(wǎng)絡(luò)。如果某個學(xué)習(xí)者對某一知識提出搜索請求時,該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點(diǎn),并在資源中心內(nèi)進(jìn)行檢索,將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請求學(xué)習(xí)者;如果資源庫沒有相關(guān)知識,就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習(xí)者將會解析相應(yīng)的搜索請求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請求。這時在擁有這一知識的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒有這一知識的學(xué)習(xí)伙伴。請求者可以從其中的任一個教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時通信與交流,方便及時地提供a所需的幫助信息。同時a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價,依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識共享。
心理學(xué)論文篇十三
管理心理學(xué)把心理學(xué)的基本原理和研究成功應(yīng)用到管理活動中，分析和研究組織中人的心理活動和行為規(guī)律，探索激勵人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對人的行為的預(yù)測、引導(dǎo)和控制，以達(dá)到充分調(diào)動人的積極性、提高工作績效的目的。管理心理學(xué)認(rèn)為任何組織都是由眾多的個體組成，個體的積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮如何，直接影響到群體、組織乃至整個工作的活動效率。從管理心理學(xué)角度來看，人的心理過程具有共同性，但由于個體的遺傳因素、成長的環(huán)境以及生活的經(jīng)歷等因素，導(dǎo)致個體在形成需求、動機(jī)、興趣、信念、理想和世界觀、價值觀等方面有著這樣或者那樣的差異，管理心理學(xué)將這類差異稱作個性傾向性。相同的心理過程反應(yīng)在每一個具體的個體上，得出的反應(yīng)也是不完全相同。在能力方面，對同一事物的認(rèn)識過程中，個體在認(rèn)知及活動效率方面存在著差異，有的感知敏銳、思維深刻，而另一些則相反；有的善于形象思維，有的善于抽象思維；有的喜歡創(chuàng)新突破，有的喜歡循規(guī)蹈矩；有的對數(shù)字敏感，有的擅長歸納總結(jié)。在氣質(zhì)方面，有的性情溫和，有的暴烈激動；有的情感外向反應(yīng)迅速但不遲久，有的情感內(nèi)斂反應(yīng)緩慢但持續(xù)。個體經(jīng)常的態(tài)度和行為方式上體現(xiàn)著個體性格上的差異，有的經(jīng)?；顫娪淇欤械慕?jīng)常多愁傷感；有的勇敢頑強(qiáng)，有的膽小懦弱；有的積極樂觀，有的消極悲觀；有的機(jī)智果斷，有的優(yōu)柔寡斷……。個體在能力、氣質(zhì)和性格等方面表現(xiàn)出來的差異，心理學(xué)稱為個性心理特點(diǎn)。個性的傾向性和個性特點(diǎn)有機(jī)地、綜合的體現(xiàn)在一個人的身上，也就形成了一個人完整的個性心理，簡稱個性（朱吉玉，20xx年）。個性是個人能否施展才能、有效完成工作的基礎(chǔ)。一個人如果在個性方面存在缺陷，肯定會使其擁有的才能大打折扣。對組織而言，一個干勁十足，心理和個性都很健康的員工，遠(yuǎn)比一個情緒不穩(wěn)定、動力不足的員工更有價值。
美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個著名的素質(zhì)冰山模型，所謂“冰山模型”就是將人員個體素質(zhì)的不同表現(xiàn)表式劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”，“冰山以上部分”是指個人的“顯性素養(yǎng)”，包括基本知識和技能，即：個體所擁有的資質(zhì)、知識、行為和技能，這些可以通過各歷證書、職業(yè)證書來證明，或者通過知識技能測驗來驗證，亦比較容易通過培訓(xùn)來改變和發(fā)展。而“冰山以下部分”是指個人的“隱性素養(yǎng)”，包括社會角色、自我形象、特質(zhì)和動機(jī)，即：個體求職動機(jī)、人生觀、價值觀以及職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)態(tài)度等，這些是人內(nèi)在的、難以測量的部分，它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對人員的行為與表現(xiàn)起著關(guān)鍵性的作用。所以，組織在員工選拔中按篩選申請材料（如簡歷、應(yīng)聘申請表）、預(yù)備性面試、知識技能測驗、職業(yè)心理測試、結(jié)構(gòu)化面試、評價中心測試、身體檢查、背景調(diào)查等步驟來完成員工選拔工作，不僅對基本知識和技能進(jìn)行檢測，還要運(yùn)用管理心理學(xué)的知識和理論，優(yōu)化知識技能測驗+結(jié)構(gòu)化面試的簡單選拔方式，從選拔方案的遴選開始到選拔過程中的系列測試工作，遵循心理規(guī)律的客觀要求，因勢利導(dǎo)，保證優(yōu)勢動力的充分發(fā)揮，深入了解應(yīng)聘人員的“隱性素養(yǎng)”，從而實現(xiàn)提高人崗匹配的準(zhǔn)確度目標(biāo)。
1.管理心理學(xué)在員工選拔策略選擇的運(yùn)用員工選拔對員工來講是一種特別有效的激勵工具，員工選拔策略選擇得當(dāng)將有效促進(jìn)員工不斷學(xué)習(xí)、努力工作，保持較高的生產(chǎn)率；員工選拔策略不當(dāng)常常會成為組織與員工之間產(chǎn)生矛盾矛盾的根源。組織在制定員工選拔方案時應(yīng)高度重視員工的群體心理，慎重選擇員工選拔策略，一方面要滿足員工的需要，另一方面要保證被選拔員工保持持久、穩(wěn)定的高效率，還要有效激發(fā)未被選拔的員工的工作、學(xué)習(xí)積極性。一般來講，員工選拔策略一般可分為內(nèi)部選拔和外部選拔兩大類，內(nèi)部選拔包括競爭上崗、民主推薦和交流調(diào)配；外部選拔包括對外招聘和招收應(yīng)屆畢業(yè)生。內(nèi)部選拔是一種承認(rèn)和開發(fā)員工能力的重要方法，其本身還體現(xiàn)了組織對員工忠誠度、工作態(tài)度、工作表現(xiàn)和工作績效的認(rèn)可，更多時候還會伴隨著職務(wù)等級或者薪酬待遇不同程度的提升。從管理心理學(xué)角度來講內(nèi)部選拔對員工可以起到正強(qiáng)化的作用，既能起到加強(qiáng)被選拔員工的積極行為的作用，又能使得其他員工出現(xiàn)積極行為的可能性增加。對于組織穩(wěn)定員工隊伍和吸引有價值的人才具有十分重要的作用。當(dāng)組織急需補(bǔ)充或即將需要補(bǔ)充一定數(shù)量的初級員工崗位時，或為獲取現(xiàn)有員工不具備、不掌握的特定技術(shù)、技能時，或為獲得具有不同背景、能夠提供新思想、新理念和創(chuàng)新的員工時，可采取外部選拔方式。如果內(nèi)部選拔人選的條件大致相當(dāng)，競爭比較激烈，但卻又都不太合適，在這種情況下，亦可外部選拔可以緩解這一矛盾，使未被提拔的員工獲得心理平衡。開展合適的外部選拔可以在無形當(dāng)中給組織現(xiàn)有員工施加心理壓力，產(chǎn)生危機(jī)意識，激發(fā)斗志和潛能，從而產(chǎn)生“鯰魚效應(yīng)”，提高組織整體業(yè)績。對于非空缺崗位的外部選拔需謹(jǐn)慎，避免給現(xiàn)有員工的心理造成不安全感，致使工作熱情下降，影響員工隊伍的穩(wěn)定性。
2.管理心理學(xué)在應(yīng)聘材料審查上的運(yùn)用篩選申請材料（如簡歷、應(yīng)聘申請表）是員工選拔中的第一個環(huán)節(jié)，組織通過應(yīng)聘人員填寫的各種申請表了解應(yīng)聘人員的基本信息（如學(xué)歷、工作經(jīng)驗等），從客觀的角度對應(yīng)聘人員進(jìn)行判斷，了解應(yīng)聘人員的職業(yè)發(fā)展情況、近年來工作的穩(wěn)定性，從管理心理學(xué)角度去初步評估應(yīng)聘人員對應(yīng)聘崗位的需求和動機(jī)，并據(jù)此預(yù)測其未來的工作績效和可能的任職期，淘汰不符合績效和穩(wěn)定性預(yù)期要求的應(yīng)聘人員，淘汰比例通常為6：1。關(guān)鍵崗位的選拔程序應(yīng)包括背景調(diào)查環(huán)節(jié)，背景調(diào)查對提高應(yīng)聘人員提供資料的準(zhǔn)確性和真實性有著積極的意義。背景調(diào)查是指組織通過應(yīng)聘人員原來的雇主、同事以及其他了解應(yīng)聘人員的相關(guān)人員對應(yīng)聘人員的情況進(jìn)行了解和驗證。組織在公布的選拔公告中明確提出選拔包括背景調(diào)查環(huán)節(jié)，應(yīng)聘人員預(yù)先了解提供不符合真實材料的行為可能引起的后果，將會增加應(yīng)聘人員使用真實材料和信息的可能性，降低組織核實材料的成本費(fèi)用開支以及人員選拔上崗后的使用風(fēng)險。
3.管理心理學(xué)在面試中的運(yùn)用面試的關(guān)鍵是組織選派出的主考官的能力素質(zhì)以及正確實施面試的方式。組織在選派主考官時要充分考慮選派人員的知識經(jīng)驗、人格品質(zhì)和情緒現(xiàn)狀，避免主考官用“有色眼鏡”來審視應(yīng)聘人員，主考官不應(yīng)用第一印象給應(yīng)聘人員定位，不應(yīng)以應(yīng)聘人員的長相和地域產(chǎn)生歧視，不應(yīng)憑個人經(jīng)驗對應(yīng)聘人員草率下結(jié)論，應(yīng)盡量避免出現(xiàn)首因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、經(jīng)驗效應(yīng)、定勢效應(yīng)，客觀看待應(yīng)聘人員，既不能因為某個優(yōu)點(diǎn)而給予高度評價，也不能因為某個缺點(diǎn)而全盤否定，而是應(yīng)該全面評估應(yīng)聘人員是否符合崗位的招聘要求。主考官在面試實施過程中，一方面要通過簡單的提問來緩解面試的緊張氣氛，消除應(yīng)聘人員的心理壓力，使得應(yīng)聘人員能夠輕松的進(jìn)入角色，充分的發(fā)揮自己的水平和潛力；另一方面在提問的過程中多用誘導(dǎo)式提問讓應(yīng)聘人員更多的發(fā)揮余地，從而使得組織更加深入地了解應(yīng)聘人員的能力和潛力；還可以通過比較式提問或者舉例提問的方式要求應(yīng)聘人員對進(jìn)行比較分析或舉例說明，以增加應(yīng)聘人員的心理壓力，更好地觀察應(yīng)聘人員的心理活動，辨別應(yīng)聘者所談問題的真假，了解應(yīng)聘人員個人品格、工作動機(jī)、解決問題的能力。
4.管理心理學(xué)在職業(yè)心理測試的運(yùn)用職業(yè)心理測試主要包括職業(yè)興趣測試、職業(yè)能力測試、職業(yè)人格測試等等。職業(yè)興趣測試主要檢測個人在進(jìn)行職業(yè)選擇時的價值取向，評價工作價值觀對人員選拔有著十分重要的意義，有些職業(yè)或空缺崗位與應(yīng)聘人員的工作價值觀并不符合，導(dǎo)致員工上崗后對職業(yè)或崗位可能并不滿意，這不僅僅降低其工作績效，甚至還會影響組織的效率。職業(yè)能力測試主要是通過測試個人的非生活經(jīng)營積累而形成的能力來預(yù)測其在某一職業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展?jié)撃堋Ｄ芰Σ坏韧谥R、技能，能力更能表明個體在未來學(xué)習(xí)某一知識或技能可能達(dá)到的水平，也就是所謂的“潛力”，在心理學(xué)中也稱為“性向”，它是一種能力傾向（李蕾，20xx年）。職業(yè)能力測試包括一般能力（智力）測試和特殊能力（能力傾向）測試。職業(yè)人格測試即個性測試，它主要是對個體的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式的測試，旨在測量個體的性格、氣質(zhì)等方面的個性心理特征，以便了解個體人格（個性）差異，在促進(jìn)員工和諧發(fā)展的同時為組織合理配置人員提供參考。
5.管理心理學(xué)在評價中心測試的運(yùn)用評價中心是一種綜合性的人員測評方法，它主要通過公文筐測試、情景面試、無領(lǐng)導(dǎo)小組討論或沙盤推演測評等情景模擬技術(shù)，加上一些傳統(tǒng)的測試方法，對人的知識、能力、個性、動機(jī)進(jìn)行測量，通過書面溝通、一對一的單向或群體互動的環(huán)境，運(yùn)用多種測評手段，對個體現(xiàn)有能力，更對其潛在能力提供的客觀、公正的評估。公文框測試的適用對象為中高層管理人員，它可以幫助組織選拔優(yōu)秀的管理人才，考核現(xiàn)有管理人員或甄選出新的管理人員（安鴻章等，20xx年）。它主要是通過賦予個體一個角色，并框定一個條件受限、時間受限的高壓力高強(qiáng)度的虛構(gòu)真實情景，觀察個體心理活動的變化，了解個體自信心、組織領(lǐng)導(dǎo)能力、計劃安排能力、書面表達(dá)能力、分析決策能力、風(fēng)險傾向能力、信息敏感度，從而達(dá)到預(yù)測個體在擬任崗位上獨(dú)立工作的勝任能力即發(fā)展的潛力與素質(zhì)。在情景面試中，主要是一些情景性的問題，即：給定一個情景，讓個體扮演一定的角色，完成一定的任務(wù)，并在過程中對應(yīng)聘人員施加心理壓力甚至設(shè)計沖突，觀察個體在特定的情景中的各種心理活動以及反映出來的個體特點(diǎn)，它主要考查個體的思維靈活性與敏捷性、語言表達(dá)能力、溝通技能、處理沖突的能力、組織協(xié)調(diào)能力、人際關(guān)系處理能力等。
無領(lǐng)導(dǎo)小組討論是評價中心技術(shù)中經(jīng)常使用的一種測評技術(shù)，采用情景模擬的方式對個體進(jìn)行集體面試。所謂“無領(lǐng)導(dǎo)”，是指不指定主持討論的組長，不安排座位、也不布置議題與議程，但介紹一種管理情景，其中隱含待決策的問題，引導(dǎo)群體（5-7人）在一定時間內(nèi)自由討論，組織通過對個體在討論中的表現(xiàn)及所起的作用來觀測考生的組織協(xié)調(diào)能力、口頭溝通能力、宣傳鼓動與說服力、人際協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)能力等方面的能力和素質(zhì)，以及自信程度、創(chuàng)新力、心理壓力、耐受力等個性特點(diǎn)，由此來綜合評價個體是否達(dá)到擬任崗位的要求。沙盤推演因強(qiáng)調(diào)個體參與企業(yè)運(yùn)行管理中的某一具體角色，賦予群體（6人/組，2-3組）相同的場景，它要求個體在短時間內(nèi)高度投入到模擬情景中，具有競爭力、趣味性、實用性和實戰(zhàn)性等特點(diǎn)，在群體互動中個體掩飾或者偽裝較為困難，從而能夠讓組織有效地觀察到個體的實際能力。通過沙盤推演，可以考察個體的決策能力、計劃能力、統(tǒng)籌能力、預(yù)測能力、分析能力、溝通能力、解決問題能力、團(tuán)隊合作能力，它適用于高級管理人員的選拔。
綜上所述，每一個應(yīng)聘人員之間都有著或多或少的差異，每一個崗位之間亦存在著不同的崗位勝任特征，采用管理心理學(xué)的理論和視野分析員工選拔中的各種現(xiàn)象，并提出科學(xué)的解決方案，既充分體現(xiàn)人本思想和人文關(guān)懷，又可以進(jìn)一步了解和識別應(yīng)聘人員的心理及其特征，為準(zhǔn)確的評價和判斷提供參考依據(jù)，同時也能有意識地幫助組織選擇合適的員工選拔策略。有效地開展應(yīng)聘材料的審查、面試和各類測試，對于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系，提高員工選拔工作水平和質(zhì)量，打造團(tuán)結(jié)高效的員工隊伍是非常重要的。
心理學(xué)論文篇十四
當(dāng)前，對于各個高校來說，在創(chuàng)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系時要做到“一個中心、二個基點(diǎn)、多層次、多渠道”，一個中心就是開展的一切實踐活動以學(xué)生為中心，在設(shè)置所有實踐環(huán)節(jié)時，都要首先考慮到學(xué)生的成長與就業(yè)。二個基點(diǎn)就是依靠應(yīng)用心理學(xué)的專業(yè)建設(shè)與發(fā)展，依據(jù)社會不同領(lǐng)域?qū)?yīng)用心理學(xué)人才的不同需求，來創(chuàng)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系。多層次就是指專業(yè)課程學(xué)習(xí)中的實踐教學(xué)部分、學(xué)期中的專業(yè)調(diào)查部分、實驗部分、專業(yè)學(xué)習(xí)中的實踐教學(xué)部分、存在于畢業(yè)論文中的實踐教學(xué)部分、利用節(jié)假日學(xué)生參加社會教育部門組織的各種實踐部分、學(xué)生在社團(tuán)中的專業(yè)實踐活動等，利用各個層次對學(xué)生開展實踐教育。多渠道就是利用校內(nèi)和校外的不同專業(yè)實踐資源，為學(xué)生創(chuàng)造豐富多樣的專業(yè)實踐機(jī)會。
一、實踐教學(xué)體系的構(gòu)成。
為了讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握更多的知識與能力，更好地服務(wù)于社會，利用大學(xué)四年時間，高校要重視培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)實踐能力、專業(yè)實踐能力、社會服務(wù)能力、參與能力、創(chuàng)新能力、設(shè)計能力等。專業(yè)基礎(chǔ)實踐能力就是指學(xué)生利用專業(yè)學(xué)習(xí)掌握為社會服務(wù)的基礎(chǔ)性能力，主要內(nèi)容有心理學(xué)實驗、設(shè)計、處理各種實驗數(shù)據(jù)的能力，可以自行完成實驗報告，對各種實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的能力，可以利用分析軟件對各種數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，能夠自行完成對心理學(xué)專業(yè)文獻(xiàn)的檢索等。專業(yè)實踐能力就是指學(xué)生在進(jìn)入工商企業(yè)、社區(qū)、教育部門、行政管理部門以后，利用自己掌握的應(yīng)用心理學(xué)知識從事心理輔導(dǎo)工作、咨詢治療工作、管理工作、教學(xué)工作、人力資源評估與開發(fā)工作、市場營銷工作等。社會服務(wù)參與能力就是指學(xué)生可以利用自己在學(xué)校學(xué)到的應(yīng)用心理學(xué)知識在上述部門中為社會提供各種服務(wù)，依靠自主就業(yè)，可以提前掌握社會就業(yè)信息、就業(yè)渠道的能力，幫助學(xué)生提前適應(yīng)社會需求，在心理上做好進(jìn)入社會的準(zhǔn)備。科研創(chuàng)新與綜合設(shè)計能力就是在掌握上述所有能力的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前社會需求與自己將來的發(fā)展方向，重視自己的專業(yè)興趣出發(fā)，提高科研設(shè)計、社會調(diào)查、設(shè)計問卷、完成論文的能力。在筆者提到的四個能力當(dāng)中，首先要求學(xué)生具備專業(yè)基礎(chǔ)實踐能力，然后在此基礎(chǔ)上可以上升為專業(yè)實踐能力，學(xué)生要想具備綜合設(shè)計能力則需擁有服務(wù)于社會的能力、參與能力、科研創(chuàng)新能力。
1.開展專業(yè)意識教育。
將專業(yè)意識教育與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)分離開來，這在教學(xué)中不但是一種創(chuàng)新，而且屬于學(xué)生的需求。當(dāng)中起決定作用的是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，就用心理學(xué)專業(yè)是為人提供服務(wù)的專業(yè)，在進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)時要具備嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度，更需要深入了解人們的心理疾苦和心理生活，要同情人們的各種遭遇，要有極大的愛心，要想提高學(xué)生的專業(yè)實踐能力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情都依靠對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)意識教育。此項內(nèi)容的教育主要內(nèi)容有入學(xué)教育、專題講座、學(xué)生自行檢索心理學(xué)知識、學(xué)生真正領(lǐng)悟人生、形成高尚品格等，屬于一個有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境形成的系統(tǒng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，鼓勵學(xué)生積極選擇有利于自己發(fā)展的、自己感興趣的內(nèi)容，學(xué)生進(jìn)入大三學(xué)習(xí)后明確主攻方向。
2.開展專業(yè)課程與實驗教學(xué)相結(jié)合。
專業(yè)課程與實驗教學(xué)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)揮著重要作用，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)與基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)中，教師要發(fā)揮自己的積極作用，大力開展實踐教學(xué)，應(yīng)用案例分析、技能訓(xùn)練等方法，同時認(rèn)真編寫教學(xué)大綱、確定教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的考核方法等。學(xué)生進(jìn)入大三以后，專業(yè)課分為二個方面，一是心理輔導(dǎo)二是人力資源管理。心理輔導(dǎo)課的主要內(nèi)容有學(xué)校心理學(xué)、個體心理咨詢、團(tuán)體咨詢理論。人力資源管理的主要內(nèi)容有人力資源開發(fā)、績效管理、工資管理與設(shè)計等。學(xué)生進(jìn)入大四以后，學(xué)生可以依據(jù)自身興趣在二個方面選擇自己喜歡的課程，主要內(nèi)容有情緒心理學(xué)、認(rèn)知療法、藝術(shù)與音樂療法、精神分析原理、家庭心理學(xué)、創(chuàng)業(yè)管理、環(huán)境心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等。
3.開始短期實踐教學(xué)和畢業(yè)實習(xí)，積極組織社會服務(wù)與社團(tuán)活動。
短學(xué)期實踐教學(xué)和畢業(yè)實習(xí)主要集中于學(xué)生結(jié)束四年的學(xué)習(xí)生活時，開展綜合社會實踐活動，主要內(nèi)容有大一的專題調(diào)查、大二的實驗設(shè)計、大三的專業(yè)見習(xí)、大四的心理輔導(dǎo)、畢業(yè)前的實習(xí)內(nèi)容等。社會服務(wù)活動與社團(tuán)活動是依靠教師的指導(dǎo)和學(xué)生的自發(fā)組織，帶有明顯的專業(yè)特點(diǎn)的社會實踐活動，主要內(nèi)容有學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)實習(xí)時開展的勤工助學(xué)、社會領(lǐng)導(dǎo)的宣傳心理知識、在社團(tuán)和教師的共同參與下創(chuàng)辦的報紙類與雜志類、聯(lián)合其他大學(xué)生共同開展的心理學(xué)知識比賽、心理學(xué)內(nèi)容的戲劇表演等。這些內(nèi)容都屬于實踐教學(xué)內(nèi)容，主要目的就是為了幫助學(xué)生形成專業(yè)意識，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實踐能力。創(chuàng)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系是一個基于完善理論的、不斷發(fā)展的長期工程，在創(chuàng)建過程中，要認(rèn)識到這是一個動態(tài)的、創(chuàng)新的實踐過程。
作者:陳奕運(yùn)單位:海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜媛媛.高校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系建構(gòu)探討[j].情感讀本,(03).
[2]張艷.基于應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系的建構(gòu)的若干思考[j].課程教育研究,(12).
[3]張斌,邱致燕,王葉飛,羅銀屏.應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生實踐能力培養(yǎng)及實踐教學(xué)體系構(gòu)建[j].教育教學(xué)論壇,2015(08).
心理學(xué)論文篇十五
摘要：做人的思想工作離不開動嘴講，但不是所有動嘴講都是做思想工作。傳達(dá)行政性指令性的語言，則不能算是做思想工作。向群體宣傳黨的路線方針政策、馬列主義的理論觀點(diǎn)、先進(jìn)的文化思想，是黨的思想政治工作常用的方式。屬于“大面積播種”式的單向灌輸工作，其溝通、反饋的功能較差。真正意義上的做思想工作，應(yīng)該是思維溝通、形成共識、提高認(rèn)識的活動。這種對話交流，可以起到交換信息、溝通思想、消除誤會、提高認(rèn)識、振奮精神的作用，它是“大面積播種”式工作的必不可少的重要補(bǔ)充。
要通過溝通達(dá)到共識，不是簡單的事情。如果溝通存在障礙就不會有多少效果，更談不上做思想政治工作了。對方或者因為你講的道理不深不透而難以理解接受；或者因為你道理說得好聽本身并不去實踐而內(nèi)心對你嗤之以鼻；或者因為與你話不投機(jī)而少有興趣，使交流無法進(jìn)行下去。如果是這樣，不論你怎樣辛辛苦苦地去講，也是沒有多少效果的。有人說，“個對個做思想工作，是最能考驗做思想工作的人的水平”。有道理。
因此，要達(dá)到思想溝通就要做到三點(diǎn)，“講出的話要有真理性”，“激勵要講究層次性”，“要堅持雙贏原則”。
思想工作的最大特點(diǎn)是以理服人。只有真理的東西，講出來才能服人。
1.思想政治工作要與時俱進(jìn)。馬列思主義是不斷發(fā)展的。要特別重視學(xué)習(xí)和掌握新時期黨在理論上的.一些新突破，及時更新自己的認(rèn)識，使自己具備運(yùn)用發(fā)展了的鮮活的理論來解釋現(xiàn)實生活中各種問題的能力。
2.要知其所以然，要善于點(diǎn)破“必要性”。例如，要能正確解答改革過程中的問題，就要熟悉與員工切身利益相關(guān)的有關(guān)改革的政策規(guī)定。只要改革，就會觸及到部分人的切身利益。想不通的個人往往會拿計劃經(jīng)濟(jì)時代的“國家主人”之類的道理來和你理論。如果做工作的人闡明不了改革的“必要性”，就無法實現(xiàn)“理順情緒”目的。再如，學(xué)習(xí)“三個代表”的重要思想，不僅應(yīng)理解這三句話的意思，而且要弄懂這三句話所述三個方面的馬克思原理（馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義）的出處，以及彼此之間相輔相成的辨證關(guān)系。這樣，才能夠用人們易懂的語言去能動地作宣傳解釋，才能提高實踐“三個代表”的自覺性。
3.多積累一些揭示客觀事物規(guī)律性的警語名言之類。例如古代哲學(xué)家荀子的“不積跬步，無以致成千里。不積小流，無以致成江海。”，就接示了量變、質(zhì)變關(guān)系的規(guī)律性。對平時不注意細(xì)小進(jìn)步積累又抱怨組織不關(guān)心他的年輕人，就具有提醒作用。思想溝通過程中，觀點(diǎn)的真理性與其入耳入腦的功能是成正比的。交流觀點(diǎn)的真理屬性越強(qiáng)，越能使人信服。
4.要注意用行為語言“說理”，也就是常說的“身教重于言教”，用人格的力量服人。行為是一種無聲的語言。既然提倡勇挑重?fù)?dān)、不怕困難，勤奮工作、不計得失，遵紀(jì)守法、廉潔自律之類主張，就要帶頭去實踐，做出樣子。要別人做到的，不僅自己首先要做到，而且還要比要求別人的做得更好。要知道，工作對象對你平時的言行都知曉。如果你平時言不正、行不端，以權(quán)謀私、工作平平，那么當(dāng)你去教誨人的時候，別人就不會聽你的。因為有逆反心理。
溝通的一個重要職責(zé)是激勵。激勵主要有鼓勵和鞭策。要根據(jù)工作對象的文化水平、覺悟程度、氣質(zhì)素養(yǎng)等狀況，施以恰到好處的激勵。即不論工作對象是哪種層次，整個溝通的過程對工作對象都要具有激勵作用。譬如，就道德規(guī)范要求而言，對一般員工，我們探討的主要是集體主義原則和社會主義道德規(guī)范。對共產(chǎn)黨員，不僅要遵循社會主義道德規(guī)范，還要遵循“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”等共產(chǎn)主義道德規(guī)范。上述兩個層次，如不加以區(qū)別，激勵功能就要打折扣。現(xiàn)實生活中就常犯這種毛病。因為共產(chǎn)主義道德是人類最先進(jìn)的道德，就拿來規(guī)范所有的人，不管你是共產(chǎn)黨員還是一般群眾。結(jié)果是一般群眾做不到，共產(chǎn)黨員又顯不出先進(jìn)性。在日常的政治生活中，對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，在先鋒模范作用、廉潔自律等很多方面，要求比一般群眾要嚴(yán)格得多。同樣是完成了一項任務(wù)，作為普通群眾也許會受到表揚(yáng)，但作為共產(chǎn)黨員，不但得不到表揚(yáng)，也許還會被追究“做得不夠”的不是。溝通過程中，少不了要批評缺點(diǎn)、查找不足。這也是一種激勵。
所謂“雙贏”，就是指做工作的人和被做工作的人都受益。提出“雙贏”，要突出關(guān)心個人的發(fā)展、個人收益的一面。這在新時期是非常有必要的。從代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的角度講，思想工作者在溝通過程中必須關(guān)心人的發(fā)展，這包括關(guān)心其政治、技術(shù)等方面的發(fā)展。以往太多的強(qiáng)調(diào)是個人利益服從大局利益，很少鼓勵個人的發(fā)展。事實上，個人和整體客觀上存在相輔相成的辨證關(guān)系，沒有個人素質(zhì)的提高，就實現(xiàn)不了整體素質(zhì)的提高。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，一個重要任務(wù)就是要解決好生產(chǎn)力再造問題。提高企業(yè)核心競爭力，要想法把大多數(shù)員工的潛能進(jìn)一步開發(fā)出來。
堅持“雙贏”原則，在溝通之余，還要把信息反饋、改善環(huán)境等很多方面的工作跟上。要努力創(chuàng)造一種“能者上”的職業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境，疏通“帶寬”，不埋沒人才。在競爭上崗、績效考核等方面，都要堅持實事求是、客觀公正，不挫傷積極性。
心理學(xué)論文篇十六
[摘要]本文基于社會心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮心理調(diào)適社會心理學(xué)。
焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護(hù)性反應(yīng)，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查，20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學(xué)的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。
一、大學(xué)生心理焦慮的成因。
作為心理科學(xué)研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認(rèn)知評價，預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應(yīng)付時產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈持久的情緒體驗，并引起相應(yīng)的生理和行為變化（張松、張德山，：122-123)?；诖耍覀兛蓺w納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認(rèn)知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認(rèn)知評價認(rèn)定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應(yīng)付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。
(一)刺激因素。
1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導(dǎo)競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋?，由此?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評優(yōu)、評獎學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學(xué)生群體內(nèi)部展開，當(dāng)競爭超過一定的限度就會導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。
2.不確定性的威脅?！安淮_定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預(yù)期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學(xué)習(xí)（或考試）。當(dāng)前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問題。“冷門”專業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達(dá)地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴(kuò)招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強(qiáng)心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過，導(dǎo)致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學(xué)生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮，高年級學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機(jī)會，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來失敗的陰影、挫折的考驗。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動機(jī)強(qiáng)的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進(jìn)一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會心理學(xué)上被稱作“習(xí)得性失助”。
(二)認(rèn)知因素。
1.自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機(jī)會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認(rèn)，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高，認(rèn)為自己會有好的機(jī)會，應(yīng)有好的結(jié)果，但實際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨(dú)立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。
2.對社會及群體的非認(rèn)同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟(jì)及社會變動的反應(yīng)最敏感。如今我國經(jīng)濟(jì)體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴(yán)重的社會問題，大學(xué)生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運(yùn)行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導(dǎo)致大學(xué)生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負(fù)向兌現(xiàn)，久而久之，大學(xué)生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實行，大學(xué)生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。
二、大學(xué)生焦慮的特性。
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主。
焦慮有兩個維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強(qiáng)的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。
(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴(kuò)張的過程。
大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強(qiáng)化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴(kuò)張狀態(tài)，達(dá)到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎(chǔ)，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。
(三)表現(xiàn)形式的多樣性。
焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學(xué)生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學(xué)生就會有較強(qiáng)烈的行為反應(yīng)，常會無緣無故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學(xué)習(xí)等活動，這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強(qiáng)的學(xué)生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會引起驚跳反應(yīng)，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上。可見，大學(xué)生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。
(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮。
大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認(rèn)識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強(qiáng)度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。
三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適。
下面從宏觀和微觀兩個層面對大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進(jìn)行探討。
(一)宏觀層面。
當(dāng)今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認(rèn)知度、社會對大學(xué)生的負(fù)面影響，對于正在成長中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識，正確面對。
1.開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認(rèn)識。在這種情況下，學(xué)生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學(xué)生做專題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制，對學(xué)生分別實施職業(yè)規(guī)劃，應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。
2.真抓實干的實行本科生導(dǎo)師制，實施個別和分類指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實行本科生導(dǎo)師制實是有其名而無其實，一個老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生，甚至一個年級配備一名導(dǎo)師，可想而知，指導(dǎo)效果會怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識到導(dǎo)師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應(yīng)加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，提高高校管理者的認(rèn)識水平。對于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師，這樣也有助于更好的分類和個別指導(dǎo)。
3.加強(qiáng)高校心理咨詢的機(jī)構(gòu)和師資隊伍建設(shè)，提升應(yīng)對大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒有心理工作機(jī)構(gòu)。我們認(rèn)為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓(xùn)兼職教師或引進(jìn)專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。
(二）微觀層面。
學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強(qiáng)。既然己經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對它，解決它，擺脫它，從而達(dá)到對心理焦慮的自我調(diào)適。
1.選擇適當(dāng)?shù)臐M足動機(jī)或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應(yīng)實事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導(dǎo)動機(jī)，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。
2.用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機(jī)強(qiáng)化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強(qiáng)良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導(dǎo)，增強(qiáng)調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強(qiáng)自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。
3.學(xué)會宣泄，疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導(dǎo)壓力。
(1)正確認(rèn)知法。遇到挫折時，一方面要豁達(dá)達(dá)觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男埂?BR> (2)主動進(jìn)攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強(qiáng)實力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo)，以期獲得成功。
(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo)，減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后，應(yīng)有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復(fù)平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應(yīng)付挫折，還可以運(yùn)用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧，來減輕心理負(fù)荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個很好的途徑。
心理學(xué)論文篇十七
一、對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機(jī)及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的。”［2］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會心理學(xué)的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認(rèn)為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進(jìn)取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當(dāng)今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
二、對意識形態(tài)的心理預(yù)期。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會成員積極投身于社會運(yùn)動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機(jī)制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當(dāng)今時代，帶來經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導(dǎo)社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達(dá)的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對日益分化的當(dāng)代社會主義國家，特別是中國社會進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
三、對政府績效的心理預(yù)期。
馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評價機(jī)制，以保證政府績效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。
四、對制度規(guī)范的心理預(yù)期。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達(dá)，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準(zhǔn)則，無法獲得社會公眾對制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點(diǎn)的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
心理學(xué)論文篇十八
初學(xué)播音學(xué)或者是一些對播音不是特別了解的人，或許會對播音主持這個工作有著各種錯誤的理解，有些人認(rèn)為播音員只是一個念字的工具，是不需要有思想的?；蛘呤钦J(rèn)為電視屏幕上的主持人只要形象好，會說普通話就可以了，我認(rèn)為這是非常具有偏見而且是非常片面的理解。
正如康輝老師在講座之中著重強(qiáng)調(diào)的那樣，播音是一個專業(yè)性非常強(qiáng)的工作，也是一門要求非常高的學(xué)科，要想成為一個好的主持人；不僅僅是聲音好，形象好就可以。
那么究竟該如何去實現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)呢？如何才能讓一次播音創(chuàng)作更加的鮮活和豐滿呢？我認(rèn)為了解播音心理學(xué)，并且能夠恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用于自身是一個非常好的解決方式。播音的心理學(xué)研究在我國雖然起步的比較晚，但是已經(jīng)有了很多的學(xué)術(shù)成果可供我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。
首先我們來看一下播音心理學(xué)的概念。播音主持心理學(xué)是用心理學(xué)的原理來研究播音主持藝術(shù)創(chuàng)作中播音員、主持人的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律，受眾的需要、認(rèn)知和情緒等心理過程，播音主持藝術(shù)教學(xué)、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中教學(xué)雙方的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律，并將其運(yùn)用于播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實踐，運(yùn)用于對受眾的需要、認(rèn)知和情緒等的把握，運(yùn)用于教學(xué)、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的一門新學(xué)科，是播音學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)等學(xué)科相互結(jié)合的交叉學(xué)科。從概念中我們可以看出，播音心理學(xué)所包含的復(fù)雜的內(nèi)容和建構(gòu)。
張頌老師提到我國廣播電視事業(yè)發(fā)展已經(jīng)逐漸脫離起步階段，正在蒸蒸日上大步前進(jìn)，人民生活水平也在不斷提高，廣大受眾對節(jié)目質(zhì)量的要求也越來越高，播音員、主持人必須在播音創(chuàng)作中具備很好的心理素質(zhì)，只有這樣，我們才能應(yīng)和廣大受眾對我們的業(yè)務(wù)要求，但是在學(xué)習(xí)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多同學(xué)形象好，知識面廣，語言組織能力也很好，但是因為心理素質(zhì)差，應(yīng)變能力差，往往不能很好的駕馭節(jié)目進(jìn)度，情緒不能自控，不能出色應(yīng)對節(jié)目播出時的突發(fā)事件。
播音員、主持人在播音創(chuàng)作過程中，要做到有稿播音――錦上添花，無稿播音――出口成章，所以我們必須具備良好的播音主持心理狀態(tài)，只有這樣，才能更完美的詮釋稿件內(nèi)涵，才能更好的盡我們作為喉舌的義務(wù)，心理素質(zhì)若不過硬就難以適應(yīng)當(dāng)代廣播電視發(fā)展的要求，跟不上傳媒發(fā)展的節(jié)奏，進(jìn)而適應(yīng)不了改革開放我國日益發(fā)展的新形勢，最終很難在競爭中被人關(guān)注。這也就涉及到了播音心理學(xué)的任務(wù)，它的主要任務(wù)是為播音員、主持人的播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實踐，為播音主持藝術(shù)教學(xué)、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練以及播音員、主持人在傳播過程中與受眾的交流、溝通、互動提供心理學(xué)方面的理論依據(jù)。
當(dāng)然，在自己雖不長的播音學(xué)習(xí)當(dāng)中，我結(jié)合自身情況，也總結(jié)出一些學(xué)習(xí)心得，尤其是將心理學(xué)知識運(yùn)用到播音主持創(chuàng)作實踐中之后，體會到了播音主持創(chuàng)作時應(yīng)具備的心理狀態(tài)，即自信、松弛、自如、積極、真誠。作為一名合格的播音員主持人，必須時刻保持頭腦清晰，精神集中，沉重冷靜，對自己節(jié)目內(nèi)容主旨有一個很好的把握和感受，時刻做到胸有成竹，操控自如，具備這些，才是一個健康播音員、主持人的體現(xiàn)，這樣的播音員主持人才有良好的心理素質(zhì)，才更容易出類拔萃，才更有機(jī)會成功。這是我學(xué)習(xí)這門課之后得到的，受益終身。
“性格決定命運(yùn)”，從某種角度來講，這是對心理學(xué)知識的總結(jié)。而播音員、主持人在長期的創(chuàng)作實踐中，個性突出，特點(diǎn)鮮明，有時候也會產(chǎn)生浮躁的心態(tài)，這需要我們掌握一定的心理學(xué)規(guī)律，并將其運(yùn)用在播音主持創(chuàng)作中，因而，一個優(yōu)秀的播音員主持人一定是一個適應(yīng)能力強(qiáng)且意志力堅強(qiáng)的人，適應(yīng)能力強(qiáng)才能及時應(yīng)對突發(fā)事件對節(jié)目和主持人心態(tài)的影響，意志力堅強(qiáng)，才能克服自身不利情緒的影響，比如，在意外情況下克服慌張慌亂，使自己保持鎮(zhèn)定，在嘈雜紛亂的環(huán)境中排除外界干擾，使自己把注意力集中于節(jié)目和節(jié)目內(nèi)容本身，以便更好的達(dá)到宣傳效果。
當(dāng)然，任何一名新聞傳媒工作者，尤其是播音員主持人，都必須具備的心理素質(zhì)是，樹立為我國廣播電視事業(yè)奉獻(xiàn)的思想，這是我們從業(yè)最基本的原則，其次，是樹立明確的目標(biāo)，克服不利因素的干擾。這是學(xué)習(xí)心理學(xué)之后對我的啟發(fā)，在日后學(xué)習(xí)實踐交流中，我也會努力將這一收獲運(yùn)用于播音主持創(chuàng)作。在電視事業(yè)突飛猛進(jìn)的今天，電視節(jié)目的“主持人化”，成了各電視臺競相采取的手段和追求的目標(biāo)。目前，大多數(shù)電視臺除了新聞節(jié)目外，幾乎所有欄目都采取了主持人的形式。由于職業(yè)的特殊性，受眾對主持人素質(zhì)的要求也越來越高。而作為一名合格的播音員及主持人要具備眾多的素質(zhì)于一身。如：政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、精神素質(zhì)以及極為重要的心理素質(zhì)。那么究竟該如何改善和提高播音員主持人的心理素質(zhì)，下面是我的學(xué)習(xí)總結(jié)。
心理學(xué)研究表明播音員主持人要改善和提高心理素質(zhì)，首先要懂得“自我意識”。自我意識就是自己對于所有屬于自己身心狀況的認(rèn)識。由于個體能洞察自己的一切，因而能對自己在播音主持工作中的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。自我意識的成熟被認(rèn)為是個性基本形成的標(biāo)志，它在人的社會化過程中具有相當(dāng)重要的地位。對于以“自我意識”來改善和提高播音員主持人的心理素質(zhì)就可以從以下幾點(diǎn)有針對性地訓(xùn)練方面入手。
當(dāng)然每一個人都有屬于自己的問題和解決方式，但是，有效的調(diào)動潛意識的加入必然是一個非常好的方式。我們在學(xué)習(xí)播音主持的過程中，或者是在自己未來的具體實踐過程中，我們都應(yīng)該認(rèn)真的去思考問題，解決好自己心理上的難題是解決一切問題的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上多讀書思考，抓好專業(yè)學(xué)習(xí)，成為一個真正的能為人民群眾服務(wù)的播音員主持人是我們一直追求的目標(biāo)。