科學技術(shù)的發(fā)展對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響，科學素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該從小學開始。在總結(jié)中，可以引用相關(guān)數(shù)據(jù)和事實，增強論述的可信度和權(quán)威性。借助這些范文，你可以更好地了解總結(jié)的結(jié)構(gòu)和語言表達方式。
經(jīng)典之音的傳承篇一
在無際的黑夜里。
讓我擺脫黑暗。
在我憂傷的'心靈里。
它閃爍出希望。
讓我擺脫迷茫。
在謐靜的夜空中。
唱出心中孤獨的愿望。
用星星的快樂之音。
奏出幸福的未來。
我是天上最幸福,最快樂,最亮的那顆星星,同時也是離你最遙遠的那顆星星。
經(jīng)典之音的傳承篇二
秋詞。
作者：劉禹錫8.0(11930人評分)。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
倦尋芳·香泥壘燕。
作者：盧祖皋8.1(23人評分)。
香泥壘燕，密葉巢鶯，春晦寒淺。花徑風柔，著地舞茵紅軟。斗草煙欺羅袂薄，秋千影落春游倦。醉歸來，記寶帳歌慵，錦屏香暖。別來悵、光陰容易，還又酴醿，牡丹開遍。妒恨疏狂，那更柳花迎面。鴻羽難憑芳信短，長安猶近歸期遠。倚危樓，但鎮(zhèn)日、繡簾高卷。
賀新郎·九日。
作者：劉克莊8.7(72人評分)。
作者：李好古7.1(31人評分)。
平沙淺草接天長。路茫茫。幾興亡。昨夜波聲。洗岸骨如霜。千古英雄成底事，徒感慨，謾悲涼。少年有意伏中行。馘名王。掃沙場。擊楫中流，曾記淚沾裳。欲上治安雙闕遠，空悵望，過維揚。
謁金門·花過雨。
作者：李好古8.3(51人評分)。
花過雨，又是一番紅素。燕子歸來愁不語，舊巢無覓處。誰在玉關(guān)勞苦？誰在玉樓歌舞？若使胡塵吹得去，東風侯萬戶。
滿江紅·齊山繡春臺。
作者：吳潛7.4(20人評分)。
十二年前，曾上到、繡春臺頂。雙腳健、不煩筇杖，透巖穿嶺。老去漸消狂氣習，重來依舊佳風景。想牧之、千載尚神游，空山冷。山之下，江流永。江之外，淮山暝。望中原何處，虎狼猶梗。句蠡規(guī)模非淺近，石苻事業(yè)真俄頃。問古今、宇宙竟如何，無人省。
桃源行。
作者：王安石7.7(12人評分)。
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。此來種桃經(jīng)幾春，采花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。世上那知古有秦，山中豈料今為晉。聞道長安吹戰(zhàn)塵，春風回首一沾巾。重華一去寧復得，天下紛紛經(jīng)幾秦。
將赴吳興登樂游原一絕。
作者：杜牧8.3(157人評分)。
清時有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。
浣溪沙·細雨斜風作曉寒。
作者：蘇軾8.8(474人評分)。
元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
游子吟。
作者：孟郊8.2(11822人評分)。
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
經(jīng)典之音的傳承篇三
秋天，可以說是一盒五彩繽紛的顏料，也可以說是一幅美麗的圖畫，但她更像一段悅耳的音樂。
聽，一陣秋風吹過，楓樹、梧桐的葉子發(fā)出沙沙沙、沙沙沙的聲音，像一位音樂家在風中彈奏。小喜鵲在嘰嘰喳喳地叫，好像在說：“秋天來了，秋天來了！”那歌聲真美妙。
大雁一邊唱歌一邊收拾東西，他們要去南方了。鳥兒們唱著歌來為他們送行。地上的蟈蟈宣泄著自己生命的最后力量，恨不得讓整個世界都聽到他洪亮的嗓音。到了深秋，淘氣的秋風使勁地奔跑歡叫，要不到了冬天，他的兄弟寒風就該占據(jù)他的位置了。
到絢麗多彩的大自然中去聆聽秋天的聲音吧。
經(jīng)典之音的傳承篇四
中國歷史文化博大精深，從古流傳至今的曠世佳作不計其數(shù)。下面是小編為大家收集關(guān)于傳承經(jīng)典的演講稿，希望能幫到你。
尊敬的各位領(lǐng)導、各位評委：
大家好!
文明美德，你猶如一泓清泉，滋潤我幼小的心田，你猶如陽光雨露，沐浴著我健康向上、茁壯成長。
從小，爸爸媽媽就教育我做一個大寫的人。是啊，“人”字是一撇一捺相互支撐起來的，是頂天立地的。它寫起來容易，做起來卻難。我也常常在思考，我要做一個怎樣的人呢?答案毋庸置疑：做一個文明的人!做一個具有中國傳統(tǒng)美德的人。文明是什么?美德是什么?是路上相遇時的微微一笑，是他人有難時伸出的熱情之手，是平時與人相處時的真誠付出，是見到師長時的深情問候，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，是彎腰將一片片垃圾放入垃圾箱的舉動，是看到有人隨地吐痰時的主動制止……文明美德是尊重，是禮讓，是誠信，是寬容……是一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
作為一名新時代的少年兒童，我必須處處嚴格要求自己。在家庭里，我孝順長輩，關(guān)愛兄弟姐妹，主動幫助父母親分擔家務(wù)，不讓爸爸媽媽操心;在學校里，我文明禮儀，團結(jié)友愛，勤奮學習，當好老師最滿意的小助手，做同學最好的朋友;在社會上，我尊紀守法，愛護公物，保護環(huán)境，遵守公共秩序，做一個文明的小公民。正是這些良好的美德，所以我經(jīng)常得到人們的信任、夸獎和喜愛。
我用我真誠的心，溫暖著身邊的每一個人。記得去年冬天，快放寒假時，六二班的楊椿楓同學家里不幸著了火災，看著他傷心的樣子我真的好難過。我和同學們一樣，把自己積攢了一年多的零花錢，全部捐給了他們家，還把自己的衣物、學習用品送給了他。當我看楊椿楓同學的媽媽，拿著大紅紙書寫的。
感謝信。
來到學校時，我覺得心里暖烘烘的!張超同學是從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)學到我們班來的，由于他家境貧窮，學習成績也不太好，他總是顯得有些恐懼與不安。我要主動地向他伸出溫暖之手，讓他感受到集體的溫暖!我向班主任要求和他同桌，和他一起學習，下課和他聊天，幫他熟悉學校環(huán)境，邀請他參加同學們的活動，我還發(fā)動同學們捐給他許多課外書籍和學習用品，幫助他解決學習和生活中遇到的困難!漸漸的，他的臉上的笑容增多了，成績也有了飛速的進步!重陽節(jié)，我和班里的幾位同學，買上幾個大的西瓜，到敬老院去看望老人們，為老人們唱歌、跳舞，陪老人們開心地玩了一整天。像這樣的小事，我總是在默默地做著。送人玫瑰，手有余香。文明美德之花，裝扮了我心靈的春天，讓我感到無比快樂。
大家一定聽過《讓地三尺》這個具有中國傳統(tǒng)美德的故事。清代禮部尚書張英在京在官，他的家人修治府第，因地界的問題與鄰居發(fā)生了爭執(zhí)，兩家誰也不讓誰。張英知道此事后，給家人寫了一封書信，內(nèi)容是一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！彼麆窠饧胰?，對人要寬容，主動謙讓。張英的家人接到信后依照他的意思，在原地界上讓出了三尺土地，以示不再相爭。鄰居看到張家這樣心胸寬廣，非常感動，也朝里讓了三尺，過道多了六尺，為此陡然開闊，行人不再感到狹窄，一時間，兩家處理問題的做法傳為佳話。
尊重、寬容和謙讓，是一種美德，令人間平添許多溫情!古人尚且如此，那么作為現(xiàn)代社會的我們，更應(yīng)該學習。星期一的那天，我特別高興，因為我穿著姑媽從上海給我寄來的漂亮的群子去上學?？墒且庀氩坏降厥掳l(fā)生了，當我蹦蹦跳跳地去學校食堂吃早餐時，突然與端著一碗粉只顧埋頭走路的張明宇同學撞了個滿懷。明宇一個趔趄，將一碗粉全潑在了我的身上。突如其來的意外，讓所有的人都楞住了，似乎等待著一場“唇槍舌戰(zhàn)”暴風雨的來臨。明宇也嚇呆了，結(jié)結(jié)巴巴地說：“對不起……對不起……”我微微一笑，關(guān)切地問“你沒燙發(fā)著吧?”瞬間，矛盾在微笑中變得云淡風清。是啊!忍一時，風平浪靜;退一步，海闊天空。
其實，文明美德，離我們不遠，就在我們身邊，我們所做的一切，不都是在承繼和弘揚傳統(tǒng)美德嗎?讓我們從小播下文明美德的美好種子，用自己的實際行動，感染身邊的每一個人，爭做一位名副其實的文明美德好少年!
我的演講完畢，謝謝大家!
各位老師、同學大家下午好!
非常有幸，今天能在這個講臺上和大家一起談?wù)劊倚闹械膰鴮W。
所謂國學，從字面上理解，指我國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學等。對于我來說，國學一直是以文學的形式扎根在心底，從為萌發(fā)的種子，到后來的發(fā)芽，抽枝，長葉，終成了一朵在神州大地上翩躚起舞的文學奇葩。
其實從文字在倉頡手中誕生的那一刻起，文學便注定要以無限的魅力，支撐起一個民族的脊梁。請留心看看，在斑駁歲月的甲骨上，在風塵歷史的竹片里，在絢爛千年的錦帛中，處處記錄著文學的美麗容顏。
國學之根——《詩經(jīng)》。
詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其中，一句爛熟于耳的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方。”寫愛情，算是到了某種極致，至今，甚少言語能出其右。想想在幾千年前，便有如此絕妙的語句，單從這一點看，就可看出，國學一詞背后，是以深厚的文化為底蘊形成的。但詩經(jīng)并不會因此而同想象中那般疏遠而不可親近，其實它只是民歌。只不過，在我們渡河的時候，被無聲地遺忘在另一個時代，當我們想起，返身去尋找時，它已經(jīng)沒入歷史的河流之中。于是現(xiàn)在大家漸漸習慣于唱“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來?！倍恕按T鼠碩鼠，無食我黍。”
對于詩經(jīng)，我們用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是我們前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音。我們曾一起吟誦的歌謠。
詩經(jīng)三百，不過是前生無邪的記憶。
國學之莖——。
唐詩。
漢唐，中國民族五千年里最輝煌的歲月，它遺留下的風韻灑入我們的血液里，像金子一樣熠熠生輝唐朝是我國古典。
詩詞。
發(fā)展的全盛時期。唐詩在所有的古代文學體裁中，興許是我們最熟悉的。很小的時候，我們的父母或老師就一字一句教予我們“床前明月、春眠不覺曉?！钡敃r也只是學得囫圇吞棗，不求甚解。殊不知，唐詩也有它的美麗與哀愁。
“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！蓖蹙S的《山居秋暝》。詩中有畫，畫中有詩。天色已暝，卻有皓月當空;群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，清幽明凈的自然美，宛若一縷清風，滲入心扉。
“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！崩畎椎摹对孪陋氉谩?。月和酒，一直是李白的最愛，可兩者都蘊含孤獨，不得志，愁悶之意。前一句“獨”，后一句“孤”，李白在塵世中活得無可奈何，唯一可以陪伴左右的，只是影子，單薄且虛妄。
不同的詩人，會有不同的人生經(jīng)歷，筆下詩句的情感也會迥然不同。而唐詩，也正因此變的瑰麗多彩。
國學之枝——宋詞。
宋詞從唐詩發(fā)展而來，汲取了《詩經(jīng)》《楚辭》的營養(yǎng)，一直到現(xiàn)在，仍陶冶著人們的情操。
柳永、李清照、晏殊用柔婉的文筆，細密的心思，寫盡人性感情中委婉哀愁的一面?！队炅剽彙分械囊痪洹岸嗲樽怨艂x別”在秋風蕭瑟時，柳永將自己的真實情感用文字表達得如此凄婉動人。而晏殊用“夕陽西下幾時回”的慨問道對美好景物的留戀。反之，蘇軾、辛棄疾的氣魄便如虹，慷慨的高昂之調(diào)用一句“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”便能震撼住人心。
國學之葉——元曲。
元曲給我的印象一直以來都是十分獨特的，所以它才有資格與唐詩宋詞鼎足并舉。
從馬致遠一人，影射出元代作曲家水平之高超。一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn);一方面，元代社會使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗光彩，透出反抗的情緒。這些均是元曲用葆其藝術(shù)魅力。
國學之花——文學。
我心中的國學，是古代文學這株攝人心魂的美麗花朵。從清雅的詩經(jīng)。到瑰麗的唐詩宋詞，纏綿的元曲，無一不詮釋華夏五千年的文明。大家也許都讀過中國的四大名著，那就更應(yīng)能深體會到古代文學的吸引力，且不言水滸紅樓的忠義與酸辛，但是三國里曲折的情節(jié)，令人驚嘆的韜略，就是如此引人入勝。何等華麗的辭藻，也難以形容其藝術(shù)程度之高。
因此，古代文學無疑是中國國學中猶唯突出的傳統(tǒng)學術(shù)文化。它罩著迷離唯美的光環(huán)，溢出清淡純粹的芬芳，卻又不失歷史沉香的氣息，即使在世界上，也占有舉足輕重的地位。
最后，愿我心中的國學能如沖天的火焰，點燃越來越多龍之傳人的瞳孔!
謝謝大家。
《論語》傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度?？鬃拥倪@種態(tài)度同時也影響著他的學生，他最喜歡的一個學生顏回，他曾經(jīng)夸獎這個學生說："賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。"即使一個社會物質(zhì)文明極大的繁榮，享受著這種文明成果的現(xiàn)代人仍然存在復雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持那份恬靜和安寧的心境。
孔夫子關(guān)于學習的態(tài)度更是值得我們學習和借鑒的。"三人行，必有我?guī)熝?，"敏而好學，不恥下問。"這是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理。
名言。
意義至大。"三人行必有我?guī)熝伞?這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於家佑|的人很多而每個人都有一定的優(yōu)點值得我們?nèi)W習亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山是那樣地雄偉綿延;大海是那樣地壯麗無邊。山之所以高是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。正所謂：海納百川有容乃大。我們?nèi)粝刖哂懈呱降那閼押痛蠛５臏Y博就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長—"擇其善者而從之……"。
《論語》里有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是潤新的濃濃書香浸潤了我。讓我深深感到來到潤新是幸運的，因為有國學經(jīng)典的熏陶;來到潤新是幸福的，因為潤新校園充滿了濃濃的書香。我知道學習任何經(jīng)典，先人的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照射下，提高效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，真正建立起來有效率，有價值的人生。
經(jīng)典之音的傳承篇五
我們黨歷來高度重視文化工作和文化建設(shè)，不斷以思想文化的新覺醒、理論創(chuàng)造的新成果、文化建設(shè)的新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期發(fā)揮了不可替代的重大作用。黨的全國代表大會尤其是改革開放以來的歷次代表大會，都把文化工作和文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位加以強調(diào)。
黨的十八大以來，總書記多次強調(diào)，文化是一個國家,一個民族的靈魂,文化興國運興,文化強民族強,沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復興。
中國特色社會主義文化,源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命,建設(shè),改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化是中國特色社會主義文化的“特色”源流。
這其中，博大精深,燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨持的精神標識,不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),也為人類文明進步作出了卓越貢獻。激昂向上的革命文化和生機勃勃的社會主義先進文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚升華,是中國共產(chǎn)黨人和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn),是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。這是我們堅定文化自信的堅強基石?？梢哉f，文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本,更深沉,更持久的力量。堅定中國特色社會主義道路自信,理論自信,制度自信,說到底就是要堅定中國特色社會主義文化自信。
由于文化概念非常寬泛，我們不可能一堂課把所有內(nèi)容都涉及到，今天著重談的是紅色文化的傳承與弘揚。
紅色文化有別于其他文化的根本點在于紅色。探究紅色文化的基本內(nèi)涵，就必須由紅色談起。
中國人的紅色情結(jié)與生俱來，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。
華夏民族都是炎黃子孫。炎帝又稱赤帝，是中國的太陽神。古時候，中原人稱南方為炎方，稱炎帝的國土為炎土，稱炎帝的子民為炎人，炎帝的下屬神是祝融，祝融是火神。黃帝的“黃”字，是太陽初出之色?！包S”與“皇”字可以通假，在古書上，黃帝也經(jīng)常稱作皇帝。甲古文中的“皇”字，上面是光芒四射的太陽，下面是一個王字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽神、火神和鸞鳳的民族。
炎黃二帝的傳說，表明中華民族在立族之初就有著強烈的“紅色崇拜”。而將這種“紅色崇拜”轉(zhuǎn)化到我們祖先的生活之中，應(yīng)該是從“過年”開始。傳說古時候，有一種叫“年”的怪獸，每到臘月三十夜，就要闖進我們祖先居住的村落，傷害人畜。為了免遭“年”的攻擊，祖先們只好在這一夜逃離村莊，躲進山林。有一年的臘月三十日下午，正當祖先們扶老攜幼大撤離的時候，從村口走進了一個仙風道骨的白胡子老人，叫大家休要驚慌，他有辦法制服“年”。祖先們哪敢相信，還是迅速撤進了山林，不聽勸說的老人獨自留在村子里。老人住進一間屋子，在大門上貼上紅紙，在屋子里點起紅燈籠，靜候“年”的到來。是夜，“年”按慣例準時入侵?？墒牵斔吹嚼先碎T上貼的紅紙和屋里點亮的紅燈籠時，大為驚恐，未敢搜尋人畜便狼狽逃竄了。正月初一早晨，“避年”的祖先們返回村莊，迎接他們的是安然無恙的老人。祖先們急問其方，老人據(jù)實以告。從此，祖先們再也不用逃進山林“避年”，而是效仿老人的方法，貼紅紙，點紅燈，安然度過“年”來之夜，叫做“過年”。從此，“紅色”就被賦予了“避邪”與“吉祥”的含義。中華民族因此與“紅色”結(jié)下了不解之緣，成為歲月無法流逝的“紅色情結(jié)”。
紅色代表權(quán)威。中國歷代帝王雖然對顏色有著不同的嗜好，但對紅色則有著共同的愛好，紅色是主色調(diào)。72萬平方米的北京紫禁城，建筑近千幢，房屋近萬間，用得最多的是紅、黃兩種色彩。遠眺故宮，最奪目的是紅色宮墻、紅色宮門，近看紫禁城，最醒目的是紅色的大立柱、紅色的門窗。紅色給人強烈的視覺沖擊，能襯托皇帝的權(quán)勢和威嚴。明朝規(guī)定，給皇帝的奏章必須為紅色，稱為“紅本”;清朝也有類似的制度，皇帝御批的本章統(tǒng)由內(nèi)閣朱書批發(fā)，也稱為“紅本”。紅色成為皇帝批發(fā)文書的專一顏色，稱為“朱”批，具有無上的權(quán)威。紅色的權(quán)威一直延續(xù)到今天，如“紅頭文件”等。
紅色代表勇氣。軍人每每看到獵獵紅旗，無不熱血沸騰，英勇殺敵。紅色不僅是現(xiàn)代中國國旗的顏色，也是中國古代旗幟的顏色。中國的軍事家和將領(lǐng)們深悟紅色對戰(zhàn)爭的作用，所以他們用紅旗凝聚軍心，鼓舞斗志，激發(fā)勇氣，召喚勇往直前，不畏犧牲的精神。電影插曲唱到:“為什么戰(zhàn)旗美如畫，英雄的鮮血染紅了它;為什么大地春常在，英雄的生命開鮮花”。
紅色代表吉祥與喜慶。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。在中國人眼里，紅色是喜慶之色、高興之色，是吉祥之色，是發(fā)達之色，是陽剛之色，是堅強之色。所以，只要是喜慶之事，都離不開紅色;沒有了紅色，便沒有了喜慶的氣氛。
紅色代表成功與光榮。在漢語里，“紅”經(jīng)常是成功的象征，事業(yè)開頭順利叫“開門紅”。受到上級賞識的人叫“紅人”，有名的歌星叫“紅歌星”，運氣非常好叫“走紅運”。紅色也代表光榮?！敖鸢耦}名”是紅榜，表彰先進人物要戴大紅花。
紅色代表美麗。因為喜歡紅色，便賦予了“紅”以美的含義?！凹t顏”一詞就是指美麗的女人，男人把女性摯友稱之為“紅顏知己”。
紅色代表革命。馬克思早年曾在被問及“最喜愛的顏色”時，明確回答為“紅色”。1864年，第一國際成立，其標志的顏色是紅色?！秶H歌》中也唱到:“快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功!”回顧中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民鬧革命、打天下的光輝歷程，與紅息息相關(guān)，時時刻刻未能分離過。譬如，組建的第一支軍隊命名為紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地瑞金稱之為紅都……還有南湖的紅船，井岡的紅旗，長征的鐵流，抗日的烽火……中國革命勝利后，我們的文藝工作者總以寫紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。諸如:《紅旗飄飄》、《紅旗譜》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》、《紅軍想念毛澤東》、《紅巖》、《太陽最紅毛主席最親》、《紅梅贊》、《紅星照我去戰(zhàn)斗》等等，等等。
在西方人眼中，紅色即是中國的“國色”。中國人就是有著強烈紅色情結(jié)的民族。曾記得，2005年11月28日，胡錦濤總書記訪問英國，英國女王伊麗莎白二世特意穿了一身紅色衣服出來迎接，連她戴的帽子都是紅色的，表示對中國國家元首和中國文化的敬意。
列寧曾說過，無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是什么人憑空杜撰出來的，而“應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”?！吨腥A人民共和國國歌》第一段中唱到:“把我們的血肉，筑成我們新的長城?！毙轮袊恼Q生，可以說是用血換來的。據(jù)此，我們認為紅色文化不是紅色和文化的簡單相加，而是將中國歷史文化中紅色寓意與社會歷史實踐的思想有機的整合;紅色文化是中國人民在長期的革命實踐中，不斷地選擇、融化、重組、整合中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上所形成的特定文化精神和文化形態(tài)。它蟄伏于近代，形成于“五四”以后，成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期，新民主主義文化是紅色文化的主流，社會主義初級階段先進文化是紅色文化的傳承、豐富與發(fā)展。
對紅色文化的定義，可以從以下2個方面進行界定：
（一）紅色文化應(yīng)有廣義和狹義的理解。
從文化的邊界范圍來看，廣義的紅色文化是指世界社會主義和共產(chǎn)主義運動整個歷史進程中形成發(fā)展的人類進步文明的總和。狹義的紅色文化是專指廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，在實現(xiàn)中華民族的解放與自由的歷史進程中和新中國社會主義三大改造時期，整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進文化成果基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義的科學理論為指導而生成的革命文化。從文化的形態(tài)和形式來看，中國紅色文化又可分為廣義和狹義兩種，廣義的中國紅色文化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設(shè)、改革和黨的自身建設(shè)歷史進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等各種文明形態(tài)。從狹義上講，紅色文化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設(shè)、改革和黨的自身建設(shè)歷史進程中所創(chuàng)造的精神財富的總和，包括研究、運用、宣傳黨的歷史的過程和結(jié)果。是體現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義方向和目標的文明形態(tài)。
（二）紅色文化作為一種重要資源，包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個方面。
革命志士或烈士所用之物，也包括他們生活或戰(zhàn)斗過的革命舊址和遺址;“事”是有著重大影響的革命建設(shè)活動或歷史事件;“魂”則體現(xiàn)為革命精神即紅色精神。
中國紅色文化有一個形成、發(fā)展、積淀、豐富、創(chuàng)新的文化演進過程，已經(jīng)經(jīng)歷或必將經(jīng)歷包括在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下進行的新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、建設(shè)中國特色社會主義等各個歷史時期，直到共產(chǎn)主義最終實現(xiàn)的整個歷史進程。
二、紅色文化在當代中國先進文化中的地位和作用。
從精神需求效應(yīng)看，“紅色文化熱”的興起是發(fā)自人們內(nèi)心的渴望和心靈的呼喚。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大的改善，在擁有豐裕物質(zhì)生活的同時，一些人的心靈深處卻出現(xiàn)了“荒漠”。很長一段時期以來，許多人看膩了“風花雪月、無病呻吟”的言情劇，厭煩了“虛無縹緲”的武俠劇和“兄弟反目、父子相殘”充滿血腥味的宮廷戲，轉(zhuǎn)而開始羨慕那些有理想、有信仰和富有獻身精神的人，渴望從那些物質(zhì)貧乏但精神富足的革命者身上發(fā)現(xiàn)生命的意義和快樂的真諦。這一時期，紅色小說的再版，紅色電影的播放，紅色之旅的推出，紅色歌謠的傳唱，收到了意想不到的效果，喚醒了儲藏在人們心底美好的記憶。
從社會實踐效應(yīng)看，紅色文化激勵了一代又一代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗。中國革命波瀾壯闊的歷史進程，革命者感天動地的豐功偉績，革命舊址、遺物展現(xiàn)的震撼心魄的場景，永遠都是感動和教育后來人的最佳題材。小說《紅巖》《野火春風斗古城》，電影《紅色娘子軍》《英雄兒女》等紅色作品塑造和展現(xiàn)了在一個特殊的國度和社會時期里，民族和個人如何為生存和理想苦苦尋找解放道路的斗爭精神，揭示了一個時代、一個民族對幸福的向往和為理想而獻身的氣概，其鮮明的愛國主義、集體主義、舍生忘死的英雄主義在人們的腦海里烙下了深深的印記。雖然這些作品的創(chuàng)作受限于當時技術(shù)條件、經(jīng)濟水平和創(chuàng)作環(huán)境，也存在一些遺憾，但正是這一特定時代勇于為理想而獻身的精神以及那些原汁原味的東西，更增添了一份無法復制的本色魅力，使不同時期、不同年齡的人在品味這些作品的時候會有不同的收獲和感悟，這就是紅色經(jīng)典超越時空的生命力所在，也是激勵后來者追求理想和信仰的動力與源泉。
發(fā)掘和利用紅色文化獨特的價值功能，不僅有利于堅持社會主義核心價值體系的實踐性，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的促進作用。
1、紅色文化的歷史印證價值。其一，紅色文化見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史。近代中國，國家積貧積弱，人民飽受磨難。為拯救國家和人民，無數(shù)革命者進行了長期的探索和斗爭并為之流血犧牲，但都無法改變中國人民的悲慘命運。是中國共產(chǎn)黨勇敢地擔負起歷史的重任，為中華民族的獨立解放，為中國人民的平等自由作出了不懈的努力并付出了重大犧牲。一部紅色文化史忠實地記載了中國共產(chǎn)黨為人民利益而奮斗的歷史。其二，紅色文化昭示了“只有社會主義才能救中國”的真諦。新中國成立后，隨著社會主義制度的建立，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革。鄧小平曾指出:“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變?！敝袊伯a(chǎn)黨人在建設(shè)社會主義的實踐中進行了艱辛的探索，取得了巨大成就，使中國的社會主義呈現(xiàn)出勃勃生機。黨的十一屆三中全會以后，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，開辟了中國特色社會主義道路，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。其三，弘揚紅色文化有利于鞏固黨的執(zhí)政地位。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民賦予的。傳承紅色文化，解讀革命歷史，有利于幫助人們了解共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的來之不易，有利于鞏固黨的執(zhí)政地位。
2、紅色文化的文明傳承價值。一是紅色文化是馬克思主義中國化理論成果發(fā)展進程中的重要環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想。在中國革命的征程中，創(chuàng)造性地形成了指導中國革命走向勝利的先進文化——毛澤東思想。毛澤東思想繼承了馬克思主義的基本原理，又傳承了中華民族五千年積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“五四”以來形成的紅色文化，它們一脈相承又與時俱進。正由于馬克思主義具有與時俱進的理論品格，在毛澤東思想之后，又誕生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。無疑，紅色文化具有鮮明的傳承性。二是紅色文化提煉和凝聚了中國共產(chǎn)黨人的革命精神并在中國革命、建設(shè)和改革開放的實踐中得以傳承。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神紅巖精神等，這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進取、矢志不渝的強大精神支柱，實現(xiàn)中華民族的偉大復興需要弘揚這些紅色精神。和平建設(shè)時期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災精神、載人航天精神以及雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神、南京路上好八連精神等艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)精神就是紅色文化得以傳承的體現(xiàn)。深入發(fā)掘紅色文化的傳承價值功能，是培育新的民族精神的現(xiàn)實需要。
3、紅色文化的政治教育價值。紅色文化倡導的是崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念、彰顯其精神，有利于紅色革命精神深入人心。一是紅色文化是開展青少年德育的有效載體。紅色文化資源內(nèi)容豐富，每一處革命遺址遺跡、每一件珍貴文物、每一堂傳統(tǒng)課程都是鮮活的教材，都折射著革命先輩崇高理想、堅定信念、愛國情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績都是建立在他們對祖國深厚的熱愛之上。一個人對祖國愛得越深，歷史的責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳史冊的無一不是忠誠的愛國者。紅色資源正是彰顯革命歷史的新平臺、新課堂，其感召力是學校和書本不可比擬的。二是紅色文化形式的多樣化，使人們在寓教于樂中受到潤物細無聲的熏陶。近年來興起的紅色旅游之火暴是始料未及的，除了人們對那段紅色年代充滿向往之外，其中一個不可忽視的因素就是人們熱愛一切美好的東西，敬仰那些為理想信念不惜犧牲生命的人。人們在紅色旅游中能真切地感受到祖國山河是美的，紅色熱土承載的紅色文化也是美的。革命老區(qū)豐富的山水人文資源和古樸淳厚的民俗民風，使旅游者在愉悅中感受山河之美，體驗華夏民族的博大精深，感悟那段烽火連天斗爭歲月的艱辛和今天幸福生活的來之不易，從而主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。通過紅色旅游這一時尚方式將歷史知識、革命傳統(tǒng)和革命精神傳輸給大眾，會收到事半功倍的效果。
4、紅色文化的經(jīng)濟開發(fā)價值。文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中已成為新的國民經(jīng)濟增長點，而紅色文化則是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應(yīng)，革命老區(qū)保留下來的遺址和可歌可泣的革命故事，既是寶貴的精神財富，也是發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。革命老區(qū)多處于山區(qū)，風景優(yōu)美、生態(tài)宜人，把紅色文化、生態(tài)文化和古跡文化結(jié)合起來，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，既有利于傳播先進文化，又有利于把紅色資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源，從而推動革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，幫助老區(qū)人民脫貧致富。紅色旅游已成為推動老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。
三、當前利用紅色文化開展弘揚傳承的基本途徑。
紅色文化深深植根于黨的事業(yè)發(fā)展和黨的工作實踐，是不斷發(fā)展、與時俱進的。今天黨領(lǐng)導的偉大事業(yè)中蘊含的先進文化，就是明天的紅色文化。加強紅色文化建設(shè)，要以深化研究為基礎(chǔ)，以保護利用為前提，以宣傳普及為途徑，以改革創(chuàng)新為動力，以人才建設(shè)為支撐，不斷增強紅色文化的凝聚力和感召力。
當前，利用紅色文化開展弘揚傳承的基本途徑有以下2個方面：
（一）加強革命遺址遺跡和革命文物的保護利用，不斷豐富物質(zhì)層面的紅色文化。
首先，夯實革命文物基礎(chǔ)工作。加強對革命文物保護利用的總體規(guī)劃、宏觀指導和制度建設(shè)。實行革命文物定期排查制度；加強對革命文物和革命文獻檔案史料、口述資料的調(diào)查征集認定、定級、建賬和建檔；建立革命文物大數(shù)據(jù)庫，推進革命文物資源信息開放共享。鼓勵文物博物館機構(gòu)、高等學校、科研機構(gòu)開展革命文物保護利用研究。第二，加大革命文物保護力度。堅持搶救性和預防性保護并重，實施革命舊址維修保護行動計劃和館藏革命文物保護修復計劃，加強革命文物安全防范設(shè)施建設(shè)。及時把具有重要價值的革命舊址核定公布為各級文物保護單位。新建改擴建革命紀念設(shè)施應(yīng)嚴格履行報批手續(xù)，不得未批先建、邊報邊建。第三，拓展革命文物利用途徑。做好革命文物的對外開放，提升革命文物展示水平。完善革命文物改陳布展管理機制和支持政策，深化研究、及時補充體現(xiàn)時代精神的展陳內(nèi)容；建立展陳內(nèi)容和解說詞研究審查制度，增強展陳說明和講解內(nèi)容的準確性、完整性、權(quán)威性；適度運用現(xiàn)代科技手段，增強革命文物陳列展覽的互動性體驗性；融通多媒體資源，推進“互聯(lián)網(wǎng)+”革命文物，對革命文物進行全景式、立體式、延伸式展示宣傳，如用好新媒體技術(shù)，通過掃描紀念館的景區(qū)公眾二維碼，即可用手機進入“智慧紀念館”，通過vr等多媒體技術(shù)，動動手指就可以了解館內(nèi)豐富多彩的紅色文化等。打造黨史、黨性等教育基地，鼓勵學校、黨校（行政學院）到革命舊址、革命博物館紀念館開展現(xiàn)場教學。結(jié)合重大歷史事件、重要歷史人物和中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶，依托革命文物資源組織開展重大紀念活動；深入挖掘革命文物的價值內(nèi)涵和文化元素，運用市場機制開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，促進文化消費；打造紅色旅游品牌，推出旅游精品線路，促進革命老區(qū)振興發(fā)展。
（二）為人民群眾提供喜聞樂見的紅色文化作品。
新時期，如何講好紅色故事，讓百姓愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，需要不斷創(chuàng)新路徑和模式。廣泛深入開展紅色文化學習教育,推動紅色文化進教材、進課堂、進頭腦。充分運用報刊、廣播、電視等新聞媒體，精心謀劃、不斷推出有影響的紅色文化專題、專欄，實現(xiàn)紅色文化宣傳工作常態(tài)化。不斷推出深入淺出、雅俗共賞的紅色精品力作，正確回答人們的關(guān)切，引導干部群眾在重大黨史問題上劃清是非界限、澄清模糊認識，有力抵制各種錯誤思想和錯誤觀點的影響。積極創(chuàng)作黨史題材的文學藝術(shù)作品特別是小說、影視作品、話劇、情景劇、戲劇、文獻紀錄片、紅色歌曲等，借助重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程、重點文學藝術(shù)作品扶持工程等，不斷推出積極向上、群眾喜聞樂見的紅色文學藝術(shù)精品，滿足廣大群眾的精神文化需求，使紅色文化為人民放歌、為時代抒情、為后世立范。進一步創(chuàng)新有利于紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機制。加快培養(yǎng)富有活力、實力和競爭力的黨史文化企業(yè)，創(chuàng)新黨史文化的載體和傳播方式，積極探索發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、移動多媒體、動漫游戲等新興紅色文化產(chǎn)業(yè)，尤其鼓勵制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體傳播的黨史文化作品,加大史志網(wǎng)站和公眾號等媒體建設(shè)力度，規(guī)范紅色信息傳播秩序。
四、福州紅色文化資源的基本現(xiàn)狀和目前我們開展的工作。
近代以來的中國歷史，既是一部抗爭史，又是一部奮斗史，涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的英烈，沉淀了深厚的紅色文化底蘊。福州是福建省最早建立地方黨組織的地區(qū)，是閩東土地革命的策源地和活動中心、中國工農(nóng)紅軍北上抗日先遣隊途經(jīng)地、解放戰(zhàn)爭時期黨領(lǐng)導城市運動和游擊武裝最活躍的地區(qū)之一，紅色資源十分豐富?！鞍鸭t色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”，既有重大的現(xiàn)實意義，更有深遠的戰(zhàn)略意義。改革開放以來,福州市大力保護、傳承和弘揚紅色文化,挖掘紅色資源,傳承紅色基因,講好紅色故事,傳播紅色能量,打造紅色文化品牌,為推動紅色文化強市建設(shè)做出了積極努力,為建設(shè)新福州提供了強大的“紅色動力”
一是突出“服務(wù)現(xiàn)實”,深化黨史研究,紅色文化的挖掘成果為福州文化的發(fā)展注入了源源不斷的新鮮血液。
福州市自1981年恢復黨史機構(gòu)以來,堅持“圍繞中心,服務(wù)現(xiàn)實”,響應(yīng)時代召喚,堅定正確政治方向,在尊重歷史事實基礎(chǔ)上,緊密結(jié)合現(xiàn)實需要和群眾需求,研究、編寫紅色歷史;堅持以正在做的事情為中心,不斷對革命歷史、紅色文化進行新的審視和提煉,形成新認識、得出新結(jié)論,在增強紅色文化生命力,為福州文化發(fā)展注入源動力上發(fā)揮了積極作用。
注重突出地方特色開展黨史正本研究。完成《福州革命史》《中國共產(chǎn)黨福州歷史》(1949-1978)《福州革命史畫冊》《福州革命老區(qū)》《福州革命遺址通覽》《十九路軍在福建》專著等。注重既寫人也寫事抓好黨史人物研究。編輯出版了《福州英烈》《福州革命烈土傳略》《中共福州黨史人物辭典》等書籍。注重對本地實際狀況的概括和對具體事件的分析加強專題研究。完成《二戰(zhàn)時期福州團組織初探》《試論“大眾社”》《福州城市接管與社會改造》等數(shù)百篇研究成果。注重挖掘鮮活、生動、典型的黨史資源加大資政研究。完成《習近平在格工作期間執(zhí)政理念與實踐專題資政研究成果匯編》等資政課題。
二是突出“創(chuàng)新發(fā)展”,加強黨史宣傳,紅色文化的精神內(nèi)涵在福州人民心中不斷獲得思想和情感的認同。
充分運用報刊、廣播、電視等新聞媒體和新媒體,精心謀劃,積極創(chuàng)新,不斷推出富有影響力和感染力的黨史文化專題、專欄和藝術(shù)作品,為廣大黨員干部群眾奮力開創(chuàng)福州經(jīng)濟社會發(fā)展提供了豐富的精神滋養(yǎng)。
以各類展陳為依托,創(chuàng)造性傳播紅色文化精神內(nèi)涵。結(jié)合重大紀念活動,借力新技術(shù)、新科技、新興傳媒如紅色動畫、紅色教育視頻、紅色歌曲等,開展形式多樣的展覽,先后舉辦閩贛省委暨紫山革命斗爭史跡陳列展,福建新四軍抗戰(zhàn)史暨福州抗戰(zhàn)史陳列展,慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年暨中共福州組織成立90周年專題圖片展,以及紅色書畫剪紙作品展、主題展等多種展覽。
以藝術(shù)創(chuàng)作為著力點,打造紅色文化宣傳精品工程。積極創(chuàng)作紅色影視作品,先后創(chuàng)作的《高家大院里的紅色故事》《地下航線》《新四軍孤膽英雄——王明星》《抗戰(zhàn)印記》等影視作品生動地再現(xiàn)了福州革命歷史和革命先驅(qū)的堅定信仰、執(zhí)著追求和無私奉獻。
開展各類演講比賽、文藝演出等活動。紅色文化的藝術(shù)創(chuàng)作成果使大家在喜聞樂見中不斷增強對紅色基因的思想和情感認同。
以“六進”活動為觸手,推動紅色文化宣傳深入普及。推進黨史文化深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)、學校、企業(yè)、機關(guān)、軍營等單位,開展形式多樣的紅色文化“六進”主題活動。發(fā)放紅色文化宣傳冊、黨史書籍、資料、刊物十余萬冊。開展主題宣講活動,深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)村居、一線黨校、市縣直屬單位、高校、中小學等作黨史、國史等專題講座達數(shù)百場。
以新媒體為前沿載體,推進紅色宣傳平臺多樣化發(fā)展。堅持與時俱進,大膽實踐，創(chuàng)建黨史宣傳多樣化平臺。建設(shè)黨史網(wǎng)站,開通“福州黨史”等微信公眾號,建立短信宣傳平臺等，推進紅色宣傳信息化建設(shè)不斷邁上新臺階。特別是通過新媒體等前沿載體,及時回應(yīng)人們關(guān)心、關(guān)注的歷史和現(xiàn)實問題,引導干部群眾在重大黨史問題上劃清是非界限、澄清模糊認識,有力抵制了各種錯誤思想和錯誤觀點的影響,堅決抵制了歷史虛無主義的泛濫。
三是突出“啟發(fā)示范。
”，強化黨史教育，紅色文化的內(nèi)在基因在福州社會主義核心價值觀實踐中得到廣泛傳承。
打造特色基地，紅色資源的教育示范功能不斷增強。從1990年開始，福州市利用革命遺址先后打造了青少年愛國主義教育基地50余處，市級黨史教育基地的47處，市級黨性教育基地的14處，國防教育基地、廉政建設(shè)教育基地、“兩學一做”學習教育基地、黨的群眾路線教育基地等50余處。通過基地開展黨性黨史教育、愛國主義教育、廉政教育等，成為全市黨員干部和青少年接受紅色洗禮，繼承革命傳統(tǒng)的教育場所。
利用重大節(jié)慶和紀念日開展教育的機制逐步形成。充分利用全市革命遺址資源，每逢。
“七一”“八一”“國慶”“清明”等重大節(jié)日，部隊、大中小學校、機關(guān)事業(yè)單位、社會團體都組織人員到各類紀念設(shè)施等革命遺址現(xiàn)場開展愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育。
重走長征路。
”等體驗活動，觀看珍貴歷史照片、塑像，以及戰(zhàn)爭實物如炸彈、手雷、槍械、大刀、馬燈、織布機等，生動再現(xiàn)革命前輩和革命老區(qū)人民的英雄事績，讓前來瞻仰的人對先輩的革命精神肅然起敬，激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的精氣神和奉獻使命。
四是突出“保護利用”，發(fā)展紅色旅游，紅色文化的軟實力在助推福州經(jīng)濟社會發(fā)展中提供了強勁動力。
加強革命遺址普查，加大分類保護利用力度。福州市自。
290處。根據(jù)遺址情況，分清權(quán)屬，區(qū)分優(yōu)劣，進行分類綜合保護。相當數(shù)量的革命遺址申報成文物保護單位和愛國主義教育基地，全市革命遺址列為國家級和省、市、縣級文物保護單位和愛國主義教育基地的達102處。許多遺址列入到掛牌保護，有的在遺址處建立了紀念碑、亭和石刻，不少遺址通過修繕建立了紀念場館，開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育。近年來，各縣(市)區(qū)都加大投入，改造升級紀念設(shè)施，革命遺址的保護利用已逐步形成規(guī)劃合理、特色鮮明、教育功能完整、保障措施有力的格局。
發(fā)展紅色旅游，助推經(jīng)濟社會發(fā)展。一方面，通過打造永泰縣青龍瀑布全域旅游+紅色文化精品示范景點區(qū)、福清一都紅色旅游區(qū)、馬尾船政、三訪七巷歷史文化名街、長樂南陽省委舊址、連江透堡等紅色旅游精品線路，使民眾在參觀紅色景區(qū)、瞻仰革命遺址中，深受先輩們愛國精神和民族氣節(jié)的感染，激發(fā)受國熱忱,在重溫入黨誓詞、唱紅歌、著紅服，參加各類體驗活動中產(chǎn)生強烈的民族認同感和獻身民族偉業(yè)的責任感。另一方面，通過紅色旅游，紅色資源所蘊含的革命精神不斷轉(zhuǎn)化為建設(shè)新福州的強大動力，革命老區(qū)的歷史、文化和資源優(yōu)勢不斷轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。如連江縣透堡鎮(zhèn)，福州著名的革命老區(qū)，閩東革命的發(fā)源地，在這片紅色的沃土上寫滿了英雄的壯舉，灑滿了犧牲的血雨。近年來，透堡人民圍繞傳承紅色基因，深挖紅色歷史，保護修繕改造紅色遺址群，編寫和推廣紅色鄉(xiāng)土教材，紅色領(lǐng)航工程成效凸顯，干部隊伍精氣神不斷提振，主要經(jīng)濟指標持續(xù)多年高速增長。2017年又引進總投資四億多的紅色旅游、綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)和民生養(yǎng)老等招商項目。在紅色引領(lǐng)下，透堡鎮(zhèn)經(jīng)濟社會全面騰飛，老區(qū)人民幸福感和自豪感大大增強。
五、當前紅色文化傳承弘揚存在的不足和下步的努力方向。
總的來說，福州紅色文化資源非常豐富，推進紅色文化資源的傳承弘揚也取得了不小成績。但與其它各地、各省市相比，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展還存在較大差距，主要表現(xiàn)在：
（一）從紅色資源的保護管理來看，首先，管理機制不夠健全。2016年7月，市委召開協(xié)調(diào)會，決定成立由市民政局、市文物局、市委黨史研究室、市委宣傳部、市財政局、編辦、市旅游局、市文廣新局等多部門參與的革命遺址保護利用工作聯(lián)席會議，定期開會研究紅色文化傳承中的經(jīng)驗做法和存在問題，制定有關(guān)規(guī)章制度，針對問題采取相應(yīng)整改和落實措施。通過聯(lián)席會議的部門聯(lián)動，強化責任分工，搞好部門協(xié)同，推動包括革命遺址保護利用在內(nèi)的紅色文化傳承弘揚的深入實施。2018年我的一篇進一步加強革命遺址保護利用的紅色文化課題再次專門提及，并以市委黨史研究室的名義向市委辦公廳張忠秘書長作了專項報告，但目前這項聯(lián)動機制還未形成，聯(lián)席會議還未建立，作用難以有效發(fā)揮。
二是法律法規(guī)不完善。近年來，各省市對革命遺址在紅色文化傳承中的引領(lǐng)作用越來越重視，不少地市制定并推動革命遺址保護利用走上法治化軌道，2015年，全國人大代表、西安市人大常委會副主任韓寶生還建議盡快制定國家大遺址保護管理條例,明確大遺址保護法律地位,將其納入有法可依、有章可循的軌道。在我省，龍巖市2017年制定了《龍巖市紅色文化遺產(chǎn)保護條例（草案）》，將紅色文化保護、紅色基因傳承納入法制軌道，列入龍巖市人大常委會立法項目。三明市2017年也出臺了紅色文化遺址保護管理辦法，于3月1日起施行。而我市目前雖有組織制定《福州市紅色文化生態(tài)保護開發(fā)規(guī)劃》《福州市歷史文化名城保護條例》等地方性法規(guī)，但尚未制定革命遺址保護利用管理的法規(guī)性文件，不利于革命遺址保護管理走上法治化軌道。
三是保護措施還不夠有力。有的地方對革命遺址的管理重視不夠。有的權(quán)屬私人的革命遺址，因未受到保護管理上的指導、監(jiān)督，遺址內(nèi)設(shè)施損壞較重。比如，馬尾區(qū)亭江鎮(zhèn)象洋村的王助烈士紀念館，里面的照片、字畫、展板脫落掉地，有的都霉變看不清了，損毀程度令人震驚。有的革命遺址宣傳力度不夠，紅色基因在傳承中或被忽視，或被戲說。閩清縣宏琳厝景區(qū)的項南住所暨《抗日救亡》周刊舊址，許多導游解說員對項南、舒誠、張徽等同志在此干革命的歷史不清楚。此外，不少革命遺址在郊縣山區(qū)，復雜的地理位置和福州地區(qū)常年多潮濕暖熱的氣候?qū)z址保護帶來不少困難，現(xiàn)有革命遺址中，保護一般和較差的達111處，占遺址總數(shù)的38.3%。
四是開發(fā)利用還不夠充分。有的革命遺址利用簡單、展示形式單一。主要是陳列布展模式簡單，特色不夠突出，缺乏對革命歷史內(nèi)涵的深度挖掘，社會影響力不夠。利用革命遺址開發(fā)的紅色文化精品還不夠多。打造紅色旅游經(jīng)典線路不夠豐富，雖有一定成效，但總的來講，數(shù)量不足，挖掘不深。
（二）從紅色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來看。
當前，隨著新媒體的“連接一切”，傳統(tǒng)的紅色文化傳播生態(tài)發(fā)生了顛覆性的改變，人們獲取信息的方式不斷迭代，但宣傳的內(nèi)容卻還不夠豐富、形式還顯得保守、手段比較單一，日益增長的用戶需求與進步緩慢的產(chǎn)品供應(yīng)間的矛盾越來越大。同時，在網(wǎng)絡(luò)信息的空間里，各種觀點泥沙俱下、魚目混雜，這都對主流宣傳帶來了沖擊與壓力。具體表現(xiàn)在：
傳播方式與技術(shù)的融合不足。福州紅色文化與vr、ar等信息技術(shù)融合的不足，難以吸引更多人特別是年輕人的關(guān)注，提升紅色文化的展示和傳承的成效。傳播方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的不足。福州紅色文化與產(chǎn)業(yè)尤其是實體經(jīng)濟的結(jié)合上，如通過影視傳播，通過情景劇、歌舞劇、話劇的傳播明顯不足，難以增強紅色文化在傳播過程中的穿透力。傳播方式與群眾的聯(lián)合上不足。新時代的紅色文化傳播依托我市創(chuàng)建全國文明城市，將紅色文化以新穎的方式在廣大學生中扎下根、培養(yǎng)感情，用現(xiàn)代的方法如音樂舞蹈史詩、優(yōu)秀紅色書刊等引起年輕人的興趣上還不夠。
產(chǎn)生以上問題的主要原因，既有體制機制的不完善，大黨史大史志的格局形成不夠，史志部門與其它各有關(guān)單位、有關(guān)部門的充分溝通、融合、協(xié)調(diào)、參與不足的問題，也有各級各有關(guān)領(lǐng)導的關(guān)注度、推動度不夠的問題。實際上，與全國各省、各地市相比，福州市積極利用紅色文化資源開展愛國主義教育和黨史、黨性、廉政、國防等教育，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，助推經(jīng)濟社會跨越發(fā)展上是有不少差距的，總之，要讓福州的革命遺址“活起來”，紅色文化“轉(zhuǎn)起來”，紅色基因“揚起來”，讓紅色文化直抵人心，持續(xù)綻放紅色光芒的路還很長，這方面，史志部門應(yīng)發(fā)揮好自身的獨特優(yōu)勢和縱橫向聯(lián)接作用。
六、紅色文化傳承弘揚下步的努力方向。
推動紅色文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，下步主要努力方向我認為應(yīng)具體體現(xiàn)在以下2個方面：
（一）從物質(zhì)層面來看。
再版《福福州市革命遺址通覽》。州市2010年開始革命遺址普查，2012年在初步成果的基礎(chǔ)上編纂出版了《福州市革命遺址通覽》，當時編纂選入的革命遺址有近220處，經(jīng)過近年來的再挖掘補充，現(xiàn)有登記統(tǒng)計的革命遺址已達290余處，加上第一版通覽中，有的革命遺址史實敘述不夠完整，個別地方還有錯漏之處，因此，再版《福州市革命遺址通覽》，保存珍貴文獻史料必須盡快提上日程。同時，加強對革命文物和革命文獻檔案史料、口述資料的調(diào)查征集工作，做好館藏革命文物的認定、定級、建賬和建檔工作；利用革命遺址配合組織、宣傳、文保等部門打造特色教育基地，編寫特色教材,開發(fā)現(xiàn)場教學、紅色故事會、訪談式教學、體驗式教學等多種教學方式,讓全市黨員干部到革命遺址尋根問本、錘煉黨性、觸及思想靈魂,堅定理想信念。
編好紅色故事。這些年來，中小學校鄉(xiāng)土教材中的紅色故事比較缺乏，展現(xiàn)我市紅色文化資源保護和利用的圖文影像資料不足。上世紀90年代，市委黨史室編纂出版了《福州英烈》系列叢書，這是一套非常好的適合青少年的愛國主義教育紅色文化教材，但因時間長，書稿紙張質(zhì)量差，字體小，字跡模糊，加上文字敘述單一，內(nèi)容不活潑，可讀性不強，達不到宣傳普及效果。建議對這套叢書以青少年為主要受眾面進行修訂再版和普及，通過圖文并茂等多種形式將福州革命英烈的英雄事跡充分展示出來，在廣大青少年中產(chǎn)生強烈共鳴。
編纂《福州市紅色文化圖錄》。根據(jù)市委宣傳部《福州紅色文化保護、傳承和弘揚工程任務(wù)分解方案》，黨史部門應(yīng)積極參加紅色文化圖錄的編纂工作，圖錄相對于革命遺址通覽，內(nèi)容更加豐富完善，除了硬件資源外，還有紅色標語、故事、抗戰(zhàn)解放等軟件文化資源，還有紅色文物的定期排查并建立排查檔案機制等。這項工作史志部門雖不是牽頭單位，但紅色文化圖錄實際上是黨史部門必須收集整理和保存的重要紅色文獻資料，對于保護和利用這些紅色文化資源具有重要意義，積極參與其中是我們義不容辭的責任。為此，要積極與市民政局、市文廣新局等有關(guān)單位溝通，大力參與、抓緊推動這項工作的盡快落實。
編輯出版《紅色記憶》系列圖書。近些年來，各縣（市）區(qū)搜集整理的紅色文化相關(guān)文物和文史資料、口述歷史資料十分豐富，編輯出版了許多有價值的成果材料，如《業(yè)績長留山水間，丹心永志史冊中——記連大妹同志的革命事跡》《黨的好兒女，人民的忠誠戰(zhàn)士——俞洪慶同志光輝的革命一生》《抗日功勛昭日月——緬懷抗戰(zhàn)英雄陳金來烈士》《中共福清縣委機關(guān)原址修繕感言》《留取丹心照汗青——記為革命事業(yè)英勇獻身陳嚇垱烈士》《羅源紅色記憶》《民運春秋》《高家大院的紅色記憶》《永不消失的彩虹》《暗夜里閃爍的簇族星光》等等。如果把這些散存的資料進行加工處理，編輯形成一套具有整個福州特色的《紅色記憶》系列圖書并開展“六進”，將極大地推動紅色文化研究、保護、傳承和弘揚的進一步深入。
（二）從非物質(zhì)層面來看。
一是健全管理體制，推動形成大史志格局。
加強請示報告，推動盡快建立紅色文化保護、傳承和弘揚工程聯(lián)席會議制度。
聯(lián)席會議制度也不只是我們提出來，全國重視紅色文化傳承的不少省市縣都建立了類似機制，去年，中辦國辦印發(fā)的《關(guān)于實施革命文物保護利用工程（2018—2022年）的意見》也提出成立革命文物保護聯(lián)盟組織，和聯(lián)席會議制度作用相近。因此，推動建立聯(lián)席會議制度應(yīng)刻不容緩，史志部門在這項工作上應(yīng)主動靠前作為。
通過聯(lián)席會議制度，形成以傳承弘揚紅色文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的大史志格局，為建設(shè)有福之州提供強大的“紅色動力”。從職能和作用發(fā)揮上看，建議由一位市領(lǐng)導主抓，由市委宣傳部或市委辦公廳牽頭并處理日常工作，文廣新局、名城委、民政局、文物局、數(shù)字辦、史志研究室、財政局、編辦、規(guī)劃局、旅發(fā)委、文聯(lián)、建委、教育局、科協(xié)、社科、經(jīng)信委、市屬相關(guān)高校、研究機構(gòu)、媒體等部門共同參與。同時，各縣(市)區(qū)也成立相應(yīng)機構(gòu)，形成上下聯(lián)動，齊抓共管的有效機制。
通過聯(lián)席會議，制定紅色文化保護、傳承和弘揚工程的短、中、長期發(fā)展規(guī)劃，訂立規(guī)章制度；精心部署各項工作，抓好分工落實，并強化主動作為、相互配合、形成合力。
當前要解決的問題有：（聯(lián)席會議制度建立起來之前，史志部門有責任去推動這些問題落實）。
出臺法律法規(guī)，推動革命遺址走上法治化管理軌道。編制《福州市革命遺址挖掘保護利用規(guī)定》，對革命遺址遺跡的范圍、保護管理模式、經(jīng)費保障、保護管理的措施（包括革命遺址遺跡的普查、認定、公布、保護規(guī)劃和保護方案、日常巡查及報告制度、責任人的確定等）、開發(fā)利用的規(guī)定、處罰辦法等進行立法，推進紅色文物的保護、利用和提升。
提煉福州市革命老區(qū)精神。近些年來，全國各省、市、縣都加大了對本地區(qū)紅色文化精神的研究，闡發(fā)本地區(qū)的紅色文化精神，宣傳、推動本地區(qū)紅色文化精神深入學校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村、社區(qū)、企業(yè)、機關(guān)、軍營等，發(fā)揮了適合本地域特色的獨到的宣教作用。福州市多年來紅色文化研究成果雖然比較豐富，但對于本地區(qū)革命老區(qū)精神的提煉研究和闡發(fā)還是空缺，我認為這塊研究應(yīng)盡快填補，建議設(shè)立“福州市革命老區(qū)精神研究”專項,組建研究課題組,加強與中央和省市有關(guān)學院的合作,調(diào)動各方力量深入研究闡發(fā)福州革命老區(qū)精神。這方面也要發(fā)揮好史志學會、閩浙贛革命歷史研究會等社會團體的作用。
加大紅色精品旅游線路挖掘利用。多部門協(xié)同，加快打造更多有深度、有廣度的福州特色紅色精品旅游線路。在延展旅游項目、豐富旅游內(nèi)容、延長旅游時段從而增加旅游客流量上下功夫。此外，嘗試舉辦一些高規(guī)格、有一定影響力的全國性、全省性重大旅游文化節(jié)，提升我市紅色旅游品牌影響力。加大對導游解說員的紅色文化普及，提高導游自身素質(zhì)和解說質(zhì)量，防止在紅色旅游景區(qū)出現(xiàn)“一問三不知”的情況。
聯(lián)席會議制度可心解決的問題很多，包括大力發(fā)展影視動漫產(chǎn)品都可以通過聯(lián)席會議得到解決。
二是大力發(fā)展影視動漫等產(chǎn)品，講好福州紅色故事。
福州市紅色文化資源雖然豐富，但長期以來缺乏震撼人心的紅色影視動漫等產(chǎn)品，紅色文化的宣傳普及功能一度比較弱勢。實際上，能搬上影視屏幕的福州紅色文化資源內(nèi)容非常多，比如，位于福州市西洪路邊的雞角弄，被市民稱為“福州的雨花臺”，先后有180多位優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人在此英勇就義，他們?yōu)榱嗣褡濯毩⒑腿嗣窠夥挪幌侇^顱灑熱血的革命事跡長年不為多數(shù)人所知。再比如，紅軍北上抗日先遣隊征戰(zhàn)福州，血戰(zhàn)降虎，解放羅源縣城，特別是600多位英烈遺骸長眠于連江桃源梧桐戰(zhàn)場，慘烈的戰(zhàn)斗和紅軍戰(zhàn)士不畏犧牲的革命精神同樣不為福州人民所熟知。閩東革命策源地的連江，是福州最早建立革命政權(quán)的地方，福州人民在黨的領(lǐng)導下發(fā)動暴動、建立政權(quán)和武裝，開展新民主主義革命運動同樣不為多數(shù)人所悉。等等紅色文化故事都是搬上熒屏等紅色產(chǎn)業(yè)的有力素材。史志部門有責任和義務(wù)去推動甚至主導這些紅色文化走上屏幕等各類文化產(chǎn)業(yè)，用百姓的視角講故事,以藝術(shù)的方式講故事,讓紅色文化直抵人心,讓紅色精神潤物無聲。重點在以下幾個方面進行努力：
紀錄影片，結(jié)合福州解放70周年口述史文獻資料搜集整理，拍攝制作《福州解放》紀錄影片，為保證質(zhì)量，影片制作不必要限定在“八一七”福州解放日播出。制作完成后，引入各級黨校、大中小學校和全市各類教育基地，作為福州市黨員干部群眾和青少年學生的紅色文化宣傳教育的電教片長期使用。
話劇或舞蹈劇作品，如《福州“雨花石”》《地下航線》《暴動》或《方爾灝》等人物話劇作品。
戲劇、音樂劇作品，如《根據(jù)地》《紅色記憶》等。
動漫、動畫、vr、ar等產(chǎn)品，從群眾需要出發(fā)，精選紅色文化成果，開發(fā)形式多樣的作品，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)、手機、廣播電視等不同載體的傳播需要，以動感內(nèi)容激發(fā)群眾動心動情，讓群眾在短時間內(nèi)能夠基本了解福州紅色文化。
開發(fā)紅色游戲項目，讓網(wǎng)民在游戲中了解福州革命歷史，體驗革命情懷和革命經(jīng)歷，接受紅色洗禮。
三是建設(shè)網(wǎng)上紀念場館。
在實體紀念場館建設(shè)推動緩慢的情況下，可以嘗試先行建設(shè)網(wǎng)上紀念場館，以創(chuàng)新紅色文化傳播載體方式。比如先嘗試建設(shè)比較簡單的福州抗戰(zhàn)網(wǎng)上紀念館，通過3d全景式展示，讓用戶身臨其境體驗抗戰(zhàn)。根據(jù)成熟后的推廣情況，再考慮建設(shè)網(wǎng)上福州革命歷史紀念館或史志館等，網(wǎng)上紀念場館的建設(shè)既可以作為實體紀念場館的一個重要內(nèi)容，也為實體紀念場館建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。網(wǎng)上紀念館的生動展示與傳播，將有力吸引我市廣大干部群眾和青少年學生的關(guān)注和體驗，對推進愛國主義和黨史黨性宣傳教育，促進我市紅色文化的傳承弘揚起到極大的助力作用。
四是推動史志講壇盡快走出去。
史志講壇是成果轉(zhuǎn)化交流的一個好場所，但包括紅色文化在內(nèi)的史志成果轉(zhuǎn)化不能僅在系統(tǒng)內(nèi)部作局部交流，應(yīng)盡快推動走向機關(guān)、各大中小校、黨校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）、社區(qū)、企業(yè)、軍營等社會各領(lǐng)域。這方面除加強自身素質(zhì)的錘煉提高外，重要的是加強與社會各領(lǐng)域的縱橫向聯(lián)系，讓全社會了解福州紅色文化，感受福州紅色文化精神，在紅色文化的浸染熏陶中汲取不斷向上的前進動力。
最后對當前史志文化的期刊、公眾號、網(wǎng)站的傳播方式談一點看法和建議。期刊是最傳統(tǒng)的傳播方式，從實際情況來看，在新媒體的大量涌入的情況下，這種方式已明顯落后，許多部門的期刊已不為人欣賞，免費贈閱的編得再好的雜志，好多連封簽都沒有打開就扔到垃圾箱去了，因此包括史志在內(nèi)的很多刊物受眾面都不廣，大多也只在系統(tǒng)內(nèi)發(fā)放交流，另外作為文獻資料予以保存。所以對這種傳播方式期望值不能高，不出錯是最基本的原則，當然編得精致一些自己也可以陶醉欣賞一下。
微信公眾號是近幾年出來的新生事物，一經(jīng)面世就有門類繁多的各類公眾號充斥互聯(lián)網(wǎng)，人們接受公眾號信息已經(jīng)應(yīng)接不暇，給史志公眾號的傳播帶來極大壓力。實際上黨史公眾號推出來時，從時間上講就已經(jīng)是馬后炮了，加上推出的力度也不大（領(lǐng)導實際上也不夠關(guān)注），其傳播的點擊率、影響力早就大打折扣。目前，整合后史志公眾號仍然受到其它各類公眾號的沖擊，其紅色和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力靠自身是難以根本扭轉(zhuǎn)的。我的設(shè)想是，主動與市直機關(guān)工委或市委組織部溝通，將我們的公眾號關(guān)鍵內(nèi)容與“一線福州”“福州機關(guān)”等公眾號進行充分融合。通過這種抱團式的打造整合，才有可能快速提高紅色和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播影響力。
史志網(wǎng)站的傳播實際上也存在這種問題，普通的網(wǎng)站受各類新媒體的沖擊，受關(guān)注度一樣越來越式微。同樣，在發(fā)展自身的情況下，也要考慮主動參與其它大的門戶網(wǎng)站的融合，才能進一步推進紅色和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚。
當然還有一個學會，但因為是空架子，實際上也起不了什么作用，但是可以利用學會的名號辦一些諸如系統(tǒng)內(nèi)學術(shù)討論等方面的事情的。
以上關(guān)于紅色文化傳承弘揚的規(guī)劃設(shè)想，有的內(nèi)容因工作職責的劃分，如前面提到的幾本書的編纂，今后應(yīng)由文獻處負責。當然，如果室領(lǐng)導說緩一緩或暫時沒必要做，這些工作就往后推，需要的時候再與文獻處作詳細交接。其它工作，實際上每一項的實施都有很多困難，都不是短平快能解決的，包括編書在內(nèi)，需要一個長遠規(guī)劃比如說五年甚至更長時間的規(guī)劃來分步進行，一項一項落實。有志者事盡成，講紅色文化我想說的是史志部門的工作重點不能僅停留在研究、編書、編志和存史存志上，還要多考慮成果的轉(zhuǎn)化、走向社會和文化的傳承弘揚，做好這項工作，就要靠創(chuàng)新，傳統(tǒng)的一般式的傳播方式要改造。但終究還是要靠各級領(lǐng)導的重視、支持和推動，否則一切規(guī)劃設(shè)想都只能是空談，在嘴上說說而已。
經(jīng)典之音的傳承篇六
去年年底，一場特別的詩歌朗誦會吸引著人們的關(guān)注。這場主題為“日常生活，驚心動魄”的朗誦會之所以特別，是因為朗誦者不失朗誦家，而朗誦的詩歌亦不是來自詩人的手筆。
平凡的百姓們在臺上朗誦著它們自己的詩歌，令我不禁想起詩歌的源頭?！对娊?jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其中不少詩歌就是從民間收錄而來的。它們或是農(nóng)民們勞作的號子，或是祭祀時對天神的祝詞，是百姓在日常生活中的創(chuàng)作亦表達著百姓的心聲與愿望。
是從何時起，詩歌成為了一個高遠而不可及的事物?不知何時，詩歌再不是日常交談間的?？?，也不是酒桌上興起之時助興的言辭，它離我們的生活是那樣遙遠，遙遠到只能在書本與卷子上勉強分辨著字間的`含義，遙遠到我們會在身邊人做出詩時感到驚奇。在生活中，且不提對音韻用字要求甚多的古詩，就連近代白話詩都很少見。會讀詩的不敢寫詩，會寫詩的不敢當眾拿出來給大家評賞，而愛好賞詩的不知能有幾人。千年的詩歌傳承到此仿佛已有斷裂之像，而我們，眼睜睜地，無能為力。
幸甚，詩歌之魂并未從我們心中真正消失，而一場別開生面的朗誦會就是一個見證。陽春白雪也許已經(jīng)失傳而不可聞，“下里巴人”卻依舊在百姓的心間流承。詩歌從浮華又歸于最初的模樣，重新自文人墨客手中回歸到百姓的生活。農(nóng)婦、理發(fā)師、工人……它們的語言也許粗糙他們的詞文也許幼稚，但他們將生活凝成了詩歌，而這正是詩歌最本質(zhì)的奧義。
詩歌并未遠離我們，當我們歡喜時，我們要歌唱，而我們的言語，就是詩歌的傳承;當我們悲傷時，我們要吶喊，而這情感，是千年的共鳴。詩歌從酒宴中，從集會上隱去，隱藏在我們?nèi)粘５纳罾?。這里才有著詩歌真正的傳承，遠離那華麗辭藻下，是生活的真諦。
經(jīng)典之音的傳承篇七
唐代：殷堯藩。
鶴發(fā)垂肩尺許長，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉(xiāng)。
遭田父泥飲美嚴中丞。
唐代：杜甫。
步屟隨春風，村村自花柳。
田翁逼社日，邀我嘗春酒。
酒酣夸新尹，畜眼未見有。
回頭指大男，渠是弓弩手。
名在飛騎籍，長番歲時久。
前日放營農(nóng)，辛苦救衰朽。
差科死則已，誓不舉家走。
今年大作社，拾遺能住否。
叫婦開大瓶，盆中為吾取。
感此氣揚揚，須知風化首。
語多雖雜亂，說尹終在口。
朝來偶然出，自卯將及酉。
久客惜人情，如何拒鄰叟。
高聲索果栗，欲起時被肘。
指揮過無禮，未覺村野丑。
月出遮我留，仍嗔問升斗。
賀新郎·三山雨中游西湖。
宋代：辛棄疾。
三山雨中游西湖有懷趙丞相經(jīng)始。
翠浪吞平野。挽天河誰來照影，臥龍山下。煙雨偏宜晴更好，約略西施未嫁。待細把江山圖畫。千頃光中堆滟滪，似扁舟欲下瞿塘馬。中有句，浩難寫。
詩人例入西湖社。記風流重來手種，綠陰成也。陌上游人夸故國，十里水晶臺榭。更復道橫空清夜。粉黛中洲歌妙曲，問當年魚鳥無存者。堂上燕，又長夏。
野老。
唐代：杜甫。
野老籬前江岸回，柴門不正逐江開。
漁人網(wǎng)集澄潭下，賈客船隨返照來。
長路關(guān)心悲劍閣，片云何意傍琴臺。
王師未報收東郡，城闕秋生畫角哀。
洗兵馬。
唐代：杜甫。
中興諸將收山東，捷書夜報清晝同。
河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中。
祗殘鄴城不日得，獨任朔方無限功。
京師皆騎汗血馬，回紇喂肉葡萄宮。
已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒。
三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風。
成王功大心轉(zhuǎn)小，郭相謀深古來少。
司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杳。
二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了。
東走無復憶鱸魚，南飛覺有安巢鳥。
青春復隨冠冕入，紫禁正耐煙花繞。
鶴禁通宵鳳輦備，雞鳴問寢龍樓曉。
攀龍附鳳勢莫當，天下盡化為侯王。
汝等豈知蒙帝力，時來不得夸身強。
關(guān)中既留蕭丞相，幕下復用張子房。
張公一生江?？?，身長九尺須眉蒼。
征起適遇風云會，扶顛始知籌策良。
青袍白馬更何有，后漢今周喜再昌。
寸地尺天皆入貢，奇祥異瑞爭來送。
不知何國致白環(huán)，復道諸山得銀甕。
隱士休歌紫芝曲，詞人解撰河清頌。
田家望望惜雨干，布谷處處催春種。
淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢。
安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。
登襄陽城。
唐代：杜審言。
旅客三秋至，層城四望開。
楚山橫地出，漢水接天回。
冠蓋非新里，章華即舊臺。
習池風景異，歸路滿塵埃。
江亭夜月送別二首。
唐代：王勃。
江送巴南水，山橫塞北云。
津亭秋月夜，誰見泣離群？
亂煙籠碧砌，飛月向南端。
寂寞離亭掩，江山此夜寒。
新年作。
唐代：劉長卿。
鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然。
老至居人下，春歸在客先。
嶺猿同旦暮，江柳共風煙。
已似長沙傅，從今又幾年。
禹廟。
唐代：杜甫。
禹廟空山里，秋風落日斜。
荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。
云氣噓青壁，江聲走白沙。
早知乘四載，疏鑿控三巴。
經(jīng)典之音的傳承篇八
何為慈？慈不等于溺愛、縱容，不等于單純給孩子們富足的生活。更不等于包庇孩子，讓孩子走向滅亡的道路。
何為孝？孝不等于給長輩倒一杯水，做一道菜這樣膚淺。那什么是真正的慈孝呢？
前幾天，在杭州市區(qū)路段上，有位富家子弟飆車，結(jié)果撞死一個正回家的大學生，被撞人飛起約五米高，在空中翻了個跟斗，掉下來死亡。而事后，肇事者并未在第一時間被拘留，竟然還在家上網(wǎng)。這樣事情的發(fā)生和事后肇事者的作為，顯而易見是他父母縱容造就了這樣的他。有人會說這是父母對孩子的慈愛，錯了，這樣的慈愛終會讓孩子自取滅亡。所以，受害者的母親在殯儀館對三天后才出現(xiàn)的肇事父母說：“我不能原諒你們，因為你們沒有好好教育你們的兒子?！笔前?！富裕的家長們，只知道滿足孩子的金錢欲望，卻缺少對他們的責任教育。也更難讓他們懂得感恩的道理。
國深造，來報答這位偉大的父親。這是什么？這不就是慈的力量，孝的回報嗎？
經(jīng)典之音的傳承篇九
歷史悠久的中華民族具有世界上最優(yōu)秀、最輝煌的傳統(tǒng)文化，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴財富，體現(xiàn)著泱泱大國的民族精神?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》、《愛國主義教育綱要》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》等文件中都將繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學校德育的重要內(nèi)容。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含了中華民族優(yōu)秀思想道德的精華，對整個社會具有影響力，這種影響力就是一種宏觀的教化作用。
誦讀經(jīng)典古詩文，使學生從經(jīng)典中發(fā)掘祖先的道德觀念，使中華民族悠久、深厚的道德思想閃耀出永遠的光輝，對學生起到育德、啟智、正心的教育作用，內(nèi)化思想意識，外化行為習慣，長久映照學生的道德前程。
為使祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，我校的文化特色定義為：“傳承祖國文化，誦讀經(jīng)典詩文——詩韻文風潤童心”?！霸婍崱奔唇?jīng)典詩文的韻律韻味，“文風”是指文章的風格風骨、精神品質(zhì)，“潤”字是指感染、教化的意思。“詩韻文風潤童心”作為古詩文誦讀活動的主題，意在通過經(jīng)典詩文韻律、韻味的外在形式和經(jīng)典詩文、道德情操、精神品質(zhì)的內(nèi)在風骨感染學生，教化學生?！皾櫋弊煮w現(xiàn)了學校的育人理念追求的是潤物無聲的境界。用“潤”字把“詩韻文風”與“童心”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了教育者在運用教育資源影響受教育者的施教過程中，是由表及里的長久過程，也是自然而有效的過程。
二、特色文化建設(shè)發(fā)展。
我校自1998年起開展誦讀中華經(jīng)典古詩文活動。為保障活動的正常開展，學校成立了專題領(lǐng)導小組，由專人負責組織、輔導誦讀活動，并有后勤工作的全力保障。
我校參加了北京市“中華美德教育”和“基礎(chǔ)道德層次性”兩個課題的實驗研究。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)在誦讀經(jīng)典古詩文的過程中，能夠培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)道德素養(yǎng)，提高學生自我心理調(diào)節(jié)能力。對促進小學生心理健康教育起到了很好的作用。
為了全面深入推進素質(zhì)教育，我校提出了“弘揚優(yōu)秀文化，振奮民族精神，倡導健康文明，構(gòu)建和諧校園”發(fā)展的目標。為了更好地開展活動，我們將“誦讀”“美德”“心育”融合成“詩韻文風韻童心”，確立以師生快樂、自主發(fā)展為本的主體價值觀，構(gòu)成了一個品牌教育活動。
三、特色文化活動。
1．選編專題讀物。
我校準備選編了一套比較適合學生誦讀的古詩文經(jīng)典讀物。
全套讀物命名為《詩韻文風潤童心》，分低、中、高三個階段誦讀?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》——精選多種蒙學讀物中具有現(xiàn)實意義的內(nèi)容，供一、二年級學生學習，培養(yǎng)良好的學習、生活、行為習慣。
《古詩》、《詞曲》分冊——精選歷代經(jīng)典詩詞各50首，共100首，供三、四年級學生學習，培養(yǎng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛之情。
《論語》、古文篇章——精選50句現(xiàn)實意義比較突出的論語，配以學生的繪畫作品，選擇多篇優(yōu)秀古文篇章，供五、六年級學習，接受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀教育。
2．創(chuàng)編多種活動形式。
我校師生共同創(chuàng)編了豐富多彩的詩文誦讀形式：制作名句卡片、編排詩文小報、編演短劇、詩文配畫、詩文演唱、詩文腰鼓、詩文皮筋舞、詩文竹竿舞、詩文拍手歌等。例如在讀《論語》的過程中，我們開展了“小學生畫《論語》”活動，孩子們可以把自己對《論語》的理解反映在一個具體的畫面中。每年的藝術(shù)節(jié)、元旦節(jié)、清明、中秋等節(jié)日到來，學校還會向同學們推薦與節(jié)日有關(guān)的詩篇，以增加學生的詩詞量。為調(diào)動積極性，學校、班級當中舉辦誦讀擂臺賽、晉級賽，并進一步向校外延伸，“家庭賽詩會”促進了家校互動。
多種形式開展的誦讀活動中，學生不僅僅讀背古人留下那些的文字，而且在接觸祖國文化遺產(chǎn)的過程中了解祖國的歷史文化，了解古圣先賢的智慧、胸懷、氣魄、情操，以至增強對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德的認同感，并且在多種形式中使學生的思維，表達，交往，言語，甚至肢體技能得到訓練和發(fā)展。
3．大型主題教育。
2008年9月28日是孔子誕辰2559周年，學校組織召開了“誦經(jīng)典詩文，思古圣先賢——紀念孔子誕辰2559周年”活動，朝陽報、朝陽有線電視進行了報道，取得了很好的社會反響。
四、特色發(fā)展成果。
十余年來，我校逐漸形成了以“詩韻文風潤童心”誦讀經(jīng)典古詩文促小學生基本道德品質(zhì)形成的辦學理念。在誦讀中“弘揚了民族文化，振奮了民族精神”，在誦讀中“倡導健康文明，構(gòu)建和諧校園”。
學校每年均組織學生參加全國青少年古詩文誦讀競賽，并多次獲得“全國誦讀優(yōu)秀學校”“古詩文誦讀特色?！薄爸腥A美德行動示范學校”等稱號；部分教師和近百名學生獲得了誦讀工程優(yōu)秀輔導員、誦讀標兵等稱號。
師生在誦讀過程中，培養(yǎng)了文學素養(yǎng)，積淀了文化底蘊，汲取了詩文的精華，提升了誦讀能力，增強了大腦記憶，找到了誦讀樂趣，培養(yǎng)了良好品格。
現(xiàn)在誦讀活動早已滲入師生心靈，融入師生血液。盡管每天的學習任務(wù)繁重，但師生還是擠出時間誦讀古詩文；每周的升旗儀式上，教師登上講臺向全體師生推薦名篇佳句；師生們還根據(jù)詩文內(nèi)容和意境創(chuàng)、編、演校園短劇，既豐富了學生的業(yè)余生活，又鍛煉了學生表演的能力，同時用生動真切的表演教育感染每一名學生，達到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。
五、特色發(fā)展目標。
我校的特色發(fā)展目標是“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好家長滿意的教育?！睂W校有特色，教師有特長，學生有特點，讓每一名黃小人都成為“彬彬有禮，然后君子“的品德高尚的人。
經(jīng)典之音的傳承篇十
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”歷史的滾滾長河，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。神州大地上，國學文化傳承幾千年。國學經(jīng)典是中國的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神紐帶，是炎黃子孫奮斗自強的力量源泉！其實，也就是經(jīng)得起時間洗煉而沉淀下來的，能夠在千百年后還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財富、文化積淀。
還記得一代奸雄曹操曹孟德，東臨碣石，釃酒臨江，即使發(fā)漸斑，卻壯志未減，仍舊慷慨“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”引那日月入懷；還記得那比黃花瘦的李清照，將國仇家恨砌成柳煙，吹梅笛怨的哀愁，縱然簾卷西風，仍舊婉歌“生當做人杰，死亦為鬼雄”的豪言壯語；還記得精忠報國的岳飛，力抗金兵，保家衛(wèi)國，即使皇帝昏庸，奸臣當?shù)溃瑓s依然誦出“三十功名塵與土，八千里路云和月”的民族氣概。
悠悠天地，巍巍華夏。炎黃綿延八百代，國學流傳五千年。歷史的長河自盤古起，就源從風騷。蒼涼悲壯，當推建安七子；平易流暢，盡在唐宋八家。引壺酌酒尚五柳，橫槊賦詩傳阿瞞。三千里赤壁，獨詞雙賦，盡覽江東儒將風流。
閱《紅樓》，看寶黛釵殤情大觀園；吳晉魏蜀，《三國演義》任我豪氣馳騁；經(jīng)史子集，《四庫全書》由他風流縱橫。螢輝竹素，蠹去蕓編。國學者，文化也。半部《論語》治天下，一卷《孫子》鼎中原。元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，圣賢千古立綱常。
如果將中國古代文學比喻為一朵花的生命歷程，那么詩經(jīng)便是種子，漢賦是芽，唐詩是蓓蕾，宋詞是花朵，元曲是果實。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！痹娊?jīng)有如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。很多是在寫愛情；寫愛情，也算是到了某種極致；但是詩經(jīng)被無聲地遺忘了。對于詩經(jīng)，我們?nèi)ふ?，去看待?！霸娙?，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?BR> 賦是我大漢的驕傲?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松。髣髴兮，若輕云之蔽月；飄飖兮，若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波”一篇洛神賦，驚艷兩千年，無數(shù)人為之沉醉，心馳神往，無限遐想。
畫中有詩。李白的《月下獨酌》。月和酒，一直是李白的最愛，可兩者都蘊含孤獨，不得志，愁悶之意。不同的詩人，會有不同的人生經(jīng)歷，筆下詩句的情感也會迥然不同。而唐詩，也正因此變的瑰麗多彩。
宋詞，是唐詩的綻放。柳永、李清照、晏殊用婉約的文筆，寫盡人性感情中委婉哀愁的一面。在秋風蕭瑟時，一句“多情自古傷離別”柳永將自己的真實情感用文字表達得如此凄婉動人；而晏殊“夕陽西下幾時回”的慨問是對美好景物的留戀。當然，蘇軾、辛棄疾的氣魄便如虹，慷慨的高昂之調(diào)用一句“羽扇綸巾,談笑間，檣櫓灰飛煙滅”便能震撼住人心。宋詞無疑是古代文學皇冠上光輝奪目的一枚巨鉆，多彩而絢爛。
元曲是十分獨特的。馬致遠的《天凈沙.秋思》大家都熟知。一個人，僅用二十八個字，就能把秋意那樣清晰地描摹出來，下筆又是那樣淺淡。且“不著一字，盡顯風流。”成就了一種蕭瑟、蒼涼的馬致遠意境。從馬致遠一人，就可以影射出元代作曲家水平之高超。元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn)；因而使元曲放射出極為奪目的光彩。
我心中的國學，是古代文學這株攝人心魂的美麗花朵。從清雅的詩經(jīng)，到瑰麗的唐詩宋詞，纏綿的元曲，無一不詮釋華夏五千年的文明。中國的四大名著，就更能映射出古代文學的吸引力了。且不言水滸紅樓的忠義與酸辛，單說三國里曲折的情節(jié)，令人驚嘆的韜略，就是如此引人入勝。何等華麗的辭藻，也難以形容其藝術(shù)程度之高。因此，古代文學無疑是國學中尤為突出的傳統(tǒng)學術(shù)文化。它罩著迷離唯美的光環(huán)，溢出清淡純粹的芬芳，卻又不失歷史沉香的氣息。
但是國學也曾遭磨難，飽受浩劫。秦皇有焚坑之舉；漢武懷罷黜之心；明重八股之風；清尚文字之獄。然而西方文學來勢洶洶，國民惶惶：歌手放歌，不知琴室七聲；書生讀書，難明文房四寶。自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展，崇洋媚外；對外開放，西學囂張；五星旗下，書聲瑯瑯，盡是西洋音調(diào)；圣賢書旁，文筆洋洋，皆為拉丁文，阿拉伯數(shù)字。雖欲效女媧，只手補天；奈何如諸葛武侯，獨木難支。吟成賞月之詩，只愁月墮；斟滿贊春之酒，唯憾春歸；燈影憧憧，凄絕暗風吹雨夜；荻花瑟瑟，魂銷殘月照人時。恨夷文之猖狂，嘆國學之衰微。
嵇康曾伏地哀號：“《廣陵》一曲，于今絕矣！”豈知國學不會成為下一曲《廣陵散》？！
經(jīng)典之音的傳承篇十一
第一段：引言經(jīng)典不僅是一個國家文化的根基，也是一個民族精神的象征。經(jīng)典流傳千年，為后世留下了寶貴的智慧和價值觀。在當今信息爆炸的時代，重視經(jīng)典傳承顯得尤為重要。在我的成長過程中，我深刻體會到經(jīng)典傳承對我人生的影響，無論是學識的積累還是道德修養(yǎng)，經(jīng)典傳承都起到了重要的作用。
第二段：經(jīng)典傳承對學識積累的意義是巨大的。經(jīng)典是前人智慧的結(jié)晶，是他們從長期實踐中總結(jié)出來的精華。通過學習經(jīng)典，我們可以更好地了解人類歷史和文化的發(fā)展脈絡(luò)，并從中汲取營養(yǎng)。比如《論語》、《莊子》等經(jīng)典著作，通過其中的思想和哲理，我們可以了解到古人對人生、倫理等問題的思考和解答。這些智慧既是古人對人類社會的思考，也是對現(xiàn)代社會仍然有著重要啟示的經(jīng)典之作。只有傳承經(jīng)典，才能為我們今后的成長和發(fā)展提供有益的指導和借鑒。
第三段：經(jīng)典傳承對道德修養(yǎng)的重要性也不可忽視。一個國家、一個社會的良好風氣和道德準則是建立在經(jīng)典的基礎(chǔ)上的。經(jīng)典蘊含了悠久的民族傳統(tǒng)和文化，其中傳遞的價值觀和道德規(guī)范對后人的道德修養(yǎng)起到了重要的引導作用。比如《大學》中的“修身齊家治國平天下”，這一原則就是中華民族傳統(tǒng)的道德準則之一。通過傳承這些經(jīng)典，我們可以從中領(lǐng)悟到學會做事、做人的道理，培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品德和道德意識。只有秉持這些道德準則，我們才能成為一個對社會有益的人，同時也能夠提高自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
第四段：在當今社會，越來越多的人迷失了傳承經(jīng)典的重要性?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和信息化的社會，使得人們更加關(guān)注瞬息萬變的事物，忽略了傳統(tǒng)價值觀的重要性。面對這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該積極倡導經(jīng)典傳承的重要性，從身邊的小事做起，宣揚經(jīng)典的智慧和價值。比如在學校中，可以開展經(jīng)典閱讀活動，鼓勵學生閱讀經(jīng)典作品，并以此展開討論和交流。同時，我們也可以通過社會各界的力量，推動經(jīng)典傳承的工作。
第五段：在我的成長過程中，經(jīng)典傳承對我產(chǎn)生了深遠的影響。通過學習經(jīng)典，我不僅獲得了豐富的知識和修養(yǎng)，同時也培養(yǎng)了自己的道德情操。將來，我將繼續(xù)努力傳承經(jīng)典，傳播經(jīng)典的智慧和價值觀，為社會的發(fā)展和進步做出自己的貢獻。
總結(jié)：經(jīng)典傳承是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對我們個人的成長和社會的發(fā)展都具有重要意義。我們應(yīng)該堅持傳承經(jīng)典，將其智慧和價值觀傳遞給后人。通過學習經(jīng)典，我們可以獲得豐富的知識和修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的道德情操。同時，我們也應(yīng)該積極倡導經(jīng)典傳承的重要性，通過各種途徑推動經(jīng)典傳承的工作。只有傳承經(jīng)典，我們才能傳承文化，推動社會的進步和發(fā)展。
經(jīng)典之音的傳承篇十二
經(jīng)典作品是文化傳承中的瑰寶，它們承載著社會歷史和人類思想的精華，是人類文明發(fā)展的見證。繼承經(jīng)典并能夠傳達其精神內(nèi)涵，對于保持國家文化的獨特性，維護社會穩(wěn)定以及個人心靈的滋養(yǎng)和成長都具有重要意義。經(jīng)典傳承需要我們通過學習、理解和發(fā)揚經(jīng)典作品，以此來感悟人生、啟迪思維，從而為我們提供精神上的寄托和力量。
第二段：經(jīng)典作品的學習途徑。
想要繼承經(jīng)典，首先需要有正確的學習途徑。我們可以通過閱讀相關(guān)經(jīng)典作品、參與文化課程和研究學術(shù)論文等方式來獲取知識。此外，還可以通過參觀博物館和藝術(shù)展覽，觀看經(jīng)典電影和戲劇演出，以及聽取專家學者的講解等方式來深入了解經(jīng)典作品的背景和內(nèi)涵。通過多元化的學習途徑，我們可以全面地感受到經(jīng)典作品的魅力和智慧，從而更好地傳承和發(fā)揚。
在個人層面上，經(jīng)典傳承給我?guī)砹酥T多心得體會。首先，經(jīng)典作品告訴我：智慧不分時代。盡管經(jīng)典作品出現(xiàn)的時間距離現(xiàn)在已久，但其中的智慧和生活智慧卻依然具有啟示意義，讓我明白生活中的困惑和問題在歷史長河中并不是孤立存在的。此外，經(jīng)典作品也教會我用心感受生活，用美好的視角欣賞世界，從而提高自我的思辨和品味能力。通過對經(jīng)典作品的學習和傳承，我發(fā)現(xiàn)理解別人、關(guān)愛生活和培養(yǎng)情感的力量都是十分重要的。
經(jīng)典傳承不僅對個人有益，也對整個社會有重要作用。首先，經(jīng)典作品是我們文化傳統(tǒng)的重要組成部分，將其傳承下去可以弘揚民族精神，保護文化多樣性。其次，經(jīng)典作品是社會凝聚力的重要源泉，通過共同傳承和理解經(jīng)典，可以增強社會共識，促進社會和諧。此外，經(jīng)典作品還是思想啟蒙的寶庫，通過深入了解經(jīng)典作品中的思想和哲學理念，我們可以培養(yǎng)更高層次的思維方式，從而為社會的繁榮和進步做出貢獻。
經(jīng)典傳承是跨時代的，它需要我們將經(jīng)典的智慧與當下的社會需求相結(jié)合，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會形勢。在面對快節(jié)奏和碎片化的現(xiàn)代生活時，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)對經(jīng)典的學習和理解能力，通過深入思考和探索經(jīng)典作品的內(nèi)涵，為當代社會帶來智慧和啟示。同時，我們也需要創(chuàng)新傳承經(jīng)典的方式和手段，充分利用現(xiàn)代科技和媒體的力量，將經(jīng)典作品傳播給更廣大的人群，讓更多的人能夠受益于經(jīng)典的力量。
總結(jié)：
經(jīng)典傳承是保持文化多樣性，促進社會和諧以及個人成長和思辨能力提升的重要途徑。通過正確的學習途徑、個人體會和社會作用的理解，我們能夠更好地繼承經(jīng)典作品，并將其融入到現(xiàn)代生活中。當我們繼承和發(fā)揚經(jīng)典作品的精神時，也應(yīng)該注重將其與當代社會需求相結(jié)合，以為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
經(jīng)典之音的傳承篇十三
古有詩書傳萬世，一直以來，人們始終重視經(jīng)典的傳承。經(jīng)典作為歷史的見證，文化的載體，是人類智慧的結(jié)晶。它們通過口口相傳，代代相傳，承載著人類社會的文明遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，傳承經(jīng)典的重要性越來越被人們忽視。盡管如此，仍有一些人用心傳承著這些經(jīng)典，為他們?nèi)谌氘敶钐峁┝藢氋F的心得體會。
第二段：經(jīng)典如何影響個人的思想和行為。
傳承經(jīng)典不僅對于社會的發(fā)展具有重要意義，對個人的成長也起到了至關(guān)重要的作用。經(jīng)典作品中的智慧、道德、審美等方面獨特的價值觀對一個人的思想和行為產(chǎn)生了深遠的影響。例如，中國古代文化經(jīng)典《論語》強調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的思想，對于培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)和社會責任感具有重要作用。在傳承這樣的經(jīng)典中，人們不僅能學到知識，更能塑造正確的價值觀，指引自己的行為。
第三段：傳承經(jīng)典的挑戰(zhàn)和重要方式。
然而，傳承經(jīng)典卻面臨著許多挑戰(zhàn)。隨著社會的變遷，傳統(tǒng)的文化觀念逐漸淡化，人們對經(jīng)典的興趣減少。在這種情況下，傳承經(jīng)典需要尋找新的方式和途徑。借助現(xiàn)代科技手段，讓經(jīng)典更易于傳播與消化是一種重要的方式。例如，網(wǎng)絡(luò)平臺上開設(shè)的讀書分享圈、詩詞大賽等活動，吸引了年輕人對經(jīng)典的參與與關(guān)注。此外，教育也是傳承經(jīng)典的重要途徑。通過學校教育、家庭教育等多種方式，將經(jīng)典融入到日常生活中，培養(yǎng)起對經(jīng)典的興趣和愛好。
第四段：傳承經(jīng)典的價值和意義。
傳承經(jīng)典不僅關(guān)乎我們個人的成長，更關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。經(jīng)典作為一種文化遺產(chǎn)，承載了歷史的記憶和人類的智慧，具有獨特的文化價值。通過傳承經(jīng)典，我們不僅能夠更好地了解和珍視自己的文化傳統(tǒng)，還能夠更好地吸收和借鑒外來文化，促進文化的交流與融合。同時，經(jīng)典也能夠讓人們保持對真善美的追求，塑造正直的品質(zhì)，提高社會的整體素質(zhì)。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)。
總而言之，傳承經(jīng)典是我們每個人應(yīng)當擔負起的責任和義務(wù)。它不僅關(guān)系到我們個人的發(fā)展，更關(guān)系到整個社會的進步。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，我們要時刻牢記傳承經(jīng)典的重要性，通過現(xiàn)代科技手段和教育的力量，讓經(jīng)典與當代生活緊密相連，讓智慧的火炬在我們手中燃起永不熄滅的火焰。只有這樣，我們才能不斷汲取智慧的營養(yǎng)，為我們的個人成長和社會進步注入源源不斷的動力。
經(jīng)典之音的傳承篇十四
江南曲。
作者：李益7.8(93人評分)。
嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。...顯示全部。
別匡山。
作者：李白(少于10人評分)。
隆中對。
作者：陳壽8.3(3566人評分)。
題雍丘崔明府丹灶。
作者：李白(少于10人評分)。
送征雁。
作者：錢起(少于10人評分)。
御街行·街南綠樹春饒絮。
作者：晏幾道8.3(92人評分)。
阮郎歸·天邊金掌露成霜。
作者：晏幾道8.5(113人評分)。
蝶戀花·初捻霜紈生悵望。
作者：晏幾道8.0(119人評分)。
菩薩蠻·哀箏一弄湘江曲。
作者：晏幾道8.6(36人評分)。
感遇·江南有丹橘。
作者：張九齡8.2(166人評分)。
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經(jīng)典之音的傳承篇十五
作者：劉向8.5(298人評分)。
別董大二首。
作者：高適7.9(2447人評分)。
閨怨。
作者：王昌齡8.3(659人評分)。
閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。...顯示全部。
送郭司倉。
作者：王昌齡7.4(53人評分)。
映門淮水綠，留騎主人心。明月隨良掾，春潮夜夜深。...顯示全部。
詠山泉/山中流泉。
作者：儲光羲8.1(68人評分)。
釣魚灣。
作者：儲光羲7.8(210人評分)。
春泛若耶溪。
作者：綦毋潛7.7(95人評分)。
送劉昱。
作者：李頎6.9(15人評分)。
秋詞。
作者：劉禹錫8.0(11948人評分)。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。...顯示全部。
倦尋芳·香泥壘燕。
作者：盧祖皋7.9(27人評分)。
香泥壘燕，密葉巢鶯，春晦寒淺?；◤斤L柔，著地舞茵紅軟。斗草煙欺羅袂薄，秋千影落春游倦。醉歸來，記寶帳歌慵，錦屏香暖。別來悵、光陰容易，還又酴醿，牡丹開遍。妒恨疏狂，那更柳花迎面。鴻羽難憑芳信短，長安猶近歸期遠。倚危樓，但鎮(zhèn)日、繡簾高卷。
經(jīng)典之音的傳承篇十六
清晨發(fā)隴西，日暮飛狐谷。
秋月照層嶺，寒風掃高木。
霧露夜侵衣，關(guān)山曉催軸。
君去欲何之？參差間原陸。
一見終無緣，懷悲空滿目。
之宣城郡出新林浦向板橋。
南北朝：謝朓。
江路西南永，歸流東北騖。
天際識歸舟，云中辨江樹。
旅思倦搖搖，孤游昔已屢。
既歡懷祿情，復協(xié)滄洲趣。
囂塵自茲隔，賞心于此遇。
雖無玄豹姿，終隱南山霧。
憶菊。
清代：曹雪芹。
悵望西風抱悶思，
蓼紅葦白斷腸時。
空籬舊圃秋無跡，
瘦月清霜夢有知。
念念心隨歸雁遠，
寥寥坐聽晚砧癡。
誰憐我為黃花病，
慰語重陽會有期。
菊夢。
清代：曹雪芹。
籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情。
問菊。
清代：曹雪芹。
欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？
圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？
休言舉世無談?wù)撸庹Z何妨話片時。
觀大散關(guān)圖有感。
宋代：陸游。
上馬擊狂胡，下馬草軍書。
二十抱此志，五十猶癯儒。
大散陳倉間，山川郁盤紆。
勁氣鐘義士，可與共壯圖。
坡陁咸陽城，秦漢之故都。
王氣浮夕靄，宮室生春蕪。
安得從王師，汛掃迎皇輿？
黃河與函谷，四海通舟車。
士馬發(fā)燕趙，布帛來青徐。
先當營七廟，次第畫九衢。
偏師縛可汗，傾都觀受俘。
上壽大安宮，復如正觀初。
丈夫畢此愿，死與螻蟻殊。
志大浩無期，醉膽空滿軀。
暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚。
南北朝：謝朓。
大江流日夜，客心悲未央。
徒念關(guān)山近，終知返路長。
秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。
引領(lǐng)見京室，宮雉正相望。
金波麗鳷鵲，玉繩低建章。
驅(qū)車鼎門外，思見昭丘陽。
馳暉不可接，何況隔兩鄉(xiāng)？
風云有鳥路，江漢限無梁。
?？助楒罁?，時菊委嚴霜。
寄言罻羅者，寥廓已高翔。
贈范曄詩。
南北朝：陸凱。
折花逢驛使，寄與隴頭人。(折花一作：折梅)。
江南無所有，聊贈一枝春。
代出自薊北門行。
南北朝：鮑照。
羽檄起邊亭，烽火入咸陽。
征師屯廣武，分兵救朔方。(征師一作：征騎)。
嚴秋筋竿勁，虜陣精且強。
天子按劍怒，使者遙相望。
雁行緣石徑，魚貫度飛梁。
簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。
疾風沖塞起，沙礫自飄揚。
馬毛縮如蝟，角弓不可張。
時危見臣節(jié)，世亂識忠良。
投軀報明主，身死為國殤。
經(jīng)典之音的傳承篇一
在無際的黑夜里。
讓我擺脫黑暗。
在我憂傷的'心靈里。
它閃爍出希望。
讓我擺脫迷茫。
在謐靜的夜空中。
唱出心中孤獨的愿望。
用星星的快樂之音。
奏出幸福的未來。
我是天上最幸福,最快樂,最亮的那顆星星,同時也是離你最遙遠的那顆星星。
經(jīng)典之音的傳承篇二
秋詞。
作者：劉禹錫8.0(11930人評分)。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
倦尋芳·香泥壘燕。
作者：盧祖皋8.1(23人評分)。
香泥壘燕，密葉巢鶯，春晦寒淺。花徑風柔，著地舞茵紅軟。斗草煙欺羅袂薄，秋千影落春游倦。醉歸來，記寶帳歌慵，錦屏香暖。別來悵、光陰容易，還又酴醿，牡丹開遍。妒恨疏狂，那更柳花迎面。鴻羽難憑芳信短，長安猶近歸期遠。倚危樓，但鎮(zhèn)日、繡簾高卷。
賀新郎·九日。
作者：劉克莊8.7(72人評分)。
作者：李好古7.1(31人評分)。
平沙淺草接天長。路茫茫。幾興亡。昨夜波聲。洗岸骨如霜。千古英雄成底事，徒感慨，謾悲涼。少年有意伏中行。馘名王。掃沙場。擊楫中流，曾記淚沾裳。欲上治安雙闕遠，空悵望，過維揚。
謁金門·花過雨。
作者：李好古8.3(51人評分)。
花過雨，又是一番紅素。燕子歸來愁不語，舊巢無覓處。誰在玉關(guān)勞苦？誰在玉樓歌舞？若使胡塵吹得去，東風侯萬戶。
滿江紅·齊山繡春臺。
作者：吳潛7.4(20人評分)。
十二年前，曾上到、繡春臺頂。雙腳健、不煩筇杖，透巖穿嶺。老去漸消狂氣習，重來依舊佳風景。想牧之、千載尚神游，空山冷。山之下，江流永。江之外，淮山暝。望中原何處，虎狼猶梗。句蠡規(guī)模非淺近，石苻事業(yè)真俄頃。問古今、宇宙竟如何，無人省。
桃源行。
作者：王安石7.7(12人評分)。
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。此來種桃經(jīng)幾春，采花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。世上那知古有秦，山中豈料今為晉。聞道長安吹戰(zhàn)塵，春風回首一沾巾。重華一去寧復得，天下紛紛經(jīng)幾秦。
將赴吳興登樂游原一絕。
作者：杜牧8.3(157人評分)。
清時有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。
浣溪沙·細雨斜風作曉寒。
作者：蘇軾8.8(474人評分)。
元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
游子吟。
作者：孟郊8.2(11822人評分)。
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
經(jīng)典之音的傳承篇三
秋天，可以說是一盒五彩繽紛的顏料，也可以說是一幅美麗的圖畫，但她更像一段悅耳的音樂。
聽，一陣秋風吹過，楓樹、梧桐的葉子發(fā)出沙沙沙、沙沙沙的聲音，像一位音樂家在風中彈奏。小喜鵲在嘰嘰喳喳地叫，好像在說：“秋天來了，秋天來了！”那歌聲真美妙。
大雁一邊唱歌一邊收拾東西，他們要去南方了。鳥兒們唱著歌來為他們送行。地上的蟈蟈宣泄著自己生命的最后力量，恨不得讓整個世界都聽到他洪亮的嗓音。到了深秋，淘氣的秋風使勁地奔跑歡叫，要不到了冬天，他的兄弟寒風就該占據(jù)他的位置了。
到絢麗多彩的大自然中去聆聽秋天的聲音吧。
經(jīng)典之音的傳承篇四
中國歷史文化博大精深，從古流傳至今的曠世佳作不計其數(shù)。下面是小編為大家收集關(guān)于傳承經(jīng)典的演講稿，希望能幫到你。
尊敬的各位領(lǐng)導、各位評委：
大家好!
文明美德，你猶如一泓清泉，滋潤我幼小的心田，你猶如陽光雨露，沐浴著我健康向上、茁壯成長。
從小，爸爸媽媽就教育我做一個大寫的人。是啊，“人”字是一撇一捺相互支撐起來的，是頂天立地的。它寫起來容易，做起來卻難。我也常常在思考，我要做一個怎樣的人呢?答案毋庸置疑：做一個文明的人!做一個具有中國傳統(tǒng)美德的人。文明是什么?美德是什么?是路上相遇時的微微一笑，是他人有難時伸出的熱情之手，是平時與人相處時的真誠付出，是見到師長時的深情問候，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，是彎腰將一片片垃圾放入垃圾箱的舉動，是看到有人隨地吐痰時的主動制止……文明美德是尊重，是禮讓，是誠信，是寬容……是一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
作為一名新時代的少年兒童，我必須處處嚴格要求自己。在家庭里，我孝順長輩，關(guān)愛兄弟姐妹，主動幫助父母親分擔家務(wù)，不讓爸爸媽媽操心;在學校里，我文明禮儀，團結(jié)友愛，勤奮學習，當好老師最滿意的小助手，做同學最好的朋友;在社會上，我尊紀守法，愛護公物，保護環(huán)境，遵守公共秩序，做一個文明的小公民。正是這些良好的美德，所以我經(jīng)常得到人們的信任、夸獎和喜愛。
我用我真誠的心，溫暖著身邊的每一個人。記得去年冬天，快放寒假時，六二班的楊椿楓同學家里不幸著了火災，看著他傷心的樣子我真的好難過。我和同學們一樣，把自己積攢了一年多的零花錢，全部捐給了他們家，還把自己的衣物、學習用品送給了他。當我看楊椿楓同學的媽媽，拿著大紅紙書寫的。
感謝信。
來到學校時，我覺得心里暖烘烘的!張超同學是從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)學到我們班來的，由于他家境貧窮，學習成績也不太好，他總是顯得有些恐懼與不安。我要主動地向他伸出溫暖之手，讓他感受到集體的溫暖!我向班主任要求和他同桌，和他一起學習，下課和他聊天，幫他熟悉學校環(huán)境，邀請他參加同學們的活動，我還發(fā)動同學們捐給他許多課外書籍和學習用品，幫助他解決學習和生活中遇到的困難!漸漸的，他的臉上的笑容增多了，成績也有了飛速的進步!重陽節(jié)，我和班里的幾位同學，買上幾個大的西瓜，到敬老院去看望老人們，為老人們唱歌、跳舞，陪老人們開心地玩了一整天。像這樣的小事，我總是在默默地做著。送人玫瑰，手有余香。文明美德之花，裝扮了我心靈的春天，讓我感到無比快樂。
大家一定聽過《讓地三尺》這個具有中國傳統(tǒng)美德的故事。清代禮部尚書張英在京在官，他的家人修治府第，因地界的問題與鄰居發(fā)生了爭執(zhí)，兩家誰也不讓誰。張英知道此事后，給家人寫了一封書信，內(nèi)容是一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！彼麆窠饧胰?，對人要寬容，主動謙讓。張英的家人接到信后依照他的意思，在原地界上讓出了三尺土地，以示不再相爭。鄰居看到張家這樣心胸寬廣，非常感動，也朝里讓了三尺，過道多了六尺，為此陡然開闊，行人不再感到狹窄，一時間，兩家處理問題的做法傳為佳話。
尊重、寬容和謙讓，是一種美德，令人間平添許多溫情!古人尚且如此，那么作為現(xiàn)代社會的我們，更應(yīng)該學習。星期一的那天，我特別高興，因為我穿著姑媽從上海給我寄來的漂亮的群子去上學?？墒且庀氩坏降厥掳l(fā)生了，當我蹦蹦跳跳地去學校食堂吃早餐時，突然與端著一碗粉只顧埋頭走路的張明宇同學撞了個滿懷。明宇一個趔趄，將一碗粉全潑在了我的身上。突如其來的意外，讓所有的人都楞住了，似乎等待著一場“唇槍舌戰(zhàn)”暴風雨的來臨。明宇也嚇呆了，結(jié)結(jié)巴巴地說：“對不起……對不起……”我微微一笑，關(guān)切地問“你沒燙發(fā)著吧?”瞬間，矛盾在微笑中變得云淡風清。是啊!忍一時，風平浪靜;退一步，海闊天空。
其實，文明美德，離我們不遠，就在我們身邊，我們所做的一切，不都是在承繼和弘揚傳統(tǒng)美德嗎?讓我們從小播下文明美德的美好種子，用自己的實際行動，感染身邊的每一個人，爭做一位名副其實的文明美德好少年!
我的演講完畢，謝謝大家!
各位老師、同學大家下午好!
非常有幸，今天能在這個講臺上和大家一起談?wù)劊倚闹械膰鴮W。
所謂國學，從字面上理解，指我國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學等。對于我來說，國學一直是以文學的形式扎根在心底，從為萌發(fā)的種子，到后來的發(fā)芽，抽枝，長葉，終成了一朵在神州大地上翩躚起舞的文學奇葩。
其實從文字在倉頡手中誕生的那一刻起，文學便注定要以無限的魅力，支撐起一個民族的脊梁。請留心看看，在斑駁歲月的甲骨上，在風塵歷史的竹片里，在絢爛千年的錦帛中，處處記錄著文學的美麗容顏。
國學之根——《詩經(jīng)》。
詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其中，一句爛熟于耳的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方。”寫愛情，算是到了某種極致，至今，甚少言語能出其右。想想在幾千年前，便有如此絕妙的語句，單從這一點看，就可看出，國學一詞背后，是以深厚的文化為底蘊形成的。但詩經(jīng)并不會因此而同想象中那般疏遠而不可親近，其實它只是民歌。只不過，在我們渡河的時候，被無聲地遺忘在另一個時代，當我們想起，返身去尋找時，它已經(jīng)沒入歷史的河流之中。于是現(xiàn)在大家漸漸習慣于唱“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來?！倍恕按T鼠碩鼠，無食我黍。”
對于詩經(jīng)，我們用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是我們前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音。我們曾一起吟誦的歌謠。
詩經(jīng)三百，不過是前生無邪的記憶。
國學之莖——。
唐詩。
漢唐，中國民族五千年里最輝煌的歲月，它遺留下的風韻灑入我們的血液里，像金子一樣熠熠生輝唐朝是我國古典。
詩詞。
發(fā)展的全盛時期。唐詩在所有的古代文學體裁中，興許是我們最熟悉的。很小的時候，我們的父母或老師就一字一句教予我們“床前明月、春眠不覺曉?！钡敃r也只是學得囫圇吞棗，不求甚解。殊不知，唐詩也有它的美麗與哀愁。
“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！蓖蹙S的《山居秋暝》。詩中有畫，畫中有詩。天色已暝，卻有皓月當空;群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，清幽明凈的自然美，宛若一縷清風，滲入心扉。
“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！崩畎椎摹对孪陋氉谩?。月和酒，一直是李白的最愛，可兩者都蘊含孤獨，不得志，愁悶之意。前一句“獨”，后一句“孤”，李白在塵世中活得無可奈何，唯一可以陪伴左右的，只是影子，單薄且虛妄。
不同的詩人，會有不同的人生經(jīng)歷，筆下詩句的情感也會迥然不同。而唐詩，也正因此變的瑰麗多彩。
國學之枝——宋詞。
宋詞從唐詩發(fā)展而來，汲取了《詩經(jīng)》《楚辭》的營養(yǎng)，一直到現(xiàn)在，仍陶冶著人們的情操。
柳永、李清照、晏殊用柔婉的文筆，細密的心思，寫盡人性感情中委婉哀愁的一面?！队炅剽彙分械囊痪洹岸嗲樽怨艂x別”在秋風蕭瑟時，柳永將自己的真實情感用文字表達得如此凄婉動人。而晏殊用“夕陽西下幾時回”的慨問道對美好景物的留戀。反之，蘇軾、辛棄疾的氣魄便如虹，慷慨的高昂之調(diào)用一句“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”便能震撼住人心。
國學之葉——元曲。
元曲給我的印象一直以來都是十分獨特的，所以它才有資格與唐詩宋詞鼎足并舉。
從馬致遠一人，影射出元代作曲家水平之高超。一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn);一方面，元代社會使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗光彩，透出反抗的情緒。這些均是元曲用葆其藝術(shù)魅力。
國學之花——文學。
我心中的國學，是古代文學這株攝人心魂的美麗花朵。從清雅的詩經(jīng)。到瑰麗的唐詩宋詞，纏綿的元曲，無一不詮釋華夏五千年的文明。大家也許都讀過中國的四大名著，那就更應(yīng)能深體會到古代文學的吸引力，且不言水滸紅樓的忠義與酸辛，但是三國里曲折的情節(jié)，令人驚嘆的韜略，就是如此引人入勝。何等華麗的辭藻，也難以形容其藝術(shù)程度之高。
因此，古代文學無疑是中國國學中猶唯突出的傳統(tǒng)學術(shù)文化。它罩著迷離唯美的光環(huán)，溢出清淡純粹的芬芳，卻又不失歷史沉香的氣息，即使在世界上，也占有舉足輕重的地位。
最后，愿我心中的國學能如沖天的火焰，點燃越來越多龍之傳人的瞳孔!
謝謝大家。
《論語》傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度?？鬃拥倪@種態(tài)度同時也影響著他的學生，他最喜歡的一個學生顏回，他曾經(jīng)夸獎這個學生說："賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。"即使一個社會物質(zhì)文明極大的繁榮，享受著這種文明成果的現(xiàn)代人仍然存在復雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持那份恬靜和安寧的心境。
孔夫子關(guān)于學習的態(tài)度更是值得我們學習和借鑒的。"三人行，必有我?guī)熝?，"敏而好學，不恥下問。"這是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理。
名言。
意義至大。"三人行必有我?guī)熝伞?這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於家佑|的人很多而每個人都有一定的優(yōu)點值得我們?nèi)W習亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山是那樣地雄偉綿延;大海是那樣地壯麗無邊。山之所以高是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。正所謂：海納百川有容乃大。我們?nèi)粝刖哂懈呱降那閼押痛蠛５臏Y博就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長—"擇其善者而從之……"。
《論語》里有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是潤新的濃濃書香浸潤了我。讓我深深感到來到潤新是幸運的，因為有國學經(jīng)典的熏陶;來到潤新是幸福的，因為潤新校園充滿了濃濃的書香。我知道學習任何經(jīng)典，先人的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照射下，提高效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，真正建立起來有效率，有價值的人生。
經(jīng)典之音的傳承篇五
我們黨歷來高度重視文化工作和文化建設(shè)，不斷以思想文化的新覺醒、理論創(chuàng)造的新成果、文化建設(shè)的新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期發(fā)揮了不可替代的重大作用。黨的全國代表大會尤其是改革開放以來的歷次代表大會，都把文化工作和文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位加以強調(diào)。
黨的十八大以來，總書記多次強調(diào)，文化是一個國家,一個民族的靈魂,文化興國運興,文化強民族強,沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復興。
中國特色社會主義文化,源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命,建設(shè),改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化是中國特色社會主義文化的“特色”源流。
這其中，博大精深,燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨持的精神標識,不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),也為人類文明進步作出了卓越貢獻。激昂向上的革命文化和生機勃勃的社會主義先進文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚升華,是中國共產(chǎn)黨人和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn),是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。這是我們堅定文化自信的堅強基石?？梢哉f，文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本,更深沉,更持久的力量。堅定中國特色社會主義道路自信,理論自信,制度自信,說到底就是要堅定中國特色社會主義文化自信。
由于文化概念非常寬泛，我們不可能一堂課把所有內(nèi)容都涉及到，今天著重談的是紅色文化的傳承與弘揚。
紅色文化有別于其他文化的根本點在于紅色。探究紅色文化的基本內(nèi)涵，就必須由紅色談起。
中國人的紅色情結(jié)與生俱來，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。
華夏民族都是炎黃子孫。炎帝又稱赤帝，是中國的太陽神。古時候，中原人稱南方為炎方，稱炎帝的國土為炎土，稱炎帝的子民為炎人，炎帝的下屬神是祝融，祝融是火神。黃帝的“黃”字，是太陽初出之色?！包S”與“皇”字可以通假，在古書上，黃帝也經(jīng)常稱作皇帝。甲古文中的“皇”字，上面是光芒四射的太陽，下面是一個王字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽神、火神和鸞鳳的民族。
炎黃二帝的傳說，表明中華民族在立族之初就有著強烈的“紅色崇拜”。而將這種“紅色崇拜”轉(zhuǎn)化到我們祖先的生活之中，應(yīng)該是從“過年”開始。傳說古時候，有一種叫“年”的怪獸，每到臘月三十夜，就要闖進我們祖先居住的村落，傷害人畜。為了免遭“年”的攻擊，祖先們只好在這一夜逃離村莊，躲進山林。有一年的臘月三十日下午，正當祖先們扶老攜幼大撤離的時候，從村口走進了一個仙風道骨的白胡子老人，叫大家休要驚慌，他有辦法制服“年”。祖先們哪敢相信，還是迅速撤進了山林，不聽勸說的老人獨自留在村子里。老人住進一間屋子，在大門上貼上紅紙，在屋子里點起紅燈籠，靜候“年”的到來。是夜，“年”按慣例準時入侵?？墒牵斔吹嚼先碎T上貼的紅紙和屋里點亮的紅燈籠時，大為驚恐，未敢搜尋人畜便狼狽逃竄了。正月初一早晨，“避年”的祖先們返回村莊，迎接他們的是安然無恙的老人。祖先們急問其方，老人據(jù)實以告。從此，祖先們再也不用逃進山林“避年”，而是效仿老人的方法，貼紅紙，點紅燈，安然度過“年”來之夜，叫做“過年”。從此，“紅色”就被賦予了“避邪”與“吉祥”的含義。中華民族因此與“紅色”結(jié)下了不解之緣，成為歲月無法流逝的“紅色情結(jié)”。
紅色代表權(quán)威。中國歷代帝王雖然對顏色有著不同的嗜好，但對紅色則有著共同的愛好，紅色是主色調(diào)。72萬平方米的北京紫禁城，建筑近千幢，房屋近萬間，用得最多的是紅、黃兩種色彩。遠眺故宮，最奪目的是紅色宮墻、紅色宮門，近看紫禁城，最醒目的是紅色的大立柱、紅色的門窗。紅色給人強烈的視覺沖擊，能襯托皇帝的權(quán)勢和威嚴。明朝規(guī)定，給皇帝的奏章必須為紅色，稱為“紅本”;清朝也有類似的制度，皇帝御批的本章統(tǒng)由內(nèi)閣朱書批發(fā)，也稱為“紅本”。紅色成為皇帝批發(fā)文書的專一顏色，稱為“朱”批，具有無上的權(quán)威。紅色的權(quán)威一直延續(xù)到今天，如“紅頭文件”等。
紅色代表勇氣。軍人每每看到獵獵紅旗，無不熱血沸騰，英勇殺敵。紅色不僅是現(xiàn)代中國國旗的顏色，也是中國古代旗幟的顏色。中國的軍事家和將領(lǐng)們深悟紅色對戰(zhàn)爭的作用，所以他們用紅旗凝聚軍心，鼓舞斗志，激發(fā)勇氣，召喚勇往直前，不畏犧牲的精神。電影插曲唱到:“為什么戰(zhàn)旗美如畫，英雄的鮮血染紅了它;為什么大地春常在，英雄的生命開鮮花”。
紅色代表吉祥與喜慶。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。在中國人眼里，紅色是喜慶之色、高興之色，是吉祥之色，是發(fā)達之色，是陽剛之色，是堅強之色。所以，只要是喜慶之事，都離不開紅色;沒有了紅色，便沒有了喜慶的氣氛。
紅色代表成功與光榮。在漢語里，“紅”經(jīng)常是成功的象征，事業(yè)開頭順利叫“開門紅”。受到上級賞識的人叫“紅人”，有名的歌星叫“紅歌星”，運氣非常好叫“走紅運”。紅色也代表光榮?！敖鸢耦}名”是紅榜，表彰先進人物要戴大紅花。
紅色代表美麗。因為喜歡紅色，便賦予了“紅”以美的含義?！凹t顏”一詞就是指美麗的女人，男人把女性摯友稱之為“紅顏知己”。
紅色代表革命。馬克思早年曾在被問及“最喜愛的顏色”時，明確回答為“紅色”。1864年，第一國際成立，其標志的顏色是紅色?！秶H歌》中也唱到:“快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功!”回顧中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民鬧革命、打天下的光輝歷程，與紅息息相關(guān)，時時刻刻未能分離過。譬如，組建的第一支軍隊命名為紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地瑞金稱之為紅都……還有南湖的紅船，井岡的紅旗，長征的鐵流，抗日的烽火……中國革命勝利后，我們的文藝工作者總以寫紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。諸如:《紅旗飄飄》、《紅旗譜》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》、《紅軍想念毛澤東》、《紅巖》、《太陽最紅毛主席最親》、《紅梅贊》、《紅星照我去戰(zhàn)斗》等等，等等。
在西方人眼中，紅色即是中國的“國色”。中國人就是有著強烈紅色情結(jié)的民族。曾記得，2005年11月28日，胡錦濤總書記訪問英國，英國女王伊麗莎白二世特意穿了一身紅色衣服出來迎接，連她戴的帽子都是紅色的，表示對中國國家元首和中國文化的敬意。
列寧曾說過，無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是什么人憑空杜撰出來的，而“應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”?！吨腥A人民共和國國歌》第一段中唱到:“把我們的血肉，筑成我們新的長城?！毙轮袊恼Q生，可以說是用血換來的。據(jù)此，我們認為紅色文化不是紅色和文化的簡單相加，而是將中國歷史文化中紅色寓意與社會歷史實踐的思想有機的整合;紅色文化是中國人民在長期的革命實踐中，不斷地選擇、融化、重組、整合中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上所形成的特定文化精神和文化形態(tài)。它蟄伏于近代，形成于“五四”以后，成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期，新民主主義文化是紅色文化的主流，社會主義初級階段先進文化是紅色文化的傳承、豐富與發(fā)展。
對紅色文化的定義，可以從以下2個方面進行界定：
（一）紅色文化應(yīng)有廣義和狹義的理解。
從文化的邊界范圍來看，廣義的紅色文化是指世界社會主義和共產(chǎn)主義運動整個歷史進程中形成發(fā)展的人類進步文明的總和。狹義的紅色文化是專指廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，在實現(xiàn)中華民族的解放與自由的歷史進程中和新中國社會主義三大改造時期，整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進文化成果基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義的科學理論為指導而生成的革命文化。從文化的形態(tài)和形式來看，中國紅色文化又可分為廣義和狹義兩種，廣義的中國紅色文化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設(shè)、改革和黨的自身建設(shè)歷史進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等各種文明形態(tài)。從狹義上講，紅色文化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設(shè)、改革和黨的自身建設(shè)歷史進程中所創(chuàng)造的精神財富的總和，包括研究、運用、宣傳黨的歷史的過程和結(jié)果。是體現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義方向和目標的文明形態(tài)。
（二）紅色文化作為一種重要資源，包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個方面。
革命志士或烈士所用之物，也包括他們生活或戰(zhàn)斗過的革命舊址和遺址;“事”是有著重大影響的革命建設(shè)活動或歷史事件;“魂”則體現(xiàn)為革命精神即紅色精神。
中國紅色文化有一個形成、發(fā)展、積淀、豐富、創(chuàng)新的文化演進過程，已經(jīng)經(jīng)歷或必將經(jīng)歷包括在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下進行的新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、建設(shè)中國特色社會主義等各個歷史時期，直到共產(chǎn)主義最終實現(xiàn)的整個歷史進程。
二、紅色文化在當代中國先進文化中的地位和作用。
從精神需求效應(yīng)看，“紅色文化熱”的興起是發(fā)自人們內(nèi)心的渴望和心靈的呼喚。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大的改善，在擁有豐裕物質(zhì)生活的同時，一些人的心靈深處卻出現(xiàn)了“荒漠”。很長一段時期以來，許多人看膩了“風花雪月、無病呻吟”的言情劇，厭煩了“虛無縹緲”的武俠劇和“兄弟反目、父子相殘”充滿血腥味的宮廷戲，轉(zhuǎn)而開始羨慕那些有理想、有信仰和富有獻身精神的人，渴望從那些物質(zhì)貧乏但精神富足的革命者身上發(fā)現(xiàn)生命的意義和快樂的真諦。這一時期，紅色小說的再版，紅色電影的播放，紅色之旅的推出，紅色歌謠的傳唱，收到了意想不到的效果，喚醒了儲藏在人們心底美好的記憶。
從社會實踐效應(yīng)看，紅色文化激勵了一代又一代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗。中國革命波瀾壯闊的歷史進程，革命者感天動地的豐功偉績，革命舊址、遺物展現(xiàn)的震撼心魄的場景，永遠都是感動和教育后來人的最佳題材。小說《紅巖》《野火春風斗古城》，電影《紅色娘子軍》《英雄兒女》等紅色作品塑造和展現(xiàn)了在一個特殊的國度和社會時期里，民族和個人如何為生存和理想苦苦尋找解放道路的斗爭精神，揭示了一個時代、一個民族對幸福的向往和為理想而獻身的氣概，其鮮明的愛國主義、集體主義、舍生忘死的英雄主義在人們的腦海里烙下了深深的印記。雖然這些作品的創(chuàng)作受限于當時技術(shù)條件、經(jīng)濟水平和創(chuàng)作環(huán)境，也存在一些遺憾，但正是這一特定時代勇于為理想而獻身的精神以及那些原汁原味的東西，更增添了一份無法復制的本色魅力，使不同時期、不同年齡的人在品味這些作品的時候會有不同的收獲和感悟，這就是紅色經(jīng)典超越時空的生命力所在，也是激勵后來者追求理想和信仰的動力與源泉。
發(fā)掘和利用紅色文化獨特的價值功能，不僅有利于堅持社會主義核心價值體系的實踐性，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的促進作用。
1、紅色文化的歷史印證價值。其一，紅色文化見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史。近代中國，國家積貧積弱，人民飽受磨難。為拯救國家和人民，無數(shù)革命者進行了長期的探索和斗爭并為之流血犧牲，但都無法改變中國人民的悲慘命運。是中國共產(chǎn)黨勇敢地擔負起歷史的重任，為中華民族的獨立解放，為中國人民的平等自由作出了不懈的努力并付出了重大犧牲。一部紅色文化史忠實地記載了中國共產(chǎn)黨為人民利益而奮斗的歷史。其二，紅色文化昭示了“只有社會主義才能救中國”的真諦。新中國成立后，隨著社會主義制度的建立，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革。鄧小平曾指出:“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變?！敝袊伯a(chǎn)黨人在建設(shè)社會主義的實踐中進行了艱辛的探索，取得了巨大成就，使中國的社會主義呈現(xiàn)出勃勃生機。黨的十一屆三中全會以后，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，開辟了中國特色社會主義道路，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。其三，弘揚紅色文化有利于鞏固黨的執(zhí)政地位。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民賦予的。傳承紅色文化，解讀革命歷史，有利于幫助人們了解共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的來之不易，有利于鞏固黨的執(zhí)政地位。
2、紅色文化的文明傳承價值。一是紅色文化是馬克思主義中國化理論成果發(fā)展進程中的重要環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想。在中國革命的征程中，創(chuàng)造性地形成了指導中國革命走向勝利的先進文化——毛澤東思想。毛澤東思想繼承了馬克思主義的基本原理，又傳承了中華民族五千年積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“五四”以來形成的紅色文化，它們一脈相承又與時俱進。正由于馬克思主義具有與時俱進的理論品格，在毛澤東思想之后，又誕生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。無疑，紅色文化具有鮮明的傳承性。二是紅色文化提煉和凝聚了中國共產(chǎn)黨人的革命精神并在中國革命、建設(shè)和改革開放的實踐中得以傳承。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神紅巖精神等，這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進取、矢志不渝的強大精神支柱，實現(xiàn)中華民族的偉大復興需要弘揚這些紅色精神。和平建設(shè)時期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災精神、載人航天精神以及雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神、南京路上好八連精神等艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)精神就是紅色文化得以傳承的體現(xiàn)。深入發(fā)掘紅色文化的傳承價值功能，是培育新的民族精神的現(xiàn)實需要。
3、紅色文化的政治教育價值。紅色文化倡導的是崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念、彰顯其精神，有利于紅色革命精神深入人心。一是紅色文化是開展青少年德育的有效載體。紅色文化資源內(nèi)容豐富，每一處革命遺址遺跡、每一件珍貴文物、每一堂傳統(tǒng)課程都是鮮活的教材，都折射著革命先輩崇高理想、堅定信念、愛國情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績都是建立在他們對祖國深厚的熱愛之上。一個人對祖國愛得越深，歷史的責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳史冊的無一不是忠誠的愛國者。紅色資源正是彰顯革命歷史的新平臺、新課堂，其感召力是學校和書本不可比擬的。二是紅色文化形式的多樣化，使人們在寓教于樂中受到潤物細無聲的熏陶。近年來興起的紅色旅游之火暴是始料未及的，除了人們對那段紅色年代充滿向往之外，其中一個不可忽視的因素就是人們熱愛一切美好的東西，敬仰那些為理想信念不惜犧牲生命的人。人們在紅色旅游中能真切地感受到祖國山河是美的，紅色熱土承載的紅色文化也是美的。革命老區(qū)豐富的山水人文資源和古樸淳厚的民俗民風，使旅游者在愉悅中感受山河之美，體驗華夏民族的博大精深，感悟那段烽火連天斗爭歲月的艱辛和今天幸福生活的來之不易，從而主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。通過紅色旅游這一時尚方式將歷史知識、革命傳統(tǒng)和革命精神傳輸給大眾，會收到事半功倍的效果。
4、紅色文化的經(jīng)濟開發(fā)價值。文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中已成為新的國民經(jīng)濟增長點，而紅色文化則是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應(yīng)，革命老區(qū)保留下來的遺址和可歌可泣的革命故事，既是寶貴的精神財富，也是發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。革命老區(qū)多處于山區(qū)，風景優(yōu)美、生態(tài)宜人，把紅色文化、生態(tài)文化和古跡文化結(jié)合起來，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，既有利于傳播先進文化，又有利于把紅色資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源，從而推動革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，幫助老區(qū)人民脫貧致富。紅色旅游已成為推動老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。
三、當前利用紅色文化開展弘揚傳承的基本途徑。
紅色文化深深植根于黨的事業(yè)發(fā)展和黨的工作實踐，是不斷發(fā)展、與時俱進的。今天黨領(lǐng)導的偉大事業(yè)中蘊含的先進文化，就是明天的紅色文化。加強紅色文化建設(shè)，要以深化研究為基礎(chǔ)，以保護利用為前提，以宣傳普及為途徑，以改革創(chuàng)新為動力，以人才建設(shè)為支撐，不斷增強紅色文化的凝聚力和感召力。
當前，利用紅色文化開展弘揚傳承的基本途徑有以下2個方面：
（一）加強革命遺址遺跡和革命文物的保護利用，不斷豐富物質(zhì)層面的紅色文化。
首先，夯實革命文物基礎(chǔ)工作。加強對革命文物保護利用的總體規(guī)劃、宏觀指導和制度建設(shè)。實行革命文物定期排查制度；加強對革命文物和革命文獻檔案史料、口述資料的調(diào)查征集認定、定級、建賬和建檔；建立革命文物大數(shù)據(jù)庫，推進革命文物資源信息開放共享。鼓勵文物博物館機構(gòu)、高等學校、科研機構(gòu)開展革命文物保護利用研究。第二，加大革命文物保護力度。堅持搶救性和預防性保護并重，實施革命舊址維修保護行動計劃和館藏革命文物保護修復計劃，加強革命文物安全防范設(shè)施建設(shè)。及時把具有重要價值的革命舊址核定公布為各級文物保護單位。新建改擴建革命紀念設(shè)施應(yīng)嚴格履行報批手續(xù)，不得未批先建、邊報邊建。第三，拓展革命文物利用途徑。做好革命文物的對外開放，提升革命文物展示水平。完善革命文物改陳布展管理機制和支持政策，深化研究、及時補充體現(xiàn)時代精神的展陳內(nèi)容；建立展陳內(nèi)容和解說詞研究審查制度，增強展陳說明和講解內(nèi)容的準確性、完整性、權(quán)威性；適度運用現(xiàn)代科技手段，增強革命文物陳列展覽的互動性體驗性；融通多媒體資源，推進“互聯(lián)網(wǎng)+”革命文物，對革命文物進行全景式、立體式、延伸式展示宣傳，如用好新媒體技術(shù)，通過掃描紀念館的景區(qū)公眾二維碼，即可用手機進入“智慧紀念館”，通過vr等多媒體技術(shù)，動動手指就可以了解館內(nèi)豐富多彩的紅色文化等。打造黨史、黨性等教育基地，鼓勵學校、黨校（行政學院）到革命舊址、革命博物館紀念館開展現(xiàn)場教學。結(jié)合重大歷史事件、重要歷史人物和中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶，依托革命文物資源組織開展重大紀念活動；深入挖掘革命文物的價值內(nèi)涵和文化元素，運用市場機制開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，促進文化消費；打造紅色旅游品牌，推出旅游精品線路，促進革命老區(qū)振興發(fā)展。
（二）為人民群眾提供喜聞樂見的紅色文化作品。
新時期，如何講好紅色故事，讓百姓愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，需要不斷創(chuàng)新路徑和模式。廣泛深入開展紅色文化學習教育,推動紅色文化進教材、進課堂、進頭腦。充分運用報刊、廣播、電視等新聞媒體，精心謀劃、不斷推出有影響的紅色文化專題、專欄，實現(xiàn)紅色文化宣傳工作常態(tài)化。不斷推出深入淺出、雅俗共賞的紅色精品力作，正確回答人們的關(guān)切，引導干部群眾在重大黨史問題上劃清是非界限、澄清模糊認識，有力抵制各種錯誤思想和錯誤觀點的影響。積極創(chuàng)作黨史題材的文學藝術(shù)作品特別是小說、影視作品、話劇、情景劇、戲劇、文獻紀錄片、紅色歌曲等，借助重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程、重點文學藝術(shù)作品扶持工程等，不斷推出積極向上、群眾喜聞樂見的紅色文學藝術(shù)精品，滿足廣大群眾的精神文化需求，使紅色文化為人民放歌、為時代抒情、為后世立范。進一步創(chuàng)新有利于紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機制。加快培養(yǎng)富有活力、實力和競爭力的黨史文化企業(yè)，創(chuàng)新黨史文化的載體和傳播方式，積極探索發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、移動多媒體、動漫游戲等新興紅色文化產(chǎn)業(yè)，尤其鼓勵制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體傳播的黨史文化作品,加大史志網(wǎng)站和公眾號等媒體建設(shè)力度，規(guī)范紅色信息傳播秩序。
四、福州紅色文化資源的基本現(xiàn)狀和目前我們開展的工作。
近代以來的中國歷史，既是一部抗爭史，又是一部奮斗史，涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的英烈，沉淀了深厚的紅色文化底蘊。福州是福建省最早建立地方黨組織的地區(qū)，是閩東土地革命的策源地和活動中心、中國工農(nóng)紅軍北上抗日先遣隊途經(jīng)地、解放戰(zhàn)爭時期黨領(lǐng)導城市運動和游擊武裝最活躍的地區(qū)之一，紅色資源十分豐富?！鞍鸭t色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”，既有重大的現(xiàn)實意義，更有深遠的戰(zhàn)略意義。改革開放以來,福州市大力保護、傳承和弘揚紅色文化,挖掘紅色資源,傳承紅色基因,講好紅色故事,傳播紅色能量,打造紅色文化品牌,為推動紅色文化強市建設(shè)做出了積極努力,為建設(shè)新福州提供了強大的“紅色動力”
一是突出“服務(wù)現(xiàn)實”,深化黨史研究,紅色文化的挖掘成果為福州文化的發(fā)展注入了源源不斷的新鮮血液。
福州市自1981年恢復黨史機構(gòu)以來,堅持“圍繞中心,服務(wù)現(xiàn)實”,響應(yīng)時代召喚,堅定正確政治方向,在尊重歷史事實基礎(chǔ)上,緊密結(jié)合現(xiàn)實需要和群眾需求,研究、編寫紅色歷史;堅持以正在做的事情為中心,不斷對革命歷史、紅色文化進行新的審視和提煉,形成新認識、得出新結(jié)論,在增強紅色文化生命力,為福州文化發(fā)展注入源動力上發(fā)揮了積極作用。
注重突出地方特色開展黨史正本研究。完成《福州革命史》《中國共產(chǎn)黨福州歷史》(1949-1978)《福州革命史畫冊》《福州革命老區(qū)》《福州革命遺址通覽》《十九路軍在福建》專著等。注重既寫人也寫事抓好黨史人物研究。編輯出版了《福州英烈》《福州革命烈土傳略》《中共福州黨史人物辭典》等書籍。注重對本地實際狀況的概括和對具體事件的分析加強專題研究。完成《二戰(zhàn)時期福州團組織初探》《試論“大眾社”》《福州城市接管與社會改造》等數(shù)百篇研究成果。注重挖掘鮮活、生動、典型的黨史資源加大資政研究。完成《習近平在格工作期間執(zhí)政理念與實踐專題資政研究成果匯編》等資政課題。
二是突出“創(chuàng)新發(fā)展”,加強黨史宣傳,紅色文化的精神內(nèi)涵在福州人民心中不斷獲得思想和情感的認同。
充分運用報刊、廣播、電視等新聞媒體和新媒體,精心謀劃,積極創(chuàng)新,不斷推出富有影響力和感染力的黨史文化專題、專欄和藝術(shù)作品,為廣大黨員干部群眾奮力開創(chuàng)福州經(jīng)濟社會發(fā)展提供了豐富的精神滋養(yǎng)。
以各類展陳為依托,創(chuàng)造性傳播紅色文化精神內(nèi)涵。結(jié)合重大紀念活動,借力新技術(shù)、新科技、新興傳媒如紅色動畫、紅色教育視頻、紅色歌曲等,開展形式多樣的展覽,先后舉辦閩贛省委暨紫山革命斗爭史跡陳列展,福建新四軍抗戰(zhàn)史暨福州抗戰(zhàn)史陳列展,慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年暨中共福州組織成立90周年專題圖片展,以及紅色書畫剪紙作品展、主題展等多種展覽。
以藝術(shù)創(chuàng)作為著力點,打造紅色文化宣傳精品工程。積極創(chuàng)作紅色影視作品,先后創(chuàng)作的《高家大院里的紅色故事》《地下航線》《新四軍孤膽英雄——王明星》《抗戰(zhàn)印記》等影視作品生動地再現(xiàn)了福州革命歷史和革命先驅(qū)的堅定信仰、執(zhí)著追求和無私奉獻。
開展各類演講比賽、文藝演出等活動。紅色文化的藝術(shù)創(chuàng)作成果使大家在喜聞樂見中不斷增強對紅色基因的思想和情感認同。
以“六進”活動為觸手,推動紅色文化宣傳深入普及。推進黨史文化深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)、學校、企業(yè)、機關(guān)、軍營等單位,開展形式多樣的紅色文化“六進”主題活動。發(fā)放紅色文化宣傳冊、黨史書籍、資料、刊物十余萬冊。開展主題宣講活動,深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)村居、一線黨校、市縣直屬單位、高校、中小學等作黨史、國史等專題講座達數(shù)百場。
以新媒體為前沿載體,推進紅色宣傳平臺多樣化發(fā)展。堅持與時俱進,大膽實踐，創(chuàng)建黨史宣傳多樣化平臺。建設(shè)黨史網(wǎng)站,開通“福州黨史”等微信公眾號,建立短信宣傳平臺等，推進紅色宣傳信息化建設(shè)不斷邁上新臺階。特別是通過新媒體等前沿載體,及時回應(yīng)人們關(guān)心、關(guān)注的歷史和現(xiàn)實問題,引導干部群眾在重大黨史問題上劃清是非界限、澄清模糊認識,有力抵制了各種錯誤思想和錯誤觀點的影響,堅決抵制了歷史虛無主義的泛濫。
三是突出“啟發(fā)示范。
”，強化黨史教育，紅色文化的內(nèi)在基因在福州社會主義核心價值觀實踐中得到廣泛傳承。
打造特色基地，紅色資源的教育示范功能不斷增強。從1990年開始，福州市利用革命遺址先后打造了青少年愛國主義教育基地50余處，市級黨史教育基地的47處，市級黨性教育基地的14處，國防教育基地、廉政建設(shè)教育基地、“兩學一做”學習教育基地、黨的群眾路線教育基地等50余處。通過基地開展黨性黨史教育、愛國主義教育、廉政教育等，成為全市黨員干部和青少年接受紅色洗禮，繼承革命傳統(tǒng)的教育場所。
利用重大節(jié)慶和紀念日開展教育的機制逐步形成。充分利用全市革命遺址資源，每逢。
“七一”“八一”“國慶”“清明”等重大節(jié)日，部隊、大中小學校、機關(guān)事業(yè)單位、社會團體都組織人員到各類紀念設(shè)施等革命遺址現(xiàn)場開展愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育。
重走長征路。
”等體驗活動，觀看珍貴歷史照片、塑像，以及戰(zhàn)爭實物如炸彈、手雷、槍械、大刀、馬燈、織布機等，生動再現(xiàn)革命前輩和革命老區(qū)人民的英雄事績，讓前來瞻仰的人對先輩的革命精神肅然起敬，激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的精氣神和奉獻使命。
四是突出“保護利用”，發(fā)展紅色旅游，紅色文化的軟實力在助推福州經(jīng)濟社會發(fā)展中提供了強勁動力。
加強革命遺址普查，加大分類保護利用力度。福州市自。
290處。根據(jù)遺址情況，分清權(quán)屬，區(qū)分優(yōu)劣，進行分類綜合保護。相當數(shù)量的革命遺址申報成文物保護單位和愛國主義教育基地，全市革命遺址列為國家級和省、市、縣級文物保護單位和愛國主義教育基地的達102處。許多遺址列入到掛牌保護，有的在遺址處建立了紀念碑、亭和石刻，不少遺址通過修繕建立了紀念場館，開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育。近年來，各縣(市)區(qū)都加大投入，改造升級紀念設(shè)施，革命遺址的保護利用已逐步形成規(guī)劃合理、特色鮮明、教育功能完整、保障措施有力的格局。
發(fā)展紅色旅游，助推經(jīng)濟社會發(fā)展。一方面，通過打造永泰縣青龍瀑布全域旅游+紅色文化精品示范景點區(qū)、福清一都紅色旅游區(qū)、馬尾船政、三訪七巷歷史文化名街、長樂南陽省委舊址、連江透堡等紅色旅游精品線路，使民眾在參觀紅色景區(qū)、瞻仰革命遺址中，深受先輩們愛國精神和民族氣節(jié)的感染，激發(fā)受國熱忱,在重溫入黨誓詞、唱紅歌、著紅服，參加各類體驗活動中產(chǎn)生強烈的民族認同感和獻身民族偉業(yè)的責任感。另一方面，通過紅色旅游，紅色資源所蘊含的革命精神不斷轉(zhuǎn)化為建設(shè)新福州的強大動力，革命老區(qū)的歷史、文化和資源優(yōu)勢不斷轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。如連江縣透堡鎮(zhèn)，福州著名的革命老區(qū)，閩東革命的發(fā)源地，在這片紅色的沃土上寫滿了英雄的壯舉，灑滿了犧牲的血雨。近年來，透堡人民圍繞傳承紅色基因，深挖紅色歷史，保護修繕改造紅色遺址群，編寫和推廣紅色鄉(xiāng)土教材，紅色領(lǐng)航工程成效凸顯，干部隊伍精氣神不斷提振，主要經(jīng)濟指標持續(xù)多年高速增長。2017年又引進總投資四億多的紅色旅游、綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)和民生養(yǎng)老等招商項目。在紅色引領(lǐng)下，透堡鎮(zhèn)經(jīng)濟社會全面騰飛，老區(qū)人民幸福感和自豪感大大增強。
五、當前紅色文化傳承弘揚存在的不足和下步的努力方向。
總的來說，福州紅色文化資源非常豐富，推進紅色文化資源的傳承弘揚也取得了不小成績。但與其它各地、各省市相比，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展還存在較大差距，主要表現(xiàn)在：
（一）從紅色資源的保護管理來看，首先，管理機制不夠健全。2016年7月，市委召開協(xié)調(diào)會，決定成立由市民政局、市文物局、市委黨史研究室、市委宣傳部、市財政局、編辦、市旅游局、市文廣新局等多部門參與的革命遺址保護利用工作聯(lián)席會議，定期開會研究紅色文化傳承中的經(jīng)驗做法和存在問題，制定有關(guān)規(guī)章制度，針對問題采取相應(yīng)整改和落實措施。通過聯(lián)席會議的部門聯(lián)動，強化責任分工，搞好部門協(xié)同，推動包括革命遺址保護利用在內(nèi)的紅色文化傳承弘揚的深入實施。2018年我的一篇進一步加強革命遺址保護利用的紅色文化課題再次專門提及，并以市委黨史研究室的名義向市委辦公廳張忠秘書長作了專項報告，但目前這項聯(lián)動機制還未形成，聯(lián)席會議還未建立，作用難以有效發(fā)揮。
二是法律法規(guī)不完善。近年來，各省市對革命遺址在紅色文化傳承中的引領(lǐng)作用越來越重視，不少地市制定并推動革命遺址保護利用走上法治化軌道，2015年，全國人大代表、西安市人大常委會副主任韓寶生還建議盡快制定國家大遺址保護管理條例,明確大遺址保護法律地位,將其納入有法可依、有章可循的軌道。在我省，龍巖市2017年制定了《龍巖市紅色文化遺產(chǎn)保護條例（草案）》，將紅色文化保護、紅色基因傳承納入法制軌道，列入龍巖市人大常委會立法項目。三明市2017年也出臺了紅色文化遺址保護管理辦法，于3月1日起施行。而我市目前雖有組織制定《福州市紅色文化生態(tài)保護開發(fā)規(guī)劃》《福州市歷史文化名城保護條例》等地方性法規(guī)，但尚未制定革命遺址保護利用管理的法規(guī)性文件，不利于革命遺址保護管理走上法治化軌道。
三是保護措施還不夠有力。有的地方對革命遺址的管理重視不夠。有的權(quán)屬私人的革命遺址，因未受到保護管理上的指導、監(jiān)督，遺址內(nèi)設(shè)施損壞較重。比如，馬尾區(qū)亭江鎮(zhèn)象洋村的王助烈士紀念館，里面的照片、字畫、展板脫落掉地，有的都霉變看不清了，損毀程度令人震驚。有的革命遺址宣傳力度不夠，紅色基因在傳承中或被忽視，或被戲說。閩清縣宏琳厝景區(qū)的項南住所暨《抗日救亡》周刊舊址，許多導游解說員對項南、舒誠、張徽等同志在此干革命的歷史不清楚。此外，不少革命遺址在郊縣山區(qū)，復雜的地理位置和福州地區(qū)常年多潮濕暖熱的氣候?qū)z址保護帶來不少困難，現(xiàn)有革命遺址中，保護一般和較差的達111處，占遺址總數(shù)的38.3%。
四是開發(fā)利用還不夠充分。有的革命遺址利用簡單、展示形式單一。主要是陳列布展模式簡單，特色不夠突出，缺乏對革命歷史內(nèi)涵的深度挖掘，社會影響力不夠。利用革命遺址開發(fā)的紅色文化精品還不夠多。打造紅色旅游經(jīng)典線路不夠豐富，雖有一定成效，但總的來講，數(shù)量不足，挖掘不深。
（二）從紅色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來看。
當前，隨著新媒體的“連接一切”，傳統(tǒng)的紅色文化傳播生態(tài)發(fā)生了顛覆性的改變，人們獲取信息的方式不斷迭代，但宣傳的內(nèi)容卻還不夠豐富、形式還顯得保守、手段比較單一，日益增長的用戶需求與進步緩慢的產(chǎn)品供應(yīng)間的矛盾越來越大。同時，在網(wǎng)絡(luò)信息的空間里，各種觀點泥沙俱下、魚目混雜，這都對主流宣傳帶來了沖擊與壓力。具體表現(xiàn)在：
傳播方式與技術(shù)的融合不足。福州紅色文化與vr、ar等信息技術(shù)融合的不足，難以吸引更多人特別是年輕人的關(guān)注，提升紅色文化的展示和傳承的成效。傳播方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的不足。福州紅色文化與產(chǎn)業(yè)尤其是實體經(jīng)濟的結(jié)合上，如通過影視傳播，通過情景劇、歌舞劇、話劇的傳播明顯不足，難以增強紅色文化在傳播過程中的穿透力。傳播方式與群眾的聯(lián)合上不足。新時代的紅色文化傳播依托我市創(chuàng)建全國文明城市，將紅色文化以新穎的方式在廣大學生中扎下根、培養(yǎng)感情，用現(xiàn)代的方法如音樂舞蹈史詩、優(yōu)秀紅色書刊等引起年輕人的興趣上還不夠。
產(chǎn)生以上問題的主要原因，既有體制機制的不完善，大黨史大史志的格局形成不夠，史志部門與其它各有關(guān)單位、有關(guān)部門的充分溝通、融合、協(xié)調(diào)、參與不足的問題，也有各級各有關(guān)領(lǐng)導的關(guān)注度、推動度不夠的問題。實際上，與全國各省、各地市相比，福州市積極利用紅色文化資源開展愛國主義教育和黨史、黨性、廉政、國防等教育，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，助推經(jīng)濟社會跨越發(fā)展上是有不少差距的，總之，要讓福州的革命遺址“活起來”，紅色文化“轉(zhuǎn)起來”，紅色基因“揚起來”，讓紅色文化直抵人心，持續(xù)綻放紅色光芒的路還很長，這方面，史志部門應(yīng)發(fā)揮好自身的獨特優(yōu)勢和縱橫向聯(lián)接作用。
六、紅色文化傳承弘揚下步的努力方向。
推動紅色文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，下步主要努力方向我認為應(yīng)具體體現(xiàn)在以下2個方面：
（一）從物質(zhì)層面來看。
再版《福福州市革命遺址通覽》。州市2010年開始革命遺址普查，2012年在初步成果的基礎(chǔ)上編纂出版了《福州市革命遺址通覽》，當時編纂選入的革命遺址有近220處，經(jīng)過近年來的再挖掘補充，現(xiàn)有登記統(tǒng)計的革命遺址已達290余處，加上第一版通覽中，有的革命遺址史實敘述不夠完整，個別地方還有錯漏之處，因此，再版《福州市革命遺址通覽》，保存珍貴文獻史料必須盡快提上日程。同時，加強對革命文物和革命文獻檔案史料、口述資料的調(diào)查征集工作，做好館藏革命文物的認定、定級、建賬和建檔工作；利用革命遺址配合組織、宣傳、文保等部門打造特色教育基地，編寫特色教材,開發(fā)現(xiàn)場教學、紅色故事會、訪談式教學、體驗式教學等多種教學方式,讓全市黨員干部到革命遺址尋根問本、錘煉黨性、觸及思想靈魂,堅定理想信念。
編好紅色故事。這些年來，中小學校鄉(xiāng)土教材中的紅色故事比較缺乏，展現(xiàn)我市紅色文化資源保護和利用的圖文影像資料不足。上世紀90年代，市委黨史室編纂出版了《福州英烈》系列叢書，這是一套非常好的適合青少年的愛國主義教育紅色文化教材，但因時間長，書稿紙張質(zhì)量差，字體小，字跡模糊，加上文字敘述單一，內(nèi)容不活潑，可讀性不強，達不到宣傳普及效果。建議對這套叢書以青少年為主要受眾面進行修訂再版和普及，通過圖文并茂等多種形式將福州革命英烈的英雄事跡充分展示出來，在廣大青少年中產(chǎn)生強烈共鳴。
編纂《福州市紅色文化圖錄》。根據(jù)市委宣傳部《福州紅色文化保護、傳承和弘揚工程任務(wù)分解方案》，黨史部門應(yīng)積極參加紅色文化圖錄的編纂工作，圖錄相對于革命遺址通覽，內(nèi)容更加豐富完善，除了硬件資源外，還有紅色標語、故事、抗戰(zhàn)解放等軟件文化資源，還有紅色文物的定期排查并建立排查檔案機制等。這項工作史志部門雖不是牽頭單位，但紅色文化圖錄實際上是黨史部門必須收集整理和保存的重要紅色文獻資料，對于保護和利用這些紅色文化資源具有重要意義，積極參與其中是我們義不容辭的責任。為此，要積極與市民政局、市文廣新局等有關(guān)單位溝通，大力參與、抓緊推動這項工作的盡快落實。
編輯出版《紅色記憶》系列圖書。近些年來，各縣（市）區(qū)搜集整理的紅色文化相關(guān)文物和文史資料、口述歷史資料十分豐富，編輯出版了許多有價值的成果材料，如《業(yè)績長留山水間，丹心永志史冊中——記連大妹同志的革命事跡》《黨的好兒女，人民的忠誠戰(zhàn)士——俞洪慶同志光輝的革命一生》《抗日功勛昭日月——緬懷抗戰(zhàn)英雄陳金來烈士》《中共福清縣委機關(guān)原址修繕感言》《留取丹心照汗青——記為革命事業(yè)英勇獻身陳嚇垱烈士》《羅源紅色記憶》《民運春秋》《高家大院的紅色記憶》《永不消失的彩虹》《暗夜里閃爍的簇族星光》等等。如果把這些散存的資料進行加工處理，編輯形成一套具有整個福州特色的《紅色記憶》系列圖書并開展“六進”，將極大地推動紅色文化研究、保護、傳承和弘揚的進一步深入。
（二）從非物質(zhì)層面來看。
一是健全管理體制，推動形成大史志格局。
加強請示報告，推動盡快建立紅色文化保護、傳承和弘揚工程聯(lián)席會議制度。
聯(lián)席會議制度也不只是我們提出來，全國重視紅色文化傳承的不少省市縣都建立了類似機制，去年，中辦國辦印發(fā)的《關(guān)于實施革命文物保護利用工程（2018—2022年）的意見》也提出成立革命文物保護聯(lián)盟組織，和聯(lián)席會議制度作用相近。因此，推動建立聯(lián)席會議制度應(yīng)刻不容緩，史志部門在這項工作上應(yīng)主動靠前作為。
通過聯(lián)席會議制度，形成以傳承弘揚紅色文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的大史志格局，為建設(shè)有福之州提供強大的“紅色動力”。從職能和作用發(fā)揮上看，建議由一位市領(lǐng)導主抓，由市委宣傳部或市委辦公廳牽頭并處理日常工作，文廣新局、名城委、民政局、文物局、數(shù)字辦、史志研究室、財政局、編辦、規(guī)劃局、旅發(fā)委、文聯(lián)、建委、教育局、科協(xié)、社科、經(jīng)信委、市屬相關(guān)高校、研究機構(gòu)、媒體等部門共同參與。同時，各縣(市)區(qū)也成立相應(yīng)機構(gòu)，形成上下聯(lián)動，齊抓共管的有效機制。
通過聯(lián)席會議，制定紅色文化保護、傳承和弘揚工程的短、中、長期發(fā)展規(guī)劃，訂立規(guī)章制度；精心部署各項工作，抓好分工落實，并強化主動作為、相互配合、形成合力。
當前要解決的問題有：（聯(lián)席會議制度建立起來之前，史志部門有責任去推動這些問題落實）。
出臺法律法規(guī)，推動革命遺址走上法治化管理軌道。編制《福州市革命遺址挖掘保護利用規(guī)定》，對革命遺址遺跡的范圍、保護管理模式、經(jīng)費保障、保護管理的措施（包括革命遺址遺跡的普查、認定、公布、保護規(guī)劃和保護方案、日常巡查及報告制度、責任人的確定等）、開發(fā)利用的規(guī)定、處罰辦法等進行立法，推進紅色文物的保護、利用和提升。
提煉福州市革命老區(qū)精神。近些年來，全國各省、市、縣都加大了對本地區(qū)紅色文化精神的研究，闡發(fā)本地區(qū)的紅色文化精神，宣傳、推動本地區(qū)紅色文化精神深入學校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村、社區(qū)、企業(yè)、機關(guān)、軍營等，發(fā)揮了適合本地域特色的獨到的宣教作用。福州市多年來紅色文化研究成果雖然比較豐富，但對于本地區(qū)革命老區(qū)精神的提煉研究和闡發(fā)還是空缺，我認為這塊研究應(yīng)盡快填補，建議設(shè)立“福州市革命老區(qū)精神研究”專項,組建研究課題組,加強與中央和省市有關(guān)學院的合作,調(diào)動各方力量深入研究闡發(fā)福州革命老區(qū)精神。這方面也要發(fā)揮好史志學會、閩浙贛革命歷史研究會等社會團體的作用。
加大紅色精品旅游線路挖掘利用。多部門協(xié)同，加快打造更多有深度、有廣度的福州特色紅色精品旅游線路。在延展旅游項目、豐富旅游內(nèi)容、延長旅游時段從而增加旅游客流量上下功夫。此外，嘗試舉辦一些高規(guī)格、有一定影響力的全國性、全省性重大旅游文化節(jié)，提升我市紅色旅游品牌影響力。加大對導游解說員的紅色文化普及，提高導游自身素質(zhì)和解說質(zhì)量，防止在紅色旅游景區(qū)出現(xiàn)“一問三不知”的情況。
聯(lián)席會議制度可心解決的問題很多，包括大力發(fā)展影視動漫產(chǎn)品都可以通過聯(lián)席會議得到解決。
二是大力發(fā)展影視動漫等產(chǎn)品，講好福州紅色故事。
福州市紅色文化資源雖然豐富，但長期以來缺乏震撼人心的紅色影視動漫等產(chǎn)品，紅色文化的宣傳普及功能一度比較弱勢。實際上，能搬上影視屏幕的福州紅色文化資源內(nèi)容非常多，比如，位于福州市西洪路邊的雞角弄，被市民稱為“福州的雨花臺”，先后有180多位優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人在此英勇就義，他們?yōu)榱嗣褡濯毩⒑腿嗣窠夥挪幌侇^顱灑熱血的革命事跡長年不為多數(shù)人所知。再比如，紅軍北上抗日先遣隊征戰(zhàn)福州，血戰(zhàn)降虎，解放羅源縣城，特別是600多位英烈遺骸長眠于連江桃源梧桐戰(zhàn)場，慘烈的戰(zhàn)斗和紅軍戰(zhàn)士不畏犧牲的革命精神同樣不為福州人民所熟知。閩東革命策源地的連江，是福州最早建立革命政權(quán)的地方，福州人民在黨的領(lǐng)導下發(fā)動暴動、建立政權(quán)和武裝，開展新民主主義革命運動同樣不為多數(shù)人所悉。等等紅色文化故事都是搬上熒屏等紅色產(chǎn)業(yè)的有力素材。史志部門有責任和義務(wù)去推動甚至主導這些紅色文化走上屏幕等各類文化產(chǎn)業(yè)，用百姓的視角講故事,以藝術(shù)的方式講故事,讓紅色文化直抵人心,讓紅色精神潤物無聲。重點在以下幾個方面進行努力：
紀錄影片，結(jié)合福州解放70周年口述史文獻資料搜集整理，拍攝制作《福州解放》紀錄影片，為保證質(zhì)量，影片制作不必要限定在“八一七”福州解放日播出。制作完成后，引入各級黨校、大中小學校和全市各類教育基地，作為福州市黨員干部群眾和青少年學生的紅色文化宣傳教育的電教片長期使用。
話劇或舞蹈劇作品，如《福州“雨花石”》《地下航線》《暴動》或《方爾灝》等人物話劇作品。
戲劇、音樂劇作品，如《根據(jù)地》《紅色記憶》等。
動漫、動畫、vr、ar等產(chǎn)品，從群眾需要出發(fā)，精選紅色文化成果，開發(fā)形式多樣的作品，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)、手機、廣播電視等不同載體的傳播需要，以動感內(nèi)容激發(fā)群眾動心動情，讓群眾在短時間內(nèi)能夠基本了解福州紅色文化。
開發(fā)紅色游戲項目，讓網(wǎng)民在游戲中了解福州革命歷史，體驗革命情懷和革命經(jīng)歷，接受紅色洗禮。
三是建設(shè)網(wǎng)上紀念場館。
在實體紀念場館建設(shè)推動緩慢的情況下，可以嘗試先行建設(shè)網(wǎng)上紀念場館，以創(chuàng)新紅色文化傳播載體方式。比如先嘗試建設(shè)比較簡單的福州抗戰(zhàn)網(wǎng)上紀念館，通過3d全景式展示，讓用戶身臨其境體驗抗戰(zhàn)。根據(jù)成熟后的推廣情況，再考慮建設(shè)網(wǎng)上福州革命歷史紀念館或史志館等，網(wǎng)上紀念場館的建設(shè)既可以作為實體紀念場館的一個重要內(nèi)容，也為實體紀念場館建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。網(wǎng)上紀念館的生動展示與傳播，將有力吸引我市廣大干部群眾和青少年學生的關(guān)注和體驗，對推進愛國主義和黨史黨性宣傳教育，促進我市紅色文化的傳承弘揚起到極大的助力作用。
四是推動史志講壇盡快走出去。
史志講壇是成果轉(zhuǎn)化交流的一個好場所，但包括紅色文化在內(nèi)的史志成果轉(zhuǎn)化不能僅在系統(tǒng)內(nèi)部作局部交流，應(yīng)盡快推動走向機關(guān)、各大中小校、黨校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）、社區(qū)、企業(yè)、軍營等社會各領(lǐng)域。這方面除加強自身素質(zhì)的錘煉提高外，重要的是加強與社會各領(lǐng)域的縱橫向聯(lián)系，讓全社會了解福州紅色文化，感受福州紅色文化精神，在紅色文化的浸染熏陶中汲取不斷向上的前進動力。
最后對當前史志文化的期刊、公眾號、網(wǎng)站的傳播方式談一點看法和建議。期刊是最傳統(tǒng)的傳播方式，從實際情況來看，在新媒體的大量涌入的情況下，這種方式已明顯落后，許多部門的期刊已不為人欣賞，免費贈閱的編得再好的雜志，好多連封簽都沒有打開就扔到垃圾箱去了，因此包括史志在內(nèi)的很多刊物受眾面都不廣，大多也只在系統(tǒng)內(nèi)發(fā)放交流，另外作為文獻資料予以保存。所以對這種傳播方式期望值不能高，不出錯是最基本的原則，當然編得精致一些自己也可以陶醉欣賞一下。
微信公眾號是近幾年出來的新生事物，一經(jīng)面世就有門類繁多的各類公眾號充斥互聯(lián)網(wǎng)，人們接受公眾號信息已經(jīng)應(yīng)接不暇，給史志公眾號的傳播帶來極大壓力。實際上黨史公眾號推出來時，從時間上講就已經(jīng)是馬后炮了，加上推出的力度也不大（領(lǐng)導實際上也不夠關(guān)注），其傳播的點擊率、影響力早就大打折扣。目前，整合后史志公眾號仍然受到其它各類公眾號的沖擊，其紅色和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力靠自身是難以根本扭轉(zhuǎn)的。我的設(shè)想是，主動與市直機關(guān)工委或市委組織部溝通，將我們的公眾號關(guān)鍵內(nèi)容與“一線福州”“福州機關(guān)”等公眾號進行充分融合。通過這種抱團式的打造整合，才有可能快速提高紅色和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播影響力。
史志網(wǎng)站的傳播實際上也存在這種問題，普通的網(wǎng)站受各類新媒體的沖擊，受關(guān)注度一樣越來越式微。同樣，在發(fā)展自身的情況下，也要考慮主動參與其它大的門戶網(wǎng)站的融合，才能進一步推進紅色和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚。
當然還有一個學會，但因為是空架子，實際上也起不了什么作用，但是可以利用學會的名號辦一些諸如系統(tǒng)內(nèi)學術(shù)討論等方面的事情的。
以上關(guān)于紅色文化傳承弘揚的規(guī)劃設(shè)想，有的內(nèi)容因工作職責的劃分，如前面提到的幾本書的編纂，今后應(yīng)由文獻處負責。當然，如果室領(lǐng)導說緩一緩或暫時沒必要做，這些工作就往后推，需要的時候再與文獻處作詳細交接。其它工作，實際上每一項的實施都有很多困難，都不是短平快能解決的，包括編書在內(nèi)，需要一個長遠規(guī)劃比如說五年甚至更長時間的規(guī)劃來分步進行，一項一項落實。有志者事盡成，講紅色文化我想說的是史志部門的工作重點不能僅停留在研究、編書、編志和存史存志上，還要多考慮成果的轉(zhuǎn)化、走向社會和文化的傳承弘揚，做好這項工作，就要靠創(chuàng)新，傳統(tǒng)的一般式的傳播方式要改造。但終究還是要靠各級領(lǐng)導的重視、支持和推動，否則一切規(guī)劃設(shè)想都只能是空談，在嘴上說說而已。
經(jīng)典之音的傳承篇六
去年年底，一場特別的詩歌朗誦會吸引著人們的關(guān)注。這場主題為“日常生活，驚心動魄”的朗誦會之所以特別，是因為朗誦者不失朗誦家，而朗誦的詩歌亦不是來自詩人的手筆。
平凡的百姓們在臺上朗誦著它們自己的詩歌，令我不禁想起詩歌的源頭?！对娊?jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其中不少詩歌就是從民間收錄而來的。它們或是農(nóng)民們勞作的號子，或是祭祀時對天神的祝詞，是百姓在日常生活中的創(chuàng)作亦表達著百姓的心聲與愿望。
是從何時起，詩歌成為了一個高遠而不可及的事物?不知何時，詩歌再不是日常交談間的?？?，也不是酒桌上興起之時助興的言辭，它離我們的生活是那樣遙遠，遙遠到只能在書本與卷子上勉強分辨著字間的`含義，遙遠到我們會在身邊人做出詩時感到驚奇。在生活中，且不提對音韻用字要求甚多的古詩，就連近代白話詩都很少見。會讀詩的不敢寫詩，會寫詩的不敢當眾拿出來給大家評賞，而愛好賞詩的不知能有幾人。千年的詩歌傳承到此仿佛已有斷裂之像，而我們，眼睜睜地，無能為力。
幸甚，詩歌之魂并未從我們心中真正消失，而一場別開生面的朗誦會就是一個見證。陽春白雪也許已經(jīng)失傳而不可聞，“下里巴人”卻依舊在百姓的心間流承。詩歌從浮華又歸于最初的模樣，重新自文人墨客手中回歸到百姓的生活。農(nóng)婦、理發(fā)師、工人……它們的語言也許粗糙他們的詞文也許幼稚，但他們將生活凝成了詩歌，而這正是詩歌最本質(zhì)的奧義。
詩歌并未遠離我們，當我們歡喜時，我們要歌唱，而我們的言語，就是詩歌的傳承;當我們悲傷時，我們要吶喊，而這情感，是千年的共鳴。詩歌從酒宴中，從集會上隱去，隱藏在我們?nèi)粘５纳罾?。這里才有著詩歌真正的傳承，遠離那華麗辭藻下，是生活的真諦。
經(jīng)典之音的傳承篇七
唐代：殷堯藩。
鶴發(fā)垂肩尺許長，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉(xiāng)。
遭田父泥飲美嚴中丞。
唐代：杜甫。
步屟隨春風，村村自花柳。
田翁逼社日，邀我嘗春酒。
酒酣夸新尹，畜眼未見有。
回頭指大男，渠是弓弩手。
名在飛騎籍，長番歲時久。
前日放營農(nóng)，辛苦救衰朽。
差科死則已，誓不舉家走。
今年大作社，拾遺能住否。
叫婦開大瓶，盆中為吾取。
感此氣揚揚，須知風化首。
語多雖雜亂，說尹終在口。
朝來偶然出，自卯將及酉。
久客惜人情，如何拒鄰叟。
高聲索果栗，欲起時被肘。
指揮過無禮，未覺村野丑。
月出遮我留，仍嗔問升斗。
賀新郎·三山雨中游西湖。
宋代：辛棄疾。
三山雨中游西湖有懷趙丞相經(jīng)始。
翠浪吞平野。挽天河誰來照影，臥龍山下。煙雨偏宜晴更好，約略西施未嫁。待細把江山圖畫。千頃光中堆滟滪，似扁舟欲下瞿塘馬。中有句，浩難寫。
詩人例入西湖社。記風流重來手種，綠陰成也。陌上游人夸故國，十里水晶臺榭。更復道橫空清夜。粉黛中洲歌妙曲，問當年魚鳥無存者。堂上燕，又長夏。
野老。
唐代：杜甫。
野老籬前江岸回，柴門不正逐江開。
漁人網(wǎng)集澄潭下，賈客船隨返照來。
長路關(guān)心悲劍閣，片云何意傍琴臺。
王師未報收東郡，城闕秋生畫角哀。
洗兵馬。
唐代：杜甫。
中興諸將收山東，捷書夜報清晝同。
河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中。
祗殘鄴城不日得，獨任朔方無限功。
京師皆騎汗血馬，回紇喂肉葡萄宮。
已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒。
三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風。
成王功大心轉(zhuǎn)小，郭相謀深古來少。
司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杳。
二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了。
東走無復憶鱸魚，南飛覺有安巢鳥。
青春復隨冠冕入，紫禁正耐煙花繞。
鶴禁通宵鳳輦備，雞鳴問寢龍樓曉。
攀龍附鳳勢莫當，天下盡化為侯王。
汝等豈知蒙帝力，時來不得夸身強。
關(guān)中既留蕭丞相，幕下復用張子房。
張公一生江?？?，身長九尺須眉蒼。
征起適遇風云會，扶顛始知籌策良。
青袍白馬更何有，后漢今周喜再昌。
寸地尺天皆入貢，奇祥異瑞爭來送。
不知何國致白環(huán)，復道諸山得銀甕。
隱士休歌紫芝曲，詞人解撰河清頌。
田家望望惜雨干，布谷處處催春種。
淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢。
安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。
登襄陽城。
唐代：杜審言。
旅客三秋至，層城四望開。
楚山橫地出，漢水接天回。
冠蓋非新里，章華即舊臺。
習池風景異，歸路滿塵埃。
江亭夜月送別二首。
唐代：王勃。
江送巴南水，山橫塞北云。
津亭秋月夜，誰見泣離群？
亂煙籠碧砌，飛月向南端。
寂寞離亭掩，江山此夜寒。
新年作。
唐代：劉長卿。
鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然。
老至居人下，春歸在客先。
嶺猿同旦暮，江柳共風煙。
已似長沙傅，從今又幾年。
禹廟。
唐代：杜甫。
禹廟空山里，秋風落日斜。
荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。
云氣噓青壁，江聲走白沙。
早知乘四載，疏鑿控三巴。
經(jīng)典之音的傳承篇八
何為慈？慈不等于溺愛、縱容，不等于單純給孩子們富足的生活。更不等于包庇孩子，讓孩子走向滅亡的道路。
何為孝？孝不等于給長輩倒一杯水，做一道菜這樣膚淺。那什么是真正的慈孝呢？
前幾天，在杭州市區(qū)路段上，有位富家子弟飆車，結(jié)果撞死一個正回家的大學生，被撞人飛起約五米高，在空中翻了個跟斗，掉下來死亡。而事后，肇事者并未在第一時間被拘留，竟然還在家上網(wǎng)。這樣事情的發(fā)生和事后肇事者的作為，顯而易見是他父母縱容造就了這樣的他。有人會說這是父母對孩子的慈愛，錯了，這樣的慈愛終會讓孩子自取滅亡。所以，受害者的母親在殯儀館對三天后才出現(xiàn)的肇事父母說：“我不能原諒你們，因為你們沒有好好教育你們的兒子?！笔前?！富裕的家長們，只知道滿足孩子的金錢欲望，卻缺少對他們的責任教育。也更難讓他們懂得感恩的道理。
國深造，來報答這位偉大的父親。這是什么？這不就是慈的力量，孝的回報嗎？
經(jīng)典之音的傳承篇九
歷史悠久的中華民族具有世界上最優(yōu)秀、最輝煌的傳統(tǒng)文化，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴財富，體現(xiàn)著泱泱大國的民族精神?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》、《愛國主義教育綱要》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》等文件中都將繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學校德育的重要內(nèi)容。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含了中華民族優(yōu)秀思想道德的精華，對整個社會具有影響力，這種影響力就是一種宏觀的教化作用。
誦讀經(jīng)典古詩文，使學生從經(jīng)典中發(fā)掘祖先的道德觀念，使中華民族悠久、深厚的道德思想閃耀出永遠的光輝，對學生起到育德、啟智、正心的教育作用，內(nèi)化思想意識，外化行為習慣，長久映照學生的道德前程。
為使祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，我校的文化特色定義為：“傳承祖國文化，誦讀經(jīng)典詩文——詩韻文風潤童心”?！霸婍崱奔唇?jīng)典詩文的韻律韻味，“文風”是指文章的風格風骨、精神品質(zhì)，“潤”字是指感染、教化的意思。“詩韻文風潤童心”作為古詩文誦讀活動的主題，意在通過經(jīng)典詩文韻律、韻味的外在形式和經(jīng)典詩文、道德情操、精神品質(zhì)的內(nèi)在風骨感染學生，教化學生?！皾櫋弊煮w現(xiàn)了學校的育人理念追求的是潤物無聲的境界。用“潤”字把“詩韻文風”與“童心”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了教育者在運用教育資源影響受教育者的施教過程中，是由表及里的長久過程，也是自然而有效的過程。
二、特色文化建設(shè)發(fā)展。
我校自1998年起開展誦讀中華經(jīng)典古詩文活動。為保障活動的正常開展，學校成立了專題領(lǐng)導小組，由專人負責組織、輔導誦讀活動，并有后勤工作的全力保障。
我校參加了北京市“中華美德教育”和“基礎(chǔ)道德層次性”兩個課題的實驗研究。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)在誦讀經(jīng)典古詩文的過程中，能夠培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)道德素養(yǎng)，提高學生自我心理調(diào)節(jié)能力。對促進小學生心理健康教育起到了很好的作用。
為了全面深入推進素質(zhì)教育，我校提出了“弘揚優(yōu)秀文化，振奮民族精神，倡導健康文明，構(gòu)建和諧校園”發(fā)展的目標。為了更好地開展活動，我們將“誦讀”“美德”“心育”融合成“詩韻文風韻童心”，確立以師生快樂、自主發(fā)展為本的主體價值觀，構(gòu)成了一個品牌教育活動。
三、特色文化活動。
1．選編專題讀物。
我校準備選編了一套比較適合學生誦讀的古詩文經(jīng)典讀物。
全套讀物命名為《詩韻文風潤童心》，分低、中、高三個階段誦讀?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》——精選多種蒙學讀物中具有現(xiàn)實意義的內(nèi)容，供一、二年級學生學習，培養(yǎng)良好的學習、生活、行為習慣。
《古詩》、《詞曲》分冊——精選歷代經(jīng)典詩詞各50首，共100首，供三、四年級學生學習，培養(yǎng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛之情。
《論語》、古文篇章——精選50句現(xiàn)實意義比較突出的論語，配以學生的繪畫作品，選擇多篇優(yōu)秀古文篇章，供五、六年級學習，接受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀教育。
2．創(chuàng)編多種活動形式。
我校師生共同創(chuàng)編了豐富多彩的詩文誦讀形式：制作名句卡片、編排詩文小報、編演短劇、詩文配畫、詩文演唱、詩文腰鼓、詩文皮筋舞、詩文竹竿舞、詩文拍手歌等。例如在讀《論語》的過程中，我們開展了“小學生畫《論語》”活動，孩子們可以把自己對《論語》的理解反映在一個具體的畫面中。每年的藝術(shù)節(jié)、元旦節(jié)、清明、中秋等節(jié)日到來，學校還會向同學們推薦與節(jié)日有關(guān)的詩篇，以增加學生的詩詞量。為調(diào)動積極性，學校、班級當中舉辦誦讀擂臺賽、晉級賽，并進一步向校外延伸，“家庭賽詩會”促進了家校互動。
多種形式開展的誦讀活動中，學生不僅僅讀背古人留下那些的文字，而且在接觸祖國文化遺產(chǎn)的過程中了解祖國的歷史文化，了解古圣先賢的智慧、胸懷、氣魄、情操，以至增強對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德的認同感，并且在多種形式中使學生的思維，表達，交往，言語，甚至肢體技能得到訓練和發(fā)展。
3．大型主題教育。
2008年9月28日是孔子誕辰2559周年，學校組織召開了“誦經(jīng)典詩文，思古圣先賢——紀念孔子誕辰2559周年”活動，朝陽報、朝陽有線電視進行了報道，取得了很好的社會反響。
四、特色發(fā)展成果。
十余年來，我校逐漸形成了以“詩韻文風潤童心”誦讀經(jīng)典古詩文促小學生基本道德品質(zhì)形成的辦學理念。在誦讀中“弘揚了民族文化，振奮了民族精神”，在誦讀中“倡導健康文明，構(gòu)建和諧校園”。
學校每年均組織學生參加全國青少年古詩文誦讀競賽，并多次獲得“全國誦讀優(yōu)秀學校”“古詩文誦讀特色?！薄爸腥A美德行動示范學校”等稱號；部分教師和近百名學生獲得了誦讀工程優(yōu)秀輔導員、誦讀標兵等稱號。
師生在誦讀過程中，培養(yǎng)了文學素養(yǎng)，積淀了文化底蘊，汲取了詩文的精華，提升了誦讀能力，增強了大腦記憶，找到了誦讀樂趣，培養(yǎng)了良好品格。
現(xiàn)在誦讀活動早已滲入師生心靈，融入師生血液。盡管每天的學習任務(wù)繁重，但師生還是擠出時間誦讀古詩文；每周的升旗儀式上，教師登上講臺向全體師生推薦名篇佳句；師生們還根據(jù)詩文內(nèi)容和意境創(chuàng)、編、演校園短劇，既豐富了學生的業(yè)余生活，又鍛煉了學生表演的能力，同時用生動真切的表演教育感染每一名學生，達到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。
五、特色發(fā)展目標。
我校的特色發(fā)展目標是“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好家長滿意的教育?！睂W校有特色，教師有特長，學生有特點，讓每一名黃小人都成為“彬彬有禮，然后君子“的品德高尚的人。
經(jīng)典之音的傳承篇十
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”歷史的滾滾長河，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。神州大地上，國學文化傳承幾千年。國學經(jīng)典是中國的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神紐帶，是炎黃子孫奮斗自強的力量源泉！其實，也就是經(jīng)得起時間洗煉而沉淀下來的，能夠在千百年后還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財富、文化積淀。
還記得一代奸雄曹操曹孟德，東臨碣石，釃酒臨江，即使發(fā)漸斑，卻壯志未減，仍舊慷慨“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”引那日月入懷；還記得那比黃花瘦的李清照，將國仇家恨砌成柳煙，吹梅笛怨的哀愁，縱然簾卷西風，仍舊婉歌“生當做人杰，死亦為鬼雄”的豪言壯語；還記得精忠報國的岳飛，力抗金兵，保家衛(wèi)國，即使皇帝昏庸，奸臣當?shù)溃瑓s依然誦出“三十功名塵與土，八千里路云和月”的民族氣概。
悠悠天地，巍巍華夏。炎黃綿延八百代，國學流傳五千年。歷史的長河自盤古起，就源從風騷。蒼涼悲壯，當推建安七子；平易流暢，盡在唐宋八家。引壺酌酒尚五柳，橫槊賦詩傳阿瞞。三千里赤壁，獨詞雙賦，盡覽江東儒將風流。
閱《紅樓》，看寶黛釵殤情大觀園；吳晉魏蜀，《三國演義》任我豪氣馳騁；經(jīng)史子集，《四庫全書》由他風流縱橫。螢輝竹素，蠹去蕓編。國學者，文化也。半部《論語》治天下，一卷《孫子》鼎中原。元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，圣賢千古立綱常。
如果將中國古代文學比喻為一朵花的生命歷程，那么詩經(jīng)便是種子，漢賦是芽，唐詩是蓓蕾，宋詞是花朵，元曲是果實。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！痹娊?jīng)有如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。很多是在寫愛情；寫愛情，也算是到了某種極致；但是詩經(jīng)被無聲地遺忘了。對于詩經(jīng)，我們?nèi)ふ?，去看待?！霸娙?，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?BR> 賦是我大漢的驕傲?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松。髣髴兮，若輕云之蔽月；飄飖兮，若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波”一篇洛神賦，驚艷兩千年，無數(shù)人為之沉醉，心馳神往，無限遐想。
畫中有詩。李白的《月下獨酌》。月和酒，一直是李白的最愛，可兩者都蘊含孤獨，不得志，愁悶之意。不同的詩人，會有不同的人生經(jīng)歷，筆下詩句的情感也會迥然不同。而唐詩，也正因此變的瑰麗多彩。
宋詞，是唐詩的綻放。柳永、李清照、晏殊用婉約的文筆，寫盡人性感情中委婉哀愁的一面。在秋風蕭瑟時，一句“多情自古傷離別”柳永將自己的真實情感用文字表達得如此凄婉動人；而晏殊“夕陽西下幾時回”的慨問是對美好景物的留戀。當然，蘇軾、辛棄疾的氣魄便如虹，慷慨的高昂之調(diào)用一句“羽扇綸巾,談笑間，檣櫓灰飛煙滅”便能震撼住人心。宋詞無疑是古代文學皇冠上光輝奪目的一枚巨鉆，多彩而絢爛。
元曲是十分獨特的。馬致遠的《天凈沙.秋思》大家都熟知。一個人，僅用二十八個字，就能把秋意那樣清晰地描摹出來，下筆又是那樣淺淡。且“不著一字，盡顯風流。”成就了一種蕭瑟、蒼涼的馬致遠意境。從馬致遠一人，就可以影射出元代作曲家水平之高超。元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn)；因而使元曲放射出極為奪目的光彩。
我心中的國學，是古代文學這株攝人心魂的美麗花朵。從清雅的詩經(jīng)，到瑰麗的唐詩宋詞，纏綿的元曲，無一不詮釋華夏五千年的文明。中國的四大名著，就更能映射出古代文學的吸引力了。且不言水滸紅樓的忠義與酸辛，單說三國里曲折的情節(jié)，令人驚嘆的韜略，就是如此引人入勝。何等華麗的辭藻，也難以形容其藝術(shù)程度之高。因此，古代文學無疑是國學中尤為突出的傳統(tǒng)學術(shù)文化。它罩著迷離唯美的光環(huán)，溢出清淡純粹的芬芳，卻又不失歷史沉香的氣息。
但是國學也曾遭磨難，飽受浩劫。秦皇有焚坑之舉；漢武懷罷黜之心；明重八股之風；清尚文字之獄。然而西方文學來勢洶洶，國民惶惶：歌手放歌，不知琴室七聲；書生讀書，難明文房四寶。自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展，崇洋媚外；對外開放，西學囂張；五星旗下，書聲瑯瑯，盡是西洋音調(diào)；圣賢書旁，文筆洋洋，皆為拉丁文，阿拉伯數(shù)字。雖欲效女媧，只手補天；奈何如諸葛武侯，獨木難支。吟成賞月之詩，只愁月墮；斟滿贊春之酒，唯憾春歸；燈影憧憧，凄絕暗風吹雨夜；荻花瑟瑟，魂銷殘月照人時。恨夷文之猖狂，嘆國學之衰微。
嵇康曾伏地哀號：“《廣陵》一曲，于今絕矣！”豈知國學不會成為下一曲《廣陵散》？！
經(jīng)典之音的傳承篇十一
第一段：引言經(jīng)典不僅是一個國家文化的根基，也是一個民族精神的象征。經(jīng)典流傳千年，為后世留下了寶貴的智慧和價值觀。在當今信息爆炸的時代，重視經(jīng)典傳承顯得尤為重要。在我的成長過程中，我深刻體會到經(jīng)典傳承對我人生的影響，無論是學識的積累還是道德修養(yǎng)，經(jīng)典傳承都起到了重要的作用。
第二段：經(jīng)典傳承對學識積累的意義是巨大的。經(jīng)典是前人智慧的結(jié)晶，是他們從長期實踐中總結(jié)出來的精華。通過學習經(jīng)典，我們可以更好地了解人類歷史和文化的發(fā)展脈絡(luò)，并從中汲取營養(yǎng)。比如《論語》、《莊子》等經(jīng)典著作，通過其中的思想和哲理，我們可以了解到古人對人生、倫理等問題的思考和解答。這些智慧既是古人對人類社會的思考，也是對現(xiàn)代社會仍然有著重要啟示的經(jīng)典之作。只有傳承經(jīng)典，才能為我們今后的成長和發(fā)展提供有益的指導和借鑒。
第三段：經(jīng)典傳承對道德修養(yǎng)的重要性也不可忽視。一個國家、一個社會的良好風氣和道德準則是建立在經(jīng)典的基礎(chǔ)上的。經(jīng)典蘊含了悠久的民族傳統(tǒng)和文化，其中傳遞的價值觀和道德規(guī)范對后人的道德修養(yǎng)起到了重要的引導作用。比如《大學》中的“修身齊家治國平天下”，這一原則就是中華民族傳統(tǒng)的道德準則之一。通過傳承這些經(jīng)典，我們可以從中領(lǐng)悟到學會做事、做人的道理，培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品德和道德意識。只有秉持這些道德準則，我們才能成為一個對社會有益的人，同時也能夠提高自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
第四段：在當今社會，越來越多的人迷失了傳承經(jīng)典的重要性?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和信息化的社會，使得人們更加關(guān)注瞬息萬變的事物，忽略了傳統(tǒng)價值觀的重要性。面對這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該積極倡導經(jīng)典傳承的重要性，從身邊的小事做起，宣揚經(jīng)典的智慧和價值。比如在學校中，可以開展經(jīng)典閱讀活動，鼓勵學生閱讀經(jīng)典作品，并以此展開討論和交流。同時，我們也可以通過社會各界的力量，推動經(jīng)典傳承的工作。
第五段：在我的成長過程中，經(jīng)典傳承對我產(chǎn)生了深遠的影響。通過學習經(jīng)典，我不僅獲得了豐富的知識和修養(yǎng)，同時也培養(yǎng)了自己的道德情操。將來，我將繼續(xù)努力傳承經(jīng)典，傳播經(jīng)典的智慧和價值觀，為社會的發(fā)展和進步做出自己的貢獻。
總結(jié)：經(jīng)典傳承是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對我們個人的成長和社會的發(fā)展都具有重要意義。我們應(yīng)該堅持傳承經(jīng)典，將其智慧和價值觀傳遞給后人。通過學習經(jīng)典，我們可以獲得豐富的知識和修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的道德情操。同時，我們也應(yīng)該積極倡導經(jīng)典傳承的重要性，通過各種途徑推動經(jīng)典傳承的工作。只有傳承經(jīng)典，我們才能傳承文化，推動社會的進步和發(fā)展。
經(jīng)典之音的傳承篇十二
經(jīng)典作品是文化傳承中的瑰寶，它們承載著社會歷史和人類思想的精華，是人類文明發(fā)展的見證。繼承經(jīng)典并能夠傳達其精神內(nèi)涵，對于保持國家文化的獨特性，維護社會穩(wěn)定以及個人心靈的滋養(yǎng)和成長都具有重要意義。經(jīng)典傳承需要我們通過學習、理解和發(fā)揚經(jīng)典作品，以此來感悟人生、啟迪思維，從而為我們提供精神上的寄托和力量。
第二段：經(jīng)典作品的學習途徑。
想要繼承經(jīng)典，首先需要有正確的學習途徑。我們可以通過閱讀相關(guān)經(jīng)典作品、參與文化課程和研究學術(shù)論文等方式來獲取知識。此外，還可以通過參觀博物館和藝術(shù)展覽，觀看經(jīng)典電影和戲劇演出，以及聽取專家學者的講解等方式來深入了解經(jīng)典作品的背景和內(nèi)涵。通過多元化的學習途徑，我們可以全面地感受到經(jīng)典作品的魅力和智慧，從而更好地傳承和發(fā)揚。
在個人層面上，經(jīng)典傳承給我?guī)砹酥T多心得體會。首先，經(jīng)典作品告訴我：智慧不分時代。盡管經(jīng)典作品出現(xiàn)的時間距離現(xiàn)在已久，但其中的智慧和生活智慧卻依然具有啟示意義，讓我明白生活中的困惑和問題在歷史長河中并不是孤立存在的。此外，經(jīng)典作品也教會我用心感受生活，用美好的視角欣賞世界，從而提高自我的思辨和品味能力。通過對經(jīng)典作品的學習和傳承，我發(fā)現(xiàn)理解別人、關(guān)愛生活和培養(yǎng)情感的力量都是十分重要的。
經(jīng)典傳承不僅對個人有益，也對整個社會有重要作用。首先，經(jīng)典作品是我們文化傳統(tǒng)的重要組成部分，將其傳承下去可以弘揚民族精神，保護文化多樣性。其次，經(jīng)典作品是社會凝聚力的重要源泉，通過共同傳承和理解經(jīng)典，可以增強社會共識，促進社會和諧。此外，經(jīng)典作品還是思想啟蒙的寶庫，通過深入了解經(jīng)典作品中的思想和哲學理念，我們可以培養(yǎng)更高層次的思維方式，從而為社會的繁榮和進步做出貢獻。
經(jīng)典傳承是跨時代的，它需要我們將經(jīng)典的智慧與當下的社會需求相結(jié)合，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會形勢。在面對快節(jié)奏和碎片化的現(xiàn)代生活時，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)對經(jīng)典的學習和理解能力，通過深入思考和探索經(jīng)典作品的內(nèi)涵，為當代社會帶來智慧和啟示。同時，我們也需要創(chuàng)新傳承經(jīng)典的方式和手段，充分利用現(xiàn)代科技和媒體的力量，將經(jīng)典作品傳播給更廣大的人群，讓更多的人能夠受益于經(jīng)典的力量。
總結(jié)：
經(jīng)典傳承是保持文化多樣性，促進社會和諧以及個人成長和思辨能力提升的重要途徑。通過正確的學習途徑、個人體會和社會作用的理解，我們能夠更好地繼承經(jīng)典作品，并將其融入到現(xiàn)代生活中。當我們繼承和發(fā)揚經(jīng)典作品的精神時，也應(yīng)該注重將其與當代社會需求相結(jié)合，以為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
經(jīng)典之音的傳承篇十三
古有詩書傳萬世，一直以來，人們始終重視經(jīng)典的傳承。經(jīng)典作為歷史的見證，文化的載體，是人類智慧的結(jié)晶。它們通過口口相傳，代代相傳，承載著人類社會的文明遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，傳承經(jīng)典的重要性越來越被人們忽視。盡管如此，仍有一些人用心傳承著這些經(jīng)典，為他們?nèi)谌氘敶钐峁┝藢氋F的心得體會。
第二段：經(jīng)典如何影響個人的思想和行為。
傳承經(jīng)典不僅對于社會的發(fā)展具有重要意義，對個人的成長也起到了至關(guān)重要的作用。經(jīng)典作品中的智慧、道德、審美等方面獨特的價值觀對一個人的思想和行為產(chǎn)生了深遠的影響。例如，中國古代文化經(jīng)典《論語》強調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的思想，對于培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)和社會責任感具有重要作用。在傳承這樣的經(jīng)典中，人們不僅能學到知識，更能塑造正確的價值觀，指引自己的行為。
第三段：傳承經(jīng)典的挑戰(zhàn)和重要方式。
然而，傳承經(jīng)典卻面臨著許多挑戰(zhàn)。隨著社會的變遷，傳統(tǒng)的文化觀念逐漸淡化，人們對經(jīng)典的興趣減少。在這種情況下，傳承經(jīng)典需要尋找新的方式和途徑。借助現(xiàn)代科技手段，讓經(jīng)典更易于傳播與消化是一種重要的方式。例如，網(wǎng)絡(luò)平臺上開設(shè)的讀書分享圈、詩詞大賽等活動，吸引了年輕人對經(jīng)典的參與與關(guān)注。此外，教育也是傳承經(jīng)典的重要途徑。通過學校教育、家庭教育等多種方式，將經(jīng)典融入到日常生活中，培養(yǎng)起對經(jīng)典的興趣和愛好。
第四段：傳承經(jīng)典的價值和意義。
傳承經(jīng)典不僅關(guān)乎我們個人的成長，更關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。經(jīng)典作為一種文化遺產(chǎn)，承載了歷史的記憶和人類的智慧，具有獨特的文化價值。通過傳承經(jīng)典，我們不僅能夠更好地了解和珍視自己的文化傳統(tǒng)，還能夠更好地吸收和借鑒外來文化，促進文化的交流與融合。同時，經(jīng)典也能夠讓人們保持對真善美的追求，塑造正直的品質(zhì)，提高社會的整體素質(zhì)。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)。
總而言之，傳承經(jīng)典是我們每個人應(yīng)當擔負起的責任和義務(wù)。它不僅關(guān)系到我們個人的發(fā)展，更關(guān)系到整個社會的進步。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，我們要時刻牢記傳承經(jīng)典的重要性，通過現(xiàn)代科技手段和教育的力量，讓經(jīng)典與當代生活緊密相連，讓智慧的火炬在我們手中燃起永不熄滅的火焰。只有這樣，我們才能不斷汲取智慧的營養(yǎng)，為我們的個人成長和社會進步注入源源不斷的動力。
經(jīng)典之音的傳承篇十四
江南曲。
作者：李益7.8(93人評分)。
嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。...顯示全部。
別匡山。
作者：李白(少于10人評分)。
隆中對。
作者：陳壽8.3(3566人評分)。
題雍丘崔明府丹灶。
作者：李白(少于10人評分)。
送征雁。
作者：錢起(少于10人評分)。
御街行·街南綠樹春饒絮。
作者：晏幾道8.3(92人評分)。
阮郎歸·天邊金掌露成霜。
作者：晏幾道8.5(113人評分)。
蝶戀花·初捻霜紈生悵望。
作者：晏幾道8.0(119人評分)。
菩薩蠻·哀箏一弄湘江曲。
作者：晏幾道8.6(36人評分)。
感遇·江南有丹橘。
作者：張九齡8.2(166人評分)。
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經(jīng)典之音的傳承篇十五
作者：劉向8.5(298人評分)。
別董大二首。
作者：高適7.9(2447人評分)。
閨怨。
作者：王昌齡8.3(659人評分)。
閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。...顯示全部。
送郭司倉。
作者：王昌齡7.4(53人評分)。
映門淮水綠，留騎主人心。明月隨良掾，春潮夜夜深。...顯示全部。
詠山泉/山中流泉。
作者：儲光羲8.1(68人評分)。
釣魚灣。
作者：儲光羲7.8(210人評分)。
春泛若耶溪。
作者：綦毋潛7.7(95人評分)。
送劉昱。
作者：李頎6.9(15人評分)。
秋詞。
作者：劉禹錫8.0(11948人評分)。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。...顯示全部。
倦尋芳·香泥壘燕。
作者：盧祖皋7.9(27人評分)。
香泥壘燕，密葉巢鶯，春晦寒淺?；◤斤L柔，著地舞茵紅軟。斗草煙欺羅袂薄，秋千影落春游倦。醉歸來，記寶帳歌慵，錦屏香暖。別來悵、光陰容易，還又酴醿，牡丹開遍。妒恨疏狂，那更柳花迎面。鴻羽難憑芳信短，長安猶近歸期遠。倚危樓，但鎮(zhèn)日、繡簾高卷。
經(jīng)典之音的傳承篇十六
清晨發(fā)隴西，日暮飛狐谷。
秋月照層嶺，寒風掃高木。
霧露夜侵衣，關(guān)山曉催軸。
君去欲何之？參差間原陸。
一見終無緣，懷悲空滿目。
之宣城郡出新林浦向板橋。
南北朝：謝朓。
江路西南永，歸流東北騖。
天際識歸舟，云中辨江樹。
旅思倦搖搖，孤游昔已屢。
既歡懷祿情，復協(xié)滄洲趣。
囂塵自茲隔，賞心于此遇。
雖無玄豹姿，終隱南山霧。
憶菊。
清代：曹雪芹。
悵望西風抱悶思，
蓼紅葦白斷腸時。
空籬舊圃秋無跡，
瘦月清霜夢有知。
念念心隨歸雁遠，
寥寥坐聽晚砧癡。
誰憐我為黃花病，
慰語重陽會有期。
菊夢。
清代：曹雪芹。
籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情。
問菊。
清代：曹雪芹。
欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？
圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？
休言舉世無談?wù)撸庹Z何妨話片時。
觀大散關(guān)圖有感。
宋代：陸游。
上馬擊狂胡，下馬草軍書。
二十抱此志，五十猶癯儒。
大散陳倉間，山川郁盤紆。
勁氣鐘義士，可與共壯圖。
坡陁咸陽城，秦漢之故都。
王氣浮夕靄，宮室生春蕪。
安得從王師，汛掃迎皇輿？
黃河與函谷，四海通舟車。
士馬發(fā)燕趙，布帛來青徐。
先當營七廟，次第畫九衢。
偏師縛可汗，傾都觀受俘。
上壽大安宮，復如正觀初。
丈夫畢此愿，死與螻蟻殊。
志大浩無期，醉膽空滿軀。
暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚。
南北朝：謝朓。
大江流日夜，客心悲未央。
徒念關(guān)山近，終知返路長。
秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。
引領(lǐng)見京室，宮雉正相望。
金波麗鳷鵲，玉繩低建章。
驅(qū)車鼎門外，思見昭丘陽。
馳暉不可接，何況隔兩鄉(xiāng)？
風云有鳥路，江漢限無梁。
?？助楒罁?，時菊委嚴霜。
寄言罻羅者，寥廓已高翔。
贈范曄詩。
南北朝：陸凱。
折花逢驛使，寄與隴頭人。(折花一作：折梅)。
江南無所有，聊贈一枝春。
代出自薊北門行。
南北朝：鮑照。
羽檄起邊亭，烽火入咸陽。
征師屯廣武，分兵救朔方。(征師一作：征騎)。
嚴秋筋竿勁，虜陣精且強。
天子按劍怒，使者遙相望。
雁行緣石徑，魚貫度飛梁。
簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。
疾風沖塞起，沙礫自飄揚。
馬毛縮如蝟，角弓不可張。
時危見臣節(jié)，世亂識忠良。
投軀報明主，身死為國殤。