對于個人的職業(yè)發(fā)展和學(xué)習(xí)提升至關(guān)重要。最后，要牢記的是在寫總結(jié)時，可以從這些范文中借鑒一些表達(dá)方式和思維方式。
文明與野蠻篇一
在這歷史的長河中，一點一滴共同構(gòu)成了這無與倫比的長卷，正是這幅長卷的主體部分，讓人迷惑、反思。
儒家圣賢孔子幼年喪父，當(dāng)過羊倌，過著貧苦的日子，而他從周圍人身上學(xué)到的，是文明，是高尚，引領(lǐng)人們向“天堂”行進(jìn)著，最終造就了他的盛名，培養(yǎng)出了七十二賢人，他，是文明的傳承者，是文明的散播者，他擔(dān)得起“圣賢”二字。
英法聯(lián)軍火燒圓明園時，囂張氣焰不可一世，不僅掠奪了大量金銀珠寶，而且縱容士兵放火燒毀圓明園，來破壞者中華歷史上的瑰寶，正如雨果所說：“一群野蠻人……”如今，圓明園的遺址里殘破不堪，縷縷怨氣飄揚在圓明園上空，似乎也在控訴著英法聯(lián)軍所做的暴行。
如今，依舊并存，共同構(gòu)成了現(xiàn)代的主旋律，野蠻者發(fā)揮著他們的特點肆無忌憚著，如螃蟹半橫著走，似乎一切都不能阻擋其方向，更無法改變其心意，他們自以為是，以為任何東西都不能束縛著他們，只會用暴力去解決一切，打不贏，還是打：打贏了，更是為下一次的進(jìn)攻打上奠基石。殊不知，他們正一步步地走向那巨大地陷阱，繼而邁向那更為悲慘地滅亡之路，而此刻，他們正手舞足蹈，他們能明白那是他們的毀滅之路嗎？也許能吧！
燈，閃爍著，照耀在歷史的長河中，愿這盞燈能能照亮人們心中的路，繼而在人生地道路上走的更遠(yuǎn)。
野蠻何時能夠變成文明？愿這一問題能深入每一個人的心里。
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文明與野蠻篇二
舊有言：欲文明其精神，須要野蠻其體魄。黎明即將破曉，后浪向陽而生。
伏爾泰曾言：“生命在于運動！”步入高三的加時賽，我們赤手空拳和命運互搏，帶著一腔孤勇，去拼一個大好前程。當(dāng)時間一分一秒的流逝，學(xué)業(yè)繁重，前路就如永夜，我們根本不想浪費一點一滴在其他課余活動上。但是，沒有強(qiáng)健的身體，怎么在高三追趕反超呢？我想說，體育鍛煉有利我等高三學(xué)子更加投入學(xué)習(xí)。每個學(xué)校都會有黑馬逆襲的故事，這個故事的主角可以是你也可以是我，披星戴月走過的路，最終將會繁花滿地。希望我們能更好迎狂風(fēng)，破迷霧，踏巨浪！
體強(qiáng)壯而力充沛，學(xué)有力而行有余。古人云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。讀萬卷書，還需要擁有強(qiáng)健的體魄方能行萬里路?？鬃由贂r受外祖的教導(dǎo)，不僅研讀講義典籍，還要精學(xué)禮，樂，射，御，書，數(shù)等六藝。少年博學(xué)勤奮的堅持為日后孔子周游列國四處游說打下了堅固的基礎(chǔ)。
體強(qiáng)健而心愉悅，學(xué)有感而行且勤。跑步鍛煉的，不僅僅是肉體。我喜歡在跑步中，打磨惰性。村上春樹如是言。村上春樹先生不僅是一名作家，還是一名職業(yè)馬拉松運動員。從他33歲開始寫作，起初寫文章時不時被卡住。在沒有靈感的時候，他喜歡去跑五公里，跑完后感受到大腦前所未有的清醒，腦海中蹦出一個又一個奇思妙想。其實，學(xué)習(xí)也是一場馬拉松，我們渴望著，努力奔跑著，但也要時刻保持清醒著，什么時候該放松，什么時候該沖向終點！
為什么一定要進(jìn)行體育鍛煉？毛澤東先生在《體育之研究》上的“國有苶”便是最好的回答。我想對你說，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，而我們的國家和民族，正需要體魄強(qiáng)健的蓬勃新力量。作為國家的新血液，民族的曙光，應(yīng)朝德智美體全面發(fā)展，唯體育鍛煉能展青年學(xué)子的青春風(fēng)采，書寫動人年華樂章！
我們都是這個時代最大的受益者，現(xiàn)在，科技繁榮，文化繁茂，城市繁華，這是最好的時代，也是最壞的時代。我們享受到上一代人渴望已久的'權(quán)利，科技的進(jìn)步解放了雙手，帶來了太多的便捷。我們越發(fā)不喜歡運動，更有甚者甚至發(fā)出生命在于靜止的謬論。但清醒的認(rèn)知提醒著我們，沒有強(qiáng)健的身體，怎么去抵抗生活的壓力呢？所以，共勉吧，后浪！
在充滿朝氣的青春里，去運動吧！乘風(fēng)破浪，只爭朝夕，不負(fù)韶華！
【20全國新高考i卷高考作文：文明其精神，野蠻其體魄】。
文明與野蠻篇三
在人類歷史發(fā)展過程中，文明和野蠻總會相對存在的。下面是本站小編收集整理的《文明與野蠻》閱讀題目技巧參考答案以供大家學(xué)習(xí)。
先生，您征求我對遠(yuǎn)征中國的意見，你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征是體面的，出色的。多謝您對我的想法予以重視。在您看來，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號對中國的遠(yuǎn)征，是由法國和英國共同分離的光榮，而您想知道，我對英法|的這個勝利給予多少贊譽。
既然你想了解我的看法，那就請往下讀吧!
在世界的某個角落，有一個世界奇跡，這個奇跡叫圓明園。藝術(shù)有兩個來源，一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力所能能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的作品;這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力掃能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的傷口這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想能有一個典范的話。請您想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園。請您用大理石、用玉石、用青銅、用瓷器建造一個夢。用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞，這兒蓋神廟，那兒蓋后宮，造城樓，里面放上神像，放上異獸，飾以琉璃，飾以琺瑯，飾以黃金，施以脂粉，請同是詩人的建筑師建造一千零一夜的一千零一個夢。一座座花園，一方方水池，一眼眼噴泉，加上成群的天鵝，朱鷺和孔雀，總而言之，請假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟，是宮殿，那就是這座名園。為了創(chuàng)建圓明園，曾經(jīng)耗費了兩代人的長期勞動，這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶，為誰而建?為了各國人民。因為，歲月創(chuàng)造的一切者是屬于人類的。過去的藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家都知道圓明園;伏爾泰就談起過圓明園。人們常說：希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。就是說，大家沒有看見過它，但大家夢見過它。這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見，宛如在歐洲文明的地平線上瞥見的亞洲文明的剪影。
這個奇跡已經(jīng)消失了。
有一天，兩個強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個強(qiáng)盜洗劫，另一個強(qiáng)盜放火。似乎得勝以后，便可以動手行竊了。對圓明園進(jìn)行大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個勝利者均分。我們看到，這整個事件還與額爾金的名字有關(guān)，這名字又使人不能不憶起巴特農(nóng)神廟，從前對巴特農(nóng)神廟怎么干，現(xiàn)在對圓明園也怎么干，只是更徹底，更漂亮，以至于蕩然無存。我們所有大教堂的財富加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術(shù)珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績!收獲巨大!兩個勝利者，一個塞滿了腰包，這是看得見的，另一個裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到了歐洲，這就是兩個強(qiáng)盜的故事。
我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事情。
將受到歷史制裁的這兩個強(qiáng)盜，一個叫法蘭西，另一個英吉利。不過，我要抗議，感謝你給了我這樣一個抗議的機(jī)會。治人者的罪行不是治于人者的過錯;政府有時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會是強(qiáng)盜。
法蘭西帝國吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出。我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
現(xiàn)在，我證實，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。
先生，以上就是我對遠(yuǎn)征中國的全部贊譽。
1、第1自然段中“我對英法的這個勝利會給予多少贊譽”。這句話暗含作者怎樣的立場?
2、第3自然段所敘述的藝術(shù)，它的來源有哪些?
3、幻想藝術(shù)中的圓明園與理想藝術(shù)中的巴特農(nóng)神廟有什么異同?
4、第3自然段：“請同是詩人的建筑師建造一千零一庸人夜的一千零一個夢”。這里的“夢”指什么?它的特征是什么?概括說明。
5、為什么說圓明園是為各國人民而建?
6、填空。
人們常說：希臘有_____，埃及有_____，羅馬有______，巴黎有____，而東方有_______.
7、第5自然段寫的是_____故事，意在提示這是_______所干的事情，它們將要______.
9、作者在“圓明園”問題上對“解放了的干干凈凈的法蘭西”的希望是什么?
10、本文主要修辭方法是：
1、不贊同遠(yuǎn)征中國。
2、有兩個：一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。
3、相同之處：都是藝術(shù)創(chuàng)造;不同之處：圓明園不是一件稀有的、獨一無二的作品，它是幻想的某種規(guī)模巨大的典范。
4、“夢”指圓明園，它的特征是朦朧美。
5、因為歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。
6、略。
7、兩個強(qiáng)盜文明對野蠻受到歷史的制裁。
8、治人者的罪行不是治于人者的過錯;到此為止仍時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)不會是強(qiáng)盜。
9、把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
10、比喻。
文明與野蠻篇四
偉大的毛澤東曾在《體育之研究》中說過這樣的一句話：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”。意思說想要有文明的精神，心須要有強(qiáng)健的體魄才能把這種文的傳承下去。
回望歷史，西漢名將霍去病，二十幾歲官至大司馬，畢生保衛(wèi)中原不受外邦所侵略，可是年僅二十四歲便去世了；相信《曹沖稱象》的故事人人都聽過，曹沖是曹操的兒子，從小才華橫溢，可是未成年便去世了。我相信，如果他們綠色作文網(wǎng)都勤于鍛嫉體魄，他們一定能為后來的中國做出更多的奉獻(xiàn)。
偉大的毛澤東爺行不但聰明，體魄可沒落下，紅軍所以面對重重危險都可以渡過，靠的不反是毛澤東爺爺?shù)闹笓]有方，也得益于強(qiáng)健的體魄。
因為，如果品德不好，即使有強(qiáng)健的體魄也終成為社會的累贅。
文明與野蠻篇五
尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家上午好！
我今天國旗下講話的主題是“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。”在這個秋風(fēng)送爽的金秋十月，我們剛剛結(jié)束了第七屆校運動會。在運動會賽場上，我們奮勇拼搏，展現(xiàn)颯爽英姿，在競爭中，我們拼體力集智慧，展現(xiàn)執(zhí)著與自信。
我們的祖國給予我們前所未有的物質(zhì)和文化資源，我們的個頭更高了，塊頭更大了。然而，環(huán)顧校園，我們可以看到，同學(xué)們“眼鏡化”問題嚴(yán)重，同時部分同學(xué)面臨肥胖問題。因此，我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，也要更加關(guān)注健康，熱愛運動，強(qiáng)身健體。
“文明其精神，野蠻其體魄”，雖是在一百多年前提出來的，但這個道理在現(xiàn)今不僅沒有過時，甚至更為凸顯。無論是面對彼時的民族興亡，還是在今日新冠疫情面前，我們必須認(rèn)識到，身體強(qiáng)健是我們獲得成功的基礎(chǔ)。我們要在日常學(xué)習(xí)的同時，注重身心健康發(fā)展。我們知道，白衣天使們、醫(yī)學(xué)專家們一直在奮力抗擊疫情，而我們自己也是抗疫隊伍的一員，我們要做好個人防護(hù)，積極鍛煉身體，參與各項有意義的體育活動，從而野蠻其體魄。
疫情向我們敲響了警鐘：我們應(yīng)該關(guān)注我們精神和身體健康。所謂德智體全面發(fā)展就是精神和體魄的全面發(fā)展，我們要成為有文化、有知識、身心健康的接班人?！吧倌陱?qiáng)則中國強(qiáng)”，我們要用最響亮的口號迎接朝陽，我們要用最勤快的雙手建設(shè)家園，我們要用最積極的心態(tài)走進(jìn)課堂，我們要用最自信的微笑應(yīng)對挑戰(zhàn)。如此，中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將實現(xiàn)。
讓我們一起喊出：做一個品德高尚的人，做一個熱愛學(xué)習(xí)的人，做一個友好合作的人，做一個體魄強(qiáng)健的人。切問近思，博學(xué)篤志，以德為備，嚴(yán)于律己，頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)向上。
文明與野蠻篇六
我們是文明人！
這句話誰能質(zhì)疑？穿著舒適衣衫，搭乘現(xiàn)代化交通工具往來穿梭于摩天大廈之中的我們，發(fā)明了電燈電腦飛機(jī)輪船的我們，有著復(fù)雜龐大社會結(jié)構(gòu)的我們，看著那些渾身毛發(fā)的動物和依賴著陽光土壤的脆弱植物當(dāng)然可以充滿自豪地挺起胸膛說：“我們是文明人！”我們已經(jīng)擺脫了野蠻和無知，我們有高度發(fā)達(dá)的科技，我們甚至可以擺布其他的生物，掌控它們的生與死。當(dāng)然，我們不再是自然界中充滿野性的生物，我們是文明人！
然而，我們是真正的文明人嗎？
揮舞著明晃晃的“文明”，我們可以讓擎天巨樹轟然倒地；扣動“文明”，我們貪婪地前去剝下一只猛虎的毛皮；“文明”的煙囪里翻滾出污濁的廢氣，“文明”的車間肆意向河水中傾瀉著污水；“文明”的嘴因為小小的摩擦相互謾罵，而“文明”的手腳會裹脅著骯臟的言語推搡踢打。這就是我們的文明，我們引以為自豪的文明。
不錯，人類經(jīng)歷千萬年的進(jìn)步終于使自己擺脫了祖先野蠻的外表，我們長出了文質(zhì)彬彬的臉孔，而這并不意味著這樣的我們就已晉升到文明的行列。你說得沒錯，世上再沒有第二種生物如我們擁有發(fā)達(dá)的科技，擁有超凡的智慧?？蛇@充其量只是物質(zhì)的文明，我們匱乏的正是與蓬勃發(fā)展不斷前進(jìn)的物質(zhì)文明尺度相匹配的精神文明。
不得不說，在高水平的物質(zhì)文明的比襯下，我們的精神文明脆弱無力，或者可以說，我們的精神仍處于野蠻的狀態(tài)。對自然掠奪式的開發(fā)顯現(xiàn)著我們的無知與貪婪，連年不斷的戰(zhàn)爭又怎能不讓我們懷疑自己正施行著野蠻。
物質(zhì)的文明與精神的野蠻比純粹的野性更可怕，因為有了物質(zhì)文明的幫兇，野蠻的精神更加肆無忌憚，不可控制。
物質(zhì)文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性會將物質(zhì)的文明引向歧途，并將它自己擊得粉碎。我們這些文明人，該為自己野蠻的精神臉紅啊。當(dāng)我們懂得愛世上一切生物，當(dāng)我們的精神蛻下野蠻的毛皮的時候，才可以捫心無愧地說一聲：“我們是文明人！”
歷史告訴我們:歷時12年，全球2/3國家卷入，20億人口波及，動員兵力1.1億，因戰(zhàn)爭死亡的軍人和平民7000萬，造成的經(jīng)濟(jì)損失至少15萬億美元，從大西洋到烏拉爾的歐洲大地事實上變?yōu)橐黄雇痢@就是第二次世界大戰(zhàn)！60年后，我們回憶，但不僅僅只為追溯過去。
60年后，我們紀(jì)念，但決非只為不忘卻食實；60年后，我們希望人類永不再揭這顆淡藍(lán)色星球上最痛的一道傷疤。
請讓人類遠(yuǎn)離那殘酷的戰(zhàn)爭，讓地球遠(yuǎn)離那彌漫的戰(zhàn)火，讓文明與人類同行，共創(chuàng)一個和睦、舒心的生態(tài)環(huán)境！
回首過去，許多場景讓人觸目心驚。在1942年的冬天，就在蘇德戰(zhàn)場上，發(fā)生了異常激烈的斯大林格勒大會戰(zhàn)。斯大林格勒的許多建筑變成了一片廢墟，為了爭奪每一條大街、每一幢房屋、每一個廣場、每一家工廠而奮力拼殺，鮮血染紅了這座城市的每一寸土地。因而那個冬天被人們稱為了“血染的冬天”。有沒有人想過，冬天本應(yīng)是一個美麗的季節(jié)，是一個圣潔的季節(jié)。人類可以在冬季享受那漫天飛雪紛紛而落的美景，而不是血灑城市的每一寸土地。“雪”和“血”雖然讀音同為xue，可給人的感受卻有著天壤之別，前者象征“圣潔、和平”，后者則是“深色的恐怖”。在中國，人民同樣也再遭受著戰(zhàn)爭帶來的苦難。1937年12月12日是日軍瘋狂屠殺南京人民的開始，這場屠殺共持續(xù)了6個星期之久，遇難者人數(shù)達(dá)300000人之多。這場讓世界震驚的大屠殺是日軍又組織，有計劃地制造的血腥恐怖事件，暴露了日軍劊子手們的泯滅人性的殘忍。大家同在這顆蔚藍(lán)色的星球上，又何必為了本國利益而互相廝殺？正所謂“本是同根生，相見何太急”。
過去的不堪是“野蠻、落后與出俗”，而我們?nèi)祟惖拿篮梦磥硎恰拔拿鳌薄?BR> 文明是物質(zhì)與精神進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。它能展現(xiàn)出人與人之間的尊重，所以文明又是一種人類通用的語言。若想要“文明”早日光臨我們的地球，必須從生活行為和習(xí)慣做起，從自己做起，從身邊做起，從細(xì)枝末節(jié)做起。雨果曾說過“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧”?，F(xiàn)在，中國能與曾經(jīng)傷害過它的國家和睦相處，彼此忘記之前的不快，共同發(fā)展進(jìn)經(jīng)濟(jì)與教育事業(yè)，為人類的未來“文明”一起努力。曾受德國法西斯傷害的人民也能夠用彼此的真誠友誼化解過去的仇恨，友好往來，促進(jìn)各國旅游事業(yè)的發(fā)展，更能加深彼此的文化交流。所以我們更有理由相信“文明與人類同行”能讓這顆星球包圍在和諧、友好的氣氛之中。
紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束60周年，重要的是汲取二戰(zhàn)給人類帶來的教訓(xùn)。我們看到，60年來，國際政治中的理智因素增加了不少。上世紀(jì)50年代以后，盡管東西方長期冷戰(zhàn)、大搞軍備競賽，但雙方最終都沒敢真動手。在一些爆發(fā)沖突的地區(qū)，和平談判成為解決問題的重要選擇?？傮w上看，戰(zhàn)爭已成為道德上不被接受的東西，和平的力量在人類社會的各個層面上不斷積聚。
請讓我們一起把過去的不堪回首忘卻，將文明進(jìn)行到底。讓我們?nèi)祟惖墓餐覉@永遠(yuǎn)是和諧生態(tài)，舒心生活，溫馨人情。
文明與野蠻篇七
伏爾泰曾言：“生命在于運動！”步入高三的加時賽，我們赤手空拳和命運互搏，帶著一腔孤勇，去拼一個大好前程。當(dāng)時間一分一秒的流逝，學(xué)業(yè)繁重，前路就如永夜，我們根本不想浪費一點一滴在其他課余活動上。但是，沒有強(qiáng)健的身體，怎么在高三追趕反超呢？我想說，體育鍛煉有利我等高三學(xué)子更加投入學(xué)習(xí)。每個學(xué)校都會有黑馬逆襲的故事，這個故事的主角可以是你也可以是我，披星戴月走過的路，最終將會繁花滿地。希望我們能更好迎狂風(fēng)，破迷霧，踏巨浪！
體強(qiáng)壯而力充沛，學(xué)有力而行有余。古人云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。讀萬卷書，還需要擁有強(qiáng)健的體魄方能行萬里路?？鬃由贂r受外祖的教導(dǎo)，不僅研讀講義典籍，還要精學(xué)禮，樂，射，御，書，數(shù)等六藝。少年博學(xué)勤奮的堅持為日后孔子周游列國四處游說打下了堅固的基礎(chǔ)。
體強(qiáng)健而心愉悅，學(xué)有感而行且勤。跑步鍛煉的，不僅僅是肉體。我喜歡在跑步中，打磨惰性。村上春樹如是言。村上春樹先生不僅是一名作家，還是一名職業(yè)馬拉松運動員。從他33歲開始寫作，起初寫文章時不時被卡住。在沒有靈感的時候，他喜歡去跑五公里，跑完后感受到大腦前所未有的清醒，腦海中蹦出一個又一個奇思妙想。其實，學(xué)習(xí)也是一場馬拉松，我們渴望著，努力奔跑著，但也要時刻保持清醒著，什么時候該放松，什么時候該沖向終點！
為什么一定要進(jìn)行體育鍛煉？毛澤東先生在《體育之研究》上的“國有苶”便是最好的回答。我想對你說，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，而我們的國家和民族，正需要體魄強(qiáng)健的蓬勃新力量。作為國家的新血液，民族的曙光，應(yīng)朝德智美體全面發(fā)展，唯體育鍛煉能展青年學(xué)子的青春風(fēng)采，書寫動人年華樂章！
我們都是這個時代最大的受益者，現(xiàn)在，科技繁榮，文化繁茂，城市繁華，這是最好的時代，也是最壞的時代。我們享受到上一代人渴望已久的權(quán)利，科技的進(jìn)步解放了雙手，帶來了太多的便捷。我們越發(fā)不喜歡運動，更有甚者甚至發(fā)出生命在于靜止的謬論。但清醒的認(rèn)知提醒著我們，沒有強(qiáng)健的身體，怎么去抵抗生活的壓力呢？所以，共勉吧，后浪！
在充滿朝氣的青春里，去運動吧！乘風(fēng)破浪，只爭朝夕，不負(fù)韶華！
文明與野蠻篇八
我讀了幾篇傳承中華文化，共筑精神文明世界的文章，我覺得要學(xué)習(xí)中華文化里有用的部分，比如，中唐詩人孟郊的《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！我很小的時候讀過，我是感動了，聽父親說，美國學(xué)者---斯蒂芬，讀了這首詩都感動了，你們感動了沒？還有諸葛亮的《誡子書》。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡（澹）泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
君子的操守，（應(yīng)該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不看清世俗名利把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成功。沉迷滯遲就不能勵精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍，那時（后悔）哪來得及！
人生短暫幾十年，好好活著，努力學(xué)習(xí)，努力工作，在工作后，聽著美好音樂，吹著風(fēng)，看夕陽西下，感悟人生。
文明與野蠻篇九
在這歷史的長河中，一點一滴共同構(gòu)成了這無與倫比的長卷，文明與野蠻正是這幅長卷的主體部分，讓人迷惑、反思。
儒家圣賢孔子幼年喪父，當(dāng)過羊倌，過著貧苦的日子，而他從周圍人身上學(xué)到的，是文明，是高尚，引領(lǐng)人們向“天堂”行進(jìn)著，最終造就了他的盛名，培養(yǎng)出了七十二賢人，他，是文明的傳承者，是文明的散播者，他擔(dān)得起“圣賢”二字。
火燒圓明園時，囂張氣焰不可一世，不僅掠奪了大量金銀珠寶，而且縱容士兵放火燒毀圓明園，來破壞者中華歷史上的瑰寶，正如雨果所說：“一群野蠻人……”如今，圓明園的遺址里殘破不堪，縷縷怨氣飄揚在圓明園上空，似乎也在控訴著英法聯(lián)軍所做的暴行。
如今，文明與野蠻依舊并存，共同構(gòu)成了現(xiàn)代的主旋律，野蠻者發(fā)揮著他們的特點肆無忌憚著，如螃蟹半橫著走，似乎一切都不能阻擋其方向，更無法改變其心意，他們自以為是，以為任何東西都不能束縛著他們，只會用暴力去解決一切，打不贏，還是打：打贏了，更是為下一次的進(jìn)攻打上奠基石。殊不知，他們正一步步地走向那巨大地陷阱，繼而邁向那更為悲慘地滅亡之路，而此刻，他們正手舞足蹈，他們能明白那是他們的毀滅之路嗎？也許能吧！
燈，閃爍著，照耀在歷史的長河中，愿這盞燈能能照亮人們心中的路，繼而在人生地道路上走的更遠(yuǎn)。
野蠻何時能夠變成文明？愿這一問題能深入每一個人的心里。
文明與野蠻篇十
“文明其精神，野蠻其體魄”是毛澤東主席總結(jié)出的大道理。文明的精神是構(gòu)健和諧社會的創(chuàng)造。強(qiáng)健的體魄是改變世界的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的身體是做一切事情的前提。
今年我國以及其它國家發(fā)生了一件可怕的事情，那就是可怕的新冠肺炎感染病毒，全國很多的人民都被病毒傳染上身了，特別是湖北省武漢市的人民感染病毒最多，雖然已經(jīng)感染很多病毒，但是我國的醫(yī)生和白衣天使并沒有放棄，不畏艱苦，努力戰(zhàn)勝病毒，使得更多病人康復(fù)出院，病毒得到控制。如今病毒漸漸消滅，大家也積極向上，遠(yuǎn)綠色作文網(wǎng)離病毒，我們要號召人們每天堅持運動，有強(qiáng)健的體魄，趕走病毒，才能幫助更多的人，創(chuàng)造文明和諧的社會，使生活變得更美好。
如果一個人的精神文明，有強(qiáng)健的體魄，那么這樣會使我們的國家更強(qiáng)大。毛澤東主席認(rèn)為：“體育具有強(qiáng)筋骨，增知識，調(diào)感情，增意志，使人身心并不完的作用?！斌w育之目的，不僅在養(yǎng)生，還在衛(wèi)國，文明其精神，野蠻其體魄。這句話使我懂得了：想要讓人們的精神變得文明，應(yīng)該先讓他們的身體變得更加強(qiáng)健。強(qiáng)壯健康的身體，是創(chuàng)造文明、改變世界的前提。
文明與野蠻篇十一
這句話誰能質(zhì)疑？穿著舒適衣衫，搭乘現(xiàn)代化交通工具往來穿梭于摩天大廈之中的我們，發(fā)明了電燈電腦飛機(jī)輪船的我們，有著復(fù)雜龐大社會結(jié)構(gòu)的我們，看著那些渾身毛發(fā)的動物和依賴著陽光土壤的脆弱植物當(dāng)然可以充滿自豪地挺起胸膛說：“我們是文明人！”我們已經(jīng)擺脫了野蠻和無知，我們有高度發(fā)達(dá)的科技，我們甚至可以擺布其他的生物，掌控它們的生與死。當(dāng)然，我們不再是自然界中充滿野性的生物，我們是文明人！
然而，我們是真正的文明人嗎？
揮舞著明晃晃的“文明”，我們可以讓擎天巨樹轟然倒地；扣動“文明”，我們貪婪地前去剝下一只猛虎的毛皮；“文明”的煙囪里翻滾出污濁的廢氣，“文明”的車間肆意向河水中傾瀉著污水；“文明”的嘴因為小小的摩擦相互謾罵，而“文明”的手腳會裹脅著骯臟的言語推搡踢打。這就是我們的文明，我們引以為自豪的文明。
不錯，人類經(jīng)歷千萬年的進(jìn)步終于使自己擺脫了祖先野蠻的外表，我們長出了文質(zhì)彬彬的臉孔，而這并不意味著這樣的我們就已晉升到文明的行列。你說得沒錯，世上再沒有第二種生物如我們擁有發(fā)達(dá)的科技，擁有超凡的智慧?？蛇@充其量只是物質(zhì)的`文明，我們匱乏的正是與蓬勃發(fā)展不斷前進(jìn)的物質(zhì)文明尺度相匹配的精神文明。
不得不說，在高水平的物質(zhì)文明的比襯下，我們的精神文明脆弱無力，或者可以說，我們的精神仍處于野蠻的狀態(tài)。對自然掠奪式的開發(fā)顯現(xiàn)著我們的無知與貪婪，連年不斷的戰(zhàn)爭又怎能不讓我們懷疑自己正施行著野蠻。
物質(zhì)的文明與精神的野蠻比純粹的野性更可怕，因為有了物質(zhì)文明的幫兇，野蠻的精神更加肆無忌憚，不可控制。
物質(zhì)文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性會將物質(zhì)的文明引向歧途，并將它自己擊得粉碎。我們這些文明人，該為自己野蠻的精神臉紅啊。當(dāng)我們懂得愛世上一切生物，當(dāng)我們的精神蛻下野蠻的毛皮的時候，才可以捫心無愧地說一聲：“我們是文明人！”
文明與野蠻篇十二
我們先不說誰對誰錯，就這飆哥這野蠻勁，著實讓我們每一個正常的現(xiàn)代人氣憤。社會在進(jìn)步，我們都應(yīng)追求和諧社會，但是和諧不是一句口號，也不是靠各別人，這需要我們大家共同努力，只有每個人都切實踐行“北京精神”即：厚德、包容、創(chuàng)新、愛國，這個社會才能真正和諧，我們才能生活的快樂、幸福。所以在這我期望這類野蠻不要再發(fā)生，這不是那個人的面子問題，這是中華民族的面子問題。
野蠻人，趕緊進(jìn)化吧。再晚就被社會拋棄了，那樣就太悲哀了。
文明與野蠻篇十三
“文明”指具有較高文化的狀態(tài)；“野蠻”指蠻橫不文明的狀態(tài)。人通常有雙重性格：文明的'與野蠻的。而表現(xiàn)哪一面，則由所處的社會環(huán)境決定。
在野蠻的環(huán)境中，人通常表現(xiàn)自己野蠻的一面。你也許會說我國古代有那么多身處污淖卻不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的確如此，但他們畢竟是極少數(shù)，大多數(shù)人還是隨著社會的風(fēng)氣和身處的社會環(huán)境來選擇文明與野蠻。在不開化的社會風(fēng)氣中，人們往往暴露自己野蠻的一面?！皐g”十年，黑白顛倒，是非不分，社會處于野蠻狀態(tài)。在這樣的環(huán)境中，本來很明事理的人也加入了文爭武斗的行列；本來在教室中用心讀書的學(xué)生竟然跳出教室批評自己的老師。他們在野蠻的大潮中隨波而動，收起“不合時宜”的文明，用自己野蠻的一面去迎合社會風(fēng)氣。身處復(fù)雜的社會環(huán)境，難免身不由己。但更主要的是，也許每個人心中都有被文明環(huán)境所禁錮的罪惡之靈。一旦文明社會的規(guī)則消失，人便會釋放出心中的罪惡。由此可見，一個好的社會環(huán)境對于人的教化作用是多么的重要。
在文明的環(huán)境中，人們通常展露的是自己文明的一面。這并不是虛偽的表現(xiàn)，而是文明的社會風(fēng)氣對人的感染所致。在從珠海到香港的路上，我們會發(fā)現(xiàn)有人在珠海海關(guān)插隊加塞兒，而到了香港出關(guān)時卻規(guī)規(guī)矩矩地排隊等候。為什么前后差別如此之大？實際上是不同的社會環(huán)境和風(fēng)氣使人們自覺地展示著自己性格中的文明與野蠻。身處文明環(huán)境之中的人，受到文明風(fēng)氣的影響、規(guī)則的限制甚至法律的約束，心中那個稱作野蠻的魔鬼被這些規(guī)則絆住了手腳，退到了心底的角落。于是人們收起野蠻的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社會環(huán)境會教化人，影響人的行為，它讓人小心翼翼地藏好自己的野蠻，讓文明成為自己的名片。
我們每個人都是天使與魔鬼的結(jié)合體。文明的天使面孔會在文明的社會風(fēng)氣中展現(xiàn)；野蠻的魔鬼嘴臉在野蠻的社會環(huán)境中暴露。而創(chuàng)設(shè)良好的社會氛圍，又需要每個人克制自己的野蠻之舉，展現(xiàn)自己的文明，只有這樣才能創(chuàng)建美好和諧的生活。
文明與野蠻篇十四
寒假去上大學(xué)的姐姐家做客，卻意外發(fā)現(xiàn)素來沒有假期作業(yè)的她居然正在完成她特別的寒假作業(yè)——背誦《弟子規(guī)》并寫下讀后感。這本書我可不陌生，認(rèn)字后我的第一本啟蒙書便是它。因為中國的啟蒙教育里有不少專門關(guān)于禮儀方面的書籍，像《弟子規(guī)》與《三字經(jīng)》，而其他的啟蒙書籍里也都會出現(xiàn)禮儀教育的影子，像《幼學(xué)瓊林》。碰巧遇上八禮四儀的盛行，能將《孔雀東南飛》《陳情表》之類繁瑣的古文背的朗朗上口的她卻突然被布置背這通俗易懂的“啟蒙學(xué)”著作，那么她的任課老師應(yīng)該是別有一番深意的。我想大概是因為我們的全民素質(zhì)正在不斷的提高，而《弟子規(guī)》中又恰巧在講各方面的禮儀，實在是應(yīng)該從頭好好參悟一遍啊。
不只是在古代的啟蒙教育里，禮儀占了大篇幅。其他的國學(xué)經(jīng)典中，禮儀也是“重頭戲”。五經(jīng)之中《禮記》是對禮儀進(jìn)行了透徹的剖析而四書中《論語》里也更是有不少關(guān)于禮儀的名句，像“有子曰：“禮之用，和為貴?！薄白釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！钡茸畛跗诘亩Y儀著作，而后朝中的《菜根譚》、《儀禮》對如今的人們也有著巨大的影響。無外乎古代的人舉手投足間都透著獨有的風(fēng)格。這樣看來，咱們中國的“禮儀之邦”一稱可謂實至名歸。
所以，我想盡一份綿薄之力呼吁大家多去讀一讀我們的經(jīng)典，那是老祖宗留下來的精神，需要我們發(fā)揚下去，而不是將它扼殺抹去。我們不僅要將科技與歐美的發(fā)達(dá)國家并駕齊驅(qū)，還要讓禮儀文明超越他們，才能真真正正地將中國帶入發(fā)達(dá)的行列中去。
文明與野蠻篇十五
先生，您征求我對遠(yuǎn)征中國的意見，你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征是體面的，出色的。多謝您對我的想法予以重視。在您看來，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號對中國的遠(yuǎn)征，是由法國和英國共同分離的光榮，而您想知道，我對英法|的這個勝利給予多少贊譽。
既然你想了解我的看法，那就請往下讀吧!
在世界的某個角落，有一個世界奇跡，這個奇跡叫圓明園。藝術(shù)有兩個來源，一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力所能能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的作品;這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力掃能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的傷口這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想能有一個典范的話。請您想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園。請您用大理石、用玉石、用青銅、用瓷器建造一個夢。用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞，這兒蓋神廟，那兒蓋后宮，造城樓，里面放上神像，放上異獸，飾以琉璃，飾以琺瑯，飾以黃金，施以脂粉，請同是詩人的建筑師建造一千零一夜的一千零一個夢。一座座花園，一方方水池，一眼眼噴泉，加上成群的天鵝，朱鷺和孔雀，總而言之，請假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟，是宮殿，那就是這座名園。為了創(chuàng)建圓明園，曾經(jīng)耗費了兩代人的長期勞動，這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶，為誰而建?為了各國人民。因為，歲月創(chuàng)造的一切者是屬于人類的。過去的藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家都知道圓明園;伏爾泰就談起過圓明園。人們常說：希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。就是說，大家沒有看見過它，但大家夢見過它。這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見，宛如在歐洲文明的地平線上瞥見的亞洲文明的剪影。
這個奇跡已經(jīng)消失了。
有一天，兩個強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個強(qiáng)盜洗劫，另一個強(qiáng)盜放火。似乎得勝以后，便可以動手行竊了。對圓明園進(jìn)行大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個勝利者均分。我們看到，這整個事件還與額爾金的名字有關(guān)，這名字又使人不能不憶起巴特農(nóng)神廟，從前對巴特農(nóng)神廟怎么干，現(xiàn)在對圓明園也怎么干，只是更徹底，更漂亮，以至于蕩然無存。我們所有大教堂的財富加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術(shù)珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績!收獲巨大!兩個勝利者，一個塞滿了腰包，這是看得見的，另一個裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到了歐洲，這就是兩個強(qiáng)盜的故事。
我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事情。
將受到歷史制裁的這兩個強(qiáng)盜，一個叫法蘭西，另一個英吉利。不過，我要抗議，感謝你給了我這樣一個抗議的機(jī)會。治人者的罪行不是治于人者的過錯;政府有時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會是強(qiáng)盜。
法蘭西帝國吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出。我希望有朝一日，解放了的'干干凈凈的法蘭西會把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
現(xiàn)在，我證實，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。
先生，以上就是我對遠(yuǎn)征中國的全部贊譽。
閱讀題：
1、第1自然段中“我對英法的這個勝利會給予多少贊譽”。這句話暗含作者怎樣的立場?
2、第3自然段所敘述的藝術(shù)，它的來源有哪些?
3、幻想藝術(shù)中的圓明園與理想藝術(shù)中的巴特農(nóng)神廟有什么異同?
4、第3自然段：“請同是詩人的建筑師建造一千零一庸人夜的一千零一個夢”。這里的“夢”指什么?它的特征是什么?概括說明。
5、為什么說圓明園是為各國人民而建?
6、填空。
人們常說：希臘有_____，埃及有_____，羅馬有______，巴黎有____，而東方有_______。
7、第5自然段寫的是_____故事，意在提示這是_______所干的事情，它們將要______。
9、作者在“圓明園”問題上對“解放了的干干凈凈的法蘭西”的希望是什么?
10、本文主要修辭方法是：
參考答案：
1、不贊同遠(yuǎn)征中國。
2、有兩個：一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。
3、相同之處：都是藝術(shù)創(chuàng)造;不同之處：圓明園不是一件稀有的、獨一無二的作品，它是幻想的某種規(guī)模巨大的典范。
4、“夢”指圓明園，它的特征是朦朧美。
5、因為歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。
6、略。
7、兩個強(qiáng)盜文明對野蠻受到歷史的制裁。
8、治人者的罪行不是治于人者的過錯;到此為止仍時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)不會是強(qiáng)盜。
9、把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
10、比喻。
文明與野蠻篇十六
題目：閱讀下面文字，按要求作文。
“譚木匠”是全國知名的木梳品牌，它的創(chuàng)始人譚傳華創(chuàng)業(yè)時把產(chǎn)品易蟲蛀、易折斷等缺點刻寫在木梳上，這卻讓消費者看到了梳子天然綠色的優(yōu)點，“譚木匠”品牌成功走向市場。譚傳華秉持“我善治木”的企業(yè)理念，多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。目前“譚木匠”專賣店已有多家，遍布世界各大城市。
要求：請根據(jù)以上材料，自定角度，自擬題目，自選文體(詩歌除外)，寫一篇不少于800字的文章。
審題：
(1)原文：把產(chǎn)品易蟲蛀、易折斷等缺點刻寫在木梳上，這卻讓消費者看到了梳子天然綠色的優(yōu)點。
發(fā)掘點：不隱瞞、正視缺點善于發(fā)揮瑕疵的價值誠信。
(2)原文：秉持“我善治木”的企業(yè)理念。
發(fā)掘點：善：喜歡；擅長治：研究、研制做喜歡做的事找準(zhǔn)自己的位置、發(fā)揮自己的優(yōu)勢。
(3)原文：多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。
發(fā)掘點：專注于一事、心無旁騖以質(zhì)量誠信取勝。
(4)原文：秉持“我善治木”的企業(yè)理念，多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。
發(fā)掘點：找到自己的位置(從興趣出發(fā))，專注于一事。
(5)原文：把產(chǎn)品易蟲蛀、易折斷等缺點刻寫在木梳上，這卻讓消費者看到了梳子天然綠色的優(yōu)點+秉持“我善治木”的企業(yè)理念，多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。目前“譚木匠”專賣店已有2000多家，遍布世界各大城市。
發(fā)掘點：誠信、專注做事成功的要素：專長、誠信、專注。
例文：商業(yè)也可以很人文。
猶記得“士農(nóng)工商”中“商”被排至最末的輕視和冷落，更清楚大人們管經(jīng)商叫“下?！薄，F(xiàn)今社會利欲熏心，你若志在從商，似乎就要被扣上“重利”的那頂帽子，而商業(yè)的種種似乎讓企業(yè)家只因財富而被尊敬卻未因品質(zhì)而受崇拜。然而，“譚木匠”梳齒間清新的木香以及“我善治木”的企業(yè)理念足以和其他一些高雅的品牌一起告訴我們，商業(yè)亦是事業(yè)，商業(yè)也可以很人文。
人經(jīng)商“下?！?，但亦可以不隨波逐流，唯利是圖，創(chuàng)業(yè)者的`“做自己”即是在這茫茫商海中踏踏實實的陸地?！澳阈枰挼盟鶒郏橹穼ぁ?，這句話出自喬布斯，道出了他在個性與從眾之間的堅持。這樣的特色是企業(yè)取勝的法寶，可以是香奈兒的商標(biāo)、王老吉的招牌或是譚木匠的木頭，而正是這樣的特色，又使得商業(yè)的競爭如藝術(shù)品般五彩斑斕，百花齊放。
同時，企業(yè)家葆有的對自己品牌的感情是這“人文”的基石。這份感情正是企業(yè)家以個人魅力對抗世俗逐利的憑借，亦體現(xiàn)了他們對顧客的責(zé)任。蒂芙尼只贈不賣的藍(lán)盒子，是它的創(chuàng)始人自己設(shè)計的，他將自己對待品牌的那份細(xì)膩的情感注進(jìn)了那令人悅目的水藍(lán)色和白絲帶蝴蝶結(jié)中。每一個購買蒂芙尼首飾的顧客，不論商品貴賤大小，一律用這令人清新的藍(lán)盒子包裝并附上創(chuàng)業(yè)者的親筆簽名，而不論買者出多少價錢，都無法直接購得這美麗的包裝。譚木匠“我善治木”的企業(yè)理念，和他堅持做“好公司”而非大公司的理念，當(dāng)然是感動我們的理由，他對自己品牌的熱愛和不加以銅臭褻瀆的神圣感，從此可以獲得顧客的青睞。那份執(zhí)著的感情，是商業(yè)的人文底色。
最后，一個好的品牌形象的建立取決于企業(yè)家的態(tài)度。無論是蒂芙尼對每一顆鉆石的嚴(yán)格要求、精雕細(xì)琢、純手工打磨，還是路易威登對它的每一款皮具的切割剪裁嚴(yán)密的把關(guān)，更或者是奢侈品之外的譚木匠刻寫在木梳上的缺點，宜家給每位顧客寄去的小冊子，都未嘗不是一個企業(yè)家對待商業(yè)，對待自己事業(yè)的態(tài)度。我曾很深地感動于王石在他的每一本書中都提及的，對經(jīng)營萬科的既往如新的理念和他執(zhí)著的、對每一位消費者負(fù)責(zé)的態(tài)度，我亦更深地理解了為何從商者仍能以如此細(xì)致嚴(yán)格的態(tài)度對待這些已無須謹(jǐn)慎的事情。商業(yè)亦是事業(yè)，商業(yè)亦可以有演員中秉持的“有戲百笑生”的熱情，亦可以有藝術(shù)家對待自己作品的嚴(yán)苛和執(zhí)著的追求。
經(jīng)商謂之“下?！?，而那商海中堅實的陸地是每一位從商者所必須自己建造的。商品可以如藝術(shù)品般斑斕生輝，而商業(yè)亦可以如藝術(shù)般很人文。
文明與野蠻篇十七
自古到今文明都與野蠻抗衡著。野蠻毀滅文明、文明驅(qū)散野蠻。野蠻給人類帶來災(zāi)難，我們當(dāng)然要鄙視它，可很多時候文明卻往往無力抗衡野蠻。
野蠻可以利用文明的條例強(qiáng)化他們的實力，而文明自身卻無法利用野蠻來得以進(jìn)步。文明以自己的繁榮使野蠻勢力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢力自卑，因此野蠻遲早會想文明動手。我們便面臨著一個問題，當(dāng)我們層層文明起來，漸漸脫離野蠻的時候，又如何轉(zhuǎn)過頭去面對前來挑戰(zhàn)的野蠻。任何文明都有種“秀才與上兵有理說不清”的委屈在里面。在這個時候，往往文明又會選擇的“以協(xié)調(diào)性的方式去解決矛盾”，于是在客觀上便失去先機(jī)，面對真正的野蠻的'時候，成功的機(jī)會自然也就不會大的了。
野蠻的終極手段是以摧毀生命達(dá)到目的，在這個標(biāo)題下，我們的任何防衛(wèi)都是無濟(jì)于事的。我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)我們的文明跡象？只能是在聞到火藥味的第一時間就徹底的消滅野蠻的入侵，不計代價、不容猶豫、不容妥協(xié)的消滅，拒絕愚昧驅(qū)使的野蠻滋生出更多的災(zāi)難，就讓它在我們的手里結(jié)束。
在我看，要徹底根除野蠻是不可能的，只能是做到根除掉它們每一次成功的可能性。讓文明建立起更強(qiáng)大的屬于文明的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)。文明對野蠻，無論如何都會有退化及損毀，甚至有些一旦損毀便很難恢復(fù)、無法恢復(fù)。野蠻則最容易凝聚，最容易重組，因為它們的構(gòu)成間間單單，愚昧、無知和野心，無知給予它們強(qiáng)大的動力。所以文明要建立野蠻，專業(yè)化的制服野蠻。實現(xiàn)對付野蠻的最簡化，成本最低化。
文明與野蠻篇一
在這歷史的長河中，一點一滴共同構(gòu)成了這無與倫比的長卷，正是這幅長卷的主體部分，讓人迷惑、反思。
儒家圣賢孔子幼年喪父，當(dāng)過羊倌，過著貧苦的日子，而他從周圍人身上學(xué)到的，是文明，是高尚，引領(lǐng)人們向“天堂”行進(jìn)著，最終造就了他的盛名，培養(yǎng)出了七十二賢人，他，是文明的傳承者，是文明的散播者，他擔(dān)得起“圣賢”二字。
英法聯(lián)軍火燒圓明園時，囂張氣焰不可一世，不僅掠奪了大量金銀珠寶，而且縱容士兵放火燒毀圓明園，來破壞者中華歷史上的瑰寶，正如雨果所說：“一群野蠻人……”如今，圓明園的遺址里殘破不堪，縷縷怨氣飄揚在圓明園上空，似乎也在控訴著英法聯(lián)軍所做的暴行。
如今，依舊并存，共同構(gòu)成了現(xiàn)代的主旋律，野蠻者發(fā)揮著他們的特點肆無忌憚著，如螃蟹半橫著走，似乎一切都不能阻擋其方向，更無法改變其心意，他們自以為是，以為任何東西都不能束縛著他們，只會用暴力去解決一切，打不贏，還是打：打贏了，更是為下一次的進(jìn)攻打上奠基石。殊不知，他們正一步步地走向那巨大地陷阱，繼而邁向那更為悲慘地滅亡之路，而此刻，他們正手舞足蹈，他們能明白那是他們的毀滅之路嗎？也許能吧！
燈，閃爍著，照耀在歷史的長河中，愿這盞燈能能照亮人們心中的路，繼而在人生地道路上走的更遠(yuǎn)。
野蠻何時能夠變成文明？愿這一問題能深入每一個人的心里。
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文明與野蠻篇二
舊有言：欲文明其精神，須要野蠻其體魄。黎明即將破曉，后浪向陽而生。
伏爾泰曾言：“生命在于運動！”步入高三的加時賽，我們赤手空拳和命運互搏，帶著一腔孤勇，去拼一個大好前程。當(dāng)時間一分一秒的流逝，學(xué)業(yè)繁重，前路就如永夜，我們根本不想浪費一點一滴在其他課余活動上。但是，沒有強(qiáng)健的身體，怎么在高三追趕反超呢？我想說，體育鍛煉有利我等高三學(xué)子更加投入學(xué)習(xí)。每個學(xué)校都會有黑馬逆襲的故事，這個故事的主角可以是你也可以是我，披星戴月走過的路，最終將會繁花滿地。希望我們能更好迎狂風(fēng)，破迷霧，踏巨浪！
體強(qiáng)壯而力充沛，學(xué)有力而行有余。古人云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。讀萬卷書，還需要擁有強(qiáng)健的體魄方能行萬里路?？鬃由贂r受外祖的教導(dǎo)，不僅研讀講義典籍，還要精學(xué)禮，樂，射，御，書，數(shù)等六藝。少年博學(xué)勤奮的堅持為日后孔子周游列國四處游說打下了堅固的基礎(chǔ)。
體強(qiáng)健而心愉悅，學(xué)有感而行且勤。跑步鍛煉的，不僅僅是肉體。我喜歡在跑步中，打磨惰性。村上春樹如是言。村上春樹先生不僅是一名作家，還是一名職業(yè)馬拉松運動員。從他33歲開始寫作，起初寫文章時不時被卡住。在沒有靈感的時候，他喜歡去跑五公里，跑完后感受到大腦前所未有的清醒，腦海中蹦出一個又一個奇思妙想。其實，學(xué)習(xí)也是一場馬拉松，我們渴望著，努力奔跑著，但也要時刻保持清醒著，什么時候該放松，什么時候該沖向終點！
為什么一定要進(jìn)行體育鍛煉？毛澤東先生在《體育之研究》上的“國有苶”便是最好的回答。我想對你說，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，而我們的國家和民族，正需要體魄強(qiáng)健的蓬勃新力量。作為國家的新血液，民族的曙光，應(yīng)朝德智美體全面發(fā)展，唯體育鍛煉能展青年學(xué)子的青春風(fēng)采，書寫動人年華樂章！
我們都是這個時代最大的受益者，現(xiàn)在，科技繁榮，文化繁茂，城市繁華，這是最好的時代，也是最壞的時代。我們享受到上一代人渴望已久的'權(quán)利，科技的進(jìn)步解放了雙手，帶來了太多的便捷。我們越發(fā)不喜歡運動，更有甚者甚至發(fā)出生命在于靜止的謬論。但清醒的認(rèn)知提醒著我們，沒有強(qiáng)健的身體，怎么去抵抗生活的壓力呢？所以，共勉吧，后浪！
在充滿朝氣的青春里，去運動吧！乘風(fēng)破浪，只爭朝夕，不負(fù)韶華！
【20全國新高考i卷高考作文：文明其精神，野蠻其體魄】。
文明與野蠻篇三
在人類歷史發(fā)展過程中，文明和野蠻總會相對存在的。下面是本站小編收集整理的《文明與野蠻》閱讀題目技巧參考答案以供大家學(xué)習(xí)。
先生，您征求我對遠(yuǎn)征中國的意見，你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征是體面的，出色的。多謝您對我的想法予以重視。在您看來，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號對中國的遠(yuǎn)征，是由法國和英國共同分離的光榮，而您想知道，我對英法|的這個勝利給予多少贊譽。
既然你想了解我的看法，那就請往下讀吧!
在世界的某個角落，有一個世界奇跡，這個奇跡叫圓明園。藝術(shù)有兩個來源，一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力所能能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的作品;這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力掃能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的傷口這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想能有一個典范的話。請您想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園。請您用大理石、用玉石、用青銅、用瓷器建造一個夢。用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞，這兒蓋神廟，那兒蓋后宮，造城樓，里面放上神像，放上異獸，飾以琉璃，飾以琺瑯，飾以黃金，施以脂粉，請同是詩人的建筑師建造一千零一夜的一千零一個夢。一座座花園，一方方水池，一眼眼噴泉，加上成群的天鵝，朱鷺和孔雀，總而言之，請假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟，是宮殿，那就是這座名園。為了創(chuàng)建圓明園，曾經(jīng)耗費了兩代人的長期勞動，這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶，為誰而建?為了各國人民。因為，歲月創(chuàng)造的一切者是屬于人類的。過去的藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家都知道圓明園;伏爾泰就談起過圓明園。人們常說：希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。就是說，大家沒有看見過它，但大家夢見過它。這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見，宛如在歐洲文明的地平線上瞥見的亞洲文明的剪影。
這個奇跡已經(jīng)消失了。
有一天，兩個強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個強(qiáng)盜洗劫，另一個強(qiáng)盜放火。似乎得勝以后，便可以動手行竊了。對圓明園進(jìn)行大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個勝利者均分。我們看到，這整個事件還與額爾金的名字有關(guān)，這名字又使人不能不憶起巴特農(nóng)神廟，從前對巴特農(nóng)神廟怎么干，現(xiàn)在對圓明園也怎么干，只是更徹底，更漂亮，以至于蕩然無存。我們所有大教堂的財富加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術(shù)珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績!收獲巨大!兩個勝利者，一個塞滿了腰包，這是看得見的，另一個裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到了歐洲，這就是兩個強(qiáng)盜的故事。
我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事情。
將受到歷史制裁的這兩個強(qiáng)盜，一個叫法蘭西，另一個英吉利。不過，我要抗議，感謝你給了我這樣一個抗議的機(jī)會。治人者的罪行不是治于人者的過錯;政府有時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會是強(qiáng)盜。
法蘭西帝國吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出。我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
現(xiàn)在，我證實，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。
先生，以上就是我對遠(yuǎn)征中國的全部贊譽。
1、第1自然段中“我對英法的這個勝利會給予多少贊譽”。這句話暗含作者怎樣的立場?
2、第3自然段所敘述的藝術(shù)，它的來源有哪些?
3、幻想藝術(shù)中的圓明園與理想藝術(shù)中的巴特農(nóng)神廟有什么異同?
4、第3自然段：“請同是詩人的建筑師建造一千零一庸人夜的一千零一個夢”。這里的“夢”指什么?它的特征是什么?概括說明。
5、為什么說圓明園是為各國人民而建?
6、填空。
人們常說：希臘有_____，埃及有_____，羅馬有______，巴黎有____，而東方有_______.
7、第5自然段寫的是_____故事，意在提示這是_______所干的事情，它們將要______.
9、作者在“圓明園”問題上對“解放了的干干凈凈的法蘭西”的希望是什么?
10、本文主要修辭方法是：
1、不贊同遠(yuǎn)征中國。
2、有兩個：一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。
3、相同之處：都是藝術(shù)創(chuàng)造;不同之處：圓明園不是一件稀有的、獨一無二的作品，它是幻想的某種規(guī)模巨大的典范。
4、“夢”指圓明園，它的特征是朦朧美。
5、因為歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。
6、略。
7、兩個強(qiáng)盜文明對野蠻受到歷史的制裁。
8、治人者的罪行不是治于人者的過錯;到此為止仍時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)不會是強(qiáng)盜。
9、把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
10、比喻。
文明與野蠻篇四
偉大的毛澤東曾在《體育之研究》中說過這樣的一句話：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”。意思說想要有文明的精神，心須要有強(qiáng)健的體魄才能把這種文的傳承下去。
回望歷史，西漢名將霍去病，二十幾歲官至大司馬，畢生保衛(wèi)中原不受外邦所侵略，可是年僅二十四歲便去世了；相信《曹沖稱象》的故事人人都聽過，曹沖是曹操的兒子，從小才華橫溢，可是未成年便去世了。我相信，如果他們綠色作文網(wǎng)都勤于鍛嫉體魄，他們一定能為后來的中國做出更多的奉獻(xiàn)。
偉大的毛澤東爺行不但聰明，體魄可沒落下，紅軍所以面對重重危險都可以渡過，靠的不反是毛澤東爺爺?shù)闹笓]有方，也得益于強(qiáng)健的體魄。
因為，如果品德不好，即使有強(qiáng)健的體魄也終成為社會的累贅。
文明與野蠻篇五
尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家上午好！
我今天國旗下講話的主題是“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。”在這個秋風(fēng)送爽的金秋十月，我們剛剛結(jié)束了第七屆校運動會。在運動會賽場上，我們奮勇拼搏，展現(xiàn)颯爽英姿，在競爭中，我們拼體力集智慧，展現(xiàn)執(zhí)著與自信。
我們的祖國給予我們前所未有的物質(zhì)和文化資源，我們的個頭更高了，塊頭更大了。然而，環(huán)顧校園，我們可以看到，同學(xué)們“眼鏡化”問題嚴(yán)重，同時部分同學(xué)面臨肥胖問題。因此，我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，也要更加關(guān)注健康，熱愛運動，強(qiáng)身健體。
“文明其精神，野蠻其體魄”，雖是在一百多年前提出來的，但這個道理在現(xiàn)今不僅沒有過時，甚至更為凸顯。無論是面對彼時的民族興亡，還是在今日新冠疫情面前，我們必須認(rèn)識到，身體強(qiáng)健是我們獲得成功的基礎(chǔ)。我們要在日常學(xué)習(xí)的同時，注重身心健康發(fā)展。我們知道，白衣天使們、醫(yī)學(xué)專家們一直在奮力抗擊疫情，而我們自己也是抗疫隊伍的一員，我們要做好個人防護(hù)，積極鍛煉身體，參與各項有意義的體育活動，從而野蠻其體魄。
疫情向我們敲響了警鐘：我們應(yīng)該關(guān)注我們精神和身體健康。所謂德智體全面發(fā)展就是精神和體魄的全面發(fā)展，我們要成為有文化、有知識、身心健康的接班人?！吧倌陱?qiáng)則中國強(qiáng)”，我們要用最響亮的口號迎接朝陽，我們要用最勤快的雙手建設(shè)家園，我們要用最積極的心態(tài)走進(jìn)課堂，我們要用最自信的微笑應(yīng)對挑戰(zhàn)。如此，中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將實現(xiàn)。
讓我們一起喊出：做一個品德高尚的人，做一個熱愛學(xué)習(xí)的人，做一個友好合作的人，做一個體魄強(qiáng)健的人。切問近思，博學(xué)篤志，以德為備，嚴(yán)于律己，頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)向上。
文明與野蠻篇六
我們是文明人！
這句話誰能質(zhì)疑？穿著舒適衣衫，搭乘現(xiàn)代化交通工具往來穿梭于摩天大廈之中的我們，發(fā)明了電燈電腦飛機(jī)輪船的我們，有著復(fù)雜龐大社會結(jié)構(gòu)的我們，看著那些渾身毛發(fā)的動物和依賴著陽光土壤的脆弱植物當(dāng)然可以充滿自豪地挺起胸膛說：“我們是文明人！”我們已經(jīng)擺脫了野蠻和無知，我們有高度發(fā)達(dá)的科技，我們甚至可以擺布其他的生物，掌控它們的生與死。當(dāng)然，我們不再是自然界中充滿野性的生物，我們是文明人！
然而，我們是真正的文明人嗎？
揮舞著明晃晃的“文明”，我們可以讓擎天巨樹轟然倒地；扣動“文明”，我們貪婪地前去剝下一只猛虎的毛皮；“文明”的煙囪里翻滾出污濁的廢氣，“文明”的車間肆意向河水中傾瀉著污水；“文明”的嘴因為小小的摩擦相互謾罵，而“文明”的手腳會裹脅著骯臟的言語推搡踢打。這就是我們的文明，我們引以為自豪的文明。
不錯，人類經(jīng)歷千萬年的進(jìn)步終于使自己擺脫了祖先野蠻的外表，我們長出了文質(zhì)彬彬的臉孔，而這并不意味著這樣的我們就已晉升到文明的行列。你說得沒錯，世上再沒有第二種生物如我們擁有發(fā)達(dá)的科技，擁有超凡的智慧?？蛇@充其量只是物質(zhì)的文明，我們匱乏的正是與蓬勃發(fā)展不斷前進(jìn)的物質(zhì)文明尺度相匹配的精神文明。
不得不說，在高水平的物質(zhì)文明的比襯下，我們的精神文明脆弱無力，或者可以說，我們的精神仍處于野蠻的狀態(tài)。對自然掠奪式的開發(fā)顯現(xiàn)著我們的無知與貪婪，連年不斷的戰(zhàn)爭又怎能不讓我們懷疑自己正施行著野蠻。
物質(zhì)的文明與精神的野蠻比純粹的野性更可怕，因為有了物質(zhì)文明的幫兇，野蠻的精神更加肆無忌憚，不可控制。
物質(zhì)文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性會將物質(zhì)的文明引向歧途，并將它自己擊得粉碎。我們這些文明人，該為自己野蠻的精神臉紅啊。當(dāng)我們懂得愛世上一切生物，當(dāng)我們的精神蛻下野蠻的毛皮的時候，才可以捫心無愧地說一聲：“我們是文明人！”
歷史告訴我們:歷時12年，全球2/3國家卷入，20億人口波及，動員兵力1.1億，因戰(zhàn)爭死亡的軍人和平民7000萬，造成的經(jīng)濟(jì)損失至少15萬億美元，從大西洋到烏拉爾的歐洲大地事實上變?yōu)橐黄雇痢@就是第二次世界大戰(zhàn)！60年后，我們回憶，但不僅僅只為追溯過去。
60年后，我們紀(jì)念，但決非只為不忘卻食實；60年后，我們希望人類永不再揭這顆淡藍(lán)色星球上最痛的一道傷疤。
請讓人類遠(yuǎn)離那殘酷的戰(zhàn)爭，讓地球遠(yuǎn)離那彌漫的戰(zhàn)火，讓文明與人類同行，共創(chuàng)一個和睦、舒心的生態(tài)環(huán)境！
回首過去，許多場景讓人觸目心驚。在1942年的冬天，就在蘇德戰(zhàn)場上，發(fā)生了異常激烈的斯大林格勒大會戰(zhàn)。斯大林格勒的許多建筑變成了一片廢墟，為了爭奪每一條大街、每一幢房屋、每一個廣場、每一家工廠而奮力拼殺，鮮血染紅了這座城市的每一寸土地。因而那個冬天被人們稱為了“血染的冬天”。有沒有人想過，冬天本應(yīng)是一個美麗的季節(jié)，是一個圣潔的季節(jié)。人類可以在冬季享受那漫天飛雪紛紛而落的美景，而不是血灑城市的每一寸土地。“雪”和“血”雖然讀音同為xue，可給人的感受卻有著天壤之別，前者象征“圣潔、和平”，后者則是“深色的恐怖”。在中國，人民同樣也再遭受著戰(zhàn)爭帶來的苦難。1937年12月12日是日軍瘋狂屠殺南京人民的開始，這場屠殺共持續(xù)了6個星期之久，遇難者人數(shù)達(dá)300000人之多。這場讓世界震驚的大屠殺是日軍又組織，有計劃地制造的血腥恐怖事件，暴露了日軍劊子手們的泯滅人性的殘忍。大家同在這顆蔚藍(lán)色的星球上，又何必為了本國利益而互相廝殺？正所謂“本是同根生，相見何太急”。
過去的不堪是“野蠻、落后與出俗”，而我們?nèi)祟惖拿篮梦磥硎恰拔拿鳌薄?BR> 文明是物質(zhì)與精神進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。它能展現(xiàn)出人與人之間的尊重，所以文明又是一種人類通用的語言。若想要“文明”早日光臨我們的地球，必須從生活行為和習(xí)慣做起，從自己做起，從身邊做起，從細(xì)枝末節(jié)做起。雨果曾說過“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧”?，F(xiàn)在，中國能與曾經(jīng)傷害過它的國家和睦相處，彼此忘記之前的不快，共同發(fā)展進(jìn)經(jīng)濟(jì)與教育事業(yè)，為人類的未來“文明”一起努力。曾受德國法西斯傷害的人民也能夠用彼此的真誠友誼化解過去的仇恨，友好往來，促進(jìn)各國旅游事業(yè)的發(fā)展，更能加深彼此的文化交流。所以我們更有理由相信“文明與人類同行”能讓這顆星球包圍在和諧、友好的氣氛之中。
紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束60周年，重要的是汲取二戰(zhàn)給人類帶來的教訓(xùn)。我們看到，60年來，國際政治中的理智因素增加了不少。上世紀(jì)50年代以后，盡管東西方長期冷戰(zhàn)、大搞軍備競賽，但雙方最終都沒敢真動手。在一些爆發(fā)沖突的地區(qū)，和平談判成為解決問題的重要選擇?？傮w上看，戰(zhàn)爭已成為道德上不被接受的東西，和平的力量在人類社會的各個層面上不斷積聚。
請讓我們一起把過去的不堪回首忘卻，將文明進(jìn)行到底。讓我們?nèi)祟惖墓餐覉@永遠(yuǎn)是和諧生態(tài)，舒心生活，溫馨人情。
文明與野蠻篇七
伏爾泰曾言：“生命在于運動！”步入高三的加時賽，我們赤手空拳和命運互搏，帶著一腔孤勇，去拼一個大好前程。當(dāng)時間一分一秒的流逝，學(xué)業(yè)繁重，前路就如永夜，我們根本不想浪費一點一滴在其他課余活動上。但是，沒有強(qiáng)健的身體，怎么在高三追趕反超呢？我想說，體育鍛煉有利我等高三學(xué)子更加投入學(xué)習(xí)。每個學(xué)校都會有黑馬逆襲的故事，這個故事的主角可以是你也可以是我，披星戴月走過的路，最終將會繁花滿地。希望我們能更好迎狂風(fēng)，破迷霧，踏巨浪！
體強(qiáng)壯而力充沛，學(xué)有力而行有余。古人云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。讀萬卷書，還需要擁有強(qiáng)健的體魄方能行萬里路?？鬃由贂r受外祖的教導(dǎo)，不僅研讀講義典籍，還要精學(xué)禮，樂，射，御，書，數(shù)等六藝。少年博學(xué)勤奮的堅持為日后孔子周游列國四處游說打下了堅固的基礎(chǔ)。
體強(qiáng)健而心愉悅，學(xué)有感而行且勤。跑步鍛煉的，不僅僅是肉體。我喜歡在跑步中，打磨惰性。村上春樹如是言。村上春樹先生不僅是一名作家，還是一名職業(yè)馬拉松運動員。從他33歲開始寫作，起初寫文章時不時被卡住。在沒有靈感的時候，他喜歡去跑五公里，跑完后感受到大腦前所未有的清醒，腦海中蹦出一個又一個奇思妙想。其實，學(xué)習(xí)也是一場馬拉松，我們渴望著，努力奔跑著，但也要時刻保持清醒著，什么時候該放松，什么時候該沖向終點！
為什么一定要進(jìn)行體育鍛煉？毛澤東先生在《體育之研究》上的“國有苶”便是最好的回答。我想對你說，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，而我們的國家和民族，正需要體魄強(qiáng)健的蓬勃新力量。作為國家的新血液，民族的曙光，應(yīng)朝德智美體全面發(fā)展，唯體育鍛煉能展青年學(xué)子的青春風(fēng)采，書寫動人年華樂章！
我們都是這個時代最大的受益者，現(xiàn)在，科技繁榮，文化繁茂，城市繁華，這是最好的時代，也是最壞的時代。我們享受到上一代人渴望已久的權(quán)利，科技的進(jìn)步解放了雙手，帶來了太多的便捷。我們越發(fā)不喜歡運動，更有甚者甚至發(fā)出生命在于靜止的謬論。但清醒的認(rèn)知提醒著我們，沒有強(qiáng)健的身體，怎么去抵抗生活的壓力呢？所以，共勉吧，后浪！
在充滿朝氣的青春里，去運動吧！乘風(fēng)破浪，只爭朝夕，不負(fù)韶華！
文明與野蠻篇八
我讀了幾篇傳承中華文化，共筑精神文明世界的文章，我覺得要學(xué)習(xí)中華文化里有用的部分，比如，中唐詩人孟郊的《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！我很小的時候讀過，我是感動了，聽父親說，美國學(xué)者---斯蒂芬，讀了這首詩都感動了，你們感動了沒？還有諸葛亮的《誡子書》。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡（澹）泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
君子的操守，（應(yīng)該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不看清世俗名利把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成功。沉迷滯遲就不能勵精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍，那時（后悔）哪來得及！
人生短暫幾十年，好好活著，努力學(xué)習(xí)，努力工作，在工作后，聽著美好音樂，吹著風(fēng)，看夕陽西下，感悟人生。
文明與野蠻篇九
在這歷史的長河中，一點一滴共同構(gòu)成了這無與倫比的長卷，文明與野蠻正是這幅長卷的主體部分，讓人迷惑、反思。
儒家圣賢孔子幼年喪父，當(dāng)過羊倌，過著貧苦的日子，而他從周圍人身上學(xué)到的，是文明，是高尚，引領(lǐng)人們向“天堂”行進(jìn)著，最終造就了他的盛名，培養(yǎng)出了七十二賢人，他，是文明的傳承者，是文明的散播者，他擔(dān)得起“圣賢”二字。
火燒圓明園時，囂張氣焰不可一世，不僅掠奪了大量金銀珠寶，而且縱容士兵放火燒毀圓明園，來破壞者中華歷史上的瑰寶，正如雨果所說：“一群野蠻人……”如今，圓明園的遺址里殘破不堪，縷縷怨氣飄揚在圓明園上空，似乎也在控訴著英法聯(lián)軍所做的暴行。
如今，文明與野蠻依舊并存，共同構(gòu)成了現(xiàn)代的主旋律，野蠻者發(fā)揮著他們的特點肆無忌憚著，如螃蟹半橫著走，似乎一切都不能阻擋其方向，更無法改變其心意，他們自以為是，以為任何東西都不能束縛著他們，只會用暴力去解決一切，打不贏，還是打：打贏了，更是為下一次的進(jìn)攻打上奠基石。殊不知，他們正一步步地走向那巨大地陷阱，繼而邁向那更為悲慘地滅亡之路，而此刻，他們正手舞足蹈，他們能明白那是他們的毀滅之路嗎？也許能吧！
燈，閃爍著，照耀在歷史的長河中，愿這盞燈能能照亮人們心中的路，繼而在人生地道路上走的更遠(yuǎn)。
野蠻何時能夠變成文明？愿這一問題能深入每一個人的心里。
文明與野蠻篇十
“文明其精神，野蠻其體魄”是毛澤東主席總結(jié)出的大道理。文明的精神是構(gòu)健和諧社會的創(chuàng)造。強(qiáng)健的體魄是改變世界的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的身體是做一切事情的前提。
今年我國以及其它國家發(fā)生了一件可怕的事情，那就是可怕的新冠肺炎感染病毒，全國很多的人民都被病毒傳染上身了，特別是湖北省武漢市的人民感染病毒最多，雖然已經(jīng)感染很多病毒，但是我國的醫(yī)生和白衣天使并沒有放棄，不畏艱苦，努力戰(zhàn)勝病毒，使得更多病人康復(fù)出院，病毒得到控制。如今病毒漸漸消滅，大家也積極向上，遠(yuǎn)綠色作文網(wǎng)離病毒，我們要號召人們每天堅持運動，有強(qiáng)健的體魄，趕走病毒，才能幫助更多的人，創(chuàng)造文明和諧的社會，使生活變得更美好。
如果一個人的精神文明，有強(qiáng)健的體魄，那么這樣會使我們的國家更強(qiáng)大。毛澤東主席認(rèn)為：“體育具有強(qiáng)筋骨，增知識，調(diào)感情，增意志，使人身心并不完的作用?！斌w育之目的，不僅在養(yǎng)生，還在衛(wèi)國，文明其精神，野蠻其體魄。這句話使我懂得了：想要讓人們的精神變得文明，應(yīng)該先讓他們的身體變得更加強(qiáng)健。強(qiáng)壯健康的身體，是創(chuàng)造文明、改變世界的前提。
文明與野蠻篇十一
這句話誰能質(zhì)疑？穿著舒適衣衫，搭乘現(xiàn)代化交通工具往來穿梭于摩天大廈之中的我們，發(fā)明了電燈電腦飛機(jī)輪船的我們，有著復(fù)雜龐大社會結(jié)構(gòu)的我們，看著那些渾身毛發(fā)的動物和依賴著陽光土壤的脆弱植物當(dāng)然可以充滿自豪地挺起胸膛說：“我們是文明人！”我們已經(jīng)擺脫了野蠻和無知，我們有高度發(fā)達(dá)的科技，我們甚至可以擺布其他的生物，掌控它們的生與死。當(dāng)然，我們不再是自然界中充滿野性的生物，我們是文明人！
然而，我們是真正的文明人嗎？
揮舞著明晃晃的“文明”，我們可以讓擎天巨樹轟然倒地；扣動“文明”，我們貪婪地前去剝下一只猛虎的毛皮；“文明”的煙囪里翻滾出污濁的廢氣，“文明”的車間肆意向河水中傾瀉著污水；“文明”的嘴因為小小的摩擦相互謾罵，而“文明”的手腳會裹脅著骯臟的言語推搡踢打。這就是我們的文明，我們引以為自豪的文明。
不錯，人類經(jīng)歷千萬年的進(jìn)步終于使自己擺脫了祖先野蠻的外表，我們長出了文質(zhì)彬彬的臉孔，而這并不意味著這樣的我們就已晉升到文明的行列。你說得沒錯，世上再沒有第二種生物如我們擁有發(fā)達(dá)的科技，擁有超凡的智慧?？蛇@充其量只是物質(zhì)的`文明，我們匱乏的正是與蓬勃發(fā)展不斷前進(jìn)的物質(zhì)文明尺度相匹配的精神文明。
不得不說，在高水平的物質(zhì)文明的比襯下，我們的精神文明脆弱無力，或者可以說，我們的精神仍處于野蠻的狀態(tài)。對自然掠奪式的開發(fā)顯現(xiàn)著我們的無知與貪婪，連年不斷的戰(zhàn)爭又怎能不讓我們懷疑自己正施行著野蠻。
物質(zhì)的文明與精神的野蠻比純粹的野性更可怕，因為有了物質(zhì)文明的幫兇，野蠻的精神更加肆無忌憚，不可控制。
物質(zhì)文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性會將物質(zhì)的文明引向歧途，并將它自己擊得粉碎。我們這些文明人，該為自己野蠻的精神臉紅啊。當(dāng)我們懂得愛世上一切生物，當(dāng)我們的精神蛻下野蠻的毛皮的時候，才可以捫心無愧地說一聲：“我們是文明人！”
文明與野蠻篇十二
我們先不說誰對誰錯，就這飆哥這野蠻勁，著實讓我們每一個正常的現(xiàn)代人氣憤。社會在進(jìn)步，我們都應(yīng)追求和諧社會，但是和諧不是一句口號，也不是靠各別人，這需要我們大家共同努力，只有每個人都切實踐行“北京精神”即：厚德、包容、創(chuàng)新、愛國，這個社會才能真正和諧，我們才能生活的快樂、幸福。所以在這我期望這類野蠻不要再發(fā)生，這不是那個人的面子問題，這是中華民族的面子問題。
野蠻人，趕緊進(jìn)化吧。再晚就被社會拋棄了，那樣就太悲哀了。
文明與野蠻篇十三
“文明”指具有較高文化的狀態(tài)；“野蠻”指蠻橫不文明的狀態(tài)。人通常有雙重性格：文明的'與野蠻的。而表現(xiàn)哪一面，則由所處的社會環(huán)境決定。
在野蠻的環(huán)境中，人通常表現(xiàn)自己野蠻的一面。你也許會說我國古代有那么多身處污淖卻不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的確如此，但他們畢竟是極少數(shù)，大多數(shù)人還是隨著社會的風(fēng)氣和身處的社會環(huán)境來選擇文明與野蠻。在不開化的社會風(fēng)氣中，人們往往暴露自己野蠻的一面?！皐g”十年，黑白顛倒，是非不分，社會處于野蠻狀態(tài)。在這樣的環(huán)境中，本來很明事理的人也加入了文爭武斗的行列；本來在教室中用心讀書的學(xué)生竟然跳出教室批評自己的老師。他們在野蠻的大潮中隨波而動，收起“不合時宜”的文明，用自己野蠻的一面去迎合社會風(fēng)氣。身處復(fù)雜的社會環(huán)境，難免身不由己。但更主要的是，也許每個人心中都有被文明環(huán)境所禁錮的罪惡之靈。一旦文明社會的規(guī)則消失，人便會釋放出心中的罪惡。由此可見，一個好的社會環(huán)境對于人的教化作用是多么的重要。
在文明的環(huán)境中，人們通常展露的是自己文明的一面。這并不是虛偽的表現(xiàn)，而是文明的社會風(fēng)氣對人的感染所致。在從珠海到香港的路上，我們會發(fā)現(xiàn)有人在珠海海關(guān)插隊加塞兒，而到了香港出關(guān)時卻規(guī)規(guī)矩矩地排隊等候。為什么前后差別如此之大？實際上是不同的社會環(huán)境和風(fēng)氣使人們自覺地展示著自己性格中的文明與野蠻。身處文明環(huán)境之中的人，受到文明風(fēng)氣的影響、規(guī)則的限制甚至法律的約束，心中那個稱作野蠻的魔鬼被這些規(guī)則絆住了手腳，退到了心底的角落。于是人們收起野蠻的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社會環(huán)境會教化人，影響人的行為，它讓人小心翼翼地藏好自己的野蠻，讓文明成為自己的名片。
我們每個人都是天使與魔鬼的結(jié)合體。文明的天使面孔會在文明的社會風(fēng)氣中展現(xiàn)；野蠻的魔鬼嘴臉在野蠻的社會環(huán)境中暴露。而創(chuàng)設(shè)良好的社會氛圍，又需要每個人克制自己的野蠻之舉，展現(xiàn)自己的文明，只有這樣才能創(chuàng)建美好和諧的生活。
文明與野蠻篇十四
寒假去上大學(xué)的姐姐家做客，卻意外發(fā)現(xiàn)素來沒有假期作業(yè)的她居然正在完成她特別的寒假作業(yè)——背誦《弟子規(guī)》并寫下讀后感。這本書我可不陌生，認(rèn)字后我的第一本啟蒙書便是它。因為中國的啟蒙教育里有不少專門關(guān)于禮儀方面的書籍，像《弟子規(guī)》與《三字經(jīng)》，而其他的啟蒙書籍里也都會出現(xiàn)禮儀教育的影子，像《幼學(xué)瓊林》。碰巧遇上八禮四儀的盛行，能將《孔雀東南飛》《陳情表》之類繁瑣的古文背的朗朗上口的她卻突然被布置背這通俗易懂的“啟蒙學(xué)”著作，那么她的任課老師應(yīng)該是別有一番深意的。我想大概是因為我們的全民素質(zhì)正在不斷的提高，而《弟子規(guī)》中又恰巧在講各方面的禮儀，實在是應(yīng)該從頭好好參悟一遍啊。
不只是在古代的啟蒙教育里，禮儀占了大篇幅。其他的國學(xué)經(jīng)典中，禮儀也是“重頭戲”。五經(jīng)之中《禮記》是對禮儀進(jìn)行了透徹的剖析而四書中《論語》里也更是有不少關(guān)于禮儀的名句，像“有子曰：“禮之用，和為貴?！薄白釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！钡茸畛跗诘亩Y儀著作，而后朝中的《菜根譚》、《儀禮》對如今的人們也有著巨大的影響。無外乎古代的人舉手投足間都透著獨有的風(fēng)格。這樣看來，咱們中國的“禮儀之邦”一稱可謂實至名歸。
所以，我想盡一份綿薄之力呼吁大家多去讀一讀我們的經(jīng)典，那是老祖宗留下來的精神，需要我們發(fā)揚下去，而不是將它扼殺抹去。我們不僅要將科技與歐美的發(fā)達(dá)國家并駕齊驅(qū)，還要讓禮儀文明超越他們，才能真真正正地將中國帶入發(fā)達(dá)的行列中去。
文明與野蠻篇十五
先生，您征求我對遠(yuǎn)征中國的意見，你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征是體面的，出色的。多謝您對我的想法予以重視。在您看來，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號對中國的遠(yuǎn)征，是由法國和英國共同分離的光榮，而您想知道，我對英法|的這個勝利給予多少贊譽。
既然你想了解我的看法，那就請往下讀吧!
在世界的某個角落，有一個世界奇跡，這個奇跡叫圓明園。藝術(shù)有兩個來源，一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力所能能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的作品;這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力掃能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的傷口這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想能有一個典范的話。請您想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園。請您用大理石、用玉石、用青銅、用瓷器建造一個夢。用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞，這兒蓋神廟，那兒蓋后宮，造城樓，里面放上神像，放上異獸，飾以琉璃，飾以琺瑯，飾以黃金，施以脂粉，請同是詩人的建筑師建造一千零一夜的一千零一個夢。一座座花園，一方方水池，一眼眼噴泉，加上成群的天鵝，朱鷺和孔雀，總而言之，請假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟，是宮殿，那就是這座名園。為了創(chuàng)建圓明園，曾經(jīng)耗費了兩代人的長期勞動，這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶，為誰而建?為了各國人民。因為，歲月創(chuàng)造的一切者是屬于人類的。過去的藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家都知道圓明園;伏爾泰就談起過圓明園。人們常說：希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。就是說，大家沒有看見過它，但大家夢見過它。這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見，宛如在歐洲文明的地平線上瞥見的亞洲文明的剪影。
這個奇跡已經(jīng)消失了。
有一天，兩個強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個強(qiáng)盜洗劫，另一個強(qiáng)盜放火。似乎得勝以后，便可以動手行竊了。對圓明園進(jìn)行大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個勝利者均分。我們看到，這整個事件還與額爾金的名字有關(guān)，這名字又使人不能不憶起巴特農(nóng)神廟，從前對巴特農(nóng)神廟怎么干，現(xiàn)在對圓明園也怎么干，只是更徹底，更漂亮，以至于蕩然無存。我們所有大教堂的財富加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術(shù)珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績!收獲巨大!兩個勝利者，一個塞滿了腰包，這是看得見的，另一個裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到了歐洲，這就是兩個強(qiáng)盜的故事。
我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事情。
將受到歷史制裁的這兩個強(qiáng)盜，一個叫法蘭西，另一個英吉利。不過，我要抗議，感謝你給了我這樣一個抗議的機(jī)會。治人者的罪行不是治于人者的過錯;政府有時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會是強(qiáng)盜。
法蘭西帝國吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出。我希望有朝一日，解放了的'干干凈凈的法蘭西會把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
現(xiàn)在，我證實，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。
先生，以上就是我對遠(yuǎn)征中國的全部贊譽。
閱讀題：
1、第1自然段中“我對英法的這個勝利會給予多少贊譽”。這句話暗含作者怎樣的立場?
2、第3自然段所敘述的藝術(shù)，它的來源有哪些?
3、幻想藝術(shù)中的圓明園與理想藝術(shù)中的巴特農(nóng)神廟有什么異同?
4、第3自然段：“請同是詩人的建筑師建造一千零一庸人夜的一千零一個夢”。這里的“夢”指什么?它的特征是什么?概括說明。
5、為什么說圓明園是為各國人民而建?
6、填空。
人們常說：希臘有_____，埃及有_____，羅馬有______，巴黎有____，而東方有_______。
7、第5自然段寫的是_____故事，意在提示這是_______所干的事情，它們將要______。
9、作者在“圓明園”問題上對“解放了的干干凈凈的法蘭西”的希望是什么?
10、本文主要修辭方法是：
參考答案：
1、不贊同遠(yuǎn)征中國。
2、有兩個：一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù);一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。
3、相同之處：都是藝術(shù)創(chuàng)造;不同之處：圓明園不是一件稀有的、獨一無二的作品，它是幻想的某種規(guī)模巨大的典范。
4、“夢”指圓明園，它的特征是朦朧美。
5、因為歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。
6、略。
7、兩個強(qiáng)盜文明對野蠻受到歷史的制裁。
8、治人者的罪行不是治于人者的過錯;到此為止仍時會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)不會是強(qiáng)盜。
9、把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國。
10、比喻。
文明與野蠻篇十六
題目：閱讀下面文字，按要求作文。
“譚木匠”是全國知名的木梳品牌，它的創(chuàng)始人譚傳華創(chuàng)業(yè)時把產(chǎn)品易蟲蛀、易折斷等缺點刻寫在木梳上，這卻讓消費者看到了梳子天然綠色的優(yōu)點，“譚木匠”品牌成功走向市場。譚傳華秉持“我善治木”的企業(yè)理念，多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。目前“譚木匠”專賣店已有多家，遍布世界各大城市。
要求：請根據(jù)以上材料，自定角度，自擬題目，自選文體(詩歌除外)，寫一篇不少于800字的文章。
審題：
(1)原文：把產(chǎn)品易蟲蛀、易折斷等缺點刻寫在木梳上，這卻讓消費者看到了梳子天然綠色的優(yōu)點。
發(fā)掘點：不隱瞞、正視缺點善于發(fā)揮瑕疵的價值誠信。
(2)原文：秉持“我善治木”的企業(yè)理念。
發(fā)掘點：善：喜歡；擅長治：研究、研制做喜歡做的事找準(zhǔn)自己的位置、發(fā)揮自己的優(yōu)勢。
(3)原文：多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。
發(fā)掘點：專注于一事、心無旁騖以質(zhì)量誠信取勝。
(4)原文：秉持“我善治木”的企業(yè)理念，多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。
發(fā)掘點：找到自己的位置(從興趣出發(fā))，專注于一事。
(5)原文：把產(chǎn)品易蟲蛀、易折斷等缺點刻寫在木梳上，這卻讓消費者看到了梳子天然綠色的優(yōu)點+秉持“我善治木”的企業(yè)理念，多年來他不做股票不炒地皮，堅持做“好公司”而不是大公司。目前“譚木匠”專賣店已有2000多家，遍布世界各大城市。
發(fā)掘點：誠信、專注做事成功的要素：專長、誠信、專注。
例文：商業(yè)也可以很人文。
猶記得“士農(nóng)工商”中“商”被排至最末的輕視和冷落，更清楚大人們管經(jīng)商叫“下?！薄，F(xiàn)今社會利欲熏心，你若志在從商，似乎就要被扣上“重利”的那頂帽子，而商業(yè)的種種似乎讓企業(yè)家只因財富而被尊敬卻未因品質(zhì)而受崇拜。然而，“譚木匠”梳齒間清新的木香以及“我善治木”的企業(yè)理念足以和其他一些高雅的品牌一起告訴我們，商業(yè)亦是事業(yè)，商業(yè)也可以很人文。
人經(jīng)商“下?！?，但亦可以不隨波逐流，唯利是圖，創(chuàng)業(yè)者的`“做自己”即是在這茫茫商海中踏踏實實的陸地?！澳阈枰挼盟鶒郏橹穼ぁ?，這句話出自喬布斯，道出了他在個性與從眾之間的堅持。這樣的特色是企業(yè)取勝的法寶，可以是香奈兒的商標(biāo)、王老吉的招牌或是譚木匠的木頭，而正是這樣的特色，又使得商業(yè)的競爭如藝術(shù)品般五彩斑斕，百花齊放。
同時，企業(yè)家葆有的對自己品牌的感情是這“人文”的基石。這份感情正是企業(yè)家以個人魅力對抗世俗逐利的憑借，亦體現(xiàn)了他們對顧客的責(zé)任。蒂芙尼只贈不賣的藍(lán)盒子，是它的創(chuàng)始人自己設(shè)計的，他將自己對待品牌的那份細(xì)膩的情感注進(jìn)了那令人悅目的水藍(lán)色和白絲帶蝴蝶結(jié)中。每一個購買蒂芙尼首飾的顧客，不論商品貴賤大小，一律用這令人清新的藍(lán)盒子包裝并附上創(chuàng)業(yè)者的親筆簽名，而不論買者出多少價錢，都無法直接購得這美麗的包裝。譚木匠“我善治木”的企業(yè)理念，和他堅持做“好公司”而非大公司的理念，當(dāng)然是感動我們的理由，他對自己品牌的熱愛和不加以銅臭褻瀆的神圣感，從此可以獲得顧客的青睞。那份執(zhí)著的感情，是商業(yè)的人文底色。
最后，一個好的品牌形象的建立取決于企業(yè)家的態(tài)度。無論是蒂芙尼對每一顆鉆石的嚴(yán)格要求、精雕細(xì)琢、純手工打磨，還是路易威登對它的每一款皮具的切割剪裁嚴(yán)密的把關(guān)，更或者是奢侈品之外的譚木匠刻寫在木梳上的缺點，宜家給每位顧客寄去的小冊子，都未嘗不是一個企業(yè)家對待商業(yè)，對待自己事業(yè)的態(tài)度。我曾很深地感動于王石在他的每一本書中都提及的，對經(jīng)營萬科的既往如新的理念和他執(zhí)著的、對每一位消費者負(fù)責(zé)的態(tài)度，我亦更深地理解了為何從商者仍能以如此細(xì)致嚴(yán)格的態(tài)度對待這些已無須謹(jǐn)慎的事情。商業(yè)亦是事業(yè)，商業(yè)亦可以有演員中秉持的“有戲百笑生”的熱情，亦可以有藝術(shù)家對待自己作品的嚴(yán)苛和執(zhí)著的追求。
經(jīng)商謂之“下?！?，而那商海中堅實的陸地是每一位從商者所必須自己建造的。商品可以如藝術(shù)品般斑斕生輝，而商業(yè)亦可以如藝術(shù)般很人文。
文明與野蠻篇十七
自古到今文明都與野蠻抗衡著。野蠻毀滅文明、文明驅(qū)散野蠻。野蠻給人類帶來災(zāi)難，我們當(dāng)然要鄙視它，可很多時候文明卻往往無力抗衡野蠻。
野蠻可以利用文明的條例強(qiáng)化他們的實力，而文明自身卻無法利用野蠻來得以進(jìn)步。文明以自己的繁榮使野蠻勢力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢力自卑，因此野蠻遲早會想文明動手。我們便面臨著一個問題，當(dāng)我們層層文明起來，漸漸脫離野蠻的時候，又如何轉(zhuǎn)過頭去面對前來挑戰(zhàn)的野蠻。任何文明都有種“秀才與上兵有理說不清”的委屈在里面。在這個時候，往往文明又會選擇的“以協(xié)調(diào)性的方式去解決矛盾”，于是在客觀上便失去先機(jī)，面對真正的野蠻的'時候，成功的機(jī)會自然也就不會大的了。
野蠻的終極手段是以摧毀生命達(dá)到目的，在這個標(biāo)題下，我們的任何防衛(wèi)都是無濟(jì)于事的。我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)我們的文明跡象？只能是在聞到火藥味的第一時間就徹底的消滅野蠻的入侵，不計代價、不容猶豫、不容妥協(xié)的消滅，拒絕愚昧驅(qū)使的野蠻滋生出更多的災(zāi)難，就讓它在我們的手里結(jié)束。
在我看，要徹底根除野蠻是不可能的，只能是做到根除掉它們每一次成功的可能性。讓文明建立起更強(qiáng)大的屬于文明的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)。文明對野蠻，無論如何都會有退化及損毀，甚至有些一旦損毀便很難恢復(fù)、無法恢復(fù)。野蠻則最容易凝聚，最容易重組，因為它們的構(gòu)成間間單單，愚昧、無知和野心，無知給予它們強(qiáng)大的動力。所以文明要建立野蠻，專業(yè)化的制服野蠻。實現(xiàn)對付野蠻的最簡化，成本最低化。