總結是我們思考的過程，也是我們成長的見證。小說的寫作需要構思精巧的情節(jié)和豐富的人物形象。接下來是一些備受推崇的總結范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
思修論文人生觀篇一
如何讓學生在學習時能入腦、入心、入神地體會，如何突破教材體系很好地轉化為教學體系，重在一個“化”字。在“人生追求篇”教學體系的安排上，可以改變原有的教材體系順序，化枯燥為有趣，應先談人生(第三章)后談愛國(第二章)，由具體到一般效果會更好。如何將教材內容提煉成專題，如何轉變傳統(tǒng)的教與學角色，如何真正做到貼近實際、貼近生活、貼近大學生，是各高校思想政治理論課教師一直關注和探索的問題，要解決好這一問題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個專題學習，第一專題的主題為“領悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過這一專題的學習，要讓學生明白，人的本質是人生理論的邏輯起點，大學生應掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學觀點，樹立起為人民服務的人生觀。其教學體系框架為：(一)人是什么———人的本質(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應當怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強奉獻意識創(chuàng)造人生價值”。這一專題要引導學生確立馬克思主義人生價值觀，積極創(chuàng)造有價值的人生。讓學生明白人生價值是人活著的真正意義。其教學體系框架應為：(一)價值觀與人生價值(二)人生價值評價的標準與原則(三)創(chuàng)造有價值的人生第三專題的主題為“和諧人境關系追求人生幸?！?。旨在引導學生確立馬克思主義的幸福觀，學會促進人生的和諧，體驗人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學體系框架應為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進自我身心的和諧(三)促進個人與他人的和諧(四)促進個人與社會的和諧(五)促進人與自然的和諧第二章可列為第四專題來教學，其主題應為“弘揚愛國傳統(tǒng)增長建國之才”。愛國是做人的底線和大節(jié)，要合理引導大學生弘揚民族精神與時代精神，堅持愛國主義和愛社會主義的統(tǒng)一，為復興中華而發(fā)奮成才。教學體系的框架可以設計為：(一)弘揚中華民族的愛國主義傳統(tǒng)(二)新時期的愛國主義(三)做忠誠的愛國者通過四個專題的學習要讓大學生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經濟全球化下如何理性地愛國等重要內容。要了解馬克思的人的本質理論包括勞動實踐論、社會關系論、一切社會關系總和論等，要厘清“人性自私論”的認識誤區(qū)。同時讓學生明白，人的本質是人生理論的邏輯起點，大學生應掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學觀點，樹立為人民服務的人生觀。要了解中國古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領悟經濟全球化時代仍然需要立德樹人，大力弘揚愛國主義的精神。
二、“人生追求篇”教材體系向教學體系轉化的路徑。
教學體系的特點在于：在內容的選擇上具有問題針對性、重點突出性、難點深入性；在教學實施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學體系的基礎和依據，教學體系是教材體系的拓展和延伸。推進教材體系向教學體系的轉化其實就是要做好教材體系、教學體系和學生實際的三者之間的對接、轉換工作，以確保先進的知識理論能夠有效的進教材、進課堂、進學生頭腦?！叭松c愛國”的主題課由教材體系向教學體系轉化可以說是一個再創(chuàng)造的過程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動“人生追求篇”教材體系向教學體系的轉化，重在探尋其轉化的突破路徑，進一步增強“人生追求篇”的現(xiàn)實性與針對性，從而提出一些教學結構調整和改革的建議。
(一)案例呈現(xiàn)法。
2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強調知識的系統(tǒng)性和完整性，又強調理論問題意識的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學生，有著明顯的教材優(yōu)勢，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導向性的融合。面對這一教材優(yōu)勢，教師應充分肯定教材優(yōu)勢的同時，積極推進教材優(yōu)勢向教學優(yōu)勢的轉化，圖文并茂，讓學生愛聽愛學。但現(xiàn)實狀況不容樂觀，有些教師平時不關注生活，不聽不學不看，堅守老套式的說教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動態(tài)的生活案例充實到課堂中去，一堂課下來，教學索然無味，毫無起色，忽略了大學生的主體性，根本收不到體系轉化的成效，所以應當寓教學于生動的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價值評價問題時，可以選取團中央、教育部“大學生志愿服務西部計劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學生和企業(yè)的價值取向不相合，我們肯定會拒絕他！”考查學生的價值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢。這些問題也正是當代大學生特別關心的問題，很容易引起學生的共鳴，如果把以教師為中心轉變?yōu)椤敖處熍c學生”的雙主體，就可以調動學生自覺學習的積極性。
(二)視頻賞析法。
(三)元素內化法。
人生追求與理性愛國，說來容易做來難。在人生追求成功的過程中，盡管大學生不一定能達到國學大師王國維說的人生三大境界，尤其對當代大學生而言，獨生子女“小太陽”式的教養(yǎng)、放任式思維的個性發(fā)展、強信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨特品格，經常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分數(shù)指揮棒下使一些學生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學生，但低分學生絕不等于問題學生，而是各有千秋，共存于同一個地球村———課堂。思政課教師對這一點要有清醒的認識，要想將教材體系的優(yōu)勢發(fā)揮得更好，也需要轉化到教學體系中來，為此，教師不僅需要多聽有經驗教師的授課，領悟他人的思路脈絡，取長補短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點”內化為自身課堂的新鮮元素，更新知識結構，精心設計好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學生上課和聽講。不向同仁學習，不聽課不交流、閉門造車很難提升自己對體系轉化的掌控力度。比如，談人生時少不了感動中國人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當愛的陽光照射到我身上的時候，我愿意毫無保留地反射給別人?！闭钪S多人奮進。“2014年出彩中國人”欄目的推出也是極好的教學素材；談愛國時一定要理性，應正視中日關系矛盾的焦點，不應僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動愛國的誤區(qū)。
三、“人生追求篇”教材體系向教學體系轉化的成效。
首先，在教學體系的形成和轉化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結合，加強人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開拓學生實踐人生的新課堂。其次，對學生的人生追求與愛國教育其核心點在于一切為了學生，為了學生的一切———以人為本的理念，這是我們增強人生與愛國教育主題的針對性和實效性的出發(fā)點和落腳點。最后，在教材體系向教學體系轉化過程中，不僅要完成人生追求篇教材內容的轉化，而且在教學方法中需要加強教師自身的人生修養(yǎng)，同時也要發(fā)揮學生的主體參與，促進學生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎上，追求人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，積極緊扣時代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學生和老師都沐浴在人生長河與時代發(fā)展的洪流中間，積極為國家的思想政治教育工作建言獻策，為將學生培養(yǎng)成為建設國家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實踐教學過程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學生的思想人生與其生活實際緊密結合，就會枯燥無味，難見成效。要想收到成效，應倡導教師帶學生深入到貧困山區(qū)體驗人生的艱幸；到經濟發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛國教育基地去感受革命先烈的愛國情懷；到抗災搶險一線和祖國邊防去真正領悟新時期如何愛國，從而可以喚起當代大學生勿忘歷史、居安思危的憂患意識；高唱國歌昭示中國人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅定信心；不斷激勵大學生弘揚愛國主義精神，自強不息，勇往直前，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。
思修論文人生觀篇二
各位領導、各位老師：
下午好，我已將近不惑之年，說年輕也不年輕，說老又算不上老，小學高級也早已到手，曾經有一段時間，我覺得人生沒有什么奮斗目標了，有一種船到碼頭車到站的感覺，平時除了教書，就是忙家務，有時也上上網，學著別人qq聊聊天，農場偷偷菜。
但是，去年下半年學校的生態(tài)課堂實驗徹底改變了我的工作、學習和生活。
在課改初始，我和我們五年級組的老師天天集體備課，相互聽課，開展人生觀沙龍研討，忙得不亦樂乎。
那段時間，經常有學校、教辦和教研室的領導來聽我們的課，指導我們的實驗。
有時拖著疲憊的身子回到家，晚上還要挑燈夜戰(zhàn)，把我們的實驗日志及時上傳到博客雖然很累，但過得很充實，再也不像以前覺得生活很無聊，再也不是以前的做一天和尚撞一天中的教書匠了。
經過將近半年的努力，我們的生態(tài)課堂已是小荷初露，在鎮(zhèn)、縣內也小有名氣。
其間，我也多次在校內上公開課、研究課。
甚至有幸上了兩節(jié)縣級公開課，一次是在縣數(shù)學中心組活動中，另一次是在全縣。
第一次送培到鎮(zhèn)活動中。
其實，到了我這二黃的年紀，這樣的機會是很少的。
看到我們的生態(tài)課堂實驗取得如此成效，想到我在實驗中，自身素質不斷提高，在專業(yè)成長的道路上大步前進，我感到很滿足，很欣慰。
我曾經聽說過這樣一句很有哲理的話：做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。
我把這句網話作為我的座右銘放在了我的個性簽名里。
我想：既然我抱定終生從教的信念，(其實說句實話，除了做教師，我也想不出我能干什么了)那就要對得起自己的良心，對得起眼前的這幫學生，對得起教師這一稱號。
教師得是熱愛生活熱愛生命的人，教師上進，則學生才有可能上進;教師熱愛生活，則學生更有熱情對待生活。
于是，我常常反省自己教學上的不足，專業(yè)素養(yǎng)上的缺失，尋找與別人的差距。
俗話說：不怕不識貨，就怕貨比貨。
看到別人的教改實驗搞得有聲有色，成果斐然。
我感到自己還有很多不足，我們的生態(tài)課堂實驗還很不成熟，還有很長的一段路要走。
道路是曲折的，前途是光明的，我們將堅定不移的走下去，也算是實現(xiàn)自己的人生價值吧，讓自己活得更有意義。
各位…..(稱呼)大家好!
一個人滿懷希望和激情，熱愛生活，珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。
現(xiàn)在，我以我的親身經歷，從四個方面去闡述我的.人生觀。
我以認真的態(tài)度對待人生，明確生活目標和肩負責任，既清醒地看待生活，又積極認真地面對生活。
我在工作生活中正確地認識和處理人生遇到的各種問題，，對自己負責，對家庭負責，對國家和生活負責，自覺承擔起自己應盡的責任，滿眶熱情地投入生活、學習和工作中。
身為一名護士，六年來，我一直在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，一心一意為人民服務，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，時刻惦記著病人，為他們排憂解難，給他們無微不至的關懷。
我自己從人生的實際出發(fā)，以科學的態(tài)度看待人生，以務實的精神創(chuàng)造人生，以求真務實的作風做好每一件事。
我把遠大的理想寓于具體的行動中，我雖然中專畢業(yè)，但我理想遠大，勇攀高峰，函授了本科，向著更廣闊的人生目標邁進!就這樣，我要從小事做起，從身邊事做起，腳踏實地、一步一個腳印地實現(xiàn)人生目標。
我樂觀向上、熱愛生活、對人生充滿自信。
許多事情不會總是緊如人意，但要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能因為沒有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮。
我個人性格比較開朗、善良、簡單、多才多藝，經常參加單位舉辦的各種活動，比如舞蹈、唱歌、排球等等。
我在陶冶情操的同時，還如期地收獲了愛情。
要相信生活是美好的，前途是光明的，遇到事情要想得開做人要心胸開達，優(yōu)化性格，熱愛生命，樂觀向上。
人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。
我要以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領悟美好的人生真諦，體驗生活的快樂和幸福。
還要積極進取，不斷豐富人生的意義。
我要始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力、為社會做貢獻中提升生命價值，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章!
在今后，我繼續(xù)以飽滿的熱情，高昂的斗志，積極的心態(tài)投入到日常學習工作中，去書寫更輝煌的人生，去開創(chuàng)更美好的未來!
我的演講到此結束，謝謝大家。
思修論文人生觀篇三
思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程一直以來被諸多人質疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實所打??；有人說學生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時間用在學習專業(yè)課程上。筆者完全不認同這樣的觀點，認為在日益重視“就業(yè)軟實力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應當轉變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學方法，使本門課程的作用能真正落到實處，幫助學生能在未來的職場中利用“就業(yè)軟實力”成功、自信地展示自己。
（一）教學內容的選取與側重需要充分考慮學生未來職業(yè)中的需要。
1、教學內容的選取不應當面面俱到，應結合實際需要進行必要的刪減。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎這門課程的內容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內容面面俱到呢？我們應該實現(xiàn)“教材體系”向“教學體系”的轉化，并且在內容的選取方面應該充分考慮到學生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設這部分內容理論性較強，并且與學生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內容。很多人會質疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結合學生未來職業(yè)需要對教材內容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內容對學生的影響并不大。
2、教學內容應當重點向學生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜。
在教學過程中，除了刪減一部分內容之外，還應當重點放在學生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應該著重向學生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關于個人品德與道德修養(yǎng)這個內容，就應該通過大量實例告訴學生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內容上的側重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質以及塑造學生的優(yōu)良品德，而這些是學生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。
（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業(yè)軟實力”
1、小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力。
在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內容。為此筆者經常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業(yè)中所需要的團隊合作和溝通能力。經過反復研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發(fā)學生的學習熱情，調動學生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結經驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。
2、小組活動成果展示教學法有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。
在思政課教學過程中，筆者會創(chuàng)建多個以小組為單位的教學活動，讓學生圍繞主題和內容，通過課余時間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個問題，利用課上時間進行小組成果展示和比拼。這種教學方法的運用不僅僅會使“以學生為主體”的教學理念落到實處，而且會培養(yǎng)學生未來職場中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。敬業(yè)精神是干好工作、實現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應該在學生時代就著重考慮如何培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神。經過研究嘗試，小組活動成果展示就能有效培養(yǎng)學生的這種精神。為了使小組活動精彩紛呈、獨具匠心、精益求精，能在諸多小組活動中脫穎而出，受到其他小組同學和老師的青睞，就要犧牲很多休息時間，付出更多的辛勤勞動，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應付差事，而是做出像模像樣、精雕細琢的成果作品。這種在小組活動中的干勁、認真、兢業(yè)正是未來職場生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學的過程中經常會發(fā)現(xiàn)學生們?yōu)樾〗M活動付出辛勤勞動的場景，那么在課堂上就絕對不會吝惜自己的贊美之詞，并且號召全班同學向這個小組學習。創(chuàng)新意識是任何一個單位發(fā)展的不竭動力。創(chuàng)新意識作為“就業(yè)軟實力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學生這種意識就是教師不可推卸的責任。通過小組活動成果展示，可以讓小組之間互相學習和借鑒，取長補短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個主題和內容從而反思自己的成果作品，進而增強想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要創(chuàng)新當頭、不斷挑戰(zhàn)，因為每個小組都在不遺余力地改變自己。面對如此嚴峻的就業(yè)形勢，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學應當不斷進行反思和調整，應當結合未來職場中所需要的軟實力對學生進行更有針對性地培養(yǎng)。通過課程在教學內容和教學方法的變革，不僅能擴充和增加學生視野和知識面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場和社會。
思修論文人生觀篇四
摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構建當代大學生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構建目前大學生核心價值觀的重要途徑。
關鍵詞：當代大學生；核心價值觀；構建；原因；措施。
從大學生激進反釣魚島事件到熱議復旦大學投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學生正以高度的社會責任感關注社會現(xiàn)象，正通過網絡媒體制造屬于當代人的風云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學生“跟風倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構建大學生核心價值觀成為當前高校教育的重要問題。
一、大學生核心價值觀現(xiàn)況。
大學生核心價值觀是指大學生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關客體對主體效應的根本看法，是大學生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學生價值觀體系中處于中心地位，起著主導作用，代表著大學生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學生群體關于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達中，部分大學生是不以事實為基礎、證據為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學生思考問題的導向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關系？如果沒有，則淡然處之，跟風亦然。如若有關，則判斷現(xiàn)象關乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當代大學生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導向。
二、大學生核心價值觀問題存在的原因。
冰凍三尺非一日之寒。部分大學生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認識上的偏差，但也不可否認市場經濟、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認知偏差、網絡新媒體等多重影響因素。
1.市場經濟功利化的社會影響。市場經濟極大地推動了我國的經濟發(fā)展和社會進步。與此同時，市場經濟機制也對大學生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學生的競爭意識，促進了大學生公平進取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經濟本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導向上強調個體利益，一定程度上影響著高校大學生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產生錯誤認知。這些讓大學生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學生組織內部成員習慣性以“學生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現(xiàn)今高度強調自主性，鼓勵學生自我學習與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3.大學生自我認知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件a(activatingevents)而造成不安的結果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導致的。基于以上的分析，我們把大學生自我認知定義為：當大學生面對誘發(fā)事件時，大學生的自我認知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結論，這個結論會導致自身的情緒反應，進而強化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經常會出現(xiàn)各種不合理的認知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應該認同”;看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學生健康向上的價值觀的構建，更制約著高校大學生青春夢想的實現(xiàn)。
4.公開化網絡新媒體的影響。隨著科學技術的發(fā)展和信息網絡的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當代大學生來說，網絡一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網絡的自由化、公開化的特征，大學生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網絡曝光之后的復旦大學投毒案、全國東莞掃黃案件的網絡實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學生正通過網絡新媒體關注社會時事，表達自我觀點。但是由于他們缺乏獨立、系統(tǒng)、健康的核心價值觀，總是會出現(xiàn)錯誤的、極端的認知。因此，在大學生核心價值觀的構建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網絡新媒體的力量，靈活運用媒體宣傳。
三、構建大學生核心價值觀體系的措施。
目前，大學生核心價值觀體系的構建問題是一個關乎社會文化環(huán)境構建、信息渠道傳播及大學生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動其成長成才。
1.“青春夢，中國夢”為理念的高校文化環(huán)境建設。當代大學生正處于價值觀形成的關鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領指導。社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華民族復興的“中國夢”，是黨的先進思想結晶，在指導大學生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設中，我們可以通過學生活動、社團建設、素質講座等途徑鼓勵大學生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習、課堂講授等途徑倡導大學生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學生的綜合素養(yǎng)，更能為大學生的核心價值觀構建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機結合的高校教育指導體系建設。雖然高校大學生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對大學生核心價值觀的教育指導要追求“體系化和定制化”的有機結合，即在教育指導體系建設中，要以“多力量、細步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學生信息傳達。其次，明細大學生心理指導教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務，做到大學生“有處可求，有求必應”。最后，針對性地解決大學生的問題，對不同學生的問題在進行深入了解、細致發(fā)掘之后，再進行系統(tǒng)疏導教育?？傊?，在高校教育指導中，要追求“點面結合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導。
3.巧妙運用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網絡新媒體、移動sns平臺，這些是當代大學生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達自我的主舞臺。因此，在推動大學生核心價值觀的構建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內，允許大學生自主進行網絡環(huán)境管理和社交互動。同時，更倡導大學生依托網絡新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實踐、社會服務等活動，讓大學生能夠積極負責地承擔社會責任，創(chuàng)造人生價值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學生習慣性照搬他人觀點，易出現(xiàn)“跟風倒”“絕對化”等錯誤認知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學生核心價值觀體系的構建中，更需要大學生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網絡新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標準。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。
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思修論文人生觀篇五
談到人生我不的不想起李白所說的：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！笔嵌嗝春狼槿f丈，人生其實是這么的精彩，往往還有許多人感嘆人生，覺得人生就如一只燃盡的蠟燭，燃盡了自己，自己什么也沒有留下。人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的，它燃盡自己，給世人帶來是光明，給世人帶來的是燦爛。它是很充實的過完一生，它不覺得孤獨，它不感到遺憾終身。
這個世界上最好的東西永遠是沒得到的東西。你不獻殷勤，經常調一下人的胃口，反而會令他更加垂涎三尺。當然這樣做不要過分，否則別人以為你沒指望，而放棄了微笑，他不花費什么，但卻創(chuàng)造了許多奇跡。它豐富了那些接受它的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它產生于一剎那間，卻給人留下永久的記憶。我們都屬于未出道的青年，大部分的是學生，我們所學的一切都是為了人生而學。人生總是讓我們起伏不屈，從母體降臨的那時起，就注定要為人生而戰(zhàn)，為了人生而奮斗，為了人生不惜犧牲自己寶貴的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每個的人生其實都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對你自己人生的觀念，人生的價值的理解。有的認為自己的人生是多么的滄桑；有的認為自己的人生是多么的無聊，總是想沖破他以前美好的憧憬；有的認為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤萬物的元素，對自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢想。我們在校學的不僅是文化，而且最重要的是人生觀。我們要學會怎么去適應這個社會，怎么去了解這個深不可測的社會，要懂得這個社會的語言，它更比學會世界各國語言還要艱難，用我們畢生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也許我們每個人都擁有自己的人生夢想，不論是多么的艱難我們都要把握它，讓自己活的充實，不感到孤獨，寂寞，每天總是有著一顆向往的心，走完自己的人生征途。
一個健全人和一個殘疾人，最根本的區(qū)別不是自己的能力，而是對人生理解的兩個截然相反的兩個境界。
在第一次團校課中老師組織我們看到了他的演講――尼克？胡哲，一個“傳奇”的人物，他是一個殘疾人，他生下來就沒有四肢，但他卻活得堅強樂觀。他堅強，勇敢地面對人生中的困難，不氣餒，不因為幾次失敗而輕言放棄。
“人要堅定自己的信念，勇敢地面對挫折，把挫折當作一筆寶貴的財富?！币粋€人在前進的路中跌倒了沒關系，跌倒了十次也沒關系，就算你跌倒了幾百次，甚至幾千次，只要你從那里跌倒就從那里爬起來，要有不輕言放棄的勇氣和堅定的信念，那么不管你失敗多少次，你總會有成功的一天！我們的生活也是如此，隨著年齡的不斷增大，我們肩上的責任和希望就越來越重，()我們應該扛起奮斗的大旗，喊著努力的口號，行動起來，即使在前方有無數(shù)個挫折與困難，我們都要勇敢的前行。我們便一定會取得最后的勝利，而那些不堅持，不努力的人，最終將會失敗，一生碌碌無為。因此，挫折并不可怕，怕的是你沒有堅定的信念，怕的是你沒有十分的努力，怕的是沒有克服挫折的勇氣。
我相信，若擁有了毅力，自信，樂觀就能創(chuàng)造奇跡。我也相信只要對生活充滿希望，永不放棄，愛自己，愛他人，每個人都是最獨特最美的！
用樂觀的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定會是成功的！
樂觀向上是我讀《魯賓遜漂流記》后最大的感悟。
《魯賓遜漂流記》寫了這樣一個故事：一位叫魯賓遜的英國人，在一次航海中不幸遇難，被困在了一個荒無人煙的小島上。他歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了種種困難，最終在二十八年后回到了陸地。
二十八年，這是多么漫長，多么艱辛，多么難熬的時間啊！這簡直是一個神話，一個勇敢者創(chuàng)造出的永垂不朽的神話！就像開天辟地一樣，任何一件小事都要依靠自己的雙手來完成。如果我們這些衣來伸手，飯來張口的孩子們被困在荒島上，一定會坐以待斃，不會努力去爭取。
有人說過：“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明?！蹦闶欠駷榱酥ヂ榇蟮男∈聜倪^；你是否在一件事完成了一半時想放棄過；你是否為了生活中的一些不順利傷心過？如果有的話，請你認真聽聽下面這個真實的故事。喜歡彈鋼琴的劉偉在一次不幸中觸電失去了雙臂。他不愿被命運打敗，懷著夢想，用自己堅強的意志克服了重重困難，戰(zhàn)勝了自我和環(huán)境，最終走上了《中國達人秀》的舞臺。
魯賓遜、劉偉等等一個個鮮明的人物難道不是我們的榜樣嗎？
樂觀向上是一朵花，點綴我們的生活；樂觀向上是一只鳥，在天空中自由飛翔；樂觀向上是一葉舟，在人生的汪洋中行駛。
思修論文人生觀篇六
1.顧客不是買產品，他更買你做事認真的態(tài)度。
2.要節(jié)省時間，避免不必要的浪費，提高工作效率。
3.人在他的歷史中表現(xiàn)不出他自己，他在歷史中奮斗著露出頭角。
4.謙虛是學習的朋友，自滿是學習的敵人。
5.是緣分將我們帶到一起，是友情將我們緊緊地相連。
6.不是除了你，我就沒人要了。只是除了你，我誰都不想要。
7.奮斗的火苗在冒發(fā)，碰觸心的溫度，簡單的充實，簡單的滿足。一個人的道路，也不孤獨。
8.不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
9.我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。
10.回頭看我的創(chuàng)業(yè)歷程，是不斷尋找不斷糾正的過程。
11.上學不是唯一的出路，但上學時最好的出路。
12.成功者，沖動承載著理性;失敗者，理性背負著沖動。
13.經過時間的消磨，最后留在尺子上的刻度，就是最適合自己的人生刻度。
14.要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敵人。
16.如果你的言詞能深得人心的話，就一定能成為能干的推銷員。
17.當你被人栽贓誣陷的時候，那個對你說“我相信你”的人，是你這輩子值得用心交的朋友。
18.舍得，舍得，有舍有得，有得有舍，不舍不得，不得也可舍……世間萬物，自有平衡。
19.抬起頭，仰望天空，蔚藍的幕布充滿眼球;低下頭，腳踏實地，泥黃的大地縈繞思絮。
20.記得少年騎竹馬，轉身便是白頭翁。
21.不要嘲笑別人的疤，那只是你沒有經歷過的傷。
22.學習像淘金，努力久了，總會有收獲。
23.生命中不能有遺憾，因為我們不能讓自己在回憶里傷心的淚流滿面，要始終堅持來得及追求。
24.不知不覺隨著遇見的人改變自己，這不是做作，這是我賴以生存的本能。
25.努力不一定成功，不努力一定不成功，我努力了嗎?
26.在拖拉機問世的時候做一匹馬，或在汽車問世的時候做一名鐵匠，都不是一件有趣的事。
27.人生像山，看山山很高，爬起來不難，莫為身邊荊棘滑破衣憂傷，懷抱夢想，執(zhí)著向前，迎接你的是幸福的明天。
28.逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。
29.埋頭苦干是第一，發(fā)白才知智叟。呆勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。
30.在世界的前進中起作用的不是我們的才能，而是我們如何運用才能。
31.要記牢，一個今天值兩個明天。
32.在成功的道路上，堅持是非常重要的，面對挫折時，要告訴自己：飽嘗甜頭。
33.愛是需要付出代價，愛是需要擔當，愛是需要努力爭取，愛是需要你為了對方而放棄一些事情，并改變自己。
34.古往今來，凡成就事業(yè)，對人類有所作為的，無不是腳踏實地，艱苦登攀的結果。
35.將來的你，一定會感激現(xiàn)在拼命努力的自己。
36.優(yōu)秀的人總能看到比自己更好的，而平庸的人總能看到比自己更差的。
37.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
38.勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生，可得幸福長眠。
39.自己選擇的路，跪著也要把它走完。
40.有夢想一定能實現(xiàn)，但一定要努力。
41.漫漫長途求學路，把盞年華誦詩書。敢問青春幾時有?誓當今日展宏圖。
42.有一天你將破繭而出，成長得比人們期待的還要美麗。
43.青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在身。
44.努力的另一個名字叫奇跡。
45.到底是浮生迷離戲弄了青春，還是年少浮夸看清了塵世?
46.狠抓基礎是成功的基礎持之以恒是勝利的保證。
47.除了我自己以外，沒有什么人能貶低我，如果我足夠堅強，就沒有什么可以打敗我。
48.自我提升，良性競爭;相互欣賞，互相支持。
49.我除了要按照我內心自然產生的愿望去生活之外，別無它求。
50.團結就有力量和智慧，沒有誠意實行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠的團結。
51.學識能使一個人變得高尚起來。
52.人只有獻身社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。
53.你要趕路，就不要帶得太多;你要休息，就不要想的太多。
54.只要你有能力去做的事就一定要去做，不要給自己留下任何遺憾，人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
55.把悲傷壓在心底，把笑容掛在臉上。
56.做點滴小事，播微小愛心，積善事成河，匯愛心為海，揚青春正能，炫真我風采。
57.人以之，我十之。人十之，我百之。
58.理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。
59.智者創(chuàng)造機會，強者把握機會，弱者坐等機會。
60.成功者就是膽識加魄力，曾經在火車上聽人談起過溫州人的成功，說了這么三個字，“膽子大”。這其實，就是膽識，而拿得起，放得下，就是魄力。
61.這世間最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅強自立。
62.好運動者健，好思考者智，好助人者樂，好讀書者博，好旅游者悅，好追求者成。
63.你完全協(xié)調一致、徹底想要的東西就別無選擇，一定會被你吸引。
64.用真情感動別人，用改變影響別人，用狀態(tài)燃燒別人，用實力征服別人，用行動帶動別人，用堅持贏得別人，任何環(huán)境中您都是個優(yōu)秀的人。
65.腦袋不用會生銹，雙手不動會變僵。
思修論文人生觀篇七
原因是社會上一些人當中，出現(xiàn)了盲目追求物質享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費的物質享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價值上的“世俗化”，對年紀尚小，社會經驗不足的中學生來說會產生不良影響。除此，社會上流行的“做人要活絡”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學是一個人的人生觀、價值觀成型的重要價段，這一時期的學生有兩個明顯特點，一個是排斥心理較強，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個是主體意識較強，以我為中心。易產生自滿情緒，社會和家庭學校等方面不良因素的影響都會在他們的心靈產生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強烈的使命感和責任意識，有針對性的加強對學生的法制及思想品德方面的教育，引導他們樹立正確的價值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學生實際，進行人生觀基本理論教育。使學生明白人生觀是關于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅使人們行為的內部動力。它支配和調節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領域。對學生進行思想品德教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，這既是一項社會性的系統(tǒng)工程，同時也是思想政治課教學的一項重要任務。
中學學生雖然在心理上開始具有獨立意識，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學生是獨生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學習上，而且在生活、紀律上尤為突出。不少學生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動關心集體和別人。為此，我們必須及時了解學生的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，認真分析學生在人生觀、價值觀方面的新變化，引導學生實事求是地劃分一些是非界線，讓學生明白、懂得、學會分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動關心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻的價值觀，又要尊重學生正當?shù)膫€人追求。
對中學生進行人生觀、價值觀教育，不能光講大道理，空動的說教，必須堅持聯(lián)系實際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實際進行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實生活中存在的問題，疏通障礙學生形成正確人生觀的關節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會上難免會出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學生正確人生觀的形成。一名學生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學生在交流時，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學生展開討論，可以聯(lián)系社會現(xiàn)實和自己的思想表現(xiàn)展開爭論。我結合教材內容用正確理論對學生的爭論進行綜合評述和正面分析開導，從而澄清了學生的混亂思想，提高了學生對社會上某些人投機倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉了學生的錯誤認識。
在此基礎上，我們應重視學生家長對學生的影響，通過家長會等多種渠道，與學生家長交流，將學校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉變了某些家長“以錢獎學生”的認識和做法，進而在學生的思想中樹立起正確的人生觀、價值觀。由此可見，在加強對中學生進行人生觀、價值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實際問題，引導學生全面、辯證地看待社會，看待人生，不能把個別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導學生克服片面性，從而有效地促進學生正確人生觀、價值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。
家長是孩子的第一任老師，應該讓孩子學會正直、善良、真誠、勤奮。學會善待他人，其實就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應當告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他。雖然不能保證他永遠不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長還應經常提醒孩子：要學會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學會自食其力。要讓孩子學會富有愛心和勇于承擔責任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長把太多的時間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學生家長，學習一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學會用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個理想狀態(tài)：不但要增長孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔責任的信心和勇氣。要讓孩子有遠大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個沒有遠大理想和崇高精神追求的人，會變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會被眼前的困難所嚇倒，放松學習，甚至厭惡學習，或為了逃避學習，找種種借口為自己開脫。在學習生活中，也會被一時的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學習退步。也會被青春期的沖動陷入早戀，而耽誤學習。還會出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會失去應有的寧靜與從容，甚至很少有朋友。當孩子有了遠大理想和崇高的精神追求時，當家庭教育管理適合我們的孩子時，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內心靈魂的召喚。就會把有限的時間和生命，真正用在有意義有價值的事情上來。孩子就會不斷進步，健康成長。
總之，學校和家庭只有切切實實地加強對學生進行人生觀、價值觀教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，才能更好地全面地提高學生的素質，培養(yǎng)出建設有中國特色社會主義的有用人才。
思修論文人生觀篇八
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進門，關門。結局似乎很出人意料，看似享受人服務的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細細回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴的人，實際上自己的尊嚴也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
思修論文人生觀篇九
同學們，聽說過徐洪剛叔叔嗎？他見義勇為，在車上遇到了幾個明目張膽地搶東西的犯罪分子，大膽地喝了一聲：“喂，為什么搶劫！”犯罪分子一看，知道大事不妙，馬上亮出匕首向徐洪剛叔叔撲來。徐洪剛叔叔赤手空拳與歹徒搏斗，受了傷，司機一看，立馬停下車，奪下了歹徒的兇器，可是歹徒卻逃下車跑了，已成血人的徐洪剛叔叔拼命追出車外，才走了50多米路，就再也支持不住，倒在了血泊里。后來，筠連縣稅務局副局長詹一方路過此地，把徐洪剛叔叔送到醫(yī)院。
如果你當時就在車上，你會怎么做？
人的本性雖然是善良的，可也是貪生怕死的，如果你會見義勇為，我想有些心理學家會說你得了神經病?？墒且粋€有陽剛正氣的人，是可以不理會心理學家以及社會上一些知名人士的唾罵，而去見義勇為，幫助受害者。
雖然徐洪剛叔叔很勇敢，可是他應該智取，并且想一想這樣做會有什么樣的后果，若果你死了，出事了，你的家人會多么悲傷，即使你是一位軍人，但做人命關天的事也得三思而后行，人只有一次生命！
思修論文人生觀篇十
對于當代大學生來說，大學階段是讀書觀形成并逐步穩(wěn)定的關鍵時期，對于大學生的心理健康、人格養(yǎng)成和社會適應等都具有重要的意義。為了解目前大學生的讀書現(xiàn)狀及存在的問題，喚起大學生的讀書意識，并且為了讓大家明白讀書的重要性，因此我們組織了此次對于大學生讀書現(xiàn)狀的調查。
大學生讀書淺閱讀娛樂。
現(xiàn)狀一：大學生讀書時間少。
對本院大一到大四100名大學生讀書狀況的調查結果顯示，有23%的大學生平均每天讀書時間超過1小時，只有3%的學生平均每天讀書時間超過2小時，其余63%的學生平均每天讀書時間都少于1小時。
現(xiàn)狀二：大學生讀書類型多樣。
在對大學生讀書內容調查中發(fā)現(xiàn)，23%的學生選擇了經濟管理類圖書，這與我們學校是一個財經類大學有極大的關系，22%的學生選擇休閑娛樂性圖書，如漫畫、時尚雜志等，一名大三學生解釋說：“平時課業(yè)負擔很重，讀書時間本來就比較少，讀這些休閑類書籍能讓我放松下來，給自己減減壓”。20%的學生選擇了經典名著類別的書籍，他們認為這些書籍是真正的精華，能讓他們汲取到真正的養(yǎng)分。調查結果顯示，喜歡軍事類、歷史性讀物、時政書籍的學生也有不少?，F(xiàn)狀三：大學生讀書功利性強。
問卷調查顯示，大學生讀書功利性逐漸加強。很多技能型、實用型的書籍占書架上的大部分比例。在這些書籍中，英語四六級考試書籍、計算機等級考試書籍、考研書籍、bec、toefl、ielts等考試書籍最受青睞。在課外讀書時間中，這類書籍也已經成為了首眩不難發(fā)現(xiàn)，這些書籍中大部分與英語有關。在走訪幾家大型書店時也發(fā)現(xiàn)，書店擺在最顯眼位置、最暢銷的也往往是各類備考書。這在一定程度上表示當前大學生就業(yè)壓力大、讀書是立足于現(xiàn)實社會的需要的。
現(xiàn)狀四：閱讀渠道多樣，電子閱讀成為時尚。
在“你通過什么方式閱讀？”的問題上，44%的同學選擇了從圖書館借閱，20%的學生選擇自己購買，21%的學生選擇了通過網絡渠道。從中可以看出，圖書館成為大學生閱讀的主要渠道，對大學生擴大閱讀量起到了重要的作用。而從結果中也明顯地發(fā)現(xiàn)電子閱讀越來越成為大學生閱讀不可忽視的媒介。隨著網絡時代的到來，電子讀物的出現(xiàn)已經開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的紙質書籍，并悄然改變大學生的閱讀方式。現(xiàn)狀五：快餐式“淺閱讀”漸成風尚。
什么叫淺閱讀、快餐化？根據這些年的有關報道，大致可以歸結為：一是鼓吹所謂的“讀圖時代”；二是鼓吹所謂的“速讀”和“縮讀”；三是鼓吹“時尚閱讀”和“輕松閱讀”。在對我校大學生的調查中發(fā)現(xiàn)，很多學生承認自己的閱讀比較快餐化，通常以瀏覽為主。僅有少數(shù)學生對自己比較偏愛的讀書會精讀甚至重復讀。
通過以上調查不難發(fā)現(xiàn)，當代大學生的讀書生活是喜憂參半的，喜的是大多數(shù)學生能通過讀書充實自己的頭腦、豐富自己的心靈世界；憂的是在讀書內容、讀書方式的選擇上以及在讀書時間的分配上還有許多不盡人意之處。這不能不引起我們對造成這種讀書現(xiàn)狀的原因的思考。
1、網絡和休閑娛樂擠占了大部分讀書時間。
網絡日新月異的發(fā)展和休閑娛樂活動的多樣化，使得大學生們不再滿足象牙塔里單調的讀書生活，他們的業(yè)余時間被各種娛樂活動所占據。如今的娛樂形式越來越多元化，如網上聊天、網絡游戲、ktv、電影、旅游等等。除論此之外，大學校園中的人際交往也日益豐富，男女朋友、各種老鄉(xiāng)會、學生社團活動層出不窮，這讓剛剛從高壓式應試教育禁錮中掙脫出來的大學生們眼前一亮，不覺陶醉其間、樂此不疲，如此一來，閱讀時間更為大大減少。
2、課業(yè)負擔重也是大學生讀書較少的原因之一。
當今大學生課外閱讀較少的原因還有課程偏多，再加上不少學生輔修第二專業(yè)、攻讀外語、學計算機等，使得他們讀書時間自然減少。就拿我們學習的這個專業(yè)來說，一走進大二，各種考試接踵而至，計算機二機，英語四級，英語六級，托業(yè)，托福，bec這些都是人生中重要的考試，都需要花費大量的時間，考試前的準備、各種補習班，消耗掉的不單單是時間，更是心血。畢竟，這些考試決定著自己的前途命運。為了美好的前程犧牲點讀書時間，這筆賬不管誰來算都是劃得來的。
2、就業(yè)壓力大是大學生讀書功利性的直接原因。
當前，嚴峻的就業(yè)形勢、激烈的就業(yè)競爭使大學生讀書目的越來越實際。他們是從高考的千軍萬馬中沖殺出來的，已經習慣了考什么學什么，因而他們在讀書之前總是先考慮這本書對自己是否實用，顯得十分急功近利。這和現(xiàn)階段的就業(yè)形勢密切相關。例如很多招聘單位青睞那些擁有英語四六證書或者會計師證書的人，這就無形中加大了學生的壓力，迫使大學生為了與招聘單位要求相符而讀書，這無疑增強了學生讀書的功利性。
大學階段是學生的世界觀和人生觀形成的重要階段，廣泛的閱讀興趣，良好的閱讀習慣，會對他們的成長起著有益的影響。因此，針對大學生的讀書現(xiàn)狀，我們有責任進行反思，從中找到解決問題的最佳途徑和方法。
（一）學校方面。
對大學生的課外閱讀進行引導，學校方面責無旁貸，學校應該以靈活多樣的形式引導他們明確讀書的目的，實現(xiàn)課外閱讀的多樣化、合理化，真正使學生對課外閱讀產生興趣，從中獲取知識，受到熏陶，提高素質。
1、以豐富多彩的活動占領閱讀主陣地。
如今，大學校園里的社團活動如雨后春筍般層出不窮，頻繁的社團活動占用了學生很多課余時間，使他們用于讀書的時間相對減少。如果學校也能組織一些讀書方面的社團活動，這對大學生的閱讀生活無疑起到積極的推進作用。如定期開展讀書競賽活動、讀書匯報會、讀書演講會等，這樣就會把學生的興趣引導到讀書中來，讓他們有更多的機會接觸到古今中外優(yōu)秀的作品，同時也讓他們在活動和交流中取長補短，不斷提高閱讀的質量和閱讀的效果。久而久之，積極健康的閱讀活動自然成了引領學生人生導向的主陣地，在學校德育方面發(fā)揮著不可替代的作用。
2、充分發(fā)揮圖書館的資源共享和開放性功能。
圖書館是學生讀書的最佳場所。圖書館是書的海洋，知識的殿堂，同時也是提升修養(yǎng)、陶冶情操的重要場所。因此，學校應該充分利用圖書資源，最大限度地發(fā)揮它的開放性功能。為了讓學生在圖書館中的。閱讀收獲最大，學校應該不斷豐富圖書館的書目種類，增加圖書館的開放時間，嚴格圖書館的借閱制度。使學生在這里得到詩意的棲居，從書籍中汲取營養(yǎng)，享受讀書帶來的樂趣。
2、完善考核制度，把大學生從繁重的課業(yè)中解放出來。
在拿到大學錄取通知書的那一瞬間，所有從高考的獨木橋中擠過來的學子們都暫時松了一口氣，以為從此告別題海，邁向新的天地。沒想到進入大學不久，高三的一幕重新上演，為了應付考試，他們再一次被題海所淹沒。因此，完善考核制度也是高校改革的當務之急，如學?？梢栽黾舆x修科目，減少必修科目，或增加平時考核成績的比例，減少期末考試成績的比例。以便讓大學生從繁重的課業(yè)中解放出來，有時間和精力去閱讀更多更好的書籍，不只做學習的工具和考試的機器，而是做一個有思想有觀點有理想有道德的發(fā)展中的人。
（二）學生方面。
學生是閱讀活動的主體，所以在讀書的選擇、讀書的方式上直接決定著讀書的效果。作為當代大學生，無論是立足自己的發(fā)展，還是適合社會發(fā)展的需要，都應該養(yǎng)成良好的閱讀習慣，使讀書成為自己生命的一部分。
1、抓住點滴時間，養(yǎng)成良好的讀書習慣。
總有人把沒有時間當作不讀書的理由，其實這只是借口。魯迅先生說過：“時間就像海綿里的水，只要愿意擠總是有的。”我們無須像歐陽修那樣連馬上、枕上、廁上的時間也不放過，也不用像董仲舒那樣“三年不窺園”地苦讀，我們只要從那些毫無意義的網絡游戲、休閑娛樂中解放出來，就會擁有更多的讀書時間。因為網絡只是虛擬空間，它給人帶來的快樂畢竟是短暫的，只有讀書帶給人的才是終身的享受；而人沉溺于休閑娛樂中久了，也容易玩物喪志，只有讀書終能啟迪人的心志，使人變得高尚。
2、樹立遠大理想，克服讀書的功利性。
未來社會需要的不單單是具有專業(yè)理論知識的人，更需要具有高尚的道德情操的和較強的綜合能力的人，因此那些考什么就讀什么的做法，只能把自己逼進死胡同。風物長宜放眼量。一個人不能只盯著個人的前途，只有把眼光放遠，樹立崇高而遠大的理想，才能在未來的競爭中立于不敗之地。我們敬愛的周總理少年時就立志為中華崛起而讀書，后來終于在國際舞臺上叱咤風云，鑄就了大國總理的不朽風范。因此我們不能只想著畢業(yè)后找一份事做，而應該先想著會一個高尚的人?？朔斯阅康?，那么可選擇的閱讀范圍就會廣闊得多，人生的路也會越走越寬。
2、培養(yǎng)廣泛興趣，不斷完善閱讀結構。
“讀書就如蜜蜂一樣，采過許多花才能釀出蜜來?！边@是告訴我們讀書要博采眾長。而在調查結果中顯示，我校大學生的課外閱讀呈現(xiàn)出了重專業(yè)輕素質、重消遣輕理論、重“暢銷”輕經典的傾向，這樣的閱讀傾向和閱讀結構不利于大學生綜合素質的提高。因此，我們要培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，不斷完善閱讀結構，專業(yè)理論書籍要閱讀，經典名著更要閱讀，因為能成為經典的名著，濃縮了人類最美好的情感和語言，它讓我們走進高尚，遠離低俗。休閑娛樂不是不可以閱讀，但決不能讓休閑娛樂左右我們的價值取向。歌德說：“讀一本好書，就如同和許多高尚的人談話”，而別林斯基說：“閱讀一本不適合自己讀的書，比不閱讀還壞”。因此，我們讀書既要廣泛又要精選，既要博采又要專攻，使閱讀跟得上時代的節(jié)拍，適合社會發(fā)展的需要。
調查結束了，但是它留給我們的思考并沒有結束，調查中顯示的不僅僅是一些沒有生命的數(shù)據，它擺在我們面前的是一種閱讀理念，更是一種價值取向。因此，當代大學生的讀書現(xiàn)狀應該引起每一個人的關注，閱讀更應該成為一種全社會的行為，除了學校和學生，社會也有責任營造一個良好的讀書環(huán)境，形成一個人人愛讀書，人人讀好書的濃郁的讀書氛圍。聯(lián)合國教科文組織自1553年起，將每年的4月22日定為“世界讀書日”，目的就是向大眾，尤其是向青少年推廣讀書活動。身在熱愛讀書的國度，身在書香四溢的大學校園，我們更應該多讀書，讀好書，在讀書中發(fā)展，在讀書中提高，在讀書中享受人生的快樂。
思修論文人生觀篇十一
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
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思修論文人生觀篇十二
·蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休。
·靈與肉的無限距離可以象征從精神到仁愛的更加無窮遙遠的無窮，因為仁愛是超自然的。
·樸素而天下莫能與之爭美。
·只有心靈的改善，才有導臻真正的智慧。
·善就是肯定生命，展現(xiàn)人的力量；惡就是削弱人的力量。
·崇高的、山峰般崇高的德行，卻必然在仇訾滅滅后巍然獨存，正視太陽的光輝，像阿爾卑斯的雪峰，它不朽而純潔地凌駕一切而高聳。
·薔薇常在荊棘中生長。
·靈魂的偉大與其說在于爬得高和走得遠，不如說在于懂得如何去改變和控制自已。
·真正的偉人從不自視偉大。
·靈魂里也有一撮破壞分子，那就是摧毀我們道德的邪念。
·君子有三患：未聞之患不得聞；既得聞之患弗得學；既得學之患弗能行。
·美色只能吸引人們的目光，功德卻能打動人們的心靈。
·夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
·一個人離開正常生活越遠，就越會覺得自己目前的壞行為是一種聰明的進步，而把正常生活著的人們看為落伍或迂腐。
·聞義貴能徙，見賢思與齊。
·真實的善是每個人的心靈所追求的，是每個人作為他一切行為的目的的。
·只有驅遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚。
·神賦予我們惡的同時，也給了我們征服惡的武器。
·相信別人的善性并不是否定自己的善性。
·善良和謙虛是永遠不應令人厭惡的兩種品德。
·我要鍛煉我的靈魂，甚于去裝飾它。
·靈魂沒有確定的目標，它就會喪失自已，因為俗語說得好，無所不在等于無所在。
·良心是靈魂的聲音，欲念是肉體的聲音。
·潔白的良心是一個溫柔的枕頭。
·生命短促，只有美德能將它傳到遙遠的后世。
·靈魂不是一只要注滿的瓶子，而是一個要生火的灶。
·泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
·一個人的真正偉大之處就在于他能夠認識到自己的渺小。
·情是生命的靈魂……沒有情的靈魂是不可能的，正如音樂不能沒有表情一樣。這種東西給我們以內心的溫暖和活力，使我們能快樂地去應付人生。
·美德之于靈魂，猶如健康之于身體。
·美德即是靈魂上的健康。
·沒有一個善良的靈魂就沒有美德可言，從每一樣事物都可以發(fā)現(xiàn)到這樣的靈魂----人們無需要躲避它。
·“忍”字當頭，就可征服一切命運。
·忍耐加和藹就是力量。
·一切力量，要沒有平衡的勢力，沒有阻礙而自由發(fā)揮的話，都會走上漫無限制與瘋狂的路。
·見利思義，見危受命，久要不念平生之言，亦可以為成人矣。
·心中的念頭像潮涌一樣的人，永遠射不中目標，達不到目的，因一個念頭抵消了另一個念頭。
·以自己本來面目出現(xiàn)的人和有自己特點的人才是偉大的人。
·仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。
·生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
·道德首先被要求的是支配自己。
·崇高起著橫掃千軍，不可抗拒的'作用；它會操縱一切讀者，不論其愿與否。
·唯有對外界事物抱有興趣，才有保持人們精神上健康。
·惟獨具有最尚的最快樂的性格之人，才會有感染周圍的人之快樂。
·在自己心中把握住了人性的，也將會了解所有人類。
·一顆無畏的心往往能幫助一個人避免災難。
·一個真實的靈魂，你越是對他誹謗，他越是不會受損。
·我以我血薦軒轅。
·路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
·個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里。
·人們不能沒有面包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。
·或者同祖國一起自由的活著，或者隨同她的滅亡一起死去。
·好自夸的人沒本事，有本事的人不自夸。
·德行善舉是惟一不敗的投資。
·給予比接受更快樂。
·我要做的只是以我微薄的綿力來為真理和正義服務。
·蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。
·君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
·啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！
·一個人只有在他努力使自己升華時才成為真正的人。
·房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。
·人應該裝飾的是心靈，不是肉體。
·心如明鏡臺，時時勤拂拭。
·習慣之于靈魂猶如血管與脈絡之于血液，是它流動的道路。
·力量不能奏效的可以代之以計謀。
·三寸之舌能驅使五尺之軀。
·智慧能使重負變輕擔。
·金剛石再硬，智慧能使它變軟。
·靠力舉起千斤，理智能舉起萬斤。
·誰要是有智慧，誰就有力量。
·弓如果永遠不張，便會失去它的力量。
·有力量就一定會有辦法。
·我們愛力量，但卻很少考慮如何去顯示它。
·假如你具有超出常人的巨大的力量，使用時就應該輕而小心了。
·我們征服了力量，于是我們便得到了力量。
·不知用在何處的力量是沒有用的。
·力量在實質上和程度都是衡量男子氣質的尺度。
·力量是一種畢生的樂趣。
·力量是用它所戰(zhàn)勝的事物來衡量的。
·不伴隨力量的正義是無效的，不伴隨正義的力量是暴虐。
思修論文人生觀篇十三
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產力發(fā)展水平、生產關系等都有著密切的關系。教育的社會性質決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學校兩課課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。
1、學習思想道德修養(yǎng)課的意義。
從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學生所處的社會環(huán)境看，當代大學生正處在發(fā)展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
2、學習思想道德修養(yǎng)課的方法。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟?？茖W的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的熱點、難點問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。
理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對知的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
思修論文人生觀篇十四
大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的未來與國家的地位。大學生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負。擔心?？謶峙c迷茫。
1、面對復雜的社會環(huán)境，大學生應該有合理的心理定位。大學生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學生年輕是一個資本，其次大學生卻缺乏經驗，你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學生在面對挫折時，如果有這種心理準備，就可以克服好高騖遠的通病，正確的自我評價，對自己的所學專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=（努力+機會）*人際關系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中，并沒有掌握，所以你必須重新學。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調了人際關系的重要性，人際關系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐能力行動高于一切，當今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學歷，但不唯是學歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變，學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學生從學校走上社會，一定會有許多不適應，加上工作的壓力與挫折，會產生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝?，F(xiàn)代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協(xié)調能力。正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美，偉大的共產主義導師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎，是責任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
思修論文人生觀篇十五
影響公務員人群與健康相關的生存質量的主要社會人口學因素。
研究對象：
公務員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務員，包括在職和退休的公務員，醫(yī)療機構、教育機構等其他參照公務員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務員集職場壓力、人際關系和家庭壓力于一身，會使公務員產生身心失調，可導致亞健康或各種病變，生存質量下降。
女性公務員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負責大部分的家務和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務員的生存質量。年紀較輕的公務員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質量生理綜合分高于年長者，而生存質量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務員健康相關生存質量狀況有密切的關聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質量得分比離婚、喪偶組別的公務員高，這與其他研究的結果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關。不同單位性質的公務員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務員的sf－36得分明顯低于財政經濟綜合、財政經濟行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務、宗教事務、僑務、機關事務管理等。這些單位相比財政經濟以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復雜，如公安機關依法管理社會治安，肩負著維護社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產生重大影響，該單位公務員任務重、責任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務員的sf－36得分低于其他級別的公務員。目前廳局級及以上公務員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負而產生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風險也越大，要求準確性高，需要反復斟酌，嚴謹分析，所以心理負擔大。上述原因可能會使公務員生存質量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經濟狀況對公務員與健康相關生存質量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經濟基礎去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機會。對于經濟拮據的人群，他們日常的各種費用可能成為沉重的負擔，而對于有經濟來源的人，不需為生活和醫(yī)療費用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經濟地位息息相關。
本研究提示，工作時間與健康相關的生存質量狀況相關。工作時間為12h。
及以上的公務員的生存質量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務員工作時間長和工作應酬多直接加重了公務員的工作負荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務員人群的生存質量相對其他城鎮(zhèn)的公務員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務員人群。這與關于其他人群的研究結果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質量。
公務員作為黨政機關建設的中堅力量，應保證有強健的體魄以適應繁重的工作任務、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務員的綜合素質、提高機關行政單位工作效率、減少國家公費醫(yī)療支出，必須對公務員進行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網絡、墻報等各種力量，加強相關疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務員自我保健意識以及心理調適能力;倡導健康的生活方式，輔以作息、運動、飲食、心理等方面的健康指導，盡量減少危險因素。(2)定期進行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務員的病苦，提高其身體素質和生活質量，節(jié)約醫(yī)療費用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務員健康狀況的改善情況，及時調整干預方案。
思修論文人生觀篇十六
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎上，盡量減少物質欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調過多的物質欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經驗來看，物質欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當今政治文化建設的啟迪意義。
孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產黨員是中華民族的先鋒隊，更應該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產黨員還應當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構成君權的基礎。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據。國家、君主的設立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質與精神需求符合，竭心盡力為人民服務。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務實的措施。孟子非常重視經濟基礎對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設計出一套具體的經濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設置羅網來陷害普通老百姓。堅持經濟建設為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修論文人生觀篇十七
各位領導、各位老師：
下午好，我已將近不惑之年，說年輕也不年輕，說老又算不上老，小學高級也早已到手，曾經有一段時間，我覺得人生沒有什么奮斗目標了，有一種船到碼頭車到站的感覺，平時除了教書，就是忙家務，有時也上上網，學著別人qq聊聊天，農場偷偷菜。
但是，去年下半年學校的生態(tài)課堂實驗徹底改變了我的工作、學習和生活。
在課改初始，我和我們五年級組的老師天天集體備課，相互聽課，開展人生觀沙龍研討，忙得不亦樂乎。
那段時間，經常有學校、教辦和教研室的領導來聽我們的課，指導我們的實驗。
有時拖著疲憊的身子回到家，晚上還要挑燈夜戰(zhàn)，把我們的實驗日志及時上傳到博客雖然很累，但過得很充實，再也不像以前覺得生活很無聊，再也不是以前的做一天和尚撞一天中的教書匠了。
經過將近半年的努力，我們的生態(tài)課堂已是小荷初露，在鎮(zhèn)、縣內也小有名氣。
其間，我也多次在校內上公開課、研究課。
甚至有幸上了兩節(jié)縣級公開課，一次是在縣數(shù)學中心組活動中，另一次是在全縣。
第一次送培到鎮(zhèn)活動中。
其實，到了我這二黃的年紀，這樣的機會是很少的。
看到我們的生態(tài)課堂實驗取得如此成效，想到我在實驗中，自身素質不斷提高，在專業(yè)成長的道路上大步前進，我感到很滿足，很欣慰。
我曾經聽說過這樣一句很有哲理的話：做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。
我把這句網話作為我的座右銘放在了我的個性簽名里。
我想：既然我抱定終生從教的信念，(其實說句實話，除了做教師，我也想不出我能干什么了)那就要對得起自己的良心，對得起眼前的這幫學生，對得起教師這一稱號。
教師得是熱愛生活熱愛生命的人，教師上進，則學生才有可能上進;教師熱愛生活，則學生更有熱情對待生活。
于是，我常常反省自己教學上的不足，專業(yè)素養(yǎng)上的缺失，尋找與別人的差距。
俗話說：不怕不識貨，就怕貨比貨。
看到別人的教改實驗搞得有聲有色，成果斐然。
我感到自己還有很多不足，我們的生態(tài)課堂實驗還很不成熟，還有很長的一段路要走。
道路是曲折的，前途是光明的，我們將堅定不移的走下去，也算是實現(xiàn)自己的人生價值吧，讓自己活得更有意義。
各位…..(稱呼)大家好!
一個人滿懷希望和激情，熱愛生活，珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。
現(xiàn)在，我以我的親身經歷，從四個方面去闡述我的.人生觀。
我以認真的態(tài)度對待人生，明確生活目標和肩負責任，既清醒地看待生活，又積極認真地面對生活。
我在工作生活中正確地認識和處理人生遇到的各種問題，，對自己負責，對家庭負責，對國家和生活負責，自覺承擔起自己應盡的責任，滿眶熱情地投入生活、學習和工作中。
身為一名護士，六年來，我一直在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，一心一意為人民服務，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，時刻惦記著病人，為他們排憂解難，給他們無微不至的關懷。
我自己從人生的實際出發(fā)，以科學的態(tài)度看待人生，以務實的精神創(chuàng)造人生，以求真務實的作風做好每一件事。
我把遠大的理想寓于具體的行動中，我雖然中專畢業(yè)，但我理想遠大，勇攀高峰，函授了本科，向著更廣闊的人生目標邁進!就這樣，我要從小事做起，從身邊事做起，腳踏實地、一步一個腳印地實現(xiàn)人生目標。
我樂觀向上、熱愛生活、對人生充滿自信。
許多事情不會總是緊如人意，但要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能因為沒有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮。
我個人性格比較開朗、善良、簡單、多才多藝，經常參加單位舉辦的各種活動，比如舞蹈、唱歌、排球等等。
我在陶冶情操的同時，還如期地收獲了愛情。
要相信生活是美好的，前途是光明的，遇到事情要想得開做人要心胸開達，優(yōu)化性格，熱愛生命，樂觀向上。
人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。
我要以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領悟美好的人生真諦，體驗生活的快樂和幸福。
還要積極進取，不斷豐富人生的意義。
我要始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力、為社會做貢獻中提升生命價值，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章!
在今后，我繼續(xù)以飽滿的熱情，高昂的斗志，積極的心態(tài)投入到日常學習工作中，去書寫更輝煌的人生，去開創(chuàng)更美好的未來!
我的演講到此結束，謝謝大家。
思修論文人生觀篇十八
在當今競爭激烈的社會中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個人核心競爭力的動力。目前，阻礙大學的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進行綜合分析。
一、大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數(shù)學專業(yè)的大學生，通過自身經歷觀察，數(shù)學專業(yè)的學生存在著這樣的情況：由于數(shù)學太難，大部分都是理論課程，普遍學生對學習不感性興趣，沒有對學習深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學習氛圍冷淡，大部分學生花費很多時間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時間花費在學習、學術研究上。
二、阻礙大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會市場人才需求。由于大學生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學里，大學生忙于各種等級證書考試和參加各種社團活動，導致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實踐、重知識傳授輕應用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復合的大學教育模式學，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應的重視和提高，以致大學生習慣了注重理論知識卻忽略了實踐和應用的重要性，很少參加實踐活動，缺乏了把理論應用于實踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
思修論文人生觀篇十九
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進行的各種活動中所構成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學生應樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內涵感觸、情感和意向三方面的構成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經過日子體驗所構成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經歷在情緒構成中的效果，以為情緒是一種心思和神經的準備狀況，它經過經歷安排起來，影響著個人對情境的反應。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經歷，反映了認知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機進程、情感進程、感覺進程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構成。
2.1情緒構成的三階段理論。社會心思學家凱爾曼以為一個人的情緒構成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構成的進程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內化對一個人的情緒的構成起著要害的效果。因為每個團體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構成。人生情緒的構成與一個人的社會化進程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進他構成某種固定的行為習氣，然后使他構成依照必定的行為準則構成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學家以為，一旦一個人的人生情緒構成后，便具有了種種特有的內涵心思結構，這種心思結構使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構成的人生情緒是活躍的，它會促進一個人與日子保持調和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習慣能力。
3.影響人生情緒構成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經過本身的學習和必定的社會影響的進程逐步構成的。在這個進程中，影響情緒構成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認知成分與一個人的生長進程所學的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針所取得的常識直接影響一個人對某些方針情緒的構成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構成，單純受常識的影響。
3.3個別的經歷。一個人的日子經歷也與一個人人生情緒的構成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經歷的積累與分化而慢慢構成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習氣，就是因為長期的經歷而構成的一種習氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學習的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構成，便成為一個人的固有和習氣，然后構成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關。例如，一個兵士非常酷愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產功率。由此美國心思學家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產功率的指標，提出“雙要素理論”。但是，后來經過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產功率之間，存在著十分復雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強的決計和毅力力，不達意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結為命運的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機結合起來，并以高度的.人生責任感參與社會日子。活躍的人生情緒是青年大學生應該努力樹立的人生情緒。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實日子就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強有力的精力兵器。例如，求實務實的人生情緒，以科學的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運當做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進程就是人生處理各種對立的進程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生情緒的改動。
改動學生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至會引起學生的情緒嚴重和抗拒。只有當教師耐心詳盡地引導學生對改動情緒的要求有所知道，并由學生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向學生提出清晰詳細的要求。例如，在遇到新狀況時教師預先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學生就有或許自己想方設法改動舊情緒，并以新的情緒習慣新情境。也能夠引導學生經過相應的活動去改動原有的情緒。例如，當學生不喜愛某一門學科時，假如教師能安排學生參觀或參與使用這門學科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設法使之在學習實踐中經過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學生改動舊的不良情緒構成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團體改動學生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團體對成員的情緒有較大影響。
7.結語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
思修論文人生觀篇二十
摘要：人生態(tài)度，是指人們在一定環(huán)境的影響下，根據自我生活的體驗，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進行的各種活動中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關系著每個人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學生應樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實謙虛的人生態(tài)度。
1.人生態(tài)度的含義。
態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內在感受、情感和意向三方面的構成要素。人生態(tài)度，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關系，人生目的決定人生態(tài)度。
態(tài)度是在社會心理學中的概念有多個，第一種是奧爾波特對態(tài)度的定義。他的定義強調經驗在態(tài)度形成中的作用，認為態(tài)度是一種心理和神經的準備狀態(tài)，它通過經驗組織起來，影響著個人對情境的反應。第二種是克瑞奇對態(tài)度的定義。他的定義強調現(xiàn)在的主觀經驗，反映了認知派的理論主張。認為態(tài)度是個體對自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對態(tài)度的定義。是目前被大家公認的較好的解釋，認為態(tài)度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向。強調了態(tài)度的組成及特性。
2.態(tài)度的形成。
2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會心理學家凱爾曼認為一個人的態(tài)度形成分為三個階段，第一個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內化”。所謂依從是指一個人為了獲得獎勵或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內化對一個人的態(tài)度的形成起著關鍵的作用。因為每個團體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團體不可能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應該自覺地按照社會的期望來行動。
2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個人的社會化過程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的成長有著重要的影響，父母對他的期望，父母的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習慣，從而使他形成按照一定的行為準則形成自己對待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學家認為，一旦一個人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內在心理結構，這種心理結構使個體行為產生一定的預測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會促使一個人與生活保持和諧。反之，則會阻礙一個人在社會上的生存能力和適應能力。
3.影響人生態(tài)度形成的因素。
一個人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學習和一定的社會影響的過程逐漸形成的。在這個過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點：一是欲望，二是知識，三是個體經驗。
3.1個體的欲望。一個人人生態(tài)度的形成與一個人的欲望有著密切的關系。實驗證明，凡是能夠滿足個人欲望的對象，都能使人產生滿意的態(tài)度。相反，對于那些阻礙目標的對象，都會使人產生厭惡的態(tài)度。這個過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
3.2個體的知識。人生態(tài)度中的認知成分與一個人的成長過程所學的知識接受的教育有著密切的關系。一個人對該對象所獲得的知識直接影響一個人對某些對象態(tài)度的形成。例如，一個人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會產生對原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識的影響。
3.3個體的經驗。一個人的生活經驗也與一個人人生態(tài)度的形成有著密切的關系，生活實踐證明，很多態(tài)度是由于經驗的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習慣，就是由于長期的經驗而形成的一種習慣性態(tài)度。
4.人生態(tài)度的功能。
人生態(tài)度對于一個人的行為具有重要的影響作用，它不僅會影響一個人的判斷力，還會影響一個人的工作和學習的效率等等。
4.1人生態(tài)度的社會性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個人的固有和習慣，從而構成了一個人個性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習慣上，人們往往認為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習慣性看法往往會阻礙一個人去正確辨別個性差異，從而影響正確的社會性判斷。
4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個人在遇到困難后，對困境的適應能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個人對待困難的態(tài)度密切相關。例如，一個戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險阻，頑強奮斗。
4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經認為，一個人對工作的態(tài)度越好，工作效率就會越高。20世紀30年代的霍桑實驗也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產效率。由此美國心理學家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產效率的指標，提出“雙因素理論”。但是，后來經過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作態(tài)度與生產效率之間，存在著十分復雜的關系。
5.人生態(tài)度對人的影響。
在人的一生中，人生態(tài)度對人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個人的行為效率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會積極參與競爭，正確面對風險與挫折，擁有極強的信心和意志力，不達目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會都有益的人生道路，做生活的強者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結為命運的安排，使人錯誤對待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價值的實現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動性，把個人利益和社會利益有機結合起來，并以高度的人生責任感參與社會生活。積極的人生態(tài)度是青年大學生應該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應該以積極的態(tài)度去對待人生。人生價值目標的確立是實現(xiàn)人生價值的前提。人生并非一帆風順，在實現(xiàn)人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在困境面前，有的人會放棄對人生價值目標的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭。現(xiàn)實生活就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時候，就能忍耐挫折和壓力，并設法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對的時候，別人在歡笑，你也會認為是對你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強有力的精神武器。例如，求實務實的人生態(tài)度，以科學的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生矛盾。因此，只要堅持積極正確的人生態(tài)度，就會堅守自己的信念，朝著所制定的目標不懈努力，最大限度地實現(xiàn)人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認為她不適合參加國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時，拿了18個世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運會金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時間，從運動員比賽到從事國際體育組織工作，面對每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
5.2消極錯誤的人生態(tài)度阻礙個人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點是認為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對待人生的人常把命運當做借口。他們認為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會在身處黑暗之時努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動地應對。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認識人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會阻礙個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生態(tài)度的改變。
改變學生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改變，有時甚至會引起學生的情緒緊張和抗拒。只有當教師耐心細致地引導學生對改變態(tài)度的要求有所認識，并由學生自己作出選擇和決定時，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時向學生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時教師預先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學生就有可能自己想方設法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應新情境。也可以引導學生通過相應的活動去改變原有的態(tài)度。例如，當學生不喜愛某一門學科時，如果教師能組織學生參觀或參加應用這門學科知識的活動，使他逐步理解它的重要性，并設法使之在學習實踐中經過努力取得成功，他的態(tài)度就會逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時表揚是學生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因為舊的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅持不懈的要求和在有所改變時及時表揚是不行的。依靠集體改變學生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團結的集體對成員的態(tài)度有較大影響。
7.結語。
態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對待生活、對待別人、對待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結果，成功的要素掌握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約。總之，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有積極的態(tài)度。
思修論文人生觀篇二十一
回顧改革開放二十年高校學生思想道德教育歷程，主要有四條基本經驗：
（一）高校學生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學生的健康成長需要強大的精神動力和輿論氛圍。
如果說，育人是學校的“骨”和“筋”，那么學生思想道德教育就是“氣”和“神”。學生思想政治教育要為學生的全面發(fā)展服務。
（二）高校學生思想道德教育必須虛事實抓，虛功實做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學生思想道德教育二十年的實踐證明，學生思想道德教育必須把目標、內容、政策和載體由虛變實，體制、機制、隊伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務硬化，軟意識強化，軟指標量化，把學生思想道德教育工作真正落到實處。
（三）高校學生思想道德教育的核心是思想政治建設。在思想建設上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀；在道德建設上，要始終堅持社會主義集體主義、愛國主義；在文化建設上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學生思想道德教育，要樹立大局意識，提高宏觀含量。學生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會生活，放到社會主義初級階段大背景下考察，社會急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當代大學生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個中心：以自我成材為中心，學生中出現(xiàn)了考研熱、實用知識熱、晚自習率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學生的成材動機與國家的振興、社會的發(fā)展聯(lián)系不多，主導思想是自我價值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標，與“四有”人才的標準有較大差距。
兩個矛盾：學生自我期望值高與教育教學改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學校周邊文化是社會低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學生高品位的文化需求。
三個壓力：學習、經濟、就業(yè)壓力。學習壓力，就業(yè)市場的競爭，使學生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對市場經濟急需的新知識、新技能反映敏感。經濟壓力，由于招生收費并軌，學校出現(xiàn)了部分經濟困難學生，約占學生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經濟困難學生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經濟能力脆弱，難以支撐學生完成學業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔心自身才能和發(fā)展前程會被無規(guī)則的選人用人機制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉變到比較求真務實；由關心國家、關心社會，逐漸轉變到關心個人發(fā)展機遇，過分關注眼前的機會和發(fā)展；由一味地追求出國留學，轉變到國內尋求用才之地。
五個更多：大學生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個更多。
更多地采用生產力的標準，而不是意識形成的標準；更多地采用市場經濟標準，而不是傳統(tǒng)道德標準；更多地采用批判的標準，而不是建設的標準；更多地采用“與國際接軌”的標準，而不是“中國特色”的標準；更多地采用具體利益的標準，而不是抽象的政治標準。
從個體看，多數(shù)學生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對利益追求的強化，社會對個人正當利益的肯定，大學生價值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強教育引導，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。通過調查分析，大學生的價值取向的變化有以下特點：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經濟體制的逐步確立，社會政策對個人利益的承認和肯定，青年學生開始追求進取務實，協(xié)調并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調自我價值的實現(xiàn)。部分學生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學生對成材的設計是多視角、多方位的。
（1）以學業(yè)為目標；
（2）以從事社會活動為目標；
（3）以出國、經商、賺錢為目標；
（4）對人生未來的發(fā)展沒有正確目標。
時代性。青年學生的價值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時代特征。
不穩(wěn)定性。青年學生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結論，這說明青年學生的道德教育有很強的可塑性。
矛盾性。由于市場經濟條件下社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化，大學生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產生疑慮；一方面在學校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴大的社會環(huán)境里，確立大學生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質，成為社會主義事業(yè)的接班人和建設者，這是高校思想道德建設需要解決的新課題。我們要抓住世紀之交的歷史機遇，以高度的政治責任感和強烈的時代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
思修論文人生觀篇二十二
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進門，關門。結局似乎很出人意料，看似享受人服務的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細細回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴的人，實際上自己的尊嚴也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
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思修論文人生觀篇二十三
摘要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂觀與曠達的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂觀曠達的看待人生。
關鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達;樂觀。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時時體現(xiàn)出樂觀與曠達的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織。
蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實生活中的蘇軾，也時時在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬重千疊。
孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神?！?《行香子?述懷》)等詞句無不體現(xiàn)著他乘時歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂觀與曠達的升華。
盡管蘇軾一生輾轉流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態(tài)更是一表無余：
春未老，風細柳斜斜。
試上超然臺上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對故人思故國，且將新火試新茶。
詩酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思，寫下了這首詞。
通過春日景象和作者感情、神態(tài)的復雜變化，表達了詞人豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外，“緱山仙子，高情云渺，不學癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人欲去?！?《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當然其中的關鍵之處是蘇軾承認了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調歌頭?明月幾時有》)，沒有什么比正視現(xiàn)實更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達空間去觀照，認識到人生的有限，進而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。
三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造。
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟天下”的儒家進取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的'宿儒名流。
儒家的“經世濟民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學強調人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經世濟民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認為人之所以不快樂，是因為有欲望而不能得到滿足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂”。
儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。
蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找并進而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達到“無往而不樂”的最高境界。
可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內道的作風。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達樂觀，坦然面對。
今天，我們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他于詞中所蘊蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂觀與曠達的人生境界。
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思修論文人生觀篇二十四
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復雜，與每個社會成員息息相關。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的.未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復雜的社會環(huán)境,大學生應該有合理的心理定位.
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=(努力+機會)*人際關系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學.
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調了人際關系的重要性,人際關系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝?，F(xiàn)代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協(xié)調能力。
正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美?！眰ゴ蟮墓伯a主義導師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
思修論文人生觀篇一
如何讓學生在學習時能入腦、入心、入神地體會，如何突破教材體系很好地轉化為教學體系，重在一個“化”字。在“人生追求篇”教學體系的安排上，可以改變原有的教材體系順序，化枯燥為有趣，應先談人生(第三章)后談愛國(第二章)，由具體到一般效果會更好。如何將教材內容提煉成專題，如何轉變傳統(tǒng)的教與學角色，如何真正做到貼近實際、貼近生活、貼近大學生，是各高校思想政治理論課教師一直關注和探索的問題，要解決好這一問題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個專題學習，第一專題的主題為“領悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過這一專題的學習，要讓學生明白，人的本質是人生理論的邏輯起點，大學生應掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學觀點，樹立起為人民服務的人生觀。其教學體系框架為：(一)人是什么———人的本質(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應當怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強奉獻意識創(chuàng)造人生價值”。這一專題要引導學生確立馬克思主義人生價值觀，積極創(chuàng)造有價值的人生。讓學生明白人生價值是人活著的真正意義。其教學體系框架應為：(一)價值觀與人生價值(二)人生價值評價的標準與原則(三)創(chuàng)造有價值的人生第三專題的主題為“和諧人境關系追求人生幸?！?。旨在引導學生確立馬克思主義的幸福觀，學會促進人生的和諧，體驗人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學體系框架應為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進自我身心的和諧(三)促進個人與他人的和諧(四)促進個人與社會的和諧(五)促進人與自然的和諧第二章可列為第四專題來教學，其主題應為“弘揚愛國傳統(tǒng)增長建國之才”。愛國是做人的底線和大節(jié)，要合理引導大學生弘揚民族精神與時代精神，堅持愛國主義和愛社會主義的統(tǒng)一，為復興中華而發(fā)奮成才。教學體系的框架可以設計為：(一)弘揚中華民族的愛國主義傳統(tǒng)(二)新時期的愛國主義(三)做忠誠的愛國者通過四個專題的學習要讓大學生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經濟全球化下如何理性地愛國等重要內容。要了解馬克思的人的本質理論包括勞動實踐論、社會關系論、一切社會關系總和論等，要厘清“人性自私論”的認識誤區(qū)。同時讓學生明白，人的本質是人生理論的邏輯起點，大學生應掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學觀點，樹立為人民服務的人生觀。要了解中國古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領悟經濟全球化時代仍然需要立德樹人，大力弘揚愛國主義的精神。
二、“人生追求篇”教材體系向教學體系轉化的路徑。
教學體系的特點在于：在內容的選擇上具有問題針對性、重點突出性、難點深入性；在教學實施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學體系的基礎和依據，教學體系是教材體系的拓展和延伸。推進教材體系向教學體系的轉化其實就是要做好教材體系、教學體系和學生實際的三者之間的對接、轉換工作，以確保先進的知識理論能夠有效的進教材、進課堂、進學生頭腦?！叭松c愛國”的主題課由教材體系向教學體系轉化可以說是一個再創(chuàng)造的過程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動“人生追求篇”教材體系向教學體系的轉化，重在探尋其轉化的突破路徑，進一步增強“人生追求篇”的現(xiàn)實性與針對性，從而提出一些教學結構調整和改革的建議。
(一)案例呈現(xiàn)法。
2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強調知識的系統(tǒng)性和完整性，又強調理論問題意識的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學生，有著明顯的教材優(yōu)勢，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導向性的融合。面對這一教材優(yōu)勢，教師應充分肯定教材優(yōu)勢的同時，積極推進教材優(yōu)勢向教學優(yōu)勢的轉化，圖文并茂，讓學生愛聽愛學。但現(xiàn)實狀況不容樂觀，有些教師平時不關注生活，不聽不學不看，堅守老套式的說教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動態(tài)的生活案例充實到課堂中去，一堂課下來，教學索然無味，毫無起色，忽略了大學生的主體性，根本收不到體系轉化的成效，所以應當寓教學于生動的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價值評價問題時，可以選取團中央、教育部“大學生志愿服務西部計劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學生和企業(yè)的價值取向不相合，我們肯定會拒絕他！”考查學生的價值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢。這些問題也正是當代大學生特別關心的問題，很容易引起學生的共鳴，如果把以教師為中心轉變?yōu)椤敖處熍c學生”的雙主體，就可以調動學生自覺學習的積極性。
(二)視頻賞析法。
(三)元素內化法。
人生追求與理性愛國，說來容易做來難。在人生追求成功的過程中，盡管大學生不一定能達到國學大師王國維說的人生三大境界，尤其對當代大學生而言，獨生子女“小太陽”式的教養(yǎng)、放任式思維的個性發(fā)展、強信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨特品格，經常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分數(shù)指揮棒下使一些學生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學生，但低分學生絕不等于問題學生，而是各有千秋，共存于同一個地球村———課堂。思政課教師對這一點要有清醒的認識，要想將教材體系的優(yōu)勢發(fā)揮得更好，也需要轉化到教學體系中來，為此，教師不僅需要多聽有經驗教師的授課，領悟他人的思路脈絡，取長補短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點”內化為自身課堂的新鮮元素，更新知識結構，精心設計好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學生上課和聽講。不向同仁學習，不聽課不交流、閉門造車很難提升自己對體系轉化的掌控力度。比如，談人生時少不了感動中國人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當愛的陽光照射到我身上的時候，我愿意毫無保留地反射給別人?！闭钪S多人奮進。“2014年出彩中國人”欄目的推出也是極好的教學素材；談愛國時一定要理性，應正視中日關系矛盾的焦點，不應僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動愛國的誤區(qū)。
三、“人生追求篇”教材體系向教學體系轉化的成效。
首先，在教學體系的形成和轉化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結合，加強人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開拓學生實踐人生的新課堂。其次，對學生的人生追求與愛國教育其核心點在于一切為了學生，為了學生的一切———以人為本的理念，這是我們增強人生與愛國教育主題的針對性和實效性的出發(fā)點和落腳點。最后，在教材體系向教學體系轉化過程中，不僅要完成人生追求篇教材內容的轉化，而且在教學方法中需要加強教師自身的人生修養(yǎng)，同時也要發(fā)揮學生的主體參與，促進學生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎上，追求人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，積極緊扣時代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學生和老師都沐浴在人生長河與時代發(fā)展的洪流中間，積極為國家的思想政治教育工作建言獻策，為將學生培養(yǎng)成為建設國家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實踐教學過程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學生的思想人生與其生活實際緊密結合，就會枯燥無味，難見成效。要想收到成效，應倡導教師帶學生深入到貧困山區(qū)體驗人生的艱幸；到經濟發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛國教育基地去感受革命先烈的愛國情懷；到抗災搶險一線和祖國邊防去真正領悟新時期如何愛國，從而可以喚起當代大學生勿忘歷史、居安思危的憂患意識；高唱國歌昭示中國人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅定信心；不斷激勵大學生弘揚愛國主義精神，自強不息，勇往直前，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。
思修論文人生觀篇二
各位領導、各位老師：
下午好，我已將近不惑之年，說年輕也不年輕，說老又算不上老，小學高級也早已到手，曾經有一段時間，我覺得人生沒有什么奮斗目標了，有一種船到碼頭車到站的感覺，平時除了教書，就是忙家務，有時也上上網，學著別人qq聊聊天，農場偷偷菜。
但是，去年下半年學校的生態(tài)課堂實驗徹底改變了我的工作、學習和生活。
在課改初始，我和我們五年級組的老師天天集體備課，相互聽課，開展人生觀沙龍研討，忙得不亦樂乎。
那段時間，經常有學校、教辦和教研室的領導來聽我們的課，指導我們的實驗。
有時拖著疲憊的身子回到家，晚上還要挑燈夜戰(zhàn)，把我們的實驗日志及時上傳到博客雖然很累，但過得很充實，再也不像以前覺得生活很無聊，再也不是以前的做一天和尚撞一天中的教書匠了。
經過將近半年的努力，我們的生態(tài)課堂已是小荷初露，在鎮(zhèn)、縣內也小有名氣。
其間，我也多次在校內上公開課、研究課。
甚至有幸上了兩節(jié)縣級公開課，一次是在縣數(shù)學中心組活動中，另一次是在全縣。
第一次送培到鎮(zhèn)活動中。
其實，到了我這二黃的年紀，這樣的機會是很少的。
看到我們的生態(tài)課堂實驗取得如此成效，想到我在實驗中，自身素質不斷提高，在專業(yè)成長的道路上大步前進，我感到很滿足，很欣慰。
我曾經聽說過這樣一句很有哲理的話：做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。
我把這句網話作為我的座右銘放在了我的個性簽名里。
我想：既然我抱定終生從教的信念，(其實說句實話，除了做教師，我也想不出我能干什么了)那就要對得起自己的良心，對得起眼前的這幫學生，對得起教師這一稱號。
教師得是熱愛生活熱愛生命的人，教師上進，則學生才有可能上進;教師熱愛生活，則學生更有熱情對待生活。
于是，我常常反省自己教學上的不足，專業(yè)素養(yǎng)上的缺失，尋找與別人的差距。
俗話說：不怕不識貨，就怕貨比貨。
看到別人的教改實驗搞得有聲有色，成果斐然。
我感到自己還有很多不足，我們的生態(tài)課堂實驗還很不成熟，還有很長的一段路要走。
道路是曲折的，前途是光明的，我們將堅定不移的走下去，也算是實現(xiàn)自己的人生價值吧，讓自己活得更有意義。
各位…..(稱呼)大家好!
一個人滿懷希望和激情，熱愛生活，珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。
現(xiàn)在，我以我的親身經歷，從四個方面去闡述我的.人生觀。
我以認真的態(tài)度對待人生，明確生活目標和肩負責任，既清醒地看待生活，又積極認真地面對生活。
我在工作生活中正確地認識和處理人生遇到的各種問題，，對自己負責，對家庭負責，對國家和生活負責，自覺承擔起自己應盡的責任，滿眶熱情地投入生活、學習和工作中。
身為一名護士，六年來，我一直在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，一心一意為人民服務，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，時刻惦記著病人，為他們排憂解難，給他們無微不至的關懷。
我自己從人生的實際出發(fā)，以科學的態(tài)度看待人生，以務實的精神創(chuàng)造人生，以求真務實的作風做好每一件事。
我把遠大的理想寓于具體的行動中，我雖然中專畢業(yè)，但我理想遠大，勇攀高峰，函授了本科，向著更廣闊的人生目標邁進!就這樣，我要從小事做起，從身邊事做起，腳踏實地、一步一個腳印地實現(xiàn)人生目標。
我樂觀向上、熱愛生活、對人生充滿自信。
許多事情不會總是緊如人意，但要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能因為沒有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮。
我個人性格比較開朗、善良、簡單、多才多藝，經常參加單位舉辦的各種活動，比如舞蹈、唱歌、排球等等。
我在陶冶情操的同時，還如期地收獲了愛情。
要相信生活是美好的，前途是光明的，遇到事情要想得開做人要心胸開達，優(yōu)化性格，熱愛生命，樂觀向上。
人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。
我要以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領悟美好的人生真諦，體驗生活的快樂和幸福。
還要積極進取，不斷豐富人生的意義。
我要始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力、為社會做貢獻中提升生命價值，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章!
在今后，我繼續(xù)以飽滿的熱情，高昂的斗志，積極的心態(tài)投入到日常學習工作中，去書寫更輝煌的人生，去開創(chuàng)更美好的未來!
我的演講到此結束，謝謝大家。
思修論文人生觀篇三
思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程一直以來被諸多人質疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實所打??；有人說學生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時間用在學習專業(yè)課程上。筆者完全不認同這樣的觀點，認為在日益重視“就業(yè)軟實力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應當轉變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學方法，使本門課程的作用能真正落到實處，幫助學生能在未來的職場中利用“就業(yè)軟實力”成功、自信地展示自己。
（一）教學內容的選取與側重需要充分考慮學生未來職業(yè)中的需要。
1、教學內容的選取不應當面面俱到，應結合實際需要進行必要的刪減。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎這門課程的內容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內容面面俱到呢？我們應該實現(xiàn)“教材體系”向“教學體系”的轉化，并且在內容的選取方面應該充分考慮到學生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設這部分內容理論性較強，并且與學生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內容。很多人會質疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結合學生未來職業(yè)需要對教材內容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內容對學生的影響并不大。
2、教學內容應當重點向學生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜。
在教學過程中，除了刪減一部分內容之外，還應當重點放在學生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應該著重向學生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關于個人品德與道德修養(yǎng)這個內容，就應該通過大量實例告訴學生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內容上的側重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質以及塑造學生的優(yōu)良品德，而這些是學生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。
（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業(yè)軟實力”
1、小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力。
在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內容。為此筆者經常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業(yè)中所需要的團隊合作和溝通能力。經過反復研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發(fā)學生的學習熱情，調動學生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結經驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。
2、小組活動成果展示教學法有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。
在思政課教學過程中，筆者會創(chuàng)建多個以小組為單位的教學活動，讓學生圍繞主題和內容，通過課余時間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個問題，利用課上時間進行小組成果展示和比拼。這種教學方法的運用不僅僅會使“以學生為主體”的教學理念落到實處，而且會培養(yǎng)學生未來職場中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。敬業(yè)精神是干好工作、實現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應該在學生時代就著重考慮如何培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神。經過研究嘗試，小組活動成果展示就能有效培養(yǎng)學生的這種精神。為了使小組活動精彩紛呈、獨具匠心、精益求精，能在諸多小組活動中脫穎而出，受到其他小組同學和老師的青睞，就要犧牲很多休息時間，付出更多的辛勤勞動，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應付差事，而是做出像模像樣、精雕細琢的成果作品。這種在小組活動中的干勁、認真、兢業(yè)正是未來職場生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學的過程中經常會發(fā)現(xiàn)學生們?yōu)樾〗M活動付出辛勤勞動的場景，那么在課堂上就絕對不會吝惜自己的贊美之詞，并且號召全班同學向這個小組學習。創(chuàng)新意識是任何一個單位發(fā)展的不竭動力。創(chuàng)新意識作為“就業(yè)軟實力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學生這種意識就是教師不可推卸的責任。通過小組活動成果展示，可以讓小組之間互相學習和借鑒，取長補短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個主題和內容從而反思自己的成果作品，進而增強想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要創(chuàng)新當頭、不斷挑戰(zhàn)，因為每個小組都在不遺余力地改變自己。面對如此嚴峻的就業(yè)形勢，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學應當不斷進行反思和調整，應當結合未來職場中所需要的軟實力對學生進行更有針對性地培養(yǎng)。通過課程在教學內容和教學方法的變革，不僅能擴充和增加學生視野和知識面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場和社會。
思修論文人生觀篇四
摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構建當代大學生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構建目前大學生核心價值觀的重要途徑。
關鍵詞：當代大學生；核心價值觀；構建；原因；措施。
從大學生激進反釣魚島事件到熱議復旦大學投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學生正以高度的社會責任感關注社會現(xiàn)象，正通過網絡媒體制造屬于當代人的風云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學生“跟風倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構建大學生核心價值觀成為當前高校教育的重要問題。
一、大學生核心價值觀現(xiàn)況。
大學生核心價值觀是指大學生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關客體對主體效應的根本看法，是大學生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學生價值觀體系中處于中心地位，起著主導作用，代表著大學生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學生群體關于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達中，部分大學生是不以事實為基礎、證據為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學生思考問題的導向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關系？如果沒有，則淡然處之，跟風亦然。如若有關，則判斷現(xiàn)象關乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當代大學生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導向。
二、大學生核心價值觀問題存在的原因。
冰凍三尺非一日之寒。部分大學生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認識上的偏差，但也不可否認市場經濟、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認知偏差、網絡新媒體等多重影響因素。
1.市場經濟功利化的社會影響。市場經濟極大地推動了我國的經濟發(fā)展和社會進步。與此同時，市場經濟機制也對大學生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學生的競爭意識，促進了大學生公平進取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經濟本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導向上強調個體利益，一定程度上影響著高校大學生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產生錯誤認知。這些讓大學生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學生組織內部成員習慣性以“學生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現(xiàn)今高度強調自主性，鼓勵學生自我學習與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3.大學生自我認知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件a(activatingevents)而造成不安的結果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導致的。基于以上的分析，我們把大學生自我認知定義為：當大學生面對誘發(fā)事件時，大學生的自我認知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結論，這個結論會導致自身的情緒反應，進而強化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經常會出現(xiàn)各種不合理的認知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應該認同”;看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學生健康向上的價值觀的構建，更制約著高校大學生青春夢想的實現(xiàn)。
4.公開化網絡新媒體的影響。隨著科學技術的發(fā)展和信息網絡的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當代大學生來說，網絡一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網絡的自由化、公開化的特征，大學生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網絡曝光之后的復旦大學投毒案、全國東莞掃黃案件的網絡實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學生正通過網絡新媒體關注社會時事，表達自我觀點。但是由于他們缺乏獨立、系統(tǒng)、健康的核心價值觀，總是會出現(xiàn)錯誤的、極端的認知。因此，在大學生核心價值觀的構建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網絡新媒體的力量，靈活運用媒體宣傳。
三、構建大學生核心價值觀體系的措施。
目前，大學生核心價值觀體系的構建問題是一個關乎社會文化環(huán)境構建、信息渠道傳播及大學生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動其成長成才。
1.“青春夢，中國夢”為理念的高校文化環(huán)境建設。當代大學生正處于價值觀形成的關鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領指導。社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華民族復興的“中國夢”，是黨的先進思想結晶，在指導大學生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設中，我們可以通過學生活動、社團建設、素質講座等途徑鼓勵大學生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習、課堂講授等途徑倡導大學生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學生的綜合素養(yǎng)，更能為大學生的核心價值觀構建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機結合的高校教育指導體系建設。雖然高校大學生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對大學生核心價值觀的教育指導要追求“體系化和定制化”的有機結合，即在教育指導體系建設中，要以“多力量、細步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學生信息傳達。其次，明細大學生心理指導教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務，做到大學生“有處可求，有求必應”。最后，針對性地解決大學生的問題，對不同學生的問題在進行深入了解、細致發(fā)掘之后，再進行系統(tǒng)疏導教育?？傊?，在高校教育指導中，要追求“點面結合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導。
3.巧妙運用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網絡新媒體、移動sns平臺，這些是當代大學生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達自我的主舞臺。因此，在推動大學生核心價值觀的構建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內，允許大學生自主進行網絡環(huán)境管理和社交互動。同時，更倡導大學生依托網絡新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實踐、社會服務等活動，讓大學生能夠積極負責地承擔社會責任，創(chuàng)造人生價值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學生習慣性照搬他人觀點，易出現(xiàn)“跟風倒”“絕對化”等錯誤認知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學生核心價值觀體系的構建中，更需要大學生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網絡新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標準。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。
參考文獻：
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思修論文人生觀篇五
談到人生我不的不想起李白所說的：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！笔嵌嗝春狼槿f丈，人生其實是這么的精彩，往往還有許多人感嘆人生，覺得人生就如一只燃盡的蠟燭，燃盡了自己，自己什么也沒有留下。人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的，它燃盡自己，給世人帶來是光明，給世人帶來的是燦爛。它是很充實的過完一生，它不覺得孤獨，它不感到遺憾終身。
這個世界上最好的東西永遠是沒得到的東西。你不獻殷勤，經常調一下人的胃口，反而會令他更加垂涎三尺。當然這樣做不要過分，否則別人以為你沒指望，而放棄了微笑，他不花費什么，但卻創(chuàng)造了許多奇跡。它豐富了那些接受它的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它產生于一剎那間，卻給人留下永久的記憶。我們都屬于未出道的青年，大部分的是學生，我們所學的一切都是為了人生而學。人生總是讓我們起伏不屈，從母體降臨的那時起，就注定要為人生而戰(zhàn)，為了人生而奮斗，為了人生不惜犧牲自己寶貴的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每個的人生其實都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對你自己人生的觀念，人生的價值的理解。有的認為自己的人生是多么的滄桑；有的認為自己的人生是多么的無聊，總是想沖破他以前美好的憧憬；有的認為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤萬物的元素，對自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢想。我們在校學的不僅是文化，而且最重要的是人生觀。我們要學會怎么去適應這個社會，怎么去了解這個深不可測的社會，要懂得這個社會的語言，它更比學會世界各國語言還要艱難，用我們畢生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也許我們每個人都擁有自己的人生夢想，不論是多么的艱難我們都要把握它，讓自己活的充實，不感到孤獨，寂寞，每天總是有著一顆向往的心，走完自己的人生征途。
一個健全人和一個殘疾人，最根本的區(qū)別不是自己的能力，而是對人生理解的兩個截然相反的兩個境界。
在第一次團校課中老師組織我們看到了他的演講――尼克？胡哲，一個“傳奇”的人物，他是一個殘疾人，他生下來就沒有四肢，但他卻活得堅強樂觀。他堅強，勇敢地面對人生中的困難，不氣餒，不因為幾次失敗而輕言放棄。
“人要堅定自己的信念，勇敢地面對挫折，把挫折當作一筆寶貴的財富?！币粋€人在前進的路中跌倒了沒關系，跌倒了十次也沒關系，就算你跌倒了幾百次，甚至幾千次，只要你從那里跌倒就從那里爬起來，要有不輕言放棄的勇氣和堅定的信念，那么不管你失敗多少次，你總會有成功的一天！我們的生活也是如此，隨著年齡的不斷增大，我們肩上的責任和希望就越來越重，()我們應該扛起奮斗的大旗，喊著努力的口號，行動起來，即使在前方有無數(shù)個挫折與困難，我們都要勇敢的前行。我們便一定會取得最后的勝利，而那些不堅持，不努力的人，最終將會失敗，一生碌碌無為。因此，挫折并不可怕，怕的是你沒有堅定的信念，怕的是你沒有十分的努力，怕的是沒有克服挫折的勇氣。
我相信，若擁有了毅力，自信，樂觀就能創(chuàng)造奇跡。我也相信只要對生活充滿希望，永不放棄，愛自己，愛他人，每個人都是最獨特最美的！
用樂觀的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定會是成功的！
樂觀向上是我讀《魯賓遜漂流記》后最大的感悟。
《魯賓遜漂流記》寫了這樣一個故事：一位叫魯賓遜的英國人，在一次航海中不幸遇難，被困在了一個荒無人煙的小島上。他歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了種種困難，最終在二十八年后回到了陸地。
二十八年，這是多么漫長，多么艱辛，多么難熬的時間啊！這簡直是一個神話，一個勇敢者創(chuàng)造出的永垂不朽的神話！就像開天辟地一樣，任何一件小事都要依靠自己的雙手來完成。如果我們這些衣來伸手，飯來張口的孩子們被困在荒島上，一定會坐以待斃，不會努力去爭取。
有人說過：“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明?！蹦闶欠駷榱酥ヂ榇蟮男∈聜倪^；你是否在一件事完成了一半時想放棄過；你是否為了生活中的一些不順利傷心過？如果有的話，請你認真聽聽下面這個真實的故事。喜歡彈鋼琴的劉偉在一次不幸中觸電失去了雙臂。他不愿被命運打敗，懷著夢想，用自己堅強的意志克服了重重困難，戰(zhàn)勝了自我和環(huán)境，最終走上了《中國達人秀》的舞臺。
魯賓遜、劉偉等等一個個鮮明的人物難道不是我們的榜樣嗎？
樂觀向上是一朵花，點綴我們的生活；樂觀向上是一只鳥，在天空中自由飛翔；樂觀向上是一葉舟，在人生的汪洋中行駛。
思修論文人生觀篇六
1.顧客不是買產品，他更買你做事認真的態(tài)度。
2.要節(jié)省時間，避免不必要的浪費，提高工作效率。
3.人在他的歷史中表現(xiàn)不出他自己，他在歷史中奮斗著露出頭角。
4.謙虛是學習的朋友，自滿是學習的敵人。
5.是緣分將我們帶到一起，是友情將我們緊緊地相連。
6.不是除了你，我就沒人要了。只是除了你，我誰都不想要。
7.奮斗的火苗在冒發(fā)，碰觸心的溫度，簡單的充實，簡單的滿足。一個人的道路，也不孤獨。
8.不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
9.我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。
10.回頭看我的創(chuàng)業(yè)歷程，是不斷尋找不斷糾正的過程。
11.上學不是唯一的出路，但上學時最好的出路。
12.成功者，沖動承載著理性;失敗者，理性背負著沖動。
13.經過時間的消磨，最后留在尺子上的刻度，就是最適合自己的人生刻度。
14.要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敵人。
16.如果你的言詞能深得人心的話，就一定能成為能干的推銷員。
17.當你被人栽贓誣陷的時候，那個對你說“我相信你”的人，是你這輩子值得用心交的朋友。
18.舍得，舍得，有舍有得，有得有舍，不舍不得，不得也可舍……世間萬物，自有平衡。
19.抬起頭，仰望天空，蔚藍的幕布充滿眼球;低下頭，腳踏實地，泥黃的大地縈繞思絮。
20.記得少年騎竹馬，轉身便是白頭翁。
21.不要嘲笑別人的疤，那只是你沒有經歷過的傷。
22.學習像淘金，努力久了，總會有收獲。
23.生命中不能有遺憾，因為我們不能讓自己在回憶里傷心的淚流滿面，要始終堅持來得及追求。
24.不知不覺隨著遇見的人改變自己，這不是做作，這是我賴以生存的本能。
25.努力不一定成功，不努力一定不成功，我努力了嗎?
26.在拖拉機問世的時候做一匹馬，或在汽車問世的時候做一名鐵匠，都不是一件有趣的事。
27.人生像山，看山山很高，爬起來不難，莫為身邊荊棘滑破衣憂傷，懷抱夢想，執(zhí)著向前，迎接你的是幸福的明天。
28.逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。
29.埋頭苦干是第一，發(fā)白才知智叟。呆勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。
30.在世界的前進中起作用的不是我們的才能，而是我們如何運用才能。
31.要記牢，一個今天值兩個明天。
32.在成功的道路上，堅持是非常重要的，面對挫折時，要告訴自己：飽嘗甜頭。
33.愛是需要付出代價，愛是需要擔當，愛是需要努力爭取，愛是需要你為了對方而放棄一些事情，并改變自己。
34.古往今來，凡成就事業(yè)，對人類有所作為的，無不是腳踏實地，艱苦登攀的結果。
35.將來的你，一定會感激現(xiàn)在拼命努力的自己。
36.優(yōu)秀的人總能看到比自己更好的，而平庸的人總能看到比自己更差的。
37.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
38.勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生，可得幸福長眠。
39.自己選擇的路，跪著也要把它走完。
40.有夢想一定能實現(xiàn)，但一定要努力。
41.漫漫長途求學路，把盞年華誦詩書。敢問青春幾時有?誓當今日展宏圖。
42.有一天你將破繭而出，成長得比人們期待的還要美麗。
43.青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在身。
44.努力的另一個名字叫奇跡。
45.到底是浮生迷離戲弄了青春，還是年少浮夸看清了塵世?
46.狠抓基礎是成功的基礎持之以恒是勝利的保證。
47.除了我自己以外，沒有什么人能貶低我，如果我足夠堅強，就沒有什么可以打敗我。
48.自我提升，良性競爭;相互欣賞，互相支持。
49.我除了要按照我內心自然產生的愿望去生活之外，別無它求。
50.團結就有力量和智慧，沒有誠意實行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠的團結。
51.學識能使一個人變得高尚起來。
52.人只有獻身社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。
53.你要趕路，就不要帶得太多;你要休息，就不要想的太多。
54.只要你有能力去做的事就一定要去做，不要給自己留下任何遺憾，人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
55.把悲傷壓在心底，把笑容掛在臉上。
56.做點滴小事，播微小愛心，積善事成河，匯愛心為海，揚青春正能，炫真我風采。
57.人以之，我十之。人十之，我百之。
58.理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。
59.智者創(chuàng)造機會，強者把握機會，弱者坐等機會。
60.成功者就是膽識加魄力，曾經在火車上聽人談起過溫州人的成功，說了這么三個字，“膽子大”。這其實，就是膽識，而拿得起，放得下，就是魄力。
61.這世間最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅強自立。
62.好運動者健，好思考者智，好助人者樂，好讀書者博，好旅游者悅，好追求者成。
63.你完全協(xié)調一致、徹底想要的東西就別無選擇，一定會被你吸引。
64.用真情感動別人，用改變影響別人，用狀態(tài)燃燒別人，用實力征服別人，用行動帶動別人，用堅持贏得別人，任何環(huán)境中您都是個優(yōu)秀的人。
65.腦袋不用會生銹，雙手不動會變僵。
思修論文人生觀篇七
原因是社會上一些人當中，出現(xiàn)了盲目追求物質享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費的物質享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價值上的“世俗化”，對年紀尚小，社會經驗不足的中學生來說會產生不良影響。除此，社會上流行的“做人要活絡”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學是一個人的人生觀、價值觀成型的重要價段，這一時期的學生有兩個明顯特點，一個是排斥心理較強，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個是主體意識較強，以我為中心。易產生自滿情緒，社會和家庭學校等方面不良因素的影響都會在他們的心靈產生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強烈的使命感和責任意識，有針對性的加強對學生的法制及思想品德方面的教育，引導他們樹立正確的價值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學生實際，進行人生觀基本理論教育。使學生明白人生觀是關于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅使人們行為的內部動力。它支配和調節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領域。對學生進行思想品德教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，這既是一項社會性的系統(tǒng)工程，同時也是思想政治課教學的一項重要任務。
中學學生雖然在心理上開始具有獨立意識，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學生是獨生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學習上，而且在生活、紀律上尤為突出。不少學生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動關心集體和別人。為此，我們必須及時了解學生的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，認真分析學生在人生觀、價值觀方面的新變化，引導學生實事求是地劃分一些是非界線，讓學生明白、懂得、學會分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動關心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻的價值觀，又要尊重學生正當?shù)膫€人追求。
對中學生進行人生觀、價值觀教育，不能光講大道理，空動的說教，必須堅持聯(lián)系實際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實際進行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實生活中存在的問題，疏通障礙學生形成正確人生觀的關節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會上難免會出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學生正確人生觀的形成。一名學生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學生在交流時，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學生展開討論，可以聯(lián)系社會現(xiàn)實和自己的思想表現(xiàn)展開爭論。我結合教材內容用正確理論對學生的爭論進行綜合評述和正面分析開導，從而澄清了學生的混亂思想，提高了學生對社會上某些人投機倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉了學生的錯誤認識。
在此基礎上，我們應重視學生家長對學生的影響，通過家長會等多種渠道，與學生家長交流，將學校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉變了某些家長“以錢獎學生”的認識和做法，進而在學生的思想中樹立起正確的人生觀、價值觀。由此可見，在加強對中學生進行人生觀、價值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實際問題，引導學生全面、辯證地看待社會，看待人生，不能把個別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導學生克服片面性，從而有效地促進學生正確人生觀、價值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。
家長是孩子的第一任老師，應該讓孩子學會正直、善良、真誠、勤奮。學會善待他人，其實就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應當告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他。雖然不能保證他永遠不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長還應經常提醒孩子：要學會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學會自食其力。要讓孩子學會富有愛心和勇于承擔責任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長把太多的時間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學生家長，學習一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學會用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個理想狀態(tài)：不但要增長孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔責任的信心和勇氣。要讓孩子有遠大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個沒有遠大理想和崇高精神追求的人，會變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會被眼前的困難所嚇倒，放松學習，甚至厭惡學習，或為了逃避學習，找種種借口為自己開脫。在學習生活中，也會被一時的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學習退步。也會被青春期的沖動陷入早戀，而耽誤學習。還會出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會失去應有的寧靜與從容，甚至很少有朋友。當孩子有了遠大理想和崇高的精神追求時，當家庭教育管理適合我們的孩子時，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內心靈魂的召喚。就會把有限的時間和生命，真正用在有意義有價值的事情上來。孩子就會不斷進步，健康成長。
總之，學校和家庭只有切切實實地加強對學生進行人生觀、價值觀教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，才能更好地全面地提高學生的素質，培養(yǎng)出建設有中國特色社會主義的有用人才。
思修論文人生觀篇八
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進門，關門。結局似乎很出人意料，看似享受人服務的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細細回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴的人，實際上自己的尊嚴也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
思修論文人生觀篇九
同學們，聽說過徐洪剛叔叔嗎？他見義勇為，在車上遇到了幾個明目張膽地搶東西的犯罪分子，大膽地喝了一聲：“喂，為什么搶劫！”犯罪分子一看，知道大事不妙，馬上亮出匕首向徐洪剛叔叔撲來。徐洪剛叔叔赤手空拳與歹徒搏斗，受了傷，司機一看，立馬停下車，奪下了歹徒的兇器，可是歹徒卻逃下車跑了，已成血人的徐洪剛叔叔拼命追出車外，才走了50多米路，就再也支持不住，倒在了血泊里。后來，筠連縣稅務局副局長詹一方路過此地，把徐洪剛叔叔送到醫(yī)院。
如果你當時就在車上，你會怎么做？
人的本性雖然是善良的，可也是貪生怕死的，如果你會見義勇為，我想有些心理學家會說你得了神經病?？墒且粋€有陽剛正氣的人，是可以不理會心理學家以及社會上一些知名人士的唾罵，而去見義勇為，幫助受害者。
雖然徐洪剛叔叔很勇敢，可是他應該智取，并且想一想這樣做會有什么樣的后果，若果你死了，出事了，你的家人會多么悲傷，即使你是一位軍人，但做人命關天的事也得三思而后行，人只有一次生命！
思修論文人生觀篇十
對于當代大學生來說，大學階段是讀書觀形成并逐步穩(wěn)定的關鍵時期，對于大學生的心理健康、人格養(yǎng)成和社會適應等都具有重要的意義。為了解目前大學生的讀書現(xiàn)狀及存在的問題，喚起大學生的讀書意識，并且為了讓大家明白讀書的重要性，因此我們組織了此次對于大學生讀書現(xiàn)狀的調查。
大學生讀書淺閱讀娛樂。
現(xiàn)狀一：大學生讀書時間少。
對本院大一到大四100名大學生讀書狀況的調查結果顯示，有23%的大學生平均每天讀書時間超過1小時，只有3%的學生平均每天讀書時間超過2小時，其余63%的學生平均每天讀書時間都少于1小時。
現(xiàn)狀二：大學生讀書類型多樣。
在對大學生讀書內容調查中發(fā)現(xiàn)，23%的學生選擇了經濟管理類圖書，這與我們學校是一個財經類大學有極大的關系，22%的學生選擇休閑娛樂性圖書，如漫畫、時尚雜志等，一名大三學生解釋說：“平時課業(yè)負擔很重，讀書時間本來就比較少，讀這些休閑類書籍能讓我放松下來，給自己減減壓”。20%的學生選擇了經典名著類別的書籍，他們認為這些書籍是真正的精華，能讓他們汲取到真正的養(yǎng)分。調查結果顯示，喜歡軍事類、歷史性讀物、時政書籍的學生也有不少?，F(xiàn)狀三：大學生讀書功利性強。
問卷調查顯示，大學生讀書功利性逐漸加強。很多技能型、實用型的書籍占書架上的大部分比例。在這些書籍中，英語四六級考試書籍、計算機等級考試書籍、考研書籍、bec、toefl、ielts等考試書籍最受青睞。在課外讀書時間中，這類書籍也已經成為了首眩不難發(fā)現(xiàn)，這些書籍中大部分與英語有關。在走訪幾家大型書店時也發(fā)現(xiàn)，書店擺在最顯眼位置、最暢銷的也往往是各類備考書。這在一定程度上表示當前大學生就業(yè)壓力大、讀書是立足于現(xiàn)實社會的需要的。
現(xiàn)狀四：閱讀渠道多樣，電子閱讀成為時尚。
在“你通過什么方式閱讀？”的問題上，44%的同學選擇了從圖書館借閱，20%的學生選擇自己購買，21%的學生選擇了通過網絡渠道。從中可以看出，圖書館成為大學生閱讀的主要渠道，對大學生擴大閱讀量起到了重要的作用。而從結果中也明顯地發(fā)現(xiàn)電子閱讀越來越成為大學生閱讀不可忽視的媒介。隨著網絡時代的到來，電子讀物的出現(xiàn)已經開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的紙質書籍，并悄然改變大學生的閱讀方式。現(xiàn)狀五：快餐式“淺閱讀”漸成風尚。
什么叫淺閱讀、快餐化？根據這些年的有關報道，大致可以歸結為：一是鼓吹所謂的“讀圖時代”；二是鼓吹所謂的“速讀”和“縮讀”；三是鼓吹“時尚閱讀”和“輕松閱讀”。在對我校大學生的調查中發(fā)現(xiàn)，很多學生承認自己的閱讀比較快餐化，通常以瀏覽為主。僅有少數(shù)學生對自己比較偏愛的讀書會精讀甚至重復讀。
通過以上調查不難發(fā)現(xiàn)，當代大學生的讀書生活是喜憂參半的，喜的是大多數(shù)學生能通過讀書充實自己的頭腦、豐富自己的心靈世界；憂的是在讀書內容、讀書方式的選擇上以及在讀書時間的分配上還有許多不盡人意之處。這不能不引起我們對造成這種讀書現(xiàn)狀的原因的思考。
1、網絡和休閑娛樂擠占了大部分讀書時間。
網絡日新月異的發(fā)展和休閑娛樂活動的多樣化，使得大學生們不再滿足象牙塔里單調的讀書生活，他們的業(yè)余時間被各種娛樂活動所占據。如今的娛樂形式越來越多元化，如網上聊天、網絡游戲、ktv、電影、旅游等等。除論此之外，大學校園中的人際交往也日益豐富，男女朋友、各種老鄉(xiāng)會、學生社團活動層出不窮，這讓剛剛從高壓式應試教育禁錮中掙脫出來的大學生們眼前一亮，不覺陶醉其間、樂此不疲，如此一來，閱讀時間更為大大減少。
2、課業(yè)負擔重也是大學生讀書較少的原因之一。
當今大學生課外閱讀較少的原因還有課程偏多，再加上不少學生輔修第二專業(yè)、攻讀外語、學計算機等，使得他們讀書時間自然減少。就拿我們學習的這個專業(yè)來說，一走進大二，各種考試接踵而至，計算機二機，英語四級，英語六級，托業(yè)，托福，bec這些都是人生中重要的考試，都需要花費大量的時間，考試前的準備、各種補習班，消耗掉的不單單是時間，更是心血。畢竟，這些考試決定著自己的前途命運。為了美好的前程犧牲點讀書時間，這筆賬不管誰來算都是劃得來的。
2、就業(yè)壓力大是大學生讀書功利性的直接原因。
當前，嚴峻的就業(yè)形勢、激烈的就業(yè)競爭使大學生讀書目的越來越實際。他們是從高考的千軍萬馬中沖殺出來的，已經習慣了考什么學什么，因而他們在讀書之前總是先考慮這本書對自己是否實用，顯得十分急功近利。這和現(xiàn)階段的就業(yè)形勢密切相關。例如很多招聘單位青睞那些擁有英語四六證書或者會計師證書的人，這就無形中加大了學生的壓力，迫使大學生為了與招聘單位要求相符而讀書，這無疑增強了學生讀書的功利性。
大學階段是學生的世界觀和人生觀形成的重要階段，廣泛的閱讀興趣，良好的閱讀習慣，會對他們的成長起著有益的影響。因此，針對大學生的讀書現(xiàn)狀，我們有責任進行反思，從中找到解決問題的最佳途徑和方法。
（一）學校方面。
對大學生的課外閱讀進行引導，學校方面責無旁貸，學校應該以靈活多樣的形式引導他們明確讀書的目的，實現(xiàn)課外閱讀的多樣化、合理化，真正使學生對課外閱讀產生興趣，從中獲取知識，受到熏陶，提高素質。
1、以豐富多彩的活動占領閱讀主陣地。
如今，大學校園里的社團活動如雨后春筍般層出不窮，頻繁的社團活動占用了學生很多課余時間，使他們用于讀書的時間相對減少。如果學校也能組織一些讀書方面的社團活動，這對大學生的閱讀生活無疑起到積極的推進作用。如定期開展讀書競賽活動、讀書匯報會、讀書演講會等，這樣就會把學生的興趣引導到讀書中來，讓他們有更多的機會接觸到古今中外優(yōu)秀的作品，同時也讓他們在活動和交流中取長補短，不斷提高閱讀的質量和閱讀的效果。久而久之，積極健康的閱讀活動自然成了引領學生人生導向的主陣地，在學校德育方面發(fā)揮著不可替代的作用。
2、充分發(fā)揮圖書館的資源共享和開放性功能。
圖書館是學生讀書的最佳場所。圖書館是書的海洋，知識的殿堂，同時也是提升修養(yǎng)、陶冶情操的重要場所。因此，學校應該充分利用圖書資源，最大限度地發(fā)揮它的開放性功能。為了讓學生在圖書館中的。閱讀收獲最大，學校應該不斷豐富圖書館的書目種類，增加圖書館的開放時間，嚴格圖書館的借閱制度。使學生在這里得到詩意的棲居，從書籍中汲取營養(yǎng)，享受讀書帶來的樂趣。
2、完善考核制度，把大學生從繁重的課業(yè)中解放出來。
在拿到大學錄取通知書的那一瞬間，所有從高考的獨木橋中擠過來的學子們都暫時松了一口氣，以為從此告別題海，邁向新的天地。沒想到進入大學不久，高三的一幕重新上演，為了應付考試，他們再一次被題海所淹沒。因此，完善考核制度也是高校改革的當務之急，如學?？梢栽黾舆x修科目，減少必修科目，或增加平時考核成績的比例，減少期末考試成績的比例。以便讓大學生從繁重的課業(yè)中解放出來，有時間和精力去閱讀更多更好的書籍，不只做學習的工具和考試的機器，而是做一個有思想有觀點有理想有道德的發(fā)展中的人。
（二）學生方面。
學生是閱讀活動的主體，所以在讀書的選擇、讀書的方式上直接決定著讀書的效果。作為當代大學生，無論是立足自己的發(fā)展，還是適合社會發(fā)展的需要，都應該養(yǎng)成良好的閱讀習慣，使讀書成為自己生命的一部分。
1、抓住點滴時間，養(yǎng)成良好的讀書習慣。
總有人把沒有時間當作不讀書的理由，其實這只是借口。魯迅先生說過：“時間就像海綿里的水，只要愿意擠總是有的。”我們無須像歐陽修那樣連馬上、枕上、廁上的時間也不放過，也不用像董仲舒那樣“三年不窺園”地苦讀，我們只要從那些毫無意義的網絡游戲、休閑娛樂中解放出來，就會擁有更多的讀書時間。因為網絡只是虛擬空間，它給人帶來的快樂畢竟是短暫的，只有讀書帶給人的才是終身的享受；而人沉溺于休閑娛樂中久了，也容易玩物喪志，只有讀書終能啟迪人的心志，使人變得高尚。
2、樹立遠大理想，克服讀書的功利性。
未來社會需要的不單單是具有專業(yè)理論知識的人，更需要具有高尚的道德情操的和較強的綜合能力的人，因此那些考什么就讀什么的做法，只能把自己逼進死胡同。風物長宜放眼量。一個人不能只盯著個人的前途，只有把眼光放遠，樹立崇高而遠大的理想，才能在未來的競爭中立于不敗之地。我們敬愛的周總理少年時就立志為中華崛起而讀書，后來終于在國際舞臺上叱咤風云，鑄就了大國總理的不朽風范。因此我們不能只想著畢業(yè)后找一份事做，而應該先想著會一個高尚的人?？朔斯阅康?，那么可選擇的閱讀范圍就會廣闊得多，人生的路也會越走越寬。
2、培養(yǎng)廣泛興趣，不斷完善閱讀結構。
“讀書就如蜜蜂一樣，采過許多花才能釀出蜜來?！边@是告訴我們讀書要博采眾長。而在調查結果中顯示，我校大學生的課外閱讀呈現(xiàn)出了重專業(yè)輕素質、重消遣輕理論、重“暢銷”輕經典的傾向，這樣的閱讀傾向和閱讀結構不利于大學生綜合素質的提高。因此，我們要培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，不斷完善閱讀結構，專業(yè)理論書籍要閱讀，經典名著更要閱讀，因為能成為經典的名著，濃縮了人類最美好的情感和語言，它讓我們走進高尚，遠離低俗。休閑娛樂不是不可以閱讀，但決不能讓休閑娛樂左右我們的價值取向。歌德說：“讀一本好書，就如同和許多高尚的人談話”，而別林斯基說：“閱讀一本不適合自己讀的書，比不閱讀還壞”。因此，我們讀書既要廣泛又要精選，既要博采又要專攻，使閱讀跟得上時代的節(jié)拍，適合社會發(fā)展的需要。
調查結束了，但是它留給我們的思考并沒有結束，調查中顯示的不僅僅是一些沒有生命的數(shù)據，它擺在我們面前的是一種閱讀理念，更是一種價值取向。因此，當代大學生的讀書現(xiàn)狀應該引起每一個人的關注，閱讀更應該成為一種全社會的行為，除了學校和學生，社會也有責任營造一個良好的讀書環(huán)境，形成一個人人愛讀書，人人讀好書的濃郁的讀書氛圍。聯(lián)合國教科文組織自1553年起，將每年的4月22日定為“世界讀書日”，目的就是向大眾，尤其是向青少年推廣讀書活動。身在熱愛讀書的國度，身在書香四溢的大學校園，我們更應該多讀書，讀好書，在讀書中發(fā)展，在讀書中提高，在讀書中享受人生的快樂。
思修論文人生觀篇十一
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
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[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m].北京：人民出版社，2006.
思修論文人生觀篇十二
·蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休。
·靈與肉的無限距離可以象征從精神到仁愛的更加無窮遙遠的無窮，因為仁愛是超自然的。
·樸素而天下莫能與之爭美。
·只有心靈的改善，才有導臻真正的智慧。
·善就是肯定生命，展現(xiàn)人的力量；惡就是削弱人的力量。
·崇高的、山峰般崇高的德行，卻必然在仇訾滅滅后巍然獨存，正視太陽的光輝，像阿爾卑斯的雪峰，它不朽而純潔地凌駕一切而高聳。
·薔薇常在荊棘中生長。
·靈魂的偉大與其說在于爬得高和走得遠，不如說在于懂得如何去改變和控制自已。
·真正的偉人從不自視偉大。
·靈魂里也有一撮破壞分子，那就是摧毀我們道德的邪念。
·君子有三患：未聞之患不得聞；既得聞之患弗得學；既得學之患弗能行。
·美色只能吸引人們的目光，功德卻能打動人們的心靈。
·夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
·一個人離開正常生活越遠，就越會覺得自己目前的壞行為是一種聰明的進步，而把正常生活著的人們看為落伍或迂腐。
·聞義貴能徙，見賢思與齊。
·真實的善是每個人的心靈所追求的，是每個人作為他一切行為的目的的。
·只有驅遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚。
·神賦予我們惡的同時，也給了我們征服惡的武器。
·相信別人的善性并不是否定自己的善性。
·善良和謙虛是永遠不應令人厭惡的兩種品德。
·我要鍛煉我的靈魂，甚于去裝飾它。
·靈魂沒有確定的目標，它就會喪失自已，因為俗語說得好，無所不在等于無所在。
·良心是靈魂的聲音，欲念是肉體的聲音。
·潔白的良心是一個溫柔的枕頭。
·生命短促，只有美德能將它傳到遙遠的后世。
·靈魂不是一只要注滿的瓶子，而是一個要生火的灶。
·泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
·一個人的真正偉大之處就在于他能夠認識到自己的渺小。
·情是生命的靈魂……沒有情的靈魂是不可能的，正如音樂不能沒有表情一樣。這種東西給我們以內心的溫暖和活力，使我們能快樂地去應付人生。
·美德之于靈魂，猶如健康之于身體。
·美德即是靈魂上的健康。
·沒有一個善良的靈魂就沒有美德可言，從每一樣事物都可以發(fā)現(xiàn)到這樣的靈魂----人們無需要躲避它。
·“忍”字當頭，就可征服一切命運。
·忍耐加和藹就是力量。
·一切力量，要沒有平衡的勢力，沒有阻礙而自由發(fā)揮的話，都會走上漫無限制與瘋狂的路。
·見利思義，見危受命，久要不念平生之言，亦可以為成人矣。
·心中的念頭像潮涌一樣的人，永遠射不中目標，達不到目的，因一個念頭抵消了另一個念頭。
·以自己本來面目出現(xiàn)的人和有自己特點的人才是偉大的人。
·仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。
·生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
·道德首先被要求的是支配自己。
·崇高起著橫掃千軍，不可抗拒的'作用；它會操縱一切讀者，不論其愿與否。
·唯有對外界事物抱有興趣，才有保持人們精神上健康。
·惟獨具有最尚的最快樂的性格之人，才會有感染周圍的人之快樂。
·在自己心中把握住了人性的，也將會了解所有人類。
·一顆無畏的心往往能幫助一個人避免災難。
·一個真實的靈魂，你越是對他誹謗，他越是不會受損。
·我以我血薦軒轅。
·路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
·個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里。
·人們不能沒有面包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。
·或者同祖國一起自由的活著，或者隨同她的滅亡一起死去。
·好自夸的人沒本事，有本事的人不自夸。
·德行善舉是惟一不敗的投資。
·給予比接受更快樂。
·我要做的只是以我微薄的綿力來為真理和正義服務。
·蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。
·君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
·啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！
·一個人只有在他努力使自己升華時才成為真正的人。
·房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。
·人應該裝飾的是心靈，不是肉體。
·心如明鏡臺，時時勤拂拭。
·習慣之于靈魂猶如血管與脈絡之于血液，是它流動的道路。
·力量不能奏效的可以代之以計謀。
·三寸之舌能驅使五尺之軀。
·智慧能使重負變輕擔。
·金剛石再硬，智慧能使它變軟。
·靠力舉起千斤，理智能舉起萬斤。
·誰要是有智慧，誰就有力量。
·弓如果永遠不張，便會失去它的力量。
·有力量就一定會有辦法。
·我們愛力量，但卻很少考慮如何去顯示它。
·假如你具有超出常人的巨大的力量，使用時就應該輕而小心了。
·我們征服了力量，于是我們便得到了力量。
·不知用在何處的力量是沒有用的。
·力量在實質上和程度都是衡量男子氣質的尺度。
·力量是一種畢生的樂趣。
·力量是用它所戰(zhàn)勝的事物來衡量的。
·不伴隨力量的正義是無效的，不伴隨正義的力量是暴虐。
思修論文人生觀篇十三
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產力發(fā)展水平、生產關系等都有著密切的關系。教育的社會性質決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學校兩課課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。
1、學習思想道德修養(yǎng)課的意義。
從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學生所處的社會環(huán)境看，當代大學生正處在發(fā)展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
2、學習思想道德修養(yǎng)課的方法。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟?？茖W的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的熱點、難點問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。
理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對知的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
思修論文人生觀篇十四
大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的未來與國家的地位。大學生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負。擔心?？謶峙c迷茫。
1、面對復雜的社會環(huán)境，大學生應該有合理的心理定位。大學生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學生年輕是一個資本，其次大學生卻缺乏經驗，你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學生在面對挫折時，如果有這種心理準備，就可以克服好高騖遠的通病，正確的自我評價，對自己的所學專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=（努力+機會）*人際關系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中，并沒有掌握，所以你必須重新學。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調了人際關系的重要性，人際關系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐能力行動高于一切，當今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學歷，但不唯是學歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變，學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學生從學校走上社會，一定會有許多不適應，加上工作的壓力與挫折，會產生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝?，F(xiàn)代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協(xié)調能力。正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美，偉大的共產主義導師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎，是責任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
思修論文人生觀篇十五
影響公務員人群與健康相關的生存質量的主要社會人口學因素。
研究對象：
公務員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務員，包括在職和退休的公務員，醫(yī)療機構、教育機構等其他參照公務員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務員集職場壓力、人際關系和家庭壓力于一身，會使公務員產生身心失調，可導致亞健康或各種病變，生存質量下降。
女性公務員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負責大部分的家務和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務員的生存質量。年紀較輕的公務員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質量生理綜合分高于年長者，而生存質量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務員健康相關生存質量狀況有密切的關聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質量得分比離婚、喪偶組別的公務員高，這與其他研究的結果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關。不同單位性質的公務員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務員的sf－36得分明顯低于財政經濟綜合、財政經濟行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務、宗教事務、僑務、機關事務管理等。這些單位相比財政經濟以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復雜，如公安機關依法管理社會治安，肩負著維護社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產生重大影響，該單位公務員任務重、責任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務員的sf－36得分低于其他級別的公務員。目前廳局級及以上公務員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負而產生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風險也越大，要求準確性高，需要反復斟酌，嚴謹分析，所以心理負擔大。上述原因可能會使公務員生存質量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經濟狀況對公務員與健康相關生存質量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經濟基礎去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機會。對于經濟拮據的人群，他們日常的各種費用可能成為沉重的負擔，而對于有經濟來源的人，不需為生活和醫(yī)療費用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經濟地位息息相關。
本研究提示，工作時間與健康相關的生存質量狀況相關。工作時間為12h。
及以上的公務員的生存質量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務員工作時間長和工作應酬多直接加重了公務員的工作負荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務員人群的生存質量相對其他城鎮(zhèn)的公務員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務員人群。這與關于其他人群的研究結果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質量。
公務員作為黨政機關建設的中堅力量，應保證有強健的體魄以適應繁重的工作任務、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務員的綜合素質、提高機關行政單位工作效率、減少國家公費醫(yī)療支出，必須對公務員進行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網絡、墻報等各種力量，加強相關疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務員自我保健意識以及心理調適能力;倡導健康的生活方式，輔以作息、運動、飲食、心理等方面的健康指導，盡量減少危險因素。(2)定期進行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務員的病苦，提高其身體素質和生活質量，節(jié)約醫(yī)療費用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務員健康狀況的改善情況，及時調整干預方案。
思修論文人生觀篇十六
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎上，盡量減少物質欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調過多的物質欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經驗來看，物質欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當今政治文化建設的啟迪意義。
孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產黨員是中華民族的先鋒隊，更應該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產黨員還應當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構成君權的基礎。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據。國家、君主的設立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質與精神需求符合，竭心盡力為人民服務。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務實的措施。孟子非常重視經濟基礎對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設計出一套具體的經濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設置羅網來陷害普通老百姓。堅持經濟建設為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修論文人生觀篇十七
各位領導、各位老師：
下午好，我已將近不惑之年，說年輕也不年輕，說老又算不上老，小學高級也早已到手，曾經有一段時間，我覺得人生沒有什么奮斗目標了，有一種船到碼頭車到站的感覺，平時除了教書，就是忙家務，有時也上上網，學著別人qq聊聊天，農場偷偷菜。
但是，去年下半年學校的生態(tài)課堂實驗徹底改變了我的工作、學習和生活。
在課改初始，我和我們五年級組的老師天天集體備課，相互聽課，開展人生觀沙龍研討，忙得不亦樂乎。
那段時間，經常有學校、教辦和教研室的領導來聽我們的課，指導我們的實驗。
有時拖著疲憊的身子回到家，晚上還要挑燈夜戰(zhàn)，把我們的實驗日志及時上傳到博客雖然很累，但過得很充實，再也不像以前覺得生活很無聊，再也不是以前的做一天和尚撞一天中的教書匠了。
經過將近半年的努力，我們的生態(tài)課堂已是小荷初露，在鎮(zhèn)、縣內也小有名氣。
其間，我也多次在校內上公開課、研究課。
甚至有幸上了兩節(jié)縣級公開課，一次是在縣數(shù)學中心組活動中，另一次是在全縣。
第一次送培到鎮(zhèn)活動中。
其實，到了我這二黃的年紀，這樣的機會是很少的。
看到我們的生態(tài)課堂實驗取得如此成效，想到我在實驗中，自身素質不斷提高，在專業(yè)成長的道路上大步前進，我感到很滿足，很欣慰。
我曾經聽說過這樣一句很有哲理的話：做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。
我把這句網話作為我的座右銘放在了我的個性簽名里。
我想：既然我抱定終生從教的信念，(其實說句實話，除了做教師，我也想不出我能干什么了)那就要對得起自己的良心，對得起眼前的這幫學生，對得起教師這一稱號。
教師得是熱愛生活熱愛生命的人，教師上進，則學生才有可能上進;教師熱愛生活，則學生更有熱情對待生活。
于是，我常常反省自己教學上的不足，專業(yè)素養(yǎng)上的缺失，尋找與別人的差距。
俗話說：不怕不識貨，就怕貨比貨。
看到別人的教改實驗搞得有聲有色，成果斐然。
我感到自己還有很多不足，我們的生態(tài)課堂實驗還很不成熟，還有很長的一段路要走。
道路是曲折的，前途是光明的，我們將堅定不移的走下去，也算是實現(xiàn)自己的人生價值吧，讓自己活得更有意義。
各位…..(稱呼)大家好!
一個人滿懷希望和激情，熱愛生活，珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。
現(xiàn)在，我以我的親身經歷，從四個方面去闡述我的.人生觀。
我以認真的態(tài)度對待人生，明確生活目標和肩負責任，既清醒地看待生活，又積極認真地面對生活。
我在工作生活中正確地認識和處理人生遇到的各種問題，，對自己負責，對家庭負責，對國家和生活負責，自覺承擔起自己應盡的責任，滿眶熱情地投入生活、學習和工作中。
身為一名護士，六年來，我一直在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，一心一意為人民服務，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，時刻惦記著病人，為他們排憂解難，給他們無微不至的關懷。
我自己從人生的實際出發(fā)，以科學的態(tài)度看待人生，以務實的精神創(chuàng)造人生，以求真務實的作風做好每一件事。
我把遠大的理想寓于具體的行動中，我雖然中專畢業(yè)，但我理想遠大，勇攀高峰，函授了本科，向著更廣闊的人生目標邁進!就這樣，我要從小事做起，從身邊事做起，腳踏實地、一步一個腳印地實現(xiàn)人生目標。
我樂觀向上、熱愛生活、對人生充滿自信。
許多事情不會總是緊如人意，但要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能因為沒有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮。
我個人性格比較開朗、善良、簡單、多才多藝，經常參加單位舉辦的各種活動，比如舞蹈、唱歌、排球等等。
我在陶冶情操的同時，還如期地收獲了愛情。
要相信生活是美好的，前途是光明的，遇到事情要想得開做人要心胸開達，優(yōu)化性格，熱愛生命，樂觀向上。
人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。
我要以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領悟美好的人生真諦，體驗生活的快樂和幸福。
還要積極進取，不斷豐富人生的意義。
我要始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力、為社會做貢獻中提升生命價值，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章!
在今后，我繼續(xù)以飽滿的熱情，高昂的斗志，積極的心態(tài)投入到日常學習工作中，去書寫更輝煌的人生，去開創(chuàng)更美好的未來!
我的演講到此結束，謝謝大家。
思修論文人生觀篇十八
在當今競爭激烈的社會中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個人核心競爭力的動力。目前，阻礙大學的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進行綜合分析。
一、大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數(shù)學專業(yè)的大學生，通過自身經歷觀察，數(shù)學專業(yè)的學生存在著這樣的情況：由于數(shù)學太難，大部分都是理論課程，普遍學生對學習不感性興趣，沒有對學習深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學習氛圍冷淡，大部分學生花費很多時間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時間花費在學習、學術研究上。
二、阻礙大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會市場人才需求。由于大學生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學里，大學生忙于各種等級證書考試和參加各種社團活動，導致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實踐、重知識傳授輕應用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復合的大學教育模式學，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應的重視和提高，以致大學生習慣了注重理論知識卻忽略了實踐和應用的重要性，很少參加實踐活動，缺乏了把理論應用于實踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
思修論文人生觀篇十九
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進行的各種活動中所構成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學生應樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內涵感觸、情感和意向三方面的構成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經過日子體驗所構成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經歷在情緒構成中的效果，以為情緒是一種心思和神經的準備狀況，它經過經歷安排起來，影響著個人對情境的反應。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經歷，反映了認知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機進程、情感進程、感覺進程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構成。
2.1情緒構成的三階段理論。社會心思學家凱爾曼以為一個人的情緒構成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構成的進程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內化對一個人的情緒的構成起著要害的效果。因為每個團體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構成。人生情緒的構成與一個人的社會化進程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進他構成某種固定的行為習氣，然后使他構成依照必定的行為準則構成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學家以為，一旦一個人的人生情緒構成后，便具有了種種特有的內涵心思結構，這種心思結構使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構成的人生情緒是活躍的，它會促進一個人與日子保持調和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習慣能力。
3.影響人生情緒構成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經過本身的學習和必定的社會影響的進程逐步構成的。在這個進程中，影響情緒構成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認知成分與一個人的生長進程所學的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針所取得的常識直接影響一個人對某些方針情緒的構成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構成，單純受常識的影響。
3.3個別的經歷。一個人的日子經歷也與一個人人生情緒的構成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經歷的積累與分化而慢慢構成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習氣，就是因為長期的經歷而構成的一種習氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學習的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構成，便成為一個人的固有和習氣，然后構成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關。例如，一個兵士非常酷愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產功率。由此美國心思學家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產功率的指標，提出“雙要素理論”。但是，后來經過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產功率之間，存在著十分復雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強的決計和毅力力，不達意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結為命運的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機結合起來，并以高度的.人生責任感參與社會日子。活躍的人生情緒是青年大學生應該努力樹立的人生情緒。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實日子就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強有力的精力兵器。例如，求實務實的人生情緒，以科學的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運當做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進程就是人生處理各種對立的進程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生情緒的改動。
改動學生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至會引起學生的情緒嚴重和抗拒。只有當教師耐心詳盡地引導學生對改動情緒的要求有所知道，并由學生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向學生提出清晰詳細的要求。例如，在遇到新狀況時教師預先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學生就有或許自己想方設法改動舊情緒，并以新的情緒習慣新情境。也能夠引導學生經過相應的活動去改動原有的情緒。例如，當學生不喜愛某一門學科時，假如教師能安排學生參觀或參與使用這門學科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設法使之在學習實踐中經過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學生改動舊的不良情緒構成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團體改動學生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團體對成員的情緒有較大影響。
7.結語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
思修論文人生觀篇二十
摘要：人生態(tài)度，是指人們在一定環(huán)境的影響下，根據自我生活的體驗，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進行的各種活動中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關系著每個人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學生應樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實謙虛的人生態(tài)度。
1.人生態(tài)度的含義。
態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內在感受、情感和意向三方面的構成要素。人生態(tài)度，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關系，人生目的決定人生態(tài)度。
態(tài)度是在社會心理學中的概念有多個，第一種是奧爾波特對態(tài)度的定義。他的定義強調經驗在態(tài)度形成中的作用，認為態(tài)度是一種心理和神經的準備狀態(tài)，它通過經驗組織起來，影響著個人對情境的反應。第二種是克瑞奇對態(tài)度的定義。他的定義強調現(xiàn)在的主觀經驗，反映了認知派的理論主張。認為態(tài)度是個體對自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對態(tài)度的定義。是目前被大家公認的較好的解釋，認為態(tài)度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向。強調了態(tài)度的組成及特性。
2.態(tài)度的形成。
2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會心理學家凱爾曼認為一個人的態(tài)度形成分為三個階段，第一個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內化”。所謂依從是指一個人為了獲得獎勵或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內化對一個人的態(tài)度的形成起著關鍵的作用。因為每個團體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團體不可能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應該自覺地按照社會的期望來行動。
2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個人的社會化過程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的成長有著重要的影響，父母對他的期望，父母的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習慣，從而使他形成按照一定的行為準則形成自己對待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學家認為，一旦一個人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內在心理結構，這種心理結構使個體行為產生一定的預測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會促使一個人與生活保持和諧。反之，則會阻礙一個人在社會上的生存能力和適應能力。
3.影響人生態(tài)度形成的因素。
一個人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學習和一定的社會影響的過程逐漸形成的。在這個過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點：一是欲望，二是知識，三是個體經驗。
3.1個體的欲望。一個人人生態(tài)度的形成與一個人的欲望有著密切的關系。實驗證明，凡是能夠滿足個人欲望的對象，都能使人產生滿意的態(tài)度。相反，對于那些阻礙目標的對象，都會使人產生厭惡的態(tài)度。這個過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
3.2個體的知識。人生態(tài)度中的認知成分與一個人的成長過程所學的知識接受的教育有著密切的關系。一個人對該對象所獲得的知識直接影響一個人對某些對象態(tài)度的形成。例如，一個人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會產生對原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識的影響。
3.3個體的經驗。一個人的生活經驗也與一個人人生態(tài)度的形成有著密切的關系，生活實踐證明，很多態(tài)度是由于經驗的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習慣，就是由于長期的經驗而形成的一種習慣性態(tài)度。
4.人生態(tài)度的功能。
人生態(tài)度對于一個人的行為具有重要的影響作用，它不僅會影響一個人的判斷力，還會影響一個人的工作和學習的效率等等。
4.1人生態(tài)度的社會性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個人的固有和習慣，從而構成了一個人個性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習慣上，人們往往認為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習慣性看法往往會阻礙一個人去正確辨別個性差異，從而影響正確的社會性判斷。
4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個人在遇到困難后，對困境的適應能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個人對待困難的態(tài)度密切相關。例如，一個戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險阻，頑強奮斗。
4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經認為，一個人對工作的態(tài)度越好，工作效率就會越高。20世紀30年代的霍桑實驗也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產效率。由此美國心理學家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產效率的指標，提出“雙因素理論”。但是，后來經過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作態(tài)度與生產效率之間，存在著十分復雜的關系。
5.人生態(tài)度對人的影響。
在人的一生中，人生態(tài)度對人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個人的行為效率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會積極參與競爭，正確面對風險與挫折，擁有極強的信心和意志力，不達目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會都有益的人生道路，做生活的強者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結為命運的安排，使人錯誤對待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價值的實現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動性，把個人利益和社會利益有機結合起來，并以高度的人生責任感參與社會生活。積極的人生態(tài)度是青年大學生應該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應該以積極的態(tài)度去對待人生。人生價值目標的確立是實現(xiàn)人生價值的前提。人生并非一帆風順，在實現(xiàn)人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在困境面前，有的人會放棄對人生價值目標的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭。現(xiàn)實生活就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時候，就能忍耐挫折和壓力，并設法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對的時候，別人在歡笑，你也會認為是對你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強有力的精神武器。例如，求實務實的人生態(tài)度，以科學的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生矛盾。因此，只要堅持積極正確的人生態(tài)度，就會堅守自己的信念，朝著所制定的目標不懈努力，最大限度地實現(xiàn)人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認為她不適合參加國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時，拿了18個世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運會金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時間，從運動員比賽到從事國際體育組織工作，面對每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
5.2消極錯誤的人生態(tài)度阻礙個人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點是認為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對待人生的人常把命運當做借口。他們認為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會在身處黑暗之時努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動地應對。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認識人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會阻礙個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生態(tài)度的改變。
改變學生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改變，有時甚至會引起學生的情緒緊張和抗拒。只有當教師耐心細致地引導學生對改變態(tài)度的要求有所認識，并由學生自己作出選擇和決定時，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時向學生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時教師預先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學生就有可能自己想方設法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應新情境。也可以引導學生通過相應的活動去改變原有的態(tài)度。例如，當學生不喜愛某一門學科時，如果教師能組織學生參觀或參加應用這門學科知識的活動，使他逐步理解它的重要性，并設法使之在學習實踐中經過努力取得成功，他的態(tài)度就會逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時表揚是學生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因為舊的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅持不懈的要求和在有所改變時及時表揚是不行的。依靠集體改變學生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團結的集體對成員的態(tài)度有較大影響。
7.結語。
態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對待生活、對待別人、對待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結果，成功的要素掌握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約。總之，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有積極的態(tài)度。
思修論文人生觀篇二十一
回顧改革開放二十年高校學生思想道德教育歷程，主要有四條基本經驗：
（一）高校學生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學生的健康成長需要強大的精神動力和輿論氛圍。
如果說，育人是學校的“骨”和“筋”，那么學生思想道德教育就是“氣”和“神”。學生思想政治教育要為學生的全面發(fā)展服務。
（二）高校學生思想道德教育必須虛事實抓，虛功實做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學生思想道德教育二十年的實踐證明，學生思想道德教育必須把目標、內容、政策和載體由虛變實，體制、機制、隊伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務硬化，軟意識強化，軟指標量化，把學生思想道德教育工作真正落到實處。
（三）高校學生思想道德教育的核心是思想政治建設。在思想建設上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀；在道德建設上，要始終堅持社會主義集體主義、愛國主義；在文化建設上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學生思想道德教育，要樹立大局意識，提高宏觀含量。學生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會生活，放到社會主義初級階段大背景下考察，社會急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當代大學生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個中心：以自我成材為中心，學生中出現(xiàn)了考研熱、實用知識熱、晚自習率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學生的成材動機與國家的振興、社會的發(fā)展聯(lián)系不多，主導思想是自我價值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標，與“四有”人才的標準有較大差距。
兩個矛盾：學生自我期望值高與教育教學改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學校周邊文化是社會低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學生高品位的文化需求。
三個壓力：學習、經濟、就業(yè)壓力。學習壓力，就業(yè)市場的競爭，使學生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對市場經濟急需的新知識、新技能反映敏感。經濟壓力，由于招生收費并軌，學校出現(xiàn)了部分經濟困難學生，約占學生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經濟困難學生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經濟能力脆弱，難以支撐學生完成學業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔心自身才能和發(fā)展前程會被無規(guī)則的選人用人機制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉變到比較求真務實；由關心國家、關心社會，逐漸轉變到關心個人發(fā)展機遇，過分關注眼前的機會和發(fā)展；由一味地追求出國留學，轉變到國內尋求用才之地。
五個更多：大學生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個更多。
更多地采用生產力的標準，而不是意識形成的標準；更多地采用市場經濟標準，而不是傳統(tǒng)道德標準；更多地采用批判的標準，而不是建設的標準；更多地采用“與國際接軌”的標準，而不是“中國特色”的標準；更多地采用具體利益的標準，而不是抽象的政治標準。
從個體看，多數(shù)學生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對利益追求的強化，社會對個人正當利益的肯定，大學生價值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強教育引導，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。通過調查分析，大學生的價值取向的變化有以下特點：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經濟體制的逐步確立，社會政策對個人利益的承認和肯定，青年學生開始追求進取務實，協(xié)調并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調自我價值的實現(xiàn)。部分學生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學生對成材的設計是多視角、多方位的。
（1）以學業(yè)為目標；
（2）以從事社會活動為目標；
（3）以出國、經商、賺錢為目標；
（4）對人生未來的發(fā)展沒有正確目標。
時代性。青年學生的價值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時代特征。
不穩(wěn)定性。青年學生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結論，這說明青年學生的道德教育有很強的可塑性。
矛盾性。由于市場經濟條件下社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化，大學生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產生疑慮；一方面在學校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴大的社會環(huán)境里，確立大學生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質，成為社會主義事業(yè)的接班人和建設者，這是高校思想道德建設需要解決的新課題。我們要抓住世紀之交的歷史機遇，以高度的政治責任感和強烈的時代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
思修論文人生觀篇二十二
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進門，關門。結局似乎很出人意料，看似享受人服務的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細細回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴的人，實際上自己的尊嚴也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
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思修論文人生觀篇二十三
摘要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂觀與曠達的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂觀曠達的看待人生。
關鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達;樂觀。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時時體現(xiàn)出樂觀與曠達的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織。
蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實生活中的蘇軾，也時時在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬重千疊。
孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神?！?《行香子?述懷》)等詞句無不體現(xiàn)著他乘時歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂觀與曠達的升華。
盡管蘇軾一生輾轉流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態(tài)更是一表無余：
春未老，風細柳斜斜。
試上超然臺上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對故人思故國，且將新火試新茶。
詩酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思，寫下了這首詞。
通過春日景象和作者感情、神態(tài)的復雜變化，表達了詞人豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外，“緱山仙子，高情云渺，不學癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人欲去?！?《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當然其中的關鍵之處是蘇軾承認了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調歌頭?明月幾時有》)，沒有什么比正視現(xiàn)實更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達空間去觀照，認識到人生的有限，進而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。
三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造。
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟天下”的儒家進取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的'宿儒名流。
儒家的“經世濟民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學強調人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經世濟民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認為人之所以不快樂，是因為有欲望而不能得到滿足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂”。
儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。
蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找并進而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達到“無往而不樂”的最高境界。
可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內道的作風。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達樂觀，坦然面對。
今天，我們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他于詞中所蘊蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂觀與曠達的人生境界。
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思修論文人生觀篇二十四
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復雜，與每個社會成員息息相關。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的.未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復雜的社會環(huán)境,大學生應該有合理的心理定位.
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=(努力+機會)*人際關系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學.
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調了人際關系的重要性,人際關系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝?，F(xiàn)代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協(xié)調能力。
正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美?！眰ゴ蟮墓伯a主義導師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。