演繹是根據(jù)已知的規(guī)則、原則或前提，推導(dǎo)出新的結(jié)論或結(jié)論組合的過程。在寫作文時，如何組織好文章結(jié)構(gòu)？以下是小編為大家精心整理的經(jīng)典總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁┮恍﹩⑹尽?BR> 入情入境的教學(xué)與作用的論文篇一
1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學(xué)要“辦出各自的特色”，關(guān)于“特色”的理論研究和學(xué)校實踐漸成熱點。但理論研究的眾說紛紜和學(xué)校實踐的五花八門，一直困擾著教育界許多人士。因此，當(dāng)前再對“特色學(xué)?！边@個“老話題”加以探討，顯得尤為必要。我們認(rèn)為，特色學(xué)校是在長期辦學(xué)實踐中，形成了獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益的學(xué)校。學(xué)校的發(fā)展應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出“優(yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！钡能壽E。
一、獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，是特色學(xué)校最本質(zhì)的內(nèi)涵，創(chuàng)建特色學(xué)校的出發(fā)點和歸宿，是提高育人的質(zhì)量。
毫無疑問，基礎(chǔ)教育要面向全體學(xué)生，促進(jìn)每個學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，實現(xiàn)規(guī)范辦學(xué)。但是強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的統(tǒng)一性，并未排斥辦學(xué)的多樣性。在堅持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下，成千上萬的中小學(xué)，努力創(chuàng)建特色學(xué)校，努力打破千校一面、千人一面的劃一格局，追求學(xué)校的特色化和學(xué)生的個性化。我國中小學(xué)特色化發(fā)展，與國外中小學(xué)個性化、特性化的發(fā)展趨勢是一致的。關(guān)鍵是對特色學(xué)校的內(nèi)涵，要有一個正確的認(rèn)識，有了這個前提，其表現(xiàn)形式才會萬變不離其宗。
1.特色學(xué)校不等于學(xué)校擁有一批特長學(xué)生。建立若干興趣小組，讓一部分學(xué)生參與其中，在各級競賽中獲獎，就稱為特色學(xué)校，這種認(rèn)識是片面的，何況有些學(xué)生有特殊的家教或因參加某些培訓(xùn)而顯示出特長。特色學(xué)校必然會擁有一批特長學(xué)生，但是擁有一批特長學(xué)生的學(xué)校，并非就是特色學(xué)校。在創(chuàng)建特色學(xué)校過程中，應(yīng)該是大多數(shù)學(xué)生參與，甚至是全體學(xué)生參與，對所有學(xué)生的發(fā)展都有促進(jìn)作用。那種只有少數(shù)學(xué)生介入的特色項目，層次雖然高，但只能是擁有特長學(xué)生，而不能冠以“特色學(xué)?！狈Q號。因為這種少數(shù)學(xué)生參與的行為，不可能對學(xué)校整體工作形成有力的推動。
2.特色學(xué)校不等于學(xué)校特色。學(xué)校特色的界定，在理論界達(dá)20種之多，可見分歧之大。其中趨于認(rèn)同的核心要素，是學(xué)校在辦學(xué)過程中逐步形成的獨特的個性風(fēng)貌。學(xué)校特色的外延，在各地實踐中表現(xiàn)得相當(dāng)寬泛，即學(xué)校工作的各個方面都能形成特色，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學(xué)校特色不等于就是特色學(xué)校，我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個概念。學(xué)校特色指的是學(xué)校工作的某個方面形成特色，是局部特色，可以稱之為特色項目或優(yōu)勢項目，如寫字教學(xué)、計算機(jī)教學(xué)、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學(xué)校則是特色滲透在學(xué)校工作的各個方面，體現(xiàn)出獨特的整體風(fēng)貌。當(dāng)然，學(xué)校特色與特色學(xué)校是有聯(lián)系的，學(xué)校特色可以且應(yīng)當(dāng)發(fā)展為特色學(xué)校，這是一個由局部向整體推進(jìn)的過程。目前各地中小學(xué)的特色建設(shè)，大多數(shù)只是處于學(xué)校特色（優(yōu)勢項目）階段，形成特色學(xué)校尚需時日。
3.特色學(xué)校不等于全校學(xué)生被“一刀切”地發(fā)展同一特長。特色項目建設(shè)中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認(rèn)識。有些學(xué)校劃一地要求全校所有學(xué)生訓(xùn)練同一項目，發(fā)展同一特長。這樣，“學(xué)校特色”是發(fā)展了，但是學(xué)生個性發(fā)展被遏制了。學(xué)生個性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自主的、多樣的。有些學(xué)校在多個特色項目發(fā)展中著重打造某一項目，使學(xué)生個性得到自主發(fā)展，學(xué)校特色也得到充分體現(xiàn)。所以，在倡導(dǎo)“一校一特色”的發(fā)展理念時，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的興趣和愛好出發(fā)，因材施教，切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。
二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中，從學(xué)校的實際出發(fā)，運用教育策劃打造優(yōu)勢項目，是創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口。
特色學(xué)校在素質(zhì)教育大環(huán)境中，顯示出特有的令人神往的光環(huán)，蘊含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤，特色學(xué)校是艷麗的花朵；素質(zhì)教育是時代本源，特色學(xué)校是具體體現(xiàn)。特色學(xué)校作為實施素質(zhì)教育的產(chǎn)物，有力地推動、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認(rèn)為，打造優(yōu)勢項目是創(chuàng)建特色學(xué)校的開端。
1.精心策劃。教育策劃應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律，運用策劃理論，就如何創(chuàng)建特色學(xué)校作系統(tǒng)的研究、分析和論證，以形成一個預(yù)想性方案，動態(tài)控制創(chuàng)建特色學(xué)校的全過程。
優(yōu)勢項目的策劃要遵循“三個出發(fā)”。一是從學(xué)校實際出發(fā)。以本校實際進(jìn)行客觀分析，通過分析，認(rèn)識本校的優(yōu)勢和劣勢，合理選擇和打造本校優(yōu)勢項目，構(gòu)筑學(xué)校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺。選擇優(yōu)勢項目不能東施效顰，也不能好高鶩遠(yuǎn)。優(yōu)勢項目的確認(rèn)，不僅僅取決于校長或教師的專長和愿望，需要考慮各種客觀條件，諸如本校的基礎(chǔ)、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實際出發(fā)，沖動而盲目確定的優(yōu)勢項目，很難獲得可持續(xù)發(fā)展，結(jié)果必是曇花一現(xiàn)，缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實施素質(zhì)教育是世界各國共同的努力方向。近年來，一些發(fā)達(dá)國家紛紛對教育投入巨資，加大課程改革力度，開展個性化教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì)，加強(qiáng)信息技術(shù)教育，提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)。在我國，素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，各中小學(xué)應(yīng)從實施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學(xué)校的興起，生源競爭日趨激烈，各校紛紛直面并應(yīng)對眼前的'挑戰(zhàn)和機(jī)遇。實現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程，創(chuàng)造特色就是給社會公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務(wù)。
2.運用資源。學(xué)校打造特色項目，需要運用各種教育資源，以形成項目優(yōu)勢。一是校本資源，每一所學(xué)校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學(xué)生、教師和學(xué)校管理者當(dāng)中，關(guān)鍵是學(xué)校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運用資源。二是社會資源，學(xué)校不是封閉的，總會受到社會的影響。學(xué)校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn)，創(chuàng)建特色學(xué)校是對本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚和超越。學(xué)校特色建設(shè)藉此就有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，就有廣闊的發(fā)展空間。
3.建立“特區(qū)”。打造特色項目，作為創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口，學(xué)校決策層需要打破常規(guī)，建立“特區(qū)”，給特色項目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
三、特色學(xué)校是學(xué)校發(fā)展的中繼形態(tài)，特色學(xué)校要想提升為名牌學(xué)校，其學(xué)校的文化特征應(yīng)該逐漸顯著。
優(yōu)勢項目體現(xiàn)出來的先進(jìn)性、獨特性和優(yōu)質(zhì)性，逐漸向?qū)W校工作各個方面持續(xù)擴(kuò)散，經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展，不斷提升實踐層次、理論層次和文化層次，會形成學(xué)校獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，至此，學(xué)校進(jìn)入了特色學(xué)校的境界。到達(dá)這個境界，學(xué)校并非功成名就，還要以容納和開放的辦學(xué)理念，繼續(xù)保持強(qiáng)勢發(fā)展，以期進(jìn)入名牌學(xué)校的行列。當(dāng)然，考察名牌學(xué)校的形成軌跡，并非都是走“優(yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！敝?，但這無疑是其中的一條道路。
在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中，學(xué)校文化特征逐漸顯著。學(xué)校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時間越長，文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊?！皟?yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！钡倪^程，不是關(guān)起門來獨善其身的過程，學(xué)校文化在積淀的同時還需要傳播，由此對周邊學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動，發(fā)揮出名牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會，信息傳播往往是雙向互動的，既有信息輸出，也有信息反饋，而信息反饋促進(jìn)了特色學(xué)校的進(jìn)一步完善。
四、創(chuàng)建特色學(xué)校是一個長期進(jìn)取和積淀的過程，在這個過程中要處理好幾個關(guān)系，要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想，要做到與時俱進(jìn)。
1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學(xué)校是在規(guī)范辦學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展特色，特色是在規(guī)范辦學(xué)中，就某一教育要素的拓展與豐富，是在規(guī)范基礎(chǔ)上的個性優(yōu)化，以此推動學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。不能以犧牲學(xué)校整體中的部分要素為代價，去突出某些教育要素，例如把屬于基礎(chǔ)教育的中小學(xué)辦成專業(yè)式的“書法學(xué)?！薄ⅰ八囆g(shù)學(xué)?！?、“體育學(xué)?！?、“職業(yè)學(xué)?！?。不執(zhí)行課程計劃，一味地強(qiáng)化某一課程，以期辦出特色來，這種認(rèn)識和實踐上的偏差是要避免的。
2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學(xué)校是一個持久追求辦學(xué)獨特性和優(yōu)質(zhì)性的過程，有些成就顯著的特色學(xué)校，往往歷經(jīng)幾任校長持續(xù)性的打造。那些換一任校長就更換一個特色，甚至一任校長就更換幾個特色項目，以顯示不斷創(chuàng)新的學(xué)校，是目光短淺的。特色需要歷時，需要固化，需要穩(wěn)定。當(dāng)然，穩(wěn)定是相對的，創(chuàng)新才是絕對的，有“新”才有“特”，建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的特色創(chuàng)新是要提倡的。
3.創(chuàng)建特色學(xué)校要與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)新形勢和新要求。當(dāng)前各地正在推進(jìn)的課程改革，為特色創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇，尤其在國家課程、地方課程和學(xué)校課程三級課程管理新形勢下，校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學(xué)校提供了新的源泉。特色學(xué)校要不斷吸收新一輪課程改革理念，不斷借鑒國外先進(jìn)教育思想和實踐經(jīng)驗，不斷創(chuàng)出時代新高。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇二
摘要：初中階段的語文課堂教學(xué)是豐富學(xué)生情感，確立學(xué)習(xí)策略的主要渠道，相對于小學(xué)語文來說更加考驗學(xué)生們的獨立思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。語文知識點本身就比較抽象，需要教師用生動的語言，緊密聯(lián)系生活實際，化抽象為具體，讓枯燥的概念變得形象，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。因此，如何提高中學(xué)語文的趣味性對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)是非常重要的。本文就個人的見解，對中學(xué)語文情智型教學(xué)方面進(jìn)行了一定的討論，并提出一些自己的想法，希望能給相關(guān)的工作人員一定的啟示。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇三
內(nèi)容摘要：本文首先從知識經(jīng)濟(jì)時代制造業(yè)的特征著手分析，揭示了制造業(yè)在知識經(jīng)濟(jì)時代所面臨的形勢和應(yīng)該作出的選擇；指出了只有進(jìn)行最具競爭力的資源配置和整合，制造業(yè)在知識經(jīng)濟(jì)時代才有生命力；最后提出了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)的建議。
關(guān)鍵詞：知識知識經(jīng)濟(jì)知識型制造業(yè)知識型制造企業(yè)。
美國未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為當(dāng)今新型經(jīng)濟(jì)就是知識經(jīng)濟(jì)。世界銀行副行長瑞斯查德指出：在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識是比原材料、資本、勞動力、匯率更重要的經(jīng)濟(jì)要素。著名管理學(xué)家彼得德魯克認(rèn)為：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，知識正成為真正的資本與首要條件。而國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在以年增百萬用戶的高速度，意味著知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)來臨。
本文圍繞著知識型制造業(yè)問題進(jìn)行探討，對文章結(jié)構(gòu)作了這樣的安排：首先重新闡明了知識經(jīng)濟(jì)時代制造業(yè)特點、定位與作用，之后，指出了制造業(yè)面臨的形勢和應(yīng)該作出的選擇，最后，詳細(xì)闡述了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇四
隨著當(dāng)今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護(hù)，教育為本”業(yè)已成為全社會的共識。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀(jì)生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導(dǎo)力量，活躍于推進(jìn)人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺。然而，目前我國對環(huán)境倫理道德教育地位之認(rèn)識遠(yuǎn)沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認(rèn)識層次;整個環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識、偏技能、輕道德的舊格局;而在實踐領(lǐng)域，環(huán)境倫理道德意識更是難見其應(yīng)有的位置。在行將邁進(jìn)21世紀(jì)之時，面對未來生態(tài)文明之大勢，面對世界環(huán)境保護(hù)之大潮，面對我國現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境建設(shè)之高級難題，我們重新確認(rèn)環(huán)境倫理道德教育之地位，進(jìn)而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學(xué)界同仁。
環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動的重要形式之一。其意是指一定社會或階級為推進(jìn)人與自然和諧共存、人類社會可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的有組織、有計劃地對公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動。環(huán)境倫理道德教育，既非簡單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡單相加或拼湊，而是一個涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域、綜合性的有機(jī)系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學(xué)四大視角，對環(huán)境倫理道德教育的地位進(jìn)行再認(rèn)識。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應(yīng)與人際道德教育相并存。
在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中，因而道德的教育只是教化人們怎樣處理各種人際關(guān)系及社會關(guān)系，是純粹的人際道德教育。所以，當(dāng)人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時，當(dāng)然也就認(rèn)為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進(jìn)行道德他律和自律，無須承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會公共場所中一般的公共生活準(zhǔn)則，在整個傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境道德，則被當(dāng)代人類公認(rèn)為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個廣袤的自然界。
因此，我們認(rèn)為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢，也是與當(dāng)前日益高漲的環(huán)境建設(shè)事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會公德”教育內(nèi)涵的簡單擴(kuò)大，而應(yīng)視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應(yīng)當(dāng)二分天下有其一。若進(jìn)一步而言，其具體理由有三：
其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個不同道德系統(tǒng)。我們認(rèn)為，道德的`主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因為人本身既屬于自然，又屬于社會，是自然與社會的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會領(lǐng)域中活動，遵循各種社會規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應(yīng)社會生存與發(fā)展，同時又要在自然領(lǐng)域中活動，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關(guān)系，以適應(yīng)自然界的演替與進(jìn)化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會行為，后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應(yīng)包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應(yīng)同時并舉，相互促進(jìn)。
其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個關(guān)鍵，就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實質(zhì)從根本上說是個利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導(dǎo)源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理個人與他人、個人與集體、社會的利益關(guān)系，擺正自己的社會位置，嚴(yán)格規(guī)范自身社會交往行為之外，還應(yīng)當(dāng)培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習(xí)慣。而且，由于在自然物的背后總會折射出人與人的關(guān)系，因此，環(huán)境道德教育無疑應(yīng)當(dāng)與人際道德教育同等視之，從而達(dá)到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應(yīng)涵蓋兩大領(lǐng)域既應(yīng)體現(xiàn)在社會交往行為中，也應(yīng)貫徹在自然交往實踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個對自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔(dān)責(zé)任的人，怎能不會與人為善、和睦相處呢?反之，一個在社會領(lǐng)域品德真正高尚之人，怎能不關(guān)心人類的家園，怎能不愛護(hù)自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個高尚的道德必然對自然飽含深厚的情感，對萬物給予尊重和關(guān)懷。
因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應(yīng)是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應(yīng)成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨享，而且還應(yīng)貫徹到人的另一實踐對象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀(jì)的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。
眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。各種國際環(huán)境教育會議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀和環(huán)境義務(wù)觀”視作環(huán)境教育的重要目標(biāo)、內(nèi)容。我國推出的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學(xué)知識、環(huán)境法律、法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識”?應(yīng)當(dāng)說上述觀念反映了人們對環(huán)境道德教育認(rèn)識上的進(jìn)步。但我們認(rèn)為它們還沒有將之提高到應(yīng)有的地位上來。
正是由于對環(huán)境道德教育地位的認(rèn)識不足，以致造成環(huán)境教育實踐偏重于知識的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學(xué)生共同參與的環(huán)?；顒又校瑢ξ覈鴮W(xué)生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識競賽領(lǐng)先，而環(huán)境道德意識落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國中小學(xué)環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項子課題報告中明確提出：我國仍需努力培養(yǎng)對環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識介紹，對于中小學(xué)生良好的環(huán)境保護(hù)行為習(xí)慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導(dǎo)致環(huán)境活動中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識貧乏、環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)?；蛘哒f，環(huán)境活動中的無數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴(yán)現(xiàn)象，從本質(zhì)說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準(zhǔn)。
為此，環(huán)境教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時，理所應(yīng)當(dāng)日益突出人類環(huán)境道德在整個社會和公眾心目中的地位。事實上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學(xué)知識和環(huán)保法律、法規(guī)知識的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識教育更重要。因為前者是目的，后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對和錯，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應(yīng)更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會議”上通過的《21世紀(jì)行動議程》明確要求:加強(qiáng)支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價值觀念和行動，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展。可見，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應(yīng)的以環(huán)境態(tài)度、價值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報告中指出的:“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盄這一表述所內(nèi)涵的思想實質(zhì)，從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，可以說就是要求人類在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，堅持眼前與長遠(yuǎn)、當(dāng)代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在，便是“完善并促進(jìn)可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上，專為相聚于此的世界各國首腦提供的背景報告《保護(hù)地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強(qiáng)調(diào):“我們需要完善并促進(jìn)一種可以持續(xù)生存的道德”。該報告開宗明義地指出:“《保護(hù)地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報告提出了兩項要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。并進(jìn)而提出了“優(yōu)先行動”的四個方面：
第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標(biāo)準(zhǔn)”;第二，“在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德標(biāo)準(zhǔn)”；第三，“通過社會各部門的行動，實施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則”；第四，“建立一個世界性組織，以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則，并防止和克服在實施中的嚴(yán)重的違反行為”。
由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實施，在整個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?！皟?yōu)先行動”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)之上?？梢栽O(shè)想，對一個缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)模式的；一個沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當(dāng)然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導(dǎo)地位。
四、在環(huán)境倫理學(xué)體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在環(huán)境倫理學(xué)中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣，維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化，由自發(fā)、被動的道德“他律”，上升為自覺、主動的道德“自律”的由此達(dá)彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學(xué)中，有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對環(huán)境倫理道德的一切認(rèn)知，不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領(lǐng)域，還是從環(huán)境教育領(lǐng)域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學(xué)的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當(dāng)前的環(huán)境倫理學(xué)研究中，應(yīng)深入探討環(huán)境道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設(shè)中應(yīng)大力加強(qiáng)環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應(yīng)突出環(huán)境道德培育力度;在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)積極促進(jìn)廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會才能迎來良好的環(huán)境道德之風(fēng)，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀(jì)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇五
小學(xué)生剛剛進(jìn)入校園，首先要接觸的就是語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，由于小學(xué)生對于周圍世界的理解能力和感受能力有限，因此必須做好語文教學(xué)工作，因為語文學(xué)習(xí)不只能夠幫助學(xué)生加深對中國文化的認(rèn)識，還有利于為他們今后的學(xué)習(xí)生涯打下良好的基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)其他課程的能力。在小學(xué)語文教學(xué)中，由于小學(xué)生識字水平不高，因此自主學(xué)習(xí)能力不足，他們對于知識的汲取絕大部分都是來自于教師的教學(xué)語言，很大程度上依賴于教師的言傳身教。作為一名小學(xué)語文教師，我們要真正做到為人師表，提高自身的教學(xué)語言應(yīng)用能力，做好學(xué)生語文學(xué)習(xí)的啟蒙工作。
一、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的作用。
（一）是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ)。
小學(xué)生剛剛開始正式的課堂學(xué)習(xí)，在這個階段，教師在他們心中的形象是高大的，也是他們模仿和學(xué)習(xí)的對象，他們大部分的學(xué)習(xí)成果也是通過模仿獲得。因此作為小學(xué)教師，規(guī)范的教學(xué)語言的應(yīng)用，是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ)，教師要做好“有聲的榜樣”，通過自己對漢語靈活和優(yōu)美的運用影響自己的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生語言應(yīng)用能力的長久發(fā)展。
（二）是培養(yǎng)小學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。
小學(xué)階段的學(xué)生正處于探索新鮮事物的階段，小學(xué)生對世界充滿了好奇，因此有趣和生動的東西更能吸引他們的注意。教師如果能夠充分利用語言的特點，讓小學(xué)語文課堂教學(xué)更加生動，不再枯燥無聊，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么不只能夠塑造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造輕松的課堂氛圍，對于學(xué)生將來語言文字運用能力的培養(yǎng)和良好性格的養(yǎng)成，也都有積極的促進(jìn)作用。
二、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的特點。
（一）規(guī)范性和科學(xué)性。
規(guī)范性和科學(xué)性是小學(xué)語文教學(xué)語言的第一要求。老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師的一言一行都在潛移默化地影響著自己的學(xué)生，尤其對于小學(xué)生而言，他們辨別事物是非的能力還比較不足，而小學(xué)階段又是他們語言習(xí)慣形成的黃金階段，因此受教師語言的影響就更大。在教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師首先要注意自身語言的規(guī)范性，保證教學(xué)用語符合國家詞匯、音準(zhǔn)和語言應(yīng)用的規(guī)定；然后要求教師必須通過全國普通話等級考試，盡量減少方言在課堂教學(xué)中的使用，給學(xué)生創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境；最后教師們要加倍注意自己的語音、語調(diào)的恰當(dāng)、自然，在教學(xué)中做到吐字清晰、聲音洪亮。除此之外，教師在課堂上還要注意語言使用的科學(xué)性，語言表達(dá)要清晰，防止自己語言出現(xiàn)歧義，誤導(dǎo)學(xué)生。另外，在教學(xué)過程中要善于抓住語言的核心和重點，提高課堂的效率，“節(jié)約使用”學(xué)生的注意力。總之，教師要樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，了解授課內(nèi)容的文化背景和語言背景，防止地域差異造成的'知識誤解。
（二）可接受性。
小學(xué)階段的學(xué)生年齡小，對于事物的理解能力差，教師在授課過程中一定要充分考慮學(xué)生的年齡特點和學(xué)習(xí)能力，禁止使用各種“高大上”的語言和文縐縐的表達(dá)形式。為了貼近學(xué)生、了解學(xué)生，教師應(yīng)該多在課外下功夫，創(chuàng)造機(jī)會多同學(xué)生接觸，體會小學(xué)生容易接受的語言特點，加深師生之間的感情，使學(xué)生感受到教師的親切，進(jìn)而用更積極的態(tài)度投入到語文學(xué)習(xí)當(dāng)中。
（三）趣味性。
玩耍是兒童的天性，有趣的東西對兒童有著天然的吸引力，小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中也是如此，如果課堂教學(xué)枯燥無味，教師語言平平，沒有趣味性，那么學(xué)生的注意力就難以集中；如果教師充分發(fā)揮了語文教學(xué)的趣味性，使自己的語言貼近小學(xué)生活潑好動的特點，通過自己豐富的語言表達(dá)、肢體動作和面部表情，通過多樣化、形象化的修辭手段，會帶給學(xué)生無窮的樂趣和神奇的體驗，給學(xué)生營造一個輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性和活躍性，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
（四）藝術(shù)性和情感性。
作為綜合性的文學(xué)學(xué)科，語文的學(xué)習(xí)不只涉及文字、發(fā)音，還涉及各類文章、古詩詞的學(xué)習(xí)和欣賞，因此，藝術(shù)性和情感性是小學(xué)語文教學(xué)語言中必須關(guān)注和提高的重點。首先，教師的語言在符合口語特點和學(xué)生能力的基礎(chǔ)之上，要盡量做到流暢自然，遣詞造句貼切優(yōu)美，在講解和閱讀過程中要做到節(jié)奏感強(qiáng)、條理清晰、邏輯合理。在此基礎(chǔ)之上，教師要做好語文內(nèi)涵的傳遞，特別是一些古詩詞和字句優(yōu)美的文章，教師在授課過程中，一定要注意加入自己的真情實感，通過自身語言的表達(dá)，幫助學(xué)生理解文中詞語的魅力，體會作者營造的意境，進(jìn)而深入理解文章的主題思想。
三、結(jié)語。
小學(xué)語文教師一定要提高自身語言的藝術(shù)魅力，充分尊重學(xué)生的主體地位，提高教學(xué)的趣味性和有效性，使學(xué)生在輕松的氛圍中努力學(xué)習(xí)，為今后的學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。教師也要在平時的生活和工作中加深對語言應(yīng)用的理解，提高自身的綜合素質(zhì)，努力提高語言的感染力和影響力，以便更好地為教學(xué)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)。
[1]趙玲.小學(xué)語文教學(xué)語言特點新探[j].新課程研究（下旬），(8).
[2]李艷.小學(xué)語文教學(xué)語言特點的分析[j].讀與寫（教育教學(xué)刊），(11).
[3]石紹金,唐艾玲.小學(xué)語文教學(xué)語言特點探究[j].新課程小學(xué)，2015(10).
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇六
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計教育，在教與學(xué)的過程中，教師自身的實踐行為應(yīng)具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時與對社會的責(zé)任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時期重新認(rèn)識高校設(shè)計教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實意義。
〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。
當(dāng)前，在我國高等設(shè)計院校中提出設(shè)置設(shè)計倫理教育的課程，以期充實并完善現(xiàn)有的設(shè)計教育教學(xué)體系，規(guī)避由于長期沿用泊來品式的西方設(shè)計教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國國情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)實踐倫理，是一種宏觀思考我國當(dāng)代設(shè)計教育秩序的教學(xué)法，對新時期我國設(shè)計教育體系的建構(gòu)奠定堅實的基礎(chǔ)。
一、教育倫理在新時期的意義。
我國的設(shè)計教育發(fā)展史，與中國改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進(jìn)，中國藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個扼要的總結(jié)：“改革開放的30年，是藝術(shù)設(shè)計教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個方面：第一，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大。第二，學(xué)科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強(qiáng)調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四，設(shè)計概念的擴(kuò)展也就是對于設(shè)計本身的認(rèn)識有了很大的拓展?！?BR> 誠然，這一系列總結(jié)性的評價表明目前我國高等設(shè)計教育的發(fā)展方向與當(dāng)代社會發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系比以往任何時期更加密切?！霸O(shè)計教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計和生產(chǎn)實踐。由先進(jìn)的設(shè)計教育引領(lǐng)設(shè)計實踐，才能把設(shè)計提升到文化的高度”。先進(jìn)的設(shè)計教育理念是建立在有利社會健康發(fā)展的道德倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)階段，將設(shè)計教育的先進(jìn)性置于設(shè)計實踐之首，可見“先進(jìn)的設(shè)計教育”對今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。
我國社會正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時的‘設(shè)計’。作為一個文化活動，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識，由此成為國家文化建設(shè)的重要部分。”向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，為當(dāng)代設(shè)計教育所用，亦是建立先進(jìn)的設(shè)計教育之前提，所以，在新時期，重提設(shè)計教育倫理道德，極其重要。
從人類文化學(xué)與社會學(xué)的視角分析，設(shè)計倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科，諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)知評價、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時，不容忽視的是我們在推崇設(shè)計倫理教育教學(xué)的進(jìn)程中，任課教師首當(dāng)其沖地成為具體履行這一教學(xué)過程的職責(zé)主角―每一專業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設(shè)計教育倫理建設(shè)的基本點。
二、孔子教育觀與造器觀。
“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評論（論語》時對孔子該論著的贊譽。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀(jì)聯(lián)合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設(shè)立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢？！
春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說?！抖Y記?聘義》中，孔子答弟子子貢云：“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也；瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也；孚尹傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y(jié)玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價文人“比德于玉”。
《詩經(jīng)》中，對于新疆的和聞玉之溫潤光澤的特性，由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦：“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”以稀有礦物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標(biāo)準(zhǔn)。
漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云：“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉；折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉；廉而不判者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉?！睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，以玉的質(zhì)地溫潤來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來，玉器在中國古代文獻(xiàn)中，一直作為儒家思想道德的評價標(biāo)準(zhǔn)，其溫潤的特性與巧工的文飾，構(gòu)成內(nèi)外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準(zhǔn)星，突出地傳達(dá)了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學(xué)觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?BR> 儒家學(xué)說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)。《論語?堯日》記載：“子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學(xué)者風(fēng)范，《論語?為政》中，孔子曾自道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚禮教的立志實踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準(zhǔn)繩，“為人師表”的基礎(chǔ)。
三、教師的自律與示范性作用。
回顧我國高等院校現(xiàn)代設(shè)計教育真正進(jìn)人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設(shè)計教育史中，高校設(shè)計專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容基本沿用北歐的基礎(chǔ)設(shè)計模式、專業(yè)應(yīng)用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會基礎(chǔ)，同時還欠缺包豪斯時期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》），以及“學(xué)而不厭，誨人不倦。（《論語?述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實踐方法，“見賢思齊”還蘊含著“設(shè)計教育先進(jìn)性”的可持續(xù)發(fā)展的可實踐性，為教師應(yīng)有的示范性作用奠定基礎(chǔ)。綜上所述，“設(shè)計教育的先進(jìn)性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學(xué)的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進(jìn)步的不同發(fā)展時期重新認(rèn)知教與學(xué)的`互動交流水平，起著對專業(yè)學(xué)科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實踐行為應(yīng)具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時與對社會的責(zé)任感緊密相關(guān)。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗。同時對新時期所反映的視覺信息特點具有教育性的了解（educationunderstanding）。
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗和對視覺語言應(yīng)用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已，還包括對國家文化建設(shè)發(fā)展需求的了解。
雖然設(shè)計專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學(xué)，但是教師的示范作用是無任何學(xué)科之分的。美國著名的心理學(xué)家、教育理論家班杜拉（a。bandura）極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出：“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識的偶然行為中都要注意可能對學(xué)生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀(jì)是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時期，由于新技術(shù)無所不能，無所不為的強(qiáng)大功能為人類帶來了空前的便利同時亦并發(fā)了道德倫理的空前危機(jī)。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術(shù)之鼠標(biāo)便可造成無窮禍害。
誠然，現(xiàn)代設(shè)計教育體系建立在世界級高新技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的中國設(shè)計教育界同仁應(yīng)該勇敢地作出設(shè)計教育倫理實踐的表率。
不容樂觀的是“設(shè)計作為人類社會活動之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識卻不一定是大多數(shù)設(shè)計師的自覺。”清華大學(xué)教授方曉風(fēng)先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國設(shè)計界具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。更為讓人不安的是，不少缺失倫理意識自覺性的設(shè)計師往往身兼高校設(shè)計專業(yè)教師一職。面對商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設(shè)計師”完全忘記了自己的真實職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業(yè)知識的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設(shè)的名義制造破壞建設(shè)的工程施工預(yù)案上：某高校教師身兼景觀設(shè)計師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價垃圾，導(dǎo)致樹木在不到一個月內(nèi)枯萎、衰亡，同時綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設(shè)計”令學(xué)生啼噓，令世人唾棄。平面設(shè)計行業(yè)中，一些名校大師缺乏對新技術(shù)信息科學(xué)的認(rèn)知，不尊重材料工藝科學(xué)原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領(lǐng)域里留下難以挽回的負(fù)面影響；服裝設(shè)計教育中，一些教師把課堂當(dāng)作t臺走秀，殊不知學(xué)生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學(xué)內(nèi)容的無意識行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
追溯20世紀(jì)五六十年代，不少反映道德倫理新風(fēng)尚的美術(shù)片（動畫、木偶片）在我國各地城鄉(xiāng)上映，其角色設(shè)計的生動形象、極富感染力的個性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》（1962年獲第一屆中國電影百花獎最佳美術(shù)片獎及多個國際電影節(jié)榮譽）、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導(dǎo)下為動漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎(chǔ)，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導(dǎo)，激勵著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設(shè)祖國的崗位，成為國家的棟梁?？梢娨曈X圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠(yuǎn)。向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進(jìn)的設(shè)計教育理念，把設(shè)計提高到文化的高度，對藝術(shù)設(shè)計教師來說，任重道遠(yuǎn)。
信息社會事物變化速度快得令人不及對變化作出反應(yīng)，需要人們事先對事物的發(fā)展作出預(yù)測。一個有良知的專業(yè)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與為社會發(fā)展的專業(yè)實踐服務(wù)，還必須面向未來，對行業(yè)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測。不僅自己具有，還必須隨時向?qū)W生傳遞有益國家文化建設(shè)的意識，必需參與對設(shè)計教育的先進(jìn)性引導(dǎo)教育倫理的思考并實踐。針對全球性知識信息、技術(shù)更新，軟件升級加速的時代特點，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國家社會發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)程，把握設(shè)計創(chuàng)意道德準(zhǔn)則，及時更新信息技術(shù)內(nèi)容，掌握交叉學(xué)科的應(yīng)用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國社會服務(wù)的實踐之中，成為衡量設(shè)計教育倫理的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
簡言之，“以學(xué)生為本，從教師做起”―新時期，加強(qiáng)教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當(dāng)前設(shè)計教育倫理問題的可行性方法。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇七
《該怎么做》是人教版小學(xué)語文第二冊教材的第七次口語交際訓(xùn)練。本次口語交際的話題圍繞著“誠實”這個主題進(jìn)行。畫面上講的事在生活中經(jīng)常發(fā)生，面對這種情況該怎么做？教材由兩部分組成：第一部分是兩幅畫面。第二部分是兩個要求“說一說自己的想法。”“評一評誰的做法好?！边@次口語交際要實現(xiàn)的目標(biāo)是：（1）讓學(xué)生能對生活中發(fā)生的意外事件有一定的想法，并能表達(dá)自己的看法。（2）讓學(xué)生學(xué)會解決生活中的一些意外事件，能比較哪種做法更好，并能說出一定的理由。
一、激趣導(dǎo)入，營造自主參與的交際氛圍。
1、出示幾組聲音。教師準(zhǔn)備幾組兒童生活中熟悉的聲音，比如動物的嘶叫、車輛的鳴笛。出示第一組時，如聽見小狗的汪汪聲后，課件提示小狗在說話呢，然后播放一個正在對小朋友說話的淘氣的卡通小狗。第一個提示之后，第二個就可以讓學(xué)生聽聲音來想像了。這樣可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且有意識的引導(dǎo)孩子們根據(jù)有限的`信息如何去想象，為后面的交際做好準(zhǔn)備。
2、出示花瓶打碎的聲音。因為有了前面的鋪墊，這時孩子們會很容易的講出各種各樣的情節(jié)。選擇和畫面吻合的情節(jié)，然后出示放大的畫面，也可以做成動畫，請一個學(xué)生以畫面中的小孩的口吻講述事情的經(jīng)過，最后提出問題：他該怎么做？因為他們在生活中經(jīng)常碰到類似的事情，通過孩子自己講出事情的經(jīng)過，能使他們迅速地進(jìn)入情境，直奔交際主題。同時引起更多的學(xué)生共鳴，都來關(guān)心這個話題，營造一種民主、寬松的口語交際氛圍，使學(xué)生能夠無拘無束地進(jìn)行口語交際。
二、自主評說，構(gòu)造雙向互動的交際平臺。
1、個人嘗試練說。出示畫面，把自己當(dāng)作畫面中的人物，體驗當(dāng)時的心情，自己會怎么想，會怎么做，并希望爸爸怎么做。
2、小組討論互說。按學(xué)習(xí)小組討論如果你碰到這樣的情況該怎么做。如果你說了實話，而爸爸非常生氣，甚至要打你一頓，你怎么辦呢？要求學(xué)生有不同意見要與別人商量，同時做到講究文明禮貌，說的人舉止要大方，能夠清楚明白地表達(dá)自己的意思；聽的人要專心，不隨便打斷別人的話；對說話困難的人要給予幫助，從而培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度與習(xí)慣。
3、小組匯報交流。在小組討論的基礎(chǔ)上，形成的是小組的集體智慧，由各小組的代表匯報交流成果，向全班同學(xué)陳述自己的意見，師生都可作適當(dāng)?shù)狞c評。
三、放飛想象，拓展走向生活的交際途徑。
“想象是一切創(chuàng)造力的源泉”。通過啟發(fā)學(xué)生跳出畫面，想象心中的故事結(jié)局是怎樣的，說出來與大家分享，發(fā)展學(xué)生的求異思維，讓他們感受到口語交際的快樂。
1、想象生活。很多孩子都在生活中遇到過這樣的事，但是每個孩子的父母處理的方法并不相同，因而每個孩子的感受并不完全一樣。特別是有的家長簡單、粗暴的方法會給孩子在心理上造成一些傷害，導(dǎo)致他們不敢說實話。但是他們?nèi)匀粚Ω改赣幸环N期待，這種期待正是想象中的生活。孩子們把這種想象中的生活通過語言表述出來，不僅只是語言訓(xùn)練，更是心靈的呼聲，實現(xiàn)口語交際走向生活的目標(biāo)。
2、表演生活。當(dāng)孩子們已經(jīng)有了期待中的故事結(jié)局后，可以分組表演。體驗故事中的人物心情，揣摩人物的語言、表情，讓他們?nèi)肭槿刖常l(fā)展口語交際能力，實現(xiàn)口語交際的生活化。
&nb。
[1][2]。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇八
1．教師對某些實驗進(jìn)行改進(jìn)與補(bǔ)充．。
2．在實驗教學(xué)中，注意聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際．。
3．倡導(dǎo)綠色化學(xué)實驗，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識．。
1．培養(yǎng)學(xué)生的主動性．。
2．培養(yǎng)學(xué)生的求異性．。
3．培養(yǎng)學(xué)生的多樣性．。
三、培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。
2．改革化學(xué)課堂．。
3．進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練．。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇九
面對新課改和素質(zhì)教育，如何提高課堂教學(xué)效果，是每個教師值得深思的問題。在教學(xué)活動中教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、自主探究和實踐能力，才能實現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。下面以物理教學(xué)為例淺談如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
1.理想和目標(biāo)是學(xué)生前進(jìn)的動力源泉。
一個學(xué)生一旦有了明確的奮斗目標(biāo)，就必然會堅定而自覺地去追求并努力去實現(xiàn)。在教學(xué)過程中，要充分挖掘物理發(fā)展史，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)、無私奉獻(xiàn)的精神，滲透愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心，樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，把對祖國的滿腔熱情傾注于發(fā)奮學(xué)習(xí)上來。教育學(xué)生，只有在中學(xué)打好基礎(chǔ)，德、智、體全面發(fā)展，才能更好地在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中施展個人才華。進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心，更需要教師的為人師表、無私的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神和情感去激勵、熏陶、教育學(xué)生，激勵尖子生勇攀科學(xué)高峰，鼓勵其他學(xué)生奮起直追。
2.發(fā)揮主體作用的主動性源于學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性。
物理是一門實驗科學(xué)，應(yīng)用性很強(qiáng)。不僅要給學(xué)生傳授基本的物理知識、基本素質(zhì)，還要教給他們學(xué)習(xí)、研究物理的方法，為造就物理學(xué)專門人才打下堅實基礎(chǔ)。教師從一開始要進(jìn)行學(xué)習(xí)目標(biāo)的教育，讓學(xué)生從日常生活、社會實踐中去感受，真正體現(xiàn)“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)思維能力和思維品質(zhì)，使思維更敏捷，更嚴(yán)密，具有創(chuàng)新性。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步感悟到學(xué)習(xí)物理的重要性，使他們積極地投入到愉快的`學(xué)習(xí)當(dāng)中。
上進(jìn)心需要信心作支持，學(xué)生的上進(jìn)心、行為習(xí)慣、智力和能力等都因人而異，在呼喚公平教育的今天，教師要一視同仁，對全體學(xué)生充滿真摯的愛，要尊重、關(guān)愛每一位學(xué)生，熱情地了解他們的學(xué)習(xí)情況、身體狀況及家庭情況等，讓他們感受到老師的關(guān)懷，激勵強(qiáng)化全體學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)渴望成功的信念，使教育的人文性得以體現(xiàn)。這樣，學(xué)生被老師尊重、關(guān)愛所感動，自然拉近了師生距離，和諧了師生情感。
二、在物理教學(xué)中滲透主體教育理念的幾點體會。
1.教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。
教師的教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”作用，葉圣陶先生告誡我們：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)”。教學(xué)要達(dá)到“不教”之目的，就應(yīng)在教學(xué)全過程中“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探究，自己去推論；給他們盡量講得少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的盡量多些”。教師的主要任務(wù)是“導(dǎo)”：導(dǎo)思路、導(dǎo)難點。物理教師要充分重視學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，促進(jìn)學(xué)生對物理知識的正確理解。在教學(xué)中還要重視學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力培養(yǎng)，要促進(jìn)學(xué)生積極主動地參與物理教學(xué)過程。在物理課堂教學(xué)中能夠有效地創(chuàng)設(shè)師與生、生與生有效互動的情景。做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。
2.學(xué)生是教學(xué)活動的主體。
新課程理念下的物理教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)活動的主體，而教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動，共同發(fā)展，注重學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究，在實踐中學(xué)習(xí)。目前從聽課中發(fā)現(xiàn)一個突出的問題，就是課堂上教師講得太多，總是擔(dān)心漏講或少講。教師講得很辛苦，但學(xué)生處于被動狀態(tài)，學(xué)生獨立思維的空間太小，很難獲取較大的學(xué)習(xí)效益。要實現(xiàn)主體教育思想就必須打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式，變“以教為中心”為“以學(xué)為中心”，這就需要教師在具有扎實的專業(yè)知識、過硬的教學(xué)基本功的基礎(chǔ)上，把備課重點放在挖掘發(fā)揮學(xué)生主體作用的切入點上。切入點的選擇是靈活的，教師要相信學(xué)生的能力，要放得開。凡是能讓學(xué)生自己動腦、動口、動手的，教師不要包辦代替，構(gòu)建學(xué)生主動參與、共同探究、相輔相成、共同發(fā)展的教學(xué)情境。
如習(xí)題評講課，多數(shù)教師習(xí)慣從頭到尾講答案。初三習(xí)題量大，一節(jié)課教師要講很多題，又結(jié)合知識的遷移、歸類，教師講得緊張匆忙，但多數(shù)學(xué)生跟不上。有的學(xué)生來不及認(rèn)真思考，教師已說出了答案。這種教師包辦代替的傳統(tǒng)方式必須改變。課后作業(yè)必須讓學(xué)生自己去做；綜合練習(xí)題留給學(xué)生完成的時間要保證。評講前公布出答案，讓學(xué)生獨立思考。教師在獲取反饋信息后，精心設(shè)計復(fù)習(xí)題評價的程序，可以針對性選擇，讓學(xué)生自己評講為什么對、為什么錯，從學(xué)生角度講出來的思路更富有啟發(fā)性；教師要精講、講準(zhǔn)、講到點子上。有些題可以讓同桌學(xué)生互相評判；有些題可以不公布答案，讓學(xué)生去討論、去爭論；有些計算題可以鼓勵學(xué)生各抒己見，幾種解法都寫出，讓學(xué)生去分辨，激勵全體學(xué)生主動探究。
3.教師必須樹立終身學(xué)習(xí)理念、積極參與教育科研活動。
學(xué)生是在一定的社會環(huán)境中成長的，教師作為學(xué)生活動中重要的、特殊的一員，一舉一動對學(xué)生都產(chǎn)生著潛移默化的影響。教師要尊重知識、不斷學(xué)習(xí)，做到有效獲取、利用和傳遞信息，以自我示范使學(xué)生認(rèn)識到知識的重要性，教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情景之中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實踐中的各種問題，為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)做到胸有成竹、有的放矢。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十
論文摘要:成人學(xué)習(xí)中影響最大矛盾的是“工學(xué)矛盾”，優(yōu)質(zhì)而適合的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源是解決這一矛盾的一條根本途徑。為成人學(xué)習(xí)設(shè)計，制作，提供可行性、針對性、適用性和方便性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源是解決成人學(xué)習(xí)“工學(xué)矛盾”的關(guān)鍵。
時代在進(jìn)步，為了使自身得到更好發(fā)展，在職人員對技術(shù)技能要求越來越高，成人教育不僅成為了學(xué)歷教育的需求，更成為了終身教育的需求。本文就如何利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段使函授學(xué)生在有限的業(yè)余時間內(nèi)堅持學(xué)習(xí)和進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，推動“工學(xué)矛盾”向“工學(xué)協(xié)調(diào)”轉(zhuǎn)變，以及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的優(yōu)勢與不足進(jìn)行探討。
一、成人學(xué)習(xí)的基本特點與主要矛盾。
(一)成人學(xué)習(xí)的基本特點。
成人教育工作，一直是職業(yè)教育中提高職工素質(zhì)技能水平的一個重要組成部分，已經(jīng)成為眾多由于各種原因未能接受高等學(xué)歷教育的人提升學(xué)歷層次，提高自身素質(zhì)和技能水平的最主要的途徑之一。成人高等函授教育的對象主要是與本專業(yè)相關(guān)的在職人員及從業(yè)人員，具有成人、在職、業(yè)余、時間少、分散、有一定的自學(xué)能力等特點，他們接受教育的方式只能是以自學(xué)為主適當(dāng)輔以面授來進(jìn)行。
(二)成人學(xué)習(xí)的主要矛盾。
成人學(xué)習(xí)的矛盾包括“工學(xué)矛盾”、熱情與基礎(chǔ)的矛盾、理想與現(xiàn)實的矛盾，而主要矛盾就是“工學(xué)矛盾”。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動人事制度改革的不斷深化，成人學(xué)生“工學(xué)矛盾’舊益突出，函授面授到課率低、學(xué)習(xí)效果差成為一個普遍的現(xiàn)象。教學(xué)中，雖能將業(yè)余學(xué)習(xí)安排在周末、晚上，但仍有部分學(xué)生因臨時加班、出差等原因錯過上課時間。函授辦學(xué)的特點和學(xué)習(xí)對象的特殊性，使“工學(xué)矛盾”成為成人高等函授教育的難題，也成為影響成人高等函授教育教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵因素之一。
(一)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源內(nèi)涵。
我國教育部高等教育司頒布的《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系和11項試用標(biāo)準(zhǔn)(簡介)vi.o版》中指出:網(wǎng)絡(luò)課程是“通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及實施的教學(xué)活動的總和，它包括兩個組成部分:按一定的教學(xué)目際、教學(xué)策略組織起來的教學(xué)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐環(huán)境。
(二)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源解決“工學(xué)矛盾”的必要性。
歸根結(jié)底，成人教育中的“工學(xué)矛盾”在很大程度上就是學(xué)習(xí)時間的矛盾，上課的時候要上班，上班的時候沒法請假上課，導(dǎo)致想學(xué)但沒時間學(xué)。既然問題出在時間上，那么我們可以對癥下藥，讓學(xué)生能在下班的時間學(xué)，并且可以滿足所有學(xué)生的時間上的要求，即借鑒遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育的做法，充分利用開放教育強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)平臺，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，作到只要有網(wǎng)絡(luò)的地方就能進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生隨到隨學(xué)。這既能有效地解決“工學(xué)矛盾”，又能在最大程度上實現(xiàn)“工學(xué)結(jié)合”。
(三)利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源解決“工學(xué)矛盾”
成熟的網(wǎng)絡(luò)課程對解決“工學(xué)矛盾”，實現(xiàn)“工學(xué)結(jié)合”有著極大的優(yōu)勢，當(dāng)然首先要做到以下幾點:。
1.建立友好的人機(jī)界面。網(wǎng)絡(luò)課程，起碼要做到“頁面布局合理，色彩搭配協(xié)調(diào)、頁面信息量適度;文字精練，表述準(zhǔn)確，符號規(guī)范;導(dǎo)航清晰、明確，鏈接深度合理”，讓學(xué)生在有興趣學(xué)的前提下，能夠一目了然地了解到如何看，如何學(xué)，能學(xué)到些什么內(nèi)容，并能在任何時候都能找到自己需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容的位置。
2.重視教學(xué)的設(shè)計。教學(xué)設(shè)計是一門網(wǎng)絡(luò)課程的靈魂，是對課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)過程及評價的合理設(shè)計。它是決定網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源質(zhì)量的關(guān)鍵，是網(wǎng)絡(luò)課程區(qū)別于一般網(wǎng)絡(luò)軟件的特殊維度。合理的教學(xué)設(shè)計使得教學(xué)資源設(shè)計者可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點和需求、學(xué)習(xí)內(nèi)容的實際情況，依據(jù)教育學(xué)的理論，發(fā)揮技術(shù)的優(yōu)勢，恰如其分地應(yīng)用各種技術(shù)，為網(wǎng)絡(luò)課程服務(wù)。
3.多樣化教學(xué)內(nèi)容形式，豐富化課程資源。網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容上來說，不能是教材的簡單搬家，要更加注重教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。資源以多媒體為載體，除了文字圖像還要包括視頻、音頻及動畫，網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)資源不僅僅是靜態(tài)資源的集合，還應(yīng)該具有很強(qiáng)的交互性。
利用校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和現(xiàn)代化信息技術(shù)，建立一個開放式教學(xué)體系，利用網(wǎng)絡(luò)的自主性、交互性等特點，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行在線討論輔導(dǎo)，或電子郵件求教。對不同地區(qū)‘、不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生還可以采用“電子課程(光盤、網(wǎng)絡(luò)課件)+網(wǎng)上答疑、討論”“作業(yè)+面授輔導(dǎo)十學(xué)習(xí)小組十集中考試”的教學(xué)模式，實現(xiàn)自學(xué)、導(dǎo)學(xué)、督學(xué)、互學(xué)和促學(xué)相結(jié)合，有利于學(xué)生在自主性學(xué)習(xí)期間及時獲得老師的指導(dǎo)和反饋，建立非面授時間師生間的互動關(guān)系。
4.保證好學(xué)習(xí)支持服務(wù)的質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)課程為了支持學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的自主學(xué)習(xí)，需要為學(xué)習(xí)者提供有針對性的學(xué)習(xí)過程支持，如導(dǎo)航、答疑、反饋等，因此網(wǎng)絡(luò)課程還包括學(xué)習(xí)過程支持的要素。對于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)支持服務(wù)能夠促進(jìn)他們堅定學(xué)習(xí)信心、克服學(xué)習(xí)困難、順利完成學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)支持一般指學(xué)習(xí)過程跟蹤和記錄、學(xué)習(xí)反饋、課后答疑、學(xué)習(xí)輔助工具等。
把管理與服務(wù)融合成一體，倡導(dǎo)“管理”就是“服務(wù)”的新理念。開發(fā)設(shè)計完善的學(xué)校成教管理服務(wù)信息系統(tǒng)，學(xué)生可以在網(wǎng)上注冊，查看、更改個人信息;學(xué)生隨時可以上網(wǎng)進(jìn)行選課，可以在網(wǎng)上查看自己的課程表、學(xué)校的考試安排、各種通知、查詢每門課程的考試成績等有關(guān)的學(xué)習(xí)和教學(xué)信息。同時，對和教學(xué)點的教學(xué)過程進(jìn)行質(zhì)量跟蹤，實行班主任負(fù)責(zé)制，委托各教學(xué)點所在的單位職教管理人員對面授過程實行監(jiān)督和管理，有的單位還為此出臺了面授出勤和工資相掛鉤的政策，統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)一安排學(xué)員的學(xué)習(xí)和工作，人性化的管理促進(jìn)了學(xué)習(xí)與工作的和諧。
三、現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的缺陷及其對成人學(xué)習(xí)的影響。
當(dāng)然，我們看到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的優(yōu)點的同時，也要看到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)中的一些共同的問題。主要體現(xiàn)在以下幾方面:。
(一)設(shè)計理念欠前進(jìn)，影響成人學(xué)習(xí)的積極性。
從某種意義上講，目前大量的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源都是將圖形、動畫、音視頻和簡單的交互等“新媒體”附加到傳統(tǒng)教學(xué)材料上，即將傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材換成了多媒體教材;相對于傳統(tǒng)教學(xué)，在學(xué)習(xí)模式上的變革并不大，“教”為中心的教學(xué)設(shè)計思路仍然沒有大的改善，難于徹底突破“教師中心”的限制。網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計的出發(fā)點仍然是以教師如何教出發(fā)，沒有更多地考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)。對“教”的設(shè)計更多，而對“學(xué)”的設(shè)計太少，特別缺乏對網(wǎng).絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)的設(shè)計。這種“教”為中心的教學(xué)設(shè)計思路指導(dǎo)開發(fā)出的課程，一般很難脫離“演示”性課程的框架，不容易調(diào)動起學(xué)生的參與性，很難解決網(wǎng)絡(luò)教育客觀存在的師生分離而導(dǎo)致的師生交流缺乏的問題。
(二)內(nèi)容選擇欠科學(xué)，影響成人學(xué)習(xí)的興趣。
目前網(wǎng)絡(luò)課程都缺乏對學(xué)生的需求進(jìn)行分析，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程，需求分析都是直接參考在校全日制本科的學(xué)生的需求，或者直接在此基礎(chǔ)上降低一些，而沒有經(jīng)過完整的網(wǎng)絡(luò)成人學(xué)員的需求分析，對學(xué)員的知識結(jié)構(gòu)水平也缺乏足夠的了解。這樣就直接影響了網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的前期設(shè)計階段的效果，教師對教學(xué)目標(biāo)、重難點的把握也就相應(yīng)的`不那么準(zhǔn)確了。
(二)使用評價欠完善，影響成人學(xué)習(xí)的主動性。
由于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)及遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者自身的特殊性，其在學(xué)習(xí)過程中可能存在著孤獨感、困惑、學(xué)習(xí)技能欠缺、缺少與教師和同學(xué)交流溝通、工作與學(xué)習(xí)的矛盾等多種不利因素。這些就要求教育者不斷地通過方方面面的督促、激勵、幫助等，為學(xué)生提供學(xué)術(shù)性和非學(xué)術(shù)性上，多方面的支持。在提供支持的同時也要加強(qiáng)監(jiān)控，將學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和強(qiáng)制性在合理的程度上有效地結(jié)合起來。
四、理想網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。
絡(luò)化實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的異步教學(xué)，而網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的發(fā)展趨勢是將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與其他大量活動相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)僅僅作為課程學(xué)習(xí)的輔助手段而非唯一途徑，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)中最佳應(yīng)用方面是實現(xiàn)人與人之間的交互，而非將課程內(nèi)容全部傳遞到學(xué)生的電腦上:。
(一)以學(xué)習(xí)活動為中心的協(xié)作學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的學(xué)習(xí)活動是檢驗學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)是否真正發(fā)生的有效手段。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源開發(fā)、健全的教學(xué)支持服務(wù)體系的建立，并不能保證學(xué)生的學(xué)習(xí)就能真正的發(fā)生，而通過對學(xué)習(xí)活動的設(shè)計，可以將教學(xué)資源、教學(xué)支持服務(wù)、學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓學(xué)生真正參與到網(wǎng)上的學(xué)習(xí)活動中，從任務(wù)和活動中完成對課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。而且，在強(qiáng)調(diào)共享、注重個人產(chǎn)生內(nèi)容、匯聚集體智慧的web2.0時代，教學(xué)資源都不能一成不變，未來的學(xué)習(xí)資源必須是在使用過程中可以進(jìn)化發(fā)展的。這種進(jìn)化不僅依賴于資源的原始創(chuàng)作者，更來自于資源的使用者在使用學(xué)習(xí)資源的過程中產(chǎn)生的智慧，使資源得到持續(xù)性的更新和發(fā)展。在學(xué)習(xí)活動中師生、生生的交流和協(xié)作，還可能激發(fā)出一些隱性的學(xué)習(xí)資源，這是我們傳統(tǒng)的靜態(tài)演示型網(wǎng)絡(luò)課程無法作到的。
(二)學(xué)習(xí)資源移動化。
移動學(xué)習(xí)是繼數(shù)字化學(xué)習(xí)后出現(xiàn)的又一新學(xué)習(xí)模式，是教育技術(shù)領(lǐng)域研究的又一新熱點。隨著手機(jī)、pda等移動終端的普及以及3g網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過了1億，不同性能、屏幕尺寸、樣式的移動終端已基本滿足移動學(xué)習(xí)的硬件需求，網(wǎng)絡(luò)教育也將適應(yīng)這一趨勢。移動學(xué)習(xí)對于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的需求也促使我們在進(jìn)行資源開發(fā)的時候考慮移動學(xué)習(xí)的用戶。目前已經(jīng)有很多機(jī)構(gòu)在進(jìn)行移動學(xué)習(xí)資源的研究和開發(fā)，研究者們根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同需求開發(fā)出適用于pda和wap手機(jī)等移動設(shè)備的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)工具和其他應(yīng)用程序。雖然目前我國移動學(xué)習(xí)研究與應(yīng)用存在較多局限與不足，但隨著數(shù)字化時代的推進(jìn)，相信我國移動學(xué)習(xí)必將開展得更好。
五、結(jié)束語。
以更好的方式為學(xué)生服務(wù)是成人教育者不懈努力的奮斗目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式在一定的程度上能解決成人函授教育中的“工學(xué)矛盾”，但這種模式還不完全成熟，還有待進(jìn)一步的研究和探索。我們希望各教育行政管理部門和各級各類學(xué)校積極投人到實踐中去，使我國的成人教育得到更好的完善和發(fā)展。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十一
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生對于知識的理解、掌握乃至應(yīng)用會出現(xiàn)形形色色的錯誤。隨著近年來現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)研究的深入，對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的“錯誤”，人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對“錯誤”的類型進(jìn)行理解和分析，并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認(rèn)為，對于錯誤加以充分的分析和利用，不僅可以使教師及時找出錯誤的原因，掌握學(xué)生對相關(guān)知識的學(xué)習(xí)情況，了解他們在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的成熟度，還可以使“錯誤”成為有效的教學(xué)資源，引導(dǎo)并幫助完善、更新認(rèn)知結(jié)構(gòu)，調(diào)控思維方向，進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)等，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十二
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當(dāng)事物演進(jìn)到一定的程度時，它總是要求人們進(jìn)行某種現(xiàn)實的反思。
隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴(kuò)增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說，在當(dāng)今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。
在美術(shù)教學(xué)的實施中，“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢？“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當(dāng)中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學(xué)實踐上值得思考的問題。
總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學(xué)。
美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進(jìn)行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結(jié)教學(xué)等項內(nèi)容時，應(yīng)思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題。可在現(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達(dá)含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準(zhǔn)備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當(dāng)，觀點乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)。克服此類毛病，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴(kuò)大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。
2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此，教師應(yīng)注意到：
（1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。
（2）引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預(yù)期的效果）。
（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個性（教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間）。
如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記，授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過程當(dāng)中，要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當(dāng)然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學(xué)效果方面看，答案應(yīng)該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進(jìn)行語言表達(dá)以及作畫表演，應(yīng)該說是較為完整的教學(xué)法式。實踐證明，這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應(yīng)胸有成竹，表現(xiàn)出認(rèn)真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會帶來負(fù)面影響。
二、師生關(guān)系。
美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當(dāng)下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此，教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認(rèn)的。因而，教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。
新時期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進(jìn)步都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。從教育學(xué)的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實在是大有可為。
三、教師的人生觀。
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認(rèn)為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認(rèn)知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。
坦率地說，要真正地?fù)?dān)當(dāng)起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當(dāng)上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的?？墒牵呱辖處煃徫坏娜?，就不得不認(rèn)識到這份工作的社會意義，不得不認(rèn)真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學(xué)生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應(yīng)該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結(jié)果。不過有一點是可以認(rèn)定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠(yuǎn)地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當(dāng)中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結(jié)語。
在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準(zhǔn)會被人們忽略掉，因此，再認(rèn)識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當(dāng)如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應(yīng)該說這就是教師了。教師的職責(zé)，教師的工作，具有強(qiáng)烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應(yīng)堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應(yīng)以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。
參考文獻(xiàn)。
1.查有梁.教育模式[m].北京：教育科學(xué)出版社，
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十三
競賽教學(xué)法是基于財經(jīng)基本技能課程教學(xué)而開展的，適用于當(dāng)下會計專業(yè)教學(xué)的優(yōu)秀教學(xué)方法，通過競賽教學(xué)，能夠有效提高教學(xué)的趣味性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實操能力。而具體到實際的課程教學(xué)活動中，競賽教學(xué)法有不同的詮釋和運用手法。
一教學(xué)與競賽的結(jié)合，提升教學(xué)質(zhì)量。
將競賽教學(xué)法與財經(jīng)基本技能課程相結(jié)合，需要將兩者的課程目標(biāo)聯(lián)系在一起，以便教學(xué)和競賽有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。具體到實際的教學(xué)活動中，如在財經(jīng)基本技能課程中有關(guān)于假鈔識別的相關(guān)技能培訓(xùn)課程，基礎(chǔ)課程目標(biāo)是圍繞當(dāng)下使用的第五套人民幣開展，通過對其的鑒定和識別，實現(xiàn)對于在單張或成扎鈔票中假鈔的鑒別。課程內(nèi)容本身實操性就相對較強(qiáng)，且經(jīng)過長時間的識別，學(xué)生容易產(chǎn)生視覺疲勞，一方面對于教學(xué)效果而言有所影響，另一方面容易影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在長期累積中產(chǎn)生厭學(xué)的心理。因此，需要把競賽融入課堂中來，調(diào)整課堂氛圍，讓課堂變得生動活潑。教師可以有意識地針對假鈔的鑒別速度來開展教學(xué)，如將學(xué)生分成若干組，分別鑒別假鈔、計算速度，或小組合作鑒別假鈔，實現(xiàn)教學(xué)的個人實操技能到合作教學(xué)模式的結(jié)合，有效提升課程的趣味性。
對于財經(jīng)基本技能課程而言，還有諸如點鈔、蓋章等一系列枯燥內(nèi)容，并不具備實際教學(xué)趣味的教學(xué)課程，競賽教學(xué)法的運用目的，就是通過競賽來促進(jìn)教學(xué)、深入教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)意義的體現(xiàn)，因此，對于不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，要開展與之相對應(yīng)的競賽內(nèi)容，或形成連鎖競賽，如設(shè)立“基本技能馬拉松”比賽，劃分小組，第一組為鑒別假鈔，有效鑒別出假鈔并經(jīng)過裁判確定成績有效后，移交到第二組手中，并由裁判隨機(jī)增加金額，進(jìn)行第二組的點鈔比賽等，以此類推，形成“基本技能馬拉松”式的競賽規(guī)則，讓學(xué)生全身心地進(jìn)入競賽環(huán)節(jié)，既實現(xiàn)了對教學(xué)內(nèi)容的鞏固，又活躍了教學(xué)氣氛，更有利于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
二競賽與教學(xué)的結(jié)合，提升競賽水平。
教學(xué)是以學(xué)生基礎(chǔ)技能的掌握為主，其教學(xué)的根本目標(biāo)在于如何學(xué)會某一技能，對于競賽而言，是對于基礎(chǔ)技能的潛能激發(fā)，競賽的根本目標(biāo)在于對學(xué)生基礎(chǔ)技能的有效提升，是建立在已掌握技能的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)技能質(zhì)量的拔高。因此，在結(jié)合教學(xué)與競賽、提升教學(xué)質(zhì)量的同時，也要實現(xiàn)競賽和教學(xué)的結(jié)合，實現(xiàn)競賽水平的提升，因為學(xué)生終將進(jìn)入社會，僅僅只掌握基礎(chǔ)技能是無法在社會中尋找到適合自己的.工作的，往往能力突出的人才是社會、市場和企業(yè)所青睞的人才，因此對于競賽水平的提升也非常必要。融入實際的教學(xué)環(huán)境中，就是需要教師通過對競賽環(huán)節(jié)的充分設(shè)計來實現(xiàn)這一目的，競賽環(huán)節(jié)的主要設(shè)計也要圍繞學(xué)生將來可能在職場中面臨的情況開展，諸如職場中對于細(xì)心、工作效率的要求以及容錯率的問題等，以確保學(xué)生能夠借助教學(xué)內(nèi)容和競賽教學(xué)形式的設(shè)置，充分領(lǐng)會教學(xué)意義，實現(xiàn)對于基礎(chǔ)技能的熟練駕馭，進(jìn)而能夠勝任基礎(chǔ)工作，實現(xiàn)人生的價值發(fā)揮。
在實際的教學(xué)活動中，教師可以針對教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計不同的競賽形式，以點鈔為例，一般的競賽方式都是選擇幾位學(xué)生同時點鈔，進(jìn)行計時，然后選擇計時最短且點鈔正確的學(xué)生或點鈔數(shù)額最接近正確數(shù)字的學(xué)生為優(yōu)勝者，這樣的競賽方式固然有利于教師對學(xué)生點鈔技能的培養(yǎng)，但是相對而言，還是缺乏一定的帶動性，即不容易帶動全部學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍，可能只達(dá)到了部分效果。因此，教師要針對這一點加以改進(jìn)，如形成班級與班級之間的友誼賽，即開展班級點鈔計時，兩個班級的學(xué)生開展對抗，每次派出一個學(xué)生，點鈔計時累積，直到該班級最后一名學(xué)生點鈔結(jié)束后計時結(jié)束，每一個學(xué)生的點鈔時長都有可能最后影響班級的勝負(fù)，在這樣的競賽規(guī)則下，學(xué)生會形成強(qiáng)烈的集體榮譽感，進(jìn)而開始不斷挖掘自身潛能，反復(fù)鍛煉該項技能，一方面實現(xiàn)了趣味性的教學(xué)，另一方面則對學(xué)生的技能熟練度做了有效提升，幫助學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)自己所存在的不足，進(jìn)而加以改正。
三競賽與教學(xué)相互融合，實現(xiàn)人才培養(yǎng)。
競賽教學(xué)法和教學(xué)內(nèi)容本身并不沖突，甚至兩者之間相輔相成，非常適應(yīng)當(dāng)下教學(xué)活動的開展和教學(xué)意義的體現(xiàn)，但是在實際的教學(xué)過程中，很多教師對于競賽和教學(xué)之間關(guān)系的把握不到位，不能很好地實現(xiàn)競賽和教學(xué)的有效互動，過于側(cè)重競賽或過于側(cè)重教學(xué)，都會最終影響競賽與教學(xué)結(jié)合帶來的預(yù)期效果。過于重視競賽，很有可能由于競賽學(xué)生對于某一位或某部分學(xué)生形成精神上的打擊，并影響日后教學(xué)活動的開展，學(xué)生長期經(jīng)受競賽結(jié)果的宣判打擊，不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更重要的是會對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生一定的影響，反而違背了教學(xué)活動開展的初衷。過于重視教學(xué)，競賽教學(xué)法只是流于形式，不在意競賽結(jié)果就達(dá)不到競賽對學(xué)生技能提升的基本目的，因此，兩者之間要達(dá)到均衡的效果，無論是競賽本身還是教學(xué)本身，都應(yīng)當(dāng)事先融合與平衡。
體現(xiàn)在競賽時，教師應(yīng)當(dāng)針對具體的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)大綱對于教學(xué)質(zhì)量的基本要求，有選擇性地采取競賽教學(xué)法，且在競賽的規(guī)則和獎懲制度的設(shè)置上，要做出一定的考量，如教師根據(jù)班級實際的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)情況，在發(fā)現(xiàn)班級教學(xué)處于相對低迷的階段時，就適當(dāng)采取競賽活動，來調(diào)動課堂氛圍。競賽活動的開展既可以是室內(nèi)的，也可以是室外的，對于場地并不局限，具體根據(jù)競賽內(nèi)容而定，要根據(jù)學(xué)生的實際能力和水平設(shè)置賽程規(guī)則，要充分保證每一個學(xué)生都能夠參與其中，同時，還需要保證對于學(xué)生公平性的體現(xiàn)，即“差異性教學(xué)”，對于學(xué)生能力比較差的，進(jìn)行小組劃分，分為a、b、c、d四個小組，每個小組分別競賽，形成差異化的競爭和教學(xué)，激勵每一個階段的學(xué)生都能夠產(chǎn)生好勝心，不斷提升自己的技能，向下一個小目標(biāo)出發(fā)。體現(xiàn)在教學(xué)時，教師應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)的本質(zhì)，將基本技能的質(zhì)量提升留給競賽教學(xué)法，課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重的是技能的學(xué)習(xí)，教師可以參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，如對于假鈔識別的學(xué)習(xí)，教師可以與學(xué)生進(jìn)行互動配合來完成，其目的在于讓學(xué)生學(xué)會如何識別，再通過競賽讓學(xué)生學(xué)會如何快速識別，這是兩種完全不同的概念，而顯然教育本質(zhì)上更需要注重前者。為了讓課堂更加生動活潑，教師也可以適當(dāng)?shù)靥砑右恍┙虒W(xué)內(nèi)容以外的東西，作為教學(xué)課程的拓展和衍生，如對第四套人民幣的鑒別學(xué)習(xí)和第四套人民幣出現(xiàn)的假幣案例等進(jìn)行分析，或通過對第五套人民幣設(shè)計理念的講解，幫助學(xué)生加深學(xué)習(xí)印象，同時也學(xué)習(xí)到了一些衍生性的東西，更有助于學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的喜好。
而兩者的結(jié)合，就是當(dāng)下財經(jīng)基礎(chǔ)技能課程教學(xué)的平衡把握關(guān)鍵點，即如何在課堂中開展競賽活動，和如何在競賽中深入教學(xué)意義，無論如何，不能將競賽和教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別搞混，依舊采取以教學(xué)為主、競賽為輔開展教學(xué)活動，可以縱向或橫向地深入發(fā)展對于專業(yè)知識的挖掘，如對于假鈔鑒別而言，教師可以組織學(xué)生模擬企業(yè)環(huán)境，提升學(xué)生在企業(yè)工作中的實際應(yīng)用能力，實現(xiàn)競賽與教學(xué)的有效融合，也可以在競賽的過程中，加入一些冷門知識的學(xué)習(xí)，如完成某一階段的競賽后，得到一張?zhí)崾拘约垪l，上面寫著某一知識點等，需要在競賽的最后環(huán)節(jié)背誦，這樣來實現(xiàn)教學(xué)與競賽的有效融合?？偠灾?，只有真正將競賽教學(xué)法和教學(xué)結(jié)合在一起，才能共同發(fā)揮作用，實現(xiàn)教學(xué)目的和競賽目的。通過對財經(jīng)基本技能課程教學(xué)中競賽教學(xué)法的應(yīng)用及相關(guān)注意事項進(jìn)行分析，深入闡述了如何在教學(xué)中開展競賽活動，如何在競賽活動中實現(xiàn)教學(xué)意義，以及兩者如何有機(jī)融合。我們在以后的教育教學(xué)中，能夠在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入挖掘，結(jié)合當(dāng)下教學(xué)實際情況，提出更多有利于財經(jīng)基本技能課程教學(xué)的策略性或理論性意見或建議，共同推動會計專業(yè)財經(jīng)基本技能課程教學(xué)更加高效地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
［1］季秀杰，劉東輝．高職高?；炯寄苷n程設(shè)計的探討［j］．消費導(dǎo)刊，2016（8）。
［2］蘇宗敏．高職高專財經(jīng)基本技能培養(yǎng)模式的探討與實踐［j］．商場現(xiàn)代化，（32）。
［3］盛永志，劉東輝，唐秋玲．談高職高專院校面向金融行業(yè)財經(jīng)基本技能培養(yǎng)模式的構(gòu)建［j］．哈爾濱金融高等專科學(xué)校學(xué)報，（2）。
［4］林鵬．福建省中職商貿(mào)財經(jīng)類專業(yè)建設(shè)研究［d］．福建師范大學(xué)，
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十四
摘要：在心理學(xué)中，逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)與一般人對立或相反的情緒體驗或行為傾向，也是人們之間為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)而對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中，這種心理表現(xiàn)尤為明顯，不少的孩子處處與教育者“對著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，這是進(jìn)入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗，是人生成長的必然。但是，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時期，逆反心理并不是青春期孩子的專利，這就需要家長和老師對此要重新認(rèn)識，深入了解中學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的具體原因，并更多地審視自己的教育方式，科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年對情緒的自我控制和調(diào)節(jié)，幫助他們塑造健全的人格。
目前有些青少年，對于家長、老師的教育、勸導(dǎo)，或置之不理，我行我素，或言辭、行為反應(yīng)激烈，明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗，更有一些青少年，好像故意跟施教者賭氣似的，總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對抗權(quán)威的反叛式行為模式，被稱為逆反。人們對青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一，大都認(rèn)為，這是進(jìn)入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗，是人生成長的必然。而對于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為，教育者們包括家長在內(nèi)，都一直在積極地探討著應(yīng)對的策略。
逆反心理，作為一種反常心理，雖不同于變態(tài)心理，但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié)，會給青少年帶來很大的心理壓力，并能引起心理障礙，因此，作為教育者，我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因，從而科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年在產(chǎn)生逆反心理時進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，努力塑造健全人格，平穩(wěn)度過青春期。
就其家庭教育環(huán)境來說，專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中，做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨立自主的強(qiáng)烈愿望這一事實，仍舊把子女作為依賴于己的對象和被支配的對象，不愿意放下自己已經(jīng)習(xí)慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中，父母對待子女的方式往往有以下幾種情況，對子女的要求多而苛刻，并常把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，有的父母對孩子的要求不一致，或朝令夕改，使孩子無所適從，長此下去，孩子就會對父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進(jìn)而進(jìn)行抗拒，有的家長總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對孩子提出要求，責(zé)問與批評多，鼓勵與引導(dǎo)少，更有甚者，孩子稍有不從，就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn)，都會造成家庭親子關(guān)系的緊張，一旦矛盾激化，便會加劇子女的逆反心理，使他們做出一些過激的反抗行為，如離家出走、自殺等，有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中，父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識，仍把子女看成是沒有長大的小孩子，事無巨細(xì)，一切包辦，孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來，這些孩子是很幸福的，但他們在家長的大包大攬下，沒有任何自主的空間，沒有任何選擇的自由，機(jī)械地按照家長的要求，做著家長安排好的一切，這樣一來，就與他們進(jìn)入“心理斷乳期”后獨立意識的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，當(dāng)其自主性被忽視，個體的個性發(fā)展受到阻礙時，他們就會對這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進(jìn)而排斥。如我們經(jīng)?？吹竭@樣的場面，父母對孩子噓寒問暖，孩子不但不領(lǐng)情，相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩，我們也曾看到這樣的場面，下雨天，母親追著孩子往他的手里遞雨傘，孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報”的場面，正是父母與成長中的子女之間因控制與獨立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)?！?BR> 因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為，其矛盾的主要指向是父母，還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常，但來到學(xué)校后卻處處與老師們作對。我們了解到，這些孩子的學(xué)習(xí)成績普遍較差。在學(xué)校的其它活動中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn)，其實這些孩子的自尊心是很強(qiáng)的，他們很看重自己在老師、同學(xué)心目中的形象，有得到同齡人和師長們的理解、尊重與接納的強(qiáng)烈愿望，但由于自制力差，會時不時犯一些這樣或那樣的錯誤，但在學(xué)校，老師更多的是看重孩子的成績，一好百好，一不好百不好。對于這樣的學(xué)生，許多教師往往缺乏耐心，在管理的過程中，不乏諷刺、挖苦和斥責(zé)，甚至誘導(dǎo)同學(xué)集體疏遠(yuǎn)他們，這種被教師解釋為“只因愛之深，所以恨之切”的教育行為，反而嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊心，更加重了學(xué)生的反感和對立情結(jié)，有的變得怯懦、退縮，對老師的教導(dǎo)不理不睬，而有的在遭遇歧視和冷落后，反抗行為更加突出，他們不停地以欺負(fù)弱小同學(xué)、頂撞老師、破壞課堂紀(jì)律等行為來引起大家的關(guān)注，來證明自己的力量和價值，來顯示自己的與眾不同等。
如何防止或消除中學(xué)生的逆反心理，幫助他們順利度過成長過程中的特殊階段呢，
首先，要正確認(rèn)識和看待學(xué)生的逆反心理。作為家長，不要為孩子營造一種心理定勢，認(rèn)為逆反就是中學(xué)生的特點，容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會平穩(wěn)地度過中學(xué)時代。即便有部分學(xué)生有逆反現(xiàn)象，作為老師和家長，要以平和的心態(tài)對待。逆反心理并非一無是處，它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面，但也有它的正面效應(yīng)，如逆反心理強(qiáng)的孩子，敢于發(fā)泄心中的不滿，不會過度壓抑自己的不快情緒，能讓有礙心理健康的負(fù)面情緒及時釋放，從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動力，科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在青春期逆反心理強(qiáng)的孩子，其獨立意識更強(qiáng)。所以，針對中學(xué)生的逆反現(xiàn)象，重要的不是壓制，而是具體問題具體分析，對孩子不要過多責(zé)備，而是要充滿耐心，因勢利導(dǎo)，要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。
第二，在家庭教育中，做父母的，尤其是青春期孩子的父母，對子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn)，要正確認(rèn)識、積極適應(yīng)、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對待子女的態(tài)度，把他們當(dāng)作成人來看待，與他們建立朋友式的友誼關(guān)系，尊重他們的個人隱私，給予他們自主的權(quán)利，加強(qiáng)溝通，及時了解子女的心理需求并提供必要的幫助，同時也有必要適當(dāng)表示自己的喜怒哀樂，讓子女了解自己的良苦用心，獲得子女的理解，遇到矛盾時要多指導(dǎo)，少指責(zé)，循循善誘地幫助他們學(xué)會分析問題、解決問題。在一個親子關(guān)系平等、感情溝通及時的家庭中，孩子往往會對家長產(chǎn)生應(yīng)有的尊敬和深厚的感情，那么，由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。
在學(xué)校教育過程中，教師要堅持民主施教，對學(xué)生的評價要客觀、公正，恰如其分，對出現(xiàn)問題的學(xué)生要有耐心，不要輕易責(zé)備學(xué)生不該如何如何做，也不要直接命令學(xué)生去如何如何做，要注意疏導(dǎo)，講清事情的因果利害關(guān)系，學(xué)生接受了，才會把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆印δ娣葱睦韽?qiáng)或有自暴自棄傾向的學(xué)生，要有意安排他們多參加集體活動，俗話說，“蓬生麻中，不扶自直”，集體的感化和熏陶，老師的良好情感期待，一定會幫助他們找回自信心、增強(qiáng)自尊心。
總之，逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否，很大程度上取決于我們成人。只要我們對他們這個特殊的成長階段的心理發(fā)展有一個科學(xué)的認(rèn)識，能正確地對待，就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十五
素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為根本特征的教育。其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會合作，這就要求教師要有較高的教學(xué)水平，學(xué)生要有在課堂上的主動參與意識。教師傳授知識是在課堂上進(jìn)行的，而在每一堂課上，教師必須完成教學(xué)大綱要求的任務(wù)。因此，每一堂課是有時限性的，教師必須對每堂課的內(nèi)容精心地安排，詳略得當(dāng)，不可能面面俱到。這時，第二課堂的作用就體現(xiàn)了出來。那些在第一課堂解決不了或沒有時間解決的問題，可以在第二課堂中得到解決。在第二課堂上，學(xué)生搞清楚了課堂上沒有弄明白的地方，這樣，學(xué)生不但掌握了書本上的知識，而且增強(qiáng)了對自己的信心，培養(yǎng)和提高了自己分析問題、解決問題的能力。另外文科方面注重的思想性的培養(yǎng)，必須借助于課外大量的閱讀、觀察和思考；理科方面注重的理論聯(lián)系實際或?qū)嶋H操作的動手能力，只有輔以第二課堂，才能得到更充分地培養(yǎng)和鍛煉。第二課堂雖不同于第一課堂，但它們并不相互抵觸，第二課堂是第一課堂的有益補(bǔ)充，二者相輔相成、相得益彰。
高中歷史課如何有效地開展第二課堂活動呢？筆者從自身的教學(xué)實踐和經(jīng)驗出發(fā)，提出以下幾點看法。
1．從學(xué)生的興趣出發(fā)開展活動。
興趣，是指人力求接觸、認(rèn)識某種事物或從事某種愛好活動的意識傾向。烏申斯基說過：“沒有任何興趣、被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會扼殺學(xué)生掌握知識的愿望。
”所以“興趣是最好的老師，它往往勝過責(zé)任感。”（愛因斯坦語）興趣對于人們的活動具有重要的作用。與成年人相比，學(xué)生正處于成長發(fā)育階段，他們不斷地接觸外界的新鮮事物和信息，因而，他們的興趣更為廣泛，更易變化，可塑性更大。對于講課的內(nèi)容，學(xué)生的.興趣可能各不相同，若能把講課的內(nèi)容與學(xué)生已有的或潛在的共同的興趣點相結(jié)合，就能激發(fā)和引導(dǎo)出學(xué)生們的興趣。課堂教學(xué)如此，開展第二課堂活動更應(yīng)如此。因為第二課堂活動是在學(xué)生們寶貴的課余時間進(jìn)行的，如果學(xué)生興趣索然，開展第二課堂活動就起不到相應(yīng)的作用，“興之不至，心不為之思?！崩纾诟咧袣v史這門學(xué)科的教學(xué)過程中，理解和分析歷史材料和現(xiàn)象是教學(xué)中的重點和難點之一，內(nèi)容繁瑣而且較難理解和掌握，是學(xué)生們較感頭痛的一個問題。但大量的分析材料，又不宜占用課堂教學(xué)的課時，于是準(zhǔn)備幾個小課題作為材料，組織課外教學(xué)活動。在這些教學(xué)活動中，引導(dǎo)和幫助學(xué)生們從網(wǎng)上和圖書室查閱大量的資料，并以討論會，辯論會等形式開展活動。學(xué)生們會以極大的熱情和興趣參與這些第二課堂活動，不僅加深了對課堂所學(xué)知識的理解，同時能結(jié)合實際分析問題，增強(qiáng)了歷史意識。
2．從拓寬知識面的角度出發(fā)。
知識是一個網(wǎng)絡(luò)，浩如翰海，互相貫通。尤其歷史知識，古今中外，天文地理，包羅萬象，無不囊括。如果單憑課堂和書本上所學(xué)的知識，根本不夠。所以合理安排學(xué)生課外閱讀，網(wǎng)絡(luò)查閱，社會調(diào)查，知識竟猜，歷史墻報等活動，拓寬學(xué)生的知識面，使學(xué)生獲取更多的知識，培養(yǎng)更高的興趣，為歷史能力的提高和歷史思維的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。
3．從強(qiáng)化訓(xùn)練，深化理解，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力和合作交流意識出發(fā)。
根據(jù)心理和行為學(xué)家的研究，學(xué)生的認(rèn)知有他們自己的特征，受情緒、情感、經(jīng)歷、環(huán)境條件的制約。教師所傳授的知識必須經(jīng)過學(xué)生的感知、思考、練習(xí)才能得以掌握。學(xué)生在聽課時通過感知在頭腦中留下記憶，但是單純的記憶，并不能真正地記住，必須對所學(xué)新知識進(jìn)行思考和理解。只有理解的知識才能有效地記住，而且理解的知識是比記憶的知識較高層次的知識。但是單純的理解還不足以學(xué)以致用，必須對新知識反復(fù)練習(xí)和運用，才能作到靈活應(yīng)用。歷史教育是一個龐大的工程，不能也不可能僅在短短的課堂上解決，在課堂上根本沒有足夠的時間和具體的環(huán)境條件去操作和練習(xí)。此時，如果開辟第二課堂，進(jìn)行搜集查閱，調(diào)查走訪，就可以不斷地將學(xué)生們記憶的知識變?yōu)槔斫獾闹R，進(jìn)而將理解的知識變?yōu)槟莒`活運用的知識，并且在活動中使學(xué)生的合作交流意識得到很好的培養(yǎng)。
綜上所述，筆者認(rèn)為，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的同時，開展相應(yīng)的第二課堂活動，就會使學(xué)生們?nèi)玺~得水、如虎添翼，翱翔在知識的海洋里。
1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學(xué)要“辦出各自的特色”，關(guān)于“特色”的理論研究和學(xué)校實踐漸成熱點。但理論研究的眾說紛紜和學(xué)校實踐的五花八門，一直困擾著教育界許多人士。因此，當(dāng)前再對“特色學(xué)?！边@個“老話題”加以探討，顯得尤為必要。我們認(rèn)為，特色學(xué)校是在長期辦學(xué)實踐中，形成了獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益的學(xué)校。學(xué)校的發(fā)展應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出“優(yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！钡能壽E。
一、獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，是特色學(xué)校最本質(zhì)的內(nèi)涵，創(chuàng)建特色學(xué)校的出發(fā)點和歸宿，是提高育人的質(zhì)量。
毫無疑問，基礎(chǔ)教育要面向全體學(xué)生，促進(jìn)每個學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，實現(xiàn)規(guī)范辦學(xué)。但是強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的統(tǒng)一性，并未排斥辦學(xué)的多樣性。在堅持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下，成千上萬的中小學(xué)，努力創(chuàng)建特色學(xué)校，努力打破千校一面、千人一面的劃一格局，追求學(xué)校的特色化和學(xué)生的個性化。我國中小學(xué)特色化發(fā)展，與國外中小學(xué)個性化、特性化的發(fā)展趨勢是一致的。關(guān)鍵是對特色學(xué)校的內(nèi)涵，要有一個正確的認(rèn)識，有了這個前提，其表現(xiàn)形式才會萬變不離其宗。
1.特色學(xué)校不等于學(xué)校擁有一批特長學(xué)生。建立若干興趣小組，讓一部分學(xué)生參與其中，在各級競賽中獲獎，就稱為特色學(xué)校，這種認(rèn)識是片面的，何況有些學(xué)生有特殊的家教或因參加某些培訓(xùn)而顯示出特長。特色學(xué)校必然會擁有一批特長學(xué)生，但是擁有一批特長學(xué)生的學(xué)校，并非就是特色學(xué)校。在創(chuàng)建特色學(xué)校過程中，應(yīng)該是大多數(shù)學(xué)生參與，甚至是全體學(xué)生參與，對所有學(xué)生的發(fā)展都有促進(jìn)作用。那種只有少數(shù)學(xué)生介入的特色項目，層次雖然高，但只能是擁有特長學(xué)生，而不能冠以“特色學(xué)?！狈Q號。因為這種少數(shù)學(xué)生參與的行為，不可能對學(xué)校整體工作形成有力的推動。
2.特色學(xué)校不等于學(xué)校特色。學(xué)校特色的界定，在理論界達(dá)20種之多，可見分歧之大。其中趨于認(rèn)同的核心要素，是學(xué)校在辦學(xué)過程中逐步形成的獨特的個性風(fēng)貌。學(xué)校特色的外延，在各地實踐中表現(xiàn)得相當(dāng)寬泛，即學(xué)校工作的各個方面都能形成特色，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學(xué)校特色不等于就是特色學(xué)校，我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個概念。學(xué)校特色指的是學(xué)校工作的某個方面形成特色，是局部特色，可以稱之為特色項目或優(yōu)勢項目，如寫字教學(xué)、計算機(jī)教學(xué)、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學(xué)校則是特色滲透在學(xué)校工作的各個方面，體現(xiàn)出獨特的整體風(fēng)貌。當(dāng)然，學(xué)校特色與特色學(xué)校是有聯(lián)系的，學(xué)校特色可以且應(yīng)當(dāng)發(fā)展為特色學(xué)校，這是一個由局部向整體推進(jìn)的過程。目前各地中小學(xué)的特色建設(shè)，大多數(shù)只是處于學(xué)校特色（優(yōu)勢項目）階段，形成特色學(xué)校尚需時日。
3.特色學(xué)校不等于全校學(xué)生被“一刀切”地發(fā)展同一特長。特色項目建設(shè)中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認(rèn)識。有些學(xué)校劃一地要求全校所有學(xué)生訓(xùn)練同一項目，發(fā)展同一特長。這樣，“學(xué)校特色”是發(fā)展了，但是學(xué)生個性發(fā)展被遏制了。學(xué)生個性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自主的、多樣的。有些學(xué)校在多個特色項目發(fā)展中著重打造某一項目，使學(xué)生個性得到自主發(fā)展，學(xué)校特色也得到充分體現(xiàn)。所以，在倡導(dǎo)“一校一特色”的發(fā)展理念時，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的興趣和愛好出發(fā)，因材施教，切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。
二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中，從學(xué)校的實際出發(fā)，運用教育策劃打造優(yōu)勢項目，是創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口。
特色學(xué)校在素質(zhì)教育大環(huán)境中，顯示出特有的令人神往的光環(huán)，蘊含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤，特色學(xué)校是艷麗的花朵；素質(zhì)教育是時代本源，特色學(xué)校是具體體現(xiàn)。特色學(xué)校作為實施素質(zhì)教育的產(chǎn)物，有力地推動、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認(rèn)為，打造優(yōu)勢項目是創(chuàng)建特色學(xué)校的開端。
1.精心策劃。教育策劃應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律，運用策劃理論，就如何創(chuàng)建特色學(xué)校作系統(tǒng)的研究、分析和論證，以形成一個預(yù)想性方案，動態(tài)控制創(chuàng)建特色學(xué)校的全過程。
優(yōu)勢項目的策劃要遵循“三個出發(fā)”。一是從學(xué)校實際出發(fā)。以本校實際進(jìn)行客觀分析，通過分析，認(rèn)識本校的優(yōu)勢和劣勢，合理選擇和打造本校優(yōu)勢項目，構(gòu)筑學(xué)校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺。選擇優(yōu)勢項目不能東施效顰，也不能好高鶩遠(yuǎn)。優(yōu)勢項目的確認(rèn)，不僅僅取決于校長或教師的專長和愿望，需要考慮各種客觀條件，諸如本校的基礎(chǔ)、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實際出發(fā)，沖動而盲目確定的優(yōu)勢項目，很難獲得可持續(xù)發(fā)展，結(jié)果必是曇花一現(xiàn)，缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實施素質(zhì)教育是世界各國共同的努力方向。近年來，一些發(fā)達(dá)國家紛紛對教育投入巨資，加大課程改革力度，開展個性化教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì)，加強(qiáng)信息技術(shù)教育，提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)。在我國，素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，各中小學(xué)應(yīng)從實施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學(xué)校的興起，生源競爭日趨激烈，各校紛紛直面并應(yīng)對眼前的'挑戰(zhàn)和機(jī)遇。實現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程，創(chuàng)造特色就是給社會公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務(wù)。
2.運用資源。學(xué)校打造特色項目，需要運用各種教育資源，以形成項目優(yōu)勢。一是校本資源，每一所學(xué)校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學(xué)生、教師和學(xué)校管理者當(dāng)中，關(guān)鍵是學(xué)校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運用資源。二是社會資源，學(xué)校不是封閉的，總會受到社會的影響。學(xué)校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn)，創(chuàng)建特色學(xué)校是對本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚和超越。學(xué)校特色建設(shè)藉此就有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，就有廣闊的發(fā)展空間。
3.建立“特區(qū)”。打造特色項目，作為創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口，學(xué)校決策層需要打破常規(guī)，建立“特區(qū)”，給特色項目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
三、特色學(xué)校是學(xué)校發(fā)展的中繼形態(tài)，特色學(xué)校要想提升為名牌學(xué)校，其學(xué)校的文化特征應(yīng)該逐漸顯著。
優(yōu)勢項目體現(xiàn)出來的先進(jìn)性、獨特性和優(yōu)質(zhì)性，逐漸向?qū)W校工作各個方面持續(xù)擴(kuò)散，經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展，不斷提升實踐層次、理論層次和文化層次，會形成學(xué)校獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，至此，學(xué)校進(jìn)入了特色學(xué)校的境界。到達(dá)這個境界，學(xué)校并非功成名就，還要以容納和開放的辦學(xué)理念，繼續(xù)保持強(qiáng)勢發(fā)展，以期進(jìn)入名牌學(xué)校的行列。當(dāng)然，考察名牌學(xué)校的形成軌跡，并非都是走“優(yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！敝?，但這無疑是其中的一條道路。
在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中，學(xué)校文化特征逐漸顯著。學(xué)校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時間越長，文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊?！皟?yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！钡倪^程，不是關(guān)起門來獨善其身的過程，學(xué)校文化在積淀的同時還需要傳播，由此對周邊學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動，發(fā)揮出名牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會，信息傳播往往是雙向互動的，既有信息輸出，也有信息反饋，而信息反饋促進(jìn)了特色學(xué)校的進(jìn)一步完善。
四、創(chuàng)建特色學(xué)校是一個長期進(jìn)取和積淀的過程，在這個過程中要處理好幾個關(guān)系，要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想，要做到與時俱進(jìn)。
1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學(xué)校是在規(guī)范辦學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展特色，特色是在規(guī)范辦學(xué)中，就某一教育要素的拓展與豐富，是在規(guī)范基礎(chǔ)上的個性優(yōu)化，以此推動學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。不能以犧牲學(xué)校整體中的部分要素為代價，去突出某些教育要素，例如把屬于基礎(chǔ)教育的中小學(xué)辦成專業(yè)式的“書法學(xué)?！薄ⅰ八囆g(shù)學(xué)?！?、“體育學(xué)?！?、“職業(yè)學(xué)?！?。不執(zhí)行課程計劃，一味地強(qiáng)化某一課程，以期辦出特色來，這種認(rèn)識和實踐上的偏差是要避免的。
2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學(xué)校是一個持久追求辦學(xué)獨特性和優(yōu)質(zhì)性的過程，有些成就顯著的特色學(xué)校，往往歷經(jīng)幾任校長持續(xù)性的打造。那些換一任校長就更換一個特色，甚至一任校長就更換幾個特色項目，以顯示不斷創(chuàng)新的學(xué)校，是目光短淺的。特色需要歷時，需要固化，需要穩(wěn)定。當(dāng)然，穩(wěn)定是相對的，創(chuàng)新才是絕對的，有“新”才有“特”，建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的特色創(chuàng)新是要提倡的。
3.創(chuàng)建特色學(xué)校要與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)新形勢和新要求。當(dāng)前各地正在推進(jìn)的課程改革，為特色創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇，尤其在國家課程、地方課程和學(xué)校課程三級課程管理新形勢下，校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學(xué)校提供了新的源泉。特色學(xué)校要不斷吸收新一輪課程改革理念，不斷借鑒國外先進(jìn)教育思想和實踐經(jīng)驗，不斷創(chuàng)出時代新高。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇二
摘要：初中階段的語文課堂教學(xué)是豐富學(xué)生情感，確立學(xué)習(xí)策略的主要渠道，相對于小學(xué)語文來說更加考驗學(xué)生們的獨立思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。語文知識點本身就比較抽象，需要教師用生動的語言，緊密聯(lián)系生活實際，化抽象為具體，讓枯燥的概念變得形象，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。因此，如何提高中學(xué)語文的趣味性對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)是非常重要的。本文就個人的見解，對中學(xué)語文情智型教學(xué)方面進(jìn)行了一定的討論，并提出一些自己的想法，希望能給相關(guān)的工作人員一定的啟示。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇三
內(nèi)容摘要：本文首先從知識經(jīng)濟(jì)時代制造業(yè)的特征著手分析，揭示了制造業(yè)在知識經(jīng)濟(jì)時代所面臨的形勢和應(yīng)該作出的選擇；指出了只有進(jìn)行最具競爭力的資源配置和整合，制造業(yè)在知識經(jīng)濟(jì)時代才有生命力；最后提出了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)的建議。
關(guān)鍵詞：知識知識經(jīng)濟(jì)知識型制造業(yè)知識型制造企業(yè)。
美國未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為當(dāng)今新型經(jīng)濟(jì)就是知識經(jīng)濟(jì)。世界銀行副行長瑞斯查德指出：在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識是比原材料、資本、勞動力、匯率更重要的經(jīng)濟(jì)要素。著名管理學(xué)家彼得德魯克認(rèn)為：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，知識正成為真正的資本與首要條件。而國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在以年增百萬用戶的高速度，意味著知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)來臨。
本文圍繞著知識型制造業(yè)問題進(jìn)行探討，對文章結(jié)構(gòu)作了這樣的安排：首先重新闡明了知識經(jīng)濟(jì)時代制造業(yè)特點、定位與作用，之后，指出了制造業(yè)面臨的形勢和應(yīng)該作出的選擇，最后，詳細(xì)闡述了如何構(gòu)建知識型制造業(yè)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇四
隨著當(dāng)今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護(hù)，教育為本”業(yè)已成為全社會的共識。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀(jì)生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導(dǎo)力量，活躍于推進(jìn)人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺。然而，目前我國對環(huán)境倫理道德教育地位之認(rèn)識遠(yuǎn)沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認(rèn)識層次;整個環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識、偏技能、輕道德的舊格局;而在實踐領(lǐng)域，環(huán)境倫理道德意識更是難見其應(yīng)有的位置。在行將邁進(jìn)21世紀(jì)之時，面對未來生態(tài)文明之大勢，面對世界環(huán)境保護(hù)之大潮，面對我國現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境建設(shè)之高級難題，我們重新確認(rèn)環(huán)境倫理道德教育之地位，進(jìn)而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學(xué)界同仁。
環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動的重要形式之一。其意是指一定社會或階級為推進(jìn)人與自然和諧共存、人類社會可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的有組織、有計劃地對公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動。環(huán)境倫理道德教育，既非簡單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡單相加或拼湊，而是一個涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域、綜合性的有機(jī)系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學(xué)四大視角，對環(huán)境倫理道德教育的地位進(jìn)行再認(rèn)識。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應(yīng)與人際道德教育相并存。
在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中，因而道德的教育只是教化人們怎樣處理各種人際關(guān)系及社會關(guān)系，是純粹的人際道德教育。所以，當(dāng)人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時，當(dāng)然也就認(rèn)為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進(jìn)行道德他律和自律，無須承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會公共場所中一般的公共生活準(zhǔn)則，在整個傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境道德，則被當(dāng)代人類公認(rèn)為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個廣袤的自然界。
因此，我們認(rèn)為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢，也是與當(dāng)前日益高漲的環(huán)境建設(shè)事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會公德”教育內(nèi)涵的簡單擴(kuò)大，而應(yīng)視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應(yīng)當(dāng)二分天下有其一。若進(jìn)一步而言，其具體理由有三：
其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個不同道德系統(tǒng)。我們認(rèn)為，道德的`主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因為人本身既屬于自然，又屬于社會，是自然與社會的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會領(lǐng)域中活動，遵循各種社會規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應(yīng)社會生存與發(fā)展，同時又要在自然領(lǐng)域中活動，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關(guān)系，以適應(yīng)自然界的演替與進(jìn)化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會行為，后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應(yīng)包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應(yīng)同時并舉，相互促進(jìn)。
其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個關(guān)鍵，就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實質(zhì)從根本上說是個利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導(dǎo)源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理個人與他人、個人與集體、社會的利益關(guān)系，擺正自己的社會位置，嚴(yán)格規(guī)范自身社會交往行為之外，還應(yīng)當(dāng)培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習(xí)慣。而且，由于在自然物的背后總會折射出人與人的關(guān)系，因此，環(huán)境道德教育無疑應(yīng)當(dāng)與人際道德教育同等視之，從而達(dá)到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應(yīng)涵蓋兩大領(lǐng)域既應(yīng)體現(xiàn)在社會交往行為中，也應(yīng)貫徹在自然交往實踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個對自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔(dān)責(zé)任的人，怎能不會與人為善、和睦相處呢?反之，一個在社會領(lǐng)域品德真正高尚之人，怎能不關(guān)心人類的家園，怎能不愛護(hù)自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個高尚的道德必然對自然飽含深厚的情感，對萬物給予尊重和關(guān)懷。
因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應(yīng)是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應(yīng)成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨享，而且還應(yīng)貫徹到人的另一實踐對象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀(jì)的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。
眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。各種國際環(huán)境教育會議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀和環(huán)境義務(wù)觀”視作環(huán)境教育的重要目標(biāo)、內(nèi)容。我國推出的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學(xué)知識、環(huán)境法律、法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識”?應(yīng)當(dāng)說上述觀念反映了人們對環(huán)境道德教育認(rèn)識上的進(jìn)步。但我們認(rèn)為它們還沒有將之提高到應(yīng)有的地位上來。
正是由于對環(huán)境道德教育地位的認(rèn)識不足，以致造成環(huán)境教育實踐偏重于知識的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學(xué)生共同參與的環(huán)?；顒又校瑢ξ覈鴮W(xué)生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識競賽領(lǐng)先，而環(huán)境道德意識落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國中小學(xué)環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項子課題報告中明確提出：我國仍需努力培養(yǎng)對環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識介紹，對于中小學(xué)生良好的環(huán)境保護(hù)行為習(xí)慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導(dǎo)致環(huán)境活動中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識貧乏、環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)?；蛘哒f，環(huán)境活動中的無數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴(yán)現(xiàn)象，從本質(zhì)說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準(zhǔn)。
為此，環(huán)境教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時，理所應(yīng)當(dāng)日益突出人類環(huán)境道德在整個社會和公眾心目中的地位。事實上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學(xué)知識和環(huán)保法律、法規(guī)知識的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識教育更重要。因為前者是目的，后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對和錯，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應(yīng)更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會議”上通過的《21世紀(jì)行動議程》明確要求:加強(qiáng)支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價值觀念和行動，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展。可見，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應(yīng)的以環(huán)境態(tài)度、價值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報告中指出的:“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盄這一表述所內(nèi)涵的思想實質(zhì)，從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，可以說就是要求人類在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，堅持眼前與長遠(yuǎn)、當(dāng)代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在，便是“完善并促進(jìn)可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上，專為相聚于此的世界各國首腦提供的背景報告《保護(hù)地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強(qiáng)調(diào):“我們需要完善并促進(jìn)一種可以持續(xù)生存的道德”。該報告開宗明義地指出:“《保護(hù)地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報告提出了兩項要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。并進(jìn)而提出了“優(yōu)先行動”的四個方面：
第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標(biāo)準(zhǔn)”;第二，“在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德標(biāo)準(zhǔn)”；第三，“通過社會各部門的行動，實施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則”；第四，“建立一個世界性組織，以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則，并防止和克服在實施中的嚴(yán)重的違反行為”。
由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實施，在整個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?！皟?yōu)先行動”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)之上?？梢栽O(shè)想，對一個缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)模式的；一個沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當(dāng)然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導(dǎo)地位。
四、在環(huán)境倫理學(xué)體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在環(huán)境倫理學(xué)中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣，維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化，由自發(fā)、被動的道德“他律”，上升為自覺、主動的道德“自律”的由此達(dá)彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學(xué)中，有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對環(huán)境倫理道德的一切認(rèn)知，不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領(lǐng)域，還是從環(huán)境教育領(lǐng)域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學(xué)的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當(dāng)前的環(huán)境倫理學(xué)研究中，應(yīng)深入探討環(huán)境道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設(shè)中應(yīng)大力加強(qiáng)環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應(yīng)突出環(huán)境道德培育力度;在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)積極促進(jìn)廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會才能迎來良好的環(huán)境道德之風(fēng)，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀(jì)。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇五
小學(xué)生剛剛進(jìn)入校園，首先要接觸的就是語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，由于小學(xué)生對于周圍世界的理解能力和感受能力有限，因此必須做好語文教學(xué)工作，因為語文學(xué)習(xí)不只能夠幫助學(xué)生加深對中國文化的認(rèn)識，還有利于為他們今后的學(xué)習(xí)生涯打下良好的基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)其他課程的能力。在小學(xué)語文教學(xué)中，由于小學(xué)生識字水平不高，因此自主學(xué)習(xí)能力不足，他們對于知識的汲取絕大部分都是來自于教師的教學(xué)語言，很大程度上依賴于教師的言傳身教。作為一名小學(xué)語文教師，我們要真正做到為人師表，提高自身的教學(xué)語言應(yīng)用能力，做好學(xué)生語文學(xué)習(xí)的啟蒙工作。
一、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的作用。
（一）是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ)。
小學(xué)生剛剛開始正式的課堂學(xué)習(xí)，在這個階段，教師在他們心中的形象是高大的，也是他們模仿和學(xué)習(xí)的對象，他們大部分的學(xué)習(xí)成果也是通過模仿獲得。因此作為小學(xué)教師，規(guī)范的教學(xué)語言的應(yīng)用，是規(guī)范小學(xué)生語文應(yīng)用的基礎(chǔ)，教師要做好“有聲的榜樣”，通過自己對漢語靈活和優(yōu)美的運用影響自己的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生語言應(yīng)用能力的長久發(fā)展。
（二）是培養(yǎng)小學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。
小學(xué)階段的學(xué)生正處于探索新鮮事物的階段，小學(xué)生對世界充滿了好奇，因此有趣和生動的東西更能吸引他們的注意。教師如果能夠充分利用語言的特點，讓小學(xué)語文課堂教學(xué)更加生動，不再枯燥無聊，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么不只能夠塑造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造輕松的課堂氛圍，對于學(xué)生將來語言文字運用能力的培養(yǎng)和良好性格的養(yǎng)成，也都有積極的促進(jìn)作用。
二、小學(xué)語文教學(xué)中教師語言的特點。
（一）規(guī)范性和科學(xué)性。
規(guī)范性和科學(xué)性是小學(xué)語文教學(xué)語言的第一要求。老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師的一言一行都在潛移默化地影響著自己的學(xué)生，尤其對于小學(xué)生而言，他們辨別事物是非的能力還比較不足，而小學(xué)階段又是他們語言習(xí)慣形成的黃金階段，因此受教師語言的影響就更大。在教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師首先要注意自身語言的規(guī)范性，保證教學(xué)用語符合國家詞匯、音準(zhǔn)和語言應(yīng)用的規(guī)定；然后要求教師必須通過全國普通話等級考試，盡量減少方言在課堂教學(xué)中的使用，給學(xué)生創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境；最后教師們要加倍注意自己的語音、語調(diào)的恰當(dāng)、自然，在教學(xué)中做到吐字清晰、聲音洪亮。除此之外，教師在課堂上還要注意語言使用的科學(xué)性，語言表達(dá)要清晰，防止自己語言出現(xiàn)歧義，誤導(dǎo)學(xué)生。另外，在教學(xué)過程中要善于抓住語言的核心和重點，提高課堂的效率，“節(jié)約使用”學(xué)生的注意力。總之，教師要樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，了解授課內(nèi)容的文化背景和語言背景，防止地域差異造成的'知識誤解。
（二）可接受性。
小學(xué)階段的學(xué)生年齡小，對于事物的理解能力差，教師在授課過程中一定要充分考慮學(xué)生的年齡特點和學(xué)習(xí)能力，禁止使用各種“高大上”的語言和文縐縐的表達(dá)形式。為了貼近學(xué)生、了解學(xué)生，教師應(yīng)該多在課外下功夫，創(chuàng)造機(jī)會多同學(xué)生接觸，體會小學(xué)生容易接受的語言特點，加深師生之間的感情，使學(xué)生感受到教師的親切，進(jìn)而用更積極的態(tài)度投入到語文學(xué)習(xí)當(dāng)中。
（三）趣味性。
玩耍是兒童的天性，有趣的東西對兒童有著天然的吸引力，小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中也是如此，如果課堂教學(xué)枯燥無味，教師語言平平，沒有趣味性，那么學(xué)生的注意力就難以集中；如果教師充分發(fā)揮了語文教學(xué)的趣味性，使自己的語言貼近小學(xué)生活潑好動的特點，通過自己豐富的語言表達(dá)、肢體動作和面部表情，通過多樣化、形象化的修辭手段，會帶給學(xué)生無窮的樂趣和神奇的體驗，給學(xué)生營造一個輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性和活躍性，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
（四）藝術(shù)性和情感性。
作為綜合性的文學(xué)學(xué)科，語文的學(xué)習(xí)不只涉及文字、發(fā)音，還涉及各類文章、古詩詞的學(xué)習(xí)和欣賞，因此，藝術(shù)性和情感性是小學(xué)語文教學(xué)語言中必須關(guān)注和提高的重點。首先，教師的語言在符合口語特點和學(xué)生能力的基礎(chǔ)之上，要盡量做到流暢自然，遣詞造句貼切優(yōu)美，在講解和閱讀過程中要做到節(jié)奏感強(qiáng)、條理清晰、邏輯合理。在此基礎(chǔ)之上，教師要做好語文內(nèi)涵的傳遞，特別是一些古詩詞和字句優(yōu)美的文章，教師在授課過程中，一定要注意加入自己的真情實感，通過自身語言的表達(dá)，幫助學(xué)生理解文中詞語的魅力，體會作者營造的意境，進(jìn)而深入理解文章的主題思想。
三、結(jié)語。
小學(xué)語文教師一定要提高自身語言的藝術(shù)魅力，充分尊重學(xué)生的主體地位，提高教學(xué)的趣味性和有效性，使學(xué)生在輕松的氛圍中努力學(xué)習(xí)，為今后的學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。教師也要在平時的生活和工作中加深對語言應(yīng)用的理解，提高自身的綜合素質(zhì)，努力提高語言的感染力和影響力，以便更好地為教學(xué)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)。
[1]趙玲.小學(xué)語文教學(xué)語言特點新探[j].新課程研究（下旬），(8).
[2]李艷.小學(xué)語文教學(xué)語言特點的分析[j].讀與寫（教育教學(xué)刊），(11).
[3]石紹金,唐艾玲.小學(xué)語文教學(xué)語言特點探究[j].新課程小學(xué)，2015(10).
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇六
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計教育，在教與學(xué)的過程中，教師自身的實踐行為應(yīng)具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時與對社會的責(zé)任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時期重新認(rèn)識高校設(shè)計教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實意義。
〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。
當(dāng)前，在我國高等設(shè)計院校中提出設(shè)置設(shè)計倫理教育的課程，以期充實并完善現(xiàn)有的設(shè)計教育教學(xué)體系，規(guī)避由于長期沿用泊來品式的西方設(shè)計教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國國情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)實踐倫理，是一種宏觀思考我國當(dāng)代設(shè)計教育秩序的教學(xué)法，對新時期我國設(shè)計教育體系的建構(gòu)奠定堅實的基礎(chǔ)。
一、教育倫理在新時期的意義。
我國的設(shè)計教育發(fā)展史，與中國改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進(jìn)，中國藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個扼要的總結(jié)：“改革開放的30年，是藝術(shù)設(shè)計教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個方面：第一，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大。第二，學(xué)科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強(qiáng)調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四，設(shè)計概念的擴(kuò)展也就是對于設(shè)計本身的認(rèn)識有了很大的拓展?！?BR> 誠然，這一系列總結(jié)性的評價表明目前我國高等設(shè)計教育的發(fā)展方向與當(dāng)代社會發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系比以往任何時期更加密切?！霸O(shè)計教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計和生產(chǎn)實踐。由先進(jìn)的設(shè)計教育引領(lǐng)設(shè)計實踐，才能把設(shè)計提升到文化的高度”。先進(jìn)的設(shè)計教育理念是建立在有利社會健康發(fā)展的道德倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)階段，將設(shè)計教育的先進(jìn)性置于設(shè)計實踐之首，可見“先進(jìn)的設(shè)計教育”對今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。
我國社會正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時的‘設(shè)計’。作為一個文化活動，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識，由此成為國家文化建設(shè)的重要部分。”向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，為當(dāng)代設(shè)計教育所用，亦是建立先進(jìn)的設(shè)計教育之前提，所以，在新時期，重提設(shè)計教育倫理道德，極其重要。
從人類文化學(xué)與社會學(xué)的視角分析，設(shè)計倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科，諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)知評價、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時，不容忽視的是我們在推崇設(shè)計倫理教育教學(xué)的進(jìn)程中，任課教師首當(dāng)其沖地成為具體履行這一教學(xué)過程的職責(zé)主角―每一專業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設(shè)計教育倫理建設(shè)的基本點。
二、孔子教育觀與造器觀。
“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評論（論語》時對孔子該論著的贊譽。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀(jì)聯(lián)合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設(shè)立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢？！
春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說?！抖Y記?聘義》中，孔子答弟子子貢云：“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也；瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也；孚尹傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y(jié)玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價文人“比德于玉”。
《詩經(jīng)》中，對于新疆的和聞玉之溫潤光澤的特性，由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦：“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”以稀有礦物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標(biāo)準(zhǔn)。
漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云：“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉；折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉；廉而不判者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉?！睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，以玉的質(zhì)地溫潤來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來，玉器在中國古代文獻(xiàn)中，一直作為儒家思想道德的評價標(biāo)準(zhǔn)，其溫潤的特性與巧工的文飾，構(gòu)成內(nèi)外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準(zhǔn)星，突出地傳達(dá)了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學(xué)觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?BR> 儒家學(xué)說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)。《論語?堯日》記載：“子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學(xué)者風(fēng)范，《論語?為政》中，孔子曾自道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚禮教的立志實踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準(zhǔn)繩，“為人師表”的基礎(chǔ)。
三、教師的自律與示范性作用。
回顧我國高等院校現(xiàn)代設(shè)計教育真正進(jìn)人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設(shè)計教育史中，高校設(shè)計專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容基本沿用北歐的基礎(chǔ)設(shè)計模式、專業(yè)應(yīng)用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會基礎(chǔ)，同時還欠缺包豪斯時期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》），以及“學(xué)而不厭，誨人不倦。（《論語?述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實踐方法，“見賢思齊”還蘊含著“設(shè)計教育先進(jìn)性”的可持續(xù)發(fā)展的可實踐性，為教師應(yīng)有的示范性作用奠定基礎(chǔ)。綜上所述，“設(shè)計教育的先進(jìn)性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學(xué)的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進(jìn)步的不同發(fā)展時期重新認(rèn)知教與學(xué)的`互動交流水平，起著對專業(yè)學(xué)科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實踐行為應(yīng)具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時與對社會的責(zé)任感緊密相關(guān)。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗。同時對新時期所反映的視覺信息特點具有教育性的了解（educationunderstanding）。
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗和對視覺語言應(yīng)用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已，還包括對國家文化建設(shè)發(fā)展需求的了解。
雖然設(shè)計專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學(xué)，但是教師的示范作用是無任何學(xué)科之分的。美國著名的心理學(xué)家、教育理論家班杜拉（a。bandura）極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出：“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識的偶然行為中都要注意可能對學(xué)生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀(jì)是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時期，由于新技術(shù)無所不能，無所不為的強(qiáng)大功能為人類帶來了空前的便利同時亦并發(fā)了道德倫理的空前危機(jī)。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術(shù)之鼠標(biāo)便可造成無窮禍害。
誠然，現(xiàn)代設(shè)計教育體系建立在世界級高新技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的中國設(shè)計教育界同仁應(yīng)該勇敢地作出設(shè)計教育倫理實踐的表率。
不容樂觀的是“設(shè)計作為人類社會活動之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識卻不一定是大多數(shù)設(shè)計師的自覺。”清華大學(xué)教授方曉風(fēng)先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國設(shè)計界具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。更為讓人不安的是，不少缺失倫理意識自覺性的設(shè)計師往往身兼高校設(shè)計專業(yè)教師一職。面對商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設(shè)計師”完全忘記了自己的真實職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業(yè)知識的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設(shè)的名義制造破壞建設(shè)的工程施工預(yù)案上：某高校教師身兼景觀設(shè)計師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價垃圾，導(dǎo)致樹木在不到一個月內(nèi)枯萎、衰亡，同時綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設(shè)計”令學(xué)生啼噓，令世人唾棄。平面設(shè)計行業(yè)中，一些名校大師缺乏對新技術(shù)信息科學(xué)的認(rèn)知，不尊重材料工藝科學(xué)原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領(lǐng)域里留下難以挽回的負(fù)面影響；服裝設(shè)計教育中，一些教師把課堂當(dāng)作t臺走秀，殊不知學(xué)生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學(xué)內(nèi)容的無意識行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
追溯20世紀(jì)五六十年代，不少反映道德倫理新風(fēng)尚的美術(shù)片（動畫、木偶片）在我國各地城鄉(xiāng)上映，其角色設(shè)計的生動形象、極富感染力的個性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》（1962年獲第一屆中國電影百花獎最佳美術(shù)片獎及多個國際電影節(jié)榮譽）、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導(dǎo)下為動漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎(chǔ)，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導(dǎo)，激勵著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設(shè)祖國的崗位，成為國家的棟梁?？梢娨曈X圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠(yuǎn)。向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進(jìn)的設(shè)計教育理念，把設(shè)計提高到文化的高度，對藝術(shù)設(shè)計教師來說，任重道遠(yuǎn)。
信息社會事物變化速度快得令人不及對變化作出反應(yīng)，需要人們事先對事物的發(fā)展作出預(yù)測。一個有良知的專業(yè)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與為社會發(fā)展的專業(yè)實踐服務(wù)，還必須面向未來，對行業(yè)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測。不僅自己具有，還必須隨時向?qū)W生傳遞有益國家文化建設(shè)的意識，必需參與對設(shè)計教育的先進(jìn)性引導(dǎo)教育倫理的思考并實踐。針對全球性知識信息、技術(shù)更新，軟件升級加速的時代特點，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國家社會發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)程，把握設(shè)計創(chuàng)意道德準(zhǔn)則，及時更新信息技術(shù)內(nèi)容，掌握交叉學(xué)科的應(yīng)用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國社會服務(wù)的實踐之中，成為衡量設(shè)計教育倫理的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
簡言之，“以學(xué)生為本，從教師做起”―新時期，加強(qiáng)教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當(dāng)前設(shè)計教育倫理問題的可行性方法。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇七
《該怎么做》是人教版小學(xué)語文第二冊教材的第七次口語交際訓(xùn)練。本次口語交際的話題圍繞著“誠實”這個主題進(jìn)行。畫面上講的事在生活中經(jīng)常發(fā)生，面對這種情況該怎么做？教材由兩部分組成：第一部分是兩幅畫面。第二部分是兩個要求“說一說自己的想法。”“評一評誰的做法好?！边@次口語交際要實現(xiàn)的目標(biāo)是：（1）讓學(xué)生能對生活中發(fā)生的意外事件有一定的想法，并能表達(dá)自己的看法。（2）讓學(xué)生學(xué)會解決生活中的一些意外事件，能比較哪種做法更好，并能說出一定的理由。
一、激趣導(dǎo)入，營造自主參與的交際氛圍。
1、出示幾組聲音。教師準(zhǔn)備幾組兒童生活中熟悉的聲音，比如動物的嘶叫、車輛的鳴笛。出示第一組時，如聽見小狗的汪汪聲后，課件提示小狗在說話呢，然后播放一個正在對小朋友說話的淘氣的卡通小狗。第一個提示之后，第二個就可以讓學(xué)生聽聲音來想像了。這樣可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且有意識的引導(dǎo)孩子們根據(jù)有限的`信息如何去想象，為后面的交際做好準(zhǔn)備。
2、出示花瓶打碎的聲音。因為有了前面的鋪墊，這時孩子們會很容易的講出各種各樣的情節(jié)。選擇和畫面吻合的情節(jié)，然后出示放大的畫面，也可以做成動畫，請一個學(xué)生以畫面中的小孩的口吻講述事情的經(jīng)過，最后提出問題：他該怎么做？因為他們在生活中經(jīng)常碰到類似的事情，通過孩子自己講出事情的經(jīng)過，能使他們迅速地進(jìn)入情境，直奔交際主題。同時引起更多的學(xué)生共鳴，都來關(guān)心這個話題，營造一種民主、寬松的口語交際氛圍，使學(xué)生能夠無拘無束地進(jìn)行口語交際。
二、自主評說，構(gòu)造雙向互動的交際平臺。
1、個人嘗試練說。出示畫面，把自己當(dāng)作畫面中的人物，體驗當(dāng)時的心情，自己會怎么想，會怎么做，并希望爸爸怎么做。
2、小組討論互說。按學(xué)習(xí)小組討論如果你碰到這樣的情況該怎么做。如果你說了實話，而爸爸非常生氣，甚至要打你一頓，你怎么辦呢？要求學(xué)生有不同意見要與別人商量，同時做到講究文明禮貌，說的人舉止要大方，能夠清楚明白地表達(dá)自己的意思；聽的人要專心，不隨便打斷別人的話；對說話困難的人要給予幫助，從而培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度與習(xí)慣。
3、小組匯報交流。在小組討論的基礎(chǔ)上，形成的是小組的集體智慧，由各小組的代表匯報交流成果，向全班同學(xué)陳述自己的意見，師生都可作適當(dāng)?shù)狞c評。
三、放飛想象，拓展走向生活的交際途徑。
“想象是一切創(chuàng)造力的源泉”。通過啟發(fā)學(xué)生跳出畫面，想象心中的故事結(jié)局是怎樣的，說出來與大家分享，發(fā)展學(xué)生的求異思維，讓他們感受到口語交際的快樂。
1、想象生活。很多孩子都在生活中遇到過這樣的事，但是每個孩子的父母處理的方法并不相同，因而每個孩子的感受并不完全一樣。特別是有的家長簡單、粗暴的方法會給孩子在心理上造成一些傷害，導(dǎo)致他們不敢說實話。但是他們?nèi)匀粚Ω改赣幸环N期待，這種期待正是想象中的生活。孩子們把這種想象中的生活通過語言表述出來，不僅只是語言訓(xùn)練，更是心靈的呼聲，實現(xiàn)口語交際走向生活的目標(biāo)。
2、表演生活。當(dāng)孩子們已經(jīng)有了期待中的故事結(jié)局后，可以分組表演。體驗故事中的人物心情，揣摩人物的語言、表情，讓他們?nèi)肭槿刖常l(fā)展口語交際能力，實現(xiàn)口語交際的生活化。
&nb。
[1][2]。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇八
1．教師對某些實驗進(jìn)行改進(jìn)與補(bǔ)充．。
2．在實驗教學(xué)中，注意聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際．。
3．倡導(dǎo)綠色化學(xué)實驗，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識．。
1．培養(yǎng)學(xué)生的主動性．。
2．培養(yǎng)學(xué)生的求異性．。
3．培養(yǎng)學(xué)生的多樣性．。
三、培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。
2．改革化學(xué)課堂．。
3．進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練．。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇九
面對新課改和素質(zhì)教育，如何提高課堂教學(xué)效果，是每個教師值得深思的問題。在教學(xué)活動中教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、自主探究和實踐能力，才能實現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。下面以物理教學(xué)為例淺談如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
1.理想和目標(biāo)是學(xué)生前進(jìn)的動力源泉。
一個學(xué)生一旦有了明確的奮斗目標(biāo)，就必然會堅定而自覺地去追求并努力去實現(xiàn)。在教學(xué)過程中，要充分挖掘物理發(fā)展史，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)、無私奉獻(xiàn)的精神，滲透愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心，樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，把對祖國的滿腔熱情傾注于發(fā)奮學(xué)習(xí)上來。教育學(xué)生，只有在中學(xué)打好基礎(chǔ)，德、智、體全面發(fā)展，才能更好地在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中施展個人才華。進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心，更需要教師的為人師表、無私的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神和情感去激勵、熏陶、教育學(xué)生，激勵尖子生勇攀科學(xué)高峰，鼓勵其他學(xué)生奮起直追。
2.發(fā)揮主體作用的主動性源于學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性。
物理是一門實驗科學(xué)，應(yīng)用性很強(qiáng)。不僅要給學(xué)生傳授基本的物理知識、基本素質(zhì)，還要教給他們學(xué)習(xí)、研究物理的方法，為造就物理學(xué)專門人才打下堅實基礎(chǔ)。教師從一開始要進(jìn)行學(xué)習(xí)目標(biāo)的教育，讓學(xué)生從日常生活、社會實踐中去感受，真正體現(xiàn)“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)思維能力和思維品質(zhì)，使思維更敏捷，更嚴(yán)密，具有創(chuàng)新性。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步感悟到學(xué)習(xí)物理的重要性，使他們積極地投入到愉快的`學(xué)習(xí)當(dāng)中。
上進(jìn)心需要信心作支持，學(xué)生的上進(jìn)心、行為習(xí)慣、智力和能力等都因人而異，在呼喚公平教育的今天，教師要一視同仁，對全體學(xué)生充滿真摯的愛，要尊重、關(guān)愛每一位學(xué)生，熱情地了解他們的學(xué)習(xí)情況、身體狀況及家庭情況等，讓他們感受到老師的關(guān)懷，激勵強(qiáng)化全體學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)渴望成功的信念，使教育的人文性得以體現(xiàn)。這樣，學(xué)生被老師尊重、關(guān)愛所感動，自然拉近了師生距離，和諧了師生情感。
二、在物理教學(xué)中滲透主體教育理念的幾點體會。
1.教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。
教師的教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”作用，葉圣陶先生告誡我們：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)”。教學(xué)要達(dá)到“不教”之目的，就應(yīng)在教學(xué)全過程中“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探究，自己去推論；給他們盡量講得少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的盡量多些”。教師的主要任務(wù)是“導(dǎo)”：導(dǎo)思路、導(dǎo)難點。物理教師要充分重視學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，促進(jìn)學(xué)生對物理知識的正確理解。在教學(xué)中還要重視學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力培養(yǎng)，要促進(jìn)學(xué)生積極主動地參與物理教學(xué)過程。在物理課堂教學(xué)中能夠有效地創(chuàng)設(shè)師與生、生與生有效互動的情景。做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。
2.學(xué)生是教學(xué)活動的主體。
新課程理念下的物理教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)活動的主體，而教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動，共同發(fā)展，注重學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究，在實踐中學(xué)習(xí)。目前從聽課中發(fā)現(xiàn)一個突出的問題，就是課堂上教師講得太多，總是擔(dān)心漏講或少講。教師講得很辛苦，但學(xué)生處于被動狀態(tài)，學(xué)生獨立思維的空間太小，很難獲取較大的學(xué)習(xí)效益。要實現(xiàn)主體教育思想就必須打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式，變“以教為中心”為“以學(xué)為中心”，這就需要教師在具有扎實的專業(yè)知識、過硬的教學(xué)基本功的基礎(chǔ)上，把備課重點放在挖掘發(fā)揮學(xué)生主體作用的切入點上。切入點的選擇是靈活的，教師要相信學(xué)生的能力，要放得開。凡是能讓學(xué)生自己動腦、動口、動手的，教師不要包辦代替，構(gòu)建學(xué)生主動參與、共同探究、相輔相成、共同發(fā)展的教學(xué)情境。
如習(xí)題評講課，多數(shù)教師習(xí)慣從頭到尾講答案。初三習(xí)題量大，一節(jié)課教師要講很多題，又結(jié)合知識的遷移、歸類，教師講得緊張匆忙，但多數(shù)學(xué)生跟不上。有的學(xué)生來不及認(rèn)真思考，教師已說出了答案。這種教師包辦代替的傳統(tǒng)方式必須改變。課后作業(yè)必須讓學(xué)生自己去做；綜合練習(xí)題留給學(xué)生完成的時間要保證。評講前公布出答案，讓學(xué)生獨立思考。教師在獲取反饋信息后，精心設(shè)計復(fù)習(xí)題評價的程序，可以針對性選擇，讓學(xué)生自己評講為什么對、為什么錯，從學(xué)生角度講出來的思路更富有啟發(fā)性；教師要精講、講準(zhǔn)、講到點子上。有些題可以讓同桌學(xué)生互相評判；有些題可以不公布答案，讓學(xué)生去討論、去爭論；有些計算題可以鼓勵學(xué)生各抒己見，幾種解法都寫出，讓學(xué)生去分辨，激勵全體學(xué)生主動探究。
3.教師必須樹立終身學(xué)習(xí)理念、積極參與教育科研活動。
學(xué)生是在一定的社會環(huán)境中成長的，教師作為學(xué)生活動中重要的、特殊的一員，一舉一動對學(xué)生都產(chǎn)生著潛移默化的影響。教師要尊重知識、不斷學(xué)習(xí)，做到有效獲取、利用和傳遞信息，以自我示范使學(xué)生認(rèn)識到知識的重要性，教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情景之中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實踐中的各種問題，為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)做到胸有成竹、有的放矢。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十
論文摘要:成人學(xué)習(xí)中影響最大矛盾的是“工學(xué)矛盾”，優(yōu)質(zhì)而適合的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源是解決這一矛盾的一條根本途徑。為成人學(xué)習(xí)設(shè)計，制作，提供可行性、針對性、適用性和方便性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源是解決成人學(xué)習(xí)“工學(xué)矛盾”的關(guān)鍵。
時代在進(jìn)步，為了使自身得到更好發(fā)展，在職人員對技術(shù)技能要求越來越高，成人教育不僅成為了學(xué)歷教育的需求，更成為了終身教育的需求。本文就如何利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段使函授學(xué)生在有限的業(yè)余時間內(nèi)堅持學(xué)習(xí)和進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，推動“工學(xué)矛盾”向“工學(xué)協(xié)調(diào)”轉(zhuǎn)變，以及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的優(yōu)勢與不足進(jìn)行探討。
一、成人學(xué)習(xí)的基本特點與主要矛盾。
(一)成人學(xué)習(xí)的基本特點。
成人教育工作，一直是職業(yè)教育中提高職工素質(zhì)技能水平的一個重要組成部分，已經(jīng)成為眾多由于各種原因未能接受高等學(xué)歷教育的人提升學(xué)歷層次，提高自身素質(zhì)和技能水平的最主要的途徑之一。成人高等函授教育的對象主要是與本專業(yè)相關(guān)的在職人員及從業(yè)人員，具有成人、在職、業(yè)余、時間少、分散、有一定的自學(xué)能力等特點，他們接受教育的方式只能是以自學(xué)為主適當(dāng)輔以面授來進(jìn)行。
(二)成人學(xué)習(xí)的主要矛盾。
成人學(xué)習(xí)的矛盾包括“工學(xué)矛盾”、熱情與基礎(chǔ)的矛盾、理想與現(xiàn)實的矛盾，而主要矛盾就是“工學(xué)矛盾”。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動人事制度改革的不斷深化，成人學(xué)生“工學(xué)矛盾’舊益突出，函授面授到課率低、學(xué)習(xí)效果差成為一個普遍的現(xiàn)象。教學(xué)中，雖能將業(yè)余學(xué)習(xí)安排在周末、晚上，但仍有部分學(xué)生因臨時加班、出差等原因錯過上課時間。函授辦學(xué)的特點和學(xué)習(xí)對象的特殊性，使“工學(xué)矛盾”成為成人高等函授教育的難題，也成為影響成人高等函授教育教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵因素之一。
(一)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源內(nèi)涵。
我國教育部高等教育司頒布的《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系和11項試用標(biāo)準(zhǔn)(簡介)vi.o版》中指出:網(wǎng)絡(luò)課程是“通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及實施的教學(xué)活動的總和，它包括兩個組成部分:按一定的教學(xué)目際、教學(xué)策略組織起來的教學(xué)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐環(huán)境。
(二)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源解決“工學(xué)矛盾”的必要性。
歸根結(jié)底，成人教育中的“工學(xué)矛盾”在很大程度上就是學(xué)習(xí)時間的矛盾，上課的時候要上班，上班的時候沒法請假上課，導(dǎo)致想學(xué)但沒時間學(xué)。既然問題出在時間上，那么我們可以對癥下藥，讓學(xué)生能在下班的時間學(xué)，并且可以滿足所有學(xué)生的時間上的要求，即借鑒遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育的做法，充分利用開放教育強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)平臺，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，作到只要有網(wǎng)絡(luò)的地方就能進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生隨到隨學(xué)。這既能有效地解決“工學(xué)矛盾”，又能在最大程度上實現(xiàn)“工學(xué)結(jié)合”。
(三)利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源解決“工學(xué)矛盾”
成熟的網(wǎng)絡(luò)課程對解決“工學(xué)矛盾”，實現(xiàn)“工學(xué)結(jié)合”有著極大的優(yōu)勢，當(dāng)然首先要做到以下幾點:。
1.建立友好的人機(jī)界面。網(wǎng)絡(luò)課程，起碼要做到“頁面布局合理，色彩搭配協(xié)調(diào)、頁面信息量適度;文字精練，表述準(zhǔn)確，符號規(guī)范;導(dǎo)航清晰、明確，鏈接深度合理”，讓學(xué)生在有興趣學(xué)的前提下，能夠一目了然地了解到如何看，如何學(xué)，能學(xué)到些什么內(nèi)容，并能在任何時候都能找到自己需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容的位置。
2.重視教學(xué)的設(shè)計。教學(xué)設(shè)計是一門網(wǎng)絡(luò)課程的靈魂，是對課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)過程及評價的合理設(shè)計。它是決定網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源質(zhì)量的關(guān)鍵，是網(wǎng)絡(luò)課程區(qū)別于一般網(wǎng)絡(luò)軟件的特殊維度。合理的教學(xué)設(shè)計使得教學(xué)資源設(shè)計者可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點和需求、學(xué)習(xí)內(nèi)容的實際情況，依據(jù)教育學(xué)的理論，發(fā)揮技術(shù)的優(yōu)勢，恰如其分地應(yīng)用各種技術(shù)，為網(wǎng)絡(luò)課程服務(wù)。
3.多樣化教學(xué)內(nèi)容形式，豐富化課程資源。網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容上來說，不能是教材的簡單搬家，要更加注重教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。資源以多媒體為載體，除了文字圖像還要包括視頻、音頻及動畫，網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)資源不僅僅是靜態(tài)資源的集合，還應(yīng)該具有很強(qiáng)的交互性。
利用校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和現(xiàn)代化信息技術(shù)，建立一個開放式教學(xué)體系，利用網(wǎng)絡(luò)的自主性、交互性等特點，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行在線討論輔導(dǎo)，或電子郵件求教。對不同地區(qū)‘、不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生還可以采用“電子課程(光盤、網(wǎng)絡(luò)課件)+網(wǎng)上答疑、討論”“作業(yè)+面授輔導(dǎo)十學(xué)習(xí)小組十集中考試”的教學(xué)模式，實現(xiàn)自學(xué)、導(dǎo)學(xué)、督學(xué)、互學(xué)和促學(xué)相結(jié)合，有利于學(xué)生在自主性學(xué)習(xí)期間及時獲得老師的指導(dǎo)和反饋，建立非面授時間師生間的互動關(guān)系。
4.保證好學(xué)習(xí)支持服務(wù)的質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)課程為了支持學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的自主學(xué)習(xí)，需要為學(xué)習(xí)者提供有針對性的學(xué)習(xí)過程支持，如導(dǎo)航、答疑、反饋等，因此網(wǎng)絡(luò)課程還包括學(xué)習(xí)過程支持的要素。對于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)支持服務(wù)能夠促進(jìn)他們堅定學(xué)習(xí)信心、克服學(xué)習(xí)困難、順利完成學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)支持一般指學(xué)習(xí)過程跟蹤和記錄、學(xué)習(xí)反饋、課后答疑、學(xué)習(xí)輔助工具等。
把管理與服務(wù)融合成一體，倡導(dǎo)“管理”就是“服務(wù)”的新理念。開發(fā)設(shè)計完善的學(xué)校成教管理服務(wù)信息系統(tǒng)，學(xué)生可以在網(wǎng)上注冊，查看、更改個人信息;學(xué)生隨時可以上網(wǎng)進(jìn)行選課，可以在網(wǎng)上查看自己的課程表、學(xué)校的考試安排、各種通知、查詢每門課程的考試成績等有關(guān)的學(xué)習(xí)和教學(xué)信息。同時，對和教學(xué)點的教學(xué)過程進(jìn)行質(zhì)量跟蹤，實行班主任負(fù)責(zé)制，委托各教學(xué)點所在的單位職教管理人員對面授過程實行監(jiān)督和管理，有的單位還為此出臺了面授出勤和工資相掛鉤的政策，統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)一安排學(xué)員的學(xué)習(xí)和工作，人性化的管理促進(jìn)了學(xué)習(xí)與工作的和諧。
三、現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的缺陷及其對成人學(xué)習(xí)的影響。
當(dāng)然，我們看到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的優(yōu)點的同時，也要看到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)中的一些共同的問題。主要體現(xiàn)在以下幾方面:。
(一)設(shè)計理念欠前進(jìn)，影響成人學(xué)習(xí)的積極性。
從某種意義上講，目前大量的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源都是將圖形、動畫、音視頻和簡單的交互等“新媒體”附加到傳統(tǒng)教學(xué)材料上，即將傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材換成了多媒體教材;相對于傳統(tǒng)教學(xué)，在學(xué)習(xí)模式上的變革并不大，“教”為中心的教學(xué)設(shè)計思路仍然沒有大的改善，難于徹底突破“教師中心”的限制。網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計的出發(fā)點仍然是以教師如何教出發(fā)，沒有更多地考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)。對“教”的設(shè)計更多，而對“學(xué)”的設(shè)計太少，特別缺乏對網(wǎng).絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)的設(shè)計。這種“教”為中心的教學(xué)設(shè)計思路指導(dǎo)開發(fā)出的課程，一般很難脫離“演示”性課程的框架，不容易調(diào)動起學(xué)生的參與性，很難解決網(wǎng)絡(luò)教育客觀存在的師生分離而導(dǎo)致的師生交流缺乏的問題。
(二)內(nèi)容選擇欠科學(xué)，影響成人學(xué)習(xí)的興趣。
目前網(wǎng)絡(luò)課程都缺乏對學(xué)生的需求進(jìn)行分析，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程，需求分析都是直接參考在校全日制本科的學(xué)生的需求，或者直接在此基礎(chǔ)上降低一些，而沒有經(jīng)過完整的網(wǎng)絡(luò)成人學(xué)員的需求分析，對學(xué)員的知識結(jié)構(gòu)水平也缺乏足夠的了解。這樣就直接影響了網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的前期設(shè)計階段的效果，教師對教學(xué)目標(biāo)、重難點的把握也就相應(yīng)的`不那么準(zhǔn)確了。
(二)使用評價欠完善，影響成人學(xué)習(xí)的主動性。
由于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)及遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者自身的特殊性，其在學(xué)習(xí)過程中可能存在著孤獨感、困惑、學(xué)習(xí)技能欠缺、缺少與教師和同學(xué)交流溝通、工作與學(xué)習(xí)的矛盾等多種不利因素。這些就要求教育者不斷地通過方方面面的督促、激勵、幫助等，為學(xué)生提供學(xué)術(shù)性和非學(xué)術(shù)性上，多方面的支持。在提供支持的同時也要加強(qiáng)監(jiān)控，將學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和強(qiáng)制性在合理的程度上有效地結(jié)合起來。
四、理想網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。
絡(luò)化實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的異步教學(xué)，而網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的發(fā)展趨勢是將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與其他大量活動相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)僅僅作為課程學(xué)習(xí)的輔助手段而非唯一途徑，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)中最佳應(yīng)用方面是實現(xiàn)人與人之間的交互，而非將課程內(nèi)容全部傳遞到學(xué)生的電腦上:。
(一)以學(xué)習(xí)活動為中心的協(xié)作學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的學(xué)習(xí)活動是檢驗學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)是否真正發(fā)生的有效手段。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源開發(fā)、健全的教學(xué)支持服務(wù)體系的建立，并不能保證學(xué)生的學(xué)習(xí)就能真正的發(fā)生，而通過對學(xué)習(xí)活動的設(shè)計，可以將教學(xué)資源、教學(xué)支持服務(wù)、學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓學(xué)生真正參與到網(wǎng)上的學(xué)習(xí)活動中，從任務(wù)和活動中完成對課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。而且，在強(qiáng)調(diào)共享、注重個人產(chǎn)生內(nèi)容、匯聚集體智慧的web2.0時代，教學(xué)資源都不能一成不變，未來的學(xué)習(xí)資源必須是在使用過程中可以進(jìn)化發(fā)展的。這種進(jìn)化不僅依賴于資源的原始創(chuàng)作者，更來自于資源的使用者在使用學(xué)習(xí)資源的過程中產(chǎn)生的智慧，使資源得到持續(xù)性的更新和發(fā)展。在學(xué)習(xí)活動中師生、生生的交流和協(xié)作，還可能激發(fā)出一些隱性的學(xué)習(xí)資源，這是我們傳統(tǒng)的靜態(tài)演示型網(wǎng)絡(luò)課程無法作到的。
(二)學(xué)習(xí)資源移動化。
移動學(xué)習(xí)是繼數(shù)字化學(xué)習(xí)后出現(xiàn)的又一新學(xué)習(xí)模式，是教育技術(shù)領(lǐng)域研究的又一新熱點。隨著手機(jī)、pda等移動終端的普及以及3g網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過了1億，不同性能、屏幕尺寸、樣式的移動終端已基本滿足移動學(xué)習(xí)的硬件需求，網(wǎng)絡(luò)教育也將適應(yīng)這一趨勢。移動學(xué)習(xí)對于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的需求也促使我們在進(jìn)行資源開發(fā)的時候考慮移動學(xué)習(xí)的用戶。目前已經(jīng)有很多機(jī)構(gòu)在進(jìn)行移動學(xué)習(xí)資源的研究和開發(fā)，研究者們根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同需求開發(fā)出適用于pda和wap手機(jī)等移動設(shè)備的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)工具和其他應(yīng)用程序。雖然目前我國移動學(xué)習(xí)研究與應(yīng)用存在較多局限與不足，但隨著數(shù)字化時代的推進(jìn)，相信我國移動學(xué)習(xí)必將開展得更好。
五、結(jié)束語。
以更好的方式為學(xué)生服務(wù)是成人教育者不懈努力的奮斗目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式在一定的程度上能解決成人函授教育中的“工學(xué)矛盾”，但這種模式還不完全成熟，還有待進(jìn)一步的研究和探索。我們希望各教育行政管理部門和各級各類學(xué)校積極投人到實踐中去，使我國的成人教育得到更好的完善和發(fā)展。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十一
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生對于知識的理解、掌握乃至應(yīng)用會出現(xiàn)形形色色的錯誤。隨著近年來現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)研究的深入，對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的“錯誤”，人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對“錯誤”的類型進(jìn)行理解和分析，并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認(rèn)為，對于錯誤加以充分的分析和利用，不僅可以使教師及時找出錯誤的原因，掌握學(xué)生對相關(guān)知識的學(xué)習(xí)情況，了解他們在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的成熟度，還可以使“錯誤”成為有效的教學(xué)資源，引導(dǎo)并幫助完善、更新認(rèn)知結(jié)構(gòu)，調(diào)控思維方向，進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)等，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十二
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當(dāng)事物演進(jìn)到一定的程度時，它總是要求人們進(jìn)行某種現(xiàn)實的反思。
隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴(kuò)增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說，在當(dāng)今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。
在美術(shù)教學(xué)的實施中，“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢？“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當(dāng)中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學(xué)實踐上值得思考的問題。
總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學(xué)。
美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進(jìn)行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結(jié)教學(xué)等項內(nèi)容時，應(yīng)思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題。可在現(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達(dá)含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準(zhǔn)備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當(dāng)，觀點乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)。克服此類毛病，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴(kuò)大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。
2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此，教師應(yīng)注意到：
（1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。
（2）引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預(yù)期的效果）。
（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個性（教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間）。
如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記，授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過程當(dāng)中，要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當(dāng)然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學(xué)效果方面看，答案應(yīng)該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進(jìn)行語言表達(dá)以及作畫表演，應(yīng)該說是較為完整的教學(xué)法式。實踐證明，這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應(yīng)胸有成竹，表現(xiàn)出認(rèn)真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會帶來負(fù)面影響。
二、師生關(guān)系。
美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當(dāng)下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此，教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認(rèn)的。因而，教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。
新時期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進(jìn)步都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。從教育學(xué)的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實在是大有可為。
三、教師的人生觀。
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認(rèn)為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認(rèn)知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。
坦率地說，要真正地?fù)?dān)當(dāng)起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當(dāng)上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的?？墒牵呱辖處煃徫坏娜?，就不得不認(rèn)識到這份工作的社會意義，不得不認(rèn)真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學(xué)生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應(yīng)該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結(jié)果。不過有一點是可以認(rèn)定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠(yuǎn)地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當(dāng)中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結(jié)語。
在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準(zhǔn)會被人們忽略掉，因此，再認(rèn)識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當(dāng)如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應(yīng)該說這就是教師了。教師的職責(zé)，教師的工作，具有強(qiáng)烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應(yīng)堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應(yīng)以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。
參考文獻(xiàn)。
1.查有梁.教育模式[m].北京：教育科學(xué)出版社，
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十三
競賽教學(xué)法是基于財經(jīng)基本技能課程教學(xué)而開展的，適用于當(dāng)下會計專業(yè)教學(xué)的優(yōu)秀教學(xué)方法，通過競賽教學(xué)，能夠有效提高教學(xué)的趣味性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實操能力。而具體到實際的課程教學(xué)活動中，競賽教學(xué)法有不同的詮釋和運用手法。
一教學(xué)與競賽的結(jié)合，提升教學(xué)質(zhì)量。
將競賽教學(xué)法與財經(jīng)基本技能課程相結(jié)合，需要將兩者的課程目標(biāo)聯(lián)系在一起，以便教學(xué)和競賽有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。具體到實際的教學(xué)活動中，如在財經(jīng)基本技能課程中有關(guān)于假鈔識別的相關(guān)技能培訓(xùn)課程，基礎(chǔ)課程目標(biāo)是圍繞當(dāng)下使用的第五套人民幣開展，通過對其的鑒定和識別，實現(xiàn)對于在單張或成扎鈔票中假鈔的鑒別。課程內(nèi)容本身實操性就相對較強(qiáng)，且經(jīng)過長時間的識別，學(xué)生容易產(chǎn)生視覺疲勞，一方面對于教學(xué)效果而言有所影響，另一方面容易影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在長期累積中產(chǎn)生厭學(xué)的心理。因此，需要把競賽融入課堂中來，調(diào)整課堂氛圍，讓課堂變得生動活潑。教師可以有意識地針對假鈔的鑒別速度來開展教學(xué)，如將學(xué)生分成若干組，分別鑒別假鈔、計算速度，或小組合作鑒別假鈔，實現(xiàn)教學(xué)的個人實操技能到合作教學(xué)模式的結(jié)合，有效提升課程的趣味性。
對于財經(jīng)基本技能課程而言，還有諸如點鈔、蓋章等一系列枯燥內(nèi)容，并不具備實際教學(xué)趣味的教學(xué)課程，競賽教學(xué)法的運用目的，就是通過競賽來促進(jìn)教學(xué)、深入教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)意義的體現(xiàn)，因此，對于不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，要開展與之相對應(yīng)的競賽內(nèi)容，或形成連鎖競賽，如設(shè)立“基本技能馬拉松”比賽，劃分小組，第一組為鑒別假鈔，有效鑒別出假鈔并經(jīng)過裁判確定成績有效后，移交到第二組手中，并由裁判隨機(jī)增加金額，進(jìn)行第二組的點鈔比賽等，以此類推，形成“基本技能馬拉松”式的競賽規(guī)則，讓學(xué)生全身心地進(jìn)入競賽環(huán)節(jié)，既實現(xiàn)了對教學(xué)內(nèi)容的鞏固，又活躍了教學(xué)氣氛，更有利于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
二競賽與教學(xué)的結(jié)合，提升競賽水平。
教學(xué)是以學(xué)生基礎(chǔ)技能的掌握為主，其教學(xué)的根本目標(biāo)在于如何學(xué)會某一技能，對于競賽而言，是對于基礎(chǔ)技能的潛能激發(fā)，競賽的根本目標(biāo)在于對學(xué)生基礎(chǔ)技能的有效提升，是建立在已掌握技能的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)技能質(zhì)量的拔高。因此，在結(jié)合教學(xué)與競賽、提升教學(xué)質(zhì)量的同時，也要實現(xiàn)競賽和教學(xué)的結(jié)合，實現(xiàn)競賽水平的提升，因為學(xué)生終將進(jìn)入社會，僅僅只掌握基礎(chǔ)技能是無法在社會中尋找到適合自己的.工作的，往往能力突出的人才是社會、市場和企業(yè)所青睞的人才，因此對于競賽水平的提升也非常必要。融入實際的教學(xué)環(huán)境中，就是需要教師通過對競賽環(huán)節(jié)的充分設(shè)計來實現(xiàn)這一目的，競賽環(huán)節(jié)的主要設(shè)計也要圍繞學(xué)生將來可能在職場中面臨的情況開展，諸如職場中對于細(xì)心、工作效率的要求以及容錯率的問題等，以確保學(xué)生能夠借助教學(xué)內(nèi)容和競賽教學(xué)形式的設(shè)置，充分領(lǐng)會教學(xué)意義，實現(xiàn)對于基礎(chǔ)技能的熟練駕馭，進(jìn)而能夠勝任基礎(chǔ)工作，實現(xiàn)人生的價值發(fā)揮。
在實際的教學(xué)活動中，教師可以針對教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計不同的競賽形式，以點鈔為例，一般的競賽方式都是選擇幾位學(xué)生同時點鈔，進(jìn)行計時，然后選擇計時最短且點鈔正確的學(xué)生或點鈔數(shù)額最接近正確數(shù)字的學(xué)生為優(yōu)勝者，這樣的競賽方式固然有利于教師對學(xué)生點鈔技能的培養(yǎng)，但是相對而言，還是缺乏一定的帶動性，即不容易帶動全部學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍，可能只達(dá)到了部分效果。因此，教師要針對這一點加以改進(jìn)，如形成班級與班級之間的友誼賽，即開展班級點鈔計時，兩個班級的學(xué)生開展對抗，每次派出一個學(xué)生，點鈔計時累積，直到該班級最后一名學(xué)生點鈔結(jié)束后計時結(jié)束，每一個學(xué)生的點鈔時長都有可能最后影響班級的勝負(fù)，在這樣的競賽規(guī)則下，學(xué)生會形成強(qiáng)烈的集體榮譽感，進(jìn)而開始不斷挖掘自身潛能，反復(fù)鍛煉該項技能，一方面實現(xiàn)了趣味性的教學(xué)，另一方面則對學(xué)生的技能熟練度做了有效提升，幫助學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)自己所存在的不足，進(jìn)而加以改正。
三競賽與教學(xué)相互融合，實現(xiàn)人才培養(yǎng)。
競賽教學(xué)法和教學(xué)內(nèi)容本身并不沖突，甚至兩者之間相輔相成，非常適應(yīng)當(dāng)下教學(xué)活動的開展和教學(xué)意義的體現(xiàn)，但是在實際的教學(xué)過程中，很多教師對于競賽和教學(xué)之間關(guān)系的把握不到位，不能很好地實現(xiàn)競賽和教學(xué)的有效互動，過于側(cè)重競賽或過于側(cè)重教學(xué)，都會最終影響競賽與教學(xué)結(jié)合帶來的預(yù)期效果。過于重視競賽，很有可能由于競賽學(xué)生對于某一位或某部分學(xué)生形成精神上的打擊，并影響日后教學(xué)活動的開展，學(xué)生長期經(jīng)受競賽結(jié)果的宣判打擊，不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更重要的是會對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生一定的影響，反而違背了教學(xué)活動開展的初衷。過于重視教學(xué)，競賽教學(xué)法只是流于形式，不在意競賽結(jié)果就達(dá)不到競賽對學(xué)生技能提升的基本目的，因此，兩者之間要達(dá)到均衡的效果，無論是競賽本身還是教學(xué)本身，都應(yīng)當(dāng)事先融合與平衡。
體現(xiàn)在競賽時，教師應(yīng)當(dāng)針對具體的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)大綱對于教學(xué)質(zhì)量的基本要求，有選擇性地采取競賽教學(xué)法，且在競賽的規(guī)則和獎懲制度的設(shè)置上，要做出一定的考量，如教師根據(jù)班級實際的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)情況，在發(fā)現(xiàn)班級教學(xué)處于相對低迷的階段時，就適當(dāng)采取競賽活動，來調(diào)動課堂氛圍。競賽活動的開展既可以是室內(nèi)的，也可以是室外的，對于場地并不局限，具體根據(jù)競賽內(nèi)容而定，要根據(jù)學(xué)生的實際能力和水平設(shè)置賽程規(guī)則，要充分保證每一個學(xué)生都能夠參與其中，同時，還需要保證對于學(xué)生公平性的體現(xiàn)，即“差異性教學(xué)”，對于學(xué)生能力比較差的，進(jìn)行小組劃分，分為a、b、c、d四個小組，每個小組分別競賽，形成差異化的競爭和教學(xué)，激勵每一個階段的學(xué)生都能夠產(chǎn)生好勝心，不斷提升自己的技能，向下一個小目標(biāo)出發(fā)。體現(xiàn)在教學(xué)時，教師應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)的本質(zhì)，將基本技能的質(zhì)量提升留給競賽教學(xué)法，課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重的是技能的學(xué)習(xí)，教師可以參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，如對于假鈔識別的學(xué)習(xí)，教師可以與學(xué)生進(jìn)行互動配合來完成，其目的在于讓學(xué)生學(xué)會如何識別，再通過競賽讓學(xué)生學(xué)會如何快速識別，這是兩種完全不同的概念，而顯然教育本質(zhì)上更需要注重前者。為了讓課堂更加生動活潑，教師也可以適當(dāng)?shù)靥砑右恍┙虒W(xué)內(nèi)容以外的東西，作為教學(xué)課程的拓展和衍生，如對第四套人民幣的鑒別學(xué)習(xí)和第四套人民幣出現(xiàn)的假幣案例等進(jìn)行分析，或通過對第五套人民幣設(shè)計理念的講解，幫助學(xué)生加深學(xué)習(xí)印象，同時也學(xué)習(xí)到了一些衍生性的東西，更有助于學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的喜好。
而兩者的結(jié)合，就是當(dāng)下財經(jīng)基礎(chǔ)技能課程教學(xué)的平衡把握關(guān)鍵點，即如何在課堂中開展競賽活動，和如何在競賽中深入教學(xué)意義，無論如何，不能將競賽和教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別搞混，依舊采取以教學(xué)為主、競賽為輔開展教學(xué)活動，可以縱向或橫向地深入發(fā)展對于專業(yè)知識的挖掘，如對于假鈔鑒別而言，教師可以組織學(xué)生模擬企業(yè)環(huán)境，提升學(xué)生在企業(yè)工作中的實際應(yīng)用能力，實現(xiàn)競賽與教學(xué)的有效融合，也可以在競賽的過程中，加入一些冷門知識的學(xué)習(xí)，如完成某一階段的競賽后，得到一張?zhí)崾拘约垪l，上面寫著某一知識點等，需要在競賽的最后環(huán)節(jié)背誦，這樣來實現(xiàn)教學(xué)與競賽的有效融合?？偠灾?，只有真正將競賽教學(xué)法和教學(xué)結(jié)合在一起，才能共同發(fā)揮作用，實現(xiàn)教學(xué)目的和競賽目的。通過對財經(jīng)基本技能課程教學(xué)中競賽教學(xué)法的應(yīng)用及相關(guān)注意事項進(jìn)行分析，深入闡述了如何在教學(xué)中開展競賽活動，如何在競賽活動中實現(xiàn)教學(xué)意義，以及兩者如何有機(jī)融合。我們在以后的教育教學(xué)中，能夠在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入挖掘，結(jié)合當(dāng)下教學(xué)實際情況，提出更多有利于財經(jīng)基本技能課程教學(xué)的策略性或理論性意見或建議，共同推動會計專業(yè)財經(jīng)基本技能課程教學(xué)更加高效地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
［1］季秀杰，劉東輝．高職高?；炯寄苷n程設(shè)計的探討［j］．消費導(dǎo)刊，2016（8）。
［2］蘇宗敏．高職高專財經(jīng)基本技能培養(yǎng)模式的探討與實踐［j］．商場現(xiàn)代化，（32）。
［3］盛永志，劉東輝，唐秋玲．談高職高專院校面向金融行業(yè)財經(jīng)基本技能培養(yǎng)模式的構(gòu)建［j］．哈爾濱金融高等專科學(xué)校學(xué)報，（2）。
［4］林鵬．福建省中職商貿(mào)財經(jīng)類專業(yè)建設(shè)研究［d］．福建師范大學(xué)，
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十四
摘要：在心理學(xué)中，逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)與一般人對立或相反的情緒體驗或行為傾向，也是人們之間為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)而對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中，這種心理表現(xiàn)尤為明顯，不少的孩子處處與教育者“對著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，這是進(jìn)入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗，是人生成長的必然。但是，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時期，逆反心理并不是青春期孩子的專利，這就需要家長和老師對此要重新認(rèn)識，深入了解中學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的具體原因，并更多地審視自己的教育方式，科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年對情緒的自我控制和調(diào)節(jié)，幫助他們塑造健全的人格。
目前有些青少年，對于家長、老師的教育、勸導(dǎo)，或置之不理，我行我素，或言辭、行為反應(yīng)激烈，明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗，更有一些青少年，好像故意跟施教者賭氣似的，總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對抗權(quán)威的反叛式行為模式，被稱為逆反。人們對青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一，大都認(rèn)為，這是進(jìn)入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗，是人生成長的必然。而對于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為，教育者們包括家長在內(nèi)，都一直在積極地探討著應(yīng)對的策略。
逆反心理，作為一種反常心理，雖不同于變態(tài)心理，但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié)，會給青少年帶來很大的心理壓力，并能引起心理障礙，因此，作為教育者，我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因，從而科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年在產(chǎn)生逆反心理時進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，努力塑造健全人格，平穩(wěn)度過青春期。
就其家庭教育環(huán)境來說，專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中，做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨立自主的強(qiáng)烈愿望這一事實，仍舊把子女作為依賴于己的對象和被支配的對象，不愿意放下自己已經(jīng)習(xí)慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中，父母對待子女的方式往往有以下幾種情況，對子女的要求多而苛刻，并常把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，有的父母對孩子的要求不一致，或朝令夕改，使孩子無所適從，長此下去，孩子就會對父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進(jìn)而進(jìn)行抗拒，有的家長總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對孩子提出要求，責(zé)問與批評多，鼓勵與引導(dǎo)少，更有甚者，孩子稍有不從，就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn)，都會造成家庭親子關(guān)系的緊張，一旦矛盾激化，便會加劇子女的逆反心理，使他們做出一些過激的反抗行為，如離家出走、自殺等，有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中，父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識，仍把子女看成是沒有長大的小孩子，事無巨細(xì)，一切包辦，孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來，這些孩子是很幸福的，但他們在家長的大包大攬下，沒有任何自主的空間，沒有任何選擇的自由，機(jī)械地按照家長的要求，做著家長安排好的一切，這樣一來，就與他們進(jìn)入“心理斷乳期”后獨立意識的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，當(dāng)其自主性被忽視，個體的個性發(fā)展受到阻礙時，他們就會對這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進(jìn)而排斥。如我們經(jīng)?？吹竭@樣的場面，父母對孩子噓寒問暖，孩子不但不領(lǐng)情，相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩，我們也曾看到這樣的場面，下雨天，母親追著孩子往他的手里遞雨傘，孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報”的場面，正是父母與成長中的子女之間因控制與獨立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)?！?BR> 因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為，其矛盾的主要指向是父母，還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常，但來到學(xué)校后卻處處與老師們作對。我們了解到，這些孩子的學(xué)習(xí)成績普遍較差。在學(xué)校的其它活動中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn)，其實這些孩子的自尊心是很強(qiáng)的，他們很看重自己在老師、同學(xué)心目中的形象，有得到同齡人和師長們的理解、尊重與接納的強(qiáng)烈愿望，但由于自制力差，會時不時犯一些這樣或那樣的錯誤，但在學(xué)校，老師更多的是看重孩子的成績，一好百好，一不好百不好。對于這樣的學(xué)生，許多教師往往缺乏耐心，在管理的過程中，不乏諷刺、挖苦和斥責(zé)，甚至誘導(dǎo)同學(xué)集體疏遠(yuǎn)他們，這種被教師解釋為“只因愛之深，所以恨之切”的教育行為，反而嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊心，更加重了學(xué)生的反感和對立情結(jié)，有的變得怯懦、退縮，對老師的教導(dǎo)不理不睬，而有的在遭遇歧視和冷落后，反抗行為更加突出，他們不停地以欺負(fù)弱小同學(xué)、頂撞老師、破壞課堂紀(jì)律等行為來引起大家的關(guān)注，來證明自己的力量和價值，來顯示自己的與眾不同等。
如何防止或消除中學(xué)生的逆反心理，幫助他們順利度過成長過程中的特殊階段呢，
首先，要正確認(rèn)識和看待學(xué)生的逆反心理。作為家長，不要為孩子營造一種心理定勢，認(rèn)為逆反就是中學(xué)生的特點，容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會平穩(wěn)地度過中學(xué)時代。即便有部分學(xué)生有逆反現(xiàn)象，作為老師和家長，要以平和的心態(tài)對待。逆反心理并非一無是處，它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面，但也有它的正面效應(yīng)，如逆反心理強(qiáng)的孩子，敢于發(fā)泄心中的不滿，不會過度壓抑自己的不快情緒，能讓有礙心理健康的負(fù)面情緒及時釋放，從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動力，科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在青春期逆反心理強(qiáng)的孩子，其獨立意識更強(qiáng)。所以，針對中學(xué)生的逆反現(xiàn)象，重要的不是壓制，而是具體問題具體分析，對孩子不要過多責(zé)備，而是要充滿耐心，因勢利導(dǎo)，要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。
第二，在家庭教育中，做父母的，尤其是青春期孩子的父母，對子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn)，要正確認(rèn)識、積極適應(yīng)、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對待子女的態(tài)度，把他們當(dāng)作成人來看待，與他們建立朋友式的友誼關(guān)系，尊重他們的個人隱私，給予他們自主的權(quán)利，加強(qiáng)溝通，及時了解子女的心理需求并提供必要的幫助，同時也有必要適當(dāng)表示自己的喜怒哀樂，讓子女了解自己的良苦用心，獲得子女的理解，遇到矛盾時要多指導(dǎo)，少指責(zé)，循循善誘地幫助他們學(xué)會分析問題、解決問題。在一個親子關(guān)系平等、感情溝通及時的家庭中，孩子往往會對家長產(chǎn)生應(yīng)有的尊敬和深厚的感情，那么，由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。
在學(xué)校教育過程中，教師要堅持民主施教，對學(xué)生的評價要客觀、公正，恰如其分，對出現(xiàn)問題的學(xué)生要有耐心，不要輕易責(zé)備學(xué)生不該如何如何做，也不要直接命令學(xué)生去如何如何做，要注意疏導(dǎo)，講清事情的因果利害關(guān)系，學(xué)生接受了，才會把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆印δ娣葱睦韽?qiáng)或有自暴自棄傾向的學(xué)生，要有意安排他們多參加集體活動，俗話說，“蓬生麻中，不扶自直”，集體的感化和熏陶，老師的良好情感期待，一定會幫助他們找回自信心、增強(qiáng)自尊心。
總之，逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否，很大程度上取決于我們成人。只要我們對他們這個特殊的成長階段的心理發(fā)展有一個科學(xué)的認(rèn)識，能正確地對待，就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。
入情入境的教學(xué)與作用的論文篇十五
素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為根本特征的教育。其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會合作，這就要求教師要有較高的教學(xué)水平，學(xué)生要有在課堂上的主動參與意識。教師傳授知識是在課堂上進(jìn)行的，而在每一堂課上，教師必須完成教學(xué)大綱要求的任務(wù)。因此，每一堂課是有時限性的，教師必須對每堂課的內(nèi)容精心地安排，詳略得當(dāng)，不可能面面俱到。這時，第二課堂的作用就體現(xiàn)了出來。那些在第一課堂解決不了或沒有時間解決的問題，可以在第二課堂中得到解決。在第二課堂上，學(xué)生搞清楚了課堂上沒有弄明白的地方，這樣，學(xué)生不但掌握了書本上的知識，而且增強(qiáng)了對自己的信心，培養(yǎng)和提高了自己分析問題、解決問題的能力。另外文科方面注重的思想性的培養(yǎng)，必須借助于課外大量的閱讀、觀察和思考；理科方面注重的理論聯(lián)系實際或?qū)嶋H操作的動手能力，只有輔以第二課堂，才能得到更充分地培養(yǎng)和鍛煉。第二課堂雖不同于第一課堂，但它們并不相互抵觸，第二課堂是第一課堂的有益補(bǔ)充，二者相輔相成、相得益彰。
高中歷史課如何有效地開展第二課堂活動呢？筆者從自身的教學(xué)實踐和經(jīng)驗出發(fā)，提出以下幾點看法。
1．從學(xué)生的興趣出發(fā)開展活動。
興趣，是指人力求接觸、認(rèn)識某種事物或從事某種愛好活動的意識傾向。烏申斯基說過：“沒有任何興趣、被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會扼殺學(xué)生掌握知識的愿望。
”所以“興趣是最好的老師，它往往勝過責(zé)任感。”（愛因斯坦語）興趣對于人們的活動具有重要的作用。與成年人相比，學(xué)生正處于成長發(fā)育階段，他們不斷地接觸外界的新鮮事物和信息，因而，他們的興趣更為廣泛，更易變化，可塑性更大。對于講課的內(nèi)容，學(xué)生的.興趣可能各不相同，若能把講課的內(nèi)容與學(xué)生已有的或潛在的共同的興趣點相結(jié)合，就能激發(fā)和引導(dǎo)出學(xué)生們的興趣。課堂教學(xué)如此，開展第二課堂活動更應(yīng)如此。因為第二課堂活動是在學(xué)生們寶貴的課余時間進(jìn)行的，如果學(xué)生興趣索然，開展第二課堂活動就起不到相應(yīng)的作用，“興之不至，心不為之思?！崩纾诟咧袣v史這門學(xué)科的教學(xué)過程中，理解和分析歷史材料和現(xiàn)象是教學(xué)中的重點和難點之一，內(nèi)容繁瑣而且較難理解和掌握，是學(xué)生們較感頭痛的一個問題。但大量的分析材料，又不宜占用課堂教學(xué)的課時，于是準(zhǔn)備幾個小課題作為材料，組織課外教學(xué)活動。在這些教學(xué)活動中，引導(dǎo)和幫助學(xué)生們從網(wǎng)上和圖書室查閱大量的資料，并以討論會，辯論會等形式開展活動。學(xué)生們會以極大的熱情和興趣參與這些第二課堂活動，不僅加深了對課堂所學(xué)知識的理解，同時能結(jié)合實際分析問題，增強(qiáng)了歷史意識。
2．從拓寬知識面的角度出發(fā)。
知識是一個網(wǎng)絡(luò)，浩如翰海，互相貫通。尤其歷史知識，古今中外，天文地理，包羅萬象，無不囊括。如果單憑課堂和書本上所學(xué)的知識，根本不夠。所以合理安排學(xué)生課外閱讀，網(wǎng)絡(luò)查閱，社會調(diào)查，知識竟猜，歷史墻報等活動，拓寬學(xué)生的知識面，使學(xué)生獲取更多的知識，培養(yǎng)更高的興趣，為歷史能力的提高和歷史思維的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。
3．從強(qiáng)化訓(xùn)練，深化理解，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力和合作交流意識出發(fā)。
根據(jù)心理和行為學(xué)家的研究，學(xué)生的認(rèn)知有他們自己的特征，受情緒、情感、經(jīng)歷、環(huán)境條件的制約。教師所傳授的知識必須經(jīng)過學(xué)生的感知、思考、練習(xí)才能得以掌握。學(xué)生在聽課時通過感知在頭腦中留下記憶，但是單純的記憶，并不能真正地記住，必須對所學(xué)新知識進(jìn)行思考和理解。只有理解的知識才能有效地記住，而且理解的知識是比記憶的知識較高層次的知識。但是單純的理解還不足以學(xué)以致用，必須對新知識反復(fù)練習(xí)和運用，才能作到靈活應(yīng)用。歷史教育是一個龐大的工程，不能也不可能僅在短短的課堂上解決，在課堂上根本沒有足夠的時間和具體的環(huán)境條件去操作和練習(xí)。此時，如果開辟第二課堂，進(jìn)行搜集查閱，調(diào)查走訪，就可以不斷地將學(xué)生們記憶的知識變?yōu)槔斫獾闹R，進(jìn)而將理解的知識變?yōu)槟莒`活運用的知識，并且在活動中使學(xué)生的合作交流意識得到很好的培養(yǎng)。
綜上所述，筆者認(rèn)為，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的同時，開展相應(yīng)的第二課堂活動，就會使學(xué)生們?nèi)玺~得水、如虎添翼，翱翔在知識的海洋里。