健康是人類最重要的財(cái)富，它關(guān)乎每個(gè)人的生活品質(zhì)和幸福感?？偨Y(jié)的文字要簡(jiǎn)練明了，突出重點(diǎn)，同時(shí)要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性?？纯聪旅娴囊恍┓段模梢詭椭覀兏忧宄乩斫夂驼莆諏?xiě)作的要領(lǐng)。
文學(xué)的論文篇一
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
文學(xué)的論文篇二
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥(niǎo)集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見(jiàn)永恒，生命，一場(chǎng)既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長(zhǎng)又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來(lái)，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無(wú)上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧。《詩(shī)經(jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂(lè)符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問(wèn)聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈(zèng)。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成》場(chǎng)景還歷歷在目，我說(shuō)這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來(lái)，我們會(huì)以更新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)經(jīng)典。未來(lái)，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
文學(xué)的論文篇三
摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過(guò)他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事，這些美好的愛(ài)情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過(guò)橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無(wú)望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛(ài)，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”，在作品中開(kāi)始重墨描寫(xiě)士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說(shuō)的喜愛(ài)，文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心，在愛(ài)情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫(xiě)，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女?huà)赡扰c孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛(ài)，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
三、極盡自然與社會(huì)的融合。
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫(xiě)。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫(huà)的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫(xiě)她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫(xiě)她們愛(ài)憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫(xiě)她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
文學(xué)的論文篇四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)。
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明。《崇禎歷書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)。《崇禎歷書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器。
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證。《測(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[6]褚龍飛，石云里.《崇禎歷書(shū)》系列歷法中的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)理論[j].自然科學(xué)史研究,.4（31）.
文學(xué)的論文篇五
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)的論文篇六
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開(kāi)論證。
名詞分類。
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作可以順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
寫(xiě)作方法。
主要方法。
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫(xiě)出總論點(diǎn);。
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫(xiě)作時(shí)使用。
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫(xiě)作要求。
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫(xiě)作后，縱觀全文，寫(xiě)出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來(lái)的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。
·頁(yè)碼：封面不編頁(yè)。
·從目錄開(kāi)始編頁(yè)，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁(yè)碼編號(hào)要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對(duì)頁(yè)眉沒(méi)有固定要求。
四、字體設(shè)置說(shuō)明。
·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
·建議標(biāo)題最好不要超過(guò)三級(jí)，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】。
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說(shuō)只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒(méi)有論述通過(guò)深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開(kāi)了這一點(diǎn)，無(wú)論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫(xiě)論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒(méi)有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。
為了有說(shuō)服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫(xiě)深寫(xiě)透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫(xiě)步驟【3】。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要。
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。
我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配。
寫(xiě)好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫(xiě)多少字。
如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用1—2頁(yè)。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁(yè)，第二項(xiàng)用4—5頁(yè)，第三項(xiàng)3—4頁(yè)，第四項(xiàng)6—7頁(yè)。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫(xiě)作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^(guò)短，問(wèn)題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng)，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫(xiě)提綱。
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
提綱寫(xiě)好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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文學(xué)的論文篇七
摘要：古代文學(xué)史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。
漢魏六朝小說(shuō)體現(xiàn)了地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教的多元文化特點(diǎn)，又具有文學(xué)想象、敘事、寫(xiě)人等小說(shuō)文體元素。
這種多元文化形態(tài)的存在在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性。
其情節(jié)、形式乃至藝術(shù)手法往往成為某種文化形式或著述動(dòng)機(jī)的附著因素。
文學(xué)史寫(xiě)作應(yīng)格外注意這一特征。
關(guān)鍵詞：文學(xué)史寫(xiě)作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說(shuō)。
在中國(guó)古代，“文學(xué)”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學(xué)。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說(shuō)，五四以來(lái)受到了嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)代的科學(xué)性，也和西方的文學(xué)觀念不符，然而這正是中國(guó)古代的文學(xué)觀念。
20世紀(jì)30年代以后，隨著西方文學(xué)理論的大量傳人。
學(xué)術(shù)界對(duì)于“文學(xué)”這一概念進(jìn)行了深入的探討，產(chǎn)生了后來(lái)影響較廣的狹義文學(xué)和廣義文學(xué)觀念或日純文學(xué)與雜文學(xué)觀念的爭(zhēng)論。
狹義文學(xué)或純文學(xué)的觀念是在西方文學(xué)理論的影響下產(chǎn)生的，它在相當(dāng)程度上脫離了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，將其牽強(qiáng)地套用在中國(guó)古代文學(xué)史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的分析和立論，以廣義文學(xué)或雜文學(xué)的觀念為基礎(chǔ)。
雜文學(xué)的觀念意味著中國(guó)古代文學(xué)作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。
明清時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)則雜糅了歷史、哲學(xué)、宗教、神話和說(shuō)話藝術(shù)等文化形態(tài)。
文學(xué)史的研究與寫(xiě)作應(yīng)對(duì)這種情況予以充分的重視。
一方面，不應(yīng)該忽略作品的其他學(xué)科屬性及價(jià)值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性，對(duì)其進(jìn)行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學(xué)性，從而作出較為合理、客觀的文學(xué)史敘述。
本文試以漢魏六朝小說(shuō)為例闡述這一問(wèn)題。
首先，我們應(yīng)確定漢魏六朝小說(shuō)的文體內(nèi)涵。
“小說(shuō)”一詞，最早見(jiàn)于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣。
飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說(shuō)的“小說(shuō)”與《論語(yǔ)·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說(shuō)”一樣，都是指與本學(xué)派的“大道”相對(duì)的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說(shuō)”一詞的，當(dāng)推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書(shū)秘府，劉歆總?cè)簳?shū)而奏《七略》(今亡)，班固《漢書(shū)·藝文志》(下簡(jiǎn)稱《漢志》)即據(jù)《七略》刪節(jié)而成。
所以《漢志》中對(duì)小說(shuō)家的著錄及關(guān)于小說(shuō)家的議論實(shí)出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。
街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。
孔子曰(《論語(yǔ)·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現(xiàn)存最早的小說(shuō)專論，它非常明確地提出了小說(shuō)和小說(shuō)家的概念。
此后，第二個(gè)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行專門(mén)論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫(xiě)道：
若其小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說(shuō)的“小說(shuō)”，是“短書(shū)”的同義語(yǔ)，即所謂的“叢殘小語(yǔ)”，其內(nèi)容則是瑣碎的“街談巷語(yǔ)”，乃“道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”。
這實(shí)際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現(xiàn)在“小說(shuō)”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說(shuō)十五家，至隋時(shí)已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣?jí)壑芗o(jì)》四種;第二類似子之書(shū)，包括《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術(shù)》、《百家》七種;第三類方土之書(shū)，包括《皇帝說(shuō)》、《封禪方說(shuō)》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《虞初周說(shuō)》四種。
”[7](p7)可見(jiàn)這些小說(shuō)還具有史、子或方士之書(shū)的文化形態(tài)。
以上就是中國(guó)古代小說(shuō)概念的基本內(nèi)涵。
漢魏六朝小說(shuō)就是這種小說(shuō)觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態(tài)的特征。
當(dāng)然，文人學(xué)者們對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。
《神異經(jīng)》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說(shuō)家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見(jiàn)史部地理類。
這種變化說(shuō)明當(dāng)時(shí)的小說(shuō)觀念出現(xiàn)了一些起伏，但主要是因?yàn)閳D書(shū)分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細(xì)致，因而由于分類時(shí)著眼點(diǎn)的不同而產(chǎn)生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。
具體而言，漢魏六朝小說(shuō)較為突出地具有地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。
漢魏六朝小說(shuō)系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來(lái)的是地理博物體志怪小說(shuō)。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經(jīng)》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說(shuō)源。
于先秦的地理學(xué)和博物學(xué)。
地理博物學(xué)受巫術(shù)方術(shù)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及社會(huì)心理等的影響而趨于志怪化，產(chǎn)生了大量的地理博物傳說(shuō)。
最后導(dǎo)致了地理博物體志怪小說(shuō)的產(chǎn)生。
一般認(rèn)為。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著地理博物體志怪小說(shuō)的產(chǎn)生。
地理博物體志怪小說(shuō)鮮明地帶有地理博物學(xué)著作的形態(tài)特征。
文學(xué)的論文篇八
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國(guó)際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值。
在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語(yǔ)專業(yè)一門(mén)主要的課程存在。
開(kāi)設(shè)該門(mén)課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫(xiě)作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過(guò)直白的語(yǔ)言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。
作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語(yǔ)言大師，其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析。
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國(guó)家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)中描寫(xiě)和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過(guò)程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期。
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
文學(xué)的論文篇九
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書(shū)達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)。
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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文學(xué)的論文篇十
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子為題材的批判小說(shuō)，它以“出國(guó)留洋”問(wèn)題、“高等教育”問(wèn)題、“現(xiàn)代女性”問(wèn)題為切入點(diǎn)，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來(lái)的真實(shí)效果。
作品文本的中心主題是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對(duì)我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國(guó)留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。
文學(xué)的論文篇十一
詩(shī)歌的落寞，不光與時(shí)代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、金錢(qián)、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩(shī)歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見(jiàn)到朝露與清泉，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動(dòng)了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動(dòng)一下的反應(yīng)能力，詩(shī)歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。
其實(shí)，詩(shī)歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩(shī)歌對(duì)思維、語(yǔ)言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩(shī)歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩(shī)意和密碼，標(biāo)志著一個(gè)人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對(duì)一個(gè)讀書(shū)人、文化人來(lái)說(shuō)，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個(gè)讀不懂詩(shī)的人，能讀懂哲學(xué)；一個(gè)理解詩(shī)的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時(shí)會(huì)沒(méi)有困難。
所以，無(wú)論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會(huì)再次認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的價(jià)值，詩(shī)歌不會(huì)out。
有沒(méi)有不受任何政治、意識(shí)形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒(méi)有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的'。文學(xué)本身就是一種審美意識(shí)形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對(duì)“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來(lái)?！边@盞燈就是“詩(shī)性”之燈。它使人類原本并無(wú)目的和意義的生存有了意義和目的，從而對(duì)虛無(wú)的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺(jué)得這就是文學(xué)本體之所在。
其實(shí)，對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對(duì)文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說(shuō)文學(xué)本身就是一個(gè)內(nèi)涵政治性的概念。但是無(wú)論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒(méi)有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說(shuō)，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，所以在對(duì)文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過(guò)“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲?，必須考慮其對(duì)中國(guó)問(wèn)題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)夏志清先生堅(jiān)持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開(kāi)文學(xué)史寫(xiě)作的研究方法非常欣賞，如對(duì)沈從文、張愛(ài)玲、錢(qián)鍾書(shū)、張?zhí)煲怼熗拥茸骷业脑u(píng)論即可窺一斑而見(jiàn)全豹。
文學(xué)所要處理的正是我們?cè)谶@個(gè)世界的各種生存境遇?！拔膶W(xué)性”所體現(xiàn)的正是對(duì)各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述?！拔膶W(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識(shí)系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來(lái)呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)對(duì)它進(jìn)行解讀。
當(dāng)然，堅(jiān)守文學(xué)的“文學(xué)性”立場(chǎng)是非常困難的一件事，需要引入“現(xiàn)代性”、“意識(shí)形態(tài)”以及“詩(shī)學(xué)的政治”等諸種“非文學(xué)性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學(xué)性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學(xué)之為文學(xué)的根本，它和政治、倫理、意識(shí)形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學(xué)性”。
文學(xué)的論文篇十二
《氓》是選入人教版高中語(yǔ)文必修二的課文，也是《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說(shuō)“敘述的是一場(chǎng)家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩(shī)》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會(huì)功用?！对?shī)經(jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國(guó)經(jīng)邦?！睹?shī)序》論《詩(shī)》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩(shī)》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過(guò)于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會(huì)秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程矯枉過(guò)正，反對(duì)禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會(huì)功用。所以，要體味《氓》語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會(huì)意義。
一.不得不說(shuō)的人物身份。
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢(shì)”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩(shī)的教化目的決定氓的身份不得不說(shuō)。氓的身份眾說(shuō)紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜?？稍凇靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛(ài)戀的詩(shī)的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫(xiě)奴隸受壓迫的詩(shī)歌，其誡諭的對(duì)象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩(shī)經(jīng)》不是寫(xiě)給社會(huì)下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無(wú)貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺(jué)，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語(yǔ)大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過(guò)貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩(shī)歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車(chē)一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車(chē)、馬連言，有車(chē)即有馬，反之亦然。而車(chē)和馬都代表等級(jí)區(qū)分?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》中記載顏路請(qǐng)求用孔子的車(chē)為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國(guó)策》中孟嘗君門(mén)客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無(wú)魚(yú)”“出無(wú)車(chē)”“無(wú)以為家”)的問(wèn)題，在有車(chē)后宣稱“孟嘗君客我”?？梢?jiàn)在禮崩樂(lè)壞的春秋、戰(zhàn)國(guó)，車(chē)仍是身份、地位的象征。再者，氓的車(chē)還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號(hào)“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭或女子來(lái)自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測(cè)。后者的猜測(cè)源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對(duì)下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會(huì)輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事?？尚值軟](méi)有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐椤Ｋ孕值艹靶Φ?，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說(shuō)明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見(jiàn)怪不怪的普遍情形(參見(jiàn)《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)?！对?shī)》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的真實(shí)事件。
二.一場(chǎng)合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀。
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛(ài)時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛(ài)，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說(shuō)合乎風(fēng)俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩(shī)者引導(dǎo)和誡諭社會(huì)道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛(ài)的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國(guó)風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫(xiě)有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女無(wú)夫家者而會(huì)之”正是反映了禮義對(duì)風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒(méi)有官媒不能正式交往，沒(méi)有彩禮不能正式會(huì)面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女無(wú)別也?！??？梢?jiàn)，《氓》《靜女》等詩(shī)篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無(wú)“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩(shī)中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請(qǐng)期(秋以為期)、親迎(以爾車(chē)來(lái))則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩(shī)!
劉老師猜測(cè)了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對(duì)愛(ài)情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無(wú)奈。對(duì)女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無(wú)法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛(ài)戀;婚后的不幸，反襯出愛(ài)戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過(guò)桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過(guò)程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“桑”，而是由上古至商周祭祀之所的社樹(shù)：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂(lè)、終于悲傷的見(jiàn)證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛(ài)情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛(ài)”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛(ài)的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車(chē)?yán)?，歡聲笑語(yǔ)渡過(guò)淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請(qǐng)淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無(wú)怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒(méi)有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對(duì)愛(ài)情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會(huì)變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來(lái)教化社會(huì);但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會(huì)價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會(huì)價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
文學(xué)的論文篇十三
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國(guó)文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。
本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
(一)人類共有的悲劇意識(shí)。
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中即通過(guò)感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。
此外，由于“悲”亦是人類審美過(guò)程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。
另外，文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。
繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過(guò)程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。
例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達(dá)的過(guò)程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問(wèn)題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較。
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過(guò)程中為了更好的彰顯我國(guó)悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開(kāi)詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。
悲怨來(lái)自于中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過(guò)程中更為注重對(duì)其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過(guò)程中通過(guò)借助西方戲劇中的人物角色來(lái)傳遞相應(yīng)的情感。
但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國(guó)悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。
此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來(lái)看，中國(guó)在悲劇作創(chuàng)作過(guò)程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。
而西方在悲怨美表達(dá)的過(guò)程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
(一)個(gè)體內(nèi)容層次。
同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國(guó)家政治治理過(guò)程中，最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次。
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問(wèn)題。
此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述，且在詩(shī)句表達(dá)過(guò)程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。
另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問(wèn)題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂(lè)，日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。
結(jié)論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中悲怨美是作品創(chuàng)作過(guò)程中凸顯出的主要特征，且在長(zhǎng)時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
參考文獻(xiàn)：
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂(lè)府詩(shī)研究[d].北京：北京大學(xué)，.
文學(xué)的論文篇十四
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念。
文學(xué)主要被看做是審美的語(yǔ)言作品，是指以語(yǔ)言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)。現(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中的所見(jiàn)、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書(shū)寫(xiě)旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。
柳宗元是我國(guó)古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩(shī)兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源。
永州和柳州兩地比之與國(guó)內(nèi)其他著名的旅游地來(lái)說(shuō)，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過(guò)精心繪制的描寫(xiě)兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒(méi)被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒(méi)有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力。
在中國(guó)的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語(yǔ)言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國(guó)古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國(guó)著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩(shī)，這些都是在經(jīng)過(guò)實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來(lái)的。
(三)柳宗元的文學(xué)無(wú)意識(shí)地宣傳了旅游景觀。
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒(méi)有摻雜任何商業(yè)宣傳營(yíng)銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過(guò)作者文學(xué)藝術(shù)加工出來(lái)的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過(guò)“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來(lái)，柳宗元曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣”。他寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，肯定沒(méi)有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來(lái)說(shuō)，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說(shuō)起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，而這些可能本來(lái)很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓。
隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來(lái)越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開(kāi)始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開(kāi)出來(lái)的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展。
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營(yíng)銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來(lái)自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營(yíng)銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營(yíng)銷方式。
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營(yíng)銷方案。
由此可見(jiàn)，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門(mén)用來(lái)做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來(lái)對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)中。
廣告語(yǔ)要求朗朗上口，語(yǔ)言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無(wú)盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來(lái)贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語(yǔ)。杭州旅游業(yè)的廣告語(yǔ)是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩(shī)人白居易的《憶江南》這一首詩(shī)。白居易的憶江南詞從寫(xiě)成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語(yǔ)，這句詞通俗易懂卻又意境無(wú)窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語(yǔ)中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門(mén)定為杭州旅游的廣告語(yǔ)。因?yàn)檫@句特色的廣告語(yǔ)，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語(yǔ)，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)景觀。
模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來(lái)我國(guó)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛(ài)，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國(guó)府。國(guó)外的《哈利波特》系列小說(shuō)被評(píng)為“全球第一大暢銷書(shū)”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書(shū)迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開(kāi)發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說(shuō)為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂(lè)園的一部分于-正式對(duì)外開(kāi)放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
文學(xué)的論文篇一
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
文學(xué)的論文篇二
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥(niǎo)集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見(jiàn)永恒，生命，一場(chǎng)既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長(zhǎng)又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來(lái)，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無(wú)上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧。《詩(shī)經(jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂(lè)符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問(wèn)聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈(zèng)。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成》場(chǎng)景還歷歷在目，我說(shuō)這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來(lái)，我們會(huì)以更新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)經(jīng)典。未來(lái)，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
文學(xué)的論文篇三
摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過(guò)他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事，這些美好的愛(ài)情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過(guò)橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無(wú)望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛(ài)，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”，在作品中開(kāi)始重墨描寫(xiě)士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說(shuō)的喜愛(ài)，文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心，在愛(ài)情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫(xiě)，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女?huà)赡扰c孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛(ài)，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
三、極盡自然與社會(huì)的融合。
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫(xiě)。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫(huà)的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫(xiě)她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫(xiě)她們愛(ài)憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫(xiě)她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
文學(xué)的論文篇四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)。
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明。《崇禎歷書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)。《崇禎歷書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器。
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證。《測(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)的論文篇五
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)的論文篇六
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開(kāi)論證。
名詞分類。
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作可以順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
寫(xiě)作方法。
主要方法。
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫(xiě)出總論點(diǎn);。
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫(xiě)作時(shí)使用。
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫(xiě)作要求。
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫(xiě)作后，縱觀全文，寫(xiě)出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來(lái)的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。
·頁(yè)碼：封面不編頁(yè)。
·從目錄開(kāi)始編頁(yè)，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁(yè)碼編號(hào)要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對(duì)頁(yè)眉沒(méi)有固定要求。
四、字體設(shè)置說(shuō)明。
·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
·建議標(biāo)題最好不要超過(guò)三級(jí)，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】。
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說(shuō)只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒(méi)有論述通過(guò)深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開(kāi)了這一點(diǎn)，無(wú)論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫(xiě)論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒(méi)有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。
為了有說(shuō)服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫(xiě)深寫(xiě)透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫(xiě)步驟【3】。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要。
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。
我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配。
寫(xiě)好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫(xiě)多少字。
如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用1—2頁(yè)。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁(yè)，第二項(xiàng)用4—5頁(yè)，第三項(xiàng)3—4頁(yè)，第四項(xiàng)6—7頁(yè)。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫(xiě)作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^(guò)短，問(wèn)題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng)，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫(xiě)提綱。
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
提綱寫(xiě)好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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文學(xué)的論文篇七
摘要：古代文學(xué)史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。
漢魏六朝小說(shuō)體現(xiàn)了地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教的多元文化特點(diǎn)，又具有文學(xué)想象、敘事、寫(xiě)人等小說(shuō)文體元素。
這種多元文化形態(tài)的存在在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性。
其情節(jié)、形式乃至藝術(shù)手法往往成為某種文化形式或著述動(dòng)機(jī)的附著因素。
文學(xué)史寫(xiě)作應(yīng)格外注意這一特征。
關(guān)鍵詞：文學(xué)史寫(xiě)作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說(shuō)。
在中國(guó)古代，“文學(xué)”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學(xué)。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說(shuō)，五四以來(lái)受到了嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)代的科學(xué)性，也和西方的文學(xué)觀念不符，然而這正是中國(guó)古代的文學(xué)觀念。
20世紀(jì)30年代以后，隨著西方文學(xué)理論的大量傳人。
學(xué)術(shù)界對(duì)于“文學(xué)”這一概念進(jìn)行了深入的探討，產(chǎn)生了后來(lái)影響較廣的狹義文學(xué)和廣義文學(xué)觀念或日純文學(xué)與雜文學(xué)觀念的爭(zhēng)論。
狹義文學(xué)或純文學(xué)的觀念是在西方文學(xué)理論的影響下產(chǎn)生的，它在相當(dāng)程度上脫離了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，將其牽強(qiáng)地套用在中國(guó)古代文學(xué)史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的分析和立論，以廣義文學(xué)或雜文學(xué)的觀念為基礎(chǔ)。
雜文學(xué)的觀念意味著中國(guó)古代文學(xué)作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。
明清時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)則雜糅了歷史、哲學(xué)、宗教、神話和說(shuō)話藝術(shù)等文化形態(tài)。
文學(xué)史的研究與寫(xiě)作應(yīng)對(duì)這種情況予以充分的重視。
一方面，不應(yīng)該忽略作品的其他學(xué)科屬性及價(jià)值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性，對(duì)其進(jìn)行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學(xué)性，從而作出較為合理、客觀的文學(xué)史敘述。
本文試以漢魏六朝小說(shuō)為例闡述這一問(wèn)題。
首先，我們應(yīng)確定漢魏六朝小說(shuō)的文體內(nèi)涵。
“小說(shuō)”一詞，最早見(jiàn)于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣。
飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說(shuō)的“小說(shuō)”與《論語(yǔ)·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說(shuō)”一樣，都是指與本學(xué)派的“大道”相對(duì)的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說(shuō)”一詞的，當(dāng)推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書(shū)秘府，劉歆總?cè)簳?shū)而奏《七略》(今亡)，班固《漢書(shū)·藝文志》(下簡(jiǎn)稱《漢志》)即據(jù)《七略》刪節(jié)而成。
所以《漢志》中對(duì)小說(shuō)家的著錄及關(guān)于小說(shuō)家的議論實(shí)出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。
街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。
孔子曰(《論語(yǔ)·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現(xiàn)存最早的小說(shuō)專論，它非常明確地提出了小說(shuō)和小說(shuō)家的概念。
此后，第二個(gè)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行專門(mén)論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫(xiě)道：
若其小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說(shuō)的“小說(shuō)”，是“短書(shū)”的同義語(yǔ)，即所謂的“叢殘小語(yǔ)”，其內(nèi)容則是瑣碎的“街談巷語(yǔ)”，乃“道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”。
這實(shí)際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現(xiàn)在“小說(shuō)”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說(shuō)十五家，至隋時(shí)已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣?jí)壑芗o(jì)》四種;第二類似子之書(shū)，包括《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術(shù)》、《百家》七種;第三類方土之書(shū)，包括《皇帝說(shuō)》、《封禪方說(shuō)》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《虞初周說(shuō)》四種。
”[7](p7)可見(jiàn)這些小說(shuō)還具有史、子或方士之書(shū)的文化形態(tài)。
以上就是中國(guó)古代小說(shuō)概念的基本內(nèi)涵。
漢魏六朝小說(shuō)就是這種小說(shuō)觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態(tài)的特征。
當(dāng)然，文人學(xué)者們對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。
《神異經(jīng)》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說(shuō)家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見(jiàn)史部地理類。
這種變化說(shuō)明當(dāng)時(shí)的小說(shuō)觀念出現(xiàn)了一些起伏，但主要是因?yàn)閳D書(shū)分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細(xì)致，因而由于分類時(shí)著眼點(diǎn)的不同而產(chǎn)生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。
具體而言，漢魏六朝小說(shuō)較為突出地具有地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。
漢魏六朝小說(shuō)系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來(lái)的是地理博物體志怪小說(shuō)。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經(jīng)》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說(shuō)源。
于先秦的地理學(xué)和博物學(xué)。
地理博物學(xué)受巫術(shù)方術(shù)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及社會(huì)心理等的影響而趨于志怪化，產(chǎn)生了大量的地理博物傳說(shuō)。
最后導(dǎo)致了地理博物體志怪小說(shuō)的產(chǎn)生。
一般認(rèn)為。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著地理博物體志怪小說(shuō)的產(chǎn)生。
地理博物體志怪小說(shuō)鮮明地帶有地理博物學(xué)著作的形態(tài)特征。
文學(xué)的論文篇八
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國(guó)際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值。
在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語(yǔ)專業(yè)一門(mén)主要的課程存在。
開(kāi)設(shè)該門(mén)課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫(xiě)作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過(guò)直白的語(yǔ)言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。
作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語(yǔ)言大師，其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析。
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國(guó)家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)中描寫(xiě)和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過(guò)程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期。
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
文學(xué)的論文篇九
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書(shū)達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)。
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】。
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[3]陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子[m].北京：北京大學(xué)出版社，.
文學(xué)的論文篇十
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子為題材的批判小說(shuō)，它以“出國(guó)留洋”問(wèn)題、“高等教育”問(wèn)題、“現(xiàn)代女性”問(wèn)題為切入點(diǎn)，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來(lái)的真實(shí)效果。
作品文本的中心主題是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對(duì)我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國(guó)留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。
文學(xué)的論文篇十一
詩(shī)歌的落寞，不光與時(shí)代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、金錢(qián)、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩(shī)歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見(jiàn)到朝露與清泉，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動(dòng)了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動(dòng)一下的反應(yīng)能力，詩(shī)歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。
其實(shí)，詩(shī)歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩(shī)歌對(duì)思維、語(yǔ)言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩(shī)歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩(shī)意和密碼，標(biāo)志著一個(gè)人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對(duì)一個(gè)讀書(shū)人、文化人來(lái)說(shuō)，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個(gè)讀不懂詩(shī)的人，能讀懂哲學(xué)；一個(gè)理解詩(shī)的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時(shí)會(huì)沒(méi)有困難。
所以，無(wú)論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會(huì)再次認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的價(jià)值，詩(shī)歌不會(huì)out。
有沒(méi)有不受任何政治、意識(shí)形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒(méi)有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的'。文學(xué)本身就是一種審美意識(shí)形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對(duì)“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來(lái)?！边@盞燈就是“詩(shī)性”之燈。它使人類原本并無(wú)目的和意義的生存有了意義和目的，從而對(duì)虛無(wú)的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺(jué)得這就是文學(xué)本體之所在。
其實(shí)，對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對(duì)文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說(shuō)文學(xué)本身就是一個(gè)內(nèi)涵政治性的概念。但是無(wú)論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒(méi)有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說(shuō)，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，所以在對(duì)文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過(guò)“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲?，必須考慮其對(duì)中國(guó)問(wèn)題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)夏志清先生堅(jiān)持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開(kāi)文學(xué)史寫(xiě)作的研究方法非常欣賞，如對(duì)沈從文、張愛(ài)玲、錢(qián)鍾書(shū)、張?zhí)煲怼熗拥茸骷业脑u(píng)論即可窺一斑而見(jiàn)全豹。
文學(xué)所要處理的正是我們?cè)谶@個(gè)世界的各種生存境遇?！拔膶W(xué)性”所體現(xiàn)的正是對(duì)各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述?！拔膶W(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識(shí)系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來(lái)呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)對(duì)它進(jìn)行解讀。
當(dāng)然，堅(jiān)守文學(xué)的“文學(xué)性”立場(chǎng)是非常困難的一件事，需要引入“現(xiàn)代性”、“意識(shí)形態(tài)”以及“詩(shī)學(xué)的政治”等諸種“非文學(xué)性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學(xué)性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學(xué)之為文學(xué)的根本，它和政治、倫理、意識(shí)形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學(xué)性”。
文學(xué)的論文篇十二
《氓》是選入人教版高中語(yǔ)文必修二的課文，也是《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說(shuō)“敘述的是一場(chǎng)家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩(shī)》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會(huì)功用?！对?shī)經(jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國(guó)經(jīng)邦?！睹?shī)序》論《詩(shī)》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩(shī)》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過(guò)于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會(huì)秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程矯枉過(guò)正，反對(duì)禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會(huì)功用。所以，要體味《氓》語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會(huì)意義。
一.不得不說(shuō)的人物身份。
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢(shì)”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩(shī)的教化目的決定氓的身份不得不說(shuō)。氓的身份眾說(shuō)紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜?？稍凇靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛(ài)戀的詩(shī)的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫(xiě)奴隸受壓迫的詩(shī)歌，其誡諭的對(duì)象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩(shī)經(jīng)》不是寫(xiě)給社會(huì)下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無(wú)貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺(jué)，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語(yǔ)大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過(guò)貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩(shī)歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車(chē)一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車(chē)、馬連言，有車(chē)即有馬，反之亦然。而車(chē)和馬都代表等級(jí)區(qū)分?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》中記載顏路請(qǐng)求用孔子的車(chē)為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國(guó)策》中孟嘗君門(mén)客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無(wú)魚(yú)”“出無(wú)車(chē)”“無(wú)以為家”)的問(wèn)題，在有車(chē)后宣稱“孟嘗君客我”?？梢?jiàn)在禮崩樂(lè)壞的春秋、戰(zhàn)國(guó)，車(chē)仍是身份、地位的象征。再者，氓的車(chē)還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號(hào)“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭或女子來(lái)自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測(cè)。后者的猜測(cè)源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對(duì)下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會(huì)輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事?？尚值軟](méi)有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐椤Ｋ孕值艹靶Φ?，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說(shuō)明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見(jiàn)怪不怪的普遍情形(參見(jiàn)《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)?！对?shī)》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的真實(shí)事件。
二.一場(chǎng)合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀。
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛(ài)時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛(ài)，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說(shuō)合乎風(fēng)俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩(shī)者引導(dǎo)和誡諭社會(huì)道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛(ài)的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國(guó)風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫(xiě)有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女無(wú)夫家者而會(huì)之”正是反映了禮義對(duì)風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒(méi)有官媒不能正式交往，沒(méi)有彩禮不能正式會(huì)面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女無(wú)別也?！??？梢?jiàn)，《氓》《靜女》等詩(shī)篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無(wú)“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩(shī)中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請(qǐng)期(秋以為期)、親迎(以爾車(chē)來(lái))則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩(shī)!
劉老師猜測(cè)了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對(duì)愛(ài)情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無(wú)奈。對(duì)女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無(wú)法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛(ài)戀;婚后的不幸，反襯出愛(ài)戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過(guò)桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過(guò)程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“桑”，而是由上古至商周祭祀之所的社樹(shù)：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂(lè)、終于悲傷的見(jiàn)證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛(ài)情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛(ài)”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛(ài)的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車(chē)?yán)?，歡聲笑語(yǔ)渡過(guò)淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請(qǐng)淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無(wú)怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒(méi)有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對(duì)愛(ài)情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會(huì)變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來(lái)教化社會(huì);但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會(huì)價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會(huì)價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
文學(xué)的論文篇十三
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國(guó)文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。
本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
(一)人類共有的悲劇意識(shí)。
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中即通過(guò)感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。
此外，由于“悲”亦是人類審美過(guò)程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。
另外，文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。
繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過(guò)程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。
例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達(dá)的過(guò)程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問(wèn)題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較。
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過(guò)程中為了更好的彰顯我國(guó)悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開(kāi)詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。
悲怨來(lái)自于中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過(guò)程中更為注重對(duì)其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過(guò)程中通過(guò)借助西方戲劇中的人物角色來(lái)傳遞相應(yīng)的情感。
但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國(guó)悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。
此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來(lái)看，中國(guó)在悲劇作創(chuàng)作過(guò)程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。
而西方在悲怨美表達(dá)的過(guò)程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
(一)個(gè)體內(nèi)容層次。
同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國(guó)家政治治理過(guò)程中，最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次。
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問(wèn)題。
此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述，且在詩(shī)句表達(dá)過(guò)程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。
另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問(wèn)題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂(lè)，日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。
結(jié)論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中悲怨美是作品創(chuàng)作過(guò)程中凸顯出的主要特征，且在長(zhǎng)時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
參考文獻(xiàn)：
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂(lè)府詩(shī)研究[d].北京：北京大學(xué)，.
文學(xué)的論文篇十四
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念。
文學(xué)主要被看做是審美的語(yǔ)言作品，是指以語(yǔ)言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)。現(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中的所見(jiàn)、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書(shū)寫(xiě)旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。
柳宗元是我國(guó)古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩(shī)兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源。
永州和柳州兩地比之與國(guó)內(nèi)其他著名的旅游地來(lái)說(shuō)，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過(guò)精心繪制的描寫(xiě)兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒(méi)被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒(méi)有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力。
在中國(guó)的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語(yǔ)言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國(guó)古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國(guó)著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩(shī)，這些都是在經(jīng)過(guò)實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來(lái)的。
(三)柳宗元的文學(xué)無(wú)意識(shí)地宣傳了旅游景觀。
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒(méi)有摻雜任何商業(yè)宣傳營(yíng)銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過(guò)作者文學(xué)藝術(shù)加工出來(lái)的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過(guò)“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來(lái)，柳宗元曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣”。他寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，肯定沒(méi)有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來(lái)說(shuō)，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說(shuō)起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，而這些可能本來(lái)很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓。
隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來(lái)越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開(kāi)始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開(kāi)出來(lái)的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展。
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營(yíng)銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來(lái)自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營(yíng)銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營(yíng)銷方式。
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營(yíng)銷方案。
由此可見(jiàn)，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門(mén)用來(lái)做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來(lái)對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)中。
廣告語(yǔ)要求朗朗上口，語(yǔ)言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無(wú)盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來(lái)贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語(yǔ)。杭州旅游業(yè)的廣告語(yǔ)是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩(shī)人白居易的《憶江南》這一首詩(shī)。白居易的憶江南詞從寫(xiě)成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語(yǔ)，這句詞通俗易懂卻又意境無(wú)窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語(yǔ)中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門(mén)定為杭州旅游的廣告語(yǔ)。因?yàn)檫@句特色的廣告語(yǔ)，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語(yǔ)，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)景觀。
模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來(lái)我國(guó)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛(ài)，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國(guó)府。國(guó)外的《哈利波特》系列小說(shuō)被評(píng)為“全球第一大暢銷書(shū)”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書(shū)迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開(kāi)發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說(shuō)為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂(lè)園的一部分于-正式對(duì)外開(kāi)放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。