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淺論文化的力量篇一
“中華文化是中國(guó)生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”?！洞筅厔?shì)》作者約翰奈斯比特曾經(jīng)承認(rèn)：“中國(guó)文明，作為世界僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類(lèi)做出很多貢獻(xiàn)?！敝腥A文化確實(shí)是全人類(lèi)共同的財(cái)富。然而，取其精華，去其糟粕才真正是融合文化所需要的。
隨著時(shí)代的推移和變遷，在21世紀(jì)現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力，還是一種阻力？我們應(yīng)該思考這個(gè)問(wèn)題的答案?！爸腥A文明九千年，神州佳話中外傳。”中華文明遠(yuǎn)古而來(lái)，千回百轉(zhuǎn)，流光異彩，滋養(yǎng)了中華民族精神，然而日新月異，它糟粕的內(nèi)容也成為了束縛人民行動(dòng)和思想自由的枷鎖。
儒家思想是精華與糟粕并存的文明。孟子有云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，道義上肯定了民眾反抗，推翻暴君的正義性，民心向背決定君王政權(quán)的興衰。唐太宗李世民以“水能載舟，亦能覆舟”而治天下，成就一世明君的美名。然而，任何文明并不是絕對(duì)的優(yōu)秀。儒家思想中森嚴(yán)的等級(jí)制度將人分為三六九等，造就了不平等的社會(huì)。把全國(guó)的臣民變?yōu)榱司醯呐牛爸辉S州官放火不許百姓點(diǎn)燈”一句，形象地道出當(dāng)時(shí)百姓的低下地位與不平等的社會(huì)氛圍。儒家的這一思想是催生奴性的思想根源，造成了國(guó)人腦子里根深蒂固的奴才意識(shí)。
俗話有言，民以食為天。故而一個(gè)叫“勞動(dòng)”的名詞成為了以“食”為目的的產(chǎn)物。就當(dāng)今社會(huì)而言，中國(guó)的腐敗極大多數(shù)發(fā)生在飯桌之上，不少高級(jí)餐廳更是成為了藏污納垢的集中營(yíng)，酒量甚至也成為了衡量一個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣，還造成了酒后交通事故等的社會(huì)危害。損人不利己。
道家思想崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，正向當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，僅此足以證明道家學(xué)說(shuō)的意義深遠(yuǎn)。今天物資條件高速發(fā)達(dá)，伴隨著的有一系列的社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)在妄想改造自然的.同時(shí)，也遭受了大自然嚴(yán)厲的懲罰。道家思想確實(shí)是在為人類(lèi)的生存考慮，“自然無(wú)為”是給我們最大的啟示。人與自然和諧統(tǒng)一的永恒永遠(yuǎn)存在，道家思想將是亙古的文明精華。
缺乏平等性，科學(xué)精神和法制觀念是中華傳統(tǒng)文化的弊端，一個(gè)民族要盡可能吸收外來(lái)精華文化，摒棄本族文化糟粕，接受古老的人類(lèi)文化的教育熏陶，深知道德底線所在，發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)現(xiàn)代文化，用文化力量推進(jìn)中國(guó)邁向第一世界。
淺論文化的力量篇二
經(jīng)濟(jì)文化一體化作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì),正日益凸顯文化生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用.黨的.十六屆四中全會(huì)決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)這一科學(xué)論斷,有助于我們充分認(rèn)識(shí)文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量,牢固地樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神支撐和文化基礎(chǔ).
作者：顧伯平作者單位：中共云南省大理白族自治州州委書(shū)記刊名：社會(huì)主義論壇英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分類(lèi)號(hào)：g0關(guān)鍵詞：
淺論文化的力量篇三
各位朋友，下午好!感謝這一個(gè)讓我們?cè)诤涞亩諟嘏嗑鄣臋C(jī)會(huì)。到解放日?qǐng)?bào)來(lái)，新大樓，老朋友，這就是我們聚會(huì)的理由。
歲末是一個(gè)盤(pán)點(diǎn)的時(shí)候，人到歲末心情就特別復(fù)雜，一方面對(duì)過(guò)去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對(duì)未來(lái)有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個(gè)人對(duì)這個(gè)新的年頭都會(huì)有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個(gè)理由，就是讓新的一年因?yàn)槲覀兌靡稽c(diǎn)，因?yàn)槲幕嘁稽c(diǎn)信任的力量。
流光滌蕩過(guò)人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個(gè)年頭都有一些人遠(yuǎn)離，讓我們思慮文化對(duì)于我們每個(gè)人的生命到底會(huì)起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過(guò)百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過(guò)她孤單的百年，她就是錢(qián)鍾書(shū)的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨(dú)生女錢(qián)瑗所有的版稅，以及她先生錢(qián)鍾書(shū)的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結(jié)在一起，去清華大學(xué)捐了一個(gè)基金，這個(gè)基金不是鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)冒尖、出國(guó)留學(xué)的孩子，而是鼓勵(lì)廣大孩子去讀書(shū)，所以就叫“好讀書(shū)獎(jiǎng)學(xué)金”。清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)讓她跟大家講講來(lái)龍去脈，坐在主席臺(tái)上的楊絳先生站起來(lái)說(shuō)：“我個(gè)子小，我站著說(shuō)?！比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個(gè)過(guò)程，并深深地給大家鞠了一躬。她說(shuō)：“謝謝清華大學(xué)成全了我們仨的心愿?！?BR> 這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時(shí)候卻淚流滿(mǎn)面。因?yàn)槲蚁氲皆诮裉爝@個(gè)時(shí)代，我們大概都不會(huì)對(duì)高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們?nèi)胰说男难Ｋ麄儾荒苋プ哐?，他們只有真正地“爬格子”，錢(qián)先生的那些手稿真的是用筆尖把一個(gè)一個(gè)的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來(lái)的72萬(wàn)元全部捐了出來(lái)。楊絳先生還鞠了一個(gè)躬，她以深深的謙恭和感恩說(shuō)：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?BR> 她的行為解答了我心里的一個(gè)困惑，我想作為一個(gè)女人，她的獨(dú)生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫(xiě)下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個(gè)人永遠(yuǎn)在一起。是什么力量讓她做到這一點(diǎn)，又是什么力量讓這樣一個(gè)孑孓獨(dú)行的老人，讓一個(gè)那么瘦小的她，走過(guò)了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠省？吹剿@次捐助的時(shí)候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術(shù)世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個(gè)人都成為藝術(shù)家。或許我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂(lè)隊(duì)演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導(dǎo)，留下那么多雋永的作品;我們也不會(huì)像張軍那樣以一個(gè)昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒(méi)有他們的藝術(shù)才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點(diǎn)，那就是文化可以讓我們每個(gè)人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術(shù)的方式活在這樣一個(gè)喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因?yàn)槲幕鴵碛幸环N寧?kù)o、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢(mèng)想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f(shuō)，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài)，我們可以聽(tīng)郎朗的音樂(lè)，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內(nèi)心的寄托，是我們尊崇的藝術(shù)向往，這是我們的紅塵大夢(mèng)。但“觀乎人文”之后，會(huì)凝結(jié)起一種價(jià)值觀，凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結(jié)用來(lái)化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說(shuō)我自己更愿意做一個(gè)動(dòng)詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國(guó)從來(lái)不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關(guān)呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術(shù)家手中獨(dú)特的、不可復(fù)制的藝術(shù)形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進(jìn)我們的內(nèi)心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個(gè)人其實(shí)都很脆弱，尋覓夢(mèng)想，不是因?yàn)槲覀儓?jiān)強(qiáng)，而是因?yàn)榇嗳?尋覓夢(mèng)想,不是因?yàn)槲覀兠撾x現(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷。我們需要夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實(shí)的事，藝術(shù)離我們會(huì)很遠(yuǎn)嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會(huì)覺(jué)得郎朗的鋼琴讓人覺(jué)得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術(shù)造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會(huì)懂得昆腔里的前世今生。有人說(shuō)，藝術(shù)世界離我們太遠(yuǎn)了吧。
有副對(duì)聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來(lái)就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個(gè)“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺(jué)到一個(gè)人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術(shù)。為什么說(shuō)是藝術(shù)?大家知道，在春天的時(shí)候大地回暖、萬(wàn)物生長(zhǎng)，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個(gè)溫和的過(guò)渡。而到了嚴(yán)冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因?yàn)橥饷媸捝?，我們需要點(diǎn)熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機(jī)。
我們也許不會(huì)作曲，也許不會(huì)繪畫(huà)，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L(zhǎng)呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文，2011年當(dāng)他連任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)的時(shí)候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”。蒼天本來(lái)的道理是利萬(wàn)物而無(wú)一害，人間根本的道理是“為而不爭(zhēng)”，每個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真有所作為，不必去與別人爭(zhēng)斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會(huì)歸于安寧?因?yàn)橛行┧囆g(shù)給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們?cè)谒募玖鞴庵?，不管是?duì)著一盞茶，聽(tīng)一張琴，賞一幅畫(huà)，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過(guò)，生命中沒(méi)有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國(guó)人的藝術(shù)有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術(shù)，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術(shù)里面對(duì)我們生命的那種親近，我們隨時(shí)都能夠觸摸到。
我們中國(guó)人怎么聽(tīng)琴的?大家看到郎朗都會(huì)想起他琴鍵上飛濺出來(lái)的聲音，我每次看他演奏的時(shí)候都會(huì)想，大家為什么如此陶醉。其實(shí)讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個(gè)瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動(dòng)，同時(shí)為郎朗這個(gè)人的投入感動(dòng)。我看郎朗演奏的時(shí)候不覺(jué)得他是在演奏，而是覺(jué)得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺(jué)可能跟他自己在旅游的時(shí)候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時(shí)候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國(guó)人的藝術(shù)境界。
陶淵明甚至可以彈奏無(wú)弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒(méi)有，他自己每每喝得大醉，面對(duì)朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個(gè)人抱著那段木頭，誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)陶淵明的琴聲?李太白聽(tīng)見(jiàn)了。等到李白橫空出世的時(shí)候，他寫(xiě)了一首詩(shī)：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。”
他說(shuō)，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個(gè)官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無(wú)弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風(fēng)雅。李白說(shuō)，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”。你先走吧，如果明天還有會(huì)意，你抱著琴來(lái)找我就是了。這是中國(guó)人在琴上的知音。
李太白在哪里聽(tīng)琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴?gòu)亩朊忌较聛?lái)，李白說(shuō)：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?！彼谧匀恢幸粨]手聽(tīng)見(jiàn)千山萬(wàn)壑，松風(fēng)合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說(shuō)：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重”。他說(shuō)我的心像在流水中洗過(guò)一樣，不知不覺(jué)中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當(dāng)人心中有情懷，這種文就可以迸射出來(lái)，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂(lè)，而這樣的音樂(lè)在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫(huà)紙上。
說(shuō)說(shuō)中國(guó)人怎么教畫(huà)。魏晉時(shí)候的大畫(huà)師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學(xué)生熟視良久，看得千山萬(wàn)壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說(shuō)，中國(guó)人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來(lái)的就是大寫(xiě)意。
我們看西方的繪畫(huà)史往往會(huì)記得達(dá)·芬奇是怎樣一筆一筆畫(huà)那個(gè)雞蛋，找明暗的對(duì)比，他甚至是一位了不起的解剖學(xué)家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫(huà)講究透視分析，講究嚴(yán)格比例。中國(guó)人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚(yáng)，就是把千山萬(wàn)壑融在心中最后潑灑出來(lái)的那個(gè)瞬間。
有時(shí)候我在想，我們也許不會(huì)作曲，也許不會(huì)繪畫(huà)，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L(zhǎng)呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習(xí)慣于上山坐纜車(chē)，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實(shí)，不用血肉之軀去丈量山路，你無(wú)法體會(huì)一步一步的山川風(fēng)景。我們不一定要像臺(tái)上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過(guò)成一次豪奢的行為藝術(shù)，用一點(diǎn)時(shí)間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復(fù)疑無(wú)路”，才會(huì)在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當(dāng)年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達(dá)什么樣的山巒高度，就會(huì)有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說(shuō)，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會(huì)看見(jiàn)，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒(méi)有盡頭，而終于登頂一座山巒的時(shí)候，中國(guó)的古人不習(xí)慣于用“人類(lèi)征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過(guò)一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬(wàn)壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵(lì)了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動(dòng)，每次看完郎朗之后彈琴就會(huì)更加用功。(全場(chǎng)笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個(gè)人有郎朗的那份投入，誰(shuí)有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡(jiǎn)直就像服苦役一樣，有時(shí)候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容，我們是不是能夠真正領(lǐng)會(huì)藝術(shù)里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術(shù)”而接近“道”。我們都是從“術(shù)”這個(gè)層次去練習(xí)的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當(dāng)年跟魯國(guó)一位盲琴師學(xué)習(xí)。
他認(rèn)真地彈了一段，老師跟他說(shuō)，你彈得不錯(cuò)，咱們往下學(xué)吧。孔子說(shuō)，我雖然會(huì)了這個(gè)曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時(shí)間，老師說(shuō)，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學(xué)吧?？鬃诱f(shuō)我技巧練好了，但是我不知道這個(gè)曲子到底在說(shuō)什么。又練了一段時(shí)間，老師說(shuō)，你已經(jīng)把曲子表達(dá)得很精準(zhǔn)了，往下學(xué)吧?？鬃诱f(shuō)不行，意思我知道了，但表達(dá)這樣意思的是個(gè)什么人，我還沒(méi)有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來(lái)說(shuō)，我看見(jiàn)這個(gè)人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個(gè)人，不是周文王還能是誰(shuí)。這話一出，他的老師大驚，站起來(lái)給他鞠躬，說(shuō)我想起來(lái)了，我的老師教我彈這首曲子的時(shí)候說(shuō)過(guò)，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級(jí)的時(shí)候，他真正觸摸到曲子背后的那個(gè)靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術(shù)家都經(jīng)歷過(guò)他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達(dá)什么呢?我們現(xiàn)在聽(tīng)到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門(mén)德?tīng)査蛇@些偉大藝術(shù)家作品的時(shí)候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì)，超越藝術(shù)的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來(lái)越多的.孩子掌握了這種力量，他們長(zhǎng)大以后也許沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)維也納音樂(lè)大廳表演，但是當(dāng)他們失意或者失戀，或者得病、親人遠(yuǎn)去時(shí)，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因?yàn)檫@首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術(shù)家，他們都用文化的力量達(dá)成了生命的救贖。
其實(shí)我作為一個(gè)外行，看到他們?nèi)环浅Ａw慕，因?yàn)樗麄儽任叶嘁环N藝術(shù)形式，而我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在門(mén)外向他們致敬。但是我想，我是一個(gè)老師，我也是一個(gè)媽媽?zhuān)覀冞€來(lái)得及讓我們的孩子把藝術(shù)真正融合于自己的生命，走到那一步的時(shí)候，我們可以像中國(guó)的大畫(huà)家石濤那樣，鋪開(kāi)一張白紙說(shuō)，“吾寫(xiě)此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開(kāi)，江水隨我起?！彼械拇航?、春暖花開(kāi),都是我們心中的綻放。當(dāng)我們的心如此博大的時(shí)候，面對(duì)蒼涼的世相，我們還會(huì)懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來(lái)化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進(jìn)自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個(gè)小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時(shí)候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來(lái)了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財(cái)再去富國(guó)。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當(dāng)時(shí)的擁有，因?yàn)樗嘈胚€有未來(lái)，他真正的價(jià)值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因?yàn)樗心欠菪湃?。文化首先讓我們善待自己，?duì)自己的生命有份信任，然后我們才對(duì)世界篤信不疑。今天有很多人說(shuō),這個(gè)世界變得讓人越來(lái)越不相信了，其實(shí)我想說(shuō)，那么你相信自己?jiǎn)?如果你相信自己，你可以把握自己與這個(gè)世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因?yàn)樽T盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時(shí)候總在想，那說(shuō)的真的是幾百年前一個(gè)荒誕的托夢(mèng)故事嗎?杜麗娘推開(kāi)自家后花園的門(mén)，“呀，不到園林怎知春色如許。”花園是她家的，她16年躲在書(shū)齋里面，跟著一個(gè)腐儒念書(shū)，她沒(méi)有走進(jìn)過(guò)花園，所以不知春光，她感慨：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?！边@一點(diǎn)跟她生命無(wú)關(guān)的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢(mèng)。職場(chǎng)里的白領(lǐng)從早晨扎進(jìn)寫(xiě)字樓一直到滿(mǎn)天繁星上車(chē)回家，我們又有多久沒(méi)去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負(fù)了什么，不知道辜負(fù)，就沒(méi)有勇敢的追逐。我們今天為什么總說(shuō)不相信愛(ài)情，不相信文化，不相信一切了，就是因?yàn)槲覀冇X(jué)得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個(gè)“亡”。當(dāng)我們過(guò)分忙忙碌碌的時(shí)候，我們也會(huì)遺忘，我們那顆心照樣會(huì)亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無(wú)非給我們一種鼓勵(lì)，像湯顯祖說(shuō)的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復(fù)生，你愿意相信嗎?我們今天覺(jué)得風(fēng)-花雪月都是浪費(fèi)，認(rèn)為這叫癡人說(shuō)夢(mèng)。但是我們今天可憐的是，連夢(mèng)都很遠(yuǎn)了，還沒(méi)有觸到夢(mèng)的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車(chē)了。我喜歡古人的一句詩(shī)，“無(wú)跡方知流光逝，有夢(mèng)不覺(jué)人生寒?！绷鞴馐湃?，又是歲末，留下什么了，有夢(mèng)的人才不覺(jué)得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢(mèng)，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”。
看著臺(tái)上的幾位藝術(shù)家，我知道他們的藝術(shù)不僅僅是獲獎(jiǎng)的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂(lè)、戲曲種種的藝術(shù)形式，只有一個(gè)目標(biāo)，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開(kāi)優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤(rùn)人心，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時(shí)候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》?！拔摹币恢痹谀抢铮盎辈弧盎笔俏覀冏约旱木壏?。讓“文”真正化進(jìn)我們的生命，那么每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代不朽的藝術(shù)家。
淺論文化的力量篇四
只有一個(gè)國(guó)家的歷史文化還活著，這個(gè)國(guó)家才活著。
——喀布爾國(guó)家博物館。
最近總書(shū)記的這段話刷爆了網(wǎng)絡(luò)，圈粉無(wú)數(shù)。
“文化沒(méi)有斷過(guò)流的。
始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)”
“所以這就是你們?cè)鹊奈幕薄乩势铡?BR> 對(duì)，所以我們這些人也是原先的人。
黑頭發(fā)黃皮膚傳承下來(lái)。
我們叫龍的傳人。
此刻看來(lái)，仍然能被其中折射的文化自信所折服，但我們能夠從歷史中尋找文化的來(lái)源，透過(guò)歷史遺留下來(lái)的蛛絲馬跡。
在歷史上，無(wú)論是治世還是亂世，中華文化始終頑強(qiáng)地存活了下來(lái)。你看，外族入侵時(shí)，從魏晉時(shí)的五胡亂華到唐末五代十國(guó)，始終沒(méi)有摧毀中華文化，從元到清，統(tǒng)治者仍然接納了中華文化。即便在他鄉(xiāng)土爾扈特人不遠(yuǎn)萬(wàn)里仍回到祖國(guó)的懷抱。
沒(méi)有人會(huì)準(zhǔn)確明白有多少中華典籍在過(guò)去的動(dòng)蕩中流失，也沒(méi)有人明白滕王閣被重建了多少次，但每次的毀壞都是一個(gè)重生。
在過(guò)去，異族能夠征服我們的'土地，但始終沒(méi)有當(dāng)然也不可能征服我們的文化。
即便是在近代中國(guó)，政治力量相互碰撞，文化也仍然在面臨帝國(guó)主義侵略的鐵蹄下堅(jiān)強(qiáng)的存活，并且實(shí)現(xiàn)了一次重生。
在現(xiàn)代中國(guó)文化自信被寫(xiě)入了四個(gè)自信，我們也在一次一次的國(guó)際場(chǎng)合中向世界傳遞著我們的自信。
一個(gè)國(guó)家的歷史文化還活著，這個(gè)國(guó)家才活著。
作者：張旭。
淺論文化的力量篇五
最近，讀了一本書(shū)我是光榮的接班人，書(shū)中有一部份講的知識(shí)就是力量。
讀完之后我就想發(fā)明一種機(jī)器，把書(shū)放進(jìn)機(jī)器，幾秒鐘后書(shū)就變成美味的食物，吃下去后既能美餐一頓，還可以掌握書(shū)上的知識(shí)。有了這樣的機(jī)器同學(xué)們都很愛(ài)讀書(shū)，掌握各方面的知識(shí)。
我們一定要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)光榮的接班人，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛!
淺論文化的力量篇六
文化是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的本源，也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場(chǎng)表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動(dòng)著品牌的成長(zhǎng)。
沒(méi)人能否認(rèn)，古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒(méi)人能否定中國(guó)幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國(guó)的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說(shuō)，葡萄酒是伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷(xiāo)一停銷(xiāo)量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因?yàn)槲覀儧](méi)有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢(shì)的文化品牌。
世界知名品牌無(wú)一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡(jiǎn)單地理解成時(shí)間的積累。中國(guó)葡萄酒未來(lái)發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費(fèi)量大來(lái)成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒(méi)有做好，主要是沒(méi)有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問(wèn)題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次：三流企業(yè)賣(mài)產(chǎn)品，二流企業(yè)賣(mài)品牌，一流企業(yè)賣(mài)文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國(guó)葡萄酒之所以在全球擁有至高無(wú)上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來(lái)的地位與影響力，才是法國(guó)葡萄酒成長(zhǎng)的真正力量。以法國(guó)知名酒莊為主的世界級(jí)名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價(jià)值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對(duì)的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會(huì)對(duì)品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對(duì)葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對(duì)于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)是渠道驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)、甚至驅(qū)動(dòng)品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長(zhǎng)時(shí)間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來(lái)的直接后果是市場(chǎng)成長(zhǎng)的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場(chǎng)產(chǎn)品銷(xiāo)量上，主要是：沒(méi)有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷(xiāo)量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長(zhǎng)，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國(guó)葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，沒(méi)有依托文化競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)或品牌，是難以維持長(zhǎng)久發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。
文化的力量雖很強(qiáng)大，但由于傳統(tǒng)人們對(duì)文化的理解比較偏激，會(huì)認(rèn)為很虛、很宏觀，其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的，一切文化的都是看得見(jiàn)、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來(lái)看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺(jué)識(shí)別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營(yíng)銷(xiāo)傳播的全過(guò)程。營(yíng)銷(xiāo)傳播過(guò)程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷(xiāo)售，從設(shè)計(jì)到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過(guò)程。企業(yè)在這個(gè)過(guò)程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的每一分錢(qián)都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營(yíng)銷(xiāo)傳播偏離品牌核心價(jià)值，又可形成品牌價(jià)值滾動(dòng)提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知，主要問(wèn)題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì)，到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)？是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅(jiān)持核心形象不變的？是用材料工藝來(lái)體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的？等等。雖然沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定：品牌之爭(zhēng)真正“爭(zhēng)”的便是文化。
文化不能簡(jiǎn)單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)葡萄酒未來(lái)一定會(huì)逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣，才能在未來(lái)世界葡萄酒舞臺(tái)上擁有重要的一席之地，甚至獨(dú)占鰲頭。
淺論文化的力量篇七
日本鬼子試圖入侵中國(guó)，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤(pán)，拿起手槍?zhuān)鸫笈??！鞍l(fā)射!”日本鬼子長(zhǎng)官一聲號(hào)令，就響起了炮火聲?？墒窃趺匆泊虿坏刮覀兊膶毸?。于是，他們想用梯子爬上寶塔。當(dāng)他們爬到一半時(shí)，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍?zhuān)恰拜d”滿(mǎn)知識(shí)的《大辭典》《科學(xué)知識(shí)》《動(dòng)物世界》《昆蟲(chóng)記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來(lái)的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無(wú)措。
他們?cè)谖臆?老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊(duì)死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報(bào)告元帥說(shuō):“千萬(wàn)別跟中國(guó)拼，他們的‘知識(shí)力量’太強(qiáng)大啦?！?BR> 淺論文化的力量篇八
吃過(guò)晚飯，爸爸帶我到新華書(shū)店里去買(mǎi)書(shū)。新華書(shū)店里有很多人，有年紀(jì)老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書(shū)。書(shū)店里有好多書(shū)，書(shū)靜靜地在書(shū)架上排著整齊的隊(duì)伍，我興高采烈地跑了進(jìn)去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書(shū)，一本叫《論語(yǔ)》，還有一本叫《莊子》。這兩本書(shū)里面的故事都是古代學(xué)者勤學(xué)的故事。爸爸對(duì)我說(shuō)，沒(méi)有能讀得完的書(shū)、能學(xué)得完的知識(shí)。
我想，我們一定要多讀書(shū)，以后長(zhǎng)大當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，別的國(guó)家都會(huì)仰慕我們，不敢欺負(fù)我們啦!
淺論文化的力量篇九
清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的意譯?！扒逭妗币辉~，在漢語(yǔ)中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國(guó)回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說(shuō)，“清”是指真主清凈無(wú)染。不拘方位、無(wú)所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無(wú)所比擬；“寺”則是沿用了中國(guó)古人對(duì)佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的稱(chēng)謂。由此可見(jiàn)，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說(shuō)，“清真寺”已是具有中國(guó)特色的稱(chēng)謂了。
隨著中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。
中國(guó)的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動(dòng)，而宗教活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國(guó)的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國(guó)清真寺的主要內(nèi)容，是中國(guó)清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與研究是對(duì)了解中國(guó)清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。
教制文化。
教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周?chē)滤沽志用竦囊环N宗教和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶(hù)、幾十戶(hù)、幾百戶(hù)，無(wú)論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)一坊過(guò)宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無(wú)任何隸屬關(guān)系；第二，教長(zhǎng)聘任制：各坊的教長(zhǎng)，由本坊教民在德村兼?zhèn)?、德高望重的阿訇中擇聘，教長(zhǎng)既非世襲，也無(wú)特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長(zhǎng)任期三至五年不等，可以連任。
教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要來(lái)自本坊教民的乜貼，但隨著改革開(kāi)放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。
（三）穆安津：亦稱(chēng)“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來(lái)禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長(zhǎng)，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開(kāi)學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說(shuō)的教授工作，故又稱(chēng)“開(kāi)學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國(guó)，既無(wú)派別，又無(wú)門(mén)宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱(chēng)為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國(guó)，后來(lái)形成門(mén)宦，門(mén)宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來(lái)獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。
十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。
“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國(guó)伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語(yǔ)言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。
當(dāng)今中國(guó)清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地改變和完善。
教育文化。
在伊斯蘭教史上，教育一開(kāi)始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對(duì)于中國(guó)處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國(guó)伊斯蘭教的教育始終沒(méi)有脫離開(kāi)清真寺。中國(guó)伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國(guó)伊斯蘭史學(xué)家稱(chēng)為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國(guó)清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。
“經(jīng)堂”本是我國(guó)清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱(chēng)的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱(chēng)為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而逐步發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長(zhǎng)歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。
胡登洲（1522年——1597年），是長(zhǎng)安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書(shū)，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿(mǎn)天下，從而為中國(guó)經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
經(jīng)堂教育的宗旨和形式。
經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。《經(jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳?！焙珟熥孔R(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，深刻理解文化知識(shí)對(duì)于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過(guò)教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。
淺論文化的力量篇十
望著這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一種欣喜之情油然而生。
其中最讓我不能忘懷的便是春聯(lián)。
只見(jiàn)爺爺也小心翼翼的用面糊涂抹在春聯(lián)反面，再貼在門(mén)檐，窗戶(hù)上，到處洋溢正新春的氣息，我久久注視著他們，一會(huì)兒點(diǎn)點(diǎn)頭一會(huì)搖搖頭，仿佛在他們的指引下，步入了他們的世界，尋找他們的意義。我凝住了，在時(shí)間的隧道里。聽(tīng)，有鞭炮聲，有犬吠聲，有人們的歡聲笑語(yǔ)聲。
中國(guó)文化如此博大精深，將每個(gè)時(shí)代都串聯(lián)起來(lái)，讓人在其中受益匪淺。
現(xiàn)在，遠(yuǎn)離了農(nóng)村那片凈土，來(lái)到喧鬧的城市，什么都變了，可是在有一個(gè)沒(méi)變。
那便是文化，屬于圖我們每一個(gè)人的財(cái)富，還記得我們盤(pán)膝而坐認(rèn)真讀書(shū)的場(chǎng)景，還記得一大群同學(xué)因?yàn)橐坏李}而辯論不朽的場(chǎng)景，還記得人們長(zhǎng)醉與美術(shù)作品的場(chǎng)景，都太令人難以忘懷了。
淺論文化的力量篇十一
如今，各地風(fēng)光都變了味，不再是為了給予人們以了解古老文化的魅力而舉行的原汁原味的旅行，而是為了各自盈利賺取厚潤(rùn)把來(lái)自曾經(jīng)的文明變得越來(lái)越商業(yè)化，把古老的文化抹上了一層黑印。
如今的旅游風(fēng)景區(qū)，票價(jià)節(jié)節(jié)高升，禮品琳瑯滿(mǎn)目，叫賣(mài)聲連綿不斷。一切看似很和諧，但真正的文化所在地不需要任何的修飾，只需路邊暗淡的.路燈，靜靜看著這蒼茫的歲月。
時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)就是文化逐漸衰弱，曾經(jīng)與現(xiàn)在本就是反義詞，水火不可皆容，一方進(jìn)步，另一方便會(huì)落后"行萬(wàn)里路"對(duì)于如今的我們即便做到了也不會(huì)大有所益，皆因這世間過(guò)于繁華。
在外旅行的很多時(shí)候，我習(xí)慣于跟隨這家主人的腳步，搜尋內(nèi)心深處的想法。這樣，也許是與文化最接近的溝通。
長(zhǎng)大后，還能否看到古人嘔心瀝血的杰作么？
淺論文化的力量篇十二
“太陽(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑……”我們歡快的笑聲充滿(mǎn)了這輛大巴車(chē)，那歡快的歌兒撒滿(mǎn)了我們走過(guò)的“陽(yáng)光大道”。要問(wèn)我們?yōu)槭裁催@么開(kāi)心，當(dāng)然是因?yàn)槲覀冇忠ブR(shí)的海洋里探索、遨游。
1月21日，我們走進(jìn)了青龍古鎮(zhèn)，探尋了晉商輝煌，追尋了農(nóng)耕文化，領(lǐng)略了晉劇瑰寶，近距離的感受了《紅色福爾摩斯》，享受了文化的.熏陶。
在回去的路上，我們恰好遇到了《紅色福爾摩斯》拍攝組，我們小記者還親身體驗(yàn)了民國(guó)時(shí)候的粗布麻衣，也許是因?yàn)樾缕娴木壒拾?，穿上后感覺(jué)特別舒服！
這次的文化之旅不僅讓我們學(xué)到了農(nóng)耕文化，還學(xué)到了很多從前不知道的知識(shí)！收獲好大！
淺論文化的力量篇十三
齊、魯文化十大不同齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國(guó)文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢(shì)力，齊、魯始得就封建國(guó)。薄姑為姜姓方國(guó)，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥(niǎo)為圖騰;商奄為鳳姓方國(guó)，以龜為圖騰。兩國(guó)文化傳統(tǒng)不同，其對(duì)齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對(duì)周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡(jiǎn)其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對(duì)于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國(guó)理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國(guó)800余年，多半時(shí)間展現(xiàn)為東方霸主之國(guó)。魯為“宗邦”之國(guó)，強(qiáng)調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專(zhuān)權(quán)。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè)，比較單一。
四、哲學(xué)思想之比較：齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)。齊從姜太公立國(guó)之始，即實(shí)行“修道術(shù)，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術(shù)治國(guó);魯國(guó)為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較：齊學(xué)重兼容，魯學(xué)尚一統(tǒng)。齊學(xué)通權(quán)達(dá)變，趨時(shí)求合，魯學(xué)嚴(yán)守古義，篤信師說(shuō)。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會(huì)風(fēng)俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長(zhǎng)女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹(jǐn)。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關(guān)，魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴(kuò)建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂(lè)之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內(nèi)容為政治思想及治國(guó)之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語(yǔ)》，主要內(nèi)容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說(shuō)》。
兩個(gè)歷山書(shū)院。
山東境內(nèi)有兩處歷山書(shū)院，一在濮州，一在濟(jì)南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說(shuō)舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書(shū)院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學(xué)問(wèn)，通今博古，學(xué)者稱(chēng)“歷山公”。
該歷山書(shū)院是一個(gè)以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主、多學(xué)科多專(zhuān)業(yè)共同發(fā)展的綜合性書(shū)院。在學(xué)習(xí)之余，書(shū)院還兼習(xí)軍事，進(jìn)行射箭一類(lèi)的操練。
該書(shū)院還是中國(guó)書(shū)院史上第一所也是唯一的一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開(kāi)辦門(mén)診業(yè)務(wù)的書(shū)院。
濟(jì)南的歷山書(shū)院，又名白雪書(shū)院，明萬(wàn)歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當(dāng)時(shí)濟(jì)南最大的書(shū)院。該書(shū)院的建立對(duì)山東影響很大，文風(fēng)盛極一時(shí)。后在天啟年間禁毀書(shū)院事件中，歷山書(shū)院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書(shū)院，為紀(jì)念文學(xué)家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱(chēng)白雪書(shū)院。
——《山東書(shū)院史話》。
田氏三兄弟。
在秦始皇死后的第二年，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。陳勝、吳廣點(diǎn)燃了反秦的火把，各地紛紛響應(yīng)。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點(diǎn)是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時(shí)，被秦將章邯用計(jì)敗之?？珊短镔贋橥醪患耙荒?，便葬身臨濟(jì)城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱(chēng)王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當(dāng)秦軍勢(shì)力很大，亟須諸侯國(guó)聯(lián)合對(duì)付時(shí)，他想的卻是齊國(guó)的一國(guó)恩怨情仇，導(dǎo)致他最后沒(méi)有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營(yíng)之下，齊國(guó)由原來(lái)千瘡百孔的海隅之地，成為一個(gè)有千里之地、20萬(wàn)精兵的諸侯國(guó)。他們認(rèn)為自己有責(zé)任康復(fù)田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫(huà)卷。
——《田單與田橫》。
城子崖的傳說(shuō)與歷史。
在濟(jì)南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺(tái)地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說(shuō)，正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。
城子崖，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)為“鴨鵝城”?！跋扔续嗼Z城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)?！睆闹锌梢钥闯龀亲友隆⑵搅瓿?、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關(guān)系。
根據(jù)上世紀(jì)30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時(shí)期，都是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設(shè)平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺(tái)的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟(jì)南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺(tái)之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學(xué)者指出其為西漢濟(jì)南國(guó)王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國(guó)都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)90年代遷至平陵城的南部)，為當(dāng)?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當(dāng)?shù)匕傩账f(shuō)的太平寺。巨里城到北宋時(shí)期，整個(gè)南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學(xué)興起后，在城子崖、平陵城周?chē)隽舜罅康目脊殴ぷ?，其中有四?xiàng)考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為不同年度的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》。
蘇軾與濟(jì)南。
原籍四川眉山的宋代文學(xué)大家蘇軾，兩度來(lái)山東任職，同山東關(guān)聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩(shī)中說(shuō)：“若說(shuō)峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回?！彼焉綎|諸城的障日嶺稱(chēng)做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來(lái)山東共有兩次行經(jīng)濟(jì)南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿(mǎn)后，改知徐州行經(jīng)濟(jì)南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開(kāi)心地在濟(jì)南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩(shī)文中提到此次濟(jì)南之游說(shuō)：
憶過(guò)濟(jì)南春未動(dòng)，三子出迎殘雪里。
我時(shí)移守古河?xùn)|，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩(shī)句寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)親人會(huì)聚的溫馨氛圍。這次在濟(jì)游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來(lái)濟(jì)是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過(guò)濟(jì)南。這次在濟(jì)停留時(shí)間很短，會(huì)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)清僧人，到過(guò)龍山鎮(zhèn)與宋寶國(guó)有短暫接觸。宋寶國(guó)是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟(jì)南，雖為時(shí)短暫，但對(duì)這座文化底蘊(yùn)深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩(shī)文中時(shí)或提及。如《答李公擇》詩(shī)曰：
濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時(shí)作陽(yáng)關(guān)腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟(jì)南風(fēng)物美好，委婉含蓄地稱(chēng)頌了李常政績(jī)讓地方懷念，同時(shí)字里行間流露出詩(shī)人對(duì)齊州風(fēng)物的向往愛(ài)慕。翻檢東坡詩(shī)文，雖留傳下來(lái)有關(guān)濟(jì)南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對(duì)濟(jì)南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》。
淺論文化的力量篇十四
五千年的歲月滄桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中國(guó)文化。
隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者換了一批又一批，最長(zhǎng)的也不過(guò)短短的幾百年，然而他們?cè)?jīng)燦爛的文明，卻或靠書(shū)籍，或依名勝建筑而永久的保留下來(lái)。
當(dāng)今日的我們?cè)俅稳ゼ赖炷切┫茸娴酿佡?zèng)的時(shí)候，心情又是如何呢？我們之中又會(huì)有多少人還記得當(dāng)年的種種呢？又有多少游人會(huì)對(duì)著蒼老的墓碑，宏偉的樓閣去做跨越時(shí)空的潛心思考？好在，我們之中還是有那么一些人，正悄悄地指引著我們走進(jìn)那段曾經(jīng)燦爛的歲月，體味各地截然不同的風(fēng)土人情。
如果說(shuō)中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我，勉強(qiáng)算得上是不經(jīng)意間搭船的船客吧。
這一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟著余秋雨踏遍祖國(guó)的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，然而更多的，是對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展的深思。
思想跟著足跡一起飛翔，從山腳到山頂，從漫漫黃沙到江南水鄉(xiāng)，又從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站，我們來(lái)到了道士塔。
青磚黃泥，這再普通不過(guò)，夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，那破落的塔群更顯得悲涼。
其中一座塔的碑文，分明寫(xiě)著那個(gè)道士王圓的名姓。
余先生不覺(jué)憤怒起來(lái)，弄得我有些茫然，但當(dāng)我細(xì)細(xì)聆聽(tīng)了余先生的娓娓道來(lái)，卻不得不恨得想打那個(gè)道士幾下。
道士塔本是佛教圣地，卻不知為何交由如此一個(gè)淺薄勢(shì)力的道士看管？看不慣“暗乎乎”、看著有點(diǎn)眼花的壁畫(huà)，于是找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)幾桶石灰，開(kāi)始了它的粉刷。
從此那洞里什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片靜白。
中座的塑雕過(guò)分耀眼，于是才幾下，婀娜的體態(tài)變成了碎片，柔美的淺笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制濫造的天師和菩薩。
有一天，道士發(fā)現(xiàn)了滿(mǎn)滿(mǎn)一洞的古物，于是這些珍貴的物件變成了他阿諛?lè)畛械墓ぞ撸切┕盼奈锏那灏滓矟u漸被抹黑。
更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，將中國(guó)古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運(yùn)出國(guó)境，運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。
如此輕而易舉。
而王道士呢？傻笑著與外國(guó)友人寒暄，唉！傷心欲絕！正如余先生說(shuō)的，有時(shí)候倒真的希望那些珍奇被運(yùn)走，畢竟外國(guó)那些識(shí)貨者們會(huì)永久地將它們珍藏，不會(huì)在石洞中，行途間被人們摧殘！讀到此處，不禁一陣心酸。
經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
當(dāng)然也會(huì)有欣慰。
像天一閣，它只是一個(gè)藏書(shū)樓，卻已成為一種極端艱難，又及其悲愴的文化奇跡。
要保存下一座藏書(shū)樓是極為不易的，它凝聚了一個(gè)家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年間，一個(gè)叫做范欽的人開(kāi)始了他的藏書(shū)之路。
從此以后，世世代代，便謹(jǐn)遵先祖的遺命保護(hù)著它。
不難想象，天一閣藏書(shū)樓對(duì)于許多范氏后代來(lái)說(shuō)幾乎成了宗教式的朝拜對(duì)象，只知要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地維護(hù)和保存，卻不知為什么，的確有些可悲，不過(guò)也很慶幸，正因?yàn)樗麄?，才使得天一閣保留至今。
它的價(jià)值，已不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的藏書(shū)，它昭示著一個(gè)家族靈魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。
其實(shí)，作為中國(guó)人，我們對(duì)中華文化的反思和探索應(yīng)是無(wú)休止的，就像不斷探索和反思生命一樣。
正如有智者說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)。
”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎你做了多少思考，思考多了，靈魂便豐富了。
無(wú)意中瞥見(jiàn)了這樣一句話：不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。
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淺論文化的力量篇十五
作為一名年輕人，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到種子力量文化對(duì)我們的影響和價(jià)值。首先，種子力量文化鼓勵(lì)我們展現(xiàn)個(gè)性，有自己的思考和價(jià)值觀；其次，它提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，使我們不斷進(jìn)步和改善自己；再次，種子力量文化重視合作和分享，幫助他人也是自己成長(zhǎng)的一種方式；第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值，讓我們意識(shí)到珍惜當(dāng)下的生活和人際關(guān)系；最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們積極面對(duì)挑戰(zhàn)和變化，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
首先，種子力量文化喚醒了我們自身的個(gè)性和品格。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往過(guò)于關(guān)注外在的表象和潮流，忽視了自己的獨(dú)特性和內(nèi)在的價(jià)值。而種子力量文化則鼓勵(lì)我們不隱藏自己的特點(diǎn)和思想，敢于展現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特的想法。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)橹挥性谧晕姨剿骱捅磉_(dá)中才能找到更好的發(fā)展道路。
其次，種子力量文化引導(dǎo)我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。成長(zhǎng)是每個(gè)人不可避免的生命進(jìn)程，但種子力量文化認(rèn)為這需要通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們不斷地拓展自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)面，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的局限。只有不斷進(jìn)步和改善自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中獲得優(yōu)勢(shì)。
第三，種子力量文化強(qiáng)調(diào)合作和分享的重要性。種子力量文化認(rèn)為，個(gè)人的成長(zhǎng)與他人的幫助和鼓勵(lì)相輔相成。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人建立優(yōu)良的合作關(guān)系，分享自己的資源和經(jīng)驗(yàn)，共同成長(zhǎng)。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)特別重要，因?yàn)槲覀兲幱谧非髠€(gè)人價(jià)值和快速成長(zhǎng)的階段，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)向他人尋求幫助，而不是孤軍奮斗。
第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，我們往往忽視了對(duì)生活和人際關(guān)系的珍視。種子力量文化則鼓勵(lì)我們將經(jīng)驗(yàn)和情感放在第一位，珍惜每一個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻和角色。不論是在工作還是人際關(guān)系中，都應(yīng)該積極地去體驗(yàn)和感受，這對(duì)于我們的成長(zhǎng)和情感識(shí)別都有很大的幫助。
最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們不斷面對(duì)著變化和挑戰(zhàn)。但是，我們有時(shí)候會(huì)害怕變化和挑戰(zhàn)，逃避和放棄。而種子力量文化則告訴我們，只有積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)，才能贏得成功。在迎接變化和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，盡自己的最大努力，才能以積極的心態(tài)去面對(duì)未來(lái)。
總而言之，種子力量文化是一種現(xiàn)代社會(huì)的生活方式，它鼓勵(lì)我們展示個(gè)性，提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，重視合作和分享，珍惜人生經(jīng)歷和情感，積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。這些原則對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)尤為重要，也為我們?cè)谏鐣?huì)中生存和發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)和支持。
淺論文化的力量篇十六
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茶文化是以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
茶文化內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專(zhuān)著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說(shuō)、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。
茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化形成、發(fā)展、演變、特點(diǎn)及表現(xiàn)形式；茶文化社會(huì)學(xué)：茶文化對(duì)社會(huì)各方面的影響，社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步對(duì)茶文化的作用和社會(huì)各階層與茶文化關(guān)系；飲茶民俗學(xué)：歷史和現(xiàn)代，各個(gè)地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習(xí)俗；茶的美學(xué)：成品茶外形設(shè)計(jì)、名茶取名、茶包裝設(shè)計(jì)及宣傳廣告等；茶文化交流學(xué)：國(guó)際國(guó)內(nèi)研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游；茶文化功能學(xué)：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時(shí)期茶文化、茶文化功能、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及精神文明建設(shè)作用等。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專(zhuān)用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無(wú)”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。時(shí)代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的'作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。
民族性。各民族酷愛(ài)飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊，茶類(lèi)花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。
國(guó)際性：古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺(jué)農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛(ài)國(guó)主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書(shū)、刻苦學(xué)習(xí)、潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中華民族珍惜勞動(dòng)成果、勤奮節(jié)險(xiǎn)的真實(shí)反映。
以茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會(huì)功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會(huì)友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩(shī)、以茶入藝、以茶入畫(huà)、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。
茶是中國(guó)的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國(guó)茶葉作為中國(guó)四大發(fā)明（火藥、造紙、指南針和印刷術(shù)）之后，對(duì)人類(lèi)的第五個(gè)重大貢獻(xiàn)。唐代陸羽《茶經(jīng)》是世界第一部茶書(shū)。中國(guó)茶文化對(duì)世界影響功能顯著。
以茶會(huì)友是茶文化最廣泛的社會(huì)功能之一。今天所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關(guān)系趨于淡漠。通過(guò)茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進(jìn)了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說(shuō)笑，回憶人生，重新享受到生命的樂(lè)趣。
古代就有“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”之說(shuō)，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導(dǎo)的厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的規(guī)定要求。
以茶育人是新時(shí)期茶文化孕育出來(lái)的新的社會(huì)功能。上海少兒茶藝通過(guò)自己動(dòng)手，學(xué)習(xí)茶科學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛(ài)國(guó)主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對(duì)老人、長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)父母的孝敬，對(duì)同學(xué)的敬意。
東亞一些國(guó)家在推行工業(yè)化過(guò)程中，在吸收西方的優(yōu)秀科技和工藝技術(shù)的同時(shí)，西方頹廢的文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣也侵蝕到社會(huì)，隨之產(chǎn)生道德危機(jī)、拜金主義和極端個(gè)人主義等傾向。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化不是唯一目標(biāo)，現(xiàn)代化社會(huì)需要與之相適應(yīng)的精神文明，需要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。茶文化所具有的歷史性，時(shí)代性的文化因素及合理因素，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)和正在發(fā)揮其自身的積極作用。
茶文化是高雅文化，社會(huì)名流和知名人士樂(lè)意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化復(fù)蓋全民，影響到整個(gè)社會(huì)。茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用主要有五個(gè)方面：
淺論文化的力量篇十七
在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到困難和挫折，面對(duì)這些問(wèn)題，我們需要擁有種子力量文化，以此來(lái)賦予自己力量，克服困難，走向成功。種子力量文化體現(xiàn)在每個(gè)人的日常生活中，是一種積極向上的思想品質(zhì)，是我們?cè)诶Ь持胁粩鄪^斗和前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在我的生活中，我也深深體會(huì)到了種子力量文化的重要性和力量，下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、認(rèn)知力量。
能夠面對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)的第一步是積極的認(rèn)知態(tài)度。我曾經(jīng)遇到過(guò)自己感到無(wú)力的情況，但是意識(shí)到這是一個(gè)挑戰(zhàn)，而不是失敗，這讓我有了積極的心態(tài)去尋找解決辦法。我們需要承認(rèn)問(wèn)題的存在，同時(shí)相信自己有能力克服它，這會(huì)讓我們有更加清晰的認(rèn)知力量，有更加堅(jiān)定的自信。
二、毅力和耐心。
順著自己的生活軌跡走，我們可能會(huì)因種種原因而走得慢或停滯不前。但種子力量文化教會(huì)人們堅(jiān)定自信，毅力和耐心，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在這方面，我曾經(jīng)因?yàn)橐粋€(gè)小小的錯(cuò)誤遲遲達(dá)不到自己的目標(biāo)，而實(shí)踐了種子力量文化，努力改善自己，通過(guò)不斷努力和專(zhuān)注，最終較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。
三、建立良好的人際關(guān)系。
人際關(guān)系是人類(lèi)大家庭中最重要的一部分，也是種子力量文化成功的基礎(chǔ)。我們經(jīng)常需要依賴(lài)他人幫助自己。如果我們沒(méi)有強(qiáng)大的社交網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)會(huì)更加艱難。所以，我們需要積極地與別人交際，以擁有更多的資源和知識(shí)，不斷增強(qiáng)實(shí)力。
四、要有自我反省的能力。
種子力量文化要求我們?cè)诿媾R困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠自我反省，思考自己是否能夠做得更好。我在經(jīng)歷并克服困境后，通常會(huì)回顧自己做的好和不好的地方，并思考如何改進(jìn)，改進(jìn)方案，以此提升自己的能力和成績(jī)。
五、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)正能量。
在我們?nèi)粘５慕煌?，我們需要不斷呈現(xiàn)出正能量，向周?chē)娜藗鬟f正能量。這也是種子力量文化的重要部分之一。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸M可能的去發(fā)現(xiàn)生活美好的事物并及時(shí)表達(dá)自己的積極情感，這樣不僅可以激勵(lì)自己不斷前行，同時(shí)也可以鼓舞他人，增強(qiáng)大家的信心和向心力，推動(dòng)事業(yè)的共同的發(fā)展和進(jìn)步。
小結(jié)：
種子力量文化是一個(gè)古老的文化概念，在日常生活中起到了很大的作用。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，積極的認(rèn)知態(tài)度，毅力和耐心，良好的人際關(guān)系，自我反省的能力和正向能量的表達(dá)是種子力量文化的核心。通過(guò)不斷實(shí)踐這種文化，我們可以建立自信，達(dá)到自己的目標(biāo)，也可以不斷成就自己和周?chē)娜恕Ｗ屛覀円黄饘W(xué)習(xí)和使用種子力量文化，在生活中展現(xiàn)出自己的光芒。
淺論文化的力量篇十八
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚了中華民族五千年以來(lái)的結(jié)晶。讓我們?cè)谖幕新剿?，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船。
三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個(gè)小官吏楊敏，對(duì)此頗感不滿(mǎn)。蔣琬和他交談時(shí)，只應(yīng)不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說(shuō)蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴(yán)懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說(shuō)：“楊敏說(shuō)我的壞話，說(shuō)明我可能真的有不好的言行，我應(yīng)該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳。
越王勾踐，堂堂一代國(guó)君，在吳國(guó)滅了越國(guó)后，寧愿到吳國(guó)做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺(jué)前都會(huì)嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺(jué)。勾踐天天激勵(lì)自己，不忘復(fù)仇決心，他決定一雪前恥，重振越國(guó)。終于“苦心人，天不負(fù)。三千越甲可吞吳?！?BR> 多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅(jiān)韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青。
文天祥望著遠(yuǎn)去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國(guó)家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對(duì)榮華富貴不屑一顧，始終牽動(dòng)著讓你的心的是國(guó)家的安危。面對(duì)威逼利誘，你正義的決心毫不動(dòng)搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛(ài)祖國(guó)的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進(jìn)的方向;傳承中華文化，充實(shí)自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們?nèi)ベ澝溃ズ霌P(yáng)，去傳播，帶著中華文化走向未來(lái)，走向世界吧!
淺論文化的力量篇十九
論文摘要：企業(yè)具有自己的各種構(gòu)成要素，把這些要素有機(jī)地整合起來(lái)除了要有一定的正式組織和非正式組織以及規(guī)章制度之外，還要有一種協(xié)調(diào)力和凝合劑，它以無(wú)形的“軟約束”力量構(gòu)成企業(yè)有效運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力。這種力量就是被稱(chēng)為管理之魂的企業(yè)文化。從四個(gè)方面對(duì)企業(yè)文化及其我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行論述。
1企業(yè)文化的基本特征。
(1)企業(yè)文化具有人本性?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等在企業(yè)管理中的核心作用，這是有其積極意義的。傳統(tǒng)的管理理論把企業(yè)當(dāng)作專(zhuān)門(mén)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)定企業(yè)的唯一目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)。在現(xiàn)代企業(yè)文化看來(lái)，企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，而且更是一個(gè)人的組織;它不僅謀求利潤(rùn)，而且更謀求人的發(fā)展。
(2)企業(yè)文化具有獨(dú)特性。企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性特征，強(qiáng)烈地反映本企業(yè)的獨(dú)到之處。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都具有自身的社會(huì)環(huán)境和行業(yè)特點(diǎn)，都有不同于其他企業(yè)的職工群體、管理模式、經(jīng)營(yíng)之道、價(jià)值觀念和文化氛圍，這種客觀存在決定著企業(yè)文化建設(shè)只能從企業(yè)的實(shí)踐出發(fā)，針對(duì)企業(yè)生存發(fā)展中的主要環(huán)境有的放矢地開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，以體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)，形成自身特色。
(3)企業(yè)文化具有時(shí)代性。企業(yè)文化是企業(yè)存在的反映，企業(yè)的存在總是受其所處時(shí)代的客觀環(huán)境的影響，并打上時(shí)代的烙印。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的主旋律，而市場(chǎng)是開(kāi)放的市場(chǎng)，市場(chǎng)充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)和開(kāi)放推動(dòng)企業(yè)走向市場(chǎng)，使企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系更加緊密和廣泛，使企業(yè)的周?chē)h(huán)境和內(nèi)部條件的變化進(jìn)行相互作用。這一過(guò)程，既是一個(gè)不斷向市場(chǎng)輻射、傳播企業(yè)文化的過(guò)程，也是促進(jìn)企業(yè)文化內(nèi)涵在時(shí)代的影響下不斷擴(kuò)大和豐富的過(guò)程。
(4)企業(yè)文化具有民族性。企業(yè)文化是社會(huì)文化的組成部分。作為亞文化，不可避免地受到民族文化的強(qiáng)烈影響。不同的國(guó)家，其社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)制度不盡相同，歷史傳統(tǒng)、文化背景、民族習(xí)慣等，都有很大的差異。任何企業(yè)文化，從一定的意義上講，都是某一民族文化的微觀表現(xiàn)形式。因此，企業(yè)文化具有民族性。
(5)企業(yè)文化具有繼承性。作為意識(shí)形態(tài)范疇的企業(yè)文化和其他社會(huì)意識(shí)一樣，不可能憑空產(chǎn)生，而是繼承了外來(lái)文化中的優(yōu)秀成果，使之與本企業(yè)、本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融合，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐步形成符合國(guó)情廠情的企業(yè)文化。
(6)企業(yè)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)和企業(yè)文化都處于運(yùn)動(dòng)變化中，不會(huì)永久停留在一個(gè)水平上，但企業(yè)文化在發(fā)展過(guò)程中具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)精神、企業(yè)道德以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀、信念等是職工理想、追求、意志的體現(xiàn)，它溶于職工思想，作用于職工行動(dòng)，能形成一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成就成了企業(yè)發(fā)展的靈魂，不會(huì)朝令夕改，也不會(huì)因企業(yè)的人事變動(dòng)、機(jī)構(gòu)改組和產(chǎn)品更新而發(fā)生根本的變化。
2企業(yè)文化的基本要素。
(1)組織精神。作為組織靈魂的組織精神，一般是指精心培養(yǎng)而逐步形成的并為全體組織成員認(rèn)同的思想境界、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它反映了組織成員對(duì)本組織的特征、地位、形象和風(fēng)氣的理解和認(rèn)同，也蘊(yùn)涵著對(duì)本組織的發(fā)展、命運(yùn)和未來(lái)所抱有的理想與希望，折射出一個(gè)組織的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚組織成員的無(wú)形的共同信念和精神力量。
(2)組織價(jià)值觀。指組織評(píng)判事物和指導(dǎo)行為的基本信念、總體觀點(diǎn)和選擇方針。
(3)組織形象。指社會(huì)公眾和組織成員對(duì)組織、組織行為與組織各種活動(dòng)成果的總體印象和總體評(píng)價(jià)，反映的是社會(huì)公眾對(duì)組織的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了組織的聲譽(yù)和知名度。
3企業(yè)文化的功能。
從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化是一種是生產(chǎn)關(guān)系。它改變的是人與人之間打交道的方式，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠促進(jìn)或推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的企業(yè)文化只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，企業(yè)文化是一把“雙刃劍”。優(yōu)秀的企業(yè)文化的功能很多，體現(xiàn)在以下幾方面：
(1)導(dǎo)向功能。一方面，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的全體員工的思想、行為起著導(dǎo)向作用，通俗地說(shuō)，就是有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)行為。另一方面，企業(yè)文化可以引導(dǎo)顧客的消費(fèi)文化趨向，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚和潮流，最終影響物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向和社會(huì)文化觀念。從世界范圍看，優(yōu)秀的企業(yè)文化所體現(xiàn)的導(dǎo)向功能，總是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，順應(yīng)著社會(huì)價(jià)值的走向。
(2)團(tuán)結(jié)功能。從根本上說(shuō)，企業(yè)與員工的利益是一致的、共存的，但實(shí)際上，企業(yè)利益與個(gè)體利益難免發(fā)生沖突。企業(yè)借助于企業(yè)文化，引導(dǎo)并統(tǒng)一職工的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，把國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益緊密地聯(lián)系起來(lái)，凝聚員工的向心力，使全體員工同心協(xié)力，密切配合，共同為企業(yè)發(fā)展努力工作。
(3)規(guī)范約束功能。好的企業(yè)文化規(guī)范了企業(yè)行為，使之產(chǎn)生于社會(huì)之中，服務(wù)于社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，按著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)發(fā)展，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，企業(yè)文化對(duì)員工心理、行為產(chǎn)生影響或約束力。不同的企業(yè)文化對(duì)員工的心理、行為產(chǎn)生的作用是各不相同的。這種作用主要通過(guò)制度文化和道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。
(4)激勵(lì)功能。企業(yè)文化以人為中心，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人。它在追求企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，允許個(gè)性存在，對(duì)職工中各種不同的要求、興趣愛(ài)好不強(qiáng)求統(tǒng)一，起到傳統(tǒng)激勵(lì)方法所起不到的作用，它能夠激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議。
(1)以企業(yè)文化激勵(lì)、鼓舞員工自強(qiáng)不息，促進(jìn)企業(yè)蒸蒸日上。最重要的是應(yīng)該有意識(shí)地建立一套企業(yè)共同的價(jià)值觀，以此來(lái)統(tǒng)一職工思想，為企業(yè)的共同目標(biāo)而努力。加強(qiáng)企業(yè)文化，就是要在總攬企業(yè)全局的宏觀基調(diào)下，隨著企業(yè)形勢(shì)的發(fā)展著眼于未來(lái)，努力在建設(shè)上求進(jìn)，在特色上求進(jìn)，在影響力上求進(jìn)，促進(jìn)企業(yè)員工與企業(yè)心連心，形成利益共同體，進(jìn)而通過(guò)企業(yè)形象效應(yīng)，提升企業(yè)知名度和美譽(yù)度，使企業(yè)市場(chǎng)活力激增，企業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。
(2)倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化。在企業(yè)文化上求新，就是要在企業(yè)與員工中增強(qiáng)情感意識(shí)、精品意識(shí)、效益意識(shí)和面向市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹(shù)立以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，追求優(yōu)良品質(zhì)的嚴(yán)細(xì)作風(fēng)，倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神。只有這樣，才能在企業(yè)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，從根本上孕育出企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新求新的過(guò)程，就是給企業(yè)和員工以新的觀念、新的精神、新的面貌，把企業(yè)員工的素質(zhì)提高到更高更新的水平，凸現(xiàn)出嶄新的有企業(yè)特色的精神風(fēng)貌，并努力在實(shí)現(xiàn)一流的效益上求新，在塑造一流的形象上求新，從而引導(dǎo)企業(yè)和員工不斷追求高素質(zhì)、高品位、高效率，不斷追求進(jìn)步，追求完善。
(3)搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造精神文化“樂(lè)園”。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，離不開(kāi)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和可靠保證。在大力發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)努力為職工修建家屬住宅、單身宿舍，提高廣大職工的生活質(zhì)量。另外，還應(yīng)為員工修建俱樂(lè)部、文化宮、圖書(shū)館、健身房等，不斷豐富職工的文化娛樂(lè)生活，滿(mǎn)足不同層次職工的精神文化需求，為職工創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)環(huán)境。
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淺論文化的力量篇二十
鳳凰寺原名真教寺，俗稱(chēng)禮拜寺，位于杭州中山中路與西湖大道接口，因原建筑群狀似鳳凰，故名。始建于唐武德年間（618-626），元延年間阿老丁重建。明清以來(lái)，歷經(jīng)重修，1953年曾全面修整?，F(xiàn)存大殿是元代遺物，總面積約為2600平方米，磚拱結(jié)構(gòu)，面寬3間，不用梁架，四壁上端轉(zhuǎn)角處作菱角牙子疊澀收縮，上覆半球形頂。外觀起攢尖頂3座，筒瓦板垅，翼角起翹。殿內(nèi)的須彌座，兩側(cè)刻竹節(jié)望柱，束腰刻花草，構(gòu)圖洗練，刀法遒勁，當(dāng)是元代以前舊物。木制“經(jīng)函”，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修時(shí)設(shè)置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。與廣州的獅子寺、泉州的麒麟寺、揚(yáng)州的仙鶴寺并稱(chēng)為我國(guó)古代四大清真。
西安化覺(jué)巷清真寺化覺(jué)巷清真寺原名清修寺，俗稱(chēng)東大寺，位于陜西省西安市化覺(jué)巷內(nèi)。西安大學(xué)習(xí)巷清真寺大學(xué)習(xí)巷清真寺位于西安大學(xué)習(xí)巷路西，因處化覺(jué)巷清真寺之西又稱(chēng)西大寺。
北京牛街清真寺牛街清真寺又名牛街禮拜寺，位于北京宣武區(qū)牛街。
北京東四清真寺東四清真寺又名法明寺，位于北京市東城區(qū)東四南大街13號(hào)。
河南開(kāi)封東大寺東大寺位于河南省開(kāi)封市清平南北街路西，是河南規(guī)模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。
山東濟(jì)寧東大寺東大寺位于山東省濟(jì)寧中區(qū)古運(yùn)河西岸，始建于明洪武（1368）年間，天順三年（1459年）重修，清康熙年間大行擴(kuò)建，乾隆年間欽賜重修，始具今日規(guī)模.青海東關(guān)清真大寺西寧東關(guān)清真大寺位于青海省西寧市繁華的東關(guān)大街南側(cè)的鬧市區(qū)，始建于明洪武年間（1368－1398年），總面積11940平方米，禮拜堂面積1102平方米。寺院坐西面東，具有我國(guó)古典建筑和民族風(fēng)格的建筑特點(diǎn)，畫(huà)梁雕棟，玲瓏精致。
甘肅西關(guān)清真大寺西關(guān)清真大寺位于甘肅省蘭州市西關(guān)街西端，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年間曾有擴(kuò)建。大寺占地面積4800多平方米。
新疆艾提尕清真寺艾提尕清真寺又稱(chēng)艾提卡爾清真寺，位于新疆自治區(qū)喀什市解放路。寧夏同心清真大寺同心清真大寺位于寧夏同心縣西北角。始建于元末，明萬(wàn)歷年間、清乾隆五十六年(1791年)、清光緒三十三年(1907年)重修擴(kuò)建。
寧夏銀川南關(guān)清真寺南關(guān)清真寺位于寧夏自治區(qū)銀川市老城東南隅，是寧夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。
寧夏納家戶(hù)清真大寺納家戶(hù)清真寺坐落在寧夏自治區(qū)銀川市南的永寧縣城西1.5公里處，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容納近千人禮拜，是寧夏歷史較久，規(guī)模較大的清真寺之一。
淺論文化的力量篇一
“中華文化是中國(guó)生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”?！洞筅厔?shì)》作者約翰奈斯比特曾經(jīng)承認(rèn)：“中國(guó)文明，作為世界僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類(lèi)做出很多貢獻(xiàn)?！敝腥A文化確實(shí)是全人類(lèi)共同的財(cái)富。然而，取其精華，去其糟粕才真正是融合文化所需要的。
隨著時(shí)代的推移和變遷，在21世紀(jì)現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力，還是一種阻力？我們應(yīng)該思考這個(gè)問(wèn)題的答案?！爸腥A文明九千年，神州佳話中外傳。”中華文明遠(yuǎn)古而來(lái)，千回百轉(zhuǎn)，流光異彩，滋養(yǎng)了中華民族精神，然而日新月異，它糟粕的內(nèi)容也成為了束縛人民行動(dòng)和思想自由的枷鎖。
儒家思想是精華與糟粕并存的文明。孟子有云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，道義上肯定了民眾反抗，推翻暴君的正義性，民心向背決定君王政權(quán)的興衰。唐太宗李世民以“水能載舟，亦能覆舟”而治天下，成就一世明君的美名。然而，任何文明并不是絕對(duì)的優(yōu)秀。儒家思想中森嚴(yán)的等級(jí)制度將人分為三六九等，造就了不平等的社會(huì)。把全國(guó)的臣民變?yōu)榱司醯呐牛爸辉S州官放火不許百姓點(diǎn)燈”一句，形象地道出當(dāng)時(shí)百姓的低下地位與不平等的社會(huì)氛圍。儒家的這一思想是催生奴性的思想根源，造成了國(guó)人腦子里根深蒂固的奴才意識(shí)。
俗話有言，民以食為天。故而一個(gè)叫“勞動(dòng)”的名詞成為了以“食”為目的的產(chǎn)物。就當(dāng)今社會(huì)而言，中國(guó)的腐敗極大多數(shù)發(fā)生在飯桌之上，不少高級(jí)餐廳更是成為了藏污納垢的集中營(yíng)，酒量甚至也成為了衡量一個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣，還造成了酒后交通事故等的社會(huì)危害。損人不利己。
道家思想崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，正向當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，僅此足以證明道家學(xué)說(shuō)的意義深遠(yuǎn)。今天物資條件高速發(fā)達(dá)，伴隨著的有一系列的社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)在妄想改造自然的.同時(shí)，也遭受了大自然嚴(yán)厲的懲罰。道家思想確實(shí)是在為人類(lèi)的生存考慮，“自然無(wú)為”是給我們最大的啟示。人與自然和諧統(tǒng)一的永恒永遠(yuǎn)存在，道家思想將是亙古的文明精華。
缺乏平等性，科學(xué)精神和法制觀念是中華傳統(tǒng)文化的弊端，一個(gè)民族要盡可能吸收外來(lái)精華文化，摒棄本族文化糟粕，接受古老的人類(lèi)文化的教育熏陶，深知道德底線所在，發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)現(xiàn)代文化，用文化力量推進(jìn)中國(guó)邁向第一世界。
淺論文化的力量篇二
經(jīng)濟(jì)文化一體化作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì),正日益凸顯文化生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用.黨的.十六屆四中全會(huì)決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)這一科學(xué)論斷,有助于我們充分認(rèn)識(shí)文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量,牢固地樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神支撐和文化基礎(chǔ).
作者：顧伯平作者單位：中共云南省大理白族自治州州委書(shū)記刊名：社會(huì)主義論壇英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分類(lèi)號(hào)：g0關(guān)鍵詞：
淺論文化的力量篇三
各位朋友，下午好!感謝這一個(gè)讓我們?cè)诤涞亩諟嘏嗑鄣臋C(jī)會(huì)。到解放日?qǐng)?bào)來(lái)，新大樓，老朋友，這就是我們聚會(huì)的理由。
歲末是一個(gè)盤(pán)點(diǎn)的時(shí)候，人到歲末心情就特別復(fù)雜，一方面對(duì)過(guò)去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對(duì)未來(lái)有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個(gè)人對(duì)這個(gè)新的年頭都會(huì)有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個(gè)理由，就是讓新的一年因?yàn)槲覀兌靡稽c(diǎn)，因?yàn)槲幕嘁稽c(diǎn)信任的力量。
流光滌蕩過(guò)人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個(gè)年頭都有一些人遠(yuǎn)離，讓我們思慮文化對(duì)于我們每個(gè)人的生命到底會(huì)起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過(guò)百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過(guò)她孤單的百年，她就是錢(qián)鍾書(shū)的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨(dú)生女錢(qián)瑗所有的版稅，以及她先生錢(qián)鍾書(shū)的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結(jié)在一起，去清華大學(xué)捐了一個(gè)基金，這個(gè)基金不是鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)冒尖、出國(guó)留學(xué)的孩子，而是鼓勵(lì)廣大孩子去讀書(shū)，所以就叫“好讀書(shū)獎(jiǎng)學(xué)金”。清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)讓她跟大家講講來(lái)龍去脈，坐在主席臺(tái)上的楊絳先生站起來(lái)說(shuō)：“我個(gè)子小，我站著說(shuō)?！比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個(gè)過(guò)程，并深深地給大家鞠了一躬。她說(shuō)：“謝謝清華大學(xué)成全了我們仨的心愿?！?BR> 這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時(shí)候卻淚流滿(mǎn)面。因?yàn)槲蚁氲皆诮裉爝@個(gè)時(shí)代，我們大概都不會(huì)對(duì)高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們?nèi)胰说男难Ｋ麄儾荒苋プ哐?，他們只有真正地“爬格子”，錢(qián)先生的那些手稿真的是用筆尖把一個(gè)一個(gè)的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來(lái)的72萬(wàn)元全部捐了出來(lái)。楊絳先生還鞠了一個(gè)躬，她以深深的謙恭和感恩說(shuō)：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?BR> 她的行為解答了我心里的一個(gè)困惑，我想作為一個(gè)女人，她的獨(dú)生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫(xiě)下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個(gè)人永遠(yuǎn)在一起。是什么力量讓她做到這一點(diǎn)，又是什么力量讓這樣一個(gè)孑孓獨(dú)行的老人，讓一個(gè)那么瘦小的她，走過(guò)了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠省？吹剿@次捐助的時(shí)候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術(shù)世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個(gè)人都成為藝術(shù)家。或許我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂(lè)隊(duì)演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導(dǎo)，留下那么多雋永的作品;我們也不會(huì)像張軍那樣以一個(gè)昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒(méi)有他們的藝術(shù)才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點(diǎn)，那就是文化可以讓我們每個(gè)人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術(shù)的方式活在這樣一個(gè)喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因?yàn)槲幕鴵碛幸环N寧?kù)o、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢(mèng)想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f(shuō)，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài)，我們可以聽(tīng)郎朗的音樂(lè)，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內(nèi)心的寄托，是我們尊崇的藝術(shù)向往，這是我們的紅塵大夢(mèng)。但“觀乎人文”之后，會(huì)凝結(jié)起一種價(jià)值觀，凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結(jié)用來(lái)化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說(shuō)我自己更愿意做一個(gè)動(dòng)詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國(guó)從來(lái)不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關(guān)呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術(shù)家手中獨(dú)特的、不可復(fù)制的藝術(shù)形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進(jìn)我們的內(nèi)心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個(gè)人其實(shí)都很脆弱，尋覓夢(mèng)想，不是因?yàn)槲覀儓?jiān)強(qiáng)，而是因?yàn)榇嗳?尋覓夢(mèng)想,不是因?yàn)槲覀兠撾x現(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷。我們需要夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實(shí)的事，藝術(shù)離我們會(huì)很遠(yuǎn)嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會(huì)覺(jué)得郎朗的鋼琴讓人覺(jué)得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術(shù)造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會(huì)懂得昆腔里的前世今生。有人說(shuō)，藝術(shù)世界離我們太遠(yuǎn)了吧。
有副對(duì)聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來(lái)就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個(gè)“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺(jué)到一個(gè)人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術(shù)。為什么說(shuō)是藝術(shù)?大家知道，在春天的時(shí)候大地回暖、萬(wàn)物生長(zhǎng)，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個(gè)溫和的過(guò)渡。而到了嚴(yán)冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因?yàn)橥饷媸捝?，我們需要點(diǎn)熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機(jī)。
我們也許不會(huì)作曲，也許不會(huì)繪畫(huà)，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L(zhǎng)呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文，2011年當(dāng)他連任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)的時(shí)候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”。蒼天本來(lái)的道理是利萬(wàn)物而無(wú)一害，人間根本的道理是“為而不爭(zhēng)”，每個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真有所作為，不必去與別人爭(zhēng)斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會(huì)歸于安寧?因?yàn)橛行┧囆g(shù)給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們?cè)谒募玖鞴庵?，不管是?duì)著一盞茶，聽(tīng)一張琴，賞一幅畫(huà)，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過(guò)，生命中沒(méi)有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國(guó)人的藝術(shù)有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術(shù)，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術(shù)里面對(duì)我們生命的那種親近，我們隨時(shí)都能夠觸摸到。
我們中國(guó)人怎么聽(tīng)琴的?大家看到郎朗都會(huì)想起他琴鍵上飛濺出來(lái)的聲音，我每次看他演奏的時(shí)候都會(huì)想，大家為什么如此陶醉。其實(shí)讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個(gè)瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動(dòng)，同時(shí)為郎朗這個(gè)人的投入感動(dòng)。我看郎朗演奏的時(shí)候不覺(jué)得他是在演奏，而是覺(jué)得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺(jué)可能跟他自己在旅游的時(shí)候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時(shí)候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國(guó)人的藝術(shù)境界。
陶淵明甚至可以彈奏無(wú)弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒(méi)有，他自己每每喝得大醉，面對(duì)朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個(gè)人抱著那段木頭，誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)陶淵明的琴聲?李太白聽(tīng)見(jiàn)了。等到李白橫空出世的時(shí)候，他寫(xiě)了一首詩(shī)：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。”
他說(shuō)，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個(gè)官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無(wú)弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風(fēng)雅。李白說(shuō)，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”。你先走吧，如果明天還有會(huì)意，你抱著琴來(lái)找我就是了。這是中國(guó)人在琴上的知音。
李太白在哪里聽(tīng)琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴?gòu)亩朊忌较聛?lái)，李白說(shuō)：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?！彼谧匀恢幸粨]手聽(tīng)見(jiàn)千山萬(wàn)壑，松風(fēng)合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說(shuō)：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重”。他說(shuō)我的心像在流水中洗過(guò)一樣，不知不覺(jué)中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當(dāng)人心中有情懷，這種文就可以迸射出來(lái)，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂(lè)，而這樣的音樂(lè)在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫(huà)紙上。
說(shuō)說(shuō)中國(guó)人怎么教畫(huà)。魏晉時(shí)候的大畫(huà)師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學(xué)生熟視良久，看得千山萬(wàn)壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說(shuō)，中國(guó)人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來(lái)的就是大寫(xiě)意。
我們看西方的繪畫(huà)史往往會(huì)記得達(dá)·芬奇是怎樣一筆一筆畫(huà)那個(gè)雞蛋，找明暗的對(duì)比，他甚至是一位了不起的解剖學(xué)家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫(huà)講究透視分析，講究嚴(yán)格比例。中國(guó)人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚(yáng)，就是把千山萬(wàn)壑融在心中最后潑灑出來(lái)的那個(gè)瞬間。
有時(shí)候我在想，我們也許不會(huì)作曲，也許不會(huì)繪畫(huà)，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L(zhǎng)呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習(xí)慣于上山坐纜車(chē)，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實(shí)，不用血肉之軀去丈量山路，你無(wú)法體會(huì)一步一步的山川風(fēng)景。我們不一定要像臺(tái)上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過(guò)成一次豪奢的行為藝術(shù)，用一點(diǎn)時(shí)間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復(fù)疑無(wú)路”，才會(huì)在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當(dāng)年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達(dá)什么樣的山巒高度，就會(huì)有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說(shuō)，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會(huì)看見(jiàn)，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒(méi)有盡頭，而終于登頂一座山巒的時(shí)候，中國(guó)的古人不習(xí)慣于用“人類(lèi)征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過(guò)一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬(wàn)壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵(lì)了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動(dòng)，每次看完郎朗之后彈琴就會(huì)更加用功。(全場(chǎng)笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個(gè)人有郎朗的那份投入，誰(shuí)有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡(jiǎn)直就像服苦役一樣，有時(shí)候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容，我們是不是能夠真正領(lǐng)會(huì)藝術(shù)里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術(shù)”而接近“道”。我們都是從“術(shù)”這個(gè)層次去練習(xí)的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當(dāng)年跟魯國(guó)一位盲琴師學(xué)習(xí)。
他認(rèn)真地彈了一段，老師跟他說(shuō)，你彈得不錯(cuò)，咱們往下學(xué)吧。孔子說(shuō)，我雖然會(huì)了這個(gè)曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時(shí)間，老師說(shuō)，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學(xué)吧?？鬃诱f(shuō)我技巧練好了，但是我不知道這個(gè)曲子到底在說(shuō)什么。又練了一段時(shí)間，老師說(shuō)，你已經(jīng)把曲子表達(dá)得很精準(zhǔn)了，往下學(xué)吧?？鬃诱f(shuō)不行，意思我知道了，但表達(dá)這樣意思的是個(gè)什么人，我還沒(méi)有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來(lái)說(shuō)，我看見(jiàn)這個(gè)人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個(gè)人，不是周文王還能是誰(shuí)。這話一出，他的老師大驚，站起來(lái)給他鞠躬，說(shuō)我想起來(lái)了，我的老師教我彈這首曲子的時(shí)候說(shuō)過(guò)，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級(jí)的時(shí)候，他真正觸摸到曲子背后的那個(gè)靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術(shù)家都經(jīng)歷過(guò)他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達(dá)什么呢?我們現(xiàn)在聽(tīng)到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門(mén)德?tīng)査蛇@些偉大藝術(shù)家作品的時(shí)候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì)，超越藝術(shù)的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來(lái)越多的.孩子掌握了這種力量，他們長(zhǎng)大以后也許沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)維也納音樂(lè)大廳表演，但是當(dāng)他們失意或者失戀，或者得病、親人遠(yuǎn)去時(shí)，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因?yàn)檫@首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術(shù)家，他們都用文化的力量達(dá)成了生命的救贖。
其實(shí)我作為一個(gè)外行，看到他們?nèi)环浅Ａw慕，因?yàn)樗麄儽任叶嘁环N藝術(shù)形式，而我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在門(mén)外向他們致敬。但是我想，我是一個(gè)老師，我也是一個(gè)媽媽?zhuān)覀冞€來(lái)得及讓我們的孩子把藝術(shù)真正融合于自己的生命，走到那一步的時(shí)候，我們可以像中國(guó)的大畫(huà)家石濤那樣，鋪開(kāi)一張白紙說(shuō)，“吾寫(xiě)此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開(kāi)，江水隨我起?！彼械拇航?、春暖花開(kāi),都是我們心中的綻放。當(dāng)我們的心如此博大的時(shí)候，面對(duì)蒼涼的世相，我們還會(huì)懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來(lái)化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進(jìn)自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個(gè)小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時(shí)候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來(lái)了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財(cái)再去富國(guó)。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當(dāng)時(shí)的擁有，因?yàn)樗嘈胚€有未來(lái)，他真正的價(jià)值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因?yàn)樗心欠菪湃?。文化首先讓我們善待自己，?duì)自己的生命有份信任，然后我們才對(duì)世界篤信不疑。今天有很多人說(shuō),這個(gè)世界變得讓人越來(lái)越不相信了，其實(shí)我想說(shuō)，那么你相信自己?jiǎn)?如果你相信自己，你可以把握自己與這個(gè)世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因?yàn)樽T盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時(shí)候總在想，那說(shuō)的真的是幾百年前一個(gè)荒誕的托夢(mèng)故事嗎?杜麗娘推開(kāi)自家后花園的門(mén)，“呀，不到園林怎知春色如許。”花園是她家的，她16年躲在書(shū)齋里面，跟著一個(gè)腐儒念書(shū)，她沒(méi)有走進(jìn)過(guò)花園，所以不知春光，她感慨：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?！边@一點(diǎn)跟她生命無(wú)關(guān)的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢(mèng)。職場(chǎng)里的白領(lǐng)從早晨扎進(jìn)寫(xiě)字樓一直到滿(mǎn)天繁星上車(chē)回家，我們又有多久沒(méi)去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負(fù)了什么，不知道辜負(fù)，就沒(méi)有勇敢的追逐。我們今天為什么總說(shuō)不相信愛(ài)情，不相信文化，不相信一切了，就是因?yàn)槲覀冇X(jué)得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個(gè)“亡”。當(dāng)我們過(guò)分忙忙碌碌的時(shí)候，我們也會(huì)遺忘，我們那顆心照樣會(huì)亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無(wú)非給我們一種鼓勵(lì)，像湯顯祖說(shuō)的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復(fù)生，你愿意相信嗎?我們今天覺(jué)得風(fēng)-花雪月都是浪費(fèi)，認(rèn)為這叫癡人說(shuō)夢(mèng)。但是我們今天可憐的是，連夢(mèng)都很遠(yuǎn)了，還沒(méi)有觸到夢(mèng)的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車(chē)了。我喜歡古人的一句詩(shī)，“無(wú)跡方知流光逝，有夢(mèng)不覺(jué)人生寒?！绷鞴馐湃?，又是歲末，留下什么了，有夢(mèng)的人才不覺(jué)得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢(mèng)，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”。
看著臺(tái)上的幾位藝術(shù)家，我知道他們的藝術(shù)不僅僅是獲獎(jiǎng)的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂(lè)、戲曲種種的藝術(shù)形式，只有一個(gè)目標(biāo)，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開(kāi)優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤(rùn)人心，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時(shí)候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》?！拔摹币恢痹谀抢铮盎辈弧盎笔俏覀冏约旱木壏?。讓“文”真正化進(jìn)我們的生命，那么每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代不朽的藝術(shù)家。
淺論文化的力量篇四
只有一個(gè)國(guó)家的歷史文化還活著，這個(gè)國(guó)家才活著。
——喀布爾國(guó)家博物館。
最近總書(shū)記的這段話刷爆了網(wǎng)絡(luò)，圈粉無(wú)數(shù)。
“文化沒(méi)有斷過(guò)流的。
始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)”
“所以這就是你們?cè)鹊奈幕薄乩势铡?BR> 對(duì)，所以我們這些人也是原先的人。
黑頭發(fā)黃皮膚傳承下來(lái)。
我們叫龍的傳人。
此刻看來(lái)，仍然能被其中折射的文化自信所折服，但我們能夠從歷史中尋找文化的來(lái)源，透過(guò)歷史遺留下來(lái)的蛛絲馬跡。
在歷史上，無(wú)論是治世還是亂世，中華文化始終頑強(qiáng)地存活了下來(lái)。你看，外族入侵時(shí)，從魏晉時(shí)的五胡亂華到唐末五代十國(guó)，始終沒(méi)有摧毀中華文化，從元到清，統(tǒng)治者仍然接納了中華文化。即便在他鄉(xiāng)土爾扈特人不遠(yuǎn)萬(wàn)里仍回到祖國(guó)的懷抱。
沒(méi)有人會(huì)準(zhǔn)確明白有多少中華典籍在過(guò)去的動(dòng)蕩中流失，也沒(méi)有人明白滕王閣被重建了多少次，但每次的毀壞都是一個(gè)重生。
在過(guò)去，異族能夠征服我們的'土地，但始終沒(méi)有當(dāng)然也不可能征服我們的文化。
即便是在近代中國(guó)，政治力量相互碰撞，文化也仍然在面臨帝國(guó)主義侵略的鐵蹄下堅(jiān)強(qiáng)的存活，并且實(shí)現(xiàn)了一次重生。
在現(xiàn)代中國(guó)文化自信被寫(xiě)入了四個(gè)自信，我們也在一次一次的國(guó)際場(chǎng)合中向世界傳遞著我們的自信。
一個(gè)國(guó)家的歷史文化還活著，這個(gè)國(guó)家才活著。
作者：張旭。
淺論文化的力量篇五
最近，讀了一本書(shū)我是光榮的接班人，書(shū)中有一部份講的知識(shí)就是力量。
讀完之后我就想發(fā)明一種機(jī)器，把書(shū)放進(jìn)機(jī)器，幾秒鐘后書(shū)就變成美味的食物，吃下去后既能美餐一頓，還可以掌握書(shū)上的知識(shí)。有了這樣的機(jī)器同學(xué)們都很愛(ài)讀書(shū)，掌握各方面的知識(shí)。
我們一定要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)光榮的接班人，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛!
淺論文化的力量篇六
文化是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的本源，也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場(chǎng)表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動(dòng)著品牌的成長(zhǎng)。
沒(méi)人能否認(rèn)，古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒(méi)人能否定中國(guó)幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國(guó)的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說(shuō)，葡萄酒是伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷(xiāo)一停銷(xiāo)量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因?yàn)槲覀儧](méi)有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢(shì)的文化品牌。
世界知名品牌無(wú)一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡(jiǎn)單地理解成時(shí)間的積累。中國(guó)葡萄酒未來(lái)發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費(fèi)量大來(lái)成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒(méi)有做好，主要是沒(méi)有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問(wèn)題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次：三流企業(yè)賣(mài)產(chǎn)品，二流企業(yè)賣(mài)品牌，一流企業(yè)賣(mài)文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國(guó)葡萄酒之所以在全球擁有至高無(wú)上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來(lái)的地位與影響力，才是法國(guó)葡萄酒成長(zhǎng)的真正力量。以法國(guó)知名酒莊為主的世界級(jí)名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價(jià)值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對(duì)的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會(huì)對(duì)品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對(duì)葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對(duì)于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)是渠道驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)、甚至驅(qū)動(dòng)品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長(zhǎng)時(shí)間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來(lái)的直接后果是市場(chǎng)成長(zhǎng)的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場(chǎng)產(chǎn)品銷(xiāo)量上，主要是：沒(méi)有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷(xiāo)量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長(zhǎng)，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國(guó)葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，沒(méi)有依托文化競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)或品牌，是難以維持長(zhǎng)久發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。
文化的力量雖很強(qiáng)大，但由于傳統(tǒng)人們對(duì)文化的理解比較偏激，會(huì)認(rèn)為很虛、很宏觀，其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的，一切文化的都是看得見(jiàn)、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來(lái)看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺(jué)識(shí)別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營(yíng)銷(xiāo)傳播的全過(guò)程。營(yíng)銷(xiāo)傳播過(guò)程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷(xiāo)售，從設(shè)計(jì)到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過(guò)程。企業(yè)在這個(gè)過(guò)程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的每一分錢(qián)都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營(yíng)銷(xiāo)傳播偏離品牌核心價(jià)值，又可形成品牌價(jià)值滾動(dòng)提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知，主要問(wèn)題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì)，到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)？是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅(jiān)持核心形象不變的？是用材料工藝來(lái)體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的？等等。雖然沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定：品牌之爭(zhēng)真正“爭(zhēng)”的便是文化。
文化不能簡(jiǎn)單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)葡萄酒未來(lái)一定會(huì)逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣，才能在未來(lái)世界葡萄酒舞臺(tái)上擁有重要的一席之地，甚至獨(dú)占鰲頭。
淺論文化的力量篇七
日本鬼子試圖入侵中國(guó)，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤(pán)，拿起手槍?zhuān)鸫笈??！鞍l(fā)射!”日本鬼子長(zhǎng)官一聲號(hào)令，就響起了炮火聲?？墒窃趺匆泊虿坏刮覀兊膶毸?。于是，他們想用梯子爬上寶塔。當(dāng)他們爬到一半時(shí)，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍?zhuān)恰拜d”滿(mǎn)知識(shí)的《大辭典》《科學(xué)知識(shí)》《動(dòng)物世界》《昆蟲(chóng)記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來(lái)的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無(wú)措。
他們?cè)谖臆?老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊(duì)死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報(bào)告元帥說(shuō):“千萬(wàn)別跟中國(guó)拼，他們的‘知識(shí)力量’太強(qiáng)大啦?！?BR> 淺論文化的力量篇八
吃過(guò)晚飯，爸爸帶我到新華書(shū)店里去買(mǎi)書(shū)。新華書(shū)店里有很多人，有年紀(jì)老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書(shū)。書(shū)店里有好多書(shū)，書(shū)靜靜地在書(shū)架上排著整齊的隊(duì)伍，我興高采烈地跑了進(jìn)去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書(shū)，一本叫《論語(yǔ)》，還有一本叫《莊子》。這兩本書(shū)里面的故事都是古代學(xué)者勤學(xué)的故事。爸爸對(duì)我說(shuō)，沒(méi)有能讀得完的書(shū)、能學(xué)得完的知識(shí)。
我想，我們一定要多讀書(shū)，以后長(zhǎng)大當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，別的國(guó)家都會(huì)仰慕我們，不敢欺負(fù)我們啦!
淺論文化的力量篇九
清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的意譯?！扒逭妗币辉~，在漢語(yǔ)中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國(guó)回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說(shuō)，“清”是指真主清凈無(wú)染。不拘方位、無(wú)所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無(wú)所比擬；“寺”則是沿用了中國(guó)古人對(duì)佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的稱(chēng)謂。由此可見(jiàn)，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說(shuō)，“清真寺”已是具有中國(guó)特色的稱(chēng)謂了。
隨著中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。
中國(guó)的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動(dòng)，而宗教活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國(guó)的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國(guó)清真寺的主要內(nèi)容，是中國(guó)清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與研究是對(duì)了解中國(guó)清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。
教制文化。
教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周?chē)滤沽志用竦囊环N宗教和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶(hù)、幾十戶(hù)、幾百戶(hù)，無(wú)論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)一坊過(guò)宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無(wú)任何隸屬關(guān)系；第二，教長(zhǎng)聘任制：各坊的教長(zhǎng)，由本坊教民在德村兼?zhèn)?、德高望重的阿訇中擇聘，教長(zhǎng)既非世襲，也無(wú)特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長(zhǎng)任期三至五年不等，可以連任。
教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要來(lái)自本坊教民的乜貼，但隨著改革開(kāi)放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。
（三）穆安津：亦稱(chēng)“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來(lái)禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長(zhǎng)，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開(kāi)學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說(shuō)的教授工作，故又稱(chēng)“開(kāi)學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國(guó)，既無(wú)派別，又無(wú)門(mén)宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱(chēng)為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國(guó)，后來(lái)形成門(mén)宦，門(mén)宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來(lái)獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。
十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。
“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國(guó)伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語(yǔ)言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。
當(dāng)今中國(guó)清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地改變和完善。
教育文化。
在伊斯蘭教史上，教育一開(kāi)始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對(duì)于中國(guó)處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國(guó)伊斯蘭教的教育始終沒(méi)有脫離開(kāi)清真寺。中國(guó)伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國(guó)伊斯蘭史學(xué)家稱(chēng)為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國(guó)清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。
“經(jīng)堂”本是我國(guó)清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱(chēng)的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱(chēng)為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而逐步發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長(zhǎng)歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。
胡登洲（1522年——1597年），是長(zhǎng)安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書(shū)，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿(mǎn)天下，從而為中國(guó)經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
經(jīng)堂教育的宗旨和形式。
經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。《經(jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳?！焙珟熥孔R(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，深刻理解文化知識(shí)對(duì)于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過(guò)教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。
淺論文化的力量篇十
望著這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一種欣喜之情油然而生。
其中最讓我不能忘懷的便是春聯(lián)。
只見(jiàn)爺爺也小心翼翼的用面糊涂抹在春聯(lián)反面，再貼在門(mén)檐，窗戶(hù)上，到處洋溢正新春的氣息，我久久注視著他們，一會(huì)兒點(diǎn)點(diǎn)頭一會(huì)搖搖頭，仿佛在他們的指引下，步入了他們的世界，尋找他們的意義。我凝住了，在時(shí)間的隧道里。聽(tīng)，有鞭炮聲，有犬吠聲，有人們的歡聲笑語(yǔ)聲。
中國(guó)文化如此博大精深，將每個(gè)時(shí)代都串聯(lián)起來(lái)，讓人在其中受益匪淺。
現(xiàn)在，遠(yuǎn)離了農(nóng)村那片凈土，來(lái)到喧鬧的城市，什么都變了，可是在有一個(gè)沒(méi)變。
那便是文化，屬于圖我們每一個(gè)人的財(cái)富，還記得我們盤(pán)膝而坐認(rèn)真讀書(shū)的場(chǎng)景，還記得一大群同學(xué)因?yàn)橐坏李}而辯論不朽的場(chǎng)景，還記得人們長(zhǎng)醉與美術(shù)作品的場(chǎng)景，都太令人難以忘懷了。
淺論文化的力量篇十一
如今，各地風(fēng)光都變了味，不再是為了給予人們以了解古老文化的魅力而舉行的原汁原味的旅行，而是為了各自盈利賺取厚潤(rùn)把來(lái)自曾經(jīng)的文明變得越來(lái)越商業(yè)化，把古老的文化抹上了一層黑印。
如今的旅游風(fēng)景區(qū)，票價(jià)節(jié)節(jié)高升，禮品琳瑯滿(mǎn)目，叫賣(mài)聲連綿不斷。一切看似很和諧，但真正的文化所在地不需要任何的修飾，只需路邊暗淡的.路燈，靜靜看著這蒼茫的歲月。
時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)就是文化逐漸衰弱，曾經(jīng)與現(xiàn)在本就是反義詞，水火不可皆容，一方進(jìn)步，另一方便會(huì)落后"行萬(wàn)里路"對(duì)于如今的我們即便做到了也不會(huì)大有所益，皆因這世間過(guò)于繁華。
在外旅行的很多時(shí)候，我習(xí)慣于跟隨這家主人的腳步，搜尋內(nèi)心深處的想法。這樣，也許是與文化最接近的溝通。
長(zhǎng)大后，還能否看到古人嘔心瀝血的杰作么？
淺論文化的力量篇十二
“太陽(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑……”我們歡快的笑聲充滿(mǎn)了這輛大巴車(chē)，那歡快的歌兒撒滿(mǎn)了我們走過(guò)的“陽(yáng)光大道”。要問(wèn)我們?yōu)槭裁催@么開(kāi)心，當(dāng)然是因?yàn)槲覀冇忠ブR(shí)的海洋里探索、遨游。
1月21日，我們走進(jìn)了青龍古鎮(zhèn)，探尋了晉商輝煌，追尋了農(nóng)耕文化，領(lǐng)略了晉劇瑰寶，近距離的感受了《紅色福爾摩斯》，享受了文化的.熏陶。
在回去的路上，我們恰好遇到了《紅色福爾摩斯》拍攝組，我們小記者還親身體驗(yàn)了民國(guó)時(shí)候的粗布麻衣，也許是因?yàn)樾缕娴木壒拾?，穿上后感覺(jué)特別舒服！
這次的文化之旅不僅讓我們學(xué)到了農(nóng)耕文化，還學(xué)到了很多從前不知道的知識(shí)！收獲好大！
淺論文化的力量篇十三
齊、魯文化十大不同齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國(guó)文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢(shì)力，齊、魯始得就封建國(guó)。薄姑為姜姓方國(guó)，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥(niǎo)為圖騰;商奄為鳳姓方國(guó)，以龜為圖騰。兩國(guó)文化傳統(tǒng)不同，其對(duì)齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對(duì)周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡(jiǎn)其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對(duì)于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國(guó)理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國(guó)800余年，多半時(shí)間展現(xiàn)為東方霸主之國(guó)。魯為“宗邦”之國(guó)，強(qiáng)調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專(zhuān)權(quán)。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè)，比較單一。
四、哲學(xué)思想之比較：齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)。齊從姜太公立國(guó)之始，即實(shí)行“修道術(shù)，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術(shù)治國(guó);魯國(guó)為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較：齊學(xué)重兼容，魯學(xué)尚一統(tǒng)。齊學(xué)通權(quán)達(dá)變，趨時(shí)求合，魯學(xué)嚴(yán)守古義，篤信師說(shuō)。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會(huì)風(fēng)俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長(zhǎng)女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹(jǐn)。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關(guān)，魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴(kuò)建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂(lè)之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內(nèi)容為政治思想及治國(guó)之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語(yǔ)》，主要內(nèi)容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說(shuō)》。
兩個(gè)歷山書(shū)院。
山東境內(nèi)有兩處歷山書(shū)院，一在濮州，一在濟(jì)南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說(shuō)舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書(shū)院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學(xué)問(wèn)，通今博古，學(xué)者稱(chēng)“歷山公”。
該歷山書(shū)院是一個(gè)以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主、多學(xué)科多專(zhuān)業(yè)共同發(fā)展的綜合性書(shū)院。在學(xué)習(xí)之余，書(shū)院還兼習(xí)軍事，進(jìn)行射箭一類(lèi)的操練。
該書(shū)院還是中國(guó)書(shū)院史上第一所也是唯一的一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開(kāi)辦門(mén)診業(yè)務(wù)的書(shū)院。
濟(jì)南的歷山書(shū)院，又名白雪書(shū)院，明萬(wàn)歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當(dāng)時(shí)濟(jì)南最大的書(shū)院。該書(shū)院的建立對(duì)山東影響很大，文風(fēng)盛極一時(shí)。后在天啟年間禁毀書(shū)院事件中，歷山書(shū)院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書(shū)院，為紀(jì)念文學(xué)家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱(chēng)白雪書(shū)院。
——《山東書(shū)院史話》。
田氏三兄弟。
在秦始皇死后的第二年，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。陳勝、吳廣點(diǎn)燃了反秦的火把，各地紛紛響應(yīng)。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點(diǎn)是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時(shí)，被秦將章邯用計(jì)敗之?？珊短镔贋橥醪患耙荒?，便葬身臨濟(jì)城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱(chēng)王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當(dāng)秦軍勢(shì)力很大，亟須諸侯國(guó)聯(lián)合對(duì)付時(shí)，他想的卻是齊國(guó)的一國(guó)恩怨情仇，導(dǎo)致他最后沒(méi)有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營(yíng)之下，齊國(guó)由原來(lái)千瘡百孔的海隅之地，成為一個(gè)有千里之地、20萬(wàn)精兵的諸侯國(guó)。他們認(rèn)為自己有責(zé)任康復(fù)田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫(huà)卷。
——《田單與田橫》。
城子崖的傳說(shuō)與歷史。
在濟(jì)南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺(tái)地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說(shuō)，正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。
城子崖，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)為“鴨鵝城”?！跋扔续嗼Z城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)?！睆闹锌梢钥闯龀亲友隆⑵搅瓿?、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關(guān)系。
根據(jù)上世紀(jì)30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時(shí)期，都是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設(shè)平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺(tái)的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟(jì)南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺(tái)之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學(xué)者指出其為西漢濟(jì)南國(guó)王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國(guó)都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)90年代遷至平陵城的南部)，為當(dāng)?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當(dāng)?shù)匕傩账f(shuō)的太平寺。巨里城到北宋時(shí)期，整個(gè)南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學(xué)興起后，在城子崖、平陵城周?chē)隽舜罅康目脊殴ぷ?，其中有四?xiàng)考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為不同年度的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》。
蘇軾與濟(jì)南。
原籍四川眉山的宋代文學(xué)大家蘇軾，兩度來(lái)山東任職，同山東關(guān)聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩(shī)中說(shuō)：“若說(shuō)峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回?！彼焉綎|諸城的障日嶺稱(chēng)做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來(lái)山東共有兩次行經(jīng)濟(jì)南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿(mǎn)后，改知徐州行經(jīng)濟(jì)南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開(kāi)心地在濟(jì)南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩(shī)文中提到此次濟(jì)南之游說(shuō)：
憶過(guò)濟(jì)南春未動(dòng)，三子出迎殘雪里。
我時(shí)移守古河?xùn)|，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩(shī)句寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)親人會(huì)聚的溫馨氛圍。這次在濟(jì)游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來(lái)濟(jì)是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過(guò)濟(jì)南。這次在濟(jì)停留時(shí)間很短，會(huì)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)清僧人，到過(guò)龍山鎮(zhèn)與宋寶國(guó)有短暫接觸。宋寶國(guó)是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟(jì)南，雖為時(shí)短暫，但對(duì)這座文化底蘊(yùn)深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩(shī)文中時(shí)或提及。如《答李公擇》詩(shī)曰：
濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時(shí)作陽(yáng)關(guān)腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟(jì)南風(fēng)物美好，委婉含蓄地稱(chēng)頌了李常政績(jī)讓地方懷念，同時(shí)字里行間流露出詩(shī)人對(duì)齊州風(fēng)物的向往愛(ài)慕。翻檢東坡詩(shī)文，雖留傳下來(lái)有關(guān)濟(jì)南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對(duì)濟(jì)南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》。
淺論文化的力量篇十四
五千年的歲月滄桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中國(guó)文化。
隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者換了一批又一批，最長(zhǎng)的也不過(guò)短短的幾百年，然而他們?cè)?jīng)燦爛的文明，卻或靠書(shū)籍，或依名勝建筑而永久的保留下來(lái)。
當(dāng)今日的我們?cè)俅稳ゼ赖炷切┫茸娴酿佡?zèng)的時(shí)候，心情又是如何呢？我們之中又會(huì)有多少人還記得當(dāng)年的種種呢？又有多少游人會(huì)對(duì)著蒼老的墓碑，宏偉的樓閣去做跨越時(shí)空的潛心思考？好在，我們之中還是有那么一些人，正悄悄地指引著我們走進(jìn)那段曾經(jīng)燦爛的歲月，體味各地截然不同的風(fēng)土人情。
如果說(shuō)中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我，勉強(qiáng)算得上是不經(jīng)意間搭船的船客吧。
這一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟著余秋雨踏遍祖國(guó)的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，然而更多的，是對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展的深思。
思想跟著足跡一起飛翔，從山腳到山頂，從漫漫黃沙到江南水鄉(xiāng)，又從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站，我們來(lái)到了道士塔。
青磚黃泥，這再普通不過(guò)，夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，那破落的塔群更顯得悲涼。
其中一座塔的碑文，分明寫(xiě)著那個(gè)道士王圓的名姓。
余先生不覺(jué)憤怒起來(lái)，弄得我有些茫然，但當(dāng)我細(xì)細(xì)聆聽(tīng)了余先生的娓娓道來(lái)，卻不得不恨得想打那個(gè)道士幾下。
道士塔本是佛教圣地，卻不知為何交由如此一個(gè)淺薄勢(shì)力的道士看管？看不慣“暗乎乎”、看著有點(diǎn)眼花的壁畫(huà)，于是找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)幾桶石灰，開(kāi)始了它的粉刷。
從此那洞里什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片靜白。
中座的塑雕過(guò)分耀眼，于是才幾下，婀娜的體態(tài)變成了碎片，柔美的淺笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制濫造的天師和菩薩。
有一天，道士發(fā)現(xiàn)了滿(mǎn)滿(mǎn)一洞的古物，于是這些珍貴的物件變成了他阿諛?lè)畛械墓ぞ撸切┕盼奈锏那灏滓矟u漸被抹黑。
更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，將中國(guó)古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運(yùn)出國(guó)境，運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。
如此輕而易舉。
而王道士呢？傻笑著與外國(guó)友人寒暄，唉！傷心欲絕！正如余先生說(shuō)的，有時(shí)候倒真的希望那些珍奇被運(yùn)走，畢竟外國(guó)那些識(shí)貨者們會(huì)永久地將它們珍藏，不會(huì)在石洞中，行途間被人們摧殘！讀到此處，不禁一陣心酸。
經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
當(dāng)然也會(huì)有欣慰。
像天一閣，它只是一個(gè)藏書(shū)樓，卻已成為一種極端艱難，又及其悲愴的文化奇跡。
要保存下一座藏書(shū)樓是極為不易的，它凝聚了一個(gè)家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年間，一個(gè)叫做范欽的人開(kāi)始了他的藏書(shū)之路。
從此以后，世世代代，便謹(jǐn)遵先祖的遺命保護(hù)著它。
不難想象，天一閣藏書(shū)樓對(duì)于許多范氏后代來(lái)說(shuō)幾乎成了宗教式的朝拜對(duì)象，只知要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地維護(hù)和保存，卻不知為什么，的確有些可悲，不過(guò)也很慶幸，正因?yàn)樗麄?，才使得天一閣保留至今。
它的價(jià)值，已不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的藏書(shū)，它昭示著一個(gè)家族靈魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。
其實(shí)，作為中國(guó)人，我們對(duì)中華文化的反思和探索應(yīng)是無(wú)休止的，就像不斷探索和反思生命一樣。
正如有智者說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)。
”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎你做了多少思考，思考多了，靈魂便豐富了。
無(wú)意中瞥見(jiàn)了這樣一句話：不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。
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淺論文化的力量篇十五
作為一名年輕人，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到種子力量文化對(duì)我們的影響和價(jià)值。首先，種子力量文化鼓勵(lì)我們展現(xiàn)個(gè)性，有自己的思考和價(jià)值觀；其次，它提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，使我們不斷進(jìn)步和改善自己；再次，種子力量文化重視合作和分享，幫助他人也是自己成長(zhǎng)的一種方式；第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值，讓我們意識(shí)到珍惜當(dāng)下的生活和人際關(guān)系；最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們積極面對(duì)挑戰(zhàn)和變化，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
首先，種子力量文化喚醒了我們自身的個(gè)性和品格。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往過(guò)于關(guān)注外在的表象和潮流，忽視了自己的獨(dú)特性和內(nèi)在的價(jià)值。而種子力量文化則鼓勵(lì)我們不隱藏自己的特點(diǎn)和思想，敢于展現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特的想法。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)橹挥性谧晕姨剿骱捅磉_(dá)中才能找到更好的發(fā)展道路。
其次，種子力量文化引導(dǎo)我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。成長(zhǎng)是每個(gè)人不可避免的生命進(jìn)程，但種子力量文化認(rèn)為這需要通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們不斷地拓展自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)面，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的局限。只有不斷進(jìn)步和改善自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中獲得優(yōu)勢(shì)。
第三，種子力量文化強(qiáng)調(diào)合作和分享的重要性。種子力量文化認(rèn)為，個(gè)人的成長(zhǎng)與他人的幫助和鼓勵(lì)相輔相成。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人建立優(yōu)良的合作關(guān)系，分享自己的資源和經(jīng)驗(yàn)，共同成長(zhǎng)。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)特別重要，因?yàn)槲覀兲幱谧非髠€(gè)人價(jià)值和快速成長(zhǎng)的階段，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)向他人尋求幫助，而不是孤軍奮斗。
第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，我們往往忽視了對(duì)生活和人際關(guān)系的珍視。種子力量文化則鼓勵(lì)我們將經(jīng)驗(yàn)和情感放在第一位，珍惜每一個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻和角色。不論是在工作還是人際關(guān)系中，都應(yīng)該積極地去體驗(yàn)和感受，這對(duì)于我們的成長(zhǎng)和情感識(shí)別都有很大的幫助。
最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們不斷面對(duì)著變化和挑戰(zhàn)。但是，我們有時(shí)候會(huì)害怕變化和挑戰(zhàn)，逃避和放棄。而種子力量文化則告訴我們，只有積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)，才能贏得成功。在迎接變化和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，盡自己的最大努力，才能以積極的心態(tài)去面對(duì)未來(lái)。
總而言之，種子力量文化是一種現(xiàn)代社會(huì)的生活方式，它鼓勵(lì)我們展示個(gè)性，提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，重視合作和分享，珍惜人生經(jīng)歷和情感，積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。這些原則對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)尤為重要，也為我們?cè)谏鐣?huì)中生存和發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)和支持。
淺論文化的力量篇十六
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茶文化是以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
茶文化內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專(zhuān)著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說(shuō)、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。
茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化形成、發(fā)展、演變、特點(diǎn)及表現(xiàn)形式；茶文化社會(huì)學(xué)：茶文化對(duì)社會(huì)各方面的影響，社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步對(duì)茶文化的作用和社會(huì)各階層與茶文化關(guān)系；飲茶民俗學(xué)：歷史和現(xiàn)代，各個(gè)地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習(xí)俗；茶的美學(xué)：成品茶外形設(shè)計(jì)、名茶取名、茶包裝設(shè)計(jì)及宣傳廣告等；茶文化交流學(xué)：國(guó)際國(guó)內(nèi)研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游；茶文化功能學(xué)：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時(shí)期茶文化、茶文化功能、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及精神文明建設(shè)作用等。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專(zhuān)用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無(wú)”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。時(shí)代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的'作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。
民族性。各民族酷愛(ài)飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊，茶類(lèi)花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。
國(guó)際性：古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺(jué)農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛(ài)國(guó)主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書(shū)、刻苦學(xué)習(xí)、潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中華民族珍惜勞動(dòng)成果、勤奮節(jié)險(xiǎn)的真實(shí)反映。
以茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會(huì)功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會(huì)友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩(shī)、以茶入藝、以茶入畫(huà)、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。
茶是中國(guó)的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國(guó)茶葉作為中國(guó)四大發(fā)明（火藥、造紙、指南針和印刷術(shù)）之后，對(duì)人類(lèi)的第五個(gè)重大貢獻(xiàn)。唐代陸羽《茶經(jīng)》是世界第一部茶書(shū)。中國(guó)茶文化對(duì)世界影響功能顯著。
以茶會(huì)友是茶文化最廣泛的社會(huì)功能之一。今天所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關(guān)系趨于淡漠。通過(guò)茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進(jìn)了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說(shuō)笑，回憶人生，重新享受到生命的樂(lè)趣。
古代就有“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”之說(shuō)，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導(dǎo)的厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的規(guī)定要求。
以茶育人是新時(shí)期茶文化孕育出來(lái)的新的社會(huì)功能。上海少兒茶藝通過(guò)自己動(dòng)手，學(xué)習(xí)茶科學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛(ài)國(guó)主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對(duì)老人、長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)父母的孝敬，對(duì)同學(xué)的敬意。
東亞一些國(guó)家在推行工業(yè)化過(guò)程中，在吸收西方的優(yōu)秀科技和工藝技術(shù)的同時(shí)，西方頹廢的文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣也侵蝕到社會(huì)，隨之產(chǎn)生道德危機(jī)、拜金主義和極端個(gè)人主義等傾向。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化不是唯一目標(biāo)，現(xiàn)代化社會(huì)需要與之相適應(yīng)的精神文明，需要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。茶文化所具有的歷史性，時(shí)代性的文化因素及合理因素，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)和正在發(fā)揮其自身的積極作用。
茶文化是高雅文化，社會(huì)名流和知名人士樂(lè)意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化復(fù)蓋全民，影響到整個(gè)社會(huì)。茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用主要有五個(gè)方面：
淺論文化的力量篇十七
在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到困難和挫折，面對(duì)這些問(wèn)題，我們需要擁有種子力量文化，以此來(lái)賦予自己力量，克服困難，走向成功。種子力量文化體現(xiàn)在每個(gè)人的日常生活中，是一種積極向上的思想品質(zhì)，是我們?cè)诶Ь持胁粩鄪^斗和前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在我的生活中，我也深深體會(huì)到了種子力量文化的重要性和力量，下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、認(rèn)知力量。
能夠面對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)的第一步是積極的認(rèn)知態(tài)度。我曾經(jīng)遇到過(guò)自己感到無(wú)力的情況，但是意識(shí)到這是一個(gè)挑戰(zhàn)，而不是失敗，這讓我有了積極的心態(tài)去尋找解決辦法。我們需要承認(rèn)問(wèn)題的存在，同時(shí)相信自己有能力克服它，這會(huì)讓我們有更加清晰的認(rèn)知力量，有更加堅(jiān)定的自信。
二、毅力和耐心。
順著自己的生活軌跡走，我們可能會(huì)因種種原因而走得慢或停滯不前。但種子力量文化教會(huì)人們堅(jiān)定自信，毅力和耐心，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在這方面，我曾經(jīng)因?yàn)橐粋€(gè)小小的錯(cuò)誤遲遲達(dá)不到自己的目標(biāo)，而實(shí)踐了種子力量文化，努力改善自己，通過(guò)不斷努力和專(zhuān)注，最終較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。
三、建立良好的人際關(guān)系。
人際關(guān)系是人類(lèi)大家庭中最重要的一部分，也是種子力量文化成功的基礎(chǔ)。我們經(jīng)常需要依賴(lài)他人幫助自己。如果我們沒(méi)有強(qiáng)大的社交網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)會(huì)更加艱難。所以，我們需要積極地與別人交際，以擁有更多的資源和知識(shí)，不斷增強(qiáng)實(shí)力。
四、要有自我反省的能力。
種子力量文化要求我們?cè)诿媾R困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠自我反省，思考自己是否能夠做得更好。我在經(jīng)歷并克服困境后，通常會(huì)回顧自己做的好和不好的地方，并思考如何改進(jìn)，改進(jìn)方案，以此提升自己的能力和成績(jī)。
五、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)正能量。
在我們?nèi)粘５慕煌?，我們需要不斷呈現(xiàn)出正能量，向周?chē)娜藗鬟f正能量。這也是種子力量文化的重要部分之一。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸M可能的去發(fā)現(xiàn)生活美好的事物并及時(shí)表達(dá)自己的積極情感，這樣不僅可以激勵(lì)自己不斷前行，同時(shí)也可以鼓舞他人，增強(qiáng)大家的信心和向心力，推動(dòng)事業(yè)的共同的發(fā)展和進(jìn)步。
小結(jié)：
種子力量文化是一個(gè)古老的文化概念，在日常生活中起到了很大的作用。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，積極的認(rèn)知態(tài)度，毅力和耐心，良好的人際關(guān)系，自我反省的能力和正向能量的表達(dá)是種子力量文化的核心。通過(guò)不斷實(shí)踐這種文化，我們可以建立自信，達(dá)到自己的目標(biāo)，也可以不斷成就自己和周?chē)娜恕Ｗ屛覀円黄饘W(xué)習(xí)和使用種子力量文化，在生活中展現(xiàn)出自己的光芒。
淺論文化的力量篇十八
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚了中華民族五千年以來(lái)的結(jié)晶。讓我們?cè)谖幕新剿?，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船。
三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個(gè)小官吏楊敏，對(duì)此頗感不滿(mǎn)。蔣琬和他交談時(shí)，只應(yīng)不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說(shuō)蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴(yán)懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說(shuō)：“楊敏說(shuō)我的壞話，說(shuō)明我可能真的有不好的言行，我應(yīng)該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳。
越王勾踐，堂堂一代國(guó)君，在吳國(guó)滅了越國(guó)后，寧愿到吳國(guó)做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺(jué)前都會(huì)嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺(jué)。勾踐天天激勵(lì)自己，不忘復(fù)仇決心，他決定一雪前恥，重振越國(guó)。終于“苦心人，天不負(fù)。三千越甲可吞吳?！?BR> 多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅(jiān)韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青。
文天祥望著遠(yuǎn)去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國(guó)家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對(duì)榮華富貴不屑一顧，始終牽動(dòng)著讓你的心的是國(guó)家的安危。面對(duì)威逼利誘，你正義的決心毫不動(dòng)搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛(ài)祖國(guó)的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進(jìn)的方向;傳承中華文化，充實(shí)自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們?nèi)ベ澝溃ズ霌P(yáng)，去傳播，帶著中華文化走向未來(lái)，走向世界吧!
淺論文化的力量篇十九
論文摘要：企業(yè)具有自己的各種構(gòu)成要素，把這些要素有機(jī)地整合起來(lái)除了要有一定的正式組織和非正式組織以及規(guī)章制度之外，還要有一種協(xié)調(diào)力和凝合劑，它以無(wú)形的“軟約束”力量構(gòu)成企業(yè)有效運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力。這種力量就是被稱(chēng)為管理之魂的企業(yè)文化。從四個(gè)方面對(duì)企業(yè)文化及其我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行論述。
1企業(yè)文化的基本特征。
(1)企業(yè)文化具有人本性?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等在企業(yè)管理中的核心作用，這是有其積極意義的。傳統(tǒng)的管理理論把企業(yè)當(dāng)作專(zhuān)門(mén)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)定企業(yè)的唯一目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)。在現(xiàn)代企業(yè)文化看來(lái)，企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，而且更是一個(gè)人的組織;它不僅謀求利潤(rùn)，而且更謀求人的發(fā)展。
(2)企業(yè)文化具有獨(dú)特性。企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性特征，強(qiáng)烈地反映本企業(yè)的獨(dú)到之處。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都具有自身的社會(huì)環(huán)境和行業(yè)特點(diǎn)，都有不同于其他企業(yè)的職工群體、管理模式、經(jīng)營(yíng)之道、價(jià)值觀念和文化氛圍，這種客觀存在決定著企業(yè)文化建設(shè)只能從企業(yè)的實(shí)踐出發(fā)，針對(duì)企業(yè)生存發(fā)展中的主要環(huán)境有的放矢地開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，以體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)，形成自身特色。
(3)企業(yè)文化具有時(shí)代性。企業(yè)文化是企業(yè)存在的反映，企業(yè)的存在總是受其所處時(shí)代的客觀環(huán)境的影響，并打上時(shí)代的烙印。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的主旋律，而市場(chǎng)是開(kāi)放的市場(chǎng)，市場(chǎng)充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)和開(kāi)放推動(dòng)企業(yè)走向市場(chǎng)，使企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系更加緊密和廣泛，使企業(yè)的周?chē)h(huán)境和內(nèi)部條件的變化進(jìn)行相互作用。這一過(guò)程，既是一個(gè)不斷向市場(chǎng)輻射、傳播企業(yè)文化的過(guò)程，也是促進(jìn)企業(yè)文化內(nèi)涵在時(shí)代的影響下不斷擴(kuò)大和豐富的過(guò)程。
(4)企業(yè)文化具有民族性。企業(yè)文化是社會(huì)文化的組成部分。作為亞文化，不可避免地受到民族文化的強(qiáng)烈影響。不同的國(guó)家，其社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)制度不盡相同，歷史傳統(tǒng)、文化背景、民族習(xí)慣等，都有很大的差異。任何企業(yè)文化，從一定的意義上講，都是某一民族文化的微觀表現(xiàn)形式。因此，企業(yè)文化具有民族性。
(5)企業(yè)文化具有繼承性。作為意識(shí)形態(tài)范疇的企業(yè)文化和其他社會(huì)意識(shí)一樣，不可能憑空產(chǎn)生，而是繼承了外來(lái)文化中的優(yōu)秀成果，使之與本企業(yè)、本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融合，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐步形成符合國(guó)情廠情的企業(yè)文化。
(6)企業(yè)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)和企業(yè)文化都處于運(yùn)動(dòng)變化中，不會(huì)永久停留在一個(gè)水平上，但企業(yè)文化在發(fā)展過(guò)程中具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)精神、企業(yè)道德以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀、信念等是職工理想、追求、意志的體現(xiàn)，它溶于職工思想，作用于職工行動(dòng)，能形成一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成就成了企業(yè)發(fā)展的靈魂，不會(huì)朝令夕改，也不會(huì)因企業(yè)的人事變動(dòng)、機(jī)構(gòu)改組和產(chǎn)品更新而發(fā)生根本的變化。
2企業(yè)文化的基本要素。
(1)組織精神。作為組織靈魂的組織精神，一般是指精心培養(yǎng)而逐步形成的并為全體組織成員認(rèn)同的思想境界、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它反映了組織成員對(duì)本組織的特征、地位、形象和風(fēng)氣的理解和認(rèn)同，也蘊(yùn)涵著對(duì)本組織的發(fā)展、命運(yùn)和未來(lái)所抱有的理想與希望，折射出一個(gè)組織的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚組織成員的無(wú)形的共同信念和精神力量。
(2)組織價(jià)值觀。指組織評(píng)判事物和指導(dǎo)行為的基本信念、總體觀點(diǎn)和選擇方針。
(3)組織形象。指社會(huì)公眾和組織成員對(duì)組織、組織行為與組織各種活動(dòng)成果的總體印象和總體評(píng)價(jià)，反映的是社會(huì)公眾對(duì)組織的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了組織的聲譽(yù)和知名度。
3企業(yè)文化的功能。
從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化是一種是生產(chǎn)關(guān)系。它改變的是人與人之間打交道的方式，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠促進(jìn)或推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的企業(yè)文化只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，企業(yè)文化是一把“雙刃劍”。優(yōu)秀的企業(yè)文化的功能很多，體現(xiàn)在以下幾方面：
(1)導(dǎo)向功能。一方面，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的全體員工的思想、行為起著導(dǎo)向作用，通俗地說(shuō)，就是有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)行為。另一方面，企業(yè)文化可以引導(dǎo)顧客的消費(fèi)文化趨向，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚和潮流，最終影響物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向和社會(huì)文化觀念。從世界范圍看，優(yōu)秀的企業(yè)文化所體現(xiàn)的導(dǎo)向功能，總是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，順應(yīng)著社會(huì)價(jià)值的走向。
(2)團(tuán)結(jié)功能。從根本上說(shuō)，企業(yè)與員工的利益是一致的、共存的，但實(shí)際上，企業(yè)利益與個(gè)體利益難免發(fā)生沖突。企業(yè)借助于企業(yè)文化，引導(dǎo)并統(tǒng)一職工的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，把國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益緊密地聯(lián)系起來(lái)，凝聚員工的向心力，使全體員工同心協(xié)力，密切配合，共同為企業(yè)發(fā)展努力工作。
(3)規(guī)范約束功能。好的企業(yè)文化規(guī)范了企業(yè)行為，使之產(chǎn)生于社會(huì)之中，服務(wù)于社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，按著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)發(fā)展，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，企業(yè)文化對(duì)員工心理、行為產(chǎn)生影響或約束力。不同的企業(yè)文化對(duì)員工的心理、行為產(chǎn)生的作用是各不相同的。這種作用主要通過(guò)制度文化和道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。
(4)激勵(lì)功能。企業(yè)文化以人為中心，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人。它在追求企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，允許個(gè)性存在，對(duì)職工中各種不同的要求、興趣愛(ài)好不強(qiáng)求統(tǒng)一，起到傳統(tǒng)激勵(lì)方法所起不到的作用，它能夠激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議。
(1)以企業(yè)文化激勵(lì)、鼓舞員工自強(qiáng)不息，促進(jìn)企業(yè)蒸蒸日上。最重要的是應(yīng)該有意識(shí)地建立一套企業(yè)共同的價(jià)值觀，以此來(lái)統(tǒng)一職工思想，為企業(yè)的共同目標(biāo)而努力。加強(qiáng)企業(yè)文化，就是要在總攬企業(yè)全局的宏觀基調(diào)下，隨著企業(yè)形勢(shì)的發(fā)展著眼于未來(lái)，努力在建設(shè)上求進(jìn)，在特色上求進(jìn)，在影響力上求進(jìn)，促進(jìn)企業(yè)員工與企業(yè)心連心，形成利益共同體，進(jìn)而通過(guò)企業(yè)形象效應(yīng)，提升企業(yè)知名度和美譽(yù)度，使企業(yè)市場(chǎng)活力激增，企業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。
(2)倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化。在企業(yè)文化上求新，就是要在企業(yè)與員工中增強(qiáng)情感意識(shí)、精品意識(shí)、效益意識(shí)和面向市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹(shù)立以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，追求優(yōu)良品質(zhì)的嚴(yán)細(xì)作風(fēng)，倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神。只有這樣，才能在企業(yè)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，從根本上孕育出企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新求新的過(guò)程，就是給企業(yè)和員工以新的觀念、新的精神、新的面貌，把企業(yè)員工的素質(zhì)提高到更高更新的水平，凸現(xiàn)出嶄新的有企業(yè)特色的精神風(fēng)貌，并努力在實(shí)現(xiàn)一流的效益上求新，在塑造一流的形象上求新，從而引導(dǎo)企業(yè)和員工不斷追求高素質(zhì)、高品位、高效率，不斷追求進(jìn)步，追求完善。
(3)搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造精神文化“樂(lè)園”。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，離不開(kāi)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和可靠保證。在大力發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)努力為職工修建家屬住宅、單身宿舍，提高廣大職工的生活質(zhì)量。另外，還應(yīng)為員工修建俱樂(lè)部、文化宮、圖書(shū)館、健身房等，不斷豐富職工的文化娛樂(lè)生活，滿(mǎn)足不同層次職工的精神文化需求，為職工創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)環(huán)境。
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[4]蓋樂(lè)民.企業(yè)文化建設(shè)：企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心[j].現(xiàn)代企業(yè)，2005，(2).
淺論文化的力量篇二十
鳳凰寺原名真教寺，俗稱(chēng)禮拜寺，位于杭州中山中路與西湖大道接口，因原建筑群狀似鳳凰，故名。始建于唐武德年間（618-626），元延年間阿老丁重建。明清以來(lái)，歷經(jīng)重修，1953年曾全面修整?，F(xiàn)存大殿是元代遺物，總面積約為2600平方米，磚拱結(jié)構(gòu)，面寬3間，不用梁架，四壁上端轉(zhuǎn)角處作菱角牙子疊澀收縮，上覆半球形頂。外觀起攢尖頂3座，筒瓦板垅，翼角起翹。殿內(nèi)的須彌座，兩側(cè)刻竹節(jié)望柱，束腰刻花草，構(gòu)圖洗練，刀法遒勁，當(dāng)是元代以前舊物。木制“經(jīng)函”，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修時(shí)設(shè)置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。與廣州的獅子寺、泉州的麒麟寺、揚(yáng)州的仙鶴寺并稱(chēng)為我國(guó)古代四大清真。
西安化覺(jué)巷清真寺化覺(jué)巷清真寺原名清修寺，俗稱(chēng)東大寺，位于陜西省西安市化覺(jué)巷內(nèi)。西安大學(xué)習(xí)巷清真寺大學(xué)習(xí)巷清真寺位于西安大學(xué)習(xí)巷路西，因處化覺(jué)巷清真寺之西又稱(chēng)西大寺。
北京牛街清真寺牛街清真寺又名牛街禮拜寺，位于北京宣武區(qū)牛街。
北京東四清真寺東四清真寺又名法明寺，位于北京市東城區(qū)東四南大街13號(hào)。
河南開(kāi)封東大寺東大寺位于河南省開(kāi)封市清平南北街路西，是河南規(guī)模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。
山東濟(jì)寧東大寺東大寺位于山東省濟(jì)寧中區(qū)古運(yùn)河西岸，始建于明洪武（1368）年間，天順三年（1459年）重修，清康熙年間大行擴(kuò)建，乾隆年間欽賜重修，始具今日規(guī)模.青海東關(guān)清真大寺西寧東關(guān)清真大寺位于青海省西寧市繁華的東關(guān)大街南側(cè)的鬧市區(qū)，始建于明洪武年間（1368－1398年），總面積11940平方米，禮拜堂面積1102平方米。寺院坐西面東，具有我國(guó)古典建筑和民族風(fēng)格的建筑特點(diǎn)，畫(huà)梁雕棟，玲瓏精致。
甘肅西關(guān)清真大寺西關(guān)清真大寺位于甘肅省蘭州市西關(guān)街西端，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年間曾有擴(kuò)建。大寺占地面積4800多平方米。
新疆艾提尕清真寺艾提尕清真寺又稱(chēng)艾提卡爾清真寺，位于新疆自治區(qū)喀什市解放路。寧夏同心清真大寺同心清真大寺位于寧夏同心縣西北角。始建于元末，明萬(wàn)歷年間、清乾隆五十六年(1791年)、清光緒三十三年(1907年)重修擴(kuò)建。
寧夏銀川南關(guān)清真寺南關(guān)清真寺位于寧夏自治區(qū)銀川市老城東南隅，是寧夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。
寧夏納家戶(hù)清真大寺納家戶(hù)清真寺坐落在寧夏自治區(qū)銀川市南的永寧縣城西1.5公里處，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容納近千人禮拜，是寧夏歷史較久，規(guī)模較大的清真寺之一。