總結(jié)可以幫助我們更清晰地認(rèn)識(shí)自己的成長(zhǎng)和不足之處。寫一篇完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性的思維和條理性的表達(dá)?？偨Y(jié)范文可以給我們提供一些寫作思路和參考案例。
解讀自我的論文篇一
在整個(gè)歐洲經(jīng)濟(jì)大蕭條的情況下，中國(guó)成為歐洲的最大買家，與國(guó)際貿(mào)易合作伙伴，中國(guó)拯救整個(gè)世界的金融危機(jī)的呼聲越來越大，而中國(guó)首先應(yīng)該考慮的是如何讓自己的經(jīng)濟(jì)和法制在這種情況下騰飛。
世界的金融危機(jī)，全球范圍政治和經(jīng)濟(jì)格局會(huì)徹底的變化也必將會(huì)影響到wto的發(fā)展。wto條款遷就發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)代必將結(jié)束，發(fā)展中國(guó)家也會(huì)以另外一種身份重新提出自己的要求，重新進(jìn)行有利于自己的談判，將自己推向有利的發(fā)展趨勢(shì)。而中國(guó)當(dāng)務(wù)之急要做的是將中國(guó)的法制和經(jīng)濟(jì)改革迅速向wto體系靠攏，并應(yīng)當(dāng)審視當(dāng)今的國(guó)際形式，考慮wto的發(fā)展方向，作出很好的`預(yù)測(cè)和對(duì)應(yīng)的自身調(diào)整，力爭(zhēng)在世界金融危機(jī)的形勢(shì)下維持中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。由衡陽財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院歐陽琳副研究員編著的《wto與中國(guó)法制建設(shè)改革研究》一書順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展對(duì)wto做更加深刻的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)法制改革提出更多更好的力所能及的建議。歐陽琳副研究員畢業(yè)于中國(guó)著名的西南政法大學(xué)，曾長(zhǎng)期任職世界知名企業(yè)社會(huì)責(zé)任審核員，為企業(yè)職工普及勞動(dòng)法律、生產(chǎn)安全知識(shí)、職業(yè)病防護(hù)知識(shí)。為了寫好這部著作，著者于奔赴英國(guó)萊斯特大學(xué)攻讀國(guó)際****法學(xué)的碩士，并于取得英國(guó)英國(guó)萊斯特大學(xué)國(guó)際****法碩士學(xué)位;在讀碩士期間系統(tǒng)地研究了《烏拉圭回合多邊貿(mào)易談判結(jié)果：法律文本中國(guó)加入世界貿(mào)易組織法律文件》，以及國(guó)務(wù)院、商務(wù)部公布的一系列有關(guān)法律法規(guī)文件;在相當(dāng)大的范圍內(nèi)盡可能全面地收集國(guó)內(nèi)外wto案件的判例。
中國(guó)學(xué)者研究gatt和wto的熱情也高漲，十多年來有關(guān)gatt和wto的文章和著作不斷地涌現(xiàn)對(duì)各國(guó)各界了解wto起到了主要作用。法學(xué)界對(duì)wto法律制度的研究熱情和研究成果都站在了學(xué)術(shù)界的前列。隨著中國(guó)加入wto，原先掃盲式的宣傳和普法式的研究都已經(jīng)結(jié)束。人們逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)wto的研究不能僅僅停留在表面上，不能僅僅是對(duì)規(guī)則的解釋，而應(yīng)當(dāng)著眼于全面準(zhǔn)確地掌握wto并探索如何利用wto解決中國(guó)的實(shí)際問題。
首先，《wto與中國(guó)法制建設(shè)研究》就是一個(gè)結(jié)合實(shí)際的研究，力圖通過對(duì)wto制度的分析解決中國(guó)法制建設(shè)中的實(shí)際問題，犀利地指出了中國(guó)法制建設(shè)中與wto規(guī)則和要求的差距，并在應(yīng)對(duì)方面提出了獨(dú)到的見解。其次，它是深層次的研究，不僅需要處理好中國(guó)法制建設(shè)與wto的關(guān)系，而且要擺正在wto條件下中國(guó)法律體系內(nèi)各法律的關(guān)系及地方法制建設(shè)與全國(guó)統(tǒng)一法制建設(shè)的關(guān)系;在此他是具有強(qiáng)烈探索性質(zhì)的研究，因?yàn)閣to材料雖然很多，但相關(guān)的研究很少，尤其是能夠?qū)嶋H利用的研究成果更少。而本書做了大量的創(chuàng)新研究，包含了許多與現(xiàn)有成果不同的內(nèi)容。
最后，著作者在著書的過程中研讀了大量第一手的英文原版書籍資料，這對(duì)wto規(guī)則的認(rèn)識(shí)和分析起到了關(guān)鍵作用，使得讀者能更準(zhǔn)確的理解wto規(guī)則，也只有在準(zhǔn)確的理解之后才能夠更好配合中國(guó)國(guó)情更好的運(yùn)用wto規(guī)則維護(hù)中國(guó)的合法權(quán)益不受到侵犯。另外，我們也通過此書了解到了wto規(guī)則在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的運(yùn)用情況，通過歐美發(fā)達(dá)國(guó)家wto的運(yùn)用情況與中國(guó)現(xiàn)狀的比較，我們?nèi)∑渚A，去之糟粕，最主要的是讓我們可以非常清楚的知道wto規(guī)則在中國(guó)運(yùn)行目前的不足，也給我們的法制建設(shè)改革指明了方向。
解讀自我的論文篇二
名字不僅是一個(gè)人的身份標(biāo)志,還能體現(xiàn)一個(gè)人的地位、種族、性別、職業(yè)以及鮮明的時(shí)代特征。在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們并沒有名字,我們中華民族的遠(yuǎn)古祖先燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏等都是后人以其英雄事跡來稱呼他們的,他們本身沒有名字。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,個(gè)人的能力越來越大,個(gè)性的區(qū)別越來越明顯,到了商周以后,先人們開始有名。我國(guó)古代人名的發(fā)展,大致經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清五個(gè)階段,每一階段的人名都不同程度地反映出一個(gè)時(shí)代的審美情趣,從而形成古人名鮮明的時(shí)代特色。先秦階段是我國(guó)人名的初創(chuàng)時(shí)期,與后世相比,顯示出質(zhì)樸無華的原始性和隨意自然的無序性。孩子出生后,多根據(jù)其生日或身體特征來命名,并不刻意雕飾。殷商時(shí)期特別流行以生日的干支命名,而且主要是用天干命名。據(jù)漢代《白虎通?姓名》載:“殷以生日名子何?殷家質(zhì),故直以生日名子也?！?BR> 商代30代君王,其中有28代以天干入名,涉及9個(gè)天干。如開國(guó)者成湯就名天乙,高宗武丁戰(zhàn)績(jī)卓著,紂王帝辛更是家喻戶曉。這種干支命名法一直流傳至今。以身體特征命名的如衛(wèi)公子黑背、楚公子黑肱、晉成公黑臀及孔子名丘、老子名耳等。先秦人取名不求高雅、不避粗俗,只把名字作為一個(gè)符號(hào)而已。隨著漢人文學(xué)意識(shí)的覺醒,漢代人的名字已脫盡先秦時(shí)的質(zhì)樸和粗俗,開始講究字眼、追求寓意,借名字寄托個(gè)人的理想與抱負(fù)。高祖劉邦白手起家,一統(tǒng)天下,激發(fā)了漢人強(qiáng)烈的功名心、事業(yè)心,漢代人的名字體現(xiàn)出漢人建功立業(yè)、治國(guó)安邦、授勛封侯的崇高志向。如:韓安國(guó),字長(zhǎng)儒,西漢梁國(guó)成安人,漢景帝時(shí)率兵擊退吳國(guó)叛兵,武帝時(shí)任御史大夫和衛(wèi)尉,與匈奴戰(zhàn)敗而死;張安世,字子儒,西漢杜陵人,昭帝時(shí)任右將軍,光祿勛,封富平侯,宣帝時(shí)為大司馬,一代富豪;趙充國(guó),字翁孫,西漢大將,隴西人,武帝、昭帝時(shí),率軍擊匈奴,宣帝時(shí),封為營(yíng)平侯。西漢人飽受戰(zhàn)亂之苦,人們追求太平、幸福的生活,希望健康長(zhǎng)壽的美好理想也體現(xiàn)在其名字中,如:李延年,西漢宦官,深得武帝寵幸;嚴(yán)延年,字次卿,西漢東海人,宣帝時(shí)任太守;韓延壽,字長(zhǎng)公,西漢杜陵人;甘延壽,字君況,西漢北地人,元帝時(shí)為西域都護(hù),封義成侯;杜周,字長(zhǎng)儒,西漢南陽人,任廷尉,是有名的酷吏,他的三個(gè)兒子分別叫延壽、延考、延年。西漢時(shí),漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),經(jīng)學(xué)日益發(fā)達(dá),東漢時(shí)更得到光武帝、漢明帝的大力提倡,儒家思想深入人心,儒家所崇尚的忠、孝、節(jié)、義、仁、禮、德、賢等觀念的字眼也頻現(xiàn)于東漢人名中。
如:宗慈字孝初,邊韶字孝先,丁鴻字孝公,趙孝字長(zhǎng)平,蘇順字孝山,郭嘉字孝仁。名或字中都含有“孝”字。又如:李尤字伯仁,楊仁字文義,張純字伯仁,曹仁字子孝,許慈字仁篤。東漢人的名字不再具有西漢時(shí)的功名利祿思想,也少了西漢人那種激昂進(jìn)取精神。東漢人崇尚經(jīng)學(xué),講求學(xué)術(shù),其名字寄托了儒家倫理道德思想,更加文雅、含蓄。魏晉時(shí)代,儒家經(jīng)學(xué)衰微,宣揚(yáng)老莊思想的玄學(xué)興盛,玄學(xué)批駁儒家的仁義道德,抨擊其對(duì)人的個(gè)性的束縛,提出“越名教而任自然”,老莊哲學(xué)中的“道”、“玄”、“元”、“真”等字眼常常出現(xiàn)在人名中,如:王渾字玄沖,傅玄字休奕,刁協(xié)字玄亮,鄧攸字伯道,溫嶠字太真,庾亮字元規(guī),諸葛恢字道明,桓溫字元子,桓玄字敬道,謝玄字幼度,劉牢之字道堅(jiān),司馬道字元顯。南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上民族大融合的一個(gè)重要階段。北朝人名隨意真率,樸野少文,如趙黑、閭大肥、傅豎眼、盧丑、東路頭之類,不避俗名丑名,富有世俗生活情趣。南朝人名高雅精致,顯出較深厚的文化修養(yǎng)。
由于東晉之后北方連年戰(zhàn)亂,北方的士族多南渡定居,南方因此人文薈萃。世襲士族不僅以其姓氏、地望、門第、宗譜相標(biāo)榜,更借名字炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知識(shí)分子由于仰慕士族豪門的富貴榮耀,也喜歡在其名字中使用一些為士族所垂青的字眼,如“士”、“彥”等。如:陸澄字彥淵,范云字彥龍,劉繪字士章,劉勰字彥和,張率字士簡(jiǎn),劉杳字士深,阮孝緒字士宗,優(yōu)挺字士標(biāo),蕭誕字彥偉,臧嚴(yán)字彥威,沈穆字彥和。南北朝人名的另一特點(diǎn)是廣泛使用佛家語。佛教自漢代傳入我國(guó),南北朝時(shí),佛教信仰深入人心,但北朝佛教不同于南朝佛教,北朝佛教重功德,南朝佛教重佛理,因此南北朝人名中的佛教字眼有所不同。南朝多取“曇、佛、慧、法、僧”等抽象字眼,如:王曇首、沈曇慶、王曇生、王僧綽、王僧達(dá)、王僧佑、孫法宗、陸法真、段佛榮、沈慧休、劉曇凈、樂法才。北朝人名則直接取佛名、法器,如呂七寶、呂羅漢、崔目連、吳悉達(dá)(悉達(dá)即悉多太子,釋迦牟尼為凈飯王太子時(shí)的名字)等。
唐代人名反映了儒、道、佛三教共榮兼存的局面。唐代社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定,傳統(tǒng)儒學(xué)呈復(fù)興之勢(shì)。朝廷組織學(xué)者對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全面、細(xì)致的考訂、注疏工作,涌現(xiàn)出許多如顏師古、孔穎達(dá)、陸德明等著名的經(jīng)學(xué)家,特別是唐明皇李隆基親自注釋《孝經(jīng)》。由于儒學(xué)興盛,一些體現(xiàn)儒家思想觀念的字眼被廣泛納入名字中,如仁、義、禮、知、忠、孝、節(jié)、恭、敬、德等,其程度決不亞于儒學(xué)繁盛的東漢。唐代佛教的發(fā)展不同于南北朝時(shí)期,源于西土的'佛學(xué)佛理已與中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想交融,產(chǎn)生了獨(dú)具中國(guó)特色的佛教宗派,唐代人已不再滿足于對(duì)佛法、佛理的狂熱崇拜,因此,唐人名字中有關(guān)佛教的字眼遠(yuǎn)不如南北朝時(shí)普遍。而有關(guān)道教的字眼在唐人名字中卻呈異軍突起之勢(shì),這可能與道家的始祖和唐代皇帝同姓李有關(guān),道教借助皇帝的支持而風(fēng)行天下,有關(guān)道教的字眼頻見于人名中,如:房玄齡、崔義玄、李道宗、顏真卿、陳玄禮、吳通玄、裴守真等。唐代人名在形式上的另一大特點(diǎn)是雙名開始占據(jù)優(yōu)勢(shì),兩字搭配都有明確的含義,或寓美德,或寄抱負(fù),或表志向,有的則直接截取于成語或名言,如:武三思,源于《論語?公冶長(zhǎng)》:“三思而后行”;杜如晦,源于《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已”。
還有的借用古代杰出人物的名字,如孔巢父,借用了古代隱士巢父的名字;李孟嘗,借用了戰(zhàn)國(guó)田文的封號(hào)孟嘗君。五代是我國(guó)歷史上最紛亂的時(shí)代,州鎮(zhèn)割據(jù),戰(zhàn)火連天。當(dāng)時(shí)的人多以“彥”為名,起自唐末,止于宋初,遍及各地。唐末有宰相徐彥章、左拾遺徐彥樞。梁有鐵槍王彥章、統(tǒng)兵大將謝彥章,晉、漢之間有超保大將軍張彥超等。據(jù)統(tǒng)計(jì),自唐末入五代至宋初,以彥為名的大小人物,見于史冊(cè)的有145人,名為彥章的11人,彥威的7人,彥卿的7人,彥進(jìn)的4人。宋代重文輕武,理學(xué)發(fā)達(dá),注重人格與道德的修煉,強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”,因此,宋人取名特別偏好那些表示美德善行的字眼,如:高懷德、石守信、王延德、韓世忠、真德秀,包拯字希仁、余靖字安道、歐陽澈字德明等。
同時(shí),宋人還喜歡用“老、翁、叟”等表示年邁衰老的字入名,如:孟唐老、孟元老、陳敬叟、劉溫叟、劉辰翁、王吉甫等,這大概與宋朝理學(xué)盛行后,封建文化缺乏銳氣,崇尚古典,推崇成熟中庸有關(guān)。元代,北方蒙古族入主中原,人名中出現(xiàn)了許多少數(shù)民族音譯或意譯的名字,如成吉思汗、窩闊臺(tái)、拖雷、旭烈兀、兀良合臺(tái)、耶律楚材、察罕帖木兒、石抹宜孫,成為我國(guó)姓名史上一道亮麗的景觀。明代也喜好以表示美德的字眼為名,只是較宋代人名多了些對(duì)世俗幸福追求的意味,如:高攀龍、周順昌、曹變蛟、周遇吉、黃得功、何騰蛟、張名振、李成棟、孫可旺等,寄托了人們望子成龍、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。清代是我國(guó)傳統(tǒng)文化集大成的時(shí)代,清人眷戀緬懷燦爛的古文化,致力于文物古玩的收集、玩賞與研究,受這種慕古之風(fēng)的熏染,清人的名字常常借用古代玉器、青銅器的名稱,如:施瑯、圖理琛、田文鏡、李紱、姚鼐、傅鼐、曹振鏞、汪士鐸、嵇璜、費(fèi)金吾、黃叔琳等。另一方面,受“文字獄”的毒害,清人對(duì)政治時(shí)事噤若寒蟬,不敢直抒胸臆,在名字上追求含蓄而古奧的風(fēng)格,如:黃宗羲、傅維鱗、查繼佐、魏象樞、徐乾學(xué)、劉獻(xiàn)廷、嚴(yán)鴻逵、胡中藻、戴衢亨等,這些雙名不能直接組合成詞,亦無語法上的關(guān)聯(lián),其意義只可意會(huì),不可言傳。
總之,在我國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,人名都在不斷地受到時(shí)代潮流的浸染和沖擊,人名中不但蘊(yùn)涵著社會(huì)的期望心理,更留下了各時(shí)代的文化烙印和風(fēng)俗時(shí)尚。
解讀自我的論文篇三
鉆石與石頭一樣，在黑暗是黯淡無光，然而鉆石能夠正確的認(rèn)清自己，知道自己的不足之處和優(yōu)點(diǎn)，知道自己的光芒是要在別人的照耀下才能顯現(xiàn)的，因此它接受了光芒，閃現(xiàn)出熠熠的光輝。石頭卻在光芒中也無法閃亮自己。
“是金子總會(huì)發(fā)光”，但還有一句古話“金無足赤，人無完人”，因此每個(gè)人都不是完美的，然而，有的人會(huì)利用外在條件改變自己，使之完美，有的人卻只會(huì)自怨自艾，在不完美中墮落自己。
石頭，就應(yīng)該是被雕刻家拿去做雕像，而不是去做鉆石，磚頭就應(yīng)該用于建筑，而非想要堆砌成高山。只有認(rèn)清自我，才能在自己所在的那個(gè)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。
曹操，一代梟雄，武藝不如張遼、許褚，智能不及郭嘉、荀彧，但他能認(rèn)清自我，了解自己的這些不足，知道自己武藝不是最高強(qiáng)的，謀術(shù)不是最縝密的，才華不是最橫溢的，但他知道自己是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，所以他善于用人，讓每個(gè)人的長(zhǎng)處皆“為我所用”，這才為一統(tǒng)大業(yè)打下基礎(chǔ)。所以，曹操一個(gè)偉大的統(tǒng)治者，認(rèn)清自我，綻放了光芒。
我們想要得到成功，必須從認(rèn)清自我、正視自己開始。對(duì)自己認(rèn)識(shí)得越徹底，選擇的道路就越大。鮑叔牙，認(rèn)清自己的能力，薦管仲為相，為齊桓公打下春秋霸業(yè)。劉邦攻進(jìn)咸陽后能認(rèn)清實(shí)力和形勢(shì)，雖愛財(cái)而秋毫無犯，并約法三章以收服民心。認(rèn)清自我，就能知道自己有什么，要什么。鮑叔牙力薦管仲為相，因他能認(rèn)清自己，知道自己有什么，劉邦雖愛財(cái)而秋毫無犯，因?yàn)樗雷约阂裁?。認(rèn)清自己使他們千古流芳，最終成為那在一絲星光的`照耀下綻放絕美華彩的鉆石。
反觀，另一些人，那自恃勇力的關(guān)公，急功近利的張飛，也只能最終落得個(gè)悲壯英雄的下場(chǎng)。楊修恃才放曠，認(rèn)不清自己的位置，終被誅殺于陣前。項(xiàng)羽在烏江自刎之時(shí)，尚不能認(rèn)清自己的過失，始終以為“天亡我也”。不能認(rèn)清自己的人，不僅不能成功，反而可能會(huì)身敗名裂。
認(rèn)清自己，正視自己，每個(gè)人都有自己的光芒。認(rèn)清自己，不可好高騖遠(yuǎn)，亦不可妄自菲薄，要發(fā)現(xiàn)自己的光芒，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，以彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)。只有真正認(rèn)清自己，才不會(huì)在人生道路中迷失自己，才能用自己的光芒照亮世界。
解讀自我的論文篇四
綠色營(yíng)銷，就是指企業(yè)在營(yíng)銷過程中充分體現(xiàn)環(huán)境意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造、廢棄物的處理方式，直至產(chǎn)品消費(fèi)過程中制定的有利于環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)營(yíng)銷組合策略，即產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中少用能源和資源并且不污染環(huán)境；產(chǎn)品使用過程中不污染環(huán)境并且低能耗；產(chǎn)品使用后可以易于拆解、回收翻新或能夠完全廢置并長(zhǎng)久無虞。
隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一場(chǎng)綠色革命的浪潮正在席卷全球，綠色營(yíng)銷將成為21世紀(jì)營(yíng)銷的主潮流。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟、發(fā)展壯大，在經(jīng)營(yíng)過程中就必須采取一系列行之有效的綠色營(yíng)銷策略?？梢圆扇∫韵聨追N策略：
綠色產(chǎn)品策略。
隨著人們生活水平的提高、環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了重大變化，已由重視商品物質(zhì)價(jià)值的傳統(tǒng)消費(fèi)觀向強(qiáng)調(diào)以非物質(zhì)為特征的綠色消費(fèi)觀轉(zhuǎn)變，即在購(gòu)物時(shí)，更加注重企業(yè)及其商品對(duì)環(huán)境保護(hù)和自身健康的有益性，在這一觀念指導(dǎo)下，綠色產(chǎn)品備受青睞。綠色產(chǎn)品的開發(fā)策略有別于傳統(tǒng)產(chǎn)品策略的內(nèi)容主要包括綠色設(shè)計(jì)、綠色包裝和綠色標(biāo)志。
綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是指在生產(chǎn)過程中采用清潔技術(shù)、無污染技術(shù)，降低資源消耗，減少環(huán)境污染；使產(chǎn)品在使用消費(fèi)過程中，有利于消費(fèi)者身心健康，減少對(duì)環(huán)境的污染和破壞。這就要求企業(yè)在研制開發(fā)綠色產(chǎn)品時(shí)，在保證產(chǎn)品質(zhì)量的前提下緊緊抓住綠色這個(gè)主題，用環(huán)保的觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)。
綠色包裝。是指節(jié)約資源，減少?gòu)U棄物，用后易于回收再用或再生，易于自然分明，又不污染環(huán)境的包裝。它在發(fā)達(dá)國(guó)家已廣泛流行，在我國(guó)還是剛剛起步。這就要求我國(guó)企業(yè)在包裝商品的過程中，既要努力降低其包裝費(fèi)用，又要考慮到包裝廢棄物對(duì)環(huán)境的污染程度，不斷研制開發(fā)出新型的綠色包裝材料，如紙包裝或一些與桔子皮、雞蛋皮、香蕉皮等有類似功能的“天然包裝物”仿制品，探索一條“綠色包裝”的新路子，也有利于突破一些新貿(mào)易保護(hù)主義利用包裝為我國(guó)設(shè)置的技術(shù)性壁壘。
綠色標(biāo)志。“綠色標(biāo)志”是指依據(jù)有關(guān)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)和規(guī)定，由國(guó)家的政府部門或某個(gè)具有權(quán)威性的認(rèn)證機(jī)構(gòu)確認(rèn)并頒發(fā)的一種標(biāo)志。這是一種印在商品或其他包裝上的圖形，其樣式因國(guó)而異。世界上主要的環(huán)保綠色標(biāo)志是德國(guó)的“綠色天使”、日本的生態(tài)標(biāo)志及中國(guó)的綠色食品標(biāo)志等。從各國(guó)情況來看，產(chǎn)品一旦被貼上“綠色產(chǎn)品”的標(biāo)簽后，身價(jià)大增且有供不應(yīng)求之勢(shì)，就等于取得了進(jìn)入市場(chǎng)的“綠色通行證”。但是應(yīng)該引起企業(yè)和廣大消費(fèi)者注意的是目前市場(chǎng)上貼有綠色標(biāo)志的產(chǎn)品并非全部是真正的綠色產(chǎn)品。以食品市場(chǎng)為例，某記者會(huì)同專業(yè)人員以消費(fèi)者的身份購(gòu)買了30個(gè)帶有“綠色食品”標(biāo)志的產(chǎn)品，但經(jīng)過有關(guān)部門檢測(cè)后，竟有10個(gè)產(chǎn)品是假冒綠色產(chǎn)品。據(jù)有關(guān)部門分析介紹，目前市場(chǎng)上假冒綠色食品的情況主要有：本是綠色食品，但超過了3年有效期，沒繼續(xù)申報(bào)認(rèn)證；某個(gè)廠家的一個(gè)產(chǎn)品獲得了認(rèn)證，其他沒有認(rèn)證的產(chǎn)品也隨之掛上了綠色標(biāo)志；還有一種情況就是盜用綠色標(biāo)志。因此，企業(yè)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在開發(fā)綠色產(chǎn)品時(shí)力求避免發(fā)生類似以上這些情況，要使自己貼有綠色標(biāo)志的產(chǎn)品達(dá)到真“綠”，否則就會(huì)有損企業(yè)的形象，影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
較高定價(jià)策略。
曾有一份全球性的調(diào)查報(bào)告顯示，66％的英國(guó)消費(fèi)者愿意付更高的價(jià)格購(gòu)買綠色食品，80％的德國(guó)人和67％的荷蘭人在購(gòu)物時(shí)考慮環(huán)境問題，有77％的美國(guó)消費(fèi)者愿意為綠色包裝多付錢，而且這部分消費(fèi)者的比例正在日益擴(kuò)大。可見綠色產(chǎn)品備受青睞；另外，由于綠色產(chǎn)品在開發(fā)研制過程中用于環(huán)保的投入增加了，其成本也高于普通產(chǎn)品，具有較高的技術(shù)含量和環(huán)保價(jià)值，又有益于消費(fèi)者的身心健康，因而價(jià)格可以定得高些。以綠色食品為例，芬蘭政府允許其價(jià)格比一般食品高30％，日本則允許高出20％左右。但這種策略不能作為企業(yè)長(zhǎng)期的定價(jià)策略，為了企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)在環(huán)保技術(shù)的開發(fā)研究上下功夫，不斷革新技術(shù)，降低成本?？梢灶A(yù)料誰擁有先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)和環(huán)保產(chǎn)品，誰就能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利。
綠色公關(guān)策略。
綠色公關(guān)是樹立企業(yè)及產(chǎn)品綠色形象的重要傳播途徑。它能幫助企業(yè)更直接、更廣泛地將綠色信息傳到廣告無法達(dá)到的細(xì)分市場(chǎng)，給企業(yè)帶來競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。如20世紀(jì)80年代，麥當(dāng)勞因每天都在制造垃圾――廢棄的包裝物，逐漸成為環(huán)保人士攻擊的對(duì)象。在環(huán)保危機(jī)的威脅下，90年代初麥當(dāng)勞推出了“種植一棵樹”的綠色公關(guān)宣傳活動(dòng)，并著手抓好三方面工作：一是減少包裝；二是減少使用有損壞環(huán)境的`材料；三是使用較易處置、能物化成肥料的材料。這樣使環(huán)境污染物減少了60％，在社會(huì)公眾面前成功地塑造了“綠色麥當(dāng)勞”的新形象，為麥當(dāng)勞在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得消費(fèi)者的厚愛創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍和經(jīng)營(yíng)環(huán)境。
加入wto后，面對(duì)強(qiáng)手如林的國(guó)際市場(chǎng)，我國(guó)企業(yè)更應(yīng)該注重樹立綠色企業(yè)的良好形象，可以通過有影響的宣傳媒體和公關(guān)活動(dòng)，宣傳企業(yè)在保護(hù)生態(tài)方面的實(shí)際行動(dòng)、企業(yè)對(duì)環(huán)境保護(hù)事物的支持等，以擴(kuò)大企業(yè)的影響面，提高企業(yè)的知名度，從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
以上幾種策略，企業(yè)可以單獨(dú)使用，也可以組合使用，但無論采取何種方法，企業(yè)都應(yīng)認(rèn)真研究周圍市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境，結(jié)合自身的實(shí)力和特點(diǎn)，選擇適合本企業(yè)的綠色營(yíng)銷策略?？傊?，綠色營(yíng)銷作為一種新型的營(yíng)銷模式，在21世紀(jì)將會(huì)大放異彩，成為少有的幾種生命力頑強(qiáng)的營(yíng)銷模式之一，無疑是現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷的必然選擇。
解讀自我的論文篇五
兔子在偶然的風(fēng)中“學(xué)會(huì)”了“飛翔”而忘乎所以，迷失了自己。最終將生命落于深澗，徒然成為笑柄。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾評(píng)價(jià)納蘭容若道：“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。初入中原而未染漢人習(xí)氣北宋以來一人而已?！?BR> 他是權(quán)相之子，本可平步青云笑傲官場(chǎng)。可是他認(rèn)清自我，知道自己要的不是這些名利浮云。他厭惡金階佇立，鐘鳴鼎食的浮華生活，他追求的是自然純真的本心生活。以風(fēng)雅為性命，以朋友為肺腑，他寫下了一首首流傳百年的詞中佳作。
百年過后，人們記得的不是權(quán)相之子的納蘭性德，是認(rèn)清自我寫出本心清麗之詞的納蘭容若。認(rèn)清自我，終令他百代流芳！
永遠(yuǎn)在思考，永遠(yuǎn)在尋求，而他的軀體永遠(yuǎn)淪落在僵硬的輪椅上。史鐵生也許從雙腿殘疾的那一日，便開始摸索人生崎嶇之路上的真理與意義。
一篇篇透視著對(duì)生命思考的文字是認(rèn)清自我，矢志為人們精神地種植蘭芳的高章。
高二那年的毅然退學(xué)，包含著多少人的嘆惜與指責(zé)?？身n寒卻是在認(rèn)清自我中的決定。他知道學(xué)校不適合他，他也不適合學(xué)校，他有自己的愛好與追求。
今天，站在我們面前的是成熟睿智，能審視自己與社會(huì)的.韓寒。他用手中的筆抨擊當(dāng)今社會(huì)的不公平，書寫一個(gè)文人的良心。
認(rèn)清自我，才成就韓寒今日文壇的地位，成就了一個(gè)做自己的作家。
認(rèn)清自我，不是兔子的自我欺騙，而是清醒中的自我審視，認(rèn)清自己所追求的究竟是怎樣的柳暗花明，春暖花開！
認(rèn)清自我，以夢(mèng)為馬，去尋一片屬于自己的明凈山水！
解讀自我的論文篇六
——題記。
時(shí)光雪崩似的紛紛滾落，青年頓時(shí)陷人了冰雪世界。他手中的白蠟，卻無法燃燒……白蠟和青年一樣迷茫，他們根本不知道自己的使命為何，在何方?可青年卻突然看到了――劉翔正在前方飛奔，只見他跨過一個(gè)個(gè)橫欄，箭一樣地沖向前方。他的身后，教練大喊：“錯(cuò)了，劉翔，你是跳高組隊(duì)員!”劉翔高聲回答：“我追求的，是生命的速度，不是高度?！眲⑾璧膬r(jià)值在跑道上，何必要把他拉到跳高的橫桿上呢?劉翔看見了屬于自己的價(jià)值，認(rèn)清了自己成長(zhǎng)的方向――走適合自己的'路，做一個(gè)最好的跨欄運(yùn)動(dòng)員!于是，他取得了成功。
青年輕輕嘆了口氣：我沒有劉翔的潛質(zhì)，除了能寫好作文，哪還有能拿得出手的優(yōu)點(diǎn)呢?我該做什么、怎么做呢?他沉沉地低下頭。在腳底的冰面上，突然浮現(xiàn)出一幅畫面――李白高聲吟唱著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，徐徐走來。那聲音里，張揚(yáng)著自信。青年明白了，每個(gè)人都有自己的價(jià)值，成長(zhǎng)中的人，尤其要認(rèn)清自己的價(jià)值。青年平靜下來，努力傾聽自己內(nèi)心的聲音：“我是一名學(xué)生，我要做的事并不少：我可以發(fā)揚(yáng)自己的寫作天賦，用文字向更多人傳遞力量;我可以秉著自己的原則幫助他人，不受外界干擾;我可以孝順父母，從一點(diǎn)一滴做起――我將由此成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭有用的人!”冰面上慢慢映出青年自己的像，輪廓清晰。
青年心中的希望開始發(fā)光，那光亮慢慢地照見了他前行的路。他看見自家門前的小橡樹正在努力成長(zhǎng)，逐漸長(zhǎng)得高大挺拔，給鳥兒棲息，給游人遮陰。雖然它不像蘋果樹那樣結(jié)出硒果，也不像玫瑰花那樣開出鮮花，但是它做到了，認(rèn)清了自己的方向，實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值。
看到這兒，笑意浮在了青年的臉上。他心中的希望之火已被點(diǎn)燃，他感到渾身充滿了力量，他將重新開始人生之旅!
解讀自我的論文篇七
多元解讀之所以能夠成為現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)，在于其賦予了文學(xué)解讀更自由寬泛的理解維度。讀者不再局限于文字本身，而是可以透過作品的寫作時(shí)代、歷史背景和更加豐富人性的感情因素，對(duì)作品做出更有個(gè)性的闡釋。主要對(duì)中學(xué)語文閱讀材料進(jìn)行多元解讀的過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了討論，并在此基礎(chǔ)上探究了如何合理地進(jìn)行多元解讀。
［關(guān)鍵詞］。
閱讀教學(xué)；多元解讀；問題；能力培養(yǎng)。
隨著多元解讀的廣泛運(yùn)用，其中的一些問題也暴露出來。教師對(duì)于多元解讀的態(tài)度應(yīng)該是，在充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有選擇地運(yùn)用，在幫助學(xué)生拓展思維的同時(shí)，也要謹(jǐn)慎避免對(duì)文章進(jìn)行過分解讀。
一、多元解讀中容易出現(xiàn)的問題。
1．絕對(duì)化的多元解讀。
所謂多元解讀，就是指學(xué)生在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，由于各自不同的主觀理解而出現(xiàn)不同閱讀結(jié)果的情況。但值得注意的是，這種不同的主觀解讀并不是強(qiáng)制性的，即并非每一篇文本都會(huì)有明顯的多元解讀。所以如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，出現(xiàn)了對(duì)所有文章都企圖找到一些與眾不同的解讀角度的傾向，就是一種絕對(duì)化的多元解讀。對(duì)于一些消息類文章或者說明類的文章，因?yàn)槠鋵懽饕鈭D本身就是簡(jiǎn)單、單一的，所以并不提倡對(duì)這種類型的文章進(jìn)行多元解讀。比如在《看云識(shí)天氣》一文中，作者的本意是描述云層和天氣之間的關(guān)系。要是非要對(duì)這篇文章進(jìn)行一些其他方面的解讀，就存在過分解讀的可能性。雖然新課標(biāo)提倡要進(jìn)行多元解讀，但是絕不能讓多元解讀變成一種為多元而多元的形式。
2．對(duì)文本的錯(cuò)誤解讀。
多元解讀講求的是尊重學(xué)生的個(gè)人情感體驗(yàn)，讓學(xué)生能對(duì)文本做出多層次解讀的可能性。但是多元解讀也是在一定解讀標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行的，并不是對(duì)文本隨意進(jìn)行解讀。由于學(xué)生對(duì)文章的認(rèn)識(shí)有一定的片面性，所以很有可能會(huì)利用手中不足的內(nèi)容對(duì)文章下錯(cuò)誤的論斷，這時(shí)就需要教師對(duì)其進(jìn)行糾正。比如在學(xué)習(xí)《祝?！愤@篇文章時(shí)，學(xué)生由于缺乏對(duì)那個(gè)時(shí)代很多特征的認(rèn)識(shí)，可能會(huì)糾結(jié)于祥林嫂個(gè)人的不幸和脆弱，而忽略了故事中的人物全部具備著時(shí)代賦予的悲劇背景。在對(duì)很多詩人的田園詩歌進(jìn)行解讀時(shí)，如果對(duì)詩人本身的經(jīng)歷和選擇不清楚，就很難正確解讀詩歌的本意代表了作者什么樣的情懷。由此可見，多元解讀的前提是在有足夠的信息和正確的方法下進(jìn)行的，否則就會(huì)造成學(xué)生思維的混亂。
二、合理進(jìn)行多元解讀。
1．對(duì)文本有一個(gè)總體把握。
俗話說“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，由于閱讀者人生經(jīng)歷、審美水平的不同，造成了每個(gè)人對(duì)于文學(xué)作品都有個(gè)人的閱讀感受，這是由閱讀的自由性決定的。但是文本也具有固有的屬性，不同的讀者在同一部作品中可能會(huì)有相似甚至相同的閱讀感受，這種共通的感受建立在讀者對(duì)于文章本身的尊重和理解之上。所以，對(duì)于閱讀來說，只要對(duì)文章的主體有足夠的把握，在有一定的閱讀積累以后，就能夠具有一種閱讀同感的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)并不是課堂上強(qiáng)制規(guī)定的，而是由文章本身決定的。比如對(duì)卡夫卡《變形記》的理解，雖然因?yàn)椴煌娜松w驗(yàn)而對(duì)主人公有不同的感受，但是對(duì)于導(dǎo)致主人公變化的黑暗制度，是具備一定閱讀水平的讀者都能夠有所感受的。
對(duì)文章進(jìn)行多元解讀，要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行多種閱讀方法的訓(xùn)練。首先，教師要注重對(duì)學(xué)生發(fā)散思維的`培養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從更多的角度、更豐富的層次進(jìn)行思考。這種思維方式就是多元解讀的前提。其次，教師要按照一定的方法進(jìn)行多元解讀的教學(xué)。第一，教師可以創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生對(duì)閱讀材料自發(fā)討論，可以引導(dǎo)學(xué)生收集資料，拓寬對(duì)文章認(rèn)識(shí)的廣度和深度。第二，教師可以將同一類型的文章放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀。其實(shí)在教材的設(shè)置上，也可以看出這種用意。在對(duì)比的過程中學(xué)生體會(huì)到文章的相同和相異之處，對(duì)于學(xué)習(xí)把握某種文章的特點(diǎn)很有效果。第三，文學(xué)的創(chuàng)作講求留給讀者一定的想象空間，對(duì)于這種空白的不同解讀也可成為學(xué)生自由發(fā)揮的地方。比如在魯迅的《藥》中，最后是誰，出于什么樣的理由給墳上送了花，這時(shí)就沒有必要讓學(xué)生一定接受教參上的說法，而是可以讓學(xué)生在對(duì)文章充分理解的基礎(chǔ)上，說出自己的想法。第四，“書讀百遍，其義自見”，在不同的情形下，學(xué)生對(duì)于同一篇文章會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀體驗(yàn)。好的文章可以在人生的不同時(shí)期讓人有不同的感受。對(duì)于多元解讀教學(xué)來說，不應(yīng)該讓學(xué)生簡(jiǎn)單麻木地閱讀文章，而一定要建立在能有不同體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。只有掌握了正確的方法，多元解讀才能幫助學(xué)生進(jìn)行多層次的解讀，讓閱讀教學(xué)時(shí)刻處在教師可控的范圍之內(nèi)。多元解讀是進(jìn)行現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)的重要手段，體現(xiàn)了學(xué)生本位。教師在課堂上智慧引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理的多元解讀，打開語文教學(xué)的新視域，幫助學(xué)生重構(gòu)對(duì)于閱讀的認(rèn)識(shí)和技巧，最終將在學(xué)生語文素養(yǎng)的提升上起促進(jìn)作用。
解讀自我的論文篇八
自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式。它屬于人的自我概念的重要內(nèi)容之一。迄今為止，自我評(píng)價(jià)問題已經(jīng)成為哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、價(jià)值學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)話題。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，促進(jìn)自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)，而且具有重要的社會(huì)功能，極大地影響人與人之間的交往方式。以多學(xué)科的研究成果基礎(chǔ)，綜合地探討自我評(píng)價(jià)的功能和作用具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。由于自我評(píng)價(jià)的功能發(fā)揮是以正確地認(rèn)識(shí)自我為前提的，為了充分它的功能和作用，還必須探討正確地評(píng)價(jià)自我的途徑和方法。
不過，有幾點(diǎn)值得注意：
第一，自我意識(shí)的'概念應(yīng)該大于自我評(píng)價(jià)，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)既包含對(duì)自我的描述（如我高興），又包含對(duì)自我的評(píng)價(jià)（如我數(shù)學(xué)好）。
第二，自我意識(shí)僅僅是自我評(píng)價(jià)發(fā)生的前提之一，而不是惟一的和充分的條件。除了自我意識(shí)之外，自我評(píng)價(jià)的發(fā)生還離不開現(xiàn)實(shí)的需要。自我評(píng)價(jià)屬于意向性活動(dòng)形式之一。沒有現(xiàn)實(shí)的需要，就沒有評(píng)價(jià)的動(dòng)力。沒有評(píng)價(jià)的動(dòng)力，自我評(píng)價(jià)的機(jī)制就不會(huì)發(fā)動(dòng)起來。自我評(píng)價(jià)這種特殊的認(rèn)識(shí)形式，無論在個(gè)體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實(shí)需要有密切聯(lián)系的。與此同時(shí)，自我評(píng)價(jià)還需要人的內(nèi)省能力。自省能力是兒童形成自我概念的基礎(chǔ)，因而也是自我評(píng)價(jià)形成的前提。這樣，自我意識(shí)、自省能力、現(xiàn)實(shí)需要三者共同構(gòu)成自我評(píng)價(jià)發(fā)生的前提條件。
第三，自我評(píng)價(jià)是多學(xué)科研究的對(duì)象，它已經(jīng)被哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、價(jià)值科學(xué)等都許多學(xué)科所關(guān)注。筆者曾經(jīng)提出價(jià)值科學(xué)的概念，主張從多學(xué)科角度對(duì)自我評(píng)價(jià)做交叉邊緣學(xué)科研究。自我評(píng)價(jià)作為人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，既可表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也可表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)（集體性評(píng)價(jià)）。
作為評(píng)價(jià)，主體的態(tài)度必然對(duì)評(píng)價(jià)本身有影響，因此它應(yīng)該屬于價(jià)值科學(xué)的研究對(duì)象范圍。但是，哲學(xué)偏重于概念分析；心理學(xué)更多地側(cè)重于對(duì)個(gè)體差異性的研究（盡管今天的心理學(xué)有重視文化環(huán)境多因素的傾向，但個(gè)體差異仍然是它的主要關(guān)注點(diǎn)）；社會(huì)心理學(xué)則更關(guān)注群體；社會(huì)學(xué)側(cè)重社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響或者社會(huì)結(jié)構(gòu)本身；教育學(xué)更關(guān)心自我評(píng)價(jià)在教育過程中的運(yùn)用；如此等等。這些分學(xué)科的研究，似乎都不能全面展示自我評(píng)價(jià)的本質(zhì)和過程。因此，進(jìn)行交叉學(xué)科研究更符合自我評(píng)價(jià)這一研究對(duì)象的特殊性。跟人的態(tài)度相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科研究應(yīng)當(dāng)屬于價(jià)值科學(xué)的大范疇。
自我評(píng)價(jià)問題之所以成為哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)話題，這跟自我評(píng)價(jià)的重要功能有關(guān)。當(dāng)然，自我評(píng)價(jià)的功能不僅僅是心理上的，也具有社會(huì)的意義。應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)自我評(píng)價(jià)的功能和作用。
解讀自我的論文篇九
山西省研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)旨在科學(xué)、客觀地反映當(dāng)前山西省研究生教育質(zhì)量的整體狀況。省域研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系構(gòu)建應(yīng)遵循四令統(tǒng)籌：統(tǒng)籌研究生教育的活動(dòng)屬性和事業(yè)屬性、統(tǒng)籌研究生培養(yǎng)的條傳質(zhì)量與結(jié)果質(zhì)量、統(tǒng)籌指標(biāo)設(shè)計(jì)“理論解構(gòu)”和“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”、統(tǒng)籌質(zhì)量評(píng)價(jià)的絕對(duì)指標(biāo)和相對(duì)指標(biāo)。
近年來，我國(guó)研究生教育的規(guī)模有了較大的增長(zhǎng)。在這個(gè)發(fā)展過程中也逐漸暴露出了一些影響研究生教育質(zhì)量的問題，其中，研究生課程的教學(xué)質(zhì)量直接影響著研究生教育的質(zhì)量和水平。作為監(jiān)控研究生教學(xué)質(zhì)量的課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估，便顯得尤為重要。
建立研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系的意義。
研究生課程學(xué)習(xí)是在本科基礎(chǔ)上不斷拓寬基礎(chǔ)理論的同時(shí)，更加廣泛，深入，系統(tǒng)地了解并掌握相關(guān)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)及研究方法，是研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一，是培養(yǎng)研究生基本科研素養(yǎng)，科研方法和科研能力的重要途徑。
山西省研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)必須要把握與其它層次的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)所存在的顯著不同：第一，研究生教育是一國(guó)教育體系的頂端，擔(dān)負(fù)著高層次人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，相較于其他層次的教育具有其獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性，故指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)應(yīng)密切把握研究生教育的層次特色；第二，“省域”的研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)和一般意義上的研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)存在著顯著不同，省域質(zhì)量并非僅僅是省內(nèi)個(gè)體質(zhì)量的加總，它還具有一種整體性的含義將一省研究生教育發(fā)展放置于整個(gè)省域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背景下加以審視。
（l）確立科學(xué)的評(píng)估指導(dǎo)思想。
科學(xué)的指導(dǎo)思想是建立合理的研究生課程質(zhì)量評(píng)估體系和順利開展評(píng)估工作的前提。研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)校的教學(xué)工作產(chǎn)生更大的價(jià)值。因此，制定的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以客觀事實(shí)為依據(jù)，廣泛搜集評(píng)價(jià)信息，來源渠道越廣泛，信息越多，教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的客觀性就越容易得到保證。
（2）發(fā)揮學(xué)生的主體作用，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估。
在教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中，要求參與課程學(xué)習(xí)的研究生完成課程的教學(xué)質(zhì)量評(píng)估后才能查詢此門課程的學(xué)習(xí)成績(jī)，從而保證數(shù)據(jù)采集的廣泛性，避免片面性。
（3）組織評(píng)教組專家聽課，評(píng)教組成員定期到研究生課程教學(xué)一線全面了解情況，包括教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段及效果，征求學(xué)生的意見，對(duì)課程的建設(shè)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督，然后歸納整理、提出建議，定期向研究生院匯報(bào)，為改進(jìn)教學(xué)和課程管理工作提供參考。
（4）開展任課教師自評(píng)工作，實(shí)施因材施教研究生課程教學(xué)不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也是教師對(duì)自己的教學(xué)情況進(jìn)行總結(jié)的過程。因此，在研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中，應(yīng)充分重視任課教師的積極參與，開展任課教師自評(píng)工作。
（5）召開研究生座談會(huì)。
定期組織研究生座談會(huì)，聽取學(xué)生對(duì)課程設(shè)置教材，選課及課程學(xué)習(xí)與考核等方面的意見，幫助教學(xué)管理和其他職能部門及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題及薄弱環(huán)節(jié)，為教學(xué)改革提供反饋信息。
（6）評(píng)估反饋。
研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估為了解研究生課程教學(xué)情況提供了第一手資料。相關(guān)人員在對(duì)定量、定性數(shù)據(jù)認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上，撰寫綜合的書面匯報(bào)材料，并將每一項(xiàng)評(píng)估指標(biāo)的學(xué)生評(píng)估值、聽課專家評(píng)估值、總體評(píng)估值下發(fā)給每一位被評(píng)估的授課教師。
（7）評(píng)估結(jié)果分析。
認(rèn)真分析研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估結(jié)果，充分了解每門課程的體系結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、授課方式、課程受歡迎程度等方面的。依據(jù)連續(xù)幾次的評(píng)估結(jié)果，對(duì)于學(xué)生一致認(rèn)同的課程，要繼續(xù)保留在培養(yǎng)方案中；相反，對(duì)于學(xué)生不太認(rèn)同的課程，參照評(píng)估結(jié)果，考慮是否替換此課程、或者修改部分課程內(nèi)容、或者改變授課方法等。
完善研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系的`思考。
研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估工作在對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高起到重要的監(jiān)督和指導(dǎo)作用的同時(shí)，也引發(fā)了我們完善評(píng)估體系的思考。
（l）建立任課教師激勵(lì)制度，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高由于受科務(wù)指導(dǎo)研究生數(shù)、人事制度等各種因素影響，目前研究生任課教師大多忙于科研任務(wù)、指導(dǎo)研究生和奔波于申請(qǐng)課題的路途之間，往往容易弱化研究生的課程教學(xué)工作。
同時(shí)，將擔(dān)任研究生課程教學(xué)的工作量列入評(píng)聘職稱、擔(dān)任導(dǎo)師的基本條件，并設(shè)立研究生教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)，對(duì)課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估優(yōu)良率高的院（系、所）及相應(yīng)任課教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
通過獎(jiǎng)勵(lì)教學(xué)優(yōu)秀的教師，可以在全校教師中營(yíng)造注重教學(xué)、追求卓越的氣氛，深入挖掘教師的潛能，使教師以更高的教學(xué)積極性和更高的創(chuàng)造性投入到教學(xué)工作中，使學(xué)校以更好的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)成果躋身高校前列，為爭(zhēng)創(chuàng)一流大學(xué)選拔高素質(zhì)的教師人才，組建強(qiáng)有力的教學(xué)隊(duì)伍。
（2）進(jìn)一步完善評(píng)估技術(shù)、方法及手段，提高評(píng)估質(zhì)量。
為增強(qiáng)評(píng)估結(jié)果的可靠性與客觀性，有必要構(gòu)建多元化的評(píng)估主體，如：學(xué)生評(píng)估、同行評(píng)估，領(lǐng)導(dǎo)及管理人員評(píng)教、專業(yè)督導(dǎo)組評(píng)教等。但因不同評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)體系的熟悉程度、接受面不同，不能使用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系.
（3）建立師生評(píng)管制度，優(yōu)化課程設(shè)置，提高管理水平。
可用問卷調(diào)查和座談會(huì)的方式，通過師生對(duì)課程體系的構(gòu)成、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化、各類課程設(shè)置的合理性、課程安排、課程之間的關(guān)系和銜接、考核的形式和要求、教材的選用、教學(xué)模式、教學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以進(jìn)一步優(yōu)化和規(guī)范研究生課程設(shè)置和教學(xué)。
[l]陳至立，提高研究生教育質(zhì)量，培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才[n].光明日?qǐng)?bào)，（5）。
[2]王春玲，廣西高校研究生教育質(zhì)量問題與對(duì)策研究[d].廣西大學(xué)，2008。
解讀自我的論文篇十
司馬遷受腐刑后，并未引決自裁，而是隱忍茍活，為私心而活，為了完成《史記》，他超越了自己，更超越了世界，在一切流言中在一切打擊下，他并未放棄，而是頑強(qiáng)地活了下來，最終給后代留下了永垂不朽的著作。的確，人就該超越自己。
西方有一位哲人曾說過：“人生下來就是一個(gè)齒輪”。的確，玉皆有瑕，人無完人，一只烏鴉，無“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，更沒有雄鷹的勇猛強(qiáng)悍，一只烏鴉學(xué)雄鷹搏擊長(zhǎng)空，空哉！人亦如此。
人雖無翅，但是人們利用智慧和超越的精神就會(huì)最終飛起來，那位哲人的后半句是“我們卻要用一生的時(shí)光去打磨它”。是的，只要伴隨著時(shí)間的步履，加之不盡的努力，笨鳥也能先飛。
人生一世，草木一秋，在短暫的人生旅途中，我們只有學(xué)會(huì)如何面對(duì)殘缺，面對(duì)自己，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
丑陋的卡西莫多知道他身體的畸形，但通過自我超越，他以一顆善良的心靈感化了所有的人。偉大的.拿破侖知道自己身材的矮小，但他不灰心，不泄氣，以自己堅(jiān)強(qiáng)的意志攀上世界頂峰，發(fā)出“我比天高”的呼喊。
正如“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”所說，只有勇于超越了自己的人，才能依舊站在歲月的浪尖上，不被歷史的塵埃所湮沒。只有這樣，才能永垂青史。
劉翔正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己矮5cm的這一缺陷才會(huì)更加努力，把自己推上浪尖，正因?yàn)閼{借著自己的執(zhí)著與超越精神，才榮得了寶座。
人皆有瑕，讓我們認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)，用一生的時(shí)光去打磨一個(gè)完美的自己吧。
解讀自我的論文篇十一
摘要：校院二級(jí)管理體制，是我國(guó)高等教育辦學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是進(jìn)一步解放思想，激發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化，解決傳統(tǒng)內(nèi)部管理體制弊端，提升高等教育教學(xué)質(zhì)量的重要舉措和現(xiàn)實(shí)選擇。近年來，隨著教育步伐的加快，校院二級(jí)管理體制已被廣泛利用。本文通過對(duì)當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理現(xiàn)狀的分析提出了管理中存在的問題及應(yīng)對(duì)策略，從而達(dá)到管理的科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化和效率化。
關(guān)鍵詞：教學(xué)管理體制；應(yīng)對(duì)策略；二級(jí)管理校院。
二級(jí)管理體制已被廣泛利用，在校院二級(jí)管理體制下的教學(xué)管理顯得尤為重要，通過教學(xué)管理的現(xiàn)狀，找到問題并提出應(yīng)對(duì)策略為管理的科學(xué)化和高效化奠定有力基礎(chǔ)。
1當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理現(xiàn)狀分析。
近年來，高等教育“大眾化”成為高等教育發(fā)展的主要趨勢(shì)，高等教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，多數(shù)高校中全日制在校生人數(shù)已經(jīng)過萬。從高等教育發(fā)展的整體來看，高校之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，辦學(xué)目標(biāo)向質(zhì)量、效益和內(nèi)涵綜合發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變；從高等教育發(fā)展的個(gè)體來看，各高校的辦學(xué)模式正在向多學(xué)科、多專業(yè)、多層次轉(zhuǎn)變。二級(jí)學(xué)院數(shù)量的增加和教學(xué)組織結(jié)構(gòu)的變化使現(xiàn)有的教學(xué)管理體制不能滿足新的辦學(xué)模式的發(fā)展需求。落后的管理觀念、模糊的權(quán)責(zé)劃分、較低的.師生參與熱情、滯后的管理模式、教學(xué)管理方法陳舊、改革的實(shí)效性欠佳等問題都不同程度制約了教學(xué)管理效能和辦學(xué)效益效率的提升?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐迫切需要我們針對(duì)存在的問題矛盾，認(rèn)真加以研究解決和改革完善，形成科學(xué)化、規(guī)范化、體系化的，并與校院二級(jí)管理體制相適應(yīng)的校院二級(jí)教學(xué)管理體制。深入調(diào)查當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理體制存在的問題，分析其問題存在的原因，針對(duì)其存在的弊端，出臺(tái)相應(yīng)的改革措施和具體方案，轉(zhuǎn)變管理理念，制定管理制度、明確管理職責(zé)，規(guī)范管理隊(duì)伍，確認(rèn)管理權(quán)力，形成有利于設(shè)立科學(xué)、合理、明確的二級(jí)辦學(xué)目標(biāo)，有利于學(xué)科的交叉與綜合；有利于競(jìng)爭(zhēng)和激發(fā)內(nèi)部活力；有利于集體與個(gè)人協(xié)調(diào)發(fā)展的“四個(gè)有利”局面。“四個(gè)有利”局面是二級(jí)學(xué)院實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享，機(jī)構(gòu)內(nèi)部自我管理、自我約束、協(xié)調(diào)發(fā)展以及培養(yǎng)人才多元化的重要基礎(chǔ)。
2當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理存在的主要問題。
二級(jí)學(xué)院教學(xué)由于缺乏高效，規(guī)范的管理制度，其管理體制一直處于探索之中。從研究生管理的工作實(shí)踐中看，由于一直聽從校級(jí)管理部門的被動(dòng)指令狀態(tài)，二級(jí)學(xué)院管理體制探索的積極性，管理制度的高效性，職能發(fā)揮的充分性受到了較大影響，主要有以下3個(gè)方面。主要表現(xiàn)為，教學(xué)管理理念陳舊，有的認(rèn)為二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理只需要被動(dòng)聽取校級(jí)教學(xué)計(jì)劃，做好教學(xué)安排、考試安排、成績(jī)管理等事務(wù)性工作即可，導(dǎo)致校級(jí)教學(xué)管理機(jī)構(gòu)日益龐大、工作效率較低，二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理力量卻日益薄弱、工作秩序忙亂，形成了教學(xué)管理的倒三角，我們看到很多二級(jí)學(xué)院并不存在真正意義上教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，只有一到2名教學(xué)管理人員，探索研究如何真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理的制度化、規(guī)范化、科學(xué)化也就無從談起。主要表現(xiàn)為，校級(jí)監(jiān)督機(jī)制落實(shí)不到位，院級(jí)監(jiān)督機(jī)構(gòu)不健全，教學(xué)評(píng)價(jià)體系趨于形式化，以及部分任課教師自身原因，導(dǎo)致教學(xué)課程計(jì)劃執(zhí)行力不強(qiáng)，缺課現(xiàn)象嚴(yán)重；教學(xué)管理缺乏民主監(jiān)督，廣大師生參與教學(xué)管理的意愿不強(qiáng)，影響了日常教學(xué)管理活動(dòng)效果；信息化教學(xué)管理系統(tǒng)利用率不高，僅局限于基本的教學(xué)事務(wù)性的管理，在教學(xué)過程的管理和服務(wù)、教學(xué)資源的共享和學(xué)術(shù)協(xié)作等方面的應(yīng)用較少，在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求方面也有較大提升空間。異常繁重的二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理工作是學(xué)校教學(xué)任務(wù)的主體。但當(dāng)前二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理人員大都成分較新，配置不足，很多在從事教學(xué)管理之前，僅進(jìn)行為期不長(zhǎng)的崗前培訓(xùn)，對(duì)教學(xué)管理工作系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)和把握不足，業(yè)務(wù)能力素質(zhì)不能完全勝任繁重的任務(wù)需求。同時(shí)，在工作量、職責(zé)分工上沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏與其繁重任務(wù)相匹配待遇保障、升職制度等教學(xué)管理激勵(lì)機(jī)制，工作積極性無法調(diào)動(dòng)，大大制約了二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè)水平的整體提高。
3應(yīng)對(duì)策略。
針對(duì)上述問題，擬建議在以下5個(gè)方面加以解決。理順二級(jí)教學(xué)管理的職責(zé)是建立科學(xué)的教學(xué)管理體制的基礎(chǔ)。校級(jí)教學(xué)管理以宏觀性和目標(biāo)性為主，計(jì)劃、服務(wù)和調(diào)控監(jiān)督是其教學(xué)管理的主要任務(wù)。增強(qiáng)二級(jí)教學(xué)管理體制的改革，將校級(jí)教學(xué)管理的更多權(quán)力下放給二級(jí)學(xué)院，使二級(jí)學(xué)院在履行自身職能的同時(shí)充分凸顯其在教學(xué)工作中的主體地位。二級(jí)學(xué)院充分利用學(xué)校賦予的權(quán)力科學(xué)設(shè)立符合學(xué)院發(fā)展的目標(biāo)，積極開展本院系的教學(xué)管理，科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等工作。制度建設(shè)是學(xué)院各項(xiàng)工作得以順利開展的法制保障，科學(xué)規(guī)范化的管理需要加強(qiáng)內(nèi)部制度建設(shè)，并保證管理制度的貫徹落實(shí)。加強(qiáng)校院聯(lián)合教學(xué)督導(dǎo)工作，建立學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)組織，全面負(fù)責(zé)本學(xué)院教學(xué)管理工作的指導(dǎo)監(jiān)督和檢查；豐富完善教學(xué)考核評(píng)估，劃定考評(píng)任務(wù)，明確考評(píng)責(zé)任，完善獎(jiǎng)懲措施，全面實(shí)施二級(jí)學(xué)院年度教學(xué)工作的常態(tài)化監(jiān)督管理。明確研究生教學(xué)管理人員的工作范疇，細(xì)化職責(zé)分工，實(shí)行優(yōu)秀教學(xué)管理評(píng)選制度，每年組織教學(xué)管理總結(jié)部署會(huì)議，表彰在教學(xué)管理工作中做出突出成績(jī)的先進(jìn)個(gè)人，并給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。教學(xué)管理手段信息化是高等學(xué)校適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的必然選擇。結(jié)合學(xué)校管理實(shí)際，與校學(xué)生培養(yǎng)部門加強(qiáng)溝通協(xié)作，充分利用好研究生教學(xué)信息管理系統(tǒng)，強(qiáng)化教學(xué)過程的管理和服務(wù)、教學(xué)資源的共享和學(xué)術(shù)協(xié)作等方面的應(yīng)用，從而滿足教師和學(xué)生的實(shí)際需求。構(gòu)建民主化管理模式，擴(kuò)大民主參與，讓廣大師生融入教學(xué)管理實(shí)踐，充分發(fā)揮集體智慧，提高決策的科學(xué)性、民主性和可行性，實(shí)現(xiàn)管理責(zé)任共擔(dān)和利益共享，形成上下聯(lián)動(dòng)、齊抓共管良好局面。
4結(jié)語。
當(dāng)前的二級(jí)教學(xué)管理還要不斷的優(yōu)化創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的發(fā)展需求。本文通過對(duì)當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理現(xiàn)狀分析，結(jié)合本校的實(shí)際情況，提出了校院二級(jí)教學(xué)管理存在的主要問題及應(yīng)對(duì)策略，從而達(dá)到管理的科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化和效率化的目的。
參考文獻(xiàn)：
解讀自我的論文篇十二
蔚藍(lán)的天空，白云依舊;狂怒的海浪，礁石依舊;紛擾的人群，我心依舊?；蛟S經(jīng)歷了太多的苦難，面對(duì)遠(yuǎn)方，我們開始選擇沉默;也許有太多刻骨銘心的挫折，我們?cè)?jīng)的夢(mèng)想似乎已成了空中樓閣;抑或是這世間繁華太多，我們?cè)?jīng)堅(jiān)定的心也不再永恒。面對(duì)浮躁喧囂的社會(huì)，面對(duì)這物欲橫流的人世，有一種行為叫做堅(jiān)持，堅(jiān)持自我。它是人生的意志和智慧所在，是人立于天地之間最后一份責(zé)任所在。
堅(jiān)持自我是對(duì)人生理想追求不止的彰顯。它來源于對(duì)自我生命的信任，對(duì)人生旅途的泰然。曾經(jīng)聽到過一句令人心靈為之一顫的話：“全世界的黑暗也不能使一支小蠟燭失去光輝!”全世界的污油也不能玷污我們心中那片純潔的伊甸園。在紛亂和世俗中，堅(jiān)持注定著孤獨(dú)，這種孤獨(dú)的心境無需與人共享，只能獨(dú)自品味，獨(dú)自詮釋，獨(dú)自堅(jiān)持。喜歡蘇東坡，因?yàn)槟欠荨耙灰粺熑纹缴钡姆胚_(dá)與灑脫，因?yàn)樗皰M寒枝不可棲”的超然曠達(dá)，因?yàn)樗拔ㄔ负河耷音敗钡膽嵤兰菜祝且驗(yàn)檫@些，他才會(huì)如此頑強(qiáng)地生活和寫作，他的人性光輝也因此熠熠耀眼。在充滿坎坷和磨難的一生中，他堅(jiān)持信了自己，他的人生也在堅(jiān)持中升華。堅(jiān)持自我，其實(shí)就是守住那些不能放棄的追求，守住對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)可，而守住自我正是積極人生中一種不可或缺的信念。
堅(jiān)持自我是一種透徹人生的智慧。在人生的榮譽(yù)和光環(huán)之下，我們需要堅(jiān)持自我。如果說成功這前的堅(jiān)持是意志的體現(xiàn)的話，那么成功之后的堅(jiān)持則是智慧的象征。翻開厚重的中國(guó)歷史，有多少始儉終奢的例子，晉武帝、李自成、洪秀全，還有建國(guó)初期的劉青山、張子善。當(dāng)然還有最令人嘆惋的唐玄宗，初期他勵(lì)精圖治，求賢若渴，創(chuàng)造了令后人不限神往的“開元盛世”，然后后期他的驕奢淫逸，寵幸楊貴妃，沉于聲色，最終又讓那個(gè)時(shí)代的輝煌永遠(yuǎn)只是回憶，個(gè)人的悲劇成了民族的悲劇，個(gè)人的錯(cuò)誤成了時(shí)代的悲哀。魏征曾曰：“善始者始繁，克終者蓋寡。”正是說的這樣的道理。他們的事實(shí)無一不驗(yàn)證著一個(gè)樸實(shí)的真理：始終如一地堅(jiān)持自己，需要一份人生的智慧，唯其如此，才能使自己無愧于生命。
堅(jiān)持自我是一種高尚的人生境界。有一個(gè)很久以前的故事，在那個(gè)知青普遍下鄉(xiāng)的年代，他也被命運(yùn)之車送到了東北蠻荒之帶，在物質(zhì)和精神都極度貧乏的條件下，許多人都選擇了偷、搶。唯有他，堅(jiān)持著道德的底線，堅(jiān)持著做人的基本原則，在冬天食物缺乏的情況下，他獨(dú)自啃著草根，飲著冰雪。最后，當(dāng)他終于得以歸來的時(shí)候，有人問他為什么獨(dú)自忍受，他說：“我沒有忘記，我與他們不同，我是一個(gè)讀過書的人?！薄案褂性姇鴼庾匀A，”說的并非僅僅是外在的才華，而是那種內(nèi)斂的氣質(zhì)素養(yǎng)和人格，能夠堅(jiān)持自我確實(shí)是種能得的人生境界，它能超脫于世俗，傲然于天地之間。喜歡讀莊子，尤其是他那執(zhí)著的堅(jiān)持，他甘愿做一棵守護(hù)月亮的樹，甘愿“曳尾于途泥，”為的是守護(hù)心靈的純凈。這也許是他為什么比普通人領(lǐng)悟得更多，更深的原因吧。
堅(jiān)持自我，守住我們心中的天堂，人生因堅(jiān)持而閃亮異常!
解讀自我的論文篇十三
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@里的“工具”是一種比喻的說法。“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)踐性特點(diǎn)；“人文性”著眼于語文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。語文教學(xué)中先實(shí)現(xiàn)工具性目標(biāo)，后補(bǔ)充人文性內(nèi)容；或者先突出人文性，而后加強(qiáng)工具性，這兩種想法都是不妥當(dāng)?shù)?，工具性與人文性的高度統(tǒng)一是語文課程應(yīng)該爭(zhēng)取的目標(biāo)、是完全可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育的重要地位?！币虼?，如何理解語文課程的基本理念，以下幾點(diǎn)見解僅供參考：
一、全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
學(xué)生應(yīng)具備的基本語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是豐富的，課程目標(biāo)根據(jù)“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“表感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度來設(shè)計(jì)展開。這里體現(xiàn)了工具性和人文性相統(tǒng)一的思想，包含了扎實(shí)的基本功的培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開發(fā)。
語文素養(yǎng)重在“綜合”，它以語文能力（識(shí)字、寫字、閱讀、習(xí)作、口語交際）為核心，是語文能力和語文知識(shí)、語言積累、審美情趣、思想道德、思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法習(xí)慣的融合。這種素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為較強(qiáng)的閱讀、習(xí)作、口語交際的能力，而且也表現(xiàn)為有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力--在生活中運(yùn)用語文的能力，以及不斷更新知識(shí)的能力，一句話，語文綜合素養(yǎng)是適應(yīng)生活需要的、整合的、具有良好發(fā)展前景的語文素養(yǎng)。
二、正確把握語文教育特點(diǎn)。關(guān)于語文教育的特點(diǎn)，需要注意以下四個(gè)方面：
1、語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵。將語文課程和自然科學(xué)類的課程進(jìn)行比較，可以看到，語文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容。因此，語文教育特別需要提倡師生之間平等對(duì)話，也特別需要尊重學(xué)生獨(dú)特的情感、體驗(yàn)和有獨(dú)特創(chuàng)新的理解。
2、語文教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。
3、語文學(xué)習(xí)重在感性把握。語文是母語教育課程，學(xué)生學(xué)習(xí)母語，因?yàn)橛性缫丫邆涞恼Z言心理機(jī)制為基礎(chǔ)，具有對(duì)本國(guó)本民族文化背景熟悉的有利條件，有豐富的學(xué)習(xí)資源，有大量的實(shí)踐機(jī)會(huì)，因此，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。
4、漢語文字的特點(diǎn)對(duì)語文教育具有重要的影響。漢字是平面型方塊文字，是音、形、義的綜合體；漢字音、形、義之間本來都存在一定的理據(jù)，每個(gè)漢字都有其出處，蘊(yùn)涵著豐富的文化信息。長(zhǎng)期以來，漢語和漢字對(duì)中華相互影響，也相互適應(yīng)，漢語和漢字對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用，對(duì)語文教育具有不可忽視的影響。因此，語文課程要充分考慮漢語漢字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方向的影響，教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好語感和整體把握的能力。
三、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主題。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”這里提出的“自主、合作、探究”是適應(yīng)時(shí)代要求和語文教學(xué)的一種行之有效的方式。這種方式是指學(xué)生，在教師的啟發(fā)和幫助下，以學(xué)生為主體、充分發(fā)揮小組學(xué)習(xí)、全班學(xué)習(xí)的群體作用，在合作中學(xué)習(xí)、豐富語言的積累，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新精神。
要幫助學(xué)生形成新的學(xué)習(xí)方式，特別要注意以下幾點(diǎn)：研究學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)，了解學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)習(xí)需求；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心、求知欲和進(jìn)取精神；培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神；鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和需求自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)想像、質(zhì)疑和創(chuàng)新。
四、努力建設(shè)開放而有省略的語文課程。
語文課程植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界、面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。
語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的，應(yīng)盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，并能夠根據(jù)社會(huì)的需要不斷自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注當(dāng)代社會(huì)信息化的進(jìn)程，推動(dòng)語文課程的變革和發(fā)展。
傳統(tǒng)教育老師的教育理念是主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)！傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生過于依賴?yán)蠋?，學(xué)習(xí)處于被動(dòng)！在新的教育理念下，教師應(yīng)提高引導(dǎo)能力，主動(dòng)是推動(dòng)輔助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)！
在過去的“大綱”中有一句大家都非常熟悉的話：“小學(xué)語文教學(xué)的目的，是指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字。”但是這句話在“標(biāo)準(zhǔn)”里改成了“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語文。”雖然只是將“語言文字”改成“語文”，但其內(nèi)涵不一樣了?！罢Z言文字”主要是就這一套負(fù)載信息的符號(hào)系統(tǒng)而言的?！罢Z文”就不同了，它是“最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于人的發(fā)展具有重要意義，它既要全面提高小學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，還要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展。
“標(biāo)準(zhǔn)”的這一思想對(duì)于我們使用教材是很有指導(dǎo)意義的。在語文教學(xué)中，我們不能只見“語”，不見“人”，我們要從語文與人的發(fā)展關(guān)系著眼，來考慮語文學(xué)科在素質(zhì)教育中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。
五、閱讀教學(xué)打好閱讀基礎(chǔ)提供閱讀方法拓展閱讀實(shí)踐。
閱讀是語文教學(xué)的重中之重，是培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的重要基礎(chǔ)《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：我們應(yīng)該增加學(xué)生的閱讀量，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀水平。確實(shí)，我們現(xiàn)在的孩子甚至于我們的老師閱讀量太少，閱讀的水平也不高。如果一個(gè)小學(xué)生對(duì)一個(gè)語段或短文都不能初步地分析，不能解答一些簡(jiǎn)單的問題，那是十分可悲的，也是十分令人擔(dān)憂的。過去十幾年的語文教學(xué)研究使我深深地體會(huì)到，特別是農(nóng)村孩子的閱讀水平急待提高。由于各種條件、因素制約了農(nóng)村孩子的閱讀量不可能比城里孩子多，可要是在有限的閱讀條件下又不能好好地閱讀提高閱讀水平，那我們的語文教學(xué)將是失敗的，也將成為學(xué)生的悲哀。道出了閱讀的現(xiàn)狀，我們不得不好好地反思一下。我根據(jù)自身幾十年的語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在下面例舉出幾條小學(xué)語文閱讀教學(xué)的膚淺看法，供大家參考、討論：
1抓字詞句訓(xùn)練，打好閱讀基礎(chǔ)。
2抓好閱讀教學(xué)，掌握閱讀方法。
3創(chuàng)設(shè)良好閱讀環(huán)境，拓展閱讀實(shí)踐。
張永利。
2010年2月。
[解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》之淺見(教學(xué)論文)]。
解讀自我的論文篇十四
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
是啊，生活如網(wǎng)，人與人之間聯(lián)系緊密卻錯(cuò)綜復(fù)雜。在生活這張大網(wǎng)里，我們也許會(huì)徘徊迷茫，迷失自己，也許會(huì)缺乏正確的自我定位而失去生活的目標(biāo)與方向。因此，我們要學(xué)習(xí)古人反省自我，只有自省才能認(rèn)清自己。
雄鷹知道溫暖的巢穴不是它的理想，才認(rèn)清自己渴求的是那一片任它自由翱翔的藍(lán)天；小溪明白寧靜的港灣不是它的方向，才認(rèn)清自己希冀的是那一汪任它歡快歌唱的海洋；駿馬了解舒適的窩棚不是它的歸屬，才認(rèn)清自己夢(mèng)想的是那一片任它歡騰馳騁的草原。人生在世，如果不懂得自我反省，就不會(huì)認(rèn)清自己需要的是什么，不需要的是什么，也就不會(huì)舍棄心靈的包袱和背負(fù)愛與理想上路。
莉茲默里，一個(gè)美國(guó)哈佛人熟知的名字。她的勇氣，她的堅(jiān)強(qiáng)深深地感動(dòng)和鼓舞了人們。父母吸毒，小學(xué)輟學(xué)，寒凍交困，上街乞討……生活中的一切不幸如夢(mèng)魔般纏繞在她弱小的身軀山個(gè)，仿佛生活中的一切幸福和歡樂如夢(mèng)想般遙遠(yuǎn)不可及。痛苦艱難的生活逼迫她認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，認(rèn)清自己：她不會(huì)墮落，她要到更美好的外面世界去！“我知道我很聰明，我可以改變現(xiàn)在的生活，我需要一個(gè)改變?nèi)松?機(jī)會(huì)……”莉茲默里的自省讓她從生活的泥沼中爬出來，迎接那真正燦爛美好的人生暖陽。
他活在中國(guó)最黑暗的時(shí)代，國(guó)人麻木不仁令他心痛，本以為強(qiáng)人之體魄就可以強(qiáng)我之中國(guó)，但昏暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，列強(qiáng)外敵的入侵，國(guó)人的愚昧無知讓他省視自身：如何找出一條救國(guó)救民之道？只有用文字靈魂而非醫(yī)術(shù)藥物才能拯救整個(gè)中華民族。當(dāng)犀利警醒世人的文字劃過這片沉寂的黑暗，一個(gè)光輝的名字也留在愛國(guó)救民的歷史長(zhǎng)河中，他就是魯迅先生。正因?yàn)樗词∽约海此忌鐣?huì)，認(rèn)清自己的責(zé)任感和歷史使命感，才終成一代愛國(guó)文豪。
此時(shí)，讓我不禁想起童話中那愛美的皇帝，因?yàn)樗挠薮啦艜?huì)上當(dāng)受騙，也因?yàn)樗皇且晃堵爮乃艘庖姸鴽]有用鏡子“認(rèn)清”自己那本無一物的“新裝”，才會(huì)落下笑話。
“人貴有自知之明。”而自知，就必須自??；而自省，才能認(rèn)清自己。
解讀自我的論文篇十五
有位哲人曾說過：“自知之明是最難得的知識(shí)?！?BR> 認(rèn)清自己，了解自己的能力，才能真正發(fā)揮自己的作用。驕傲自大或妄自菲薄，都會(huì)造成不可估量的影響。就像佛塔上借助佛的光環(huán)來狐假虎威的老鼠，沒能正確認(rèn)識(shí)自己，避免不了被貓吃掉的下場(chǎng)。
一代名將馬謖，狂妄自大，向丞相立下軍令狀一定會(huì)守住街亭，卻沒能認(rèn)清自己，錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，最后被諸葛亮揮淚斬殺。身處迷途的我們，只有認(rèn)清自己才是唯一的出路。人們總是希望有更多的能力，更高的地位，卻忘記了腳踏實(shí)地，只為追求那虛無縹緲的名與利，到頭來反而摔得更慘。遺忘大地的人終將被大地所遺忘。
所以，正確地認(rèn)清自己，才能找到屬于自己的位置。
年少時(shí)的魯迅是一位西洋醫(yī)生，到處求學(xué)拜師，想要在戰(zhàn)場(chǎng)上多救活一些人，但他漸漸發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人要治的并不是肉體之傷，更多的則是精神之傷。終于，他認(rèn)清了自己，棄醫(yī)從文，改用筆繼續(xù)戰(zhàn)斗，成為了一代文學(xué)巨人。魯迅深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)缺乏什么，并毫不猶豫地頂了上去，不斷發(fā)展自身，以另一種方式來“從醫(yī)”“救人”。他了解自己所處的位置，也曾說過：“不怕的人前面才有路?！睙o所畏懼的他一次次站在文學(xué)巔峰，用行動(dòng)為人們開辟一條救國(guó)救民之路。
認(rèn)清自己，需要我們腳踏實(shí)地，擁有理性的頭腦，在紙醉金迷的外界環(huán)境中不會(huì)受到干擾，仍堅(jiān)持本心。李白在認(rèn)清自己后，回歸山水，明白了“天生我材必有用”；蘇軾在認(rèn)清自己后，放棄官場(chǎng)，過起了“也無風(fēng)雨也無晴”的`生活；陶淵明在認(rèn)清自己后，隱居鄉(xiāng)野，有著“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適與自由。
人無完人，誰也不能保證不會(huì)受到外界的干擾，面對(duì)名與利的風(fēng)暴，我們需要站穩(wěn)腳跟，既不太過激進(jìn)，也不過于保守，守住心中那一絲清明，一塊凈土，不讓名利沖昏了頭腦。時(shí)刻提醒并反省自己，才可以從容不迫地去迎接新的挑戰(zhàn)。
解讀自我的論文篇十六
有一只獅子醒來后發(fā)現(xiàn)自己尾巴上被貼上了驢的標(biāo)簽，標(biāo)簽上還有公章，簽名，編號(hào)。它知道不能自己將其撕去，得合法的撕下來。它到處詢問自己是不是獅子，得到的結(jié)果都不同。相同的是有不少同情它的，卻沒有誰為它撕去標(biāo)簽。最終這只獅子竟變成了驢，發(fā)出了驢的叫聲。
這個(gè)故事多么可笑??！明明是一只獅子卻被貼上了驢的標(biāo)簽，這不是指鹿為馬嗎？更可悲的是，獅子卻不能堅(jiān)持自己本是獅子的事實(shí)，對(duì)此產(chǎn)生了懷疑，最終淪為了驢。究其原因是什么了？竟是因?yàn)樽约何舶蜕系臉?biāo)簽—驢。
獅子尾巴上的標(biāo)簽驢在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也存在著。不正確的評(píng)價(jià)，不公平的地位和待遇，不對(duì)等的職位不都是標(biāo)簽嗎？這些標(biāo)簽并不符合事實(shí)，被貼上這些標(biāo)簽的人難道就要承認(rèn)這種不合理嗎？他們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的價(jià)值，不被標(biāo)簽束縛，讓它決定著自己，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)清你自己。
對(duì)自己認(rèn)識(shí)過頭，陶醉于不恰當(dāng)?shù)腵功名，稱號(hào)之中的例子也不乏人在。如趙括。他雖熟讀兵書但只知紙上談兵不聯(lián)系實(shí)際。趙王封他為將時(shí)，他飄飄然沒有認(rèn)清自己的弱點(diǎn)，就帶領(lǐng)幾十萬大軍與秦軍作戰(zhàn)，最終只落得幾十萬大軍全軍覆沒，自己身死沙場(chǎng)的結(jié)果。只有認(rèn)清自己，不為虛名所累，才能找到自己的正確價(jià)值。
認(rèn)清自己吧！不要被社會(huì)，集體等貼上的不恰當(dāng)標(biāo)簽所累倒，也不要過高的估計(jì)自己。堅(jiān)守自己的價(jià)值，正確評(píng)價(jià)自己的能力，撕去不合理的標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值吧！
解讀自我的論文篇一
在整個(gè)歐洲經(jīng)濟(jì)大蕭條的情況下，中國(guó)成為歐洲的最大買家，與國(guó)際貿(mào)易合作伙伴，中國(guó)拯救整個(gè)世界的金融危機(jī)的呼聲越來越大，而中國(guó)首先應(yīng)該考慮的是如何讓自己的經(jīng)濟(jì)和法制在這種情況下騰飛。
世界的金融危機(jī)，全球范圍政治和經(jīng)濟(jì)格局會(huì)徹底的變化也必將會(huì)影響到wto的發(fā)展。wto條款遷就發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)代必將結(jié)束，發(fā)展中國(guó)家也會(huì)以另外一種身份重新提出自己的要求，重新進(jìn)行有利于自己的談判，將自己推向有利的發(fā)展趨勢(shì)。而中國(guó)當(dāng)務(wù)之急要做的是將中國(guó)的法制和經(jīng)濟(jì)改革迅速向wto體系靠攏，并應(yīng)當(dāng)審視當(dāng)今的國(guó)際形式，考慮wto的發(fā)展方向，作出很好的`預(yù)測(cè)和對(duì)應(yīng)的自身調(diào)整，力爭(zhēng)在世界金融危機(jī)的形勢(shì)下維持中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。由衡陽財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院歐陽琳副研究員編著的《wto與中國(guó)法制建設(shè)改革研究》一書順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展對(duì)wto做更加深刻的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)法制改革提出更多更好的力所能及的建議。歐陽琳副研究員畢業(yè)于中國(guó)著名的西南政法大學(xué)，曾長(zhǎng)期任職世界知名企業(yè)社會(huì)責(zé)任審核員，為企業(yè)職工普及勞動(dòng)法律、生產(chǎn)安全知識(shí)、職業(yè)病防護(hù)知識(shí)。為了寫好這部著作，著者于奔赴英國(guó)萊斯特大學(xué)攻讀國(guó)際****法學(xué)的碩士，并于取得英國(guó)英國(guó)萊斯特大學(xué)國(guó)際****法碩士學(xué)位;在讀碩士期間系統(tǒng)地研究了《烏拉圭回合多邊貿(mào)易談判結(jié)果：法律文本中國(guó)加入世界貿(mào)易組織法律文件》，以及國(guó)務(wù)院、商務(wù)部公布的一系列有關(guān)法律法規(guī)文件;在相當(dāng)大的范圍內(nèi)盡可能全面地收集國(guó)內(nèi)外wto案件的判例。
中國(guó)學(xué)者研究gatt和wto的熱情也高漲，十多年來有關(guān)gatt和wto的文章和著作不斷地涌現(xiàn)對(duì)各國(guó)各界了解wto起到了主要作用。法學(xué)界對(duì)wto法律制度的研究熱情和研究成果都站在了學(xué)術(shù)界的前列。隨著中國(guó)加入wto，原先掃盲式的宣傳和普法式的研究都已經(jīng)結(jié)束。人們逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)wto的研究不能僅僅停留在表面上，不能僅僅是對(duì)規(guī)則的解釋，而應(yīng)當(dāng)著眼于全面準(zhǔn)確地掌握wto并探索如何利用wto解決中國(guó)的實(shí)際問題。
首先，《wto與中國(guó)法制建設(shè)研究》就是一個(gè)結(jié)合實(shí)際的研究，力圖通過對(duì)wto制度的分析解決中國(guó)法制建設(shè)中的實(shí)際問題，犀利地指出了中國(guó)法制建設(shè)中與wto規(guī)則和要求的差距，并在應(yīng)對(duì)方面提出了獨(dú)到的見解。其次，它是深層次的研究，不僅需要處理好中國(guó)法制建設(shè)與wto的關(guān)系，而且要擺正在wto條件下中國(guó)法律體系內(nèi)各法律的關(guān)系及地方法制建設(shè)與全國(guó)統(tǒng)一法制建設(shè)的關(guān)系;在此他是具有強(qiáng)烈探索性質(zhì)的研究，因?yàn)閣to材料雖然很多，但相關(guān)的研究很少，尤其是能夠?qū)嶋H利用的研究成果更少。而本書做了大量的創(chuàng)新研究，包含了許多與現(xiàn)有成果不同的內(nèi)容。
最后，著作者在著書的過程中研讀了大量第一手的英文原版書籍資料，這對(duì)wto規(guī)則的認(rèn)識(shí)和分析起到了關(guān)鍵作用，使得讀者能更準(zhǔn)確的理解wto規(guī)則，也只有在準(zhǔn)確的理解之后才能夠更好配合中國(guó)國(guó)情更好的運(yùn)用wto規(guī)則維護(hù)中國(guó)的合法權(quán)益不受到侵犯。另外，我們也通過此書了解到了wto規(guī)則在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的運(yùn)用情況，通過歐美發(fā)達(dá)國(guó)家wto的運(yùn)用情況與中國(guó)現(xiàn)狀的比較，我們?nèi)∑渚A，去之糟粕，最主要的是讓我們可以非常清楚的知道wto規(guī)則在中國(guó)運(yùn)行目前的不足，也給我們的法制建設(shè)改革指明了方向。
解讀自我的論文篇二
名字不僅是一個(gè)人的身份標(biāo)志,還能體現(xiàn)一個(gè)人的地位、種族、性別、職業(yè)以及鮮明的時(shí)代特征。在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們并沒有名字,我們中華民族的遠(yuǎn)古祖先燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏等都是后人以其英雄事跡來稱呼他們的,他們本身沒有名字。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,個(gè)人的能力越來越大,個(gè)性的區(qū)別越來越明顯,到了商周以后,先人們開始有名。我國(guó)古代人名的發(fā)展,大致經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清五個(gè)階段,每一階段的人名都不同程度地反映出一個(gè)時(shí)代的審美情趣,從而形成古人名鮮明的時(shí)代特色。先秦階段是我國(guó)人名的初創(chuàng)時(shí)期,與后世相比,顯示出質(zhì)樸無華的原始性和隨意自然的無序性。孩子出生后,多根據(jù)其生日或身體特征來命名,并不刻意雕飾。殷商時(shí)期特別流行以生日的干支命名,而且主要是用天干命名。據(jù)漢代《白虎通?姓名》載:“殷以生日名子何?殷家質(zhì),故直以生日名子也?！?BR> 商代30代君王,其中有28代以天干入名,涉及9個(gè)天干。如開國(guó)者成湯就名天乙,高宗武丁戰(zhàn)績(jī)卓著,紂王帝辛更是家喻戶曉。這種干支命名法一直流傳至今。以身體特征命名的如衛(wèi)公子黑背、楚公子黑肱、晉成公黑臀及孔子名丘、老子名耳等。先秦人取名不求高雅、不避粗俗,只把名字作為一個(gè)符號(hào)而已。隨著漢人文學(xué)意識(shí)的覺醒,漢代人的名字已脫盡先秦時(shí)的質(zhì)樸和粗俗,開始講究字眼、追求寓意,借名字寄托個(gè)人的理想與抱負(fù)。高祖劉邦白手起家,一統(tǒng)天下,激發(fā)了漢人強(qiáng)烈的功名心、事業(yè)心,漢代人的名字體現(xiàn)出漢人建功立業(yè)、治國(guó)安邦、授勛封侯的崇高志向。如:韓安國(guó),字長(zhǎng)儒,西漢梁國(guó)成安人,漢景帝時(shí)率兵擊退吳國(guó)叛兵,武帝時(shí)任御史大夫和衛(wèi)尉,與匈奴戰(zhàn)敗而死;張安世,字子儒,西漢杜陵人,昭帝時(shí)任右將軍,光祿勛,封富平侯,宣帝時(shí)為大司馬,一代富豪;趙充國(guó),字翁孫,西漢大將,隴西人,武帝、昭帝時(shí),率軍擊匈奴,宣帝時(shí),封為營(yíng)平侯。西漢人飽受戰(zhàn)亂之苦,人們追求太平、幸福的生活,希望健康長(zhǎng)壽的美好理想也體現(xiàn)在其名字中,如:李延年,西漢宦官,深得武帝寵幸;嚴(yán)延年,字次卿,西漢東海人,宣帝時(shí)任太守;韓延壽,字長(zhǎng)公,西漢杜陵人;甘延壽,字君況,西漢北地人,元帝時(shí)為西域都護(hù),封義成侯;杜周,字長(zhǎng)儒,西漢南陽人,任廷尉,是有名的酷吏,他的三個(gè)兒子分別叫延壽、延考、延年。西漢時(shí),漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),經(jīng)學(xué)日益發(fā)達(dá),東漢時(shí)更得到光武帝、漢明帝的大力提倡,儒家思想深入人心,儒家所崇尚的忠、孝、節(jié)、義、仁、禮、德、賢等觀念的字眼也頻現(xiàn)于東漢人名中。
如:宗慈字孝初,邊韶字孝先,丁鴻字孝公,趙孝字長(zhǎng)平,蘇順字孝山,郭嘉字孝仁。名或字中都含有“孝”字。又如:李尤字伯仁,楊仁字文義,張純字伯仁,曹仁字子孝,許慈字仁篤。東漢人的名字不再具有西漢時(shí)的功名利祿思想,也少了西漢人那種激昂進(jìn)取精神。東漢人崇尚經(jīng)學(xué),講求學(xué)術(shù),其名字寄托了儒家倫理道德思想,更加文雅、含蓄。魏晉時(shí)代,儒家經(jīng)學(xué)衰微,宣揚(yáng)老莊思想的玄學(xué)興盛,玄學(xué)批駁儒家的仁義道德,抨擊其對(duì)人的個(gè)性的束縛,提出“越名教而任自然”,老莊哲學(xué)中的“道”、“玄”、“元”、“真”等字眼常常出現(xiàn)在人名中,如:王渾字玄沖,傅玄字休奕,刁協(xié)字玄亮,鄧攸字伯道,溫嶠字太真,庾亮字元規(guī),諸葛恢字道明,桓溫字元子,桓玄字敬道,謝玄字幼度,劉牢之字道堅(jiān),司馬道字元顯。南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上民族大融合的一個(gè)重要階段。北朝人名隨意真率,樸野少文,如趙黑、閭大肥、傅豎眼、盧丑、東路頭之類,不避俗名丑名,富有世俗生活情趣。南朝人名高雅精致,顯出較深厚的文化修養(yǎng)。
由于東晉之后北方連年戰(zhàn)亂,北方的士族多南渡定居,南方因此人文薈萃。世襲士族不僅以其姓氏、地望、門第、宗譜相標(biāo)榜,更借名字炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知識(shí)分子由于仰慕士族豪門的富貴榮耀,也喜歡在其名字中使用一些為士族所垂青的字眼,如“士”、“彥”等。如:陸澄字彥淵,范云字彥龍,劉繪字士章,劉勰字彥和,張率字士簡(jiǎn),劉杳字士深,阮孝緒字士宗,優(yōu)挺字士標(biāo),蕭誕字彥偉,臧嚴(yán)字彥威,沈穆字彥和。南北朝人名的另一特點(diǎn)是廣泛使用佛家語。佛教自漢代傳入我國(guó),南北朝時(shí),佛教信仰深入人心,但北朝佛教不同于南朝佛教,北朝佛教重功德,南朝佛教重佛理,因此南北朝人名中的佛教字眼有所不同。南朝多取“曇、佛、慧、法、僧”等抽象字眼,如:王曇首、沈曇慶、王曇生、王僧綽、王僧達(dá)、王僧佑、孫法宗、陸法真、段佛榮、沈慧休、劉曇凈、樂法才。北朝人名則直接取佛名、法器,如呂七寶、呂羅漢、崔目連、吳悉達(dá)(悉達(dá)即悉多太子,釋迦牟尼為凈飯王太子時(shí)的名字)等。
唐代人名反映了儒、道、佛三教共榮兼存的局面。唐代社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定,傳統(tǒng)儒學(xué)呈復(fù)興之勢(shì)。朝廷組織學(xué)者對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全面、細(xì)致的考訂、注疏工作,涌現(xiàn)出許多如顏師古、孔穎達(dá)、陸德明等著名的經(jīng)學(xué)家,特別是唐明皇李隆基親自注釋《孝經(jīng)》。由于儒學(xué)興盛,一些體現(xiàn)儒家思想觀念的字眼被廣泛納入名字中,如仁、義、禮、知、忠、孝、節(jié)、恭、敬、德等,其程度決不亞于儒學(xué)繁盛的東漢。唐代佛教的發(fā)展不同于南北朝時(shí)期,源于西土的'佛學(xué)佛理已與中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想交融,產(chǎn)生了獨(dú)具中國(guó)特色的佛教宗派,唐代人已不再滿足于對(duì)佛法、佛理的狂熱崇拜,因此,唐人名字中有關(guān)佛教的字眼遠(yuǎn)不如南北朝時(shí)普遍。而有關(guān)道教的字眼在唐人名字中卻呈異軍突起之勢(shì),這可能與道家的始祖和唐代皇帝同姓李有關(guān),道教借助皇帝的支持而風(fēng)行天下,有關(guān)道教的字眼頻見于人名中,如:房玄齡、崔義玄、李道宗、顏真卿、陳玄禮、吳通玄、裴守真等。唐代人名在形式上的另一大特點(diǎn)是雙名開始占據(jù)優(yōu)勢(shì),兩字搭配都有明確的含義,或寓美德,或寄抱負(fù),或表志向,有的則直接截取于成語或名言,如:武三思,源于《論語?公冶長(zhǎng)》:“三思而后行”;杜如晦,源于《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已”。
還有的借用古代杰出人物的名字,如孔巢父,借用了古代隱士巢父的名字;李孟嘗,借用了戰(zhàn)國(guó)田文的封號(hào)孟嘗君。五代是我國(guó)歷史上最紛亂的時(shí)代,州鎮(zhèn)割據(jù),戰(zhàn)火連天。當(dāng)時(shí)的人多以“彥”為名,起自唐末,止于宋初,遍及各地。唐末有宰相徐彥章、左拾遺徐彥樞。梁有鐵槍王彥章、統(tǒng)兵大將謝彥章,晉、漢之間有超保大將軍張彥超等。據(jù)統(tǒng)計(jì),自唐末入五代至宋初,以彥為名的大小人物,見于史冊(cè)的有145人,名為彥章的11人,彥威的7人,彥卿的7人,彥進(jìn)的4人。宋代重文輕武,理學(xué)發(fā)達(dá),注重人格與道德的修煉,強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”,因此,宋人取名特別偏好那些表示美德善行的字眼,如:高懷德、石守信、王延德、韓世忠、真德秀,包拯字希仁、余靖字安道、歐陽澈字德明等。
同時(shí),宋人還喜歡用“老、翁、叟”等表示年邁衰老的字入名,如:孟唐老、孟元老、陳敬叟、劉溫叟、劉辰翁、王吉甫等,這大概與宋朝理學(xué)盛行后,封建文化缺乏銳氣,崇尚古典,推崇成熟中庸有關(guān)。元代,北方蒙古族入主中原,人名中出現(xiàn)了許多少數(shù)民族音譯或意譯的名字,如成吉思汗、窩闊臺(tái)、拖雷、旭烈兀、兀良合臺(tái)、耶律楚材、察罕帖木兒、石抹宜孫,成為我國(guó)姓名史上一道亮麗的景觀。明代也喜好以表示美德的字眼為名,只是較宋代人名多了些對(duì)世俗幸福追求的意味,如:高攀龍、周順昌、曹變蛟、周遇吉、黃得功、何騰蛟、張名振、李成棟、孫可旺等,寄托了人們望子成龍、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。清代是我國(guó)傳統(tǒng)文化集大成的時(shí)代,清人眷戀緬懷燦爛的古文化,致力于文物古玩的收集、玩賞與研究,受這種慕古之風(fēng)的熏染,清人的名字常常借用古代玉器、青銅器的名稱,如:施瑯、圖理琛、田文鏡、李紱、姚鼐、傅鼐、曹振鏞、汪士鐸、嵇璜、費(fèi)金吾、黃叔琳等。另一方面,受“文字獄”的毒害,清人對(duì)政治時(shí)事噤若寒蟬,不敢直抒胸臆,在名字上追求含蓄而古奧的風(fēng)格,如:黃宗羲、傅維鱗、查繼佐、魏象樞、徐乾學(xué)、劉獻(xiàn)廷、嚴(yán)鴻逵、胡中藻、戴衢亨等,這些雙名不能直接組合成詞,亦無語法上的關(guān)聯(lián),其意義只可意會(huì),不可言傳。
總之,在我國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,人名都在不斷地受到時(shí)代潮流的浸染和沖擊,人名中不但蘊(yùn)涵著社會(huì)的期望心理,更留下了各時(shí)代的文化烙印和風(fēng)俗時(shí)尚。
解讀自我的論文篇三
鉆石與石頭一樣，在黑暗是黯淡無光，然而鉆石能夠正確的認(rèn)清自己，知道自己的不足之處和優(yōu)點(diǎn)，知道自己的光芒是要在別人的照耀下才能顯現(xiàn)的，因此它接受了光芒，閃現(xiàn)出熠熠的光輝。石頭卻在光芒中也無法閃亮自己。
“是金子總會(huì)發(fā)光”，但還有一句古話“金無足赤，人無完人”，因此每個(gè)人都不是完美的，然而，有的人會(huì)利用外在條件改變自己，使之完美，有的人卻只會(huì)自怨自艾，在不完美中墮落自己。
石頭，就應(yīng)該是被雕刻家拿去做雕像，而不是去做鉆石，磚頭就應(yīng)該用于建筑，而非想要堆砌成高山。只有認(rèn)清自我，才能在自己所在的那個(gè)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。
曹操，一代梟雄，武藝不如張遼、許褚，智能不及郭嘉、荀彧，但他能認(rèn)清自我，了解自己的這些不足，知道自己武藝不是最高強(qiáng)的，謀術(shù)不是最縝密的，才華不是最橫溢的，但他知道自己是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，所以他善于用人，讓每個(gè)人的長(zhǎng)處皆“為我所用”，這才為一統(tǒng)大業(yè)打下基礎(chǔ)。所以，曹操一個(gè)偉大的統(tǒng)治者，認(rèn)清自我，綻放了光芒。
我們想要得到成功，必須從認(rèn)清自我、正視自己開始。對(duì)自己認(rèn)識(shí)得越徹底，選擇的道路就越大。鮑叔牙，認(rèn)清自己的能力，薦管仲為相，為齊桓公打下春秋霸業(yè)。劉邦攻進(jìn)咸陽后能認(rèn)清實(shí)力和形勢(shì)，雖愛財(cái)而秋毫無犯，并約法三章以收服民心。認(rèn)清自我，就能知道自己有什么，要什么。鮑叔牙力薦管仲為相，因他能認(rèn)清自己，知道自己有什么，劉邦雖愛財(cái)而秋毫無犯，因?yàn)樗雷约阂裁?。認(rèn)清自己使他們千古流芳，最終成為那在一絲星光的`照耀下綻放絕美華彩的鉆石。
反觀，另一些人，那自恃勇力的關(guān)公，急功近利的張飛，也只能最終落得個(gè)悲壯英雄的下場(chǎng)。楊修恃才放曠，認(rèn)不清自己的位置，終被誅殺于陣前。項(xiàng)羽在烏江自刎之時(shí)，尚不能認(rèn)清自己的過失，始終以為“天亡我也”。不能認(rèn)清自己的人，不僅不能成功，反而可能會(huì)身敗名裂。
認(rèn)清自己，正視自己，每個(gè)人都有自己的光芒。認(rèn)清自己，不可好高騖遠(yuǎn)，亦不可妄自菲薄，要發(fā)現(xiàn)自己的光芒，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，以彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)。只有真正認(rèn)清自己，才不會(huì)在人生道路中迷失自己，才能用自己的光芒照亮世界。
解讀自我的論文篇四
綠色營(yíng)銷，就是指企業(yè)在營(yíng)銷過程中充分體現(xiàn)環(huán)境意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造、廢棄物的處理方式，直至產(chǎn)品消費(fèi)過程中制定的有利于環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)營(yíng)銷組合策略，即產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中少用能源和資源并且不污染環(huán)境；產(chǎn)品使用過程中不污染環(huán)境并且低能耗；產(chǎn)品使用后可以易于拆解、回收翻新或能夠完全廢置并長(zhǎng)久無虞。
隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一場(chǎng)綠色革命的浪潮正在席卷全球，綠色營(yíng)銷將成為21世紀(jì)營(yíng)銷的主潮流。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟、發(fā)展壯大，在經(jīng)營(yíng)過程中就必須采取一系列行之有效的綠色營(yíng)銷策略?？梢圆扇∫韵聨追N策略：
綠色產(chǎn)品策略。
隨著人們生活水平的提高、環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了重大變化，已由重視商品物質(zhì)價(jià)值的傳統(tǒng)消費(fèi)觀向強(qiáng)調(diào)以非物質(zhì)為特征的綠色消費(fèi)觀轉(zhuǎn)變，即在購(gòu)物時(shí)，更加注重企業(yè)及其商品對(duì)環(huán)境保護(hù)和自身健康的有益性，在這一觀念指導(dǎo)下，綠色產(chǎn)品備受青睞。綠色產(chǎn)品的開發(fā)策略有別于傳統(tǒng)產(chǎn)品策略的內(nèi)容主要包括綠色設(shè)計(jì)、綠色包裝和綠色標(biāo)志。
綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是指在生產(chǎn)過程中采用清潔技術(shù)、無污染技術(shù)，降低資源消耗，減少環(huán)境污染；使產(chǎn)品在使用消費(fèi)過程中，有利于消費(fèi)者身心健康，減少對(duì)環(huán)境的污染和破壞。這就要求企業(yè)在研制開發(fā)綠色產(chǎn)品時(shí)，在保證產(chǎn)品質(zhì)量的前提下緊緊抓住綠色這個(gè)主題，用環(huán)保的觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)。
綠色包裝。是指節(jié)約資源，減少?gòu)U棄物，用后易于回收再用或再生，易于自然分明，又不污染環(huán)境的包裝。它在發(fā)達(dá)國(guó)家已廣泛流行，在我國(guó)還是剛剛起步。這就要求我國(guó)企業(yè)在包裝商品的過程中，既要努力降低其包裝費(fèi)用，又要考慮到包裝廢棄物對(duì)環(huán)境的污染程度，不斷研制開發(fā)出新型的綠色包裝材料，如紙包裝或一些與桔子皮、雞蛋皮、香蕉皮等有類似功能的“天然包裝物”仿制品，探索一條“綠色包裝”的新路子，也有利于突破一些新貿(mào)易保護(hù)主義利用包裝為我國(guó)設(shè)置的技術(shù)性壁壘。
綠色標(biāo)志。“綠色標(biāo)志”是指依據(jù)有關(guān)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)和規(guī)定，由國(guó)家的政府部門或某個(gè)具有權(quán)威性的認(rèn)證機(jī)構(gòu)確認(rèn)并頒發(fā)的一種標(biāo)志。這是一種印在商品或其他包裝上的圖形，其樣式因國(guó)而異。世界上主要的環(huán)保綠色標(biāo)志是德國(guó)的“綠色天使”、日本的生態(tài)標(biāo)志及中國(guó)的綠色食品標(biāo)志等。從各國(guó)情況來看，產(chǎn)品一旦被貼上“綠色產(chǎn)品”的標(biāo)簽后，身價(jià)大增且有供不應(yīng)求之勢(shì)，就等于取得了進(jìn)入市場(chǎng)的“綠色通行證”。但是應(yīng)該引起企業(yè)和廣大消費(fèi)者注意的是目前市場(chǎng)上貼有綠色標(biāo)志的產(chǎn)品并非全部是真正的綠色產(chǎn)品。以食品市場(chǎng)為例，某記者會(huì)同專業(yè)人員以消費(fèi)者的身份購(gòu)買了30個(gè)帶有“綠色食品”標(biāo)志的產(chǎn)品，但經(jīng)過有關(guān)部門檢測(cè)后，竟有10個(gè)產(chǎn)品是假冒綠色產(chǎn)品。據(jù)有關(guān)部門分析介紹，目前市場(chǎng)上假冒綠色食品的情況主要有：本是綠色食品，但超過了3年有效期，沒繼續(xù)申報(bào)認(rèn)證；某個(gè)廠家的一個(gè)產(chǎn)品獲得了認(rèn)證，其他沒有認(rèn)證的產(chǎn)品也隨之掛上了綠色標(biāo)志；還有一種情況就是盜用綠色標(biāo)志。因此，企業(yè)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在開發(fā)綠色產(chǎn)品時(shí)力求避免發(fā)生類似以上這些情況，要使自己貼有綠色標(biāo)志的產(chǎn)品達(dá)到真“綠”，否則就會(huì)有損企業(yè)的形象，影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
較高定價(jià)策略。
曾有一份全球性的調(diào)查報(bào)告顯示，66％的英國(guó)消費(fèi)者愿意付更高的價(jià)格購(gòu)買綠色食品，80％的德國(guó)人和67％的荷蘭人在購(gòu)物時(shí)考慮環(huán)境問題，有77％的美國(guó)消費(fèi)者愿意為綠色包裝多付錢，而且這部分消費(fèi)者的比例正在日益擴(kuò)大。可見綠色產(chǎn)品備受青睞；另外，由于綠色產(chǎn)品在開發(fā)研制過程中用于環(huán)保的投入增加了，其成本也高于普通產(chǎn)品，具有較高的技術(shù)含量和環(huán)保價(jià)值，又有益于消費(fèi)者的身心健康，因而價(jià)格可以定得高些。以綠色食品為例，芬蘭政府允許其價(jià)格比一般食品高30％，日本則允許高出20％左右。但這種策略不能作為企業(yè)長(zhǎng)期的定價(jià)策略，為了企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)在環(huán)保技術(shù)的開發(fā)研究上下功夫，不斷革新技術(shù)，降低成本?？梢灶A(yù)料誰擁有先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)和環(huán)保產(chǎn)品，誰就能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利。
綠色公關(guān)策略。
綠色公關(guān)是樹立企業(yè)及產(chǎn)品綠色形象的重要傳播途徑。它能幫助企業(yè)更直接、更廣泛地將綠色信息傳到廣告無法達(dá)到的細(xì)分市場(chǎng)，給企業(yè)帶來競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。如20世紀(jì)80年代，麥當(dāng)勞因每天都在制造垃圾――廢棄的包裝物，逐漸成為環(huán)保人士攻擊的對(duì)象。在環(huán)保危機(jī)的威脅下，90年代初麥當(dāng)勞推出了“種植一棵樹”的綠色公關(guān)宣傳活動(dòng)，并著手抓好三方面工作：一是減少包裝；二是減少使用有損壞環(huán)境的`材料；三是使用較易處置、能物化成肥料的材料。這樣使環(huán)境污染物減少了60％，在社會(huì)公眾面前成功地塑造了“綠色麥當(dāng)勞”的新形象，為麥當(dāng)勞在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得消費(fèi)者的厚愛創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍和經(jīng)營(yíng)環(huán)境。
加入wto后，面對(duì)強(qiáng)手如林的國(guó)際市場(chǎng)，我國(guó)企業(yè)更應(yīng)該注重樹立綠色企業(yè)的良好形象，可以通過有影響的宣傳媒體和公關(guān)活動(dòng)，宣傳企業(yè)在保護(hù)生態(tài)方面的實(shí)際行動(dòng)、企業(yè)對(duì)環(huán)境保護(hù)事物的支持等，以擴(kuò)大企業(yè)的影響面，提高企業(yè)的知名度，從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
以上幾種策略，企業(yè)可以單獨(dú)使用，也可以組合使用，但無論采取何種方法，企業(yè)都應(yīng)認(rèn)真研究周圍市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境，結(jié)合自身的實(shí)力和特點(diǎn)，選擇適合本企業(yè)的綠色營(yíng)銷策略?？傊?，綠色營(yíng)銷作為一種新型的營(yíng)銷模式，在21世紀(jì)將會(huì)大放異彩，成為少有的幾種生命力頑強(qiáng)的營(yíng)銷模式之一，無疑是現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷的必然選擇。
解讀自我的論文篇五
兔子在偶然的風(fēng)中“學(xué)會(huì)”了“飛翔”而忘乎所以，迷失了自己。最終將生命落于深澗，徒然成為笑柄。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾評(píng)價(jià)納蘭容若道：“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。初入中原而未染漢人習(xí)氣北宋以來一人而已?！?BR> 他是權(quán)相之子，本可平步青云笑傲官場(chǎng)。可是他認(rèn)清自我，知道自己要的不是這些名利浮云。他厭惡金階佇立，鐘鳴鼎食的浮華生活，他追求的是自然純真的本心生活。以風(fēng)雅為性命，以朋友為肺腑，他寫下了一首首流傳百年的詞中佳作。
百年過后，人們記得的不是權(quán)相之子的納蘭性德，是認(rèn)清自我寫出本心清麗之詞的納蘭容若。認(rèn)清自我，終令他百代流芳！
永遠(yuǎn)在思考，永遠(yuǎn)在尋求，而他的軀體永遠(yuǎn)淪落在僵硬的輪椅上。史鐵生也許從雙腿殘疾的那一日，便開始摸索人生崎嶇之路上的真理與意義。
一篇篇透視著對(duì)生命思考的文字是認(rèn)清自我，矢志為人們精神地種植蘭芳的高章。
高二那年的毅然退學(xué)，包含著多少人的嘆惜與指責(zé)?？身n寒卻是在認(rèn)清自我中的決定。他知道學(xué)校不適合他，他也不適合學(xué)校，他有自己的愛好與追求。
今天，站在我們面前的是成熟睿智，能審視自己與社會(huì)的.韓寒。他用手中的筆抨擊當(dāng)今社會(huì)的不公平，書寫一個(gè)文人的良心。
認(rèn)清自我，才成就韓寒今日文壇的地位，成就了一個(gè)做自己的作家。
認(rèn)清自我，不是兔子的自我欺騙，而是清醒中的自我審視，認(rèn)清自己所追求的究竟是怎樣的柳暗花明，春暖花開！
認(rèn)清自我，以夢(mèng)為馬，去尋一片屬于自己的明凈山水！
解讀自我的論文篇六
——題記。
時(shí)光雪崩似的紛紛滾落，青年頓時(shí)陷人了冰雪世界。他手中的白蠟，卻無法燃燒……白蠟和青年一樣迷茫，他們根本不知道自己的使命為何，在何方?可青年卻突然看到了――劉翔正在前方飛奔，只見他跨過一個(gè)個(gè)橫欄，箭一樣地沖向前方。他的身后，教練大喊：“錯(cuò)了，劉翔，你是跳高組隊(duì)員!”劉翔高聲回答：“我追求的，是生命的速度，不是高度?！眲⑾璧膬r(jià)值在跑道上，何必要把他拉到跳高的橫桿上呢?劉翔看見了屬于自己的價(jià)值，認(rèn)清了自己成長(zhǎng)的方向――走適合自己的'路，做一個(gè)最好的跨欄運(yùn)動(dòng)員!于是，他取得了成功。
青年輕輕嘆了口氣：我沒有劉翔的潛質(zhì)，除了能寫好作文，哪還有能拿得出手的優(yōu)點(diǎn)呢?我該做什么、怎么做呢?他沉沉地低下頭。在腳底的冰面上，突然浮現(xiàn)出一幅畫面――李白高聲吟唱著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，徐徐走來。那聲音里，張揚(yáng)著自信。青年明白了，每個(gè)人都有自己的價(jià)值，成長(zhǎng)中的人，尤其要認(rèn)清自己的價(jià)值。青年平靜下來，努力傾聽自己內(nèi)心的聲音：“我是一名學(xué)生，我要做的事并不少：我可以發(fā)揚(yáng)自己的寫作天賦，用文字向更多人傳遞力量;我可以秉著自己的原則幫助他人，不受外界干擾;我可以孝順父母，從一點(diǎn)一滴做起――我將由此成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭有用的人!”冰面上慢慢映出青年自己的像，輪廓清晰。
青年心中的希望開始發(fā)光，那光亮慢慢地照見了他前行的路。他看見自家門前的小橡樹正在努力成長(zhǎng)，逐漸長(zhǎng)得高大挺拔，給鳥兒棲息，給游人遮陰。雖然它不像蘋果樹那樣結(jié)出硒果，也不像玫瑰花那樣開出鮮花，但是它做到了，認(rèn)清了自己的方向，實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值。
看到這兒，笑意浮在了青年的臉上。他心中的希望之火已被點(diǎn)燃，他感到渾身充滿了力量，他將重新開始人生之旅!
解讀自我的論文篇七
多元解讀之所以能夠成為現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)，在于其賦予了文學(xué)解讀更自由寬泛的理解維度。讀者不再局限于文字本身，而是可以透過作品的寫作時(shí)代、歷史背景和更加豐富人性的感情因素，對(duì)作品做出更有個(gè)性的闡釋。主要對(duì)中學(xué)語文閱讀材料進(jìn)行多元解讀的過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了討論，并在此基礎(chǔ)上探究了如何合理地進(jìn)行多元解讀。
［關(guān)鍵詞］。
閱讀教學(xué)；多元解讀；問題；能力培養(yǎng)。
隨著多元解讀的廣泛運(yùn)用，其中的一些問題也暴露出來。教師對(duì)于多元解讀的態(tài)度應(yīng)該是，在充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有選擇地運(yùn)用，在幫助學(xué)生拓展思維的同時(shí)，也要謹(jǐn)慎避免對(duì)文章進(jìn)行過分解讀。
一、多元解讀中容易出現(xiàn)的問題。
1．絕對(duì)化的多元解讀。
所謂多元解讀，就是指學(xué)生在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，由于各自不同的主觀理解而出現(xiàn)不同閱讀結(jié)果的情況。但值得注意的是，這種不同的主觀解讀并不是強(qiáng)制性的，即并非每一篇文本都會(huì)有明顯的多元解讀。所以如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，出現(xiàn)了對(duì)所有文章都企圖找到一些與眾不同的解讀角度的傾向，就是一種絕對(duì)化的多元解讀。對(duì)于一些消息類文章或者說明類的文章，因?yàn)槠鋵懽饕鈭D本身就是簡(jiǎn)單、單一的，所以并不提倡對(duì)這種類型的文章進(jìn)行多元解讀。比如在《看云識(shí)天氣》一文中，作者的本意是描述云層和天氣之間的關(guān)系。要是非要對(duì)這篇文章進(jìn)行一些其他方面的解讀，就存在過分解讀的可能性。雖然新課標(biāo)提倡要進(jìn)行多元解讀，但是絕不能讓多元解讀變成一種為多元而多元的形式。
2．對(duì)文本的錯(cuò)誤解讀。
多元解讀講求的是尊重學(xué)生的個(gè)人情感體驗(yàn)，讓學(xué)生能對(duì)文本做出多層次解讀的可能性。但是多元解讀也是在一定解讀標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行的，并不是對(duì)文本隨意進(jìn)行解讀。由于學(xué)生對(duì)文章的認(rèn)識(shí)有一定的片面性，所以很有可能會(huì)利用手中不足的內(nèi)容對(duì)文章下錯(cuò)誤的論斷，這時(shí)就需要教師對(duì)其進(jìn)行糾正。比如在學(xué)習(xí)《祝?！愤@篇文章時(shí)，學(xué)生由于缺乏對(duì)那個(gè)時(shí)代很多特征的認(rèn)識(shí)，可能會(huì)糾結(jié)于祥林嫂個(gè)人的不幸和脆弱，而忽略了故事中的人物全部具備著時(shí)代賦予的悲劇背景。在對(duì)很多詩人的田園詩歌進(jìn)行解讀時(shí)，如果對(duì)詩人本身的經(jīng)歷和選擇不清楚，就很難正確解讀詩歌的本意代表了作者什么樣的情懷。由此可見，多元解讀的前提是在有足夠的信息和正確的方法下進(jìn)行的，否則就會(huì)造成學(xué)生思維的混亂。
二、合理進(jìn)行多元解讀。
1．對(duì)文本有一個(gè)總體把握。
俗話說“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，由于閱讀者人生經(jīng)歷、審美水平的不同，造成了每個(gè)人對(duì)于文學(xué)作品都有個(gè)人的閱讀感受，這是由閱讀的自由性決定的。但是文本也具有固有的屬性，不同的讀者在同一部作品中可能會(huì)有相似甚至相同的閱讀感受，這種共通的感受建立在讀者對(duì)于文章本身的尊重和理解之上。所以，對(duì)于閱讀來說，只要對(duì)文章的主體有足夠的把握，在有一定的閱讀積累以后，就能夠具有一種閱讀同感的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)并不是課堂上強(qiáng)制規(guī)定的，而是由文章本身決定的。比如對(duì)卡夫卡《變形記》的理解，雖然因?yàn)椴煌娜松w驗(yàn)而對(duì)主人公有不同的感受，但是對(duì)于導(dǎo)致主人公變化的黑暗制度，是具備一定閱讀水平的讀者都能夠有所感受的。
對(duì)文章進(jìn)行多元解讀，要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行多種閱讀方法的訓(xùn)練。首先，教師要注重對(duì)學(xué)生發(fā)散思維的`培養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從更多的角度、更豐富的層次進(jìn)行思考。這種思維方式就是多元解讀的前提。其次，教師要按照一定的方法進(jìn)行多元解讀的教學(xué)。第一，教師可以創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生對(duì)閱讀材料自發(fā)討論，可以引導(dǎo)學(xué)生收集資料，拓寬對(duì)文章認(rèn)識(shí)的廣度和深度。第二，教師可以將同一類型的文章放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀。其實(shí)在教材的設(shè)置上，也可以看出這種用意。在對(duì)比的過程中學(xué)生體會(huì)到文章的相同和相異之處，對(duì)于學(xué)習(xí)把握某種文章的特點(diǎn)很有效果。第三，文學(xué)的創(chuàng)作講求留給讀者一定的想象空間，對(duì)于這種空白的不同解讀也可成為學(xué)生自由發(fā)揮的地方。比如在魯迅的《藥》中，最后是誰，出于什么樣的理由給墳上送了花，這時(shí)就沒有必要讓學(xué)生一定接受教參上的說法，而是可以讓學(xué)生在對(duì)文章充分理解的基礎(chǔ)上，說出自己的想法。第四，“書讀百遍，其義自見”，在不同的情形下，學(xué)生對(duì)于同一篇文章會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀體驗(yàn)。好的文章可以在人生的不同時(shí)期讓人有不同的感受。對(duì)于多元解讀教學(xué)來說，不應(yīng)該讓學(xué)生簡(jiǎn)單麻木地閱讀文章，而一定要建立在能有不同體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。只有掌握了正確的方法，多元解讀才能幫助學(xué)生進(jìn)行多層次的解讀，讓閱讀教學(xué)時(shí)刻處在教師可控的范圍之內(nèi)。多元解讀是進(jìn)行現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)的重要手段，體現(xiàn)了學(xué)生本位。教師在課堂上智慧引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理的多元解讀，打開語文教學(xué)的新視域，幫助學(xué)生重構(gòu)對(duì)于閱讀的認(rèn)識(shí)和技巧，最終將在學(xué)生語文素養(yǎng)的提升上起促進(jìn)作用。
解讀自我的論文篇八
自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式。它屬于人的自我概念的重要內(nèi)容之一。迄今為止，自我評(píng)價(jià)問題已經(jīng)成為哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、價(jià)值學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)話題。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，促進(jìn)自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)，而且具有重要的社會(huì)功能，極大地影響人與人之間的交往方式。以多學(xué)科的研究成果基礎(chǔ)，綜合地探討自我評(píng)價(jià)的功能和作用具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。由于自我評(píng)價(jià)的功能發(fā)揮是以正確地認(rèn)識(shí)自我為前提的，為了充分它的功能和作用，還必須探討正確地評(píng)價(jià)自我的途徑和方法。
不過，有幾點(diǎn)值得注意：
第一，自我意識(shí)的'概念應(yīng)該大于自我評(píng)價(jià)，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)既包含對(duì)自我的描述（如我高興），又包含對(duì)自我的評(píng)價(jià)（如我數(shù)學(xué)好）。
第二，自我意識(shí)僅僅是自我評(píng)價(jià)發(fā)生的前提之一，而不是惟一的和充分的條件。除了自我意識(shí)之外，自我評(píng)價(jià)的發(fā)生還離不開現(xiàn)實(shí)的需要。自我評(píng)價(jià)屬于意向性活動(dòng)形式之一。沒有現(xiàn)實(shí)的需要，就沒有評(píng)價(jià)的動(dòng)力。沒有評(píng)價(jià)的動(dòng)力，自我評(píng)價(jià)的機(jī)制就不會(huì)發(fā)動(dòng)起來。自我評(píng)價(jià)這種特殊的認(rèn)識(shí)形式，無論在個(gè)體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實(shí)需要有密切聯(lián)系的。與此同時(shí)，自我評(píng)價(jià)還需要人的內(nèi)省能力。自省能力是兒童形成自我概念的基礎(chǔ)，因而也是自我評(píng)價(jià)形成的前提。這樣，自我意識(shí)、自省能力、現(xiàn)實(shí)需要三者共同構(gòu)成自我評(píng)價(jià)發(fā)生的前提條件。
第三，自我評(píng)價(jià)是多學(xué)科研究的對(duì)象，它已經(jīng)被哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、價(jià)值科學(xué)等都許多學(xué)科所關(guān)注。筆者曾經(jīng)提出價(jià)值科學(xué)的概念，主張從多學(xué)科角度對(duì)自我評(píng)價(jià)做交叉邊緣學(xué)科研究。自我評(píng)價(jià)作為人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，既可表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也可表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)（集體性評(píng)價(jià)）。
作為評(píng)價(jià)，主體的態(tài)度必然對(duì)評(píng)價(jià)本身有影響，因此它應(yīng)該屬于價(jià)值科學(xué)的研究對(duì)象范圍。但是，哲學(xué)偏重于概念分析；心理學(xué)更多地側(cè)重于對(duì)個(gè)體差異性的研究（盡管今天的心理學(xué)有重視文化環(huán)境多因素的傾向，但個(gè)體差異仍然是它的主要關(guān)注點(diǎn)）；社會(huì)心理學(xué)則更關(guān)注群體；社會(huì)學(xué)側(cè)重社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響或者社會(huì)結(jié)構(gòu)本身；教育學(xué)更關(guān)心自我評(píng)價(jià)在教育過程中的運(yùn)用；如此等等。這些分學(xué)科的研究，似乎都不能全面展示自我評(píng)價(jià)的本質(zhì)和過程。因此，進(jìn)行交叉學(xué)科研究更符合自我評(píng)價(jià)這一研究對(duì)象的特殊性。跟人的態(tài)度相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科研究應(yīng)當(dāng)屬于價(jià)值科學(xué)的大范疇。
自我評(píng)價(jià)問題之所以成為哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)話題，這跟自我評(píng)價(jià)的重要功能有關(guān)。當(dāng)然，自我評(píng)價(jià)的功能不僅僅是心理上的，也具有社會(huì)的意義。應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)自我評(píng)價(jià)的功能和作用。
解讀自我的論文篇九
山西省研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)旨在科學(xué)、客觀地反映當(dāng)前山西省研究生教育質(zhì)量的整體狀況。省域研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系構(gòu)建應(yīng)遵循四令統(tǒng)籌：統(tǒng)籌研究生教育的活動(dòng)屬性和事業(yè)屬性、統(tǒng)籌研究生培養(yǎng)的條傳質(zhì)量與結(jié)果質(zhì)量、統(tǒng)籌指標(biāo)設(shè)計(jì)“理論解構(gòu)”和“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”、統(tǒng)籌質(zhì)量評(píng)價(jià)的絕對(duì)指標(biāo)和相對(duì)指標(biāo)。
近年來，我國(guó)研究生教育的規(guī)模有了較大的增長(zhǎng)。在這個(gè)發(fā)展過程中也逐漸暴露出了一些影響研究生教育質(zhì)量的問題，其中，研究生課程的教學(xué)質(zhì)量直接影響著研究生教育的質(zhì)量和水平。作為監(jiān)控研究生教學(xué)質(zhì)量的課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估，便顯得尤為重要。
建立研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系的意義。
研究生課程學(xué)習(xí)是在本科基礎(chǔ)上不斷拓寬基礎(chǔ)理論的同時(shí)，更加廣泛，深入，系統(tǒng)地了解并掌握相關(guān)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)及研究方法，是研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一，是培養(yǎng)研究生基本科研素養(yǎng)，科研方法和科研能力的重要途徑。
山西省研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)必須要把握與其它層次的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)所存在的顯著不同：第一，研究生教育是一國(guó)教育體系的頂端，擔(dān)負(fù)著高層次人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，相較于其他層次的教育具有其獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性，故指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)應(yīng)密切把握研究生教育的層次特色；第二，“省域”的研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)和一般意義上的研究生教育質(zhì)量評(píng)價(jià)存在著顯著不同，省域質(zhì)量并非僅僅是省內(nèi)個(gè)體質(zhì)量的加總，它還具有一種整體性的含義將一省研究生教育發(fā)展放置于整個(gè)省域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背景下加以審視。
（l）確立科學(xué)的評(píng)估指導(dǎo)思想。
科學(xué)的指導(dǎo)思想是建立合理的研究生課程質(zhì)量評(píng)估體系和順利開展評(píng)估工作的前提。研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)校的教學(xué)工作產(chǎn)生更大的價(jià)值。因此，制定的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以客觀事實(shí)為依據(jù)，廣泛搜集評(píng)價(jià)信息，來源渠道越廣泛，信息越多，教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的客觀性就越容易得到保證。
（2）發(fā)揮學(xué)生的主體作用，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估。
在教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中，要求參與課程學(xué)習(xí)的研究生完成課程的教學(xué)質(zhì)量評(píng)估后才能查詢此門課程的學(xué)習(xí)成績(jī)，從而保證數(shù)據(jù)采集的廣泛性，避免片面性。
（3）組織評(píng)教組專家聽課，評(píng)教組成員定期到研究生課程教學(xué)一線全面了解情況，包括教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段及效果，征求學(xué)生的意見，對(duì)課程的建設(shè)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督，然后歸納整理、提出建議，定期向研究生院匯報(bào)，為改進(jìn)教學(xué)和課程管理工作提供參考。
（4）開展任課教師自評(píng)工作，實(shí)施因材施教研究生課程教學(xué)不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也是教師對(duì)自己的教學(xué)情況進(jìn)行總結(jié)的過程。因此，在研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中，應(yīng)充分重視任課教師的積極參與，開展任課教師自評(píng)工作。
（5）召開研究生座談會(huì)。
定期組織研究生座談會(huì)，聽取學(xué)生對(duì)課程設(shè)置教材，選課及課程學(xué)習(xí)與考核等方面的意見，幫助教學(xué)管理和其他職能部門及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題及薄弱環(huán)節(jié)，為教學(xué)改革提供反饋信息。
（6）評(píng)估反饋。
研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估為了解研究生課程教學(xué)情況提供了第一手資料。相關(guān)人員在對(duì)定量、定性數(shù)據(jù)認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上，撰寫綜合的書面匯報(bào)材料，并將每一項(xiàng)評(píng)估指標(biāo)的學(xué)生評(píng)估值、聽課專家評(píng)估值、總體評(píng)估值下發(fā)給每一位被評(píng)估的授課教師。
（7）評(píng)估結(jié)果分析。
認(rèn)真分析研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估結(jié)果，充分了解每門課程的體系結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、授課方式、課程受歡迎程度等方面的。依據(jù)連續(xù)幾次的評(píng)估結(jié)果，對(duì)于學(xué)生一致認(rèn)同的課程，要繼續(xù)保留在培養(yǎng)方案中；相反，對(duì)于學(xué)生不太認(rèn)同的課程，參照評(píng)估結(jié)果，考慮是否替換此課程、或者修改部分課程內(nèi)容、或者改變授課方法等。
完善研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系的`思考。
研究生課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估工作在對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高起到重要的監(jiān)督和指導(dǎo)作用的同時(shí)，也引發(fā)了我們完善評(píng)估體系的思考。
（l）建立任課教師激勵(lì)制度，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高由于受科務(wù)指導(dǎo)研究生數(shù)、人事制度等各種因素影響，目前研究生任課教師大多忙于科研任務(wù)、指導(dǎo)研究生和奔波于申請(qǐng)課題的路途之間，往往容易弱化研究生的課程教學(xué)工作。
同時(shí)，將擔(dān)任研究生課程教學(xué)的工作量列入評(píng)聘職稱、擔(dān)任導(dǎo)師的基本條件，并設(shè)立研究生教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)，對(duì)課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估優(yōu)良率高的院（系、所）及相應(yīng)任課教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
通過獎(jiǎng)勵(lì)教學(xué)優(yōu)秀的教師，可以在全校教師中營(yíng)造注重教學(xué)、追求卓越的氣氛，深入挖掘教師的潛能，使教師以更高的教學(xué)積極性和更高的創(chuàng)造性投入到教學(xué)工作中，使學(xué)校以更好的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)成果躋身高校前列，為爭(zhēng)創(chuàng)一流大學(xué)選拔高素質(zhì)的教師人才，組建強(qiáng)有力的教學(xué)隊(duì)伍。
（2）進(jìn)一步完善評(píng)估技術(shù)、方法及手段，提高評(píng)估質(zhì)量。
為增強(qiáng)評(píng)估結(jié)果的可靠性與客觀性，有必要構(gòu)建多元化的評(píng)估主體，如：學(xué)生評(píng)估、同行評(píng)估，領(lǐng)導(dǎo)及管理人員評(píng)教、專業(yè)督導(dǎo)組評(píng)教等。但因不同評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)體系的熟悉程度、接受面不同，不能使用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系.
（3）建立師生評(píng)管制度，優(yōu)化課程設(shè)置，提高管理水平。
可用問卷調(diào)查和座談會(huì)的方式，通過師生對(duì)課程體系的構(gòu)成、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化、各類課程設(shè)置的合理性、課程安排、課程之間的關(guān)系和銜接、考核的形式和要求、教材的選用、教學(xué)模式、教學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以進(jìn)一步優(yōu)化和規(guī)范研究生課程設(shè)置和教學(xué)。
[l]陳至立，提高研究生教育質(zhì)量，培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才[n].光明日?qǐng)?bào)，（5）。
[2]王春玲，廣西高校研究生教育質(zhì)量問題與對(duì)策研究[d].廣西大學(xué)，2008。
解讀自我的論文篇十
司馬遷受腐刑后，并未引決自裁，而是隱忍茍活，為私心而活，為了完成《史記》，他超越了自己，更超越了世界，在一切流言中在一切打擊下，他并未放棄，而是頑強(qiáng)地活了下來，最終給后代留下了永垂不朽的著作。的確，人就該超越自己。
西方有一位哲人曾說過：“人生下來就是一個(gè)齒輪”。的確，玉皆有瑕，人無完人，一只烏鴉，無“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，更沒有雄鷹的勇猛強(qiáng)悍，一只烏鴉學(xué)雄鷹搏擊長(zhǎng)空，空哉！人亦如此。
人雖無翅，但是人們利用智慧和超越的精神就會(huì)最終飛起來，那位哲人的后半句是“我們卻要用一生的時(shí)光去打磨它”。是的，只要伴隨著時(shí)間的步履，加之不盡的努力，笨鳥也能先飛。
人生一世，草木一秋，在短暫的人生旅途中，我們只有學(xué)會(huì)如何面對(duì)殘缺，面對(duì)自己，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
丑陋的卡西莫多知道他身體的畸形，但通過自我超越，他以一顆善良的心靈感化了所有的人。偉大的.拿破侖知道自己身材的矮小，但他不灰心，不泄氣，以自己堅(jiān)強(qiáng)的意志攀上世界頂峰，發(fā)出“我比天高”的呼喊。
正如“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”所說，只有勇于超越了自己的人，才能依舊站在歲月的浪尖上，不被歷史的塵埃所湮沒。只有這樣，才能永垂青史。
劉翔正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己矮5cm的這一缺陷才會(huì)更加努力，把自己推上浪尖，正因?yàn)閼{借著自己的執(zhí)著與超越精神，才榮得了寶座。
人皆有瑕，讓我們認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)，用一生的時(shí)光去打磨一個(gè)完美的自己吧。
解讀自我的論文篇十一
摘要：校院二級(jí)管理體制，是我國(guó)高等教育辦學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是進(jìn)一步解放思想，激發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化，解決傳統(tǒng)內(nèi)部管理體制弊端，提升高等教育教學(xué)質(zhì)量的重要舉措和現(xiàn)實(shí)選擇。近年來，隨著教育步伐的加快，校院二級(jí)管理體制已被廣泛利用。本文通過對(duì)當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理現(xiàn)狀的分析提出了管理中存在的問題及應(yīng)對(duì)策略，從而達(dá)到管理的科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化和效率化。
關(guān)鍵詞：教學(xué)管理體制；應(yīng)對(duì)策略；二級(jí)管理校院。
二級(jí)管理體制已被廣泛利用，在校院二級(jí)管理體制下的教學(xué)管理顯得尤為重要，通過教學(xué)管理的現(xiàn)狀，找到問題并提出應(yīng)對(duì)策略為管理的科學(xué)化和高效化奠定有力基礎(chǔ)。
1當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理現(xiàn)狀分析。
近年來，高等教育“大眾化”成為高等教育發(fā)展的主要趨勢(shì)，高等教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，多數(shù)高校中全日制在校生人數(shù)已經(jīng)過萬。從高等教育發(fā)展的整體來看，高校之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，辦學(xué)目標(biāo)向質(zhì)量、效益和內(nèi)涵綜合發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變；從高等教育發(fā)展的個(gè)體來看，各高校的辦學(xué)模式正在向多學(xué)科、多專業(yè)、多層次轉(zhuǎn)變。二級(jí)學(xué)院數(shù)量的增加和教學(xué)組織結(jié)構(gòu)的變化使現(xiàn)有的教學(xué)管理體制不能滿足新的辦學(xué)模式的發(fā)展需求。落后的管理觀念、模糊的權(quán)責(zé)劃分、較低的.師生參與熱情、滯后的管理模式、教學(xué)管理方法陳舊、改革的實(shí)效性欠佳等問題都不同程度制約了教學(xué)管理效能和辦學(xué)效益效率的提升?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐迫切需要我們針對(duì)存在的問題矛盾，認(rèn)真加以研究解決和改革完善，形成科學(xué)化、規(guī)范化、體系化的，并與校院二級(jí)管理體制相適應(yīng)的校院二級(jí)教學(xué)管理體制。深入調(diào)查當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理體制存在的問題，分析其問題存在的原因，針對(duì)其存在的弊端，出臺(tái)相應(yīng)的改革措施和具體方案，轉(zhuǎn)變管理理念，制定管理制度、明確管理職責(zé)，規(guī)范管理隊(duì)伍，確認(rèn)管理權(quán)力，形成有利于設(shè)立科學(xué)、合理、明確的二級(jí)辦學(xué)目標(biāo)，有利于學(xué)科的交叉與綜合；有利于競(jìng)爭(zhēng)和激發(fā)內(nèi)部活力；有利于集體與個(gè)人協(xié)調(diào)發(fā)展的“四個(gè)有利”局面。“四個(gè)有利”局面是二級(jí)學(xué)院實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享，機(jī)構(gòu)內(nèi)部自我管理、自我約束、協(xié)調(diào)發(fā)展以及培養(yǎng)人才多元化的重要基礎(chǔ)。
2當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理存在的主要問題。
二級(jí)學(xué)院教學(xué)由于缺乏高效，規(guī)范的管理制度，其管理體制一直處于探索之中。從研究生管理的工作實(shí)踐中看，由于一直聽從校級(jí)管理部門的被動(dòng)指令狀態(tài)，二級(jí)學(xué)院管理體制探索的積極性，管理制度的高效性，職能發(fā)揮的充分性受到了較大影響，主要有以下3個(gè)方面。主要表現(xiàn)為，教學(xué)管理理念陳舊，有的認(rèn)為二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理只需要被動(dòng)聽取校級(jí)教學(xué)計(jì)劃，做好教學(xué)安排、考試安排、成績(jī)管理等事務(wù)性工作即可，導(dǎo)致校級(jí)教學(xué)管理機(jī)構(gòu)日益龐大、工作效率較低，二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理力量卻日益薄弱、工作秩序忙亂，形成了教學(xué)管理的倒三角，我們看到很多二級(jí)學(xué)院并不存在真正意義上教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，只有一到2名教學(xué)管理人員，探索研究如何真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理的制度化、規(guī)范化、科學(xué)化也就無從談起。主要表現(xiàn)為，校級(jí)監(jiān)督機(jī)制落實(shí)不到位，院級(jí)監(jiān)督機(jī)構(gòu)不健全，教學(xué)評(píng)價(jià)體系趨于形式化，以及部分任課教師自身原因，導(dǎo)致教學(xué)課程計(jì)劃執(zhí)行力不強(qiáng)，缺課現(xiàn)象嚴(yán)重；教學(xué)管理缺乏民主監(jiān)督，廣大師生參與教學(xué)管理的意愿不強(qiáng)，影響了日常教學(xué)管理活動(dòng)效果；信息化教學(xué)管理系統(tǒng)利用率不高，僅局限于基本的教學(xué)事務(wù)性的管理，在教學(xué)過程的管理和服務(wù)、教學(xué)資源的共享和學(xué)術(shù)協(xié)作等方面的應(yīng)用較少，在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求方面也有較大提升空間。異常繁重的二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理工作是學(xué)校教學(xué)任務(wù)的主體。但當(dāng)前二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理人員大都成分較新，配置不足，很多在從事教學(xué)管理之前，僅進(jìn)行為期不長(zhǎng)的崗前培訓(xùn)，對(duì)教學(xué)管理工作系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)和把握不足，業(yè)務(wù)能力素質(zhì)不能完全勝任繁重的任務(wù)需求。同時(shí)，在工作量、職責(zé)分工上沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏與其繁重任務(wù)相匹配待遇保障、升職制度等教學(xué)管理激勵(lì)機(jī)制，工作積極性無法調(diào)動(dòng)，大大制約了二級(jí)學(xué)院教學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè)水平的整體提高。
3應(yīng)對(duì)策略。
針對(duì)上述問題，擬建議在以下5個(gè)方面加以解決。理順二級(jí)教學(xué)管理的職責(zé)是建立科學(xué)的教學(xué)管理體制的基礎(chǔ)。校級(jí)教學(xué)管理以宏觀性和目標(biāo)性為主，計(jì)劃、服務(wù)和調(diào)控監(jiān)督是其教學(xué)管理的主要任務(wù)。增強(qiáng)二級(jí)教學(xué)管理體制的改革，將校級(jí)教學(xué)管理的更多權(quán)力下放給二級(jí)學(xué)院，使二級(jí)學(xué)院在履行自身職能的同時(shí)充分凸顯其在教學(xué)工作中的主體地位。二級(jí)學(xué)院充分利用學(xué)校賦予的權(quán)力科學(xué)設(shè)立符合學(xué)院發(fā)展的目標(biāo)，積極開展本院系的教學(xué)管理，科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等工作。制度建設(shè)是學(xué)院各項(xiàng)工作得以順利開展的法制保障，科學(xué)規(guī)范化的管理需要加強(qiáng)內(nèi)部制度建設(shè)，并保證管理制度的貫徹落實(shí)。加強(qiáng)校院聯(lián)合教學(xué)督導(dǎo)工作，建立學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)組織，全面負(fù)責(zé)本學(xué)院教學(xué)管理工作的指導(dǎo)監(jiān)督和檢查；豐富完善教學(xué)考核評(píng)估，劃定考評(píng)任務(wù)，明確考評(píng)責(zé)任，完善獎(jiǎng)懲措施，全面實(shí)施二級(jí)學(xué)院年度教學(xué)工作的常態(tài)化監(jiān)督管理。明確研究生教學(xué)管理人員的工作范疇，細(xì)化職責(zé)分工，實(shí)行優(yōu)秀教學(xué)管理評(píng)選制度，每年組織教學(xué)管理總結(jié)部署會(huì)議，表彰在教學(xué)管理工作中做出突出成績(jī)的先進(jìn)個(gè)人，并給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。教學(xué)管理手段信息化是高等學(xué)校適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的必然選擇。結(jié)合學(xué)校管理實(shí)際，與校學(xué)生培養(yǎng)部門加強(qiáng)溝通協(xié)作，充分利用好研究生教學(xué)信息管理系統(tǒng)，強(qiáng)化教學(xué)過程的管理和服務(wù)、教學(xué)資源的共享和學(xué)術(shù)協(xié)作等方面的應(yīng)用，從而滿足教師和學(xué)生的實(shí)際需求。構(gòu)建民主化管理模式，擴(kuò)大民主參與，讓廣大師生融入教學(xué)管理實(shí)踐，充分發(fā)揮集體智慧，提高決策的科學(xué)性、民主性和可行性，實(shí)現(xiàn)管理責(zé)任共擔(dān)和利益共享，形成上下聯(lián)動(dòng)、齊抓共管良好局面。
4結(jié)語。
當(dāng)前的二級(jí)教學(xué)管理還要不斷的優(yōu)化創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的發(fā)展需求。本文通過對(duì)當(dāng)前校院二級(jí)教學(xué)管理現(xiàn)狀分析，結(jié)合本校的實(shí)際情況，提出了校院二級(jí)教學(xué)管理存在的主要問題及應(yīng)對(duì)策略，從而達(dá)到管理的科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化和效率化的目的。
參考文獻(xiàn)：
解讀自我的論文篇十二
蔚藍(lán)的天空，白云依舊;狂怒的海浪，礁石依舊;紛擾的人群，我心依舊?；蛟S經(jīng)歷了太多的苦難，面對(duì)遠(yuǎn)方，我們開始選擇沉默;也許有太多刻骨銘心的挫折，我們?cè)?jīng)的夢(mèng)想似乎已成了空中樓閣;抑或是這世間繁華太多，我們?cè)?jīng)堅(jiān)定的心也不再永恒。面對(duì)浮躁喧囂的社會(huì)，面對(duì)這物欲橫流的人世，有一種行為叫做堅(jiān)持，堅(jiān)持自我。它是人生的意志和智慧所在，是人立于天地之間最后一份責(zé)任所在。
堅(jiān)持自我是對(duì)人生理想追求不止的彰顯。它來源于對(duì)自我生命的信任，對(duì)人生旅途的泰然。曾經(jīng)聽到過一句令人心靈為之一顫的話：“全世界的黑暗也不能使一支小蠟燭失去光輝!”全世界的污油也不能玷污我們心中那片純潔的伊甸園。在紛亂和世俗中，堅(jiān)持注定著孤獨(dú)，這種孤獨(dú)的心境無需與人共享，只能獨(dú)自品味，獨(dú)自詮釋，獨(dú)自堅(jiān)持。喜歡蘇東坡，因?yàn)槟欠荨耙灰粺熑纹缴钡姆胚_(dá)與灑脫，因?yàn)樗皰M寒枝不可棲”的超然曠達(dá)，因?yàn)樗拔ㄔ负河耷音敗钡膽嵤兰菜祝且驗(yàn)檫@些，他才會(huì)如此頑強(qiáng)地生活和寫作，他的人性光輝也因此熠熠耀眼。在充滿坎坷和磨難的一生中，他堅(jiān)持信了自己，他的人生也在堅(jiān)持中升華。堅(jiān)持自我，其實(shí)就是守住那些不能放棄的追求，守住對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)可，而守住自我正是積極人生中一種不可或缺的信念。
堅(jiān)持自我是一種透徹人生的智慧。在人生的榮譽(yù)和光環(huán)之下，我們需要堅(jiān)持自我。如果說成功這前的堅(jiān)持是意志的體現(xiàn)的話，那么成功之后的堅(jiān)持則是智慧的象征。翻開厚重的中國(guó)歷史，有多少始儉終奢的例子，晉武帝、李自成、洪秀全，還有建國(guó)初期的劉青山、張子善。當(dāng)然還有最令人嘆惋的唐玄宗，初期他勵(lì)精圖治，求賢若渴，創(chuàng)造了令后人不限神往的“開元盛世”，然后后期他的驕奢淫逸，寵幸楊貴妃，沉于聲色，最終又讓那個(gè)時(shí)代的輝煌永遠(yuǎn)只是回憶，個(gè)人的悲劇成了民族的悲劇，個(gè)人的錯(cuò)誤成了時(shí)代的悲哀。魏征曾曰：“善始者始繁，克終者蓋寡。”正是說的這樣的道理。他們的事實(shí)無一不驗(yàn)證著一個(gè)樸實(shí)的真理：始終如一地堅(jiān)持自己，需要一份人生的智慧，唯其如此，才能使自己無愧于生命。
堅(jiān)持自我是一種高尚的人生境界。有一個(gè)很久以前的故事，在那個(gè)知青普遍下鄉(xiāng)的年代，他也被命運(yùn)之車送到了東北蠻荒之帶，在物質(zhì)和精神都極度貧乏的條件下，許多人都選擇了偷、搶。唯有他，堅(jiān)持著道德的底線，堅(jiān)持著做人的基本原則，在冬天食物缺乏的情況下，他獨(dú)自啃著草根，飲著冰雪。最后，當(dāng)他終于得以歸來的時(shí)候，有人問他為什么獨(dú)自忍受，他說：“我沒有忘記，我與他們不同，我是一個(gè)讀過書的人?！薄案褂性姇鴼庾匀A，”說的并非僅僅是外在的才華，而是那種內(nèi)斂的氣質(zhì)素養(yǎng)和人格，能夠堅(jiān)持自我確實(shí)是種能得的人生境界，它能超脫于世俗，傲然于天地之間。喜歡讀莊子，尤其是他那執(zhí)著的堅(jiān)持，他甘愿做一棵守護(hù)月亮的樹，甘愿“曳尾于途泥，”為的是守護(hù)心靈的純凈。這也許是他為什么比普通人領(lǐng)悟得更多，更深的原因吧。
堅(jiān)持自我，守住我們心中的天堂，人生因堅(jiān)持而閃亮異常!
解讀自我的論文篇十三
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@里的“工具”是一種比喻的說法。“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)踐性特點(diǎn)；“人文性”著眼于語文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。語文教學(xué)中先實(shí)現(xiàn)工具性目標(biāo)，后補(bǔ)充人文性內(nèi)容；或者先突出人文性，而后加強(qiáng)工具性，這兩種想法都是不妥當(dāng)?shù)?，工具性與人文性的高度統(tǒng)一是語文課程應(yīng)該爭(zhēng)取的目標(biāo)、是完全可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育的重要地位?！币虼?，如何理解語文課程的基本理念，以下幾點(diǎn)見解僅供參考：
一、全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
學(xué)生應(yīng)具備的基本語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是豐富的，課程目標(biāo)根據(jù)“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“表感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度來設(shè)計(jì)展開。這里體現(xiàn)了工具性和人文性相統(tǒng)一的思想，包含了扎實(shí)的基本功的培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開發(fā)。
語文素養(yǎng)重在“綜合”，它以語文能力（識(shí)字、寫字、閱讀、習(xí)作、口語交際）為核心，是語文能力和語文知識(shí)、語言積累、審美情趣、思想道德、思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法習(xí)慣的融合。這種素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為較強(qiáng)的閱讀、習(xí)作、口語交際的能力，而且也表現(xiàn)為有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力--在生活中運(yùn)用語文的能力，以及不斷更新知識(shí)的能力，一句話，語文綜合素養(yǎng)是適應(yīng)生活需要的、整合的、具有良好發(fā)展前景的語文素養(yǎng)。
二、正確把握語文教育特點(diǎn)。關(guān)于語文教育的特點(diǎn)，需要注意以下四個(gè)方面：
1、語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵。將語文課程和自然科學(xué)類的課程進(jìn)行比較，可以看到，語文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容。因此，語文教育特別需要提倡師生之間平等對(duì)話，也特別需要尊重學(xué)生獨(dú)特的情感、體驗(yàn)和有獨(dú)特創(chuàng)新的理解。
2、語文教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。
3、語文學(xué)習(xí)重在感性把握。語文是母語教育課程，學(xué)生學(xué)習(xí)母語，因?yàn)橛性缫丫邆涞恼Z言心理機(jī)制為基礎(chǔ)，具有對(duì)本國(guó)本民族文化背景熟悉的有利條件，有豐富的學(xué)習(xí)資源，有大量的實(shí)踐機(jī)會(huì)，因此，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。
4、漢語文字的特點(diǎn)對(duì)語文教育具有重要的影響。漢字是平面型方塊文字，是音、形、義的綜合體；漢字音、形、義之間本來都存在一定的理據(jù)，每個(gè)漢字都有其出處，蘊(yùn)涵著豐富的文化信息。長(zhǎng)期以來，漢語和漢字對(duì)中華相互影響，也相互適應(yīng)，漢語和漢字對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用，對(duì)語文教育具有不可忽視的影響。因此，語文課程要充分考慮漢語漢字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方向的影響，教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好語感和整體把握的能力。
三、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主題。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”這里提出的“自主、合作、探究”是適應(yīng)時(shí)代要求和語文教學(xué)的一種行之有效的方式。這種方式是指學(xué)生，在教師的啟發(fā)和幫助下，以學(xué)生為主體、充分發(fā)揮小組學(xué)習(xí)、全班學(xué)習(xí)的群體作用，在合作中學(xué)習(xí)、豐富語言的積累，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新精神。
要幫助學(xué)生形成新的學(xué)習(xí)方式，特別要注意以下幾點(diǎn)：研究學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)，了解學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)習(xí)需求；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心、求知欲和進(jìn)取精神；培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神；鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和需求自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)想像、質(zhì)疑和創(chuàng)新。
四、努力建設(shè)開放而有省略的語文課程。
語文課程植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界、面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。
語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的，應(yīng)盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，并能夠根據(jù)社會(huì)的需要不斷自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注當(dāng)代社會(huì)信息化的進(jìn)程，推動(dòng)語文課程的變革和發(fā)展。
傳統(tǒng)教育老師的教育理念是主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)！傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生過于依賴?yán)蠋?，學(xué)習(xí)處于被動(dòng)！在新的教育理念下，教師應(yīng)提高引導(dǎo)能力，主動(dòng)是推動(dòng)輔助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)！
在過去的“大綱”中有一句大家都非常熟悉的話：“小學(xué)語文教學(xué)的目的，是指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字。”但是這句話在“標(biāo)準(zhǔn)”里改成了“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語文。”雖然只是將“語言文字”改成“語文”，但其內(nèi)涵不一樣了?！罢Z言文字”主要是就這一套負(fù)載信息的符號(hào)系統(tǒng)而言的?！罢Z文”就不同了，它是“最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于人的發(fā)展具有重要意義，它既要全面提高小學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，還要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展。
“標(biāo)準(zhǔn)”的這一思想對(duì)于我們使用教材是很有指導(dǎo)意義的。在語文教學(xué)中，我們不能只見“語”，不見“人”，我們要從語文與人的發(fā)展關(guān)系著眼，來考慮語文學(xué)科在素質(zhì)教育中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。
五、閱讀教學(xué)打好閱讀基礎(chǔ)提供閱讀方法拓展閱讀實(shí)踐。
閱讀是語文教學(xué)的重中之重，是培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的重要基礎(chǔ)《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：我們應(yīng)該增加學(xué)生的閱讀量，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀水平。確實(shí)，我們現(xiàn)在的孩子甚至于我們的老師閱讀量太少，閱讀的水平也不高。如果一個(gè)小學(xué)生對(duì)一個(gè)語段或短文都不能初步地分析，不能解答一些簡(jiǎn)單的問題，那是十分可悲的，也是十分令人擔(dān)憂的。過去十幾年的語文教學(xué)研究使我深深地體會(huì)到，特別是農(nóng)村孩子的閱讀水平急待提高。由于各種條件、因素制約了農(nóng)村孩子的閱讀量不可能比城里孩子多，可要是在有限的閱讀條件下又不能好好地閱讀提高閱讀水平，那我們的語文教學(xué)將是失敗的，也將成為學(xué)生的悲哀。道出了閱讀的現(xiàn)狀，我們不得不好好地反思一下。我根據(jù)自身幾十年的語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在下面例舉出幾條小學(xué)語文閱讀教學(xué)的膚淺看法，供大家參考、討論：
1抓字詞句訓(xùn)練，打好閱讀基礎(chǔ)。
2抓好閱讀教學(xué)，掌握閱讀方法。
3創(chuàng)設(shè)良好閱讀環(huán)境，拓展閱讀實(shí)踐。
張永利。
2010年2月。
[解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》之淺見(教學(xué)論文)]。
解讀自我的論文篇十四
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
是啊，生活如網(wǎng)，人與人之間聯(lián)系緊密卻錯(cuò)綜復(fù)雜。在生活這張大網(wǎng)里，我們也許會(huì)徘徊迷茫，迷失自己，也許會(huì)缺乏正確的自我定位而失去生活的目標(biāo)與方向。因此，我們要學(xué)習(xí)古人反省自我，只有自省才能認(rèn)清自己。
雄鷹知道溫暖的巢穴不是它的理想，才認(rèn)清自己渴求的是那一片任它自由翱翔的藍(lán)天；小溪明白寧靜的港灣不是它的方向，才認(rèn)清自己希冀的是那一汪任它歡快歌唱的海洋；駿馬了解舒適的窩棚不是它的歸屬，才認(rèn)清自己夢(mèng)想的是那一片任它歡騰馳騁的草原。人生在世，如果不懂得自我反省，就不會(huì)認(rèn)清自己需要的是什么，不需要的是什么，也就不會(huì)舍棄心靈的包袱和背負(fù)愛與理想上路。
莉茲默里，一個(gè)美國(guó)哈佛人熟知的名字。她的勇氣，她的堅(jiān)強(qiáng)深深地感動(dòng)和鼓舞了人們。父母吸毒，小學(xué)輟學(xué)，寒凍交困，上街乞討……生活中的一切不幸如夢(mèng)魔般纏繞在她弱小的身軀山個(gè)，仿佛生活中的一切幸福和歡樂如夢(mèng)想般遙遠(yuǎn)不可及。痛苦艱難的生活逼迫她認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，認(rèn)清自己：她不會(huì)墮落，她要到更美好的外面世界去！“我知道我很聰明，我可以改變現(xiàn)在的生活，我需要一個(gè)改變?nèi)松?機(jī)會(huì)……”莉茲默里的自省讓她從生活的泥沼中爬出來，迎接那真正燦爛美好的人生暖陽。
他活在中國(guó)最黑暗的時(shí)代，國(guó)人麻木不仁令他心痛，本以為強(qiáng)人之體魄就可以強(qiáng)我之中國(guó)，但昏暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，列強(qiáng)外敵的入侵，國(guó)人的愚昧無知讓他省視自身：如何找出一條救國(guó)救民之道？只有用文字靈魂而非醫(yī)術(shù)藥物才能拯救整個(gè)中華民族。當(dāng)犀利警醒世人的文字劃過這片沉寂的黑暗，一個(gè)光輝的名字也留在愛國(guó)救民的歷史長(zhǎng)河中，他就是魯迅先生。正因?yàn)樗词∽约海此忌鐣?huì)，認(rèn)清自己的責(zé)任感和歷史使命感，才終成一代愛國(guó)文豪。
此時(shí)，讓我不禁想起童話中那愛美的皇帝，因?yàn)樗挠薮啦艜?huì)上當(dāng)受騙，也因?yàn)樗皇且晃堵爮乃艘庖姸鴽]有用鏡子“認(rèn)清”自己那本無一物的“新裝”，才會(huì)落下笑話。
“人貴有自知之明。”而自知，就必須自??；而自省，才能認(rèn)清自己。
解讀自我的論文篇十五
有位哲人曾說過：“自知之明是最難得的知識(shí)?！?BR> 認(rèn)清自己，了解自己的能力，才能真正發(fā)揮自己的作用。驕傲自大或妄自菲薄，都會(huì)造成不可估量的影響。就像佛塔上借助佛的光環(huán)來狐假虎威的老鼠，沒能正確認(rèn)識(shí)自己，避免不了被貓吃掉的下場(chǎng)。
一代名將馬謖，狂妄自大，向丞相立下軍令狀一定會(huì)守住街亭，卻沒能認(rèn)清自己，錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，最后被諸葛亮揮淚斬殺。身處迷途的我們，只有認(rèn)清自己才是唯一的出路。人們總是希望有更多的能力，更高的地位，卻忘記了腳踏實(shí)地，只為追求那虛無縹緲的名與利，到頭來反而摔得更慘。遺忘大地的人終將被大地所遺忘。
所以，正確地認(rèn)清自己，才能找到屬于自己的位置。
年少時(shí)的魯迅是一位西洋醫(yī)生，到處求學(xué)拜師，想要在戰(zhàn)場(chǎng)上多救活一些人，但他漸漸發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人要治的并不是肉體之傷，更多的則是精神之傷。終于，他認(rèn)清了自己，棄醫(yī)從文，改用筆繼續(xù)戰(zhàn)斗，成為了一代文學(xué)巨人。魯迅深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)缺乏什么，并毫不猶豫地頂了上去，不斷發(fā)展自身，以另一種方式來“從醫(yī)”“救人”。他了解自己所處的位置，也曾說過：“不怕的人前面才有路?！睙o所畏懼的他一次次站在文學(xué)巔峰，用行動(dòng)為人們開辟一條救國(guó)救民之路。
認(rèn)清自己，需要我們腳踏實(shí)地，擁有理性的頭腦，在紙醉金迷的外界環(huán)境中不會(huì)受到干擾，仍堅(jiān)持本心。李白在認(rèn)清自己后，回歸山水，明白了“天生我材必有用”；蘇軾在認(rèn)清自己后，放棄官場(chǎng)，過起了“也無風(fēng)雨也無晴”的`生活；陶淵明在認(rèn)清自己后，隱居鄉(xiāng)野，有著“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適與自由。
人無完人，誰也不能保證不會(huì)受到外界的干擾，面對(duì)名與利的風(fēng)暴，我們需要站穩(wěn)腳跟，既不太過激進(jìn)，也不過于保守，守住心中那一絲清明，一塊凈土，不讓名利沖昏了頭腦。時(shí)刻提醒并反省自己，才可以從容不迫地去迎接新的挑戰(zhàn)。
解讀自我的論文篇十六
有一只獅子醒來后發(fā)現(xiàn)自己尾巴上被貼上了驢的標(biāo)簽，標(biāo)簽上還有公章，簽名，編號(hào)。它知道不能自己將其撕去，得合法的撕下來。它到處詢問自己是不是獅子，得到的結(jié)果都不同。相同的是有不少同情它的，卻沒有誰為它撕去標(biāo)簽。最終這只獅子竟變成了驢，發(fā)出了驢的叫聲。
這個(gè)故事多么可笑??！明明是一只獅子卻被貼上了驢的標(biāo)簽，這不是指鹿為馬嗎？更可悲的是，獅子卻不能堅(jiān)持自己本是獅子的事實(shí)，對(duì)此產(chǎn)生了懷疑，最終淪為了驢。究其原因是什么了？竟是因?yàn)樽约何舶蜕系臉?biāo)簽—驢。
獅子尾巴上的標(biāo)簽驢在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也存在著。不正確的評(píng)價(jià)，不公平的地位和待遇，不對(duì)等的職位不都是標(biāo)簽嗎？這些標(biāo)簽并不符合事實(shí)，被貼上這些標(biāo)簽的人難道就要承認(rèn)這種不合理嗎？他們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的價(jià)值，不被標(biāo)簽束縛，讓它決定著自己，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)清你自己。
對(duì)自己認(rèn)識(shí)過頭，陶醉于不恰當(dāng)?shù)腵功名，稱號(hào)之中的例子也不乏人在。如趙括。他雖熟讀兵書但只知紙上談兵不聯(lián)系實(shí)際。趙王封他為將時(shí)，他飄飄然沒有認(rèn)清自己的弱點(diǎn)，就帶領(lǐng)幾十萬大軍與秦軍作戰(zhàn)，最終只落得幾十萬大軍全軍覆沒，自己身死沙場(chǎng)的結(jié)果。只有認(rèn)清自己，不為虛名所累，才能找到自己的正確價(jià)值。
認(rèn)清自己吧！不要被社會(huì)，集體等貼上的不恰當(dāng)標(biāo)簽所累倒，也不要過高的估計(jì)自己。堅(jiān)守自己的價(jià)值，正確評(píng)價(jià)自己的能力，撕去不合理的標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值吧！