學會平衡工作和生活，才能更好地享受生活的美好。醫(yī)療工作寫總結時需要注意哪些要點？有沒有一些成功的案例可供參考？以下是一些行業(yè)內(nèi)的最新研究報告，可以幫助您了解當前趨勢。
中國現(xiàn)當代文學論文篇一
我國文學隨著時代的發(fā)展，文學創(chuàng)作風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，對我國文學發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國現(xiàn)當代文學思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎上,重構現(xiàn)當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構起中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構的必要性。
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現(xiàn)代文學重構工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當代文學思潮史的重構，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構順應思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構的質量。
三、結束語。
現(xiàn)當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構工作是促進文學思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當代文學思潮史重構，需要人們認識到文學思潮史重構的必須性，重構過程中需進行分析、順應發(fā)展規(guī)律等，保證重構工作順利開展。
中國現(xiàn)當代文學論文篇二
文學的每一次突破和轉型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當代文學最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學意義上看，現(xiàn)當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關系在本質上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關系間尋找風格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分。“語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關于小說語言》（札記）中，他再次強調“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統(tǒng)文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質、品質的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術效應。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術家》強調真的藝術家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學思想也強調“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活?！边@就表達著“人生的藝術化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學開始的時候，隨著學者、作家的現(xiàn)代文學語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質就是把文學語言中的節(jié)奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
中國現(xiàn)當代文學論文篇三
自從中國現(xiàn)當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經(jīng)過文學創(chuàng)作者和文學史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現(xiàn)當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學思想史重構的誤區(qū),對中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J識事物和了解文學內(nèi)容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創(chuàng)作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發(fā)展和變化。通過重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創(chuàng)作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創(chuàng)作思潮在構建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質,凸顯文學創(chuàng)作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質,從而使文學創(chuàng)作失去了它本質的特點和個性,遠離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創(chuàng)作了。重構中國現(xiàn)當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學創(chuàng)作的力量,還原文學多元性的本質,完善文學創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學理論思維和文學創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創(chuàng)作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現(xiàn)存的文學框架和理論對文學創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發(fā)掘文學作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡。
中國現(xiàn)當代文學論文篇四
論文摘要：隨著高職教育的飛速發(fā)展，越來越多的學生有幸得到各類不同層次的高等教育，使得“精英教育”逐漸轉化為“大眾教育”，隨之出現(xiàn)學生基礎參差不齊、學習能力良莠不齊等現(xiàn)象，給高職教學帶來諸多問題。文章通過對江蘇城市職業(yè)學院高職數(shù)學現(xiàn)狀的分析，提出具體的高職數(shù)學改革方案，并且對改革具體措施提出幾點要求，同時對未來進行了展望。
一、高職數(shù)學現(xiàn)狀分析。
1.高職學生數(shù)學學習現(xiàn)狀。
（1）學生本身數(shù)學基礎薄弱，對數(shù)學學習喪失信心。經(jīng)過全國統(tǒng)一高考選拔后，中學學習基礎好、學習能力強的學生絕大部分被錄入國家普通本科專業(yè)中繼續(xù)深造，進入高職高專的學生多為高考中考分較低的畢業(yè)生，甚至還有少部分為高中未畢業(yè)或初中畢業(yè)生，其數(shù)學基礎普遍較差，數(shù)學理解能力和接受能力普遍較弱，在中學數(shù)學中反復學習的失敗，對數(shù)學學習產(chǎn)生了消極的和負面的情感體驗，喪失了學好數(shù)學的信心和決心。
（2）高職數(shù)學教材內(nèi)容的編排缺少對高職學生學習的吸引力。傳統(tǒng)的高等數(shù)學重視數(shù)學的推理和演繹、定理的嚴格論證，這對培養(yǎng)學生縝密的思維和邏輯思維能力是非常必要的。但是高職類數(shù)學有別于“學科類”教育，其是以應用為主，強調的是職業(yè)性和應用性的特點。
2.高職教師教學現(xiàn)狀。
（1）高職教師責任感、使命感均有所下降。隨著高職院校的教學改革，絕大部分高職院校將教學重點放在專業(yè)課的教學和就業(yè)前的培訓上，公共課的課時大大減少，其中包括了各類數(shù)學課，有的專業(yè)甚至撤銷了數(shù)學課的開設，由此給師生造成了數(shù)學不再重要、可學可不學的錯覺，數(shù)學老師的責任感、使命感無形中因受到打擊而下降，從而也自然影響了數(shù)學課的教學質量。
（2）“純理論”、“滿堂灌”的教學方式導致學生對數(shù)學學習更加恐懼。這種教育模式，對數(shù)學基礎較差的高職學生來講，無疑更加劇了對數(shù)學的恐懼心理，學生無法表達自己的觀點，甚至由于被動式的接受根本就失去了自己對數(shù)學的認識，教師只能通過為數(shù)不多的作業(yè)了解學生學習的效果，從而不能做到及時為學生解惑，教學效果不佳。
3.我院高職數(shù)學課程改革情況。
通過對兄弟院校的調研，課程組老師的反復研討，我院高職課程改革分為四個階段：模塊壓縮型、模塊組合型、模塊案例一體化和專業(yè)基礎綜合型。我們認為，級、級屬于第一階段，級、級屬于第二階段，級開始屬于第三階段。經(jīng)過這幾個階段的發(fā)展，我們進一步明確了高職數(shù)學課程在我院各專業(yè)高職人才培養(yǎng)中的定位。因此，從2009級開始，我們把全院高職數(shù)學課程按工程類專業(yè)和經(jīng)管類專業(yè)分為《工科數(shù)學》和《經(jīng)濟數(shù)學》兩門課程。8月，編寫并出版了輔助教材《高等數(shù)學練習冊》；4月，《工科數(shù)學》作為院級精品課程開始立項建設；208月，編寫并出版了教材《工科數(shù)學》（上、下冊）；5月，舉辦了首屆學院數(shù)學建模競賽。經(jīng)過不斷的實踐摸索，2010級教學大綱比以往的教學大綱，從理念、內(nèi)容、格式上都有較大的改進。
1.高職數(shù)學教育思想的轉變。
按照教育部提出的高職基礎課程“以應用為目的、理論知識以必需、夠用為度”的原則，根據(jù)學校提出的“厚基礎、精技能、高素質”的人才培養(yǎng)規(guī)格，我們認為，高職數(shù)學教育與普通高校的數(shù)學教育應該有很大的區(qū)別，不需過多強調數(shù)學理論，而應將其定位為數(shù)學基礎學習，強調數(shù)學知識在專業(yè)課中的各類應用，培養(yǎng)學生數(shù)學思維的開放性，用數(shù)學解決實際問題的領悟能力。
本課程的特點是思維性強，與相關基礎課及專業(yè)課聯(lián)系較多，教學中應注重由案例啟發(fā)引入相關知識，充分利用現(xiàn)代化的教學手段，突出并幫助學生理解重要概念的思想本質，激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)學生對未知世界的探索精神，避免學生生搬硬套。要注重各教學環(huán)節(jié)的有機聯(lián)系，采用啟發(fā)、講解、演示、實驗、練習、討論、答疑、小組學習等方式，使學生加深對課堂教學內(nèi)容的理解，提高分析解決問題的能力和運算能力。教學中有計劃有目的地向學生介紹學習數(shù)學與學習專業(yè)課之間的關系，讓學生了解學習數(shù)學是獲取進一步學習機會的關鍵。同時通過數(shù)學應用環(huán)節(jié)，有效地解決高職學生學習數(shù)學目的不明確、學習興趣難以調動的狀況。
2.按照專業(yè)特點，整合數(shù)學教學內(nèi)容。
職業(yè)崗位的多樣性決定了不同專業(yè)對數(shù)學知識和數(shù)學能力要求的多樣性，要使學生成為高技能人才，就要重新科學地審視數(shù)學基礎知識、基本技能、基本能力和對數(shù)學知識應用的理解，構建模塊化教學模式，既體現(xiàn)高職院校數(shù)學課程工具的特點，又注重科學思維方式的培養(yǎng)，讓學生感受到“數(shù)學就在我身邊”。為此數(shù)學教師在正式備課前，應多與專業(yè)課教師溝通了解，確定各專業(yè)對數(shù)學知識的需求，再將知識點模塊化，這樣，不同專業(yè)的學生需要學習不同模塊的數(shù)學內(nèi)容，使得數(shù)學課的專業(yè)目的性大大增強，增加學生學習的積極性。
在模塊的設置中，我們針對專業(yè)需求選取教學內(nèi)容，把數(shù)學知識與工程應用的有關內(nèi)容有機結合，縮小數(shù)學與專業(yè)的距離，模塊、案例均從專業(yè)中提煉，做到“從專業(yè)中來，到專業(yè)中去”；強調對學生的數(shù)學思維方式的培養(yǎng)；突出數(shù)學的基本思想和應用背景，著力培養(yǎng)學生應用數(shù)學知識和方法解決實際問題的能力，避免“學不能用”的現(xiàn)象的發(fā)生；選取內(nèi)容精練、準確、實用，盡量做到科學性、應用性以及趣味性完美的.統(tǒng)一。
我院的《工科數(shù)學》教學內(nèi)容分為三級模塊，一級模塊分為通用模塊和專用模塊兩部分，一級模塊下又有二級模塊，再按知識點分為若干三級模塊。目前，課程內(nèi)容分兩學期講授，每學期72學時。
3.尋求靈活多樣的教學方法。
（1）化繁為簡，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學習數(shù)學的信心。
（2）“三講一練”，即按照數(shù)學教學規(guī)律，采用講練結合的方式，加強學生應用能力的培養(yǎng)。
（3）采取“四動循環(huán)”的教學模式，即專業(yè)案例驅動、數(shù)學思想帶動、講練實驗生動、建模應用活動，建模應用又形成新的專業(yè)案例，周而復始。
（4）以學生為主體，以教師為主導。讓學生積極主動地參與到教學中，從依靠教師的“教會”轉變?yōu)樵诮處熞龑碌淖约骸皩W會”，最后成為“會學”的成功者，從而使學生在知識、能力、素質方面均有較大的提高。
（5）將數(shù)學建模的思想貫穿高職數(shù)學的教學中。數(shù)學建模進行數(shù)學教育的思想方法是：從若干實際問題出發(fā)――發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律――提出猜想――進行證明或論證。
（6）增加學生數(shù)學實驗。數(shù)學實驗是培養(yǎng)學生用所學的數(shù)學知識和計算機技術去認識問題和解決實際問題的能力的一種教學方式。不同于傳統(tǒng)的數(shù)學學習方式，它強調以學生動手為主的數(shù)學學習方式。
（7）給學生布置不同形式的作業(yè)。改變以往僅布置數(shù)學課本習題的做法，增加學生對數(shù)學思想或概念的理解論述，通過數(shù)學建模中的題型，考驗學生應用數(shù)學的能力和團隊合作的精神等，通過不同形式的作業(yè)，考驗學生不同方面的數(shù)學素養(yǎng)，達到數(shù)學教學的目的。
4.圍繞課程評價標準，大膽整合數(shù)學課程。
課程評價標準是針對職業(yè)院校不同專業(yè)而建立的，其效用等同于具體的教學大綱，但是又比教學大綱更具有靈活性。由于作為基礎課的高等數(shù)學教學大綱只有一個，但是課程評價標準是因專業(yè)而設置，而且一經(jīng)建立，勢必促使教師根據(jù)不同的專業(yè)需求對數(shù)學課程進行大規(guī)模整合。因為一方面各個專業(yè)對數(shù)學基礎要求不一樣，另一方面能力本位的指導思想不可能在基礎課程上花太多的課時。而為了達標，必須對高等數(shù)學、線性代數(shù)、概率、數(shù)理統(tǒng)計等模塊進行整合，使其能夠滿足不同的專業(yè)需求，而且確定的課程評價標準也限定了不同的專業(yè)有不同的教學重點。此外，還應結合不同的教學內(nèi)容，所布置的作業(yè)同樣應有所針對性，以滿足不同的專業(yè)需求。
我院“工科數(shù)學”目前使用自編教材《工科數(shù)學》（上、下冊），本書是在高職數(shù)學課程教學改革的基礎上編寫的，反映了當前高職教育培養(yǎng)應用型高技能人才數(shù)學課程設置的教學理念。全書采用案例驅動方式，突出數(shù)學思想傳授，淡化理論推導，增加數(shù)學實驗，注重實際應用，面向專業(yè)需求。教材得到了專家的肯定和好評。
5.全面改革考試評價方式。
高職院校的考試不是選拔人才，而是為評價學生的學習質量和教師的教學質量，限時完成的規(guī)范化試卷不可能全面評價出這種質量，因此改革考試評價制度也是數(shù)學教學改革的一項重要內(nèi)容。高職教育的考核方式應靈活多樣，考試可采用筆試、小論文、數(shù)學實驗、課堂提問、作業(yè)等方式綜合評定。
我院的考核由過程性考核和期末考試兩部分組成。其中過程性考核（占30%）以平時學習情況為主，包括平時作業(yè)、隨堂測試、上課出勤率等；期末考試（占70%）采取閉卷統(tǒng)考的方式，以考核學生基本概念、基本計算能力為主。以后逐步增加過程性考核比例，把數(shù)學實驗和數(shù)學建模能力納入考試內(nèi)容。
6.優(yōu)化高職數(shù)學教師隊伍建設。
“教改的問題主要是教員的問題”，教學改革的關鍵是教師。一要優(yōu)化教師隊伍，建設一支教學理念新、責任心強、充滿愛心的教師隊伍；二要優(yōu)化教師自身的知識技能結構，不僅要熟悉專業(yè)教學目標，還要了解其他專業(yè)課程內(nèi)容，更要關愛每一個學生、關注每個學生的發(fā)展。不斷提高自己，發(fā)展自己，只有發(fā)展的教師才有發(fā)展的學生，作為數(shù)學教師，教育思想、理念都要與時俱進，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為教育目標，將創(chuàng)新教育落實到課堂中去。
我院采用的學生評教、進行問卷調查和開座談會的方法，既能及時地了解學生的學習情況，又有效地促進了教師業(yè)務水平的提高，同時還規(guī)定教師之間必須相互聽課，取長補短。
三、對未來工作的展望。
1.以課程資源建設為契機，抓緊案例庫的建設。
加強專業(yè)針對性，服務專業(yè)，與專業(yè)課程教師密切合作，加強專業(yè)知識的滲透。以課程考核改革為動力，逐步加大平時成績比例，增加能力考核部分，逐步加大過程性考核成績比例。
2.以教學改革為龍頭，逐步增大數(shù)學實驗課的比例。
通過案例教學和數(shù)學實驗，將理論學習與知識應用相結合，強化培養(yǎng)學生既會動腦更會動手的能力。與學生的實際數(shù)學水平相銜接，落實因材施教于課堂教學中，充分考慮學生的知識和能力水平，大量地借助數(shù)表、圖形、動畫等巧妙地將抽象的概念用具體、直觀的形式表達，用實例和示例加深對概念、方法的理解。
3.以師資隊伍建設為本，不斷提高教師業(yè)務水平。
一方面聘請專業(yè)教師講課，另一方面加強數(shù)學教師專業(yè)知識的進修，逐步培養(yǎng)雙師型教師，同時不斷加深對高職教育的研究以及提高教學水平。
綜上所述，要成功地實施高職院校的數(shù)學教學改革，做好數(shù)學與高職各專業(yè)緊密結合，達到高職教育的教學目的，對我們高職數(shù)學老師就提出了更高的要求，需要數(shù)學教師不僅要提高數(shù)學素養(yǎng)，有良好的教學態(tài)度和人格魅力，而且需要數(shù)學教師具有較高的綜合素質，熟悉各專業(yè)學科的基本結構，制訂不同專業(yè)所需的數(shù)學教學模塊，并在數(shù)學教學過程中盡量和專業(yè)知識結合起來。同時還需要數(shù)學教師能夠掌握現(xiàn)代化的教學手段，熟練使用計算機及相關軟件，只有做到了這些，高職數(shù)學的教學質量才有望得到實質性的提高。
參考文獻：
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中國現(xiàn)當代文學論文篇五
摘要：因文本本位意識和文本細讀能力的缺失，目前高師中國現(xiàn)當代文學教學存在著與大學生文本審美能力培養(yǎng)相脫節(jié)的問題。作為文學教育的中心，文本審美始終無法得到有效的重視與實踐。只有通過改革課程體系、改進教學方法等方式逐步培養(yǎng)學生文本審美的主體意識和能力素養(yǎng)，才能彌合現(xiàn)當代文學教學在實際效果與應該效果間存在的差距。
關鍵詞：中國現(xiàn)當代文學教學；文本審美；實際效果；應該效果。
大學中國現(xiàn)當代文學課程開設的主要目的是培養(yǎng)學生文學審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實際教學過程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的窘境：學生普遍缺乏對文學文本的解讀能力，和文本始終無法進行審美層面的溝通與交流，文學審美心靈和情感始終無法得到開啟和深化。也就是說，中國現(xiàn)當代文學課程教學在實際效果和應該效果之間出現(xiàn)了悖離。學生大多津津樂道于一些具體的文學史細節(jié)、常識和故事，熱衷于外部文本的社會性、時代性因素，而完全忽略了對內(nèi)部文本文學性的審美實踐，將審美這一課程教學的主體推向幕后，降低了自身對于文學審美的吁求。學生進行文本分析時，必須首先借助于對外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對作家和文本真相的解讀，卻弱化了學生獨立鑒賞分析文本的審美積極性。學生在面對陌生文本時十分茫然，不知如何走進文本內(nèi)部，這種對于外部文本的強烈依賴性勢必損害大學生文學審美能力的提高。如何厘清中國現(xiàn)當代文學教學與大學生文學審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識與操作方法兩個層面作一具體探討。
從思維意識層面來說，忽視文學文本的中心地位，忽略文學審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識的缺失是互見的，同時依存于教學主體和客體身上。
就教師而言，果魯伯柯夫文學教授模式與目前文學研究時尚對教師文本本位意識缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學教學法》里提出了文學教學的整個過程：起始、背景和作家簡介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術手法分析、作品結構、文學語言等）、結束、總結、鞏固知識、考查等。這種蘇聯(lián)文學教學模式對當時的中國中學語文教學產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學文學教學范疇內(nèi)。無疑，它有其合理性的存在：由外部文本進入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導預設的教學模式的受眾，學生在審美體驗過程中一帆風順，不需要主動付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達成共識，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國現(xiàn)當代文學作品選》課程時采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學教授模式，往往花費很多的力氣和時間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時代精神、作品的思想意義，對于作品的精神實質和藝術特征則說得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學生的認同，教師容易把這種教學方法經(jīng)典化，成為課堂教學的一套標準和范式；但是學生內(nèi)心深處的審美自覺和審美感悟無法被喚醒。此外，大學教師在教學的同時亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當下的現(xiàn)當代文學研究領域，純粹的文學審美批評逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運用成為研究界的一種時尚，隸屬于文學文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來越被疏遠，“這種文學研究被‘空洞化’的現(xiàn)象值得警惕。作為教學者與研究者身份于一體的現(xiàn)當代文學專業(yè)教師在從事教學活動時，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個意義上來說，現(xiàn)當代文學教學亦陷入了空洞化的困境。
就學生而言，中學文學審美教育本來就存在一些缺失，加上現(xiàn)在特殊時代精神的影響，已經(jīng)把大學生與文本之間的距離拉得越來越遠，學生對于文學審美變得越來越陌生?，F(xiàn)有的輕審美的文學教授模式只能讓大家滿足于對文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價值被一帶而過。作為師范院校的畢業(yè)生，往往會把這種經(jīng)驗帶入中學語文教學的課堂。所以會經(jīng)常聽到一些招聘學校的抱怨，如某次試講時應聘學生講《故鄉(xiāng)》，都一節(jié)課了還沒有進入正題，她把時間都花在對魯迅及魯學的介紹上了?？v橫捭闔，侃侃而談，看似知識淵博，實則背離了文學作品教學的精神實質，是一種空談。中學與大學文學教育如此的惡性循環(huán)，所造成的審美缺失可想而知?，F(xiàn)在不少高校在中國現(xiàn)當代文學專業(yè)研究生復試時重點突出的就是作品的閱讀量，提出的問題非常細致，甚至涉及到文本中的細節(jié)，如《秋夜》中對棗樹的重復性表達的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類苦難的根源等等。毫無疑問，把握住了這些細節(jié)，基本上就把握住了整個文本的精神內(nèi)涵。
從操作方法層面來說，文本細讀能力極度缺乏。細讀文本是進入文本內(nèi)部世界和人物心靈的重要途徑，細讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學教學中存在著輕文本的傾向，細讀作為一種審美方法一直沒有得到很好的重視，作為一種能力一直沒有得到很好的培養(yǎng)。大學生即使意識到了文本的重要性，但是面對陌生文本時，還是無從下手，不知如何找尋審美的切入點，在寫評論時往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內(nèi)在精神。細讀需要一定的敘事和審美批評理論知識的積累，這種積累對于文學審美來說顯得尤為重要。當下現(xiàn)當代文學教學在某種程度上只是一種單向度的引導，引導學生直接介入文本，直抵作品的精神實質，固然痛快，實際上遏制了大學生自主思考及求索的積極性。在教學中，教師應該更重視細讀方法的引導，這樣一來即使在教師缺席的情況下，學生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。
那么，當下中國現(xiàn)當代文學教學該如何去努力改進，以實現(xiàn)現(xiàn)當代文學教學實際效果與應該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學等相關國家級、省級精品課程組進行調研，結合調研單位的科學經(jīng)驗和規(guī)范，試著提出幾點具體實際的想法，以就教于方家。
首先，改革課程體系。本人所在課程組負責人傅瑛教授針對中文系學生進入大學以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現(xiàn)實，率先提出了建立“先導課”（中國現(xiàn)代、當代文學作品選讀）、“基礎課”（中國現(xiàn)代、當代文學史）、“專題課”（專業(yè)系列選修課）的設想，其中作品選108學時、文學史108學時，并在本科生中試行，經(jīng)過近8年的實踐，特別是近5年來的不斷發(fā)展與完善，目前已大見成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級“先導課”強調以作品閱讀為主，重在引導和分析，通過第一課堂與第二課堂的相互結合，反復強化學生對文學作品解讀分析能力的培養(yǎng)；二年級“基礎課”和三年級“專題課”強調學生歷史意識和問題意識的培養(yǎng)。值得注意的是，即使在文學史和文學專題的講授中仍然突出文本審美之于現(xiàn)象研究的重要性，突出“基礎課”、“專題課”是對文本審美的全面深化和拓展，從而構成了一個文本審美能力培養(yǎng)的有機機制。這種培養(yǎng)機制重視文學文本的中心地位，強調文學傳播、文學消費都是基于文學生產(chǎn)層面上的延續(xù)性現(xiàn)象，文學史研究、專題研究都是基于文學文本層面上的拓展性研究。應該說，這是應對中國現(xiàn)當代文學教學與大學生文學文本審美能力培養(yǎng)之間脫節(jié)問題的較合適的策略性選擇。
其次，改進教學方法。作為高校專業(yè)培養(yǎng)計劃的一部分，中國現(xiàn)當代文學課程課時畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時設置中想完成對20世紀中國文學的講授，會顯得比較倉促。通過專題課，也許能夠在一定程度上彌補這一缺陷。但純粹時間上的增加，并不能夠解決根本問題。這就促使我們在教學方法的改進上下工夫，也就是我們經(jīng)常所說的“授人以魚，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細讀引導法。
溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經(jīng)典之間的隔膜時，曾提出一個“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認為在培養(yǎng)學生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導學生直接介入文本內(nèi)部，作積極思考；進而展開文本內(nèi)部的細讀，實現(xiàn)理性審美；在此基礎上，知人論世，經(jīng)由外部文本的引導，實現(xiàn)文本外部與內(nèi)部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經(jīng)驗的綜合。四步閱讀法并非是一種簡單的'由感性到理性的發(fā)展過程，重在強調理性的二度介入：第一次文本內(nèi)部的理性審美，第二次文本內(nèi)外部相結合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學生獨自面對陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實現(xiàn)學生文本審美的理性升華。
我們說，四步閱讀法側重于文本審美過程的引導，而細讀法則著眼于文本審美的技巧范疇?，F(xiàn)在也有不少人提倡文本細讀，出現(xiàn)了陳思和、王曉明、藍棣之、孫紹振等等一批學人的文本細讀成果，但專業(yè)性的細讀與課堂教學畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學生養(yǎng)成細讀的良好習慣，是文學教育教學需要認真面對的問題?？紤]到教學的實際特點，還是應該側重一下細讀技巧的培養(yǎng)。教師應該打破“主題思想+藝術特色”的籠統(tǒng)概述，具體細致地引導學生如何介入文本，譬如主題多義性、結構、節(jié)奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關鍵詞引導法對于缺乏相關敘事學理論基礎的學生而言，至關重要。因為反復困擾他們的就是，面對陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿足于將文本告訴學生，而是要學生知道為什么這樣告訴。
當然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學生文本審美能力的教學方法。筆者在進行作品選課程教學時，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學生細讀后預先進行綜述性研究，這種對于文本接受史的研究能夠深化學生對于文本的審美理解，同時也會增強其審美感知力。
第三，創(chuàng)建日常訓練與綜合考核模式。課堂講授時間畢竟有限，對文本審美能力的培養(yǎng)而言遠遠不夠，我們應該努力去創(chuàng)建一種日常訓練與綜合考核的良性模式。日常訓練方面，通過開設《文學評論與寫作》、《文本細讀訓練》等選修課程，鼓勵學生在課余時間選擇現(xiàn)當代某些細讀的經(jīng)典文本作為范文，引導學生學習、借鑒、比較和創(chuàng)造。綜合考核方面，改進考核內(nèi)容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來完成，亦可以幾個片斷、兩三個細節(jié)、一兩個人物的分析形式進行。文學史課程考試，可以試行開卷，文本分析的內(nèi)容應該占一定比重。
我們深知，問題的提出固然重要，后期的改革與實踐則是重中之重。目前現(xiàn)當代文學領域的一批研究者正在做著普及和實踐這種理念的工作，其中有很多處在教學第一線。相信他們的努力一定能夠為我們提供更多具體有效的方法，能夠在一定程度上彌合現(xiàn)當代文學教學實際效果與應該效果之間的差距。
參考文獻：
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中國現(xiàn)當代文學論文篇六
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當代中國文學的思潮史。近幾年來,關于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當代文學思潮史敘述模式的局限性和如何構建新型的中國現(xiàn)當代思潮史,學術界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學史”和“文藝學”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當代文學思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當代文學思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當代文學思潮應該是屬于“文學史”。但是,近年來有些學者還試圖把“文學過程”和“文學運動”納入中國現(xiàn)當代文學思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當代文學思潮的研究和重建是“文藝學”和“文學史”的有機結合。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學的所有領域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當代文學思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學作品進行細致、詳細的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當代文學思潮的研究中,應該把中國現(xiàn)當代文學思潮的“宏觀性”和“微觀性”結合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當代文學思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“結構”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當代文學思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當代文學思潮的“結構程式”指的是在中國現(xiàn)當代文學思潮“觀念史”的研究中,要對當下文學發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關注。目前,中國現(xiàn)當代文學思潮研究是特別注重特殊文學歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達了具有統(tǒng)一性質的文學功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學作品中。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“方法”問題指的是在文學作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風格與審美的變遷問題;二是文學作品語境研究以及語境和文字修辭之間關系的問題。
現(xiàn)有的中國當代文學思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學史觀的基礎上發(fā)展而來的一種文學思潮史模式,它是現(xiàn)當代中國文學敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質的超越,而只是進行了微調和上升,這就毫無疑問地限制了文學思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學背景、理論主張以及文化與文學運動。在現(xiàn)實的文學思潮研究中,往往是以文學創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學作品,例如1917—1927年之間的文學史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學對文學創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學大家以及文學理論建設。這已經(jīng)成為固定的文學史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學史家在熟知和認定某一時期的文學創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學史的敘述;“先思想后形式”指的是文學史家在對文學史進行論述時,認為文學創(chuàng)作是由思想主題和文學形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務的。所以在現(xiàn)實的文學史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學史家存在著以下幾種思維定式:文學主張、文學理論以及文學創(chuàng)作是同構和同步的,社會背景決定文學理論,文學理論又決定文學創(chuàng)作;文學創(chuàng)作思想決定文學創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術成就。盡管文學界在20世紀80年代掀起了“重寫文學史”的運動,但是令人滿意的文學史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學作品的個性和特殊性,每一個文學作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當時文學思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
中國現(xiàn)當代文學論文篇七
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權的以外，各級地方政府均無權制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
中國現(xiàn)當代文學論文篇八
1、“朦朧詩”——20世紀70年代末80年代初，文壇上涌動著一股嶄新的詩潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學特點的詩歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。
3、新寫實小說——新寫實小說產(chǎn)生于20世紀80年代中期，其創(chuàng)作特點是：特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。新寫實小說對含有強烈政治權力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實。力求復原出一個未經(jīng)權力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。
4、先鋒小說——產(chǎn)生于20世紀80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語言試驗和生存狀態(tài)三個層面同時進行大膽的創(chuàng)新和激進的試驗。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關的藝術的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學的共名狀態(tài)形成強烈的沖擊。先鋒文學從某種程度上是對啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學規(guī)范，使得極端個人化的寫作成為可能，對以后的文學創(chuàng)作影響較大。
6、傷痕文學：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露文革以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術上都采用了能明確剖析社會問題的現(xiàn)實主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。
7、反思文學：通過藝術概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴重后果，從不同方面總結了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會原因，以防悲劇重演的這類文學作品稱為反思文學。反思文學具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對官僚主義，揭示社會和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運遭際，刻畫悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。
15、尋根小說（尋根文學）：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。
16、學者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學科或社會科學研究的學者，他們在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會學者理性思考和個人感性表達的文章，這類隨筆式的散文被稱為學者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學者散文作者大都有較為豐厚的學術修養(yǎng)，往往將學術知識和理性思考融入散文的表達中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關注現(xiàn)實的形式。在風格上大多較為節(jié)制，通常會以較為智性的幽默來平衡情感的因素，學理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。
5． 九葉詩人： “九葉詩派”是40年代，由穆旦、唐祈、唐湜、陳敬容、鄭敏、袁可嘉、辛迪、杜運燮、杭約赫等所構成的詩派。它在80年代“文學化石”的發(fā)掘運動中重新被發(fā)現(xiàn)，并因1981年出版《九葉集》獲得了“九葉派”這一名稱。九葉派的主要創(chuàng)作陣地是《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》。他們強調反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。他們努力探索“現(xiàn)實主義”與中國現(xiàn)實的結合，為新詩發(fā)展做出了貢獻。
中國現(xiàn)當代文學論文篇九
在這個標榜個性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個性，關鍵取決于你應聘崗位的性質。像是工程師、醫(yī)生、會計這些技術性要求比較強，而且工作較為嚴謹?shù)模€是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘傅氖蔷W(wǎng)絡營銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個性化的語言武裝個人簡歷。
每個人的性格特色都不一樣，在簡歷制作時，即使是要凸顯個性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個性與應聘崗位相結合，讓用人單位了解你的`個性不是天馬行空，而是真的對工作有用。
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*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者。
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師。
個人簡介。
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中國現(xiàn)當代文學論文篇十
首先，設想一下，如果是從文學回到文學，也就是通過閱讀，進入到文學中去，然后一直停留在文學作品當中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結構，最終落到文學的故事性，而不是社會性和哲學性。然而，一個偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個故事。文學作品則是作家發(fā)泄自己，表達自己的工具，也是讀者關照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學流派在敘事方式上諸多爭執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時代背景密不可分。文學的發(fā)展腳步與人類個體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
早期人類從蒙昧中來，建立社會，建立秩序，因為秩序與結構的初建，顯得格外的嚴謹與規(guī)范，人們也沒有太多的未來可以預測，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結構的社會進行敘述，從而達到文學的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會進一步發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們在經(jīng)濟水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進入一種新的狀態(tài)。
而此時的人類社會也發(fā)展了一段時間，正如人類個體進入青春期一樣，人類整體也進入青春期，進入夢想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會的假想都符合當時那個時代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時的精神狀態(tài)。然而，理想總會破滅，人總會長大，理想破滅之后，就會看清現(xiàn)實，就會明白現(xiàn)實的含義和存活的最本質的狀態(tài)，正如人到中年，不復青年時的熱忱，不再有青年時的意氣風發(fā)，不再有青年時的熱血沸騰，不再有青年時的不合實際的幻想，遐想，異想天開，轉而變得現(xiàn)實，變得看得清現(xiàn)實生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠得不到，永遠求不來。
人類社會從浪漫主義轉為現(xiàn)實主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉到了三十歲的現(xiàn)實一樣。浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別可以用一個比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實主義的一個分支，卻比現(xiàn)實走得更遠，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會焦慮，便會考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實主義的悲戚，終于走到如同個體四十歲左右的年紀，已經(jīng)對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價值以及死亡的不可避開。
此時的`西方社會已經(jīng)進入工業(yè)化社會，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉變了西方人的命運，也轉變了東方人的命運，并且永久地轉變了世界的格局和人類的大命運，人在工業(yè)化、機械化的社會里感受到的更多的是機械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機械化的社會節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動力，同時也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠，精神就越來越容易孤獨異化，在加之人類社會走到這個程度，剛好也是如同個體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學，這種文學是以描述人的精神的孤獨異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟基礎穩(wěn)固，人才能更多的關注上層建筑，關注文學藝術，關注人的精神需求和思想境界。
[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務印書館，2007.
[2]康德.實踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務印書館，2007.
中國現(xiàn)當代文學論文篇十一
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當代文學史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學的先導。對新時期文學創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學》上的《剪輯錯了的故事》為標志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓的總結上，和傷痕文學相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學先河。
改革小說側重反映的是新舊體制轉換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導致的倫理關系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標志著當代小說對西方現(xiàn)代主義文學從操作技巧到思維方式的全面引進，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當代文壇進入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
中國現(xiàn)當代文學論文篇十二
地址：________。
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郵政編碼：________。
乙方：________。
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甲乙雙方按照中華人民共和國有關法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用。
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。
第四條員工與甲方為勞動關系，與乙方為勞務關系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務需要確定。
第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。
(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔的企業(yè)稅收等費用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務與權利。
第七條甲方承擔下列義務：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應得收入。
(五)在乙方支付借用費后，依法承擔派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務內(nèi)容。
(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進工作。
第八條甲方享有如下權利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達成一致意見時，甲方有權撤回派遣員工和解除本合同，但應提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當月的借用費為計算標準。
(二)甲方有權對乙方違反本合同有關條款或損害派遣員工合法權益的行為提出書面意見，進行交涉。乙方應在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復甲方。
(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關責任。
第三章乙方的義務與權利。
第九條乙方承擔下列義務：
(一)尊重派遣員工不同的民族習慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國政府有關勞動保護規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔。
(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標準工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。
(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結婚時，乙方應按有關規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負傷，應按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟費，但最低不低于社會最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應根據(jù)醫(yī)務部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關系。
(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關系。
(九)派遣員工患病或非因工負傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟補償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補助費。
(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀守法。
(十二)乙方因業(yè)務需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。
(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發(fā)生交通事故，事故責任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應以規(guī)章制度和協(xié)議為準。
第十條乙方享有如下權利：
(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；
2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。
試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權終止試用，但應支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權利，但應提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當月的借用費為計算標準。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟補償金。
(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。
(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權對甲方違反本合同有關條款的行為提出書面意見，并進行交涉。甲方應在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復乙方。
第四章費用及其結算。
第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應手續(xù)。
第五章爭議與仲裁。
第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關勞動紀律約定、員工工資、保險等勞動權利和義務的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結果與乙方有利害關系，乙方有參加仲裁活動的權利和義務。
第六章其它。
第十六條甲方為派遣員工提供的服務內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準。
第七章雙方約定的其它事項。
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容。
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款。
代表簽章：________。
______年____月____日。
乙方：________。
代表簽章：________。
______年____月____日。
中國現(xiàn)當代文學論文篇十三
2．簡要說明建國初期三次批判運動的概況及其教訓。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀要》的實質及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點。
要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c。
一、干預生活的小說（白花文學）。
復習要點：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。
2、《組織部新來的青年人》與王蒙的干預精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”
三、反映革命斗爭生活的小說。
1、了解革命歷史小說潮流興起和消退的原因，認識革命歷史小說這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風格。
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
5、掌握《紅旗譜》的民族風格和英雄形象。
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩。
四、了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩人。
重點。
1、十七年政治抒情詩的特點。
2、郭小川詩歌的思想藝術特征及詩歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點。
3、聞捷的長篇敘事詩和抒情詩，以《蘋果樹上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術特色。
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術特點。對所分析的作品要認真閱讀。
1．簡述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時期藝術特點。
2．論述揚朔的“詩化散文”的藝術風格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術審美追求？
4．分析秦牧的“學者化散文”的風格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨特風格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結構特點、人物塑造。
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關漢卿》的藝術特色。
中國現(xiàn)當代文學論文篇一
我國文學隨著時代的發(fā)展，文學創(chuàng)作風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，對我國文學發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國現(xiàn)當代文學思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎上,重構現(xiàn)當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構起中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構的必要性。
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現(xiàn)代文學重構工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當代文學思潮史的重構，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構順應思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構的質量。
三、結束語。
現(xiàn)當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構工作是促進文學思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當代文學思潮史重構，需要人們認識到文學思潮史重構的必須性，重構過程中需進行分析、順應發(fā)展規(guī)律等，保證重構工作順利開展。
中國現(xiàn)當代文學論文篇二
文學的每一次突破和轉型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當代文學最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學意義上看，現(xiàn)當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關系在本質上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關系間尋找風格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分。“語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關于小說語言》（札記）中，他再次強調“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統(tǒng)文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質、品質的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術效應。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術家》強調真的藝術家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學思想也強調“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活?！边@就表達著“人生的藝術化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學開始的時候，隨著學者、作家的現(xiàn)代文學語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質就是把文學語言中的節(jié)奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
中國現(xiàn)當代文學論文篇三
自從中國現(xiàn)當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經(jīng)過文學創(chuàng)作者和文學史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現(xiàn)當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學思想史重構的誤區(qū),對中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J識事物和了解文學內(nèi)容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創(chuàng)作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發(fā)展和變化。通過重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創(chuàng)作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創(chuàng)作思潮在構建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質,凸顯文學創(chuàng)作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質,從而使文學創(chuàng)作失去了它本質的特點和個性,遠離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創(chuàng)作了。重構中國現(xiàn)當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學創(chuàng)作的力量,還原文學多元性的本質,完善文學創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學理論思維和文學創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創(chuàng)作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現(xiàn)存的文學框架和理論對文學創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發(fā)掘文學作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡。
中國現(xiàn)當代文學論文篇四
論文摘要：隨著高職教育的飛速發(fā)展，越來越多的學生有幸得到各類不同層次的高等教育，使得“精英教育”逐漸轉化為“大眾教育”，隨之出現(xiàn)學生基礎參差不齊、學習能力良莠不齊等現(xiàn)象，給高職教學帶來諸多問題。文章通過對江蘇城市職業(yè)學院高職數(shù)學現(xiàn)狀的分析，提出具體的高職數(shù)學改革方案，并且對改革具體措施提出幾點要求，同時對未來進行了展望。
一、高職數(shù)學現(xiàn)狀分析。
1.高職學生數(shù)學學習現(xiàn)狀。
（1）學生本身數(shù)學基礎薄弱，對數(shù)學學習喪失信心。經(jīng)過全國統(tǒng)一高考選拔后，中學學習基礎好、學習能力強的學生絕大部分被錄入國家普通本科專業(yè)中繼續(xù)深造，進入高職高專的學生多為高考中考分較低的畢業(yè)生，甚至還有少部分為高中未畢業(yè)或初中畢業(yè)生，其數(shù)學基礎普遍較差，數(shù)學理解能力和接受能力普遍較弱，在中學數(shù)學中反復學習的失敗，對數(shù)學學習產(chǎn)生了消極的和負面的情感體驗，喪失了學好數(shù)學的信心和決心。
（2）高職數(shù)學教材內(nèi)容的編排缺少對高職學生學習的吸引力。傳統(tǒng)的高等數(shù)學重視數(shù)學的推理和演繹、定理的嚴格論證，這對培養(yǎng)學生縝密的思維和邏輯思維能力是非常必要的。但是高職類數(shù)學有別于“學科類”教育，其是以應用為主，強調的是職業(yè)性和應用性的特點。
2.高職教師教學現(xiàn)狀。
（1）高職教師責任感、使命感均有所下降。隨著高職院校的教學改革，絕大部分高職院校將教學重點放在專業(yè)課的教學和就業(yè)前的培訓上，公共課的課時大大減少，其中包括了各類數(shù)學課，有的專業(yè)甚至撤銷了數(shù)學課的開設，由此給師生造成了數(shù)學不再重要、可學可不學的錯覺，數(shù)學老師的責任感、使命感無形中因受到打擊而下降，從而也自然影響了數(shù)學課的教學質量。
（2）“純理論”、“滿堂灌”的教學方式導致學生對數(shù)學學習更加恐懼。這種教育模式，對數(shù)學基礎較差的高職學生來講，無疑更加劇了對數(shù)學的恐懼心理，學生無法表達自己的觀點，甚至由于被動式的接受根本就失去了自己對數(shù)學的認識，教師只能通過為數(shù)不多的作業(yè)了解學生學習的效果，從而不能做到及時為學生解惑，教學效果不佳。
3.我院高職數(shù)學課程改革情況。
通過對兄弟院校的調研，課程組老師的反復研討，我院高職課程改革分為四個階段：模塊壓縮型、模塊組合型、模塊案例一體化和專業(yè)基礎綜合型。我們認為，級、級屬于第一階段，級、級屬于第二階段，級開始屬于第三階段。經(jīng)過這幾個階段的發(fā)展，我們進一步明確了高職數(shù)學課程在我院各專業(yè)高職人才培養(yǎng)中的定位。因此，從2009級開始，我們把全院高職數(shù)學課程按工程類專業(yè)和經(jīng)管類專業(yè)分為《工科數(shù)學》和《經(jīng)濟數(shù)學》兩門課程。8月，編寫并出版了輔助教材《高等數(shù)學練習冊》；4月，《工科數(shù)學》作為院級精品課程開始立項建設；208月，編寫并出版了教材《工科數(shù)學》（上、下冊）；5月，舉辦了首屆學院數(shù)學建模競賽。經(jīng)過不斷的實踐摸索，2010級教學大綱比以往的教學大綱，從理念、內(nèi)容、格式上都有較大的改進。
1.高職數(shù)學教育思想的轉變。
按照教育部提出的高職基礎課程“以應用為目的、理論知識以必需、夠用為度”的原則，根據(jù)學校提出的“厚基礎、精技能、高素質”的人才培養(yǎng)規(guī)格，我們認為，高職數(shù)學教育與普通高校的數(shù)學教育應該有很大的區(qū)別，不需過多強調數(shù)學理論，而應將其定位為數(shù)學基礎學習，強調數(shù)學知識在專業(yè)課中的各類應用，培養(yǎng)學生數(shù)學思維的開放性，用數(shù)學解決實際問題的領悟能力。
本課程的特點是思維性強，與相關基礎課及專業(yè)課聯(lián)系較多，教學中應注重由案例啟發(fā)引入相關知識，充分利用現(xiàn)代化的教學手段，突出并幫助學生理解重要概念的思想本質，激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)學生對未知世界的探索精神，避免學生生搬硬套。要注重各教學環(huán)節(jié)的有機聯(lián)系，采用啟發(fā)、講解、演示、實驗、練習、討論、答疑、小組學習等方式，使學生加深對課堂教學內(nèi)容的理解，提高分析解決問題的能力和運算能力。教學中有計劃有目的地向學生介紹學習數(shù)學與學習專業(yè)課之間的關系，讓學生了解學習數(shù)學是獲取進一步學習機會的關鍵。同時通過數(shù)學應用環(huán)節(jié)，有效地解決高職學生學習數(shù)學目的不明確、學習興趣難以調動的狀況。
2.按照專業(yè)特點，整合數(shù)學教學內(nèi)容。
職業(yè)崗位的多樣性決定了不同專業(yè)對數(shù)學知識和數(shù)學能力要求的多樣性，要使學生成為高技能人才，就要重新科學地審視數(shù)學基礎知識、基本技能、基本能力和對數(shù)學知識應用的理解，構建模塊化教學模式，既體現(xiàn)高職院校數(shù)學課程工具的特點，又注重科學思維方式的培養(yǎng)，讓學生感受到“數(shù)學就在我身邊”。為此數(shù)學教師在正式備課前，應多與專業(yè)課教師溝通了解，確定各專業(yè)對數(shù)學知識的需求，再將知識點模塊化，這樣，不同專業(yè)的學生需要學習不同模塊的數(shù)學內(nèi)容，使得數(shù)學課的專業(yè)目的性大大增強，增加學生學習的積極性。
在模塊的設置中，我們針對專業(yè)需求選取教學內(nèi)容，把數(shù)學知識與工程應用的有關內(nèi)容有機結合，縮小數(shù)學與專業(yè)的距離，模塊、案例均從專業(yè)中提煉，做到“從專業(yè)中來，到專業(yè)中去”；強調對學生的數(shù)學思維方式的培養(yǎng)；突出數(shù)學的基本思想和應用背景，著力培養(yǎng)學生應用數(shù)學知識和方法解決實際問題的能力，避免“學不能用”的現(xiàn)象的發(fā)生；選取內(nèi)容精練、準確、實用，盡量做到科學性、應用性以及趣味性完美的.統(tǒng)一。
我院的《工科數(shù)學》教學內(nèi)容分為三級模塊，一級模塊分為通用模塊和專用模塊兩部分，一級模塊下又有二級模塊，再按知識點分為若干三級模塊。目前，課程內(nèi)容分兩學期講授，每學期72學時。
3.尋求靈活多樣的教學方法。
（1）化繁為簡，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學習數(shù)學的信心。
（2）“三講一練”，即按照數(shù)學教學規(guī)律，采用講練結合的方式，加強學生應用能力的培養(yǎng)。
（3）采取“四動循環(huán)”的教學模式，即專業(yè)案例驅動、數(shù)學思想帶動、講練實驗生動、建模應用活動，建模應用又形成新的專業(yè)案例，周而復始。
（4）以學生為主體，以教師為主導。讓學生積極主動地參與到教學中，從依靠教師的“教會”轉變?yōu)樵诮處熞龑碌淖约骸皩W會”，最后成為“會學”的成功者，從而使學生在知識、能力、素質方面均有較大的提高。
（5）將數(shù)學建模的思想貫穿高職數(shù)學的教學中。數(shù)學建模進行數(shù)學教育的思想方法是：從若干實際問題出發(fā)――發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律――提出猜想――進行證明或論證。
（6）增加學生數(shù)學實驗。數(shù)學實驗是培養(yǎng)學生用所學的數(shù)學知識和計算機技術去認識問題和解決實際問題的能力的一種教學方式。不同于傳統(tǒng)的數(shù)學學習方式，它強調以學生動手為主的數(shù)學學習方式。
（7）給學生布置不同形式的作業(yè)。改變以往僅布置數(shù)學課本習題的做法，增加學生對數(shù)學思想或概念的理解論述，通過數(shù)學建模中的題型，考驗學生應用數(shù)學的能力和團隊合作的精神等，通過不同形式的作業(yè)，考驗學生不同方面的數(shù)學素養(yǎng)，達到數(shù)學教學的目的。
4.圍繞課程評價標準，大膽整合數(shù)學課程。
課程評價標準是針對職業(yè)院校不同專業(yè)而建立的，其效用等同于具體的教學大綱，但是又比教學大綱更具有靈活性。由于作為基礎課的高等數(shù)學教學大綱只有一個，但是課程評價標準是因專業(yè)而設置，而且一經(jīng)建立，勢必促使教師根據(jù)不同的專業(yè)需求對數(shù)學課程進行大規(guī)模整合。因為一方面各個專業(yè)對數(shù)學基礎要求不一樣，另一方面能力本位的指導思想不可能在基礎課程上花太多的課時。而為了達標，必須對高等數(shù)學、線性代數(shù)、概率、數(shù)理統(tǒng)計等模塊進行整合，使其能夠滿足不同的專業(yè)需求，而且確定的課程評價標準也限定了不同的專業(yè)有不同的教學重點。此外，還應結合不同的教學內(nèi)容，所布置的作業(yè)同樣應有所針對性，以滿足不同的專業(yè)需求。
我院“工科數(shù)學”目前使用自編教材《工科數(shù)學》（上、下冊），本書是在高職數(shù)學課程教學改革的基礎上編寫的，反映了當前高職教育培養(yǎng)應用型高技能人才數(shù)學課程設置的教學理念。全書采用案例驅動方式，突出數(shù)學思想傳授，淡化理論推導，增加數(shù)學實驗，注重實際應用，面向專業(yè)需求。教材得到了專家的肯定和好評。
5.全面改革考試評價方式。
高職院校的考試不是選拔人才，而是為評價學生的學習質量和教師的教學質量，限時完成的規(guī)范化試卷不可能全面評價出這種質量，因此改革考試評價制度也是數(shù)學教學改革的一項重要內(nèi)容。高職教育的考核方式應靈活多樣，考試可采用筆試、小論文、數(shù)學實驗、課堂提問、作業(yè)等方式綜合評定。
我院的考核由過程性考核和期末考試兩部分組成。其中過程性考核（占30%）以平時學習情況為主，包括平時作業(yè)、隨堂測試、上課出勤率等；期末考試（占70%）采取閉卷統(tǒng)考的方式，以考核學生基本概念、基本計算能力為主。以后逐步增加過程性考核比例，把數(shù)學實驗和數(shù)學建模能力納入考試內(nèi)容。
6.優(yōu)化高職數(shù)學教師隊伍建設。
“教改的問題主要是教員的問題”，教學改革的關鍵是教師。一要優(yōu)化教師隊伍，建設一支教學理念新、責任心強、充滿愛心的教師隊伍；二要優(yōu)化教師自身的知識技能結構，不僅要熟悉專業(yè)教學目標，還要了解其他專業(yè)課程內(nèi)容，更要關愛每一個學生、關注每個學生的發(fā)展。不斷提高自己，發(fā)展自己，只有發(fā)展的教師才有發(fā)展的學生，作為數(shù)學教師，教育思想、理念都要與時俱進，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為教育目標，將創(chuàng)新教育落實到課堂中去。
我院采用的學生評教、進行問卷調查和開座談會的方法，既能及時地了解學生的學習情況，又有效地促進了教師業(yè)務水平的提高，同時還規(guī)定教師之間必須相互聽課，取長補短。
三、對未來工作的展望。
1.以課程資源建設為契機，抓緊案例庫的建設。
加強專業(yè)針對性，服務專業(yè)，與專業(yè)課程教師密切合作，加強專業(yè)知識的滲透。以課程考核改革為動力，逐步加大平時成績比例，增加能力考核部分，逐步加大過程性考核成績比例。
2.以教學改革為龍頭，逐步增大數(shù)學實驗課的比例。
通過案例教學和數(shù)學實驗，將理論學習與知識應用相結合，強化培養(yǎng)學生既會動腦更會動手的能力。與學生的實際數(shù)學水平相銜接，落實因材施教于課堂教學中，充分考慮學生的知識和能力水平，大量地借助數(shù)表、圖形、動畫等巧妙地將抽象的概念用具體、直觀的形式表達，用實例和示例加深對概念、方法的理解。
3.以師資隊伍建設為本，不斷提高教師業(yè)務水平。
一方面聘請專業(yè)教師講課，另一方面加強數(shù)學教師專業(yè)知識的進修，逐步培養(yǎng)雙師型教師，同時不斷加深對高職教育的研究以及提高教學水平。
綜上所述，要成功地實施高職院校的數(shù)學教學改革，做好數(shù)學與高職各專業(yè)緊密結合，達到高職教育的教學目的，對我們高職數(shù)學老師就提出了更高的要求，需要數(shù)學教師不僅要提高數(shù)學素養(yǎng)，有良好的教學態(tài)度和人格魅力，而且需要數(shù)學教師具有較高的綜合素質，熟悉各專業(yè)學科的基本結構，制訂不同專業(yè)所需的數(shù)學教學模塊，并在數(shù)學教學過程中盡量和專業(yè)知識結合起來。同時還需要數(shù)學教師能夠掌握現(xiàn)代化的教學手段，熟練使用計算機及相關軟件，只有做到了這些，高職數(shù)學的教學質量才有望得到實質性的提高。
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中國現(xiàn)當代文學論文篇五
摘要：因文本本位意識和文本細讀能力的缺失，目前高師中國現(xiàn)當代文學教學存在著與大學生文本審美能力培養(yǎng)相脫節(jié)的問題。作為文學教育的中心，文本審美始終無法得到有效的重視與實踐。只有通過改革課程體系、改進教學方法等方式逐步培養(yǎng)學生文本審美的主體意識和能力素養(yǎng)，才能彌合現(xiàn)當代文學教學在實際效果與應該效果間存在的差距。
關鍵詞：中國現(xiàn)當代文學教學；文本審美；實際效果；應該效果。
大學中國現(xiàn)當代文學課程開設的主要目的是培養(yǎng)學生文學審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實際教學過程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的窘境：學生普遍缺乏對文學文本的解讀能力，和文本始終無法進行審美層面的溝通與交流，文學審美心靈和情感始終無法得到開啟和深化。也就是說，中國現(xiàn)當代文學課程教學在實際效果和應該效果之間出現(xiàn)了悖離。學生大多津津樂道于一些具體的文學史細節(jié)、常識和故事，熱衷于外部文本的社會性、時代性因素，而完全忽略了對內(nèi)部文本文學性的審美實踐，將審美這一課程教學的主體推向幕后，降低了自身對于文學審美的吁求。學生進行文本分析時，必須首先借助于對外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對作家和文本真相的解讀，卻弱化了學生獨立鑒賞分析文本的審美積極性。學生在面對陌生文本時十分茫然，不知如何走進文本內(nèi)部，這種對于外部文本的強烈依賴性勢必損害大學生文學審美能力的提高。如何厘清中國現(xiàn)當代文學教學與大學生文學審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識與操作方法兩個層面作一具體探討。
從思維意識層面來說，忽視文學文本的中心地位，忽略文學審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識的缺失是互見的，同時依存于教學主體和客體身上。
就教師而言，果魯伯柯夫文學教授模式與目前文學研究時尚對教師文本本位意識缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學教學法》里提出了文學教學的整個過程：起始、背景和作家簡介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術手法分析、作品結構、文學語言等）、結束、總結、鞏固知識、考查等。這種蘇聯(lián)文學教學模式對當時的中國中學語文教學產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學文學教學范疇內(nèi)。無疑，它有其合理性的存在：由外部文本進入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導預設的教學模式的受眾，學生在審美體驗過程中一帆風順，不需要主動付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達成共識，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國現(xiàn)當代文學作品選》課程時采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學教授模式，往往花費很多的力氣和時間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時代精神、作品的思想意義，對于作品的精神實質和藝術特征則說得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學生的認同，教師容易把這種教學方法經(jīng)典化，成為課堂教學的一套標準和范式；但是學生內(nèi)心深處的審美自覺和審美感悟無法被喚醒。此外，大學教師在教學的同時亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當下的現(xiàn)當代文學研究領域，純粹的文學審美批評逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運用成為研究界的一種時尚，隸屬于文學文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來越被疏遠，“這種文學研究被‘空洞化’的現(xiàn)象值得警惕。作為教學者與研究者身份于一體的現(xiàn)當代文學專業(yè)教師在從事教學活動時，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個意義上來說，現(xiàn)當代文學教學亦陷入了空洞化的困境。
就學生而言，中學文學審美教育本來就存在一些缺失，加上現(xiàn)在特殊時代精神的影響，已經(jīng)把大學生與文本之間的距離拉得越來越遠，學生對于文學審美變得越來越陌生?，F(xiàn)有的輕審美的文學教授模式只能讓大家滿足于對文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價值被一帶而過。作為師范院校的畢業(yè)生，往往會把這種經(jīng)驗帶入中學語文教學的課堂。所以會經(jīng)常聽到一些招聘學校的抱怨，如某次試講時應聘學生講《故鄉(xiāng)》，都一節(jié)課了還沒有進入正題，她把時間都花在對魯迅及魯學的介紹上了?？v橫捭闔，侃侃而談，看似知識淵博，實則背離了文學作品教學的精神實質，是一種空談。中學與大學文學教育如此的惡性循環(huán)，所造成的審美缺失可想而知?，F(xiàn)在不少高校在中國現(xiàn)當代文學專業(yè)研究生復試時重點突出的就是作品的閱讀量，提出的問題非常細致，甚至涉及到文本中的細節(jié)，如《秋夜》中對棗樹的重復性表達的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類苦難的根源等等。毫無疑問，把握住了這些細節(jié)，基本上就把握住了整個文本的精神內(nèi)涵。
從操作方法層面來說，文本細讀能力極度缺乏。細讀文本是進入文本內(nèi)部世界和人物心靈的重要途徑，細讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學教學中存在著輕文本的傾向，細讀作為一種審美方法一直沒有得到很好的重視，作為一種能力一直沒有得到很好的培養(yǎng)。大學生即使意識到了文本的重要性，但是面對陌生文本時，還是無從下手，不知如何找尋審美的切入點，在寫評論時往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內(nèi)在精神。細讀需要一定的敘事和審美批評理論知識的積累，這種積累對于文學審美來說顯得尤為重要。當下現(xiàn)當代文學教學在某種程度上只是一種單向度的引導，引導學生直接介入文本，直抵作品的精神實質，固然痛快，實際上遏制了大學生自主思考及求索的積極性。在教學中，教師應該更重視細讀方法的引導，這樣一來即使在教師缺席的情況下，學生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。
那么，當下中國現(xiàn)當代文學教學該如何去努力改進，以實現(xiàn)現(xiàn)當代文學教學實際效果與應該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學等相關國家級、省級精品課程組進行調研，結合調研單位的科學經(jīng)驗和規(guī)范，試著提出幾點具體實際的想法，以就教于方家。
首先，改革課程體系。本人所在課程組負責人傅瑛教授針對中文系學生進入大學以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現(xiàn)實，率先提出了建立“先導課”（中國現(xiàn)代、當代文學作品選讀）、“基礎課”（中國現(xiàn)代、當代文學史）、“專題課”（專業(yè)系列選修課）的設想，其中作品選108學時、文學史108學時，并在本科生中試行，經(jīng)過近8年的實踐，特別是近5年來的不斷發(fā)展與完善，目前已大見成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級“先導課”強調以作品閱讀為主，重在引導和分析，通過第一課堂與第二課堂的相互結合，反復強化學生對文學作品解讀分析能力的培養(yǎng)；二年級“基礎課”和三年級“專題課”強調學生歷史意識和問題意識的培養(yǎng)。值得注意的是，即使在文學史和文學專題的講授中仍然突出文本審美之于現(xiàn)象研究的重要性，突出“基礎課”、“專題課”是對文本審美的全面深化和拓展，從而構成了一個文本審美能力培養(yǎng)的有機機制。這種培養(yǎng)機制重視文學文本的中心地位，強調文學傳播、文學消費都是基于文學生產(chǎn)層面上的延續(xù)性現(xiàn)象，文學史研究、專題研究都是基于文學文本層面上的拓展性研究。應該說，這是應對中國現(xiàn)當代文學教學與大學生文學文本審美能力培養(yǎng)之間脫節(jié)問題的較合適的策略性選擇。
其次，改進教學方法。作為高校專業(yè)培養(yǎng)計劃的一部分，中國現(xiàn)當代文學課程課時畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時設置中想完成對20世紀中國文學的講授，會顯得比較倉促。通過專題課，也許能夠在一定程度上彌補這一缺陷。但純粹時間上的增加，并不能夠解決根本問題。這就促使我們在教學方法的改進上下工夫，也就是我們經(jīng)常所說的“授人以魚，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細讀引導法。
溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經(jīng)典之間的隔膜時，曾提出一個“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認為在培養(yǎng)學生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導學生直接介入文本內(nèi)部，作積極思考；進而展開文本內(nèi)部的細讀，實現(xiàn)理性審美；在此基礎上，知人論世，經(jīng)由外部文本的引導，實現(xiàn)文本外部與內(nèi)部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經(jīng)驗的綜合。四步閱讀法并非是一種簡單的'由感性到理性的發(fā)展過程，重在強調理性的二度介入：第一次文本內(nèi)部的理性審美，第二次文本內(nèi)外部相結合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學生獨自面對陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實現(xiàn)學生文本審美的理性升華。
我們說，四步閱讀法側重于文本審美過程的引導，而細讀法則著眼于文本審美的技巧范疇?，F(xiàn)在也有不少人提倡文本細讀，出現(xiàn)了陳思和、王曉明、藍棣之、孫紹振等等一批學人的文本細讀成果，但專業(yè)性的細讀與課堂教學畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學生養(yǎng)成細讀的良好習慣，是文學教育教學需要認真面對的問題?？紤]到教學的實際特點，還是應該側重一下細讀技巧的培養(yǎng)。教師應該打破“主題思想+藝術特色”的籠統(tǒng)概述，具體細致地引導學生如何介入文本，譬如主題多義性、結構、節(jié)奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關鍵詞引導法對于缺乏相關敘事學理論基礎的學生而言，至關重要。因為反復困擾他們的就是，面對陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿足于將文本告訴學生，而是要學生知道為什么這樣告訴。
當然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學生文本審美能力的教學方法。筆者在進行作品選課程教學時，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學生細讀后預先進行綜述性研究，這種對于文本接受史的研究能夠深化學生對于文本的審美理解，同時也會增強其審美感知力。
第三，創(chuàng)建日常訓練與綜合考核模式。課堂講授時間畢竟有限，對文本審美能力的培養(yǎng)而言遠遠不夠，我們應該努力去創(chuàng)建一種日常訓練與綜合考核的良性模式。日常訓練方面，通過開設《文學評論與寫作》、《文本細讀訓練》等選修課程，鼓勵學生在課余時間選擇現(xiàn)當代某些細讀的經(jīng)典文本作為范文，引導學生學習、借鑒、比較和創(chuàng)造。綜合考核方面，改進考核內(nèi)容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來完成，亦可以幾個片斷、兩三個細節(jié)、一兩個人物的分析形式進行。文學史課程考試，可以試行開卷，文本分析的內(nèi)容應該占一定比重。
我們深知，問題的提出固然重要，后期的改革與實踐則是重中之重。目前現(xiàn)當代文學領域的一批研究者正在做著普及和實踐這種理念的工作，其中有很多處在教學第一線。相信他們的努力一定能夠為我們提供更多具體有效的方法，能夠在一定程度上彌合現(xiàn)當代文學教學實際效果與應該效果之間的差距。
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[2]溫儒敏.現(xiàn)當代文學研究中的“空洞化”現(xiàn)象[j]文藝研究，2004（3）。
中國現(xiàn)當代文學論文篇六
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當代中國文學的思潮史。近幾年來,關于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當代文學思潮史敘述模式的局限性和如何構建新型的中國現(xiàn)當代思潮史,學術界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學史”和“文藝學”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當代文學思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當代文學思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當代文學思潮應該是屬于“文學史”。但是,近年來有些學者還試圖把“文學過程”和“文學運動”納入中國現(xiàn)當代文學思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當代文學思潮的研究和重建是“文藝學”和“文學史”的有機結合。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學的所有領域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當代文學思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學作品進行細致、詳細的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當代文學思潮的研究中,應該把中國現(xiàn)當代文學思潮的“宏觀性”和“微觀性”結合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當代文學思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“結構”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當代文學思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當代文學思潮的“結構程式”指的是在中國現(xiàn)當代文學思潮“觀念史”的研究中,要對當下文學發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關注。目前,中國現(xiàn)當代文學思潮研究是特別注重特殊文學歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達了具有統(tǒng)一性質的文學功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學作品中。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“方法”問題指的是在文學作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風格與審美的變遷問題;二是文學作品語境研究以及語境和文字修辭之間關系的問題。
現(xiàn)有的中國當代文學思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學史觀的基礎上發(fā)展而來的一種文學思潮史模式,它是現(xiàn)當代中國文學敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質的超越,而只是進行了微調和上升,這就毫無疑問地限制了文學思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學背景、理論主張以及文化與文學運動。在現(xiàn)實的文學思潮研究中,往往是以文學創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學作品,例如1917—1927年之間的文學史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學對文學創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學大家以及文學理論建設。這已經(jīng)成為固定的文學史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學史家在熟知和認定某一時期的文學創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學史的敘述;“先思想后形式”指的是文學史家在對文學史進行論述時,認為文學創(chuàng)作是由思想主題和文學形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務的。所以在現(xiàn)實的文學史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學史家存在著以下幾種思維定式:文學主張、文學理論以及文學創(chuàng)作是同構和同步的,社會背景決定文學理論,文學理論又決定文學創(chuàng)作;文學創(chuàng)作思想決定文學創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術成就。盡管文學界在20世紀80年代掀起了“重寫文學史”的運動,但是令人滿意的文學史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學作品的個性和特殊性,每一個文學作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當時文學思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
中國現(xiàn)當代文學論文篇七
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權的以外，各級地方政府均無權制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
中國現(xiàn)當代文學論文篇八
1、“朦朧詩”——20世紀70年代末80年代初，文壇上涌動著一股嶄新的詩潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學特點的詩歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。
3、新寫實小說——新寫實小說產(chǎn)生于20世紀80年代中期，其創(chuàng)作特點是：特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。新寫實小說對含有強烈政治權力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實。力求復原出一個未經(jīng)權力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。
4、先鋒小說——產(chǎn)生于20世紀80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語言試驗和生存狀態(tài)三個層面同時進行大膽的創(chuàng)新和激進的試驗。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關的藝術的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學的共名狀態(tài)形成強烈的沖擊。先鋒文學從某種程度上是對啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學規(guī)范，使得極端個人化的寫作成為可能，對以后的文學創(chuàng)作影響較大。
6、傷痕文學：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露文革以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術上都采用了能明確剖析社會問題的現(xiàn)實主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。
7、反思文學：通過藝術概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴重后果，從不同方面總結了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會原因，以防悲劇重演的這類文學作品稱為反思文學。反思文學具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對官僚主義，揭示社會和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運遭際，刻畫悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。
15、尋根小說（尋根文學）：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。
16、學者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學科或社會科學研究的學者，他們在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會學者理性思考和個人感性表達的文章，這類隨筆式的散文被稱為學者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學者散文作者大都有較為豐厚的學術修養(yǎng)，往往將學術知識和理性思考融入散文的表達中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關注現(xiàn)實的形式。在風格上大多較為節(jié)制，通常會以較為智性的幽默來平衡情感的因素，學理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。
5． 九葉詩人： “九葉詩派”是40年代，由穆旦、唐祈、唐湜、陳敬容、鄭敏、袁可嘉、辛迪、杜運燮、杭約赫等所構成的詩派。它在80年代“文學化石”的發(fā)掘運動中重新被發(fā)現(xiàn)，并因1981年出版《九葉集》獲得了“九葉派”這一名稱。九葉派的主要創(chuàng)作陣地是《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》。他們強調反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。他們努力探索“現(xiàn)實主義”與中國現(xiàn)實的結合，為新詩發(fā)展做出了貢獻。
中國現(xiàn)當代文學論文篇九
在這個標榜個性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。
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*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師。
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中國現(xiàn)當代文學論文篇十
首先，設想一下，如果是從文學回到文學，也就是通過閱讀，進入到文學中去，然后一直停留在文學作品當中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結構，最終落到文學的故事性，而不是社會性和哲學性。然而，一個偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個故事。文學作品則是作家發(fā)泄自己，表達自己的工具，也是讀者關照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學流派在敘事方式上諸多爭執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時代背景密不可分。文學的發(fā)展腳步與人類個體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
早期人類從蒙昧中來，建立社會，建立秩序，因為秩序與結構的初建，顯得格外的嚴謹與規(guī)范，人們也沒有太多的未來可以預測，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結構的社會進行敘述，從而達到文學的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會進一步發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們在經(jīng)濟水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進入一種新的狀態(tài)。
而此時的人類社會也發(fā)展了一段時間，正如人類個體進入青春期一樣，人類整體也進入青春期，進入夢想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會的假想都符合當時那個時代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時的精神狀態(tài)。然而，理想總會破滅，人總會長大，理想破滅之后，就會看清現(xiàn)實，就會明白現(xiàn)實的含義和存活的最本質的狀態(tài)，正如人到中年，不復青年時的熱忱，不再有青年時的意氣風發(fā)，不再有青年時的熱血沸騰，不再有青年時的不合實際的幻想，遐想，異想天開，轉而變得現(xiàn)實，變得看得清現(xiàn)實生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠得不到，永遠求不來。
人類社會從浪漫主義轉為現(xiàn)實主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉到了三十歲的現(xiàn)實一樣。浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別可以用一個比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實主義的一個分支，卻比現(xiàn)實走得更遠，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會焦慮，便會考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實主義的悲戚，終于走到如同個體四十歲左右的年紀，已經(jīng)對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價值以及死亡的不可避開。
此時的`西方社會已經(jīng)進入工業(yè)化社會，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉變了西方人的命運，也轉變了東方人的命運，并且永久地轉變了世界的格局和人類的大命運，人在工業(yè)化、機械化的社會里感受到的更多的是機械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機械化的社會節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動力，同時也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠，精神就越來越容易孤獨異化，在加之人類社會走到這個程度，剛好也是如同個體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學，這種文學是以描述人的精神的孤獨異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟基礎穩(wěn)固，人才能更多的關注上層建筑，關注文學藝術，關注人的精神需求和思想境界。
[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務印書館，2007.
[2]康德.實踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務印書館，2007.
中國現(xiàn)當代文學論文篇十一
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當代文學史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學的先導。對新時期文學創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學》上的《剪輯錯了的故事》為標志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓的總結上，和傷痕文學相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學先河。
改革小說側重反映的是新舊體制轉換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導致的倫理關系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標志著當代小說對西方現(xiàn)代主義文學從操作技巧到思維方式的全面引進，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當代文壇進入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
中國現(xiàn)當代文學論文篇十二
地址：________。
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乙方：________。
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甲乙雙方按照中華人民共和國有關法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用。
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。
第四條員工與甲方為勞動關系，與乙方為勞務關系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務需要確定。
第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。
(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔的企業(yè)稅收等費用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務與權利。
第七條甲方承擔下列義務：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應得收入。
(五)在乙方支付借用費后，依法承擔派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務內(nèi)容。
(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進工作。
第八條甲方享有如下權利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達成一致意見時，甲方有權撤回派遣員工和解除本合同，但應提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當月的借用費為計算標準。
(二)甲方有權對乙方違反本合同有關條款或損害派遣員工合法權益的行為提出書面意見，進行交涉。乙方應在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復甲方。
(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關責任。
第三章乙方的義務與權利。
第九條乙方承擔下列義務：
(一)尊重派遣員工不同的民族習慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國政府有關勞動保護規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔。
(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標準工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。
(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結婚時，乙方應按有關規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負傷，應按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟費，但最低不低于社會最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應根據(jù)醫(yī)務部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關系。
(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關系。
(九)派遣員工患病或非因工負傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟補償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補助費。
(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀守法。
(十二)乙方因業(yè)務需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。
(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發(fā)生交通事故，事故責任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應以規(guī)章制度和協(xié)議為準。
第十條乙方享有如下權利：
(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；
2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。
試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權終止試用，但應支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權利，但應提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當月的借用費為計算標準。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟補償金。
(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。
(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權對甲方違反本合同有關條款的行為提出書面意見，并進行交涉。甲方應在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復乙方。
第四章費用及其結算。
第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應手續(xù)。
第五章爭議與仲裁。
第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關勞動紀律約定、員工工資、保險等勞動權利和義務的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結果與乙方有利害關系，乙方有參加仲裁活動的權利和義務。
第六章其它。
第十六條甲方為派遣員工提供的服務內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準。
第七章雙方約定的其它事項。
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容。
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款。
代表簽章：________。
______年____月____日。
乙方：________。
代表簽章：________。
______年____月____日。
中國現(xiàn)當代文學論文篇十三
2．簡要說明建國初期三次批判運動的概況及其教訓。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀要》的實質及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點。
要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c。
一、干預生活的小說（白花文學）。
復習要點：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。
2、《組織部新來的青年人》與王蒙的干預精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”
三、反映革命斗爭生活的小說。
1、了解革命歷史小說潮流興起和消退的原因，認識革命歷史小說這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風格。
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
5、掌握《紅旗譜》的民族風格和英雄形象。
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩。
四、了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩人。
重點。
1、十七年政治抒情詩的特點。
2、郭小川詩歌的思想藝術特征及詩歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點。
3、聞捷的長篇敘事詩和抒情詩，以《蘋果樹上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術特色。
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術特點。對所分析的作品要認真閱讀。
1．簡述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時期藝術特點。
2．論述揚朔的“詩化散文”的藝術風格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術審美追求？
4．分析秦牧的“學者化散文”的風格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨特風格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結構特點、人物塑造。
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關漢卿》的藝術特色。