教案需要經(jīng)過反復修改和完善，以確保教學效果的實現(xiàn)。編寫教案時可以結合學生的實際情況和興趣，設計符合他們的學習活動和任務。不同學段和學科的教案，小編為大家整理了一些，方便大家查閱和借鑒。
陋室銘公開課教案篇一
知識目標：
理解“陋室”的“陋”和“不陋”，進而掌握文章的主旨“惟吾德馨”。
能力目標：
學習托物言志的表現(xiàn)手法，理解“銘”這種文體，可以賞析并仿寫對偶句乃至銘文。
情感態(tài)度與價值觀：
通過文本研讀及課外知識延伸，理解作者劉禹錫的高尚情操和安貧樂道的生活情趣，并進而理解中國古今名士的閑雅情趣和精神追求！
二、教學重難點：
教學重點：
1、通過反復誦讀、交流探討，理解文章主旨！
2、學習銘文的寫作手法，尤其是比興和類比的手法！
3、反復吟誦乃至當堂理解背誦。
教學難點：
通過有效教學，使學生真正理解、感悟中國古今名士的閑雅情趣和精神追求，能夠靜聽賢明之心！
三、教材分析：
《陋室銘》是一篇語言、意境兼美的名作。陋室，是作者劉禹錫受人擠兌而住的簡陋房屋，但作者為它作銘，托物言志，借以表達自己的志向和情操。真可謂用“陋室不陋”“惟吾德馨”的博大胸襟和高尚情操激勵了太多的中國文人，所以在純粹“賞析”的教學設計上，教會學生理解作者及所有和作者有一樣精神追求的雅士的情懷，是上課的重難點。至于銘文的寫作手法，如“比興、對偶和類比”學生很容易掌握，會仿寫即可！
四、計劃課時：一課時。
五、教學步驟。
1、導入：
2、【多媒體展示】話說唐朝詩人劉禹錫因參加政治革新運動失敗，被貶到和州做“通判”，按當時規(guī)定，他應住衙門里的三間屋子?？墒呛椭葜h策某是個勢利小人，他見劉禹錫被貶而來便多方刁難，安排劉禹錫住在偏遠的縣城南門，面江而居。劉禹錫見房子面對大江，不但沒有埋怨，反而很高興，還撰寫了一副對聯(lián)貼于房門，請大家讀一讀：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！?BR> 這個舉動氣壞了策知縣，于是又劉禹錫搬到城北門的，一間半小房子。因為新居處于德勝河邊，環(huán)境也不錯。劉禹錫也沒有計較，依然安心住下，又寫了一副對聯(lián)，請大家讀一讀：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！?BR> 策知縣見他仍是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的簡陋房間。半年時間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。想想這狗官實在是欺人太甚了，劉禹錫憤然提筆寫了一篇《陋室銘》一文，并請人刻于石頭上，立在門前。這就是今天我們要一起學習的氣出來的千古名篇《陋室銘》。
3、全班齊讀《陋室銘》，請大家感悟一下劉禹錫要借文章表達自己的什么想法？
斯是陋室，惟吾德馨！
4、那么，既然肯定這是一間陋室，作者身居陋室卻說“不陋”原因為何？
明確：
居室環(huán)境--清幽雅致。
交往之人--高雅脫俗。
日常生活--修身養(yǎng)性。
5、文章開頭和結尾看似和陋室沒有關系，它們有什么作用呢？
明確：用名山名水來類比“斯是陋室，惟吾德馨”！
用名廬名亭及名人名言來類比“君子居之，何陋之有？”
意在以古代名賢自比，表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負。（代入諸葛亮、揚雄、孔子的典故）。
聯(lián)想一下，有沒有其他類似的高潔人士，不注重居所但是精神生活很富足？
引入“杜甫草堂”和“善洲草棚”，讓學生進一步了解“惟吾德馨”的含義！
6、帶著一種崇敬之心，再次朗讀《陋室銘》，順著思路當堂背誦。
7、了解“銘”這種文體古代是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
8、作業(yè)：
仿照《陋室銘》，修改《教室銘》,讓它成為勵志、高雅的好韻文！
分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。
斯是教室，唯我閑情。小說傳得快，雜志翻得勤，
琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。
無書聲之亂耳，無復習之勞心。自習說閑話，講課聽不進。
心里說，混張文憑。
昆八中楊麗。
之前的教學構思自己是經(jīng)過“幾番斟酌”的，想通過簡潔的步驟，利用文本研讀上升到理解劉禹錫及像劉禹錫一樣有“淡泊名利、安貧樂道”的高雅人士的精神境界和情懷！
可是，理想是美好的，現(xiàn)實好像并不容易貼近理想。一堂課上下來，我明顯覺得學生對于劉禹錫的敬重，對延伸出來的諸葛亮、揚雄、杜甫（對楊善洲的敬佩感稍微強一些），都只是達到了一種“觀望”和“簡單了解”，只知道他們的居所簡陋，人物業(yè)績可觀，但是并沒有從內心深處感悟或感觸到“居者德馨”使“陋室不陋”！細細思量，一是古代人物距離學生太遠，如果只通過事例講解，學生只能“淺嘗輒止”，少了對比和挖掘！二是文本里對于劉禹錫的塑造，從生活情趣、居室環(huán)境到交往人物的分析也不夠深入，所以這個人物是“一閃而過”，這個部分應該通過字詞揣摩和對比引申再加強一些，人物的精神、品質才能鐫刻在學生心中，這對于后來其他人物的類比也是必須而更好的鋪墊！
其次，對于作業(yè)拓展，仿寫和修正“教室銘”，本來以為會是公開課的亮點，但是因為現(xiàn)場發(fā)揮，學生特別拘謹，很放不開，有些不夠“閃亮”！
最后，因為節(jié)奏沒有控制好，沒有讓學生當場背誦，有些遺憾！
封志莉。
陋室銘公開課教案篇二
學習目標。
一、讀課文，掌握文言實詞，通曉文意。
二、理解托物言志的寫法。
三、領悟作者的思想感情。
陋室：簡陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述公德的文字，后來成為一種文體。這種文體一般是用韻的。
作者簡介及寫作背景：
劉禹錫，字夢得，唐代文學家。仕途不平，屢次被貶。著有《劉夢得文集》。陋室指的是作者任和州刺史期間，在當?shù)貥嬛暮喴追孔印?BR> 劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專權，皇帝受制，在朝廷，兩個黨派互相傾軋，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫對此深感憂慮，卻又無力回天，只能采取消極的辦法，獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往。
哪些句子是具體描寫陋室的?
“苔痕上階綠，草色入簾青”
“談笑有鴻儒，往來無白丁。
“可以調素琴，閱金經(jīng)?！?BR> 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”
末句引用孔子的話，有什么作用?
總結全文，深化中心。再一次證明自居之陋室不陋，同時，既巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無窮，發(fā)人深思。
翻譯下列句子。
1斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。
2孔子云：“何陋之有?”
孔子說：“有什么簡陋呢?”
句式：倒裝句，賓語前置。
陋室銘公開課教案篇三
(1)開頭以兩個類比起興，以虛襯實，引出主旨句“斯是陋室，惟吾德馨”?！奥摇倍挚垲}，“德馨”二字統(tǒng)領全篇。
(3)“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫交往之雅，襯托出主人才學高，品德高尚，也從日常交往方面寫出“陋室不陋”。
(4)“可以調素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”寫日常生活。從正反兩面寫主人的情趣之雅，表明“惟吾德馨”,從側面寫“陋室”不“陋”。
(5)“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”以古代賢人自況，表明“陋室”主人和古賢人有相同的志趣和抱負。
練習：中考默寫訓練：
1.概括全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
2.寫出“陋室”環(huán)境清幽的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青。
3.表明主人的生活情趣高雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁，可以調素琴，閱金經(jīng)。
4.表明了主人不熱衷于名利的句子是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
5。作者用來自況的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
陋室銘公開課教案篇四
1、領悟作者在文中流露的思想感情。
2、讀罷此文，我們能從中獲得哪些啟示？
3、認識“銘”這種文體，學習托物言志的表現(xiàn)方法。
了解作者保持高尚節(jié)操的愿望和安貧樂道的生活情趣。
領悟作者在文章中流露出的思想感情是研習本文重點，讀完本文后，從中獲得的啟示。
備注。
我們現(xiàn)在生活在城市中，極目遠眺，所見皆是高樓大廈，我們也是所居者之一，如果這時給你一間茅草屋我想恐怕沒有哪個同學愿意去居住，可是我們唐朝偉大的文學家劉禹錫卻不僅住著陋室，還提出“陋室不陋”的觀點，為何呢？今天我們來探討一下。
（一）介紹相關背景。
劉禹錫，唐代詩人、哲學家，字夢得。唐順宗時，熱心幫助王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。失敗后，被貶為郎州司馬，后又任連州、郎州、何州等州刺史。在何州有一陋室，此篇《陋室銘》便就此所作。
（二）在學習《馬說》時我們了解了“說”這種文體，今天我們再來認識認識“銘”這種文體?！般憽本褪怯涊d，在器物上刻字，表示永記不忘，后來便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫文字，用來記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念，或是記物寓意，表示勉勵或警戒之意。
（三）析文。
1、師：本文最富哲理，最能體現(xiàn)作者寫作主旨的一句是什么？這句話是怎樣引出的？
生1：斯是陋室，唯吾德馨。
生2：這句話先說由“山”、“水”，然后引出“德馨”的。
章波瀾起伏耐人尋味。
3。師：（課外拓展）老師這里有一句話，看看這句話的語意重點在什么地方？
（投影）透過窗戶看天空，透過天空歷史，透過歷史看人生。
生：這句話的語意重點在“人生”，它是通過“窗戶”、“天空”“歷史”而引出的。
4。師：陋室陋嗎？
生：不陋。
5。師：那么，本文又是從哪幾個方面來論述陋室不陋的？試結合文章的語言加以分析。（生發(fā)言）。
（引導學生合理想像，充分感受作品氣韻）下面請同學們充分發(fā)揮自己的想像，想像那陋室的自然環(huán)境。（創(chuàng)設情境）那青苔是怎樣應了作者的心意，一點一點地一坡一坡地慢慢地爬上那斑駁的石階的？那“草色”又是如何受了青苔的感染，他們聚集在一起，繞過窗簾飄入室內的？（生發(fā)言）。
師：同學的發(fā)言很精彩。請大家想像一下，倘若室內有王叔文、柳宗元等人，他們在談些什么，這些人在一起，又會碰撞出哪些思想的火花？（讓學生分別把自己想像成劉禹錫、王叔文、柳宗元等。）（生發(fā)言）。
師：這是一幅多么美妙的畫面??！哪里還有什么為那昏庸皇帝當差去。
刮老百姓的民脂民膏的“勞形”與痛苦！
師：再看室內的陳設，文章重點突出了哪些物件？由此你產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想？這對我們有什么啟發(fā)？（生發(fā)言）。
3、討論今天我們讀了這篇文章，從中獲得哪些有益的啟示？
師：請大家來看這樣一則材料：
分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無書聲之亂耳，無復習之勞心，自習說閑話，講課聽不進。心里說，混帳文憑。
這則材料是針對我們中學生中普遍存在的問題而言的？
生：
師：同學們分析得很透徹。那么我們應該怎樣對待我們的學習生活？（生發(fā)言）。
師：同學們，你一定非常熱愛自己的家吧！讀了劉禹錫的《陋室銘》，你能不能學一下劉禹錫，為你的家描上一筆，用來表達居住在家中的感受？（生發(fā)言）。
師：（小結）短短的一節(jié)課，我們只是初步了解了作者的一些思想，這并不奇怪，因為至今老師也不敢說已經(jīng)讀懂了它，進入劉禹錫的精神境界里，并把這種精神帶入我們的生活中。我至仍在解讀它。
同學們，一年以后，你還會再讀《陋室銘》嗎？十年以后呢？若干年以后呢？
師：（引導）美文，是要我們的一生去解讀的，但這并不妨礙我們對它進行長期的孜孜不倦的研習，每當我們精進了一步，我們的學識、做人的涵養(yǎng)也就提高了一大步，因為精神的影響是可以超越時空的。
（四）總結：
這篇銘文通過贊揚陋室的居室，表達了作者不慕名利、保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
（五）作業(yè)：背誦課文，課后練習二。
板書設計。
陋室銘。
劉禹錫。
陋室——德馨——不陋。
自然環(huán)境（優(yōu)美）。
主人情趣（優(yōu)雅）雅致澹泊、豁。
教學后記。
陋室銘公開課教案篇五
《陋室銘》是一篇語言、意境兼美的名作。陋室，是作者在做官期間住的簡易的房子，作者為它作銘，托物言志，主要是為了表達自己的抱負和志向和情操。
知識目標。
1、掌握文言實詞，翻譯全文。
2、領悟作者在文中流露的思想感情。
能力目標。
理解“銘”這種文體，學習托物言志的表現(xiàn)手法。
情感態(tài)度與價值觀。
通過學生學習，理解作者的高尚情操和安貧樂道的生活情趣。
1、掌握文中重點文言實詞。
2、領悟作者在文中流露出得思想感情。
1、問題導入法。
2、誦讀教學法。
3、合作討論法。
1課時。
一、導入。
在上課之前，請大家先來做個選擇題：
b、有一間簡陋的屋子，那里風景迷人，有知音相伴。如果是你選擇哪個呢？(學生回答)。
很好，你的選擇與一位詩人一樣，他是唐代劉禹錫。他的一篇文章《陋室銘》很出名。下面我們來看一看他的《陋室銘》吧！(板書題目)。
適時解題目：陋室，意思是簡陋的房子。那么“銘”怎樣理解？請一個同學讀書下注釋，了解“銘”的特點：
二、作者及背景介紹。
1、作者。
2、背景。
其實這篇名文卻是被“氣”出來的。當時他熱心幫助一個叫王叔文的人改革，反對宦官勢力。失敗后，他被貶到安徽和州縣做了一名小官。按規(guī)定，他應得到三間三廂的房子。和州知縣見他被貶而來，便故意刁難。于是把他安排在面對大江居的三間毛屋。劉禹錫不但沒有埋怨，反而非?？鞓罚谑蔷蛯懴铝恕堵毅憽繁磉_自己理想和人生的抱負。
三、誦讀課文并翻譯。
讀一讀：
1、學生自讀，標出難讀的字詞。
2、教師范讀，學生注意字音和節(jié)奏。
3、學生齊讀，讀出感情。
翻譯全文：
1、學生合作翻譯。
2、教師點撥重點字詞：
名：動詞，出名。
靈：靈驗，神奇。
斯：指示代詞，此：這。惟：只。
馨：這里指品德高尚。上：長到，蔓到。
鴻儒：知識淵博的大學者。鴻：通“洪”，大。
白?。浩矫?，這里指沒有什么學問的人。調：彈奏。
素琴：不加裝飾的琴。
金經(jīng)：用泥金書寫的佛經(jīng)。
絲竹：這里指奏樂的聲音。
案牘：官府的公文。
勞：使……勞累。形：形體，身體。
四、分析課文、品析語句。
1、提問：同學們對陋室總的印象如何？(陋室不陋)。
2、作者怎樣來描寫陋室？
(1)陋室的環(huán)境如何？
回答：“苔痕上階綠，草色入簾青”。在我們的眼中臺階上已經(jīng)長滿了綠苔——可見房子很久沒有人住過，補修過，極為簡陋；窗前門旁長滿青草——居住的環(huán)境荒涼冷落。
(2)而在主人眼中是不是也很簡陋呢？(不是)。
首先作者寫環(huán)境采用什么修辭方法呢？
回答：對偶、擬人。
教師講解：“上、入”采用擬人的手法，賦予苔蘚、草色以人的靈性，“苔蘚”也想從臺階爬到陋室，聽聽主人在說些什么；“草”也想從窗戶窺視主人在干些什么。這樣把苔蘚和青草寫活了。這樣，我們就不覺陋室的環(huán)境凄涼、荒蕪，而感覺一種生機盎然、春意正濃的幽雅的環(huán)境，流露出了作者的喜悅之情。
陋室的環(huán)境——清幽(板書)。
(3)過渡：而陋室主人都和些什么人交往呢？
回答：“談笑有鴻儒，往來無白丁”，在這個陋室里.常與學識淵博、才華出眾，高談闊論的人交往。
適時提問：為什么要寫這些人？
教師講解：因為通過他的朋友可知他是什么人。俗話說，欲知其人應知其友，知其友者必知其人。這就是說，要想知道他的為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士。這兩句在于襯托主人德才兼?zhèn)?，表明主人高雅脫俗的情懷?BR> 陋室主人的朋友——博學(板書)。
(4)過渡：當他朋友走了之后，作者的生活又是怎樣的呢？
回答：“可以調素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”說的是主人的生活情趣。在陋室里，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒有不健康的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心?？梢钥闯鲎髡呱钋槿ぬ竦e適、安貧樂道。
陋室主人的生活情趣——安貧樂道(板書)。
教師講解：諸葛廬、子云亭都是最簡陋的屋子。諸葛亮是政治家、揚雄是西漢的文學家。雖然他們居住的房屋很簡陋，但由于他們的主人德才兼?zhèn)涠课萋劽煜?。作者用諸葛亮和揚子云的名室和自己的陋室相比，在說明自己的陋室不陋。
他又想證明我也要像諸葛亮、揚雄一樣從政治上，文學上干一番事業(yè)被后人所敬仰。已隱含著自己遠大的志向。
人生抱負、志向遠大(板書)。
(6)理解“孔子云：何陋之有？”
孔子這句話是一個典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對他說，那個地方十分簡陋，你怎么能去住呢？孔子回答說：“君子居之，何陋之有？”自己正是孔子一類的君子，自己的生活態(tài)度正如孔子一樣安貧樂道。陋室不陋，關鍵在于“君子居之”“惟吾德馨”。強調陋室因君子居住而不再簡陋。
總之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實不陋。正因為主人道德高尚，名聲遠揚，陋室才見其不陋。
五、探究。
以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，以引起對陋室的吟詠。
這種先言他物，以引起所詠之物的方法叫“起興”。
課堂小結：作者先運用起興手法，由“山”、“水”引出“陋室”；由“仙”、“龍”引出“德馨”，點出文章中心；再運用類比，將自己的陋室和諸葛廬、子云亭相比，其目的就是把自己和諸葛亮、楊雄相提并論，陋室才見其不陋。
這種通過描寫客觀事物，寄托、傳達作者的某種感情、抱負和志趣的這種寫法叫什么？(托物言志)。
六、作業(yè)布置。
背誦并默寫課文。
陋室銘公開課教案篇六
教學目標：
1、理解課文，熟讀成誦。
2、學習托物言志的手法。
3、感受作者安貧樂道、高潔傲岸的情操。
一、創(chuàng)設情境，走近陋室。
(課前視頻欣賞：古琴曲《陋室銘》)。
剛才大家欣賞的是古琴曲《陋室銘》。伴隨著這悠揚的旋律，讓我們步入時光隧道，跟隨唐朝詩人、文學家劉禹錫的腳步，踏上拜訪陋室的旅程，共同感受經(jīng)典作品的永恒魅力。(板書題目、作者)。
二、朗讀感知，初識陋室。
1.初讀課文，整體感知。
我們學習古文應該反復朗讀，以至成誦。古人說的好“書讀百遍，其義自見”。這節(jié)課我們要通過反復誦讀來感知文章內容，感受文章的意蘊。
(1)、聽讀：首先請大家聽現(xiàn)代朗誦名家張家生的課文朗誦。請同學們聽準字音、節(jié)奏停頓、注意語調，并在書上作好標記。(播放視頻)。
(屏顯：聽讀課文的要求)1、聽準字音2、把握節(jié)奏3、注意語調、語速。
(2)檢查聽讀效果：明確字音出示朗讀節(jié)奏。
(3)、自由讀：聽完了示范朗誦，請大家自由地放聲朗誦課文，要求：讀準字音和停頓，大家在讀之前，請注意老師給大家的朗讀提示。(課件展示朗讀提示)。
(指名讀字音后，自由放聲讀后，自我展示)。
(4)配樂個別讀：哪個同學愿意起來朗讀一下課文?
大家評價一下的朗讀：讀的好不好?好在哪?
(字音正確、聲音響亮、口齒清楚;停頓準確自然，重音把握準確、語速把握好——對，文言文的誦讀，語速要慢，才能讀出節(jié)奏，讀出韻味!語調呢?最后一句話是一個反問句，反問句要表達一種更肯定的語氣，是不是這點處理得不太好啊。那應該怎樣讀?再試讀一遍?嗯，這樣就好了。咱同學自己試著用這種語氣來讀讀。再齊讀一下!)。
(5)生點評后男、女生合作讀讀、生齊讀。
師點評：大家不僅能讀準字音、讀出節(jié)奏，而且讀得還蠻有韻味。
2、自主學習，疏通文意。
(1)過渡：剛才我們介紹過銘文是用來警戒自己或者稱頌功德的，那么這篇銘文是稱述功德、還是警戒自己的呢?接下來我們通過疏通文意來看一看。
(2)這里，老師要提醒大家關于文言文翻譯的方法。
(屏顯：關于文言文翻譯(一))。
方法：文言文翻譯要求字字落實，以直譯為主，意譯為輔。要盡量保持原文的語言風格。
步驟：首先要通讀全文，把握文章大意，做到心中有數(shù)，切忌一上來就匆匆忙忙翻譯。在翻譯時，遇到疑難詞句，可暫時放過，等譯完上下文，再進行推敲。譯完全文后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。
原則：要做到“信、達、雅”三個字?！靶拧笔侵缸g文要準確無誤，就是要使譯文忠于原文，如實地、恰當?shù)剡\用現(xiàn)代漢語把原文翻譯出來。“達”是指譯文要通順暢達，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語的語法及用語習慣，字通句順，沒有語病?！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動、形象，完美地表達原文的寫作風格。
(屏顯：關于文言文翻譯(二))。
請看大屏幕上的要求，準備時間3分鐘。
屏顯：自主學習，疏通文意。
1、結合注釋和工具書，自己疏通文意，圈劃出重點和疑難字、詞、句。
2、在自主學習的基礎上，四人一小組共同交流探討，解決疑難。
(3)好，時間到。老師檢查一下你們自主學習的效果。(屏顯：考一考)。
1、你會解釋紅色詞語嗎?
有仙則名。
惟吾德馨。
無案牘之勞形。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
2、你會翻譯下列句子嗎?
斯是陋室,惟吾德馨。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
何陋之有?
(4)點生回答。
(5)質疑：在自學的過程中，還有沒有遇到解決不了的問題?
(6)、點一生試譯課文。
三、重點研讀，細品陋室。
過渡語：請同學們結合課文內容，用心研讀重點，細細品味陋室吧!
讀懂文意。
潛心默讀課文，找出文章主旨句。
“陋”字藏在文中的哪些語句中?主人是不是也認為陋室很簡陋?
“馨”體現(xiàn)在哪些語句中?
(屏顯：故事鏈接)。
劉禹錫因參加當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶官至安徽和州縣當一名小小通判。
和州縣令見劉禹錫是被貶下來的官員，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫沒有怨言，寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”
和州知縣知道后很生氣，又把劉禹錫從城南門遷到城北門，房屋面積由原來的三間減少到一間半。劉禹錫仍不計較，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！?BR> 那位知縣見劉禹錫仍然悠閑自樂，滿不在乎，再次把他調到縣城中的一間斗室中。面對這位勢利的縣令，劉禹錫憤然提筆寫下《陋室銘》。
四、深入理解，雅悟陋室。
1、讀懂作者。
通過這篇文章，我們可以看出劉禹錫什么樣的人生態(tài)度和生活情趣?
(屏顯：背景鏈接)。
劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。宦官專權，皇帝受制。牛李黨爭，妒賢害能。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫深感憂慮，卻又無力回天，便獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往，潛心于文學創(chuàng)作。
生回答，師總結：高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。
2、明了寫法。
過渡：作者的這種節(jié)操和情趣是如何表達出來的?
(通過對陋室的描寫，極力表現(xiàn)陋室不陋，表達高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的`情趣。這種借助某種事物來抒發(fā)感情的寫法叫托物言志)。
(1)、作者寫陋室為什么先寫山水?
(2)、結尾為什么又寫到了“南陽諸葛廬”、“西蜀子云亭”?
五、體驗感悟，延展陋室。
(學生自由暢談)教師寄語：我們生活在一個相對富裕的時代，但卻是物欲橫流的時代，所以同樣生活在一個遺忘幸福、內心缺乏信仰的時代。物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標，而真正從內心感受到的安定、幸福則來自于自己內心的信仰。真正的強大是內心的強大。在國外評價一個人是否幸福是用“有趣”來界定的?！坝腥ぁ钡暮x，即“趣味”、“情趣”、“興趣”。劉禹錫因為有屬于他自己的“素琴”、“金經(jīng)”，有屬于他的“鴻儒”，有屬于他“甘居陋室、安貧樂道”的情趣，所以他是幸福的。希望大家在以后的生活中，能修身養(yǎng)性、笑對人生，做像劉禹錫那樣才華橫溢、志向高遠的才子佳人!
六、交流感受，總結陋室。
1、過渡：通過這節(jié)課的學習，此時此刻，你心中一定有許多收獲?，F(xiàn)在，就請你說出來，與大家分享吧!
2、生自由談。
3、過渡：老師收獲著同學們的收獲;你們有收獲，就是老師最大的收獲和幸福。
陋室不陋，精神永遠年輕!陋室不陋，經(jīng)典永遠不朽!讓我們在瑯瑯的讀書聲中結束本課的學習吧!
4、齊背《陋室銘》。
《陋室銘》是一篇千古銘文。能夠流傳千古并被選入教材毋庸置疑有它的精髓，我們怎樣在一堂課上把它的精髓展現(xiàn)出來呢!它的精髓又是什么呢?讀讀背背、翻譯翻譯、分析分析，不至于太差，聽課教師聽完不會留下很深的印象也不會得到什么，只不過完成了一堂聽課任務。公開課之前我沒有急著試上，而是反復的考慮這堂課該怎么上。向其他教師請教，如果他上，這堂課重點是什么，在請教中使自己的思考趨于成熟起來。
到韋林辦公室吹牛，無意中提到了上課，他說：“課背好啦?”我說：“對我來說上堂課還不容易嗎?這篇課文好上，讀讀背背、翻譯翻譯、分析分析，不至于太差。”他說：“不要狂，《秋詞》和《陋室銘》有什么共同點?”“沒想過。”“把壞的看成好的?！蔽艺f：“心態(tài)很陽光!”“對!結尾可以讓學生討論怎樣對待自己的陋室?！?BR> 這一問題困惑我多時了，真可謂撥開云霧見天日，這堂課我就圍繞陽光這一主題來上。老教師就是寶啊!多思考、多求教，多收益!他的精髓就韋林所說的：作者——劉禹錫的陽光心態(tài)!這不正是教師要指導學生的情感價值觀嗎!我的心里充滿了陽光。老教師給了我醍醐灌頂?shù)母杏X，我也要給學生以高屋建瓴的感受。
“歷代文人中我喜歡劉禹錫，更欣賞他的《秋詞》，《秋詞》中作者就把悲寂的秋天看成百花盛開的春天，這是何等陽光的心態(tài)啊!”“今天我們就一起來學習劉禹錫的《陋室銘》，深入的感受劉禹錫的陽光心態(tài)!”學生的熱情開始高漲，課堂開始流暢。
這篇文言文讀和翻譯都不難，教師略一指點學生通過小組合作自己完全可以掌握，重點是扣住陽光來分析課文。
“劉禹錫的陋室到底陋不陋?”“陋!”“不陋!”兩種回答都有。何況文章的題目是《陋室銘》。學生點點頭，認為陋室是簡陋的?！白髡哒J為陋室簡陋嗎?從文中找出根據(jù)。”學生開始仔細研讀課文，前后開始討論。
作者以自己的品德高尚，甘居陋室不以為陋的陽光心態(tài)給學生多么美妙的影響啊!千年的時空榜樣，這不就是語文的人文性嗎?學生在反復的朗讀中越來越深的感受到了作者的陽光心態(tài)。
“我們要學習劉禹錫的陽光心態(tài)看世界，是不是把所有的問題都看成好的呢?”一石激起千層浪，學生開始小聲的討論?！拔覀兛荚嚥患案瘢瑹o所謂，劉禹錫住在陋室都沒說什么，我們考不及格又有什么呢!”教師適時引導，把問題具體化?！安粚?”小a站起來大聲說，“我們是要以陽光的心態(tài)看世界，這樣我們的生活才有更多的陽光面，但該去努力的我們還要去努力，劉禹錫他也努力過，他曾經(jīng)是朝廷的大官，只不過得罪了權貴才被貶到地方的，他不努力怎么可能成為朝廷的大官呢!……小a說的相當好，該努力的我們要去努力，要做就要做到最好，不然就不做?！薄斑@種陽光心態(tài)中還有些許不求上進，這種不求上進的價值觀是不可取的，我們要一分為二地看待問題，也就是孔子所說的“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睂W生在這堂課中了解了要以陽光的心態(tài)看待事物，也明白了應一分為二的分析問題。韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑者也?！边@堂課不就是韓愈真諦的體現(xiàn)嗎!
學生明確了要以陽光的心態(tài)看待世界，一分為二的分析問題，但具體操作又是如何的呢?這就需要教師往課外拓展了。“我們該怎樣去面對我們生活中的陋室呢?英語默寫重默，作業(yè)不工整被老師批評，父母不讓我們出去玩等等，這些問題我們怎樣去對待呢?”“是的，英語天天默寫，都煩死了!”學生立即有了反應?！皩W了這篇課文，我們就要好好想想，老師為什么天天幫我們默寫，我們怎樣看待這些事，怎樣去面對!”學生開始沉思。一會學生小b說，“老師幫我們默寫是為了我們能學的更扎實些，我們應當好好學?！薄敖?jīng)常找家長也是為我們好嗎?”小c急著說?？礃幼有是經(jīng)常重默的，而且還被找過家長?！笆堑?，重默可以，但不要找家長!”一些學生附和著說?！袄蠋煄臀覀冎啬菫榱宋覀儗W得扎實些，我們要肯定老師的用心，告訴家長是為了讓家長幫助督促，我們可以默寫過關，不重默。我們怨恨老師呢，還是自己努力爭取自覺地學好呢?”我適時的提出了這個問題，讓學生明確學習中家長老師都是輔助，關鍵是自己的努力。學生沉默?！拔覀兇蠹叶寂W好，老師再怎么默寫我們都會，就不需要老師找家長啦!”英語課代表站起來說。學生默默地點頭?！敖裉煳覀兏惺芰藙⒂礤a的陽光心態(tài)，知道了應該用陽光心態(tài)看待世界，也了解了應該一分為二的分析問題。希望我們的生活能夠充滿陽光!”
在學生沉思，轉變中一堂課匆匆而過。可能有些教師認為這堂課應當扣住文言文的文體特點來講，并有效地分析議論文的知識。但我認為，一堂課上下來就要有它鮮明的主題，圍繞主題大膽取舍。
《陋室銘》這堂公開課上下來，讓我更加堅信一堂課應該有鮮明的主題。這堂課主題是什么，重點要怎樣突出，教師自己心里要清楚，這堂課我要教會學生那個知識點，圍繞這個知識點我們怎樣去輻射?一堂課上下來教師能把一個知識點講清楚，講透徹，這就是一堂好課，而且是一堂優(yōu)秀的課，是一堂高效的課。
陋室銘公開課教案篇七
捍衛(wèi)東方文明的怪杰。
回到南洋的辜鴻銘，在新加坡碰到了另一位學貫中西的人物、語言學家馬健忠。馬健忠建議他認真研究千年流傳的中國文明，并勸道：“似你這等深通西洋學術文物、典章制度的人才，正當國家用人之際怎好居此不中不洋之地，久困于庸庸凡夫之中呢？”這次會面改變了他的生活，他很快地捧起線裝書開始研讀。說服母親后，他回到祖輩世居的中國大陸，繼續(xù)苦讀中國典籍。并在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責是“通譯”。他一邊幫助張之洞統(tǒng)籌洋務，一邊精研國學，還自號“漢濱讀易者”。
很快，他博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名在歐美駐華人士中傳揚開來。同時作為文化捍衛(wèi)者的聲譽也逐漸顯赫起來。自1883年在英文報紙《華北日報》上發(fā)表題為“中國學”的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。十九世紀末二十世紀初的幾年里，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來又翻譯了《大學》。他的工作是創(chuàng)造性，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語。在他之前，中國的古經(jīng)典從來沒有好的譯本。
從1901至19，辜鴻銘分五次發(fā)表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。19，英文著兒《中國的牛津運動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產(chǎn)生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。19《春秋大義》（英文版名為《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的'深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行“一戰(zhàn)”的德國引起巨大轟動。
拖長辮子的北大教授。
晚年的辜鴻銘在北京大學任教授，主講英文詩。在講臺上他說：“英文詩分三類，國風、小雅和大雅。國風中又可分為蘇格蘭風、威爾士網(wǎng)等七國風。”他還讓學生練習翻譯《三字經(jīng)》、《千字文》。這位民國時代仍穿長袍、拖長辮的“古怪”老頭成為北大一景，也吸引了許多外國著名我士慕名拜訪。英國作家毛姆、日本作家芥川龍之介、印度詩人泰戈爾、日本首相、俄國皇儲都登門。他毫不客氣地以其淵深的西洋學術涵養(yǎng)“以子之矛，攻子之盾”，令各位大家欽佩不已。與此同時，胡適、陳獨秀等人也把守舊的辜鴻銘立為論戰(zhàn)的靶子。1928年4月30日，潦倒的辜鴻銘在北京病故，結束了他奇異的一生。
他死后，圍繞著他的炫麗的光環(huán)與“落伍、倒退”的聲名幾乎同時消逝了，近年來，辜鴻銘的著作被重新發(fā)現(xiàn)，人們將負載著中國精神的洋文重又譯回中文。熱鬧的同時，又似乎過分執(zhí)著于他留辮子、穿長袍的古怪形象和對小腳、蓄妾的贊美，而忽視了他的精神。另一位作洋文很有名的中國作家林語堂曾評價他說：“辜作洋文、講儒道，聳動一時，辜亦一怪杰矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權貴者，不亦有人畜之別乎？”而一位外國作家也曾說過：“辜鴻銘死后，能作中國詩的外國人還沒有出現(xiàn)。”看來西方人也是當他為同類的。
陋室銘公開課教案篇八
1、理解背誦;。
2、學習駢句特點;。
3、品析作者的情趣。
【設想】。
以讀為主線，分四塊推進，促進語言的品味。
【課時】。
1課時。
【程序】。
一、導入。
到廟山去的.路上有一個標牌：“山不高而林深，水不深而澄清，城不大而潔凈，人不多而文明?！边@里的景：清新幽雅;這里的人：文明潔凈。美不美?大家知道，它是仿照哪篇文章寫的嗎?對，劉禹錫的《陋室銘》。學了這篇文章后，我們將學寫自己的居室。
二、初讀。
感受語言：
1、齊讀：注意字詞句;。
2、自讀：找出寫景、寫人、寫趣的句子。
3、默讀：《陋》中的哪句話能提挈全篇大意?
三、析讀。
領悟語言：
1、本文寫句有一個特點：駢散結合，舉一個例子。先請大家分讀，然后分組對讀，分工表演讀。
2、“陋室”是何意?請從景、友、趣三方面證明它的陋?作者說它“不陋”，什么原因?請從“德馨”的角度證明它不陋?(品“上”、“入”;“有”、“無”;“無”、“無”)。
3、你還能找到能證明作者德馨的句子嗎?試分析(品：“在”，自喻)。
四、背讀。
積累語言：
1、抄背背;。
2、自由背、小組背誦、分角色;。
3、背誦表演。
五、回讀。
運用語言：
1、回憶廟山路上標牌是仿照哪句話寫的?
2、欣賞仿銘新作《教室銘》：
教室銘。
“分不在高，及格就行;學不在深，作弊則靈。斯是教室，惟吾閑情。小說傳得快，雜志翻得勤。琢磨下象棋，尋思看電影?？梢源蝾瑢懠倚?。無書聲之亂耳，無復習之苦心。雖非跳舞場，堪比游樂廳。心里云：混張文憑?！?BR> 3、請你也來仿一仿，寫寫你的居室看?
【板書設計】。
陋室銘。
劉禹錫。
景：幽雅。
惟吾德馨人：儒雅何陋之有。
趣：高雅。
陋室銘公開課教案篇九
一、教學目標知識目標：理解“陋室”的“陋”和“不陋”，進而掌握文章的主旨“惟吾德馨”。能力目標：學習托物言志的表現(xiàn)手法，理解“銘”這種文體，可以賞析并仿寫對偶句乃至銘文。情感態(tài)度與價值觀：通過文本研讀及課外知識延伸，理解作者劉禹錫的高尚情操和安貧樂道的生活情趣，并進而理解中國古今名士的閑雅情趣和精神追求！
二、教學重難點：
教學重點：
1、通過反復誦讀、交流探討，理解文章主旨！
2、學習銘文的寫作手法，尤其是比興和類比的手法！
3、反復吟誦乃至當堂理解背誦。教學難點：通過有效教學，使學生真正理解、感悟中國古今名士的閑雅情趣和精神追求，能夠靜聽賢明之心！
三、教材分析：《陋室銘》是一篇語言、意境兼美的名作。陋室，是作者劉禹錫受人擠兌而住的簡陋房屋，但作者為它作銘，托物言志，借以表達自己的志向和情操。真可謂用“陋室不陋”“惟吾德馨”的博大胸襟和高尚情操激勵了太多的中國文人，所以在純粹“賞析”的教學設計上，教會學生理解作者及所有和作者有一樣精神追求的雅士的情懷，是上課的重難點。至于銘文的寫作手法，如“比興、對偶和類比”學生很容易掌握，會仿寫即可！
四、
計劃。
課時：一課時。
五、教學步驟。
2、【多媒體展示】話說唐朝詩人劉禹錫因參加政治革新運動失敗，被貶到和州做“通判”，按當時規(guī)定，他應住衙門里的三間屋子?？墒呛椭葜h策某是個勢利小人，他見劉禹錫被貶而來便多方刁難，安排劉禹錫住在偏遠的縣城南門，面江而居。劉禹錫見房子面對大江，不但沒有埋怨，反而很高興，還撰寫了一副對聯(lián)貼于房門，請大家讀一讀：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！边@個舉動氣壞了策知縣，于是又劉禹錫搬到城北門的，一間半小房子。因為新居處于德勝河邊，環(huán)境也不錯。劉禹錫也沒有計較，依然安心住下，又寫了一副對聯(lián)，請大家讀一讀：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”策知縣見他仍是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的簡陋房間。半年時間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。想想這狗官實在是欺人太甚了，劉禹錫憤然提筆寫了一篇《陋室銘》一文，并請人刻于石頭上，立在門前。這就是今天我們要一起學習的氣出來的千古名篇《陋室銘》。
3、全班齊讀《陋室銘》，請大家感悟一下劉禹錫要借文章表達自己的什么想法？斯是陋室，惟吾德馨！
5、文章開頭和結尾看似和陋室沒有關系，它們有什么作用呢？明確：用名山名水來類比“斯是陋室，惟吾德馨”！用名廬名亭及名人名言來類比“君子居之，何陋之有？”意在以古代名賢自比，表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負。（代入諸葛亮、揚雄、孔子的典故）聯(lián)想一下，有沒有其他類似的高潔人士，不注重居所但是精神生活很富足？引入“杜甫草堂”和“善洲草棚”，讓學生進一步了解“惟吾德馨”的含義！
6、帶著一種崇敬之心，再次朗讀《陋室銘》，順著思路當堂背誦。
7、了解“銘”這種文體古代是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。8、作業(yè)：仿照《陋室銘》，修改《教室銘》,讓它成為勵志、高雅的好韻文！《教室銘》分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無書聲之亂耳，無復習之勞心。自習說閑話，講課聽不進。心里說，混張文憑。附：“《陋室銘》賞析”課堂反思昆八中楊麗之前的教學構思自己是經(jīng)過“幾番斟酌”的，想通過簡潔的步驟，利用文本研讀上升到理解劉禹錫及像劉禹錫一樣有“淡泊名利、安貧樂道”的高雅人士的精神境界和情懷！可是，理想是美好的，現(xiàn)實好像并不容易貼近理想。一堂課上下來，我明顯覺得學生對于劉禹錫的敬重，對延伸出來的諸葛亮、揚雄、杜甫（對楊善洲的敬佩感稍微強一些），都只是達到了一種“觀望”和“簡單了解”，只知道他們的居所簡陋，人物業(yè)績可觀，但是并沒有從內心深處感悟或感觸到“居者德馨”使“陋室不陋”！細細思量，一是古代人物距離學生太遠，如果只通過事例講解，學生只能“淺嘗輒止”，少了對比和挖掘！二是文本里對于劉禹錫的塑造，從生活情趣、居室環(huán)境到交往人物的分析也不夠深入，所以這個人物是“一閃而過”，這個部分應該通過字詞揣摩和對比引申再加強一些，人物的精神、品質才能鐫刻在學生心中，這對于后來其他人物的類比也是必須而更好的鋪墊！其次，對于作業(yè)拓展，仿寫和修正“教室銘”，本來以為會是公開課的亮點，但是因為現(xiàn)場發(fā)揮，學生特別拘謹，很放不開，有些不夠“閃亮”！最后，因為節(jié)奏沒有控制好，沒有讓學生當場背誦，有些遺憾！
陋室銘公開課教案篇十
前北大英文系教授辜鴻銘知識淵博，學貫中西，身上具有許多矛盾的現(xiàn)象。他既精通多種外文，又深諳西方文化，對之頗有感情；卻信守儒家道德，堅持中國傳統(tǒng)文化。身為近代的名牌大學教授，卻在民國以后仍拖著稀疏小辮子，穿長袍馬褂，甚至提倡納妾。世稱其為京城一景，或譽之曰“文化怪杰”。
辜氏的“怪癖”
自然遭到非議，不過他為中西文化交流作出了相當大的貢獻。他不但在中國傳播西方文學與文化，而且由于親歷了西方社會列強的混戰(zhàn)，看出西方文化的弊病，因而更感到中國文化的偉大，故而極力向西方推薦中國文化。他游學西方時就以多種外文寫作，在海外出版多種著作，認真宣傳和弘揚中國文化，其著述早就為世界所新推崇。
正是出于此種意向，他想到了具有深厚人道主義思想的俄國文豪托爾斯泰，主動向后者贈書，把自己用英文寫的《當今，皇上們，請深思！論俄日戰(zhàn)爭道義上的原因》和《尊王篇》兩本書，通過俄國駐上海的總領事勃羅江斯基轉遞，送交托爾斯泰。
辜氏題贈的兩本書如今仍珍藏在莫斯科以南200公里外托爾斯泰莊園的藏書室里。其內容恰恰是宣傳中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越和批評西方文化的弊端。《當今……》那本書從中國古代的倫理道德觀念出發(fā)，從東西方兩種生活方式、兩種文化的沖突來解釋戰(zhàn)爭的起因，進而譴責西方列強對中國的侵略政策?！蹲鹜跗穭t介紹中國傳統(tǒng)的政權觀念和改良派的新思想，宣揚君主主義。
贈書在193月送出，是年托翁78歲。他接書后的欣喜之情是不言而喻的，便很快作出反應。先是請秘書復信致謝，并讓好友切爾特科夫把他在國外出版的違禁小說詩歌文學作品郵寄回贈辜氏。后又于同年9、10月間親自寫了一封公開的復信，題為《致一個中國人的信》，先后用德文和法文發(fā)表在德國的《新自由報》和法國的《歐羅巴郵報》上，在歐、亞兩洲引起反響。同時印出俄文版單行本。這封信在中俄文化交流史上具有重要價值，后來已收入《托爾斯泰全集》（百年紀念版，第36卷），曾于19譯成中文，登在我國的《東方雜志》（元月號）上。
那封近萬言的長信開頭是這樣的：
“我收到您（指辜氏）的書，并懷著極大的興趣將其讀完，特別是《尊王篇》?！?BR> 接著便表達了托翁對中國的一往情深：
“中國人民的生活，過去一向令我極為關注。我曾經(jīng)盡力去了解我所能了解的中國生活里的事物，尤其是中國的宗教智慧——孔子、孟子、老子的著作及其注疏。我也看過中國的佛經(jīng)和歐洲人寫的有關中國的書。近來，在歐洲人，其中很大程度上是俄國人對中國施行了那些暴行之后，中國人的一般情緒，當時和現(xiàn)在都令我特別關注。”
看來，正是基于對列強侵華的強烈憤慨，使得托翁和辜氏有了共同的感情，才能很快親近起來，以致初次的文字之交竟像是知友之間誠摯的談心。托爾斯泰晚年以堅決放棄貴族特權、堅定不移走“平民化”的道路、反對侵略和壓迫、反對不義的戰(zhàn)爭著稱，尤其同情中國遭受列強凌辱的命運。如此高尚的人格恰恰為辜鴻銘所敬重。在莫斯科托爾斯泰博物館里，有一份辜氏簽名的賀詞，即是明證。賀詞里寫道：
“今日我同人會集，恭祝篤斯推（按：即托爾斯泰的早期中譯名）先生八秩壽辰。竊惟先生當代文章泰斗，以一片丹忱，維持世道人心，欲使天下同歸于正道，欽佩曷深……此真千載一時之會也，同人不敏，有厚望焉，是為祝。”
這是199月9日（俄歷8月28日）托翁80華誕時，包括辜氏在內的一些中外人士在上海集會慶祝，向托翁致送的祝詞，用中、英、法三種文字寫成。從中可以看出辜氏（及以他為代表的文化人士）是敬重于托翁的，首先是作為“當代文章泰斗”，還有那“維持世道人心，欲使天下同歸于正道的”“一片丹忱”，也即維護正義和人道主義的赤誠之心。
反過來，托翁的回信中看重辜氏的，也是后者反對列強侵略、批判西方文化的大無畏精神。當然從中也透露出托翁贊同辜氏維護君主主義思想，及其反對中國走“西方化”道路的主張。
不過，對于中國今后的走向，兩人的觀點似不相同。托翁向辜氏的說教是：
“只要中國人繼續(xù)像他們過去一樣，過著和平的、熱愛勞動的和從事農耕的生活，在行為上遵循他們的三種宗教：儒教、道教、佛教的教義（三者是一致的，都是要擺脫一切人的權力：己所不欲、勿施于人，克己、忍讓、愛——人及一切生靈），他們現(xiàn)在所遭受的一切災難便會自行消亡，任何力量都不能戰(zhàn)勝他們?！?BR> 而辜氏則擯棄托翁“不抗惡”和“忍讓”的說教，堅持要用中國傳統(tǒng)文化的美德，即發(fā)揚“國粹”，以戰(zhàn)勝西方列強的邪惡。即如托翁已感到的那種抗爭的氣魄：“從您的書中看到了中國表現(xiàn)出戰(zhàn)斗的精神、用武力抗擊歐洲民族所施加于它的暴行之愿望?！?BR> 據(jù)我們多年的教學生涯所知，辜氏也是中國人當中最早直接向托翁表達了不同于后者的說教，指出反抗才有出路之見解的。是故托翁看了辜著之后才直言自己是“現(xiàn)在懷著恐懼和憂慮的心情聽到并從您（辜）的書中看到”這種精神，擔心“如果中國人真是失去了忍耐……那就很可怕了”。
自然，兩人不同的主張中也反映了兩國之間、兩種文化傳統(tǒng)的異同。
辜鴻銘卒于1928年。他同托爾斯泰的文字交往已經(jīng)成為中俄文化交流史上的一段佳話。
陋室銘公開課教案篇十一
要求學生勾畫閱讀提示的要點，明確學習《陋室銘》的素質教育目標。
師生討論，逐條板書或投影顯示本節(jié)課素質教育目標。
（二）整體感知。
1．教師引導：要準確地理解作品的思想感情，就要對作品的時代背景、作家的身世、處境作一些了解。讓我們先復習有關劉禹錫的生平，了解他為什么要寫這篇“銘文”。
劉禹錫，字夢得，唐朝人，自幼好學，21歲中進士，官至監(jiān)察御史。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是中國古代知識分子調整仕途得失的一條基本心理原則。劉禹錫是中唐時期政治上的激進派，主張改革，但是遭到保守派的排擠，一再被貶，因而作此銘文，自剖肝膽，表達了自己處陋居窮而不改人格與德操的信念。
2．結合注釋學習“銘”，讓學生當堂記憶。教師當堂抽查。
銘，古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。
3．指名學生朗讀，教師訂正讀音及節(jié)奏，全班學生齊讀。
（三）教學過程。
1．學生對照注釋自讀，疏通文字，時間為四分鐘，教師巡視，個別解答學生的疑問。
2．教師結合課后練習及預習提示的問題向學生提問，檢查自學情況。
（1）這篇文章中的哪句話能提獎全篇大意？是什么意思？
“斯是陋室，惟吾德馨。”“德馨”指的是品德高尚，說明“陋室”值得銘頌，不在其陋，而在身居“陋室”的人品德高尚。
（2）文章頭兩句有何作用？
寫有仙之山，有龍之水，是設喻引題，頌揚陋室。
（3）文中怎樣描寫陋室環(huán)境的？請用文中原話回答，再談自己的理解。
“苔痕上階綠，草色入簾青?！弊髡叩穆抑笆乔逵牡?，苔薛青草，登階入室，并無荒蕪之感，倒有一股生氣。
（4）要求學生背誦并默寫這兩句。
（5）文中是怎樣描寫居室主人的生活情景的？先找出文中原話，再談自己的理解。
教師與學生邊討論邊明確：“談笑有鴻儒……無案牘之勞形?！弊髡叩穆页錆M文化氣氛，來客全是飽學之士，與主人興致盎然地談古論今，可以想見其妙語連珠。意趣橫生的場面?？腿巳ズ螅魅朔傧銖椙?，或翻閱經(jīng)書，參悟妙理，可以想見其安逸瀟灑之風度。居住在陋室，遠離塵囂紛爭，心情平靜清暢，不受官場羈絆，免于勞體傷神，落個心靜體閑。
（6）要求學生在兩分鐘之內背誦，教師當堂抽查，對背得又快又好的同學給予表揚。
（7）是不是劉禹錫真到了道家所言“清靜無為”的境界呢？
不是。
（8）從哪里看出來的？
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”他用諸葛亮和楊雄的故事，暗示自己不會永遠深居陋室，有朝一日定能施展才華，兼濟天下。
作者一方面是向朝中當權的保守派顯示自己并沒有遭受打擊郁悶寡歡；另一方面，是等待時機，再圖報效國家。
（10）為什么結尾說“何陋之有”？
“何陋之有？”即“有何陋”。這是個文言倒裝句式，“之”起連接作用，無實義，意思是“有什么簡陋的呢？”篇末以圣賢之語自勉，而且呼應開頭。意味無窮，是畫龍點睛之筆。
（l）全班齊讀（齊誦），再次體會文意。
（四）總結、擴展。
古人作文很講究韻律美，駢散句結合，講究押韻，如本文押的就是“ing”韻，而且水火構思精巧，立意鮮明，文句精美而又朗朗上口，成為古代散文中的名篇。
2．什么是駢句呢？看課后練習第三題。通過這道題的練習，讓我們了解駢句的知識。
（五）布置作業(yè)。
1．仿照《陋室銘》寫《xx銘》，長短不限，把握《陋室銘》的精髓并有所體現(xiàn)即可。
3．預習《愛蓮說》，要求熟讀并完成有關練習。
陋室銘公開課教案篇十二
1、體會本文托物言志和襯托的寫法，學習記敘、抒情、議論的結合。
2、學習一些文言詞語，尤其是多義詞。
3、理解作品對追名逐利的世態(tài)的批判，領悟作者以“蓮”自況，對高法品格的追求。
教學重難點。
1、疏通文意，理解內容，了解寫法。愛蓮說閱讀訓練。
2、反復朗讀，背誦默寫。
教學準備。
課前對照書下注釋疏通文意，標出有疑問的字句，朗讀課文。
設計思路。
先用學生自讀求疑的方法，結合書下注釋把握文章基本意思。在理清文意的基礎上，聯(lián)系已學過的課文學習文言詞語，尤其是多義詞，結合“研討與練習”三，學習課文中“之”的用法。然后，按照在眾花中選擇蓮、蓮的形態(tài)、蓮具有的品質到作者的品質這一思路理解課文。課文先是通過蓮和牡丹、菊的對比引出了蓮花的特性“水陸草木之花”，“予兒愛蓮之出淤泥而不染“以用蓮形態(tài)的各方面，并逐步把蓮的品質和君子的品質結合。理解蓮的特點和品質也就是理解古代文人心目中君子的品質和節(jié)操。然后結合《陋室銘》學習托物言志的手法。
教學過程。
一、疏理文意。
1、學生自讀課文，提出疑難字詞，理解文意。
甚蕃獨予濯清漣妖蔓益凈植褻玩隱逸鮮宜乎。
閱讀書下注釋，在老師適量的講解下，逐句翻譯課文。
2、朗讀課文，體會“之”的用法。
教師以“水陸草木之花”“予獨愛蓮之出淤泥而不染”兩句為例進行講解，討論解決課文中其他“之”的用法以及課后練習。
二、問題思考與討論。文言文精細復習愛蓮說。
2、蓮有哪些優(yōu)點和習性？其中最突出的是什么？
3、作者喜歡蓮表明了他具有怎樣的品質？
4、結合你對課文的理解，舉一些事例談談君子的品行和風度。
要點提示：
1、作者用三種花象征三種人，用三種愛象征三種生活態(tài)度。菊花在花草凋零的秋天獨吐幽香，所以將它比做隱士。文中用陳述句“菊之愛，陶后鮮有聞?！氨磉_對菊及愛菊者并不反感，只是慨嘆真正隱逸之士極少。蓮正像品德高尚的君子，文中用了一個疑問句“蓮之愛，同予者何人？”借反問語氣感慨君子太少。牡丹絢麗濃艷，所以將它比做貴人。文中用感嘆句“牡丹之愛，宜乎從矣。”表達對牡丹及愛牡丹者的厭惡鄙棄，諷刺貪圖富貴、追求名利的世態(tài)。最后三句，將次序調整為菊、蓮、牡丹，使褒貶愛憎更鮮明。
2、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”：蓮潔身自好，不以妖艷取悅于人。
“中通外直，不蔓不枝”：蓮莖挺直獨立，決不旁逸斜出。
“香遠益清”：蓮的芳香可以傳到很遠的地方，而越遠越清香撲鼻。
“亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”：蓮亭亭玉立，纖塵不染，任人觀瞻，而有凜然不可侵犯的風姿。
這七個短語從七個方面寫蓮，合起來描寫蓮的整體形象，充分說明了“予獨愛蓮”的原因。
3、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”：不同流合污，不孤芳自賞。
“中通外直，不蔓不枝”：通達正直，行為端正。
“香遠益清”：志潔行謙，美名傳揚。
“亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”：儀態(tài)莊重，令人敬重。愛蓮說詳細知識點。
5、主要目的是讓學生把課文對對君子的表述變?yōu)樽约旱?，并體會其中的好處和趣味。
三、學習托物言志的手法。
介紹托物言志的手法。
四、布置作業(yè)。
背誦默寫全文。
陋室銘公開課教案篇十三
1、借助注解了解課文大意，理解課文的思想內容。
2、理解托物言志的手法。
3、準確、流暢、有感情地朗讀課文并背誦課文。
教學重難點。
理解托物言志的手法。
教學準備。
1、朗讀課文。
2、課前對照書下注釋疏通文意，標出有疑問的字句。
教學時間：3課時。
設計思路。
“銘”是一種文體，《陋室銘》是用“托物言志”的手法，表達了一致的理想與追求，這種理想與追求是君子對待自我的要求，是一種可貴的高尚而超俗的品質，是“斯是陋室，惟吾德馨”，是君子在物質貧瘠條件下追求的精神富足。這不僅是劉禹錫的追求，也是歷代文人、知識分子的追求。
先在同學互助和教師虎的指點下疏通文意，發(fā)揮學生的自主性和合作性，然后結合文章內容（主人高尚的道德、陋室周圍優(yōu)美的自然環(huán)境、主人與客人共同營造的人文環(huán)境）展開聯(lián)想和想像，理解中國古代文人的理想追求和胸襟。然后再從文章比興手法的運用以及布局謀篇上理解課文。
教學過程。
一、導入新課。
（有的學生可能回答：是器物的一種裝飾，是因為自己喜歡這段文字才刻上去的。）。
教師介紹（如條件允許可用圖片來介紹。）：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫做“銘”，后來，“銘”成為一種文體。今天我們一起來學習的《陋室銘》就是其中的一篇。簡介作者及作品，突出其因參與王叔文領導的政治革新失敗而被貶的背景。
二、全體同學齊讀課文，掌握文言字詞。
斯是陋室（這）惟（只）吾德馨（品德高尚）談笑有鴻儒（博學的人）往來無白丁（平民）無案牘（官府的公文）之勞形（身體）。
學生四人一組討論，互譯課文。男生一句，女生一句，主動發(fā)言講解課文，其他同學的問題可由發(fā)言同學解決，老師適時適當點評。調動學生自主學習的主動性和積極性。
三、在理解文意的基礎上思考。
1、“陋室”的主人是個粗俗低下的人嗎？
2、從文中看，劉禹錫筆下的“陋室“究竟是不是陋室，為什么？作者是從哪些方面寫的？
3、想像陋室周圍的環(huán)境。
4、結合文章想像作者在陋室里經(jīng)常干些什么？表明作者有怎樣的志向？
要點提示：
1、文中“斯是陋室，惟吾德馨?！闭f明“我”的道德高尚。
2、“苔痕上階綠，草色入簾青?！笔菍懧覂?yōu)美的自然環(huán)境。
“可以調素琴，閱金經(jīng)。”是寫陋室主人優(yōu)雅的情趣。
“談笑有鴻儒，往來無白丁?！笔菍懧彝鶃砜腿说拿撍住?BR> “南陽諸葛廬，西蜀子云亭。、孔子云：何陋之有？”這里作者援引西漢揚雄的事例，大教育家孔子的名言，有力地證明了“斯是陋室，惟吾德馨”。
3、學生自由想像，這里既不是門庭若市，也并非人跡罕至。人與自然有著心靈的默契，草木生長，綠意蔥蔥。
4、主人情趣高雅，琴棋書畫可能樣樣精通。自己本已才學非凡，與之效的人更有淵博的學問。他們的談話內容可請同學結合已學習和了解的詩句想像。分組合作一個情景對話。想像劉禹錫、王叔文、柳宗元在各干什么，說了些什么等。作者的志向雅致淡泊、豁達樂觀。他不圖功名利祿，追求個人品德的高尚和道德的安寧與樂觀。
四、再讀課文，思考。
1、文章開頭寫“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！钡淖饔檬鞘裁?？
2、文章結尾寫道“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校俊钡淖饔檬鞘裁矗?BR> 3、本文題目為“陋室銘”，文中又說“何陋之有”，這些矛盾嗎？
要點提示：
1、用了比興的手法?！吧讲辉诟摺薄八辉谏睢鳖惐取奥摇?；“有伸則名”“有龍則靈”暗喻自己。
2、文章首句用了比興手法，尾句與首句互相呼應。
3、不矛盾。題中之“陋“為房屋的形陋，尾句的“陋”為“鄙俗”之義，指屋中主人的“德馨”，不鄙俗。
板書設計。
陋室――德馨――不陋。
自然環(huán)境（優(yōu)美）。
主人情趣（優(yōu)雅）雅雅致淡泊、豁達樂觀。
往來客人（脫俗）。
陋室銘公開課教案篇十四
天賦不高，有志則行，成績不佳，發(fā)奮則靈。斯是求學，唯苦唯勤。
二、出示教學目標。
三、簡介文章寫作背景及作者。
1、關于作者。
作者劉禹錫（772-842），唐代詩人，哲學家。字夢得，洛陽人。曾中進士，官至監(jiān)察御史。他熱心擁護王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。政治革新失敗后，被貶官降職多次。他與柳宗元交情深厚。他著有《劉賓客集》或稱《劉夢得文集》。
貞元九年（793），劉禹錫中進士后，官至太子賓客，加檢校禮部尚書，可謂官運亨通。后因他參加王叔文的永貞革新運動，得罪了當朝權貴寵臣，被德宗皇帝貶至安徽和州當通判。按當時地方官府的規(guī)定，他本應住衙門三間大廈的官邸。可是，和州的知縣是個勢利之徒，他見劉禹錫貶官而來，便多般刁難。先是安排他住在縣城南門，不久，又要他搬至北門，由原先的三間屋縮小到一間半，不久又要他搬居城中。半年之間，連搬三次家，住房一次比一次狹小，一次比一次簡陋，全家老小根本無法安身。就是在這種情況下,劉禹錫提筆寫下了《陋室銘》這篇文章，并請他的好朋友,當時的大書法家柳公權書碑勒石，立于門前，以示“紀念”，一時轟動朝野。
現(xiàn)在,一千多年過去了,沒有人會記住那個勢利的縣官,但劉禹錫的這篇《陋室銘》，卻光照歷史，留傳千古。
3、關于“銘”
銘，就是記載，在器物上刻字，表示永記不忘。后來便逐漸發(fā)展成一種文體，常常在金屬器物或碑石上刻寫文字，用來記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念，或是記物寓意，表示勉勵或警戒之意。這種文體一般都是用韻的。陋室，意思是簡陋的房子?！奥毅憽钡囊馑季褪峭ㄟ^對陋室的描繪和議論表達屋主人的心境和生活情趣。
四、整體感知，疏通文意。
1、反復誦讀課文。
（1）學生自讀課文并劃分朗讀節(jié)奏。
（2）播放課文朗讀帶，注意聽準字音，注意句子的語氣語調。
（3）全班學生齊讀全文。
（4）推舉代表朗讀，注意讀音、節(jié)奏、語調與感情。
2、疏通文意。
（1）自由讀課文或默看注釋，理解句意，讀懂課文。遇到疑難，互相討論。
（2）學生互動質疑，教師引導學生解決。
（3）教師強調重點詞句。
（4）指名粗譯課文。
（5）齊讀課文，形成完整印象。
五、問題探究。
（1）課文從哪幾方面寫陋室不陋？
（高潔傲岸安貧樂道之人。）。
（啟發(fā)：抓助“談笑有鴻儒，往來無白丁”“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”等句子，體會作者不愿追逐名利，光宗耀祖，揚名立萬；不愿高官厚祿，安貧樂道的思想境界。）。
托物言志：借助某事某物，闡發(fā)道理、抒發(fā)感情的一種寫作手法。
六、拓展延伸。
小結：學習古人的作品，要用現(xiàn)代人的眼光看待古人；要“擇其善而從之，其不善而改之”；要批判的學習和接受。仁者見仁，智者見智。時代不同，處境不同，就會有不同的人生態(tài)度，生活態(tài)度。希望大家在生活中都能樹立正確的積極向上的健康的人生態(tài)度，不要過于看重物質享受而忽略了精神追求，應注重品質的修養(yǎng)和志趣的培養(yǎng)。
七、總結全文。
本文是古代散文中的名篇，以其立意鮮明、格調高雅、構思巧妙，意境雋永、韻味深長、文句精美而膾炙人口，久為傳誦。本文是作者用來自述其志的。通過對室居情景的描繪，極力形容“陋室”不陋，表達了一種高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
八、布置作業(yè)。
1、背誦全文。
2、完成《同步輔導與訓練》。
板書設計：
山水喻陋室。
設喻引題。
仙龍喻德馨。
（類比）。
環(huán)境清幽（景）。
高潔傲岸、安貧樂道。
陋室不陋交往高雅（友）。
陋室銘。
生活閑適（趣）。
古賢自比：反詰點題。
（托物言志）。
甘福梅。
陋室銘公開課教案篇十五
一、教學目標：
1、掌握文言實詞，正確翻譯全文。
2、理解作者不慕榮利，安貧樂道的生活情趣。
3、學習托物言志表現(xiàn)手法。
二、教學重點：
1、托物言志手法。
2、翻譯并背誦全文。
三、教學難點：
體會作者不愛慕榮利的高尚情操和安貧樂道生活情趣。
四、教學方法：朗讀法、點撥指導法。
五、教學過程：
（一）激發(fā)導入。
（二）簡要了解作者及背景。
（三）字詞積累。
（四）學生朗讀課文，教師點撥朗讀技巧。
（五）學生結合注釋，正確的翻譯課文。
1、自主翻譯。
2、合作交流。
3、提問并適當點撥。
六、學生理解課文。
方法：問題啟示法。
1、文章開頭運用什么手法引出“陋室”？
2、作者從哪個方面寫出了陋室不陋？
3、文章最后為什么要提‘諸葛廬’和‘子云亭’呢？
4、作者在文章結尾引用孔子的話有什么作用？
5、作者寫陋室表達怎樣的思想感情？
陋室銘公開課教案篇十六
1.復習“銘”這種文體，有感情地誦讀課文。
2.品析詞句之美。
3.拓展，深入體會作者的人格魅力。
二、課型。
新授課。
三、教學重點。
1.有感情地誦讀課文。
2.品析詞句之美。
四、教學難點。
拓展，深入體會作者的人格魅力。
五、教學課時。
一課時。
六、教學方法。
1.講授法。
2.討論法。
3.誦讀法。
七、教學步驟。
（一）導入。
舊知回顧。
體裁：銘。
（哪一組師友介紹一下）。
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來成為一種文體。這種文體形式短小，文字簡潔，句式工整而且押韻。
（二）讀音韻之美。
陋室銘。
(唐)劉禹錫。
山/不在高，有仙/則名。
水/不在深，有龍/則靈。
斯是/陋室，惟吾/德馨。
苔痕/上/階綠，草色/入/簾青。
談笑/有/鴻儒，往來/無/白丁。
可以/調/素琴，閱/金經(jīng)。
無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。
南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。
孔子/云：何陋/之有？
（要求學生注意韻腳和節(jié)奏）師友互讀，班內展示，教師評價，全班齊讀。
（三）品詞句之美。
學生自己找出欣賞的句子，進行分析。先獨立完成，再師友討論，最后班內展示。
（四）悟人性之美。
1、舊知回顧。
本文運用的寫法，通過對陋室的描寫，表達出作者的節(jié)操和的情趣。
2、讀劉禹錫的詩，體會其豪情。
秋詞。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云去，便引詩情到碧霄。
劉禹錫怎么可能讓一間小小陋室困住了自己高貴的心？
3、拓展。
彭城劉禹錫，詩豪者也。
面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。
楊柳青青江水平，人在歷陽心在京。
這是作者被貶和州后寫的詩句。
可見劉禹錫雖被貶但豪情不減，不甘沉淪，試從文中找出體現(xiàn)他的豪情的詞句，大聲朗讀。
4、悟人性之美。
達則兼濟天下。
窮則獨善其身。
（五）板書設計。
陋室銘。
劉禹錫。
讀音韻之美。
品詞句之美。
悟人性之美。
（六）作業(yè)。
走近劉禹錫。
（寫出自己的認識，感悟劉禹錫的人格魅力。可查閱資料，不少于300字)。
陋室銘公開課教案篇十七
性別：男。
出生年月：1857年。
出生地：南洋馬來半島。
作洋文講儒道。
辜鴻銘真可謂中國文化史上的一位奇人，他精通九種語言，學貫中西，本世紀之初，當中國知識分子中的精英們大力宣講西方文明的時候，他卻用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”成為當時訪問中國的外國作家、政治家、記者的口頭禪。他創(chuàng)造性地向西方譯介了“四書”中的三部，即《論語》、《中庸》和《大學》。英文著作有《中國的牛津運動》、《春秋大義》等。他保守的思想、古怪的言行也國內引起廣泛關注和爭議。作為第一位致力于向西方介紹中國典籍、中國精神的人，辜鴻名是應該被歷史記下的。
“生在南洋、學在西洋”的天才。
1857年，辜鴻銘出生于南洋馬來半島西北側的檳榔嶼。早年，他祖輩由中國福建遷居南洋，積累下豐厚的財產(chǎn)和聲望。他的父親當時是英國人經(jīng)營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發(fā)碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環(huán)境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。而這個幾輩子慣同西方人打交疲乏的家庭也讓辜鴻銘繼承了西方人的潛質。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的小說詩歌文學作品。1867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人?！?BR> 一到英國，布朗先生馬上安排辜鴻銘的教育。從西方最經(jīng)典的文學名著入手，他讓辜鴻銘以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，并以優(yōu)異的成績被著名的家丁堡大學錄取，并得到校長、著名作家、歷史學家、哲學家卡萊爾的賞識。1977年，辜鴻銘獲得文學碩士學位后，又赴德國萊比錫大學等著名學府研究文學、哲學。40年后當另一位圣手林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的著作已是學校指定的必讀書了。的留學生活使富有天賦的少年成為精通西方文化的青年學者。
捍衛(wèi)東方文明的怪杰。
回到南洋的辜鴻銘，在新加坡碰到了另一位學貫中西的人物、語言學家馬健忠。馬健忠建議他認真研究千年流傳的中國文明，并勸道：“似你這等深通西洋學術文物、典章制度的人才，正當國家用人之際怎好居此不中不洋之地，久困于庸庸凡夫之中呢？”這次會面改變了他的生活，他很快地捧起線裝書開始研讀。說服母親后，他回到祖輩世居的中國大陸，繼續(xù)苦讀中國典籍。并在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責是“通譯”。他一邊幫助張之洞統(tǒng)籌洋務，一邊精研國學，還自號“漢濱讀易者”。
很快，他博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名在歐美駐華人士中傳揚開來。同時作為文化捍衛(wèi)者的聲譽也逐漸顯赫起來。自1883年在英文報紙《華北日報》上發(fā)表題為“中國學”的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。十九世紀末二十世紀初的幾年里，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來又翻譯了《大學》。他的工作是創(chuàng)造性，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語。在他之前，中國的古經(jīng)典從來沒有好的譯本。
從1901至19，辜鴻銘分五次發(fā)表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。19，英文著兒《中國的牛津運動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產(chǎn)生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。19《春秋大義》（英文版名為《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行“一戰(zhàn)”的德國引起巨大轟動。
拖長辮子的北大教授。
晚年的辜鴻銘在北京大學任教授，主講英文詩。在講臺上他說：“英文詩分三類，國風、小雅和大雅。國風中又可分為蘇格蘭風、威爾士風等七國風?！彼€讓學生練習翻譯《三字經(jīng)》、《千字文》。這位民國時代仍穿長袍、拖長辮的“古怪”老頭成為北大一景，也吸引了許多外國著名我士慕名拜訪。英國作家毛姆、日本作家芥川龍之介、印度詩人泰戈爾、日本首相、俄國皇儲都登門。他毫不客氣地以其淵深的西洋學術涵養(yǎng)“以子之矛，攻子之盾”，令各位大家欽佩不已。與此同時，胡適、陳獨秀等人也把守舊的辜鴻銘立為論戰(zhàn)的靶子。1928年4月30日，潦倒的辜鴻銘在北京病故，結束了他奇異的一生。
他死后，圍繞著他的炫麗的光環(huán)與“落伍、倒退”的聲名幾乎同時消逝了，近年來，辜鴻銘的著作被重新發(fā)現(xiàn)，人們將負載著中國精神的洋文重又譯回中文。熱鬧的同時，又似乎過分執(zhí)著于他留辮子、穿長袍的古怪形象和對小腳、蓄妾的贊美，而忽視了他的精神。另一位作洋文很有名的中國作家林語堂曾評價他說：“辜作洋文、講儒道，聳動一時，辜亦一怪杰矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權貴者，不亦有人畜之別乎？”而一位外國作家也曾說過：“辜鴻銘死后，能作中國詩的外國人還沒有出現(xiàn)。”看來西方人也是當他為同類的。
譯作：《論語》、《中庸》、《大學》。
英文著作：《中國的牛津運動》、《春秋大義》等。
陋室銘公開課教案篇十八
摘要：辜鴻銘和毛姆的會見，為辜鴻銘宣傳用儒家思想拯救戰(zhàn)后歐洲社會提供了機會。因為文化個性不同，會見對兩人的影響和作用不同。兩個保守主義者不同的命運，是由東西方不同的社會發(fā)展階段和民族任務的差異性造成的。
關鍵詞：一次大戰(zhàn);保守主義;良民宗教;民族使命。
一.兩人會見的社會背景。
毛姆是二十世紀初英帝國具有保守主義傾向的作家，他濃厚的保守主義思想體現(xiàn)在多個方面。他主張在全球擴張英帝國殖民地版圖，維護英國國家財富和殖民利益；他懷有白人優(yōu)越論的種族偏見，在作品中把中國人描寫成愚昧麻木、邪惡神秘的劣等怪人，民族歧視傾向十分明顯；在人性論上他相信人性惡，作品中充滿對人性惡和惡的懲罰的描寫偏向；在對基督教的信仰上，作為一個標準的清教徒，毛姆對傳統(tǒng)宗教基本價值觀深信不疑。此外，毛姆還擁護傳統(tǒng)權威和私有財產(chǎn)制度，對貧富懸殊和窮人的困境毫不同情，認為等級制度和社會分層是自然而然的事。毛姆在19的東方之行具有深刻的社會文化背景。剛剛結束的第一次世界大戰(zhàn)對歐洲傳統(tǒng)文化沖擊很大，戰(zhàn)后科學主義信念幻滅，傳統(tǒng)社會道德滑坡，“唯物論被打碎，唯心論再次復興，物質主義一轉而為精神主義”，[1]西方社會到處彌漫著懷疑主義和相對主義，許多人對現(xiàn)實產(chǎn)生了悲觀的幻滅感。戰(zhàn)爭對毛姆信念的沖擊同樣是顛覆性的，昔日的日不落帝國神話破滅了，白人優(yōu)越論幻覺消散了，對人性惡的偏愛被憎恨所取代，新教傳統(tǒng)價值觀也失去了神性光環(huán)，在他心目中搖搖欲墜。毛姆精神上極度苦悶，產(chǎn)生了濃厚的虛無主義思想，創(chuàng)作上也陷入低谷當中。正是在這種信仰危機、創(chuàng)作艱難的人生困境中，風靡歐洲的東方文化熱激起了他認識東方、了解中國的愿望，希望通過東方之行擺脫虛無思想的糾纏，走出創(chuàng)作的低谷和人生的困境，獲得新的人生意義和生活信念。辜鴻銘是中國近代史上固守封建專制和儒家思想的保守主義者，他雖然年少求學西洋，精通歐洲多國語言和古典文化，但歸國后對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘，推崇君主專制和五倫五德的封建倫常，倡導克己恕人、義禮并重的君子法作為治世之法，認為尊重權威、服從秩序的良民宗教是東方社會的精髓所在。作為具有徹頭徹尾的保守思想體系的醇儒，他甚至為中國的小腳、辮子、納妾、酷刑以及貴族暴君作辯護，他對西方近代啟蒙文化非常嫉恨，認為近代西學的輸入嚴重破壞了傳統(tǒng)文化，是中國社會動蕩的根源所在。二十世紀二十年代初期，五四運動把新文化運動推向新的高潮，宣傳科學至上和物質文明的.西方自由主義，成為當時中國文化思潮的主旋律。相反在當時一戰(zhàn)后的歐洲，卻是科學物質主義破產(chǎn)，悲觀懷疑主義興起，各種社會矛盾尖銳，政治動蕩不安，這種國際形勢逐漸傳入并影響中國，引起傳統(tǒng)文化的回歸和保守主義抬頭，很多學者退回到傳統(tǒng)文化的基點上，重新思考未來文化建設問題，甚至于設想輸出中國傳統(tǒng)文化，去拯救西方的社會困境和精神危機。作為忠于傳統(tǒng)文化的保守主義代表，辜鴻銘就認為一戰(zhàn)起源于商業(yè)主義、拜金主義和利己主義，是德英列強以“殘暴不仁之武力”擴張私欲、瘋狂競力的結果，它標志歐洲文化已經(jīng)沒落，只有吸取義禮并重的中國儒家思想才是出路，對于制止戰(zhàn)爭挽救西方文明的歐洲人來說，“愛人以禮的良民宗教是一種受益無窮的新宗教”。[2]正值國內保守主義回潮之機，毛姆的約見無疑為辜鴻銘提供了宣傳自己主張的好機會，也更加堅定了他儒教救世的保守主義文化觀念。
二.兩人會見的內容和狀況。
在兩人會見中，辜鴻銘始終以主人身份駕御著談話的內容與氛圍，整個會見幾乎成為他的獨白式演講。談話主要涉及五個話題。第一，辜鴻銘批評了歐洲殖民者傲慢無禮的蠻橫態(tài)度。他認為白人僅從物質的貧困、黃色的皮膚和環(huán)境的破敗，就斷言黃種人是落后民族，完全是一種膚淺的觀察，白人更應看到在貧困衰落的外表下，中國人有著高尚的內心修養(yǎng)、倫理道德和良民宗教，這種內在生活是高貴美滿的，是傲慢無禮的歐洲人難以理解的。其次，辜鴻銘以一串凌厲的反問句，提出了東方文明比西方文明更高更強的論斷。他認為中國人以智力德行統(tǒng)治四方，幾千年來是成功的，中國人有遠比西方人古老發(fā)達的文字文化，有更繁麗精細的哲學藝術，“當你們茹毛飲血的是時候，我們已經(jīng)是進化的人類了?！盵3]近代白種人對黃種人的征服，靠的是武力和機關槍，而不是以德服人的高貴形式，因此這種野蠻落后的統(tǒng)治方式不會持久，最終會被覺醒的黃種人推翻。第三，辜鴻銘批評了英美的實用主義、重商主義哲學。他指出英國人不適合搞哲學研究，因為英美文化是實用主義的商業(yè)擴張文化，它只能使人人作惡、寡廉鮮恥，為放縱私欲而各自為戰(zhàn)，導致文明的墮落、人性的退化，“實用主義，只是信仰不可信東西的無奈逃避”[4]。真正的智慧哲學和人文信念,只有在中國儒家典籍中才能找到，它對道德心性、倫理秩序的重視是英美物質主義不能比的，它克己節(jié)欲、想人所想的同情心,尊崇權威、服從秩序的良民宗教，是幫助戰(zhàn)后歐洲走出困境的唯一方法。第四，辜鴻銘通過對歷史上儒家思想興盛狀況的回憶，含蓄地表現(xiàn)了對今日傳統(tǒng)文化衰頹狀況的惋惜。第五，辜鴻銘以傳統(tǒng)文人不羈的方式，向毛姆生動展示了東方文化的悠閑雅趣。他臨別題贈毛姆一首風情詩，當毛姆要求翻譯解釋時，辜鴻銘認為“給它翻譯就是給它傷殘”，[5]說出來的東西往往遺失了東方文化最精髓的特征，只有以敬仰的情感、無功利的心態(tài)親身體驗,才能感受到它婉約隱晦的整體美。與辜鴻銘酣暢淋漓的宣教氣勢相比，毛姆在會見中只是個被動的聆聽者。他始終不動聲色的觀察著，偶爾提出幾個問題，或者略表異議，立刻會引起辜鴻銘辛辣的嘲諷和反問。所以他把辜鴻銘看成能言善辯的斗士，是個固執(zhí)己見的哲學家。作為擅于觀察人性的小說家，毛姆對辜鴻銘的獨特個性非常著迷，同時他認為辜氏從東方文化的角度入手,對西方近代文化的批判切中了要害，用儒家文化作為療救歐洲病癥的藥方，也讓人興趣十足、很受啟發(fā)。
三.兩人會見的影響和作用。
辜鴻銘與毛姆的會見對雙方的影響是不同的。辜鴻銘由于始終堅守著保守主義信念，堅持用五德五倫的良民宗教和儒家君子法，作為醫(yī)治一戰(zhàn)后西方道德滑坡、社會衰頹的方劑，所以在同毛姆的會見中，他始終以輸出觀念的拯救者自居，沒給毛姆任何表達觀念的機會，更談不上向毛姆請教西方人的中國觀及改進策略，所以會見只為他提供了展示保守主義的機會，絲毫未撼動他的任何舊觀念，更談不上思想的更新改造與提高了。這種固執(zhí)己見的封閉心態(tài)，使他不能適應五四運動后的新形勢，很快被社會潮流邊緣化，成為新時代的障礙和封建傳統(tǒng)守護者。他晚年倍受輿論的漠視冷落，自稱是時代落伍老朽的人物，“是神經(jīng)有毛病的不受重用的人”，[6]過著清苦落寞的生活。相反毛姆的東方之行收獲巨大，同辜鴻銘的會面思想上更受震動。首先他修正了白人優(yōu)越論偏見，減弱了對東方人的冷漠和傲慢習氣，在他的散文集《在中國屏風上》中，對下層人民的困苦表現(xiàn)出善良的同情心，對貪婪邪惡、殘民害民的官員給予貶抑嘲諷，對批判歐洲文化的辜鴻銘十分佩服，承認他的批評是切中要害的，辜鴻銘的機智博學、自尊自重和民族氣節(jié)，贏得了他真誠的尊敬。其次，他受東方思想啟發(fā)，出現(xiàn)了創(chuàng)作上的第二次高潮，發(fā)表了散文集《在中國屏風上》，創(chuàng)作出長篇小說《彩色面紗》和劇本《蘇伊士之東》。他的后期創(chuàng)作幾乎都打上了東方文化的烙印，描寫了融入群體、克己助人、反省體驗、崇尚靈魂的新生活，擺脫了虛無主義、悲觀主義的困擾，找到了新的人生的意義和價值信念。因小說迎合了當時社會大眾的心理，使作品在歐洲成為熱賣的暢銷書，毛姆也躋身于暢銷作家行列，成為歐洲社會名人和獲利豐厚的富翁。第三，毛姆還改變了自己對人性的看法。與辜鴻銘的會見改變了他人性惡的成見，他接受東方人性善的觀念，在后期作品中減弱了對人性惡及其懲罰主題的描寫，更多轉向對人性弱點的同情和人性善的期盼。作為同時代傾心于東方文化的保守主義者，兩人在東西方卻遭到相反的社會對待和人生命運，這是由于東西方不同的社會形勢和民族使命造成的。二十世紀初的中國，處在推翻封建專制和帝國主義的革命大潮中，面臨啟蒙和救亡的雙重任務，民族使命是徹底清除群眾思想上封建意識形態(tài)的殘留，樹立起科學與民主的新觀念，近代西方自由主義思潮成為社會主流價值觀。相反倡導三綱五常、心性道德和王權主義的儒家思想，成為革命的主要對象遭到各界猛烈批判，在這種激進的社會革命背景下，辜鴻銘的命運遭際就不難料想了。與之相反，一戰(zhàn)后的歐洲社會經(jīng)濟蕭條，基督教信仰失落，科學主義和物質主義遭到冷落，虛無主義和民族仇恨蔓延滋長，人們反思這場由資本主義文明和競爭帶來的戰(zhàn)爭災難，迫切需要新的信念來填補心靈的空虛，安撫精神的創(chuàng)傷，毛姆由東方借鑒的新思想，迎合了歐洲人的精神需要，滿足了大眾對新觀念的渴求，從而順利躋身名作家行列，積累了豐厚的家底與財富。同樣的保守主義卻遭受不同的命運與對待，這是由中西方社會不同發(fā)展階段和民族任務的差異造成的。
參考文獻。
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[2]辜鴻銘.辜鴻銘文集【m】.?？?海南出版社,:15.
[3][5]黃興濤.閑話辜鴻銘【m】.?？?海南出版社,:71.112.
[4][6]高令印.辜鴻銘與中西文化【m】.福州:福建人民出版社,:205.209.
作者:王文明何超平單位:興義民族師范學院文學與傳媒學院。
陋室銘公開課教案篇一
知識目標：
理解“陋室”的“陋”和“不陋”，進而掌握文章的主旨“惟吾德馨”。
能力目標：
學習托物言志的表現(xiàn)手法，理解“銘”這種文體，可以賞析并仿寫對偶句乃至銘文。
情感態(tài)度與價值觀：
通過文本研讀及課外知識延伸，理解作者劉禹錫的高尚情操和安貧樂道的生活情趣，并進而理解中國古今名士的閑雅情趣和精神追求！
二、教學重難點：
教學重點：
1、通過反復誦讀、交流探討，理解文章主旨！
2、學習銘文的寫作手法，尤其是比興和類比的手法！
3、反復吟誦乃至當堂理解背誦。
教學難點：
通過有效教學，使學生真正理解、感悟中國古今名士的閑雅情趣和精神追求，能夠靜聽賢明之心！
三、教材分析：
《陋室銘》是一篇語言、意境兼美的名作。陋室，是作者劉禹錫受人擠兌而住的簡陋房屋，但作者為它作銘，托物言志，借以表達自己的志向和情操。真可謂用“陋室不陋”“惟吾德馨”的博大胸襟和高尚情操激勵了太多的中國文人，所以在純粹“賞析”的教學設計上，教會學生理解作者及所有和作者有一樣精神追求的雅士的情懷，是上課的重難點。至于銘文的寫作手法，如“比興、對偶和類比”學生很容易掌握，會仿寫即可！
四、計劃課時：一課時。
五、教學步驟。
1、導入：
2、【多媒體展示】話說唐朝詩人劉禹錫因參加政治革新運動失敗，被貶到和州做“通判”，按當時規(guī)定，他應住衙門里的三間屋子?？墒呛椭葜h策某是個勢利小人，他見劉禹錫被貶而來便多方刁難，安排劉禹錫住在偏遠的縣城南門，面江而居。劉禹錫見房子面對大江，不但沒有埋怨，反而很高興，還撰寫了一副對聯(lián)貼于房門，請大家讀一讀：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！?BR> 這個舉動氣壞了策知縣，于是又劉禹錫搬到城北門的，一間半小房子。因為新居處于德勝河邊，環(huán)境也不錯。劉禹錫也沒有計較，依然安心住下，又寫了一副對聯(lián)，請大家讀一讀：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！?BR> 策知縣見他仍是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的簡陋房間。半年時間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。想想這狗官實在是欺人太甚了，劉禹錫憤然提筆寫了一篇《陋室銘》一文，并請人刻于石頭上，立在門前。這就是今天我們要一起學習的氣出來的千古名篇《陋室銘》。
3、全班齊讀《陋室銘》，請大家感悟一下劉禹錫要借文章表達自己的什么想法？
斯是陋室，惟吾德馨！
4、那么，既然肯定這是一間陋室，作者身居陋室卻說“不陋”原因為何？
明確：
居室環(huán)境--清幽雅致。
交往之人--高雅脫俗。
日常生活--修身養(yǎng)性。
5、文章開頭和結尾看似和陋室沒有關系，它們有什么作用呢？
明確：用名山名水來類比“斯是陋室，惟吾德馨”！
用名廬名亭及名人名言來類比“君子居之，何陋之有？”
意在以古代名賢自比，表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負。（代入諸葛亮、揚雄、孔子的典故）。
聯(lián)想一下，有沒有其他類似的高潔人士，不注重居所但是精神生活很富足？
引入“杜甫草堂”和“善洲草棚”，讓學生進一步了解“惟吾德馨”的含義！
6、帶著一種崇敬之心，再次朗讀《陋室銘》，順著思路當堂背誦。
7、了解“銘”這種文體古代是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
8、作業(yè)：
仿照《陋室銘》，修改《教室銘》,讓它成為勵志、高雅的好韻文！
分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。
斯是教室，唯我閑情。小說傳得快，雜志翻得勤，
琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。
無書聲之亂耳，無復習之勞心。自習說閑話，講課聽不進。
心里說，混張文憑。
昆八中楊麗。
之前的教學構思自己是經(jīng)過“幾番斟酌”的，想通過簡潔的步驟，利用文本研讀上升到理解劉禹錫及像劉禹錫一樣有“淡泊名利、安貧樂道”的高雅人士的精神境界和情懷！
可是，理想是美好的，現(xiàn)實好像并不容易貼近理想。一堂課上下來，我明顯覺得學生對于劉禹錫的敬重，對延伸出來的諸葛亮、揚雄、杜甫（對楊善洲的敬佩感稍微強一些），都只是達到了一種“觀望”和“簡單了解”，只知道他們的居所簡陋，人物業(yè)績可觀，但是并沒有從內心深處感悟或感觸到“居者德馨”使“陋室不陋”！細細思量，一是古代人物距離學生太遠，如果只通過事例講解，學生只能“淺嘗輒止”，少了對比和挖掘！二是文本里對于劉禹錫的塑造，從生活情趣、居室環(huán)境到交往人物的分析也不夠深入，所以這個人物是“一閃而過”，這個部分應該通過字詞揣摩和對比引申再加強一些，人物的精神、品質才能鐫刻在學生心中，這對于后來其他人物的類比也是必須而更好的鋪墊！
其次，對于作業(yè)拓展，仿寫和修正“教室銘”，本來以為會是公開課的亮點，但是因為現(xiàn)場發(fā)揮，學生特別拘謹，很放不開，有些不夠“閃亮”！
最后，因為節(jié)奏沒有控制好，沒有讓學生當場背誦，有些遺憾！
封志莉。
陋室銘公開課教案篇二
學習目標。
一、讀課文，掌握文言實詞，通曉文意。
二、理解托物言志的寫法。
三、領悟作者的思想感情。
陋室：簡陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述公德的文字，后來成為一種文體。這種文體一般是用韻的。
作者簡介及寫作背景：
劉禹錫，字夢得，唐代文學家。仕途不平，屢次被貶。著有《劉夢得文集》。陋室指的是作者任和州刺史期間，在當?shù)貥嬛暮喴追孔印?BR> 劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專權，皇帝受制，在朝廷，兩個黨派互相傾軋，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫對此深感憂慮，卻又無力回天，只能采取消極的辦法，獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往。
哪些句子是具體描寫陋室的?
“苔痕上階綠，草色入簾青”
“談笑有鴻儒，往來無白丁。
“可以調素琴，閱金經(jīng)?！?BR> 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”
末句引用孔子的話，有什么作用?
總結全文，深化中心。再一次證明自居之陋室不陋，同時，既巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無窮，發(fā)人深思。
翻譯下列句子。
1斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。
2孔子云：“何陋之有?”
孔子說：“有什么簡陋呢?”
句式：倒裝句，賓語前置。
陋室銘公開課教案篇三
(1)開頭以兩個類比起興，以虛襯實，引出主旨句“斯是陋室，惟吾德馨”?！奥摇倍挚垲}，“德馨”二字統(tǒng)領全篇。
(3)“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫交往之雅，襯托出主人才學高，品德高尚，也從日常交往方面寫出“陋室不陋”。
(4)“可以調素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”寫日常生活。從正反兩面寫主人的情趣之雅，表明“惟吾德馨”,從側面寫“陋室”不“陋”。
(5)“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”以古代賢人自況，表明“陋室”主人和古賢人有相同的志趣和抱負。
練習：中考默寫訓練：
1.概括全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
2.寫出“陋室”環(huán)境清幽的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青。
3.表明主人的生活情趣高雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁，可以調素琴，閱金經(jīng)。
4.表明了主人不熱衷于名利的句子是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
5。作者用來自況的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
陋室銘公開課教案篇四
1、領悟作者在文中流露的思想感情。
2、讀罷此文，我們能從中獲得哪些啟示？
3、認識“銘”這種文體，學習托物言志的表現(xiàn)方法。
了解作者保持高尚節(jié)操的愿望和安貧樂道的生活情趣。
領悟作者在文章中流露出的思想感情是研習本文重點，讀完本文后，從中獲得的啟示。
備注。
我們現(xiàn)在生活在城市中，極目遠眺，所見皆是高樓大廈，我們也是所居者之一，如果這時給你一間茅草屋我想恐怕沒有哪個同學愿意去居住，可是我們唐朝偉大的文學家劉禹錫卻不僅住著陋室，還提出“陋室不陋”的觀點，為何呢？今天我們來探討一下。
（一）介紹相關背景。
劉禹錫，唐代詩人、哲學家，字夢得。唐順宗時，熱心幫助王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。失敗后，被貶為郎州司馬，后又任連州、郎州、何州等州刺史。在何州有一陋室，此篇《陋室銘》便就此所作。
（二）在學習《馬說》時我們了解了“說”這種文體，今天我們再來認識認識“銘”這種文體?！般憽本褪怯涊d，在器物上刻字，表示永記不忘，后來便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫文字，用來記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念，或是記物寓意，表示勉勵或警戒之意。
（三）析文。
1、師：本文最富哲理，最能體現(xiàn)作者寫作主旨的一句是什么？這句話是怎樣引出的？
生1：斯是陋室，唯吾德馨。
生2：這句話先說由“山”、“水”，然后引出“德馨”的。
章波瀾起伏耐人尋味。
3。師：（課外拓展）老師這里有一句話，看看這句話的語意重點在什么地方？
（投影）透過窗戶看天空，透過天空歷史，透過歷史看人生。
生：這句話的語意重點在“人生”，它是通過“窗戶”、“天空”“歷史”而引出的。
4。師：陋室陋嗎？
生：不陋。
5。師：那么，本文又是從哪幾個方面來論述陋室不陋的？試結合文章的語言加以分析。（生發(fā)言）。
（引導學生合理想像，充分感受作品氣韻）下面請同學們充分發(fā)揮自己的想像，想像那陋室的自然環(huán)境。（創(chuàng)設情境）那青苔是怎樣應了作者的心意，一點一點地一坡一坡地慢慢地爬上那斑駁的石階的？那“草色”又是如何受了青苔的感染，他們聚集在一起，繞過窗簾飄入室內的？（生發(fā)言）。
師：同學的發(fā)言很精彩。請大家想像一下，倘若室內有王叔文、柳宗元等人，他們在談些什么，這些人在一起，又會碰撞出哪些思想的火花？（讓學生分別把自己想像成劉禹錫、王叔文、柳宗元等。）（生發(fā)言）。
師：這是一幅多么美妙的畫面??！哪里還有什么為那昏庸皇帝當差去。
刮老百姓的民脂民膏的“勞形”與痛苦！
師：再看室內的陳設，文章重點突出了哪些物件？由此你產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想？這對我們有什么啟發(fā)？（生發(fā)言）。
3、討論今天我們讀了這篇文章，從中獲得哪些有益的啟示？
師：請大家來看這樣一則材料：
分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無書聲之亂耳，無復習之勞心，自習說閑話，講課聽不進。心里說，混帳文憑。
這則材料是針對我們中學生中普遍存在的問題而言的？
生：
師：同學們分析得很透徹。那么我們應該怎樣對待我們的學習生活？（生發(fā)言）。
師：同學們，你一定非常熱愛自己的家吧！讀了劉禹錫的《陋室銘》，你能不能學一下劉禹錫，為你的家描上一筆，用來表達居住在家中的感受？（生發(fā)言）。
師：（小結）短短的一節(jié)課，我們只是初步了解了作者的一些思想，這并不奇怪，因為至今老師也不敢說已經(jīng)讀懂了它，進入劉禹錫的精神境界里，并把這種精神帶入我們的生活中。我至仍在解讀它。
同學們，一年以后，你還會再讀《陋室銘》嗎？十年以后呢？若干年以后呢？
師：（引導）美文，是要我們的一生去解讀的，但這并不妨礙我們對它進行長期的孜孜不倦的研習，每當我們精進了一步，我們的學識、做人的涵養(yǎng)也就提高了一大步，因為精神的影響是可以超越時空的。
（四）總結：
這篇銘文通過贊揚陋室的居室，表達了作者不慕名利、保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
（五）作業(yè)：背誦課文，課后練習二。
板書設計。
陋室銘。
劉禹錫。
陋室——德馨——不陋。
自然環(huán)境（優(yōu)美）。
主人情趣（優(yōu)雅）雅致澹泊、豁。
教學后記。
陋室銘公開課教案篇五
《陋室銘》是一篇語言、意境兼美的名作。陋室，是作者在做官期間住的簡易的房子，作者為它作銘，托物言志，主要是為了表達自己的抱負和志向和情操。
知識目標。
1、掌握文言實詞，翻譯全文。
2、領悟作者在文中流露的思想感情。
能力目標。
理解“銘”這種文體，學習托物言志的表現(xiàn)手法。
情感態(tài)度與價值觀。
通過學生學習，理解作者的高尚情操和安貧樂道的生活情趣。
1、掌握文中重點文言實詞。
2、領悟作者在文中流露出得思想感情。
1、問題導入法。
2、誦讀教學法。
3、合作討論法。
1課時。
一、導入。
在上課之前，請大家先來做個選擇題：
b、有一間簡陋的屋子，那里風景迷人，有知音相伴。如果是你選擇哪個呢？(學生回答)。
很好，你的選擇與一位詩人一樣，他是唐代劉禹錫。他的一篇文章《陋室銘》很出名。下面我們來看一看他的《陋室銘》吧！(板書題目)。
適時解題目：陋室，意思是簡陋的房子。那么“銘”怎樣理解？請一個同學讀書下注釋，了解“銘”的特點：
二、作者及背景介紹。
1、作者。
2、背景。
其實這篇名文卻是被“氣”出來的。當時他熱心幫助一個叫王叔文的人改革，反對宦官勢力。失敗后，他被貶到安徽和州縣做了一名小官。按規(guī)定，他應得到三間三廂的房子。和州知縣見他被貶而來，便故意刁難。于是把他安排在面對大江居的三間毛屋。劉禹錫不但沒有埋怨，反而非?？鞓罚谑蔷蛯懴铝恕堵毅憽繁磉_自己理想和人生的抱負。
三、誦讀課文并翻譯。
讀一讀：
1、學生自讀，標出難讀的字詞。
2、教師范讀，學生注意字音和節(jié)奏。
3、學生齊讀，讀出感情。
翻譯全文：
1、學生合作翻譯。
2、教師點撥重點字詞：
名：動詞，出名。
靈：靈驗，神奇。
斯：指示代詞，此：這。惟：只。
馨：這里指品德高尚。上：長到，蔓到。
鴻儒：知識淵博的大學者。鴻：通“洪”，大。
白?。浩矫?，這里指沒有什么學問的人。調：彈奏。
素琴：不加裝飾的琴。
金經(jīng)：用泥金書寫的佛經(jīng)。
絲竹：這里指奏樂的聲音。
案牘：官府的公文。
勞：使……勞累。形：形體，身體。
四、分析課文、品析語句。
1、提問：同學們對陋室總的印象如何？(陋室不陋)。
2、作者怎樣來描寫陋室？
(1)陋室的環(huán)境如何？
回答：“苔痕上階綠，草色入簾青”。在我們的眼中臺階上已經(jīng)長滿了綠苔——可見房子很久沒有人住過，補修過，極為簡陋；窗前門旁長滿青草——居住的環(huán)境荒涼冷落。
(2)而在主人眼中是不是也很簡陋呢？(不是)。
首先作者寫環(huán)境采用什么修辭方法呢？
回答：對偶、擬人。
教師講解：“上、入”采用擬人的手法，賦予苔蘚、草色以人的靈性，“苔蘚”也想從臺階爬到陋室，聽聽主人在說些什么；“草”也想從窗戶窺視主人在干些什么。這樣把苔蘚和青草寫活了。這樣，我們就不覺陋室的環(huán)境凄涼、荒蕪，而感覺一種生機盎然、春意正濃的幽雅的環(huán)境，流露出了作者的喜悅之情。
陋室的環(huán)境——清幽(板書)。
(3)過渡：而陋室主人都和些什么人交往呢？
回答：“談笑有鴻儒，往來無白丁”，在這個陋室里.常與學識淵博、才華出眾，高談闊論的人交往。
適時提問：為什么要寫這些人？
教師講解：因為通過他的朋友可知他是什么人。俗話說，欲知其人應知其友，知其友者必知其人。這就是說，要想知道他的為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士。這兩句在于襯托主人德才兼?zhèn)?，表明主人高雅脫俗的情懷?BR> 陋室主人的朋友——博學(板書)。
(4)過渡：當他朋友走了之后，作者的生活又是怎樣的呢？
回答：“可以調素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”說的是主人的生活情趣。在陋室里，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒有不健康的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心?？梢钥闯鲎髡呱钋槿ぬ竦e適、安貧樂道。
陋室主人的生活情趣——安貧樂道(板書)。
教師講解：諸葛廬、子云亭都是最簡陋的屋子。諸葛亮是政治家、揚雄是西漢的文學家。雖然他們居住的房屋很簡陋，但由于他們的主人德才兼?zhèn)涠课萋劽煜?。作者用諸葛亮和揚子云的名室和自己的陋室相比，在說明自己的陋室不陋。
他又想證明我也要像諸葛亮、揚雄一樣從政治上，文學上干一番事業(yè)被后人所敬仰。已隱含著自己遠大的志向。
人生抱負、志向遠大(板書)。
(6)理解“孔子云：何陋之有？”
孔子這句話是一個典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對他說，那個地方十分簡陋，你怎么能去住呢？孔子回答說：“君子居之，何陋之有？”自己正是孔子一類的君子，自己的生活態(tài)度正如孔子一樣安貧樂道。陋室不陋，關鍵在于“君子居之”“惟吾德馨”。強調陋室因君子居住而不再簡陋。
總之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實不陋。正因為主人道德高尚，名聲遠揚，陋室才見其不陋。
五、探究。
以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，以引起對陋室的吟詠。
這種先言他物，以引起所詠之物的方法叫“起興”。
課堂小結：作者先運用起興手法，由“山”、“水”引出“陋室”；由“仙”、“龍”引出“德馨”，點出文章中心；再運用類比，將自己的陋室和諸葛廬、子云亭相比，其目的就是把自己和諸葛亮、楊雄相提并論，陋室才見其不陋。
這種通過描寫客觀事物，寄托、傳達作者的某種感情、抱負和志趣的這種寫法叫什么？(托物言志)。
六、作業(yè)布置。
背誦并默寫課文。
陋室銘公開課教案篇六
教學目標：
1、理解課文，熟讀成誦。
2、學習托物言志的手法。
3、感受作者安貧樂道、高潔傲岸的情操。
一、創(chuàng)設情境，走近陋室。
(課前視頻欣賞：古琴曲《陋室銘》)。
剛才大家欣賞的是古琴曲《陋室銘》。伴隨著這悠揚的旋律，讓我們步入時光隧道，跟隨唐朝詩人、文學家劉禹錫的腳步，踏上拜訪陋室的旅程，共同感受經(jīng)典作品的永恒魅力。(板書題目、作者)。
二、朗讀感知，初識陋室。
1.初讀課文，整體感知。
我們學習古文應該反復朗讀，以至成誦。古人說的好“書讀百遍，其義自見”。這節(jié)課我們要通過反復誦讀來感知文章內容，感受文章的意蘊。
(1)、聽讀：首先請大家聽現(xiàn)代朗誦名家張家生的課文朗誦。請同學們聽準字音、節(jié)奏停頓、注意語調，并在書上作好標記。(播放視頻)。
(屏顯：聽讀課文的要求)1、聽準字音2、把握節(jié)奏3、注意語調、語速。
(2)檢查聽讀效果：明確字音出示朗讀節(jié)奏。
(3)、自由讀：聽完了示范朗誦，請大家自由地放聲朗誦課文，要求：讀準字音和停頓，大家在讀之前，請注意老師給大家的朗讀提示。(課件展示朗讀提示)。
(指名讀字音后，自由放聲讀后，自我展示)。
(4)配樂個別讀：哪個同學愿意起來朗讀一下課文?
大家評價一下的朗讀：讀的好不好?好在哪?
(字音正確、聲音響亮、口齒清楚;停頓準確自然，重音把握準確、語速把握好——對，文言文的誦讀，語速要慢，才能讀出節(jié)奏，讀出韻味!語調呢?最后一句話是一個反問句，反問句要表達一種更肯定的語氣，是不是這點處理得不太好啊。那應該怎樣讀?再試讀一遍?嗯，這樣就好了。咱同學自己試著用這種語氣來讀讀。再齊讀一下!)。
(5)生點評后男、女生合作讀讀、生齊讀。
師點評：大家不僅能讀準字音、讀出節(jié)奏，而且讀得還蠻有韻味。
2、自主學習，疏通文意。
(1)過渡：剛才我們介紹過銘文是用來警戒自己或者稱頌功德的，那么這篇銘文是稱述功德、還是警戒自己的呢?接下來我們通過疏通文意來看一看。
(2)這里，老師要提醒大家關于文言文翻譯的方法。
(屏顯：關于文言文翻譯(一))。
方法：文言文翻譯要求字字落實，以直譯為主，意譯為輔。要盡量保持原文的語言風格。
步驟：首先要通讀全文，把握文章大意，做到心中有數(shù)，切忌一上來就匆匆忙忙翻譯。在翻譯時，遇到疑難詞句，可暫時放過，等譯完上下文，再進行推敲。譯完全文后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。
原則：要做到“信、達、雅”三個字?！靶拧笔侵缸g文要準確無誤，就是要使譯文忠于原文，如實地、恰當?shù)剡\用現(xiàn)代漢語把原文翻譯出來。“達”是指譯文要通順暢達，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語的語法及用語習慣，字通句順，沒有語病?！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動、形象，完美地表達原文的寫作風格。
(屏顯：關于文言文翻譯(二))。
請看大屏幕上的要求，準備時間3分鐘。
屏顯：自主學習，疏通文意。
1、結合注釋和工具書，自己疏通文意，圈劃出重點和疑難字、詞、句。
2、在自主學習的基礎上，四人一小組共同交流探討，解決疑難。
(3)好，時間到。老師檢查一下你們自主學習的效果。(屏顯：考一考)。
1、你會解釋紅色詞語嗎?
有仙則名。
惟吾德馨。
無案牘之勞形。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
2、你會翻譯下列句子嗎?
斯是陋室,惟吾德馨。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
何陋之有?
(4)點生回答。
(5)質疑：在自學的過程中，還有沒有遇到解決不了的問題?
(6)、點一生試譯課文。
三、重點研讀，細品陋室。
過渡語：請同學們結合課文內容，用心研讀重點，細細品味陋室吧!
讀懂文意。
潛心默讀課文，找出文章主旨句。
“陋”字藏在文中的哪些語句中?主人是不是也認為陋室很簡陋?
“馨”體現(xiàn)在哪些語句中?
(屏顯：故事鏈接)。
劉禹錫因參加當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶官至安徽和州縣當一名小小通判。
和州縣令見劉禹錫是被貶下來的官員，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫沒有怨言，寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”
和州知縣知道后很生氣，又把劉禹錫從城南門遷到城北門，房屋面積由原來的三間減少到一間半。劉禹錫仍不計較，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！?BR> 那位知縣見劉禹錫仍然悠閑自樂，滿不在乎，再次把他調到縣城中的一間斗室中。面對這位勢利的縣令，劉禹錫憤然提筆寫下《陋室銘》。
四、深入理解，雅悟陋室。
1、讀懂作者。
通過這篇文章，我們可以看出劉禹錫什么樣的人生態(tài)度和生活情趣?
(屏顯：背景鏈接)。
劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。宦官專權，皇帝受制。牛李黨爭，妒賢害能。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫深感憂慮，卻又無力回天，便獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往，潛心于文學創(chuàng)作。
生回答，師總結：高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。
2、明了寫法。
過渡：作者的這種節(jié)操和情趣是如何表達出來的?
(通過對陋室的描寫，極力表現(xiàn)陋室不陋，表達高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的`情趣。這種借助某種事物來抒發(fā)感情的寫法叫托物言志)。
(1)、作者寫陋室為什么先寫山水?
(2)、結尾為什么又寫到了“南陽諸葛廬”、“西蜀子云亭”?
五、體驗感悟，延展陋室。
(學生自由暢談)教師寄語：我們生活在一個相對富裕的時代，但卻是物欲橫流的時代，所以同樣生活在一個遺忘幸福、內心缺乏信仰的時代。物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標，而真正從內心感受到的安定、幸福則來自于自己內心的信仰。真正的強大是內心的強大。在國外評價一個人是否幸福是用“有趣”來界定的?！坝腥ぁ钡暮x，即“趣味”、“情趣”、“興趣”。劉禹錫因為有屬于他自己的“素琴”、“金經(jīng)”，有屬于他的“鴻儒”，有屬于他“甘居陋室、安貧樂道”的情趣，所以他是幸福的。希望大家在以后的生活中，能修身養(yǎng)性、笑對人生，做像劉禹錫那樣才華橫溢、志向高遠的才子佳人!
六、交流感受，總結陋室。
1、過渡：通過這節(jié)課的學習，此時此刻，你心中一定有許多收獲?，F(xiàn)在，就請你說出來，與大家分享吧!
2、生自由談。
3、過渡：老師收獲著同學們的收獲;你們有收獲，就是老師最大的收獲和幸福。
陋室不陋，精神永遠年輕!陋室不陋，經(jīng)典永遠不朽!讓我們在瑯瑯的讀書聲中結束本課的學習吧!
4、齊背《陋室銘》。
《陋室銘》是一篇千古銘文。能夠流傳千古并被選入教材毋庸置疑有它的精髓，我們怎樣在一堂課上把它的精髓展現(xiàn)出來呢!它的精髓又是什么呢?讀讀背背、翻譯翻譯、分析分析，不至于太差，聽課教師聽完不會留下很深的印象也不會得到什么，只不過完成了一堂聽課任務。公開課之前我沒有急著試上，而是反復的考慮這堂課該怎么上。向其他教師請教，如果他上，這堂課重點是什么，在請教中使自己的思考趨于成熟起來。
到韋林辦公室吹牛，無意中提到了上課，他說：“課背好啦?”我說：“對我來說上堂課還不容易嗎?這篇課文好上，讀讀背背、翻譯翻譯、分析分析，不至于太差。”他說：“不要狂，《秋詞》和《陋室銘》有什么共同點?”“沒想過。”“把壞的看成好的?！蔽艺f：“心態(tài)很陽光!”“對!結尾可以讓學生討論怎樣對待自己的陋室?！?BR> 這一問題困惑我多時了，真可謂撥開云霧見天日，這堂課我就圍繞陽光這一主題來上。老教師就是寶啊!多思考、多求教，多收益!他的精髓就韋林所說的：作者——劉禹錫的陽光心態(tài)!這不正是教師要指導學生的情感價值觀嗎!我的心里充滿了陽光。老教師給了我醍醐灌頂?shù)母杏X，我也要給學生以高屋建瓴的感受。
“歷代文人中我喜歡劉禹錫，更欣賞他的《秋詞》，《秋詞》中作者就把悲寂的秋天看成百花盛開的春天，這是何等陽光的心態(tài)啊!”“今天我們就一起來學習劉禹錫的《陋室銘》，深入的感受劉禹錫的陽光心態(tài)!”學生的熱情開始高漲，課堂開始流暢。
這篇文言文讀和翻譯都不難，教師略一指點學生通過小組合作自己完全可以掌握，重點是扣住陽光來分析課文。
“劉禹錫的陋室到底陋不陋?”“陋!”“不陋!”兩種回答都有。何況文章的題目是《陋室銘》。學生點點頭，認為陋室是簡陋的?！白髡哒J為陋室簡陋嗎?從文中找出根據(jù)。”學生開始仔細研讀課文，前后開始討論。
作者以自己的品德高尚，甘居陋室不以為陋的陽光心態(tài)給學生多么美妙的影響啊!千年的時空榜樣，這不就是語文的人文性嗎?學生在反復的朗讀中越來越深的感受到了作者的陽光心態(tài)。
“我們要學習劉禹錫的陽光心態(tài)看世界，是不是把所有的問題都看成好的呢?”一石激起千層浪，學生開始小聲的討論?！拔覀兛荚嚥患案瘢瑹o所謂，劉禹錫住在陋室都沒說什么，我們考不及格又有什么呢!”教師適時引導，把問題具體化?！安粚?”小a站起來大聲說，“我們是要以陽光的心態(tài)看世界，這樣我們的生活才有更多的陽光面，但該去努力的我們還要去努力，劉禹錫他也努力過，他曾經(jīng)是朝廷的大官，只不過得罪了權貴才被貶到地方的，他不努力怎么可能成為朝廷的大官呢!……小a說的相當好，該努力的我們要去努力，要做就要做到最好，不然就不做?！薄斑@種陽光心態(tài)中還有些許不求上進，這種不求上進的價值觀是不可取的，我們要一分為二地看待問題，也就是孔子所說的“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睂W生在這堂課中了解了要以陽光的心態(tài)看待事物，也明白了應一分為二的分析問題。韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑者也?！边@堂課不就是韓愈真諦的體現(xiàn)嗎!
學生明確了要以陽光的心態(tài)看待世界，一分為二的分析問題，但具體操作又是如何的呢?這就需要教師往課外拓展了。“我們該怎樣去面對我們生活中的陋室呢?英語默寫重默，作業(yè)不工整被老師批評，父母不讓我們出去玩等等，這些問題我們怎樣去對待呢?”“是的，英語天天默寫，都煩死了!”學生立即有了反應?！皩W了這篇課文，我們就要好好想想，老師為什么天天幫我們默寫，我們怎樣看待這些事，怎樣去面對!”學生開始沉思。一會學生小b說，“老師幫我們默寫是為了我們能學的更扎實些，我們應當好好學?！薄敖?jīng)常找家長也是為我們好嗎?”小c急著說?？礃幼有是經(jīng)常重默的，而且還被找過家長?！笆堑?，重默可以，但不要找家長!”一些學生附和著說?！袄蠋煄臀覀冎啬菫榱宋覀儗W得扎實些，我們要肯定老師的用心，告訴家長是為了讓家長幫助督促，我們可以默寫過關，不重默。我們怨恨老師呢，還是自己努力爭取自覺地學好呢?”我適時的提出了這個問題，讓學生明確學習中家長老師都是輔助，關鍵是自己的努力。學生沉默?！拔覀兇蠹叶寂W好，老師再怎么默寫我們都會，就不需要老師找家長啦!”英語課代表站起來說。學生默默地點頭?！敖裉煳覀兏惺芰藙⒂礤a的陽光心態(tài)，知道了應該用陽光心態(tài)看待世界，也了解了應該一分為二的分析問題。希望我們的生活能夠充滿陽光!”
在學生沉思，轉變中一堂課匆匆而過。可能有些教師認為這堂課應當扣住文言文的文體特點來講，并有效地分析議論文的知識。但我認為，一堂課上下來就要有它鮮明的主題，圍繞主題大膽取舍。
《陋室銘》這堂公開課上下來，讓我更加堅信一堂課應該有鮮明的主題。這堂課主題是什么，重點要怎樣突出，教師自己心里要清楚，這堂課我要教會學生那個知識點，圍繞這個知識點我們怎樣去輻射?一堂課上下來教師能把一個知識點講清楚，講透徹，這就是一堂好課，而且是一堂優(yōu)秀的課，是一堂高效的課。
陋室銘公開課教案篇七
捍衛(wèi)東方文明的怪杰。
回到南洋的辜鴻銘，在新加坡碰到了另一位學貫中西的人物、語言學家馬健忠。馬健忠建議他認真研究千年流傳的中國文明，并勸道：“似你這等深通西洋學術文物、典章制度的人才，正當國家用人之際怎好居此不中不洋之地，久困于庸庸凡夫之中呢？”這次會面改變了他的生活，他很快地捧起線裝書開始研讀。說服母親后，他回到祖輩世居的中國大陸，繼續(xù)苦讀中國典籍。并在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責是“通譯”。他一邊幫助張之洞統(tǒng)籌洋務，一邊精研國學，還自號“漢濱讀易者”。
很快，他博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名在歐美駐華人士中傳揚開來。同時作為文化捍衛(wèi)者的聲譽也逐漸顯赫起來。自1883年在英文報紙《華北日報》上發(fā)表題為“中國學”的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。十九世紀末二十世紀初的幾年里，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來又翻譯了《大學》。他的工作是創(chuàng)造性，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語。在他之前，中國的古經(jīng)典從來沒有好的譯本。
從1901至19，辜鴻銘分五次發(fā)表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。19，英文著兒《中國的牛津運動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產(chǎn)生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。19《春秋大義》（英文版名為《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的'深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行“一戰(zhàn)”的德國引起巨大轟動。
拖長辮子的北大教授。
晚年的辜鴻銘在北京大學任教授，主講英文詩。在講臺上他說：“英文詩分三類，國風、小雅和大雅。國風中又可分為蘇格蘭風、威爾士網(wǎng)等七國風。”他還讓學生練習翻譯《三字經(jīng)》、《千字文》。這位民國時代仍穿長袍、拖長辮的“古怪”老頭成為北大一景，也吸引了許多外國著名我士慕名拜訪。英國作家毛姆、日本作家芥川龍之介、印度詩人泰戈爾、日本首相、俄國皇儲都登門。他毫不客氣地以其淵深的西洋學術涵養(yǎng)“以子之矛，攻子之盾”，令各位大家欽佩不已。與此同時，胡適、陳獨秀等人也把守舊的辜鴻銘立為論戰(zhàn)的靶子。1928年4月30日，潦倒的辜鴻銘在北京病故，結束了他奇異的一生。
他死后，圍繞著他的炫麗的光環(huán)與“落伍、倒退”的聲名幾乎同時消逝了，近年來，辜鴻銘的著作被重新發(fā)現(xiàn)，人們將負載著中國精神的洋文重又譯回中文。熱鬧的同時，又似乎過分執(zhí)著于他留辮子、穿長袍的古怪形象和對小腳、蓄妾的贊美，而忽視了他的精神。另一位作洋文很有名的中國作家林語堂曾評價他說：“辜作洋文、講儒道，聳動一時，辜亦一怪杰矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權貴者，不亦有人畜之別乎？”而一位外國作家也曾說過：“辜鴻銘死后，能作中國詩的外國人還沒有出現(xiàn)。”看來西方人也是當他為同類的。
陋室銘公開課教案篇八
1、理解背誦;。
2、學習駢句特點;。
3、品析作者的情趣。
【設想】。
以讀為主線，分四塊推進，促進語言的品味。
【課時】。
1課時。
【程序】。
一、導入。
到廟山去的.路上有一個標牌：“山不高而林深，水不深而澄清，城不大而潔凈，人不多而文明?！边@里的景：清新幽雅;這里的人：文明潔凈。美不美?大家知道，它是仿照哪篇文章寫的嗎?對，劉禹錫的《陋室銘》。學了這篇文章后，我們將學寫自己的居室。
二、初讀。
感受語言：
1、齊讀：注意字詞句;。
2、自讀：找出寫景、寫人、寫趣的句子。
3、默讀：《陋》中的哪句話能提挈全篇大意?
三、析讀。
領悟語言：
1、本文寫句有一個特點：駢散結合，舉一個例子。先請大家分讀，然后分組對讀，分工表演讀。
2、“陋室”是何意?請從景、友、趣三方面證明它的陋?作者說它“不陋”，什么原因?請從“德馨”的角度證明它不陋?(品“上”、“入”;“有”、“無”;“無”、“無”)。
3、你還能找到能證明作者德馨的句子嗎?試分析(品：“在”，自喻)。
四、背讀。
積累語言：
1、抄背背;。
2、自由背、小組背誦、分角色;。
3、背誦表演。
五、回讀。
運用語言：
1、回憶廟山路上標牌是仿照哪句話寫的?
2、欣賞仿銘新作《教室銘》：
教室銘。
“分不在高，及格就行;學不在深，作弊則靈。斯是教室，惟吾閑情。小說傳得快，雜志翻得勤。琢磨下象棋，尋思看電影?？梢源蝾瑢懠倚?。無書聲之亂耳，無復習之苦心。雖非跳舞場，堪比游樂廳。心里云：混張文憑?！?BR> 3、請你也來仿一仿，寫寫你的居室看?
【板書設計】。
陋室銘。
劉禹錫。
景：幽雅。
惟吾德馨人：儒雅何陋之有。
趣：高雅。
陋室銘公開課教案篇九
一、教學目標知識目標：理解“陋室”的“陋”和“不陋”，進而掌握文章的主旨“惟吾德馨”。能力目標：學習托物言志的表現(xiàn)手法，理解“銘”這種文體，可以賞析并仿寫對偶句乃至銘文。情感態(tài)度與價值觀：通過文本研讀及課外知識延伸，理解作者劉禹錫的高尚情操和安貧樂道的生活情趣，并進而理解中國古今名士的閑雅情趣和精神追求！
二、教學重難點：
教學重點：
1、通過反復誦讀、交流探討，理解文章主旨！
2、學習銘文的寫作手法，尤其是比興和類比的手法！
3、反復吟誦乃至當堂理解背誦。教學難點：通過有效教學，使學生真正理解、感悟中國古今名士的閑雅情趣和精神追求，能夠靜聽賢明之心！
三、教材分析：《陋室銘》是一篇語言、意境兼美的名作。陋室，是作者劉禹錫受人擠兌而住的簡陋房屋，但作者為它作銘，托物言志，借以表達自己的志向和情操。真可謂用“陋室不陋”“惟吾德馨”的博大胸襟和高尚情操激勵了太多的中國文人，所以在純粹“賞析”的教學設計上，教會學生理解作者及所有和作者有一樣精神追求的雅士的情懷，是上課的重難點。至于銘文的寫作手法，如“比興、對偶和類比”學生很容易掌握，會仿寫即可！
四、
計劃。
課時：一課時。
五、教學步驟。
2、【多媒體展示】話說唐朝詩人劉禹錫因參加政治革新運動失敗，被貶到和州做“通判”，按當時規(guī)定，他應住衙門里的三間屋子?？墒呛椭葜h策某是個勢利小人，他見劉禹錫被貶而來便多方刁難，安排劉禹錫住在偏遠的縣城南門，面江而居。劉禹錫見房子面對大江，不但沒有埋怨，反而很高興，還撰寫了一副對聯(lián)貼于房門，請大家讀一讀：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！边@個舉動氣壞了策知縣，于是又劉禹錫搬到城北門的，一間半小房子。因為新居處于德勝河邊，環(huán)境也不錯。劉禹錫也沒有計較，依然安心住下，又寫了一副對聯(lián)，請大家讀一讀：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”策知縣見他仍是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的簡陋房間。半年時間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。想想這狗官實在是欺人太甚了，劉禹錫憤然提筆寫了一篇《陋室銘》一文，并請人刻于石頭上，立在門前。這就是今天我們要一起學習的氣出來的千古名篇《陋室銘》。
3、全班齊讀《陋室銘》，請大家感悟一下劉禹錫要借文章表達自己的什么想法？斯是陋室，惟吾德馨！
5、文章開頭和結尾看似和陋室沒有關系，它們有什么作用呢？明確：用名山名水來類比“斯是陋室，惟吾德馨”！用名廬名亭及名人名言來類比“君子居之，何陋之有？”意在以古代名賢自比，表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負。（代入諸葛亮、揚雄、孔子的典故）聯(lián)想一下，有沒有其他類似的高潔人士，不注重居所但是精神生活很富足？引入“杜甫草堂”和“善洲草棚”，讓學生進一步了解“惟吾德馨”的含義！
6、帶著一種崇敬之心，再次朗讀《陋室銘》，順著思路當堂背誦。
7、了解“銘”這種文體古代是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。8、作業(yè)：仿照《陋室銘》，修改《教室銘》,讓它成為勵志、高雅的好韻文！《教室銘》分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無書聲之亂耳，無復習之勞心。自習說閑話，講課聽不進。心里說，混張文憑。附：“《陋室銘》賞析”課堂反思昆八中楊麗之前的教學構思自己是經(jīng)過“幾番斟酌”的，想通過簡潔的步驟，利用文本研讀上升到理解劉禹錫及像劉禹錫一樣有“淡泊名利、安貧樂道”的高雅人士的精神境界和情懷！可是，理想是美好的，現(xiàn)實好像并不容易貼近理想。一堂課上下來，我明顯覺得學生對于劉禹錫的敬重，對延伸出來的諸葛亮、揚雄、杜甫（對楊善洲的敬佩感稍微強一些），都只是達到了一種“觀望”和“簡單了解”，只知道他們的居所簡陋，人物業(yè)績可觀，但是并沒有從內心深處感悟或感觸到“居者德馨”使“陋室不陋”！細細思量，一是古代人物距離學生太遠，如果只通過事例講解，學生只能“淺嘗輒止”，少了對比和挖掘！二是文本里對于劉禹錫的塑造，從生活情趣、居室環(huán)境到交往人物的分析也不夠深入，所以這個人物是“一閃而過”，這個部分應該通過字詞揣摩和對比引申再加強一些，人物的精神、品質才能鐫刻在學生心中，這對于后來其他人物的類比也是必須而更好的鋪墊！其次，對于作業(yè)拓展，仿寫和修正“教室銘”，本來以為會是公開課的亮點，但是因為現(xiàn)場發(fā)揮，學生特別拘謹，很放不開，有些不夠“閃亮”！最后，因為節(jié)奏沒有控制好，沒有讓學生當場背誦，有些遺憾！
陋室銘公開課教案篇十
前北大英文系教授辜鴻銘知識淵博，學貫中西，身上具有許多矛盾的現(xiàn)象。他既精通多種外文，又深諳西方文化，對之頗有感情；卻信守儒家道德，堅持中國傳統(tǒng)文化。身為近代的名牌大學教授，卻在民國以后仍拖著稀疏小辮子，穿長袍馬褂，甚至提倡納妾。世稱其為京城一景，或譽之曰“文化怪杰”。
辜氏的“怪癖”
自然遭到非議，不過他為中西文化交流作出了相當大的貢獻。他不但在中國傳播西方文學與文化，而且由于親歷了西方社會列強的混戰(zhàn)，看出西方文化的弊病，因而更感到中國文化的偉大，故而極力向西方推薦中國文化。他游學西方時就以多種外文寫作，在海外出版多種著作，認真宣傳和弘揚中國文化，其著述早就為世界所新推崇。
正是出于此種意向，他想到了具有深厚人道主義思想的俄國文豪托爾斯泰，主動向后者贈書，把自己用英文寫的《當今，皇上們，請深思！論俄日戰(zhàn)爭道義上的原因》和《尊王篇》兩本書，通過俄國駐上海的總領事勃羅江斯基轉遞，送交托爾斯泰。
辜氏題贈的兩本書如今仍珍藏在莫斯科以南200公里外托爾斯泰莊園的藏書室里。其內容恰恰是宣傳中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越和批評西方文化的弊端。《當今……》那本書從中國古代的倫理道德觀念出發(fā)，從東西方兩種生活方式、兩種文化的沖突來解釋戰(zhàn)爭的起因，進而譴責西方列強對中國的侵略政策?！蹲鹜跗穭t介紹中國傳統(tǒng)的政權觀念和改良派的新思想，宣揚君主主義。
贈書在193月送出，是年托翁78歲。他接書后的欣喜之情是不言而喻的，便很快作出反應。先是請秘書復信致謝，并讓好友切爾特科夫把他在國外出版的違禁小說詩歌文學作品郵寄回贈辜氏。后又于同年9、10月間親自寫了一封公開的復信，題為《致一個中國人的信》，先后用德文和法文發(fā)表在德國的《新自由報》和法國的《歐羅巴郵報》上，在歐、亞兩洲引起反響。同時印出俄文版單行本。這封信在中俄文化交流史上具有重要價值，后來已收入《托爾斯泰全集》（百年紀念版，第36卷），曾于19譯成中文，登在我國的《東方雜志》（元月號）上。
那封近萬言的長信開頭是這樣的：
“我收到您（指辜氏）的書，并懷著極大的興趣將其讀完，特別是《尊王篇》?！?BR> 接著便表達了托翁對中國的一往情深：
“中國人民的生活，過去一向令我極為關注。我曾經(jīng)盡力去了解我所能了解的中國生活里的事物，尤其是中國的宗教智慧——孔子、孟子、老子的著作及其注疏。我也看過中國的佛經(jīng)和歐洲人寫的有關中國的書。近來，在歐洲人，其中很大程度上是俄國人對中國施行了那些暴行之后，中國人的一般情緒，當時和現(xiàn)在都令我特別關注。”
看來，正是基于對列強侵華的強烈憤慨，使得托翁和辜氏有了共同的感情，才能很快親近起來，以致初次的文字之交竟像是知友之間誠摯的談心。托爾斯泰晚年以堅決放棄貴族特權、堅定不移走“平民化”的道路、反對侵略和壓迫、反對不義的戰(zhàn)爭著稱，尤其同情中國遭受列強凌辱的命運。如此高尚的人格恰恰為辜鴻銘所敬重。在莫斯科托爾斯泰博物館里，有一份辜氏簽名的賀詞，即是明證。賀詞里寫道：
“今日我同人會集，恭祝篤斯推（按：即托爾斯泰的早期中譯名）先生八秩壽辰。竊惟先生當代文章泰斗，以一片丹忱，維持世道人心，欲使天下同歸于正道，欽佩曷深……此真千載一時之會也，同人不敏，有厚望焉，是為祝。”
這是199月9日（俄歷8月28日）托翁80華誕時，包括辜氏在內的一些中外人士在上海集會慶祝，向托翁致送的祝詞，用中、英、法三種文字寫成。從中可以看出辜氏（及以他為代表的文化人士）是敬重于托翁的，首先是作為“當代文章泰斗”，還有那“維持世道人心，欲使天下同歸于正道的”“一片丹忱”，也即維護正義和人道主義的赤誠之心。
反過來，托翁的回信中看重辜氏的，也是后者反對列強侵略、批判西方文化的大無畏精神。當然從中也透露出托翁贊同辜氏維護君主主義思想，及其反對中國走“西方化”道路的主張。
不過，對于中國今后的走向，兩人的觀點似不相同。托翁向辜氏的說教是：
“只要中國人繼續(xù)像他們過去一樣，過著和平的、熱愛勞動的和從事農耕的生活，在行為上遵循他們的三種宗教：儒教、道教、佛教的教義（三者是一致的，都是要擺脫一切人的權力：己所不欲、勿施于人，克己、忍讓、愛——人及一切生靈），他們現(xiàn)在所遭受的一切災難便會自行消亡，任何力量都不能戰(zhàn)勝他們?！?BR> 而辜氏則擯棄托翁“不抗惡”和“忍讓”的說教，堅持要用中國傳統(tǒng)文化的美德，即發(fā)揚“國粹”，以戰(zhàn)勝西方列強的邪惡。即如托翁已感到的那種抗爭的氣魄：“從您的書中看到了中國表現(xiàn)出戰(zhàn)斗的精神、用武力抗擊歐洲民族所施加于它的暴行之愿望?！?BR> 據(jù)我們多年的教學生涯所知，辜氏也是中國人當中最早直接向托翁表達了不同于后者的說教，指出反抗才有出路之見解的。是故托翁看了辜著之后才直言自己是“現(xiàn)在懷著恐懼和憂慮的心情聽到并從您（辜）的書中看到”這種精神，擔心“如果中國人真是失去了忍耐……那就很可怕了”。
自然，兩人不同的主張中也反映了兩國之間、兩種文化傳統(tǒng)的異同。
辜鴻銘卒于1928年。他同托爾斯泰的文字交往已經(jīng)成為中俄文化交流史上的一段佳話。
陋室銘公開課教案篇十一
要求學生勾畫閱讀提示的要點，明確學習《陋室銘》的素質教育目標。
師生討論，逐條板書或投影顯示本節(jié)課素質教育目標。
（二）整體感知。
1．教師引導：要準確地理解作品的思想感情，就要對作品的時代背景、作家的身世、處境作一些了解。讓我們先復習有關劉禹錫的生平，了解他為什么要寫這篇“銘文”。
劉禹錫，字夢得，唐朝人，自幼好學，21歲中進士，官至監(jiān)察御史。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是中國古代知識分子調整仕途得失的一條基本心理原則。劉禹錫是中唐時期政治上的激進派，主張改革，但是遭到保守派的排擠，一再被貶，因而作此銘文，自剖肝膽，表達了自己處陋居窮而不改人格與德操的信念。
2．結合注釋學習“銘”，讓學生當堂記憶。教師當堂抽查。
銘，古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。
3．指名學生朗讀，教師訂正讀音及節(jié)奏，全班學生齊讀。
（三）教學過程。
1．學生對照注釋自讀，疏通文字，時間為四分鐘，教師巡視，個別解答學生的疑問。
2．教師結合課后練習及預習提示的問題向學生提問，檢查自學情況。
（1）這篇文章中的哪句話能提獎全篇大意？是什么意思？
“斯是陋室，惟吾德馨。”“德馨”指的是品德高尚，說明“陋室”值得銘頌，不在其陋，而在身居“陋室”的人品德高尚。
（2）文章頭兩句有何作用？
寫有仙之山，有龍之水，是設喻引題，頌揚陋室。
（3）文中怎樣描寫陋室環(huán)境的？請用文中原話回答，再談自己的理解。
“苔痕上階綠，草色入簾青?！弊髡叩穆抑笆乔逵牡?，苔薛青草，登階入室，并無荒蕪之感，倒有一股生氣。
（4）要求學生背誦并默寫這兩句。
（5）文中是怎樣描寫居室主人的生活情景的？先找出文中原話，再談自己的理解。
教師與學生邊討論邊明確：“談笑有鴻儒……無案牘之勞形?！弊髡叩穆页錆M文化氣氛，來客全是飽學之士，與主人興致盎然地談古論今，可以想見其妙語連珠。意趣橫生的場面?？腿巳ズ螅魅朔傧銖椙?，或翻閱經(jīng)書，參悟妙理，可以想見其安逸瀟灑之風度。居住在陋室，遠離塵囂紛爭，心情平靜清暢，不受官場羈絆，免于勞體傷神，落個心靜體閑。
（6）要求學生在兩分鐘之內背誦，教師當堂抽查，對背得又快又好的同學給予表揚。
（7）是不是劉禹錫真到了道家所言“清靜無為”的境界呢？
不是。
（8）從哪里看出來的？
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”他用諸葛亮和楊雄的故事，暗示自己不會永遠深居陋室，有朝一日定能施展才華，兼濟天下。
作者一方面是向朝中當權的保守派顯示自己并沒有遭受打擊郁悶寡歡；另一方面，是等待時機，再圖報效國家。
（10）為什么結尾說“何陋之有”？
“何陋之有？”即“有何陋”。這是個文言倒裝句式，“之”起連接作用，無實義，意思是“有什么簡陋的呢？”篇末以圣賢之語自勉，而且呼應開頭。意味無窮，是畫龍點睛之筆。
（l）全班齊讀（齊誦），再次體會文意。
（四）總結、擴展。
古人作文很講究韻律美，駢散句結合，講究押韻，如本文押的就是“ing”韻，而且水火構思精巧，立意鮮明，文句精美而又朗朗上口，成為古代散文中的名篇。
2．什么是駢句呢？看課后練習第三題。通過這道題的練習，讓我們了解駢句的知識。
（五）布置作業(yè)。
1．仿照《陋室銘》寫《xx銘》，長短不限，把握《陋室銘》的精髓并有所體現(xiàn)即可。
3．預習《愛蓮說》，要求熟讀并完成有關練習。
陋室銘公開課教案篇十二
1、體會本文托物言志和襯托的寫法，學習記敘、抒情、議論的結合。
2、學習一些文言詞語，尤其是多義詞。
3、理解作品對追名逐利的世態(tài)的批判，領悟作者以“蓮”自況，對高法品格的追求。
教學重難點。
1、疏通文意，理解內容，了解寫法。愛蓮說閱讀訓練。
2、反復朗讀，背誦默寫。
教學準備。
課前對照書下注釋疏通文意，標出有疑問的字句，朗讀課文。
設計思路。
先用學生自讀求疑的方法，結合書下注釋把握文章基本意思。在理清文意的基礎上，聯(lián)系已學過的課文學習文言詞語，尤其是多義詞，結合“研討與練習”三，學習課文中“之”的用法。然后，按照在眾花中選擇蓮、蓮的形態(tài)、蓮具有的品質到作者的品質這一思路理解課文。課文先是通過蓮和牡丹、菊的對比引出了蓮花的特性“水陸草木之花”，“予兒愛蓮之出淤泥而不染“以用蓮形態(tài)的各方面，并逐步把蓮的品質和君子的品質結合。理解蓮的特點和品質也就是理解古代文人心目中君子的品質和節(jié)操。然后結合《陋室銘》學習托物言志的手法。
教學過程。
一、疏理文意。
1、學生自讀課文，提出疑難字詞，理解文意。
甚蕃獨予濯清漣妖蔓益凈植褻玩隱逸鮮宜乎。
閱讀書下注釋，在老師適量的講解下，逐句翻譯課文。
2、朗讀課文，體會“之”的用法。
教師以“水陸草木之花”“予獨愛蓮之出淤泥而不染”兩句為例進行講解，討論解決課文中其他“之”的用法以及課后練習。
二、問題思考與討論。文言文精細復習愛蓮說。
2、蓮有哪些優(yōu)點和習性？其中最突出的是什么？
3、作者喜歡蓮表明了他具有怎樣的品質？
4、結合你對課文的理解，舉一些事例談談君子的品行和風度。
要點提示：
1、作者用三種花象征三種人，用三種愛象征三種生活態(tài)度。菊花在花草凋零的秋天獨吐幽香，所以將它比做隱士。文中用陳述句“菊之愛，陶后鮮有聞?！氨磉_對菊及愛菊者并不反感，只是慨嘆真正隱逸之士極少。蓮正像品德高尚的君子，文中用了一個疑問句“蓮之愛，同予者何人？”借反問語氣感慨君子太少。牡丹絢麗濃艷，所以將它比做貴人。文中用感嘆句“牡丹之愛，宜乎從矣。”表達對牡丹及愛牡丹者的厭惡鄙棄，諷刺貪圖富貴、追求名利的世態(tài)。最后三句，將次序調整為菊、蓮、牡丹，使褒貶愛憎更鮮明。
2、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”：蓮潔身自好，不以妖艷取悅于人。
“中通外直，不蔓不枝”：蓮莖挺直獨立，決不旁逸斜出。
“香遠益清”：蓮的芳香可以傳到很遠的地方，而越遠越清香撲鼻。
“亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”：蓮亭亭玉立，纖塵不染，任人觀瞻，而有凜然不可侵犯的風姿。
這七個短語從七個方面寫蓮，合起來描寫蓮的整體形象，充分說明了“予獨愛蓮”的原因。
3、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”：不同流合污，不孤芳自賞。
“中通外直，不蔓不枝”：通達正直，行為端正。
“香遠益清”：志潔行謙，美名傳揚。
“亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”：儀態(tài)莊重，令人敬重。愛蓮說詳細知識點。
5、主要目的是讓學生把課文對對君子的表述變?yōu)樽约旱?，并體會其中的好處和趣味。
三、學習托物言志的手法。
介紹托物言志的手法。
四、布置作業(yè)。
背誦默寫全文。
陋室銘公開課教案篇十三
1、借助注解了解課文大意，理解課文的思想內容。
2、理解托物言志的手法。
3、準確、流暢、有感情地朗讀課文并背誦課文。
教學重難點。
理解托物言志的手法。
教學準備。
1、朗讀課文。
2、課前對照書下注釋疏通文意，標出有疑問的字句。
教學時間：3課時。
設計思路。
“銘”是一種文體，《陋室銘》是用“托物言志”的手法，表達了一致的理想與追求，這種理想與追求是君子對待自我的要求，是一種可貴的高尚而超俗的品質，是“斯是陋室，惟吾德馨”，是君子在物質貧瘠條件下追求的精神富足。這不僅是劉禹錫的追求，也是歷代文人、知識分子的追求。
先在同學互助和教師虎的指點下疏通文意，發(fā)揮學生的自主性和合作性，然后結合文章內容（主人高尚的道德、陋室周圍優(yōu)美的自然環(huán)境、主人與客人共同營造的人文環(huán)境）展開聯(lián)想和想像，理解中國古代文人的理想追求和胸襟。然后再從文章比興手法的運用以及布局謀篇上理解課文。
教學過程。
一、導入新課。
（有的學生可能回答：是器物的一種裝飾，是因為自己喜歡這段文字才刻上去的。）。
教師介紹（如條件允許可用圖片來介紹。）：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫做“銘”，后來，“銘”成為一種文體。今天我們一起來學習的《陋室銘》就是其中的一篇。簡介作者及作品，突出其因參與王叔文領導的政治革新失敗而被貶的背景。
二、全體同學齊讀課文，掌握文言字詞。
斯是陋室（這）惟（只）吾德馨（品德高尚）談笑有鴻儒（博學的人）往來無白丁（平民）無案牘（官府的公文）之勞形（身體）。
學生四人一組討論，互譯課文。男生一句，女生一句，主動發(fā)言講解課文，其他同學的問題可由發(fā)言同學解決，老師適時適當點評。調動學生自主學習的主動性和積極性。
三、在理解文意的基礎上思考。
1、“陋室”的主人是個粗俗低下的人嗎？
2、從文中看，劉禹錫筆下的“陋室“究竟是不是陋室，為什么？作者是從哪些方面寫的？
3、想像陋室周圍的環(huán)境。
4、結合文章想像作者在陋室里經(jīng)常干些什么？表明作者有怎樣的志向？
要點提示：
1、文中“斯是陋室，惟吾德馨?！闭f明“我”的道德高尚。
2、“苔痕上階綠，草色入簾青?！笔菍懧覂?yōu)美的自然環(huán)境。
“可以調素琴，閱金經(jīng)。”是寫陋室主人優(yōu)雅的情趣。
“談笑有鴻儒，往來無白丁?！笔菍懧彝鶃砜腿说拿撍住?BR> “南陽諸葛廬，西蜀子云亭。、孔子云：何陋之有？”這里作者援引西漢揚雄的事例，大教育家孔子的名言，有力地證明了“斯是陋室，惟吾德馨”。
3、學生自由想像，這里既不是門庭若市，也并非人跡罕至。人與自然有著心靈的默契，草木生長，綠意蔥蔥。
4、主人情趣高雅，琴棋書畫可能樣樣精通。自己本已才學非凡，與之效的人更有淵博的學問。他們的談話內容可請同學結合已學習和了解的詩句想像。分組合作一個情景對話。想像劉禹錫、王叔文、柳宗元在各干什么，說了些什么等。作者的志向雅致淡泊、豁達樂觀。他不圖功名利祿，追求個人品德的高尚和道德的安寧與樂觀。
四、再讀課文，思考。
1、文章開頭寫“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！钡淖饔檬鞘裁?？
2、文章結尾寫道“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校俊钡淖饔檬鞘裁矗?BR> 3、本文題目為“陋室銘”，文中又說“何陋之有”，這些矛盾嗎？
要點提示：
1、用了比興的手法?！吧讲辉诟摺薄八辉谏睢鳖惐取奥摇?；“有伸則名”“有龍則靈”暗喻自己。
2、文章首句用了比興手法，尾句與首句互相呼應。
3、不矛盾。題中之“陋“為房屋的形陋，尾句的“陋”為“鄙俗”之義，指屋中主人的“德馨”，不鄙俗。
板書設計。
陋室――德馨――不陋。
自然環(huán)境（優(yōu)美）。
主人情趣（優(yōu)雅）雅雅致淡泊、豁達樂觀。
往來客人（脫俗）。
陋室銘公開課教案篇十四
天賦不高，有志則行，成績不佳，發(fā)奮則靈。斯是求學，唯苦唯勤。
二、出示教學目標。
三、簡介文章寫作背景及作者。
1、關于作者。
作者劉禹錫（772-842），唐代詩人，哲學家。字夢得，洛陽人。曾中進士，官至監(jiān)察御史。他熱心擁護王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。政治革新失敗后，被貶官降職多次。他與柳宗元交情深厚。他著有《劉賓客集》或稱《劉夢得文集》。
貞元九年（793），劉禹錫中進士后，官至太子賓客，加檢校禮部尚書，可謂官運亨通。后因他參加王叔文的永貞革新運動，得罪了當朝權貴寵臣，被德宗皇帝貶至安徽和州當通判。按當時地方官府的規(guī)定，他本應住衙門三間大廈的官邸。可是，和州的知縣是個勢利之徒，他見劉禹錫貶官而來，便多般刁難。先是安排他住在縣城南門，不久，又要他搬至北門，由原先的三間屋縮小到一間半，不久又要他搬居城中。半年之間，連搬三次家，住房一次比一次狹小，一次比一次簡陋，全家老小根本無法安身。就是在這種情況下,劉禹錫提筆寫下了《陋室銘》這篇文章，并請他的好朋友,當時的大書法家柳公權書碑勒石，立于門前，以示“紀念”，一時轟動朝野。
現(xiàn)在,一千多年過去了,沒有人會記住那個勢利的縣官,但劉禹錫的這篇《陋室銘》，卻光照歷史，留傳千古。
3、關于“銘”
銘，就是記載，在器物上刻字，表示永記不忘。后來便逐漸發(fā)展成一種文體，常常在金屬器物或碑石上刻寫文字，用來記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念，或是記物寓意，表示勉勵或警戒之意。這種文體一般都是用韻的。陋室，意思是簡陋的房子?！奥毅憽钡囊馑季褪峭ㄟ^對陋室的描繪和議論表達屋主人的心境和生活情趣。
四、整體感知，疏通文意。
1、反復誦讀課文。
（1）學生自讀課文并劃分朗讀節(jié)奏。
（2）播放課文朗讀帶，注意聽準字音，注意句子的語氣語調。
（3）全班學生齊讀全文。
（4）推舉代表朗讀，注意讀音、節(jié)奏、語調與感情。
2、疏通文意。
（1）自由讀課文或默看注釋，理解句意，讀懂課文。遇到疑難，互相討論。
（2）學生互動質疑，教師引導學生解決。
（3）教師強調重點詞句。
（4）指名粗譯課文。
（5）齊讀課文，形成完整印象。
五、問題探究。
（1）課文從哪幾方面寫陋室不陋？
（高潔傲岸安貧樂道之人。）。
（啟發(fā)：抓助“談笑有鴻儒，往來無白丁”“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”等句子，體會作者不愿追逐名利，光宗耀祖，揚名立萬；不愿高官厚祿，安貧樂道的思想境界。）。
托物言志：借助某事某物，闡發(fā)道理、抒發(fā)感情的一種寫作手法。
六、拓展延伸。
小結：學習古人的作品，要用現(xiàn)代人的眼光看待古人；要“擇其善而從之，其不善而改之”；要批判的學習和接受。仁者見仁，智者見智。時代不同，處境不同，就會有不同的人生態(tài)度，生活態(tài)度。希望大家在生活中都能樹立正確的積極向上的健康的人生態(tài)度，不要過于看重物質享受而忽略了精神追求，應注重品質的修養(yǎng)和志趣的培養(yǎng)。
七、總結全文。
本文是古代散文中的名篇，以其立意鮮明、格調高雅、構思巧妙，意境雋永、韻味深長、文句精美而膾炙人口，久為傳誦。本文是作者用來自述其志的。通過對室居情景的描繪，極力形容“陋室”不陋，表達了一種高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
八、布置作業(yè)。
1、背誦全文。
2、完成《同步輔導與訓練》。
板書設計：
山水喻陋室。
設喻引題。
仙龍喻德馨。
（類比）。
環(huán)境清幽（景）。
高潔傲岸、安貧樂道。
陋室不陋交往高雅（友）。
陋室銘。
生活閑適（趣）。
古賢自比：反詰點題。
（托物言志）。
甘福梅。
陋室銘公開課教案篇十五
一、教學目標：
1、掌握文言實詞，正確翻譯全文。
2、理解作者不慕榮利，安貧樂道的生活情趣。
3、學習托物言志表現(xiàn)手法。
二、教學重點：
1、托物言志手法。
2、翻譯并背誦全文。
三、教學難點：
體會作者不愛慕榮利的高尚情操和安貧樂道生活情趣。
四、教學方法：朗讀法、點撥指導法。
五、教學過程：
（一）激發(fā)導入。
（二）簡要了解作者及背景。
（三）字詞積累。
（四）學生朗讀課文，教師點撥朗讀技巧。
（五）學生結合注釋，正確的翻譯課文。
1、自主翻譯。
2、合作交流。
3、提問并適當點撥。
六、學生理解課文。
方法：問題啟示法。
1、文章開頭運用什么手法引出“陋室”？
2、作者從哪個方面寫出了陋室不陋？
3、文章最后為什么要提‘諸葛廬’和‘子云亭’呢？
4、作者在文章結尾引用孔子的話有什么作用？
5、作者寫陋室表達怎樣的思想感情？
陋室銘公開課教案篇十六
1.復習“銘”這種文體，有感情地誦讀課文。
2.品析詞句之美。
3.拓展，深入體會作者的人格魅力。
二、課型。
新授課。
三、教學重點。
1.有感情地誦讀課文。
2.品析詞句之美。
四、教學難點。
拓展，深入體會作者的人格魅力。
五、教學課時。
一課時。
六、教學方法。
1.講授法。
2.討論法。
3.誦讀法。
七、教學步驟。
（一）導入。
舊知回顧。
體裁：銘。
（哪一組師友介紹一下）。
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來成為一種文體。這種文體形式短小，文字簡潔，句式工整而且押韻。
（二）讀音韻之美。
陋室銘。
(唐)劉禹錫。
山/不在高，有仙/則名。
水/不在深，有龍/則靈。
斯是/陋室，惟吾/德馨。
苔痕/上/階綠，草色/入/簾青。
談笑/有/鴻儒，往來/無/白丁。
可以/調/素琴，閱/金經(jīng)。
無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。
南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。
孔子/云：何陋/之有？
（要求學生注意韻腳和節(jié)奏）師友互讀，班內展示，教師評價，全班齊讀。
（三）品詞句之美。
學生自己找出欣賞的句子，進行分析。先獨立完成，再師友討論，最后班內展示。
（四）悟人性之美。
1、舊知回顧。
本文運用的寫法，通過對陋室的描寫，表達出作者的節(jié)操和的情趣。
2、讀劉禹錫的詩，體會其豪情。
秋詞。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云去，便引詩情到碧霄。
劉禹錫怎么可能讓一間小小陋室困住了自己高貴的心？
3、拓展。
彭城劉禹錫，詩豪者也。
面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。
楊柳青青江水平，人在歷陽心在京。
這是作者被貶和州后寫的詩句。
可見劉禹錫雖被貶但豪情不減，不甘沉淪，試從文中找出體現(xiàn)他的豪情的詞句，大聲朗讀。
4、悟人性之美。
達則兼濟天下。
窮則獨善其身。
（五）板書設計。
陋室銘。
劉禹錫。
讀音韻之美。
品詞句之美。
悟人性之美。
（六）作業(yè)。
走近劉禹錫。
（寫出自己的認識，感悟劉禹錫的人格魅力。可查閱資料，不少于300字)。
陋室銘公開課教案篇十七
性別：男。
出生年月：1857年。
出生地：南洋馬來半島。
作洋文講儒道。
辜鴻銘真可謂中國文化史上的一位奇人，他精通九種語言，學貫中西，本世紀之初，當中國知識分子中的精英們大力宣講西方文明的時候，他卻用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”成為當時訪問中國的外國作家、政治家、記者的口頭禪。他創(chuàng)造性地向西方譯介了“四書”中的三部，即《論語》、《中庸》和《大學》。英文著作有《中國的牛津運動》、《春秋大義》等。他保守的思想、古怪的言行也國內引起廣泛關注和爭議。作為第一位致力于向西方介紹中國典籍、中國精神的人，辜鴻名是應該被歷史記下的。
“生在南洋、學在西洋”的天才。
1857年，辜鴻銘出生于南洋馬來半島西北側的檳榔嶼。早年，他祖輩由中國福建遷居南洋，積累下豐厚的財產(chǎn)和聲望。他的父親當時是英國人經(jīng)營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發(fā)碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環(huán)境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。而這個幾輩子慣同西方人打交疲乏的家庭也讓辜鴻銘繼承了西方人的潛質。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的小說詩歌文學作品。1867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人?！?BR> 一到英國，布朗先生馬上安排辜鴻銘的教育。從西方最經(jīng)典的文學名著入手，他讓辜鴻銘以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，并以優(yōu)異的成績被著名的家丁堡大學錄取，并得到校長、著名作家、歷史學家、哲學家卡萊爾的賞識。1977年，辜鴻銘獲得文學碩士學位后，又赴德國萊比錫大學等著名學府研究文學、哲學。40年后當另一位圣手林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的著作已是學校指定的必讀書了。的留學生活使富有天賦的少年成為精通西方文化的青年學者。
捍衛(wèi)東方文明的怪杰。
回到南洋的辜鴻銘，在新加坡碰到了另一位學貫中西的人物、語言學家馬健忠。馬健忠建議他認真研究千年流傳的中國文明，并勸道：“似你這等深通西洋學術文物、典章制度的人才，正當國家用人之際怎好居此不中不洋之地，久困于庸庸凡夫之中呢？”這次會面改變了他的生活，他很快地捧起線裝書開始研讀。說服母親后，他回到祖輩世居的中國大陸，繼續(xù)苦讀中國典籍。并在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責是“通譯”。他一邊幫助張之洞統(tǒng)籌洋務，一邊精研國學，還自號“漢濱讀易者”。
很快，他博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名在歐美駐華人士中傳揚開來。同時作為文化捍衛(wèi)者的聲譽也逐漸顯赫起來。自1883年在英文報紙《華北日報》上發(fā)表題為“中國學”的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。十九世紀末二十世紀初的幾年里，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來又翻譯了《大學》。他的工作是創(chuàng)造性，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語。在他之前，中國的古經(jīng)典從來沒有好的譯本。
從1901至19，辜鴻銘分五次發(fā)表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。19，英文著兒《中國的牛津運動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產(chǎn)生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。19《春秋大義》（英文版名為《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行“一戰(zhàn)”的德國引起巨大轟動。
拖長辮子的北大教授。
晚年的辜鴻銘在北京大學任教授，主講英文詩。在講臺上他說：“英文詩分三類，國風、小雅和大雅。國風中又可分為蘇格蘭風、威爾士風等七國風?！彼€讓學生練習翻譯《三字經(jīng)》、《千字文》。這位民國時代仍穿長袍、拖長辮的“古怪”老頭成為北大一景，也吸引了許多外國著名我士慕名拜訪。英國作家毛姆、日本作家芥川龍之介、印度詩人泰戈爾、日本首相、俄國皇儲都登門。他毫不客氣地以其淵深的西洋學術涵養(yǎng)“以子之矛，攻子之盾”，令各位大家欽佩不已。與此同時，胡適、陳獨秀等人也把守舊的辜鴻銘立為論戰(zhàn)的靶子。1928年4月30日，潦倒的辜鴻銘在北京病故，結束了他奇異的一生。
他死后，圍繞著他的炫麗的光環(huán)與“落伍、倒退”的聲名幾乎同時消逝了，近年來，辜鴻銘的著作被重新發(fā)現(xiàn)，人們將負載著中國精神的洋文重又譯回中文。熱鬧的同時，又似乎過分執(zhí)著于他留辮子、穿長袍的古怪形象和對小腳、蓄妾的贊美，而忽視了他的精神。另一位作洋文很有名的中國作家林語堂曾評價他說：“辜作洋文、講儒道，聳動一時，辜亦一怪杰矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權貴者，不亦有人畜之別乎？”而一位外國作家也曾說過：“辜鴻銘死后，能作中國詩的外國人還沒有出現(xiàn)。”看來西方人也是當他為同類的。
譯作：《論語》、《中庸》、《大學》。
英文著作：《中國的牛津運動》、《春秋大義》等。
陋室銘公開課教案篇十八
摘要：辜鴻銘和毛姆的會見，為辜鴻銘宣傳用儒家思想拯救戰(zhàn)后歐洲社會提供了機會。因為文化個性不同，會見對兩人的影響和作用不同。兩個保守主義者不同的命運，是由東西方不同的社會發(fā)展階段和民族任務的差異性造成的。
關鍵詞：一次大戰(zhàn);保守主義;良民宗教;民族使命。
一.兩人會見的社會背景。
毛姆是二十世紀初英帝國具有保守主義傾向的作家，他濃厚的保守主義思想體現(xiàn)在多個方面。他主張在全球擴張英帝國殖民地版圖，維護英國國家財富和殖民利益；他懷有白人優(yōu)越論的種族偏見，在作品中把中國人描寫成愚昧麻木、邪惡神秘的劣等怪人，民族歧視傾向十分明顯；在人性論上他相信人性惡，作品中充滿對人性惡和惡的懲罰的描寫偏向；在對基督教的信仰上，作為一個標準的清教徒，毛姆對傳統(tǒng)宗教基本價值觀深信不疑。此外，毛姆還擁護傳統(tǒng)權威和私有財產(chǎn)制度，對貧富懸殊和窮人的困境毫不同情，認為等級制度和社會分層是自然而然的事。毛姆在19的東方之行具有深刻的社會文化背景。剛剛結束的第一次世界大戰(zhàn)對歐洲傳統(tǒng)文化沖擊很大，戰(zhàn)后科學主義信念幻滅，傳統(tǒng)社會道德滑坡，“唯物論被打碎，唯心論再次復興，物質主義一轉而為精神主義”，[1]西方社會到處彌漫著懷疑主義和相對主義，許多人對現(xiàn)實產(chǎn)生了悲觀的幻滅感。戰(zhàn)爭對毛姆信念的沖擊同樣是顛覆性的，昔日的日不落帝國神話破滅了，白人優(yōu)越論幻覺消散了，對人性惡的偏愛被憎恨所取代，新教傳統(tǒng)價值觀也失去了神性光環(huán)，在他心目中搖搖欲墜。毛姆精神上極度苦悶，產(chǎn)生了濃厚的虛無主義思想，創(chuàng)作上也陷入低谷當中。正是在這種信仰危機、創(chuàng)作艱難的人生困境中，風靡歐洲的東方文化熱激起了他認識東方、了解中國的愿望，希望通過東方之行擺脫虛無思想的糾纏，走出創(chuàng)作的低谷和人生的困境，獲得新的人生意義和生活信念。辜鴻銘是中國近代史上固守封建專制和儒家思想的保守主義者，他雖然年少求學西洋，精通歐洲多國語言和古典文化，但歸國后對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘，推崇君主專制和五倫五德的封建倫常，倡導克己恕人、義禮并重的君子法作為治世之法，認為尊重權威、服從秩序的良民宗教是東方社會的精髓所在。作為具有徹頭徹尾的保守思想體系的醇儒，他甚至為中國的小腳、辮子、納妾、酷刑以及貴族暴君作辯護，他對西方近代啟蒙文化非常嫉恨，認為近代西學的輸入嚴重破壞了傳統(tǒng)文化，是中國社會動蕩的根源所在。二十世紀二十年代初期，五四運動把新文化運動推向新的高潮，宣傳科學至上和物質文明的.西方自由主義，成為當時中國文化思潮的主旋律。相反在當時一戰(zhàn)后的歐洲，卻是科學物質主義破產(chǎn)，悲觀懷疑主義興起，各種社會矛盾尖銳，政治動蕩不安，這種國際形勢逐漸傳入并影響中國，引起傳統(tǒng)文化的回歸和保守主義抬頭，很多學者退回到傳統(tǒng)文化的基點上，重新思考未來文化建設問題，甚至于設想輸出中國傳統(tǒng)文化，去拯救西方的社會困境和精神危機。作為忠于傳統(tǒng)文化的保守主義代表，辜鴻銘就認為一戰(zhàn)起源于商業(yè)主義、拜金主義和利己主義，是德英列強以“殘暴不仁之武力”擴張私欲、瘋狂競力的結果，它標志歐洲文化已經(jīng)沒落，只有吸取義禮并重的中國儒家思想才是出路，對于制止戰(zhàn)爭挽救西方文明的歐洲人來說，“愛人以禮的良民宗教是一種受益無窮的新宗教”。[2]正值國內保守主義回潮之機，毛姆的約見無疑為辜鴻銘提供了宣傳自己主張的好機會，也更加堅定了他儒教救世的保守主義文化觀念。
二.兩人會見的內容和狀況。
在兩人會見中，辜鴻銘始終以主人身份駕御著談話的內容與氛圍，整個會見幾乎成為他的獨白式演講。談話主要涉及五個話題。第一，辜鴻銘批評了歐洲殖民者傲慢無禮的蠻橫態(tài)度。他認為白人僅從物質的貧困、黃色的皮膚和環(huán)境的破敗，就斷言黃種人是落后民族，完全是一種膚淺的觀察，白人更應看到在貧困衰落的外表下，中國人有著高尚的內心修養(yǎng)、倫理道德和良民宗教，這種內在生活是高貴美滿的，是傲慢無禮的歐洲人難以理解的。其次，辜鴻銘以一串凌厲的反問句，提出了東方文明比西方文明更高更強的論斷。他認為中國人以智力德行統(tǒng)治四方，幾千年來是成功的，中國人有遠比西方人古老發(fā)達的文字文化，有更繁麗精細的哲學藝術，“當你們茹毛飲血的是時候，我們已經(jīng)是進化的人類了?！盵3]近代白種人對黃種人的征服，靠的是武力和機關槍，而不是以德服人的高貴形式，因此這種野蠻落后的統(tǒng)治方式不會持久，最終會被覺醒的黃種人推翻。第三，辜鴻銘批評了英美的實用主義、重商主義哲學。他指出英國人不適合搞哲學研究，因為英美文化是實用主義的商業(yè)擴張文化，它只能使人人作惡、寡廉鮮恥，為放縱私欲而各自為戰(zhàn)，導致文明的墮落、人性的退化，“實用主義，只是信仰不可信東西的無奈逃避”[4]。真正的智慧哲學和人文信念,只有在中國儒家典籍中才能找到，它對道德心性、倫理秩序的重視是英美物質主義不能比的，它克己節(jié)欲、想人所想的同情心,尊崇權威、服從秩序的良民宗教，是幫助戰(zhàn)后歐洲走出困境的唯一方法。第四，辜鴻銘通過對歷史上儒家思想興盛狀況的回憶，含蓄地表現(xiàn)了對今日傳統(tǒng)文化衰頹狀況的惋惜。第五，辜鴻銘以傳統(tǒng)文人不羈的方式，向毛姆生動展示了東方文化的悠閑雅趣。他臨別題贈毛姆一首風情詩，當毛姆要求翻譯解釋時，辜鴻銘認為“給它翻譯就是給它傷殘”，[5]說出來的東西往往遺失了東方文化最精髓的特征，只有以敬仰的情感、無功利的心態(tài)親身體驗,才能感受到它婉約隱晦的整體美。與辜鴻銘酣暢淋漓的宣教氣勢相比，毛姆在會見中只是個被動的聆聽者。他始終不動聲色的觀察著，偶爾提出幾個問題，或者略表異議，立刻會引起辜鴻銘辛辣的嘲諷和反問。所以他把辜鴻銘看成能言善辯的斗士，是個固執(zhí)己見的哲學家。作為擅于觀察人性的小說家，毛姆對辜鴻銘的獨特個性非常著迷，同時他認為辜氏從東方文化的角度入手,對西方近代文化的批判切中了要害，用儒家文化作為療救歐洲病癥的藥方，也讓人興趣十足、很受啟發(fā)。
三.兩人會見的影響和作用。
辜鴻銘與毛姆的會見對雙方的影響是不同的。辜鴻銘由于始終堅守著保守主義信念，堅持用五德五倫的良民宗教和儒家君子法，作為醫(yī)治一戰(zhàn)后西方道德滑坡、社會衰頹的方劑，所以在同毛姆的會見中，他始終以輸出觀念的拯救者自居，沒給毛姆任何表達觀念的機會，更談不上向毛姆請教西方人的中國觀及改進策略，所以會見只為他提供了展示保守主義的機會，絲毫未撼動他的任何舊觀念，更談不上思想的更新改造與提高了。這種固執(zhí)己見的封閉心態(tài)，使他不能適應五四運動后的新形勢，很快被社會潮流邊緣化，成為新時代的障礙和封建傳統(tǒng)守護者。他晚年倍受輿論的漠視冷落，自稱是時代落伍老朽的人物，“是神經(jīng)有毛病的不受重用的人”，[6]過著清苦落寞的生活。相反毛姆的東方之行收獲巨大，同辜鴻銘的會面思想上更受震動。首先他修正了白人優(yōu)越論偏見，減弱了對東方人的冷漠和傲慢習氣，在他的散文集《在中國屏風上》中，對下層人民的困苦表現(xiàn)出善良的同情心，對貪婪邪惡、殘民害民的官員給予貶抑嘲諷，對批判歐洲文化的辜鴻銘十分佩服，承認他的批評是切中要害的，辜鴻銘的機智博學、自尊自重和民族氣節(jié)，贏得了他真誠的尊敬。其次，他受東方思想啟發(fā)，出現(xiàn)了創(chuàng)作上的第二次高潮，發(fā)表了散文集《在中國屏風上》，創(chuàng)作出長篇小說《彩色面紗》和劇本《蘇伊士之東》。他的后期創(chuàng)作幾乎都打上了東方文化的烙印，描寫了融入群體、克己助人、反省體驗、崇尚靈魂的新生活，擺脫了虛無主義、悲觀主義的困擾，找到了新的人生的意義和價值信念。因小說迎合了當時社會大眾的心理，使作品在歐洲成為熱賣的暢銷書，毛姆也躋身于暢銷作家行列，成為歐洲社會名人和獲利豐厚的富翁。第三，毛姆還改變了自己對人性的看法。與辜鴻銘的會見改變了他人性惡的成見，他接受東方人性善的觀念，在后期作品中減弱了對人性惡及其懲罰主題的描寫，更多轉向對人性弱點的同情和人性善的期盼。作為同時代傾心于東方文化的保守主義者，兩人在東西方卻遭到相反的社會對待和人生命運，這是由于東西方不同的社會形勢和民族使命造成的。二十世紀初的中國，處在推翻封建專制和帝國主義的革命大潮中，面臨啟蒙和救亡的雙重任務，民族使命是徹底清除群眾思想上封建意識形態(tài)的殘留，樹立起科學與民主的新觀念，近代西方自由主義思潮成為社會主流價值觀。相反倡導三綱五常、心性道德和王權主義的儒家思想，成為革命的主要對象遭到各界猛烈批判，在這種激進的社會革命背景下，辜鴻銘的命運遭際就不難料想了。與之相反，一戰(zhàn)后的歐洲社會經(jīng)濟蕭條，基督教信仰失落，科學主義和物質主義遭到冷落，虛無主義和民族仇恨蔓延滋長，人們反思這場由資本主義文明和競爭帶來的戰(zhàn)爭災難，迫切需要新的信念來填補心靈的空虛，安撫精神的創(chuàng)傷，毛姆由東方借鑒的新思想，迎合了歐洲人的精神需要，滿足了大眾對新觀念的渴求，從而順利躋身名作家行列，積累了豐厚的家底與財富。同樣的保守主義卻遭受不同的命運與對待，這是由中西方社會不同發(fā)展階段和民族任務的差異造成的。
參考文獻。
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[3][5]黃興濤.閑話辜鴻銘【m】.?？?海南出版社,:71.112.
[4][6]高令印.辜鴻銘與中西文化【m】.福州:福建人民出版社,:205.209.
作者:王文明何超平單位:興義民族師范學院文學與傳媒學院。