近代史綱要結(jié)課論文（精選19篇）

    在學(xué)習(xí)過程中，總結(jié)是鞏固知識、加深理解的重要手段，通過總結(jié)可以更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)會運用豐富的詞匯和表達方式可以使我們的文章更有亮點，下面給出一些提升詞匯量的方法和技巧。在總結(jié)寫作的時候，可以參考以下的范文，以幫助你更好地進行總結(jié)。
    近代史綱要結(jié)課論文篇一
    每當(dāng)提到孫中山，心里都有一種說不出的感覺，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠，但他對我們國家、對每一個炎黃子孫所做出的貢獻是無法用語言描述的，他是一個偉人，他的偉大是任何人都無法取而代之的。
    毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準(zhǔn)備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國?！诘谝淮螄埠献鲿r期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊馁M了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”而我作為一名普通的大學(xué)生，也想發(fā)表一下個人對孫中山先生的感受，斗膽對這位偉人做一下評價。
    一、偉大歷史地位。
    毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準(zhǔn)備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國。……他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊馁M了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|這段話已經(jīng)大概反映了孫中山的部分偉大貢獻。具體來說，他的偉大貢獻有：中國近現(xiàn)代史綱要論文1、孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
    2、推翻封建帝制，捍衛(wèi)共和制度。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了中國的封建專制制度，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級共和國，這是先生最大的歷史功績。為了維護之后的共和，從護法到北伐，孫中山先生時刻都沒有停歇。
    3、孫中山先生晚年更加進步，促進了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，直接推動了國內(nèi)第一次革命高潮的來臨。他對三民主義作新的解釋，成為了國共合作的基礎(chǔ)。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命政府支持下，工農(nóng)運動蓬勃發(fā)展，孫中山與工農(nóng)日益接近，他參加工農(nóng)群眾的集會，稱贊工農(nóng)是革命的先鋒和基礎(chǔ)，提出“耕者有其田”的口號。
    他是全面推動中國進入現(xiàn)代化的先驅(qū)，是對中國經(jīng)濟現(xiàn)代化進行總體規(guī)劃的開山祖。他是中國政治經(jīng)濟現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)，權(quán)力分立制衡，與社會主義等等。
    孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加努力！
    二、高尚的思想修養(yǎng)。
    孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國。胡適先生曾說過，中山先生所以能至死保留著他的領(lǐng)袖資格，正因為他終身不忘讀書，到老不廢修養(yǎng)。可見中山先生是很重視自身的思想修養(yǎng)。
    命也是救人。治病只能救少數(shù)的幾個人，而革命能救千千萬萬的天下人，在國家危機的時候正需要有人站出來，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時代，正是國家危難之時，無人知曉國家的命運將會如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統(tǒng)治，推翻兩千多年的封建帝制。他個人的力量是薄弱的，但他敢于站出來，這是挺身而出的精神，這種敢于擔(dān)當(dāng)歷史國家重任的寶貴精神值得學(xué)習(xí)。他啟迪我們當(dāng)代大學(xué)生要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，必要時候挑起國家重任。
    孫中山先生擁有堅定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經(jīng)歷時說道：“文奔走國事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠無間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動風(fēng)潮，造成風(fēng)潮?！彼恼芜z愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見他的信念有多么的堅定。他這種堅定不移，不達目標(biāo)勢不擺休，屢敗屢戰(zhàn)的精神令我深深感動。
    中山先生的良好思想修養(yǎng)是很有口碑的。他的崇高思想修養(yǎng)讓世人折服，讓后人深深感動，讓我們都敬仰萬分?？v觀孫中山的一生，他的全部優(yōu)良品質(zhì)可用“天下為公”四個字來概括。他是一個真正的民主主義者，一個真正以國家、社會、民眾、民族利益為重的人，一個真正以建設(shè)性的立場推動社會改革進步的人，一個言行一致、表里一致、真正脫離了低級趣味的人。
    三、不足與缺點。
    在我看來，每個歷史偉人都擺脫不了眾多正、負(fù)面的評價。孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興、護法時之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。此外，孫對革命的奉獻也許很大，但未必如官方所說般遠遠超過其他革命人士的貢獻。但不可否認(rèn)孫中山在倡導(dǎo)革命思想，組織、領(lǐng)導(dǎo)革命團體都是處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數(shù)人所認(rèn)同。
    一些人認(rèn)為，孫中山在民國建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等。
    精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現(xiàn)分裂；護法戰(zhàn)爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨采行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)]。而后孫中山因為不滿西方列強不支持其廣州政權(quán)，黨內(nèi)實行集權(quán)之外，轉(zhuǎn)向師法列寧俄國，推動聯(lián)俄容共，國民黨組織機構(gòu)采行列寧式體制，遭到黨內(nèi)右派與黨外西化民主派頗多批評。孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。中國國民黨也曾于第一次代表大會后，甚至考慮國民黨加入共產(chǎn)國際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認(rèn)為孫中山對日本的態(tài)度有權(quán)宜投機的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發(fā)源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內(nèi)地十八省“驅(qū)除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當(dāng)普通，但今日觀之缺乏遠見。
    孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。事實上，孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。建立共和后企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭的思想根源之一。惟此一戰(zhàn)略后來不受日本日趨激進的擴張派勢力歡迎，孫中山轉(zhuǎn)向俄國。近代史中，中國領(lǐng)導(dǎo)人于混亂局勢下，企圖以權(quán)宜手段對列強在華權(quán)益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，后來皆頗多學(xué)者批評。
    孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國。他具有樂天的人生態(tài)度，博愛的人生境界，值得我們每一個人去敬仰！
    參考文獻。
    1.《毛澤東選集。第五卷》，1977年，人民出版社。
    2.《中山書信手跡選》，1986年，文物出版社。
    3.《偉人孫中山》,2001年，出版社。
    4.《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版。
    5.《孫中山選集》。
    近代史綱要結(jié)課論文篇二
    如何針對當(dāng)前高校學(xué)生特點，通過改進世界近代史教學(xué)方式、方法等，達到通過世界近代史的教學(xué)，實現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過目前高校世界近代史教學(xué)中存在的問題進行分析，探討有效的改革對策，旨在為教學(xué)提供參考。
    一、高校世界近代史教學(xué)存在的問題。
    (一)應(yīng)用型教學(xué)思維下使世界近代史課程設(shè)置存在問題。
    近幾年，學(xué)校為適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求，在課程設(shè)置進行了不小的改革，除增加了適應(yīng)當(dāng)前社會要求的應(yīng)用型課程外，還增加了與之相匹配的社會性課程、實踐等，這雖然增強了學(xué)生綜合素質(zhì)。受這種應(yīng)用型學(xué)習(xí)思維的影響，許多教師將關(guān)注點放在對學(xué)生適應(yīng)社會的能力的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)熱情上也對這些應(yīng)用性較強的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學(xué)生能力，但受學(xué)生、教師的關(guān)注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學(xué)時間受到壓縮。世界近代史課程被嚴(yán)重壓縮，但是，教學(xué)大納及教學(xué)要求沒有改變，這就要求世界教師必須在有限的時間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完，這必然造成教學(xué)質(zhì)量的下降，形成教學(xué)質(zhì)量下降、學(xué)習(xí)關(guān)注點降低一系列的惡性循環(huán)。
    (二)世界近代史課程教學(xué)內(nèi)容與方式方法陳舊。
    世界近代史課程的教學(xué)應(yīng)以教師闡述歷史為主，通過對人類歷史進程中的真實歷史事實、歷史人物活動的闡述，通過學(xué)生對歷史事件進行反思，研究，達到對其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學(xué)生對于歷史學(xué)習(xí)，仍以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案以應(yīng)付考試為主要目的，學(xué)習(xí)過程僵化，無自主能力，世界近代史課程教學(xué)流于形式，失去對學(xué)生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。
    目前，部分高校世界近代史課程教學(xué)仍像高中教學(xué)一樣，以教師課上講解，學(xué)生被動聽講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內(nèi)容的灌輸，而忽略了對學(xué)生主觀能力的培養(yǎng)。單一、重復(fù)的教學(xué)方式，易使學(xué)生對課堂產(chǎn)生厭倦心理，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
    (三)世界近代史教學(xué)與中國近代史等相關(guān)學(xué)科斷層。
    部分高校世界近代史教師教學(xué)過程中，只注重課本上的內(nèi)容，而忽略了與本時代歷史事件相關(guān)連的中國近代史的講解，與相關(guān)歷史知識斷層的問題，使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)在分析歷史事件時，僅將之作為一件獨立的事件來看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對片面。
    二、高校世界近代史教學(xué)改革初探。
    (一)教學(xué)內(nèi)容與形式多樣，課堂重視學(xué)生參與度。
    高校世界近代史教學(xué)不僅以教授知識為中心，更重要的還是要重視對學(xué)生查閱史實、分析史實的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學(xué)的過程中，可注意將課堂多放給學(xué)生，通過布置資料等方式，讓學(xué)生自己去查閱要學(xué)習(xí)的歷史時期的全部史實，由學(xué)生向?qū)W生講解的方式，達到學(xué)生間相互學(xué)習(xí)的目的，這也是對學(xué)生查找資料、分析問題等能力的培養(yǎng)。
    (二)教學(xué)工具選擇的多樣化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
    歷史圖冊是歷史教學(xué)的重要工具之一，歷史圖冊可以通過形象、直觀的圖畫展示，向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學(xué)過程中，可以有效利用歷史圖冊向?qū)W生展示所要講解的歷史史實的脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生清晰地了解當(dāng)時世界各國、地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各方面面貌，與此同時也可與中國近代史相聯(lián)系，使學(xué)生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀。
    近幾年，多媒體技術(shù)在教學(xué)上得到不斷的應(yīng)用，高校世界近代史教學(xué)可以利用多媒體技術(shù)，通過影像資料的展示，向?qū)W生展示更為真實的世界歷史，有利于學(xué)生記憶。如在對第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學(xué)習(xí)中，我們通過播放關(guān)于二戰(zhàn)史實的資料影片，配合教師前期的講解，加深學(xué)生對二戰(zhàn)的認(rèn)識，同時向?qū)W生布置作業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生通過到圖書館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對當(dāng)今社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面的深遠影響，許多學(xué)生在分析這個問題時，甚至提出了如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，當(dāng)今世界的社會、經(jīng)濟、文化又將如何的反思。
    (三)介紹學(xué)術(shù)界相關(guān)研究信息與成果，讓學(xué)生自行分析。
    通過向?qū)W生介紹世界近代史當(dāng)前的相關(guān)研究信息與學(xué)術(shù)成果，豐富教學(xué)內(nèi)容、深化歷史知識，同時鼓勵學(xué)生對這些學(xué)術(shù)信息與成果進行質(zhì)疑，發(fā)表不同觀點，教師也可以將自己的觀點告知學(xué)生，通過拋磚引玉的形式，由學(xué)生向這些學(xué)術(shù)信息與成果提出問題，通過查閱相關(guān)歷史資料，分析并提出自己的觀點，這是對學(xué)生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應(yīng)注意對學(xué)術(shù)信息與成果進行合理篩選，選擇適宜學(xué)生理解的問題。
    總之，高校世界近代史教學(xué)可通過改革教學(xué)形式、應(yīng)用多種教學(xué)工具，通過對現(xiàn)有的學(xué)術(shù)信息與成果進行分析，培養(yǎng)學(xué)生自主分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學(xué)質(zhì)量，使世界近代史課程真正達到其教學(xué)目的。
    近代史綱要結(jié)課論文篇三
    摘要：辛亥革命是中國資產(chǎn)階級革命派發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的一次資產(chǎn)階級民主革命。它既是一場革命運動，又是一場政治革新運動，同時又是一次思想解放運動。它是中國近代史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有深遠的歷史意義。但是辛亥革命是一朵不結(jié)果是的花，可以看出資產(chǎn)階級共和國的道路在中國行不通，充分的暴露出資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。雖然它失敗了但它開歷史之先河，指明了中國今后應(yīng)該走的道路。
    關(guān)鍵詞：辛亥革命運動意義道路。
    一、辛亥革命的背景。
    中國近現(xiàn)代史綱要論文社會背景：(1)《辛丑條約》簽訂后，中國人普遍感到清政府的腐敗無能；(2)改革客觀上促進了資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)主義民主革命準(zhǔn)備了物質(zhì)條件；(3)新式學(xué)堂的興起和留學(xué)教育的發(fā)展，革命知識分子的隊伍不斷壯大；(4)天賦人權(quán)，自由平等的學(xué)說是思想武器；(5)上海和東京成為中國革命知識分子宣傳民主革命思想的重要陣地；(6)民主危機加深，社會矛盾激化；(7)資產(chǎn)階級革命派的宣傳和組織工作。
    王會等。孫中山、黃興、宋教仁等人在日本東京成立中國同盟會，出刊機關(guān)報《民報》，確定了革命綱領(lǐng)。
    二、辛亥革命的歷史意義。
    辛亥革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以反對君主專制制度、建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是中國近代史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑，使中國發(fā)生了歷史性巨變，具有深遠而偉大的歷史意義。
    辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。
    辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重的打擊了中外反動勢力、帝國主義的侵略勢力。此后，帝國主義封建勢力再也不能在中國建立起比較穩(wěn)定的統(tǒng)治，為中國人民斗爭的發(fā)展開辟了道路。
    之害”。這不僅改變了社會風(fēng)氣，也有助于人民的精神解放，民族資本主義經(jīng)濟力量顯著增加，使無產(chǎn)階級隊伍迅速壯大起來。
    辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。辛亥革命激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺醒，打開了思想進步的閘門。列寧指出，“中國人民的革命斗爭具有世界意義，因為它將給亞洲帶來解放并將破壞歐洲資產(chǎn)階級的統(tǒng)治?！?4)特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起到推動作用，使亞洲出現(xiàn)民族解放運動的高潮。
    “辛亥革命在中國近代歷史發(fā)展中具有重要的地位，是中國人民為改變自己的命運而奮起的一個偉大里程碑?！?5)辛亥革命具有它深廣的意義。
    三、辛亥革命中存在的問題及其經(jīng)驗總結(jié)。
    存在的問題——資產(chǎn)階級民主共和的道路在中國行不通。
    辛亥革命以同舊勢力妥協(xié)告終。孫中山曾沉痛地說：“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚，人民困苦日甚一日?！?6)辛亥革命沒有達到預(yù)期的目的，但它暴露出革命中存在的問題，證實了資產(chǎn)階級共和國的道路在中國是行不通的。
    領(lǐng)導(dǎo)這次革命資產(chǎn)階級政黨——同盟會缺乏明確反帝綱領(lǐng)和具體行動，由于資產(chǎn)階級歷史的局限性，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，對帝國主義的本質(zhì)認(rèn)識不清楚。資產(chǎn)階級把革命目標(biāo)只限于反對清朝皇帝，認(rèn)為“清帝退位”就是專制已除，革命大告成功了，對反對封建主義認(rèn)識不徹底。資產(chǎn)階級革命派害怕帝國主義出面干涉，恐懼農(nóng)民群眾把反帝反封建斗爭深入開展下去，掌權(quán)以后壓制工農(nóng)群眾的革命運動，解除群眾武裝，基層政權(quán)基本上沒有觸動。
    命遭到失敗是難免的。革命領(lǐng)導(dǎo)人未能發(fā)動廣大人民群眾，特別是農(nóng)民群眾參加斗爭。失去動員農(nóng)民群眾的作用，脫離人民群眾，革命派力量顯得十分弱小。而其根本性是資產(chǎn)階級革命派沒有一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，缺乏一個徹底的反帝反封建的斗爭綱領(lǐng)。組織上不鞏固，同盟會內(nèi)部復(fù)雜，政治信仰不一致，思想上缺乏統(tǒng)一信仰。
    革命中出現(xiàn)如此多的問題，充分地暴露出資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，外加上帝國主義和封建主義勢力的破壞，政黨政治、議會等充分地證明了資產(chǎn)階級共和國的道路在中國是行不通的。
    即使資產(chǎn)階級共和國的道路在中國行不通，但從中我們總結(jié)很多經(jīng)驗，得到很多教訓(xùn)和啟示。
    首先，在政治上，辛亥革命敢把神圣不可侵犯的皇帝拉下馬，封建專制制度不能統(tǒng)治中國，并且資產(chǎn)階級共和制度也不能領(lǐng)導(dǎo)中國，故需探索民主共和制度，以引導(dǎo)中國走向富強。辛亥革命把反動的封建帝制掃進歷史的垃圾堆，為此后的革命積累了經(jīng)驗。它引領(lǐng)的政治風(fēng)暴使一切專制的制度無法占領(lǐng)地位，也許真正的民主共和制度尚未形成，但中國人民心深處的民族獨立，人民民主的政治理念已經(jīng)形成。在辛亥革命后的斗爭歲月中，中國人民努力踐行者孫中山夢寐的“天下為公”、“世界大國”。
    華民國成立，民族民權(quán)兩民主俱達”，“政治上革命今已如愿而嘗矣”，此后乃是“以民生主以為歸宿，即是注重實業(yè)。”雖然這是對形勢的錯誤估計，但卻真的給近代化經(jīng)濟帶來了生機。孫中山親自制定的《實業(yè)計劃》藍圖中，詳細地闡述了中國的發(fā)展之路。以發(fā)展交通為重點，提出建招鐵路、公路干線、疏通運河、新建港口，計劃通過交通線聯(lián)通工業(yè)區(qū)，走近代化工業(yè)之路，以改變中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，實現(xiàn)中國工業(yè)化。雖有些措施不切實際，但深深影響了中國，有著不可估量的生命力。它也引導(dǎo)中國向工業(yè)化之路發(fā)展。
    再次，在思想文化、社會習(xí)尚上，辛亥革命也開創(chuàng)了一代新風(fēng)。資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的新思想，開始吹拂古老的中國大地，砸碎了“忠君盡道”的封建專制文化的枷鎖，人們開始用新的道德觀念核心的價值觀念思考問題認(rèn)識社會，封建道德日益為人民所遺棄，思想界得以解放，為后期馬克思主義的傳播，共產(chǎn)黨崛起承傳中山先生志業(yè)奠定了思想根基。
    總之，辛亥革命開啟了中國的政治民主化、經(jīng)濟近代化、文化自由化，對中國的現(xiàn)代影響深遠。
    四、結(jié)論。
    辛亥革命及其后的斗爭最后都歸于失敗，但它給了我們深刻的教訓(xùn)和啟示，要徹底改變中國半殖民半封建社會的性質(zhì)，實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕，必須尋找新的革命思想、新的革命政黨、新的革命力量、新的革命道路、新的革命前途，俄國十月革命后，馬克思主義在中國廣泛傳播；中國工人階級的迅速壯大和工人階級運動的發(fā)展成為新的領(lǐng)導(dǎo)階級；中國共產(chǎn)黨成立后，成為中國新的領(lǐng)導(dǎo)核心。辛亥革命后，中國的民主革命進入了新的歷史階段——新民主主義時期。
    參考文獻：
    毛澤東：《毛澤東選集》第二卷。
    孫中山：《孫中山全集》第一卷。
    毛澤東：《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版。
    近代史綱要結(jié)課論文篇四
    摘要：在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國近代史教學(xué)與思想道德教育進行闡述。
    關(guān)鍵詞：高校教育中國近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強化教育。
    在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機會，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強大學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神和集體主義思想。
    一、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀。
    高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點，他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書本背后的知識，書本外可以延伸的東西，針對高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點，高校教育也進行了一系列的改革，取得了不錯的效果，進展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開展思想道德教育，依然存在不少的問題。
    具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運用傳統(tǒng)方式開展教學(xué)，只強調(diào)傳授知識，就書本而進行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒將中國近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實際有機結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時間去制作多媒體課件，沒有想到調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒有積極開辟中國近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書本內(nèi)容進行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒有緊密聯(lián)系實際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
    這樣的教學(xué)模式注定會導(dǎo)致高校中國近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進不理想。當(dāng)今社會中的功利主義、拜金主義、享樂主義等錯誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對于他們來講，可有可無，沒有任何價值。
    加之，當(dāng)今社會上的許多家庭中家長錯誤的認(rèn)識也成為影響高校學(xué)生道德意識的一個不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識與社會生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來越遠，一些學(xué)生由相信這些觀點到懷疑這些觀點，到后來公然反對教師的觀點。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識，輕能力，重結(jié)果，輕過程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的影響。歷史知識浩如煙海，包羅萬象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動，一些教師拿著國家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動作用發(fā)揮得并不明顯，整個課堂死氣沉沉。
    二、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性。
    自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國長期受到帝國主義列強的侵略和壓迫，英勇無畏的中國人并沒有被嚇倒，更沒有屈服，他們奮起抗?fàn)?，積極探索救國之路，為的是讓國家定富強，社會安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過這中國近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進一步加深大學(xué)生對人文主義精神的認(rèn)識，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時國情的同時，增強與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛并樂于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的，積極的，向上的，進取的人生態(tài)度，激發(fā)對祖國悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志，建立起對國家、對民族、對人民的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，使學(xué)生樹立為國家作貢獻，為社會努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。
    通過對悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強化學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，加深對祖國的熱愛之情，充分認(rèn)識到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長過程中，增強明辨是非的能力，能自覺做到真善美，杜絕假丑惡。在中國近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
    三、要強化在高校中國近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度。
    牛根生說：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。從這位知名企業(yè)家的言語中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個永恒主題。在中國近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，樹立正確的歷史意識、國家意識、民族意識和公民意識。
    教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對照中深入深化道德認(rèn)識；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強學(xué)習(xí)歷史的積極性。總之，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
    參考文獻：
    近代史綱要結(jié)課論文篇五
    摘要：“五四”時期，南昌學(xué)生運動在北京“五四”學(xué)生運動爆發(fā)后也迅速投入到這場愛國運動中?！拔逅摹睍r期南昌學(xué)生運動主要以游行示威、公開演講、建立社團和抵制日貨的形式展開。本文主要從“五四”時期南昌學(xué)生運動爆發(fā)的背景、學(xué)生運動中青年學(xué)生政治參與的形式及“五四”時期南昌學(xué)生運動的特點以及其重大意義等方面進行分析闡述，來厘清“五四”時期南昌的學(xué)生運動。
    關(guān)鍵詞：“五四”時期南昌學(xué)生運動。
    1919年北京五四運動爆發(fā)后，全國各地紛起響應(yīng)，南昌學(xué)生也迅速加入到這場愛國運動中。一場以青年學(xué)生打先鋒，工商紳各界作后盾的反帝愛國運動，在落后閉塞的南昌轟轟烈烈地展開了。
    “五四”時期南昌學(xué)生運動的爆發(fā)離不開近代南昌的政治、經(jīng)濟和文化背景。近代以來，南昌的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展相對落后，但是還是取得了比較大的進步。先進的思想也傳入到南昌，南昌的學(xué)生運動正是在這樣的土壤上孕育和發(fā)展起來的。
    一、“五四”時期南昌學(xué)生運動爆發(fā)的歷史背景。
    第一，近代南昌人民的政治覺悟的提高為“五四”時期南昌學(xué)生運動的爆發(fā)提供了思想準(zhǔn)備。南昌是內(nèi)陸省份的一個內(nèi)陸城市，受西方思想的影響相對較晚。但是隨著西方思想的深入傳播，必然也會受其影響。1894年甲午中日戰(zhàn)爭之后，西方思想逐步傳入南昌，南昌青年開始接觸西方進步思潮。
    在西方思想的影響下，南昌人民群眾的政治覺悟有了很大的提高，熱情高漲。近代南昌的青年學(xué)生開始接觸馬克思主義相關(guān)著作，并開始主張自由民主。近代南昌青年在馬克思主義思潮影響下，開始關(guān)注政治，開始反抗封建軍閥的統(tǒng)治。
    第二，近代南昌工業(yè)的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級和工人階級隊伍的壯大，為“五四”時期南昌學(xué)生運動的爆發(fā)提供了階級基礎(chǔ)。南昌作為江西的省會城市，是江西的工業(yè)重地。1913年，南昌的產(chǎn)業(yè)工人包括資產(chǎn)階級性質(zhì)的手工工廠、作坊在內(nèi)，擁有職工萬余人。隨著南昌工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，南昌工人階級隊伍不斷壯大，在城市中發(fā)揮的作用也越來越大。“五四”時期南昌的學(xué)生運動雖然是以學(xué)生為主力，但同時與工人階級也有密切合作。近代南昌工人階級隊伍的壯大，為“五四”時期南昌學(xué)生運動提供了堅實的階級基礎(chǔ)。
    第三，近代南昌教育與文化的發(fā)展，為“五四”時期南昌的學(xué)生運動的爆發(fā)營造了良好的文化背景。江西從宋代以來就人才輩出。進入近代社會以來，雖然江西的文化受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了些許的衰退，但是近代江西的教育與文化還是有極大發(fā)展。民國以來，南昌共有十九個中等以上學(xué)校，招生千余人。學(xué)校根據(jù)近代教育體系，設(shè)立各學(xué)科課程，為國家培養(yǎng)現(xiàn)代人才?！拔逅摹睍r期南昌學(xué)生運動的領(lǐng)袖之一__，當(dāng)時就就讀于南昌省立甲種工業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)現(xiàn)代工業(yè)知識。近代開始，南昌的青年學(xué)生開始接受近代教育，學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)知識與思想，這就為學(xué)生運動的爆發(fā)提供了智力支持。南昌興起的近代教育與西方文化，為“五四”時期南昌學(xué)生運動的爆發(fā)與發(fā)展?fàn)I造了良好的文化氛圍。
    第四，北京學(xué)生爆發(fā)的“五四”反帝愛國運動是“五四”時期南昌學(xué)生運動爆發(fā)的導(dǎo)火線。北京“五四”運動的消息傳到南昌，省立農(nóng)業(yè)專科學(xué)校學(xué)生首先響應(yīng)，發(fā)起在百花洲沈公祠內(nèi)召開南昌中等以上學(xué)校學(xué)生代表大會。會議決定五月十一日組織游行警告團，向江西當(dāng)局請愿，聲援北京學(xué)生愛國運動。這次大會由此揭開了“五四”時期南昌學(xué)生運動的序幕。
    二、“五四”時期南昌學(xué)生運動中青年學(xué)生政治參與的主要方式。
    第一，游行示威。舉行游行示威是南昌青年學(xué)生參與的常見方式。“五四”時期南昌的學(xué)生運動也是從游行示威開始的。五月十一日清晨，全南昌十九個中等以上學(xué)校的學(xué)生和學(xué)生發(fā)動的各界群眾三千余人集合皇殿側(cè)公共體育場舉行群眾示威大會。大家高呼“內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)”、“取消二十一條不平等條約”、“不簽訂巴黎和約”、“力爭收回青島”、“打倒賣國賊”等口號。會后，學(xué)生集隊游行，由農(nóng)專學(xué)生代表鐘祥鶩為總領(lǐng)隊，各校學(xué)生代表任分領(lǐng)隊。游行示威是當(dāng)時南昌青年學(xué)生運動的主要方式之一。
    第二，公開演講。北京“五四”學(xué)生運動傳到南昌后，南昌中等以上各校學(xué)生分別組織宣傳隊外出演講，沿街逐巷散發(fā)傳單，激昂揚厲的氣概，使人們大為感動。江西軍閥陳光遠在得知南昌青年學(xué)生上街公開演講、散發(fā)傳單后，勒令解散學(xué)生宣傳隊，禁止學(xué)生上街演講。
    第三，建立社團。__同志是“五四”時期南昌學(xué)生運動的領(lǐng)袖之一。__同志作為主要負(fù)責(zé)人于一九二三年一月開辦了南昌文化書社。南昌文化書社主要以宣傳馬克思主義為主要任務(wù)。隨著馬克思主義在江西的深入傳播，__同志和其他同志積極籌備建立團組織。一九二一年元旦由袁孟冰籌辦的改造社成立。由改造社編輯出版的《新江西》雜志成為了南昌青年學(xué)生運動的新陣地。
    第四，抵制日貨。北京“五四”學(xué)生愛國運動的消息傳到南昌后，江西農(nóng)業(yè)專門學(xué)校學(xué)生代表傅鏡人、陳芳瑀、辛述周、李瑜等于十五日率同齋夫，將學(xué)生販賣部所有東洋貨挑赴南昌總商會頭門廠場地，實行焚毀，以表示不用日貨之決心，籍以喚起一般社會之覺悟。
    __同志于一九一九年秋入江西省立第一甲種工業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。入學(xué)后，他頭頂驕陽，身著長衫，手擎“查禁日貨”的小旗子，帶領(lǐng)同學(xué)走街串巷，宣傳演講，號召人民反對帝國主義侵略，一致行動起來抵制日貨。__同志和同學(xué)們，每天廢寢忘食地宣傳愛國思想，查禁日貨。
    三、“五四”時期南昌學(xué)生運動的特點。
    一九一九年五月七日南昌中等以上學(xué)校學(xué)生代表大會的召開拉開了南昌學(xué)生運動的序幕?；趯Α拔逅摹睍r期南昌學(xué)生運動的分析，筆者認(rèn)為“五四”時期南昌學(xué)生運動有以下特點：
    第一，學(xué)生運動具有組織性和計劃性?！拔逅摹睈蹏鴮W(xué)生運動傳到南昌后，首先召開了學(xué)生代表大會。學(xué)生代表大會會議決定成立“南昌學(xué)生聯(lián)合會”，作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運動的總機關(guān)。每次游行請愿都會作周密部署，從而使學(xué)生運動的開展井然有序。
    第二，“五四”時期的南昌學(xué)生運動注重與其他各界的合作。南昌學(xué)生運動在抵制日貨中查禁的日貨，不是立即處理，而是先與商會、警署商議，再予以焚毀。這就照顧了商會的顏面，使反日斗爭能夠得到商界等其他各界的支持，有利于學(xué)生運動的開展。
    第三，政府當(dāng)局對“五四”時期的南昌學(xué)生運動實行兩面政策。北洋軍閥時期是軍人政治。江西的最高統(tǒng)治者陳光遠對學(xué)生的愛國運動采取利用與鎮(zhèn)壓相結(jié)合的政策，這是南昌學(xué)生運動與其他省區(qū)學(xué)生運動的不同之處。面對聲勢浩大的學(xué)生運動，江西督軍陳光遠一開始時因?qū)W生運動反對的是皖系軍閥，直系軍閥可以利用此機會打擊政敵，故對學(xué)生運動并未實行高壓。他多次與省長戚楊聯(lián)銜致電北京政府代轉(zhuǎn)民意，勸告北京當(dāng)局“對士氣民意勿過摧殘?！睘殪柟套约旱牡乇P，陳光遠既要同直系頭子保持一致，又要應(yīng)付中央，故在實際中采取兩面政策。基于江西的實際情況，陳光遠對學(xué)生運動采取的政策要比其他省份輕松，從而一定程度上有利于學(xué)生運動的發(fā)展。
    四、“五四”時期南昌學(xué)生運動的深遠意義。
    第一，“五四”時期南昌學(xué)生運動的偉大歷史意義?！拔逅摹睍r期的南昌學(xué)生運動顯示了有志青年積極探索救國救民道路的熱血精神?！敖魅堋敝坏腳_同志敢于與校長進行斗爭，展現(xiàn)了先進知識分子敢于向?qū)Ｖ茩?quán)威發(fā)起進攻的勇氣與決心。
    “五四”時期的南昌學(xué)生運動過程中創(chuàng)辦了一些進步刊物，促進了江西人民的思想解放。__同志等還組織了馬克思主義研究會，促進了早期江西的馬克思主義傳播?！拔逅摹睍r期的南昌學(xué)生運動促進了江西人民思想的大解放。
    “五四”時期的學(xué)生運動為后來中國共產(chǎn)黨在江西建立黨組織做了思想上和組織上的準(zhǔn)備?！拔逅摹睍r期的學(xué)生運動時，學(xué)生代表已經(jīng)開始了團組織的建立，并創(chuàng)立了《紅燈》的團刊物。__、趙醒儂同志等是1921年之后江西的黨組織創(chuàng)始人之一。
    第二，“五四”時期南昌學(xué)生運動的現(xiàn)實意義。“五四”時期南昌學(xué)生運動中先進學(xué)生領(lǐng)袖那種“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國抱負(fù)，仍具有重要現(xiàn)實意義。當(dāng)前我國正推行以“愛國主義”為核心的民族精神。在和平與發(fā)展的時代主題下，愛國主義仍然需要弘揚，仍需復(fù)興我國統(tǒng)一大業(yè)。
    “五四”時期南昌學(xué)生運動中學(xué)生負(fù)有政治使命，積極參與運動的精神面貌值得當(dāng)前知識分子學(xué)習(xí)?！拔逅摹睍r期的南昌雖然地理位置閉塞，但是學(xué)生們?nèi)苑e極閱讀進步思想與文化，并積極參與。從古至今，知識分子一直是政治活動的積極參與者與關(guān)注者。民主仍然是當(dāng)今政治的熱點。但是現(xiàn)在的知識分子似乎很少談?wù)?，有一種“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)。知識分子的精力大部分放在如何使仕途更加通暢，如何使物質(zhì)更加充裕上。對于人民的疾苦、對于政治的現(xiàn)狀，似乎“漠不關(guān)心”。樹立社會主義核心價值體系也要求當(dāng)今知識分子樹立正確的價值觀，積極發(fā)揮自己參與政治的熱情，完善社會主義民主政治制度。
    總之，“五四”時期南昌學(xué)生運動的爆發(fā)有其特殊的歷史背景?！拔逅摹睍r期南昌學(xué)生運動促進了江西人民思想的解放。在二十一世紀(jì)的今天，我們重新緬懷在學(xué)生運動中犧牲的先烈，重溫這段歷史，具有巨大的愛國主義教育等現(xiàn)實意義。
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    近代史綱要結(jié)課論文篇六
    《中國近代史綱要》主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進思想，激發(fā)愛國之情，成了任課教師肩上的重任。
    通過對《中國近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識了中國近代的這段血寫的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過對中國近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：
    首先，歷史告訴我們中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國要獨立和自強就必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國情的唯一正確道路，是我國發(fā)展社會主義民主政治的唯一正確道路。
    從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前夕，中國人民進行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國革命、洋務(wù)運動、義和團運動、戊戌維新等，這些斗爭不同程度地打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主專制制度，建立了中華民國。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭進行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
    十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。一批先進的知識分子，迅速接受了馬克思主義，從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會的歷史和現(xiàn)狀。五四運動后馬克思主義的進一步的傳播和工人運動的進一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表示自己是中國工人階級利益的代表，也是中國廣大人民和整個中華民族利益的代表。他為中國革命指明了方向，在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強視為“一盤散沙”的中國人民團結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
    毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事。”“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了。”由此可見，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
    社會主義是中國歷史道路是中國的必然出路。一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
    如今擁有中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬名黨員的共產(chǎn)黨員，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，重視調(diào)整國民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來。
    面對新世紀(jì)、新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來，自覺加強執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是與時俱進的先進的政黨。
    由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
    無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都無法實現(xiàn)中國的民族獨立和國家富強。對近代中國出路的早期探索都沒有結(jié)合中國國情，因為近代對中國出路的探索都是想把中國發(fā)展成為英國式的資本主義的君主立憲制國家，而沒有考慮在半封建半殖民地的中國是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。
    在1919年五四運動至1949年新中國成立以前這個時期，中國仍然是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中國人民同外過帝國主義和本國封建主義（后來又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭的主力，工人階級、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級這些新的社會力量發(fā)展了起來；而工人階級則代替資產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。中國各民主黨派和無黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過實踐的教育，確認(rèn)了中國共產(chǎn)黨關(guān)于通過建立人民共和國、走向社會主義的政治主張的確定性；認(rèn)識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個基礎(chǔ)上形成的。中國這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國歷史發(fā)展的規(guī)律和中國人民的根本利益，也符合各民主黨派和無黨派民主人士的意愿。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。在中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期、艱苦、曲折的斗爭，推翻了半殖民地半封建的社會制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國，基本上完成了爭取民族獨立、人民解放的任務(wù)，從而為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開辟了道路。人民民主專政的新中國的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立、人民解放這個歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國人民集中力量進行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。
    歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標(biāo)才能夠真正實現(xiàn)。
    通過學(xué)習(xí)中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
    “折戟沉沙鐵未銷，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝?！边@一首詠史詩，或許很多人在談到中國近代史的時候都會用一杜牧的這首《赤壁》來抒發(fā)對國家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國翻天覆地的時光。
    運動的熱情點燃了星星之火——中國共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點燃了華夏大地的熱情和生命，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗之后，中國共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國成立，中國人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進了。
    對于近代史，我沒有太深刻的見解，但是對于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時間的歷史都會令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
    近代史綱要結(jié)課論文篇七
    摘要：《中國近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué)，首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，我們可以從以下幾個方面改進教學(xué)方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學(xué)；三是課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。
    中宣部、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規(guī)定，在一年級本科大學(xué)生中開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設(shè)是在新形勢下對歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，對于加強和改進大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢？我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識，請各位同行指教。
    一、明確教學(xué)目的。
    教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開。沒有明確的教學(xué)目的，不僅會導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂，而且達不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講，確定教學(xué)目的是組織和實施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見〉實施方案》(社政教〔2005〕9號)規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路”。根據(jù)這個規(guī)定，進行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于：
    第一，充分認(rèn)識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進步性，弘揚以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過教學(xué)，學(xué)生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結(jié)，使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵，嚴(yán)重阻礙中國社會的發(fā)展和進步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度，不爭取民族獨立和人民解放，就不可能集中力量進行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。并加深學(xué)生對近代中國革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認(rèn)識，自覺繼承和發(fā)揚近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心和時代的使命感、責(zé)任感。
    第二，了解近代先進中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過教學(xué)，學(xué)生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團都進行過挽救民族危亡的英勇斗爭，提出并實施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務(wù)運動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運動、義和團反帝愛國運動),都避免不了失敗的命運。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得：沒有一個先進階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo)，要想推翻帝國主義和封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國革命的指導(dǎo)思想，中國工人階級及其政黨――中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，并成為歷史和人民的選擇，以此增強學(xué)生擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅定信念。
    第三，全面了解和掌握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立和人民解放的史實，加深學(xué)生對“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”真理的認(rèn)識。通過教學(xué)，學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命斗爭的偉大實踐，加深對黨的先進性的理解，進而懂得中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。為了中國工人階級和廣大人民的利益，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，對中國革命的新道路進行了艱辛的探索，形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實現(xiàn)民族獨立作出了重大貢獻。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期的艱苦斗爭，最終推翻了三座大山的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)了徹底解放。
    第四，充分認(rèn)識中國走社會主義道路的必然性和進步性，深刻領(lǐng)會“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過教學(xué)，學(xué)生了解新中國成立初期的國內(nèi)外形勢及特點，加深對社會主義改造，建立社會主義制度歷史必然性的認(rèn)識，明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇；同時，也了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義建設(shè)所取得的輝煌成就，特別是改革開放以來所取得的巨大成就，深刻認(rèn)識堅持社會主義、堅持改革開放的重要性，以此增強青年學(xué)生堅定不移地走中國特色社會主義道路的信念，自覺樹立社會主義核心價值體系，為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。
    二、改進教學(xué)方法。
    (一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。
    作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強。但《綱要》課程進行思想教育的切入點和落腳點與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔(dān)思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當(dāng)代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會場景(政治、經(jīng)濟、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨立、復(fù)興和國家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實說話，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會“三個選擇”的正確性?！毒V要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進行教學(xué)和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對中國近現(xiàn)代史有一個基本認(rèn)識，掌握中國近代社會發(fā)展的規(guī)律，而是要通過教學(xué)，幫助學(xué)生在了解國史、國情的基礎(chǔ)上進一步增強擁護共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性，增強社會主義信念。因此，在《綱要》課程的教學(xué)中，應(yīng)在加強理論性教育的同時，做到史論結(jié)合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強化學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。
    (二)注重多媒體教學(xué)。
    心理學(xué)研究表明，人類的認(rèn)識活動是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的，這是人類認(rèn)識過程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)，基本上靠的是文字語言的闡述，其吸引力有限，不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無味的感覺，而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)?？梢猿浞掷冒l(fā)達的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來直觀的視覺印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動的、深刻的。另外，結(jié)合專題講座，適時播放一些資料性強的愛國主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀(jì)錄片，用圖片和影視等手段加深學(xué)生對中國近現(xiàn)代歷史的認(rèn)識，進一步強化他們對中國近現(xiàn)代歷程的艱辛、對中國共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網(wǎng)，積極開設(shè)這門課的教學(xué)網(wǎng)頁，開展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動。
    (三)課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合。
    社會實踐由于涉及經(jīng)費、安全、時間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對學(xué)生進行愛國主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授，還要注重教學(xué)的拓展，即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書本知識的同時，在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀(jì)念地等，通過歷史實物感受中國近現(xiàn)代史的進程；也可組織學(xué)生利用假期進行社會調(diào)查和社會實踐，比較不同時期社會的發(fā)展變化，提交相應(yīng)的調(diào)研報告。這樣可使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認(rèn)識，同時，該課教學(xué)還可結(jié)合團委、學(xué)工處等組織的社會實踐活動，從理論上對活動加以指導(dǎo)。
    (四)課堂討論和演講。
    討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認(rèn)真的準(zhǔn)備工作，教師為學(xué)生提供一些材料的來源與線索，由學(xué)生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫成文字，討論后再補充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達能力，又鍛煉獨立或集體完成研究的能力。
    (五)改革課程考核方式。
    為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，必須對原來的課程考核方式進行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法：適當(dāng)降低期末考試成績的比重，約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業(yè)、提問、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對一些回答問題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學(xué)生適當(dāng)給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。
    三、結(jié)語。
    總之，《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)講求春風(fēng)化雨、潤物無聲，做到集知識性、理論性、生動性于一體，在準(zhǔn)確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，努力開創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強教學(xué)效果，對提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠的意義。
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    近代史綱要結(jié)課論文篇八
    我的家鄉(xiāng)在祖國的西南隅，即美麗的彩云之南。有人說，這是荒蠻之地，有人說，這里住著野蠻的名族。但在這片紅土地上的確涌現(xiàn)出許多文人志士，抑或是將領(lǐng)之才。而在舊中國和新中國輪換的時候，這里的救國英雄也表現(xiàn)出中華兒女憂國憂民之情節(jié)，為祖國貢獻一己之力，在中國近代史中留下他們獨特的足跡。作為近代影響人物，不得不說的就是龍云。
    龍云（1884年—1962年），字志舟，彝族人。他1948年加入民革，歷任民革第二屆中央委員，第三屆中央副主席，第四屆中央常委。龍云先后主政云南17年。期間，他努力革新，支持民主運動，堅持抗日，使云南的政治、經(jīng)濟和文化等各方面建設(shè)都取得了重大進步，被譽為“民主堡壘”，在中國近代為鞏固邊防做出一定貢獻。
    龍云曾擔(dān)任中華民國大陸時期國民黨滇軍高級將領(lǐng)，國民革命軍陸軍二級上將，云南省國民政府主席，云南陸軍講武堂校長。彝族人，彝名納吉烏薩。龍云早年參加過反清斗爭，1911年加入滇軍，1914年于云南陸軍講武學(xué)堂第四期騎兵科畢業(yè)后，入云南都督唐繼堯部，為唐所賞識，被唐繼堯從下級軍官逐步提拔為侍衛(wèi)隊長。1927年龍云與胡若愚等策動“二?六政變”迫使唐繼堯下臺，投向廣州國民政府，任國民革命軍第三十八軍軍長，之后在與胡若愚爭奪云南統(tǒng)治權(quán)的斗爭中獲勝，1928年被蔣介石任命為云南省主席兼國民革命軍第十三路軍總指揮等職。1929年秋統(tǒng)一云南。1933年出兵助蔣鎮(zhèn)壓福建人民政府。至1945年，共主政云南18年之久，被稱為“云南王”。
    抗日戰(zhàn)爭期間，云南地處后方，但龍云先后派遣滇軍20多萬赴抗戰(zhàn)前線，參加了包括“臺兒莊戰(zhàn)役”等二十多次戰(zhàn)役，傷亡10多萬，為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻。1948年12月，在陳納德等人幫助下，龍云從南京出走香港，脫離蔣介石的控制。不久加入中國國民黨革命委員會。
    1949年8月13日，龍云與黃紹竑、劉斐等44位國民黨同仁在香港發(fā)表《我們對現(xiàn)階段中國革命的認(rèn)識與主張》的聲明，正式宣布起義，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
    1950年1月3日從香港赴北京，加入共產(chǎn)黨的新政府，歷任中央人民政府委員，國防委員會副主席，西南軍政委員會副主席，中國國民黨革命委員會中央副主席等職。1956年曾出訪蘇聯(lián)、羅馬尼亞、捷克、南斯拉夫等東歐國家。1962年在6月27日因急性心肌梗塞在北京去世，享年78歲。
    雖說中國近代大多數(shù)是沿海巨變，滄海桑田，工業(yè)社會影響下的東部沿海地區(qū)在快速發(fā)展的過程中，作為中國較落后的幾個省份也開始有所作為，在龍云執(zhí)政期間，云南的明主，明權(quán)體制大為改善，為解放人們的思想，為今后云南的政治經(jīng)濟發(fā)展和思想文化的演進做出了重要的貢獻，在近代史上為中國抗擊外敵侵略和保全祖國的完整性作出了很大的貢獻，為邊疆事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在新中國成立后為祖國的建設(shè)又作出了自己的貢獻。
    可以說，中國近代內(nèi)憂外患的國情產(chǎn)生出了這樣一批特殊的人，他們在不起眼的地方做出了了不起的事業(yè)，作為一個當(dāng)代大學(xué)生，和一個云南同鄉(xiāng)，我為這種精神和作為感到自豪。
    第二個要說的便是近代文人李根源老先生。
    李根源生于1879年，字印泉，又字養(yǎng)溪、雪生，號曲石，別署高黎貢山人，生于云南騰沖。光緒二十四年李根源中秀才，二十九年入昆明高等學(xué)堂。次年留學(xué)日本，學(xué)習(xí)陸軍軍事，先后畢業(yè)于振武學(xué)堂與士官學(xué)校。光緒三十一年（1905年）加入同盟會，次年春任云南留日學(xué)生同鄉(xiāng)會會長，《云南雜志》社經(jīng)理。宣統(tǒng)元年（1909年）回國，任云南講武堂監(jiān)督兼步兵科教官，旋升總辦。武昌起義后，與蔡鍔等發(fā)動新軍響應(yīng)，成立大漢軍政府，任軍政總長兼參議院院長，繼任云南陸軍第二師師長兼國民軍總統(tǒng)。后參加“二次革命”，反袁世凱稱帝活動和“護法”斗爭等革命運動。
    1923年，因反對曹錕賄選總統(tǒng)，李根源退出政壇，隱居吳中?！皡卿翍?zhàn)事”起，與張仲仁等撫傷救民，收斂大批陣亡將士遺骸，葬于藏書五峰山與馬崗山。1926年春夏時，游遍橫山、堯峰、皋峰、穹窿、鄧尉、天池、漁洋、支硎、天平、靈巖、陽山諸山，《吳縣志》書影摩崖題刻訪古探幽，歷時3月，撰成《吳郡西山訪古記》一書。1931年，擔(dān)任《吳縣志》總纂，并撰冢墓、金石卷。同時，擔(dān)任吳中保墓會會長，還創(chuàng)辦“善人橋農(nóng)村改進會”、闕塋小學(xué)、成人學(xué)校，鑿井筑路，綠化山嶺，深為鄉(xiāng)民稱頌。1936年，為營救“七君子”而奔走。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，積極投入抗日救亡運動，與張仲仁等倡議組織老子軍。不久離蘇去內(nèi)地。
    從1932年到1945年，李根源曾先后4次為英勇犧牲的抗日將士建造英雄冢，披麻送國殤?！八潇`巖路，披麻送國殤。萬人爭負(fù)土，烈骨滿山香?！边@是李根源在1932年寫的一首題為《奉安東戰(zhàn)場陣亡將士忠骸》的五絕。
    新中國成立后，歷任西南軍政委員會委員、西南行政委員會委員、全國政協(xié)委員等職。1965年病逝于北京，骨灰安葬于藏書小王山。今小王山辟有李根源紀(jì)念館。遺著有《曲石文錄》《曲石詩錄》《雪生年錄》等。
    李根源訪記下的史料切實可靠，他從不輕信原有資料的記載與群眾的口述，而是注重身臨其境，親自觀察。有些地方，他一訪再訪，力爭把事情弄清為止。這是他一貫的態(tài)度，例如，他繪制的《滇西兵要界務(wù)圖》126幅及圖說兩卷，就是深入英軍駐地險境后才寫成的實況紀(jì)錄，為1960年解決中緬邊界問題提供了確鑿可靠的史料根據(jù)。他為中國近代邊境考古事業(yè)的發(fā)展也貢獻了自己的力量，在文化層面上推動了中國的邊境事業(yè)的發(fā)展。
    在中國的近代，云南還涌現(xiàn)出了許多的仁人志士，如為中國教育添磚加瓦的楚圖南先生：
    楚圖南先生生于1899年，他6歲喪母，14歲離開文山，輾轉(zhuǎn)到昆明。15歲時，考入昆明私立聯(lián)合中學(xué)。1919年，以優(yōu)異的成績考入了北京高等師范學(xué)校。在校期間，楚圖南就在校辦的《史地叢刊》《教育新刊》等刊物上發(fā)表文章，內(nèi)容涉及了美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等。當(dāng)時正值“五·四”運動時期，楚圖南有機會讀到李大釗、陳獨秀、胡適的文章，并直接接觸了李大釗。以后，就在李大釗的指導(dǎo)下，辦起了《勞動文化》小報，開始接受馬克思主義的思想熏陶。楚圖南是由云南考入的官費生，按規(guī)定畢業(yè)后必須回到云南敬恭桑梓。1923年的秋天，他帶著李大釗先生“一要盡可能多地接觸學(xué)生，多組織讀書會，閱讀進步書刊；二要適當(dāng)?shù)匦麄黢R列主義和十月革命的勝利，為建立黨團組織準(zhǔn)備條件”的囑托，回到了闊別4年的昆明，并在省立一中任教。楚圖南以其博學(xué)多識，使許多學(xué)生后來成了名人、大家。一位從香港回到昆明，考插班生進省一中的李生萱同學(xué)，就是楚圖南的得意弟子。在楚老的教誨下，李生萱成了著名哲學(xué)家。
    當(dāng)年的李生萱，就是我們今天早已熟知的哲學(xué)家艾思奇。
    1926年春，在李大釗的指導(dǎo)下，楚圖南從云南又到了北京，迅即轉(zhuǎn)到哈爾濱，先后在哈爾濱三中、六中、省立女中、吉林六中等中學(xué)及長春二師等校任教。這年春天，楚圖南加入了中國共產(chǎn)黨。1929年，楚圖南受黨組織的指派，先后到山東泰安省立第三中學(xué)、曲阜山東省立第二師范、濟南省立第一中學(xué)任教。楚圖南經(jīng)常給自己的學(xué)生傳播馬克思主義理論，講解魯迅詩文和柯仲平詩歌，給學(xué)生以革命的啟蒙，培養(yǎng)同學(xué)們努力思考社會問題的興趣和能力。在他的引導(dǎo)下，柯仲平長詩《風(fēng)火山》的“一個朋友下監(jiān)牢，千個朋友殺火冒！一個朋友槍決了，萬個朋友滴血誓戰(zhàn)刀”之類悲壯、慷慨的詩句深深打動了青年的心，鼓舞青年學(xué)生的革命斗志。
    1935年春天，楚圖南到達上海，改名楚曾，進入暨南大學(xué)史地系任教。1936年至1941年，楚圖南進行了大量的翻譯工作，并將他翻譯的德國陀勞爾、德米爾、貝赫爾，俄國的萊蒙托夫、尼克拉索夫，美國的惠特曼、匈牙利的沙羅西、歐特瓦士等進步詩人的16首詩作結(jié)集為《楓葉集》。1944年由昆明北門出版社出版。“七·七”盧溝橋事變爆發(fā)后，楚圖南從上海回到云南。整整抗戰(zhàn)八年，楚圖南始終以云南大學(xué)教授的公開身份，積極投身于昆明的抗日救亡運動，成為云南省民盟的重要領(lǐng)導(dǎo)人和云南文化教育界抗日救亡活動以及昆明民主運動的重要組織者、領(lǐng)導(dǎo)者之一。云大給楚圖南留下了深刻的印象。93歲時，楚圖南還題書贈與云大附中同學(xué)“讀好書，交好友，行遠路，做大事”。
    楚圖南老先生為中國近代的文化發(fā)展事業(yè)作出了巨大的貢獻，在那個混亂的年代，他保持了清醒的頭腦，在為中國的發(fā)展中，引進了許多先進的思想，他用自己的知識保衛(wèi)了祖國。
    如果說近代史中有哪個云南人能讓全國人民記住的話，那這個人就是聶耳。聶耳是中國紅色革命的先驅(qū)，為中國共產(chǎn)黨的藝術(shù)文化發(fā)展做出了巨大貢獻，最突出的，便是《創(chuàng)作義勇軍進行曲》，也就是今天的國歌。
    聶耳是天才的音樂家，又是革命者。恰恰因為后者，才能出現(xiàn)前者輝煌“文以載道，詩以言志，樂乃心聲”。聶耳本人乃至他那些激越高昂的不朽作品，都是那個特定的民族危亡時代所造就。那些鏗鏘有力的音符，也都是當(dāng)時環(huán)境下人民的心聲。日本侵華和國內(nèi)抗日群眾運動的風(fēng)雨，在他心中激起澎湃的心潮，音樂與革命從此結(jié)合到一起。1932年，上?！耙欢恕笔伦儽l(fā)的十天后，即2月7日，在外面隆隆炮聲可聞、難民在街上到處流離奔走哭喊的環(huán)境中，聶耳在日記中首次提出“怎樣去做革命的音樂”。聶耳是一個天才的音樂家，又是一個革命者，而且恰恰因為后者，才能出現(xiàn)前者的輝煌?！读x勇軍進行曲》在銀幕上首次響起時，不幸正逢聶耳去世，但這支歌作為民族革命的號角響徹了中華大地，還享譽全球。在反法西斯戰(zhàn)爭中，英、美、印等許多國家電臺經(jīng)常播放此歌。戰(zhàn)爭結(jié)束前夕，美國國務(wù)院還批準(zhǔn)將其列入《盟軍勝利凱旋之歌》中。新中國成立前夕征集國歌時，周恩來就提出用這首歌，并在新政協(xié)會上一致通過。在1949年的開國大典和此后每年的國慶節(jié)，聶耳譜出的樂章都雄壯地奏響，這足以告慰亡逝于異國的英靈。
    在中國近代曲折的道路中從云南走出的革命者和救國者不勝枚舉。作為一個有血有肉的中國人，名族情結(jié)在那個年代綻放，集結(jié)了所有的中華兒女為祖國獻出了自己的一生。在祖國的西南角，也有那么一群人，他們影響著中國近代的走向，他們在那段歷史中留下了自己的足跡。作為一個中國人，我感到自豪，作為云南人，我同樣為他們驕傲。
    近代史綱要結(jié)課論文篇九
    [摘要]西藏本民族的服飾特色得以保留主要原因是取材自然，源于生活，符合藏族勞動人民的生產(chǎn)勞作方式，簡要對藏族聚集地區(qū)的服飾進行描述。
    [關(guān)鍵詞]西藏;服飾;特征。
    服飾是承載著民族文化、民族精神及審美內(nèi)涵。藏族服飾，從頭到腳一應(yīng)俱全，主要有動物皮、氆氌制作的僧俗帽類，藏袍、袍裙、長布衫、皮毛坎肩、圍裙，襯衣，僧裝，幫典還有傳統(tǒng)藏靴。藏族不論男女極喜愛穿金戴銀，佩飾就地取材，常用紅珊瑚、綠松石、瑪瑙、翡翠蜜蠟鑲嵌點綴，給人厚重古樸的質(zhì)感。衣領(lǐng)、袖口、飾物圖案花紋豐富特征明顯，辨識度極高。
    近代前期藏族服飾樣式變化不大，基本沿襲甘丹頗章時期的傳統(tǒng)。根據(jù)藏族主要的分布地區(qū)，可以劃分為以下三個區(qū)域。
    一、衛(wèi)藏服飾。
    城鎮(zhèn)居民服飾，平民男子以長袖裝為主，襟大、袖長，用料為氆氌。內(nèi)穿棉布襯衫，腳穿牛皮底的藏靴，靴面用借植或平絨。夏天戴氈制禮帽，冬天戴橙植或狐皮帽。平民女子夏裝為斜瑪、稽毽質(zhì)的無袖長袍，內(nèi)穿粗布衫，冬裝穿里子為羔皮或夾棉的藏袍，外套棉布罩，腰束幫典。戴次仁金果帽，靴子用氆氌制成。
    牧區(qū)服飾，主要指阿里高寒地區(qū)。男子以長袖皮袍為主，襟、袖和底邊鑲上黑色平絨、燈芯絨和毛呢，女子藏袍以著皮袍為主，在板皮外邊鑲上五彩的幫典料，然后用紅、藍、綠等顏色作花紋，在襟、袖口和底邊鑲上黑色羊絨、燈芯絨或毛呢，增加服飾的色彩感和立體感。黑氆氌的藏袍，肩披綢緞為面料水獺皮鑲邊的披肩，藏語稱“甲不力”。
    二、康區(qū)服飾。
    康區(qū)包括云南迪慶藏族自治州，四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、木里藏族自治縣，西藏的昌都，青海的玉樹地區(qū)。史上稱康巴為“人域”，人杰地靈，風(fēng)景秀美。一年之內(nèi)的民族節(jié)日盛會很多，藏歷年、金馬節(jié)、迎秋節(jié)，每逢節(jié)日，康巴漢子、姑娘著盛裝歡慶。
    農(nóng)區(qū)藏袍大襟、寬腰、長袖、無扣。注重色彩的艷麗明快。男子藏袍以掛金絲緞或毛呢等為面料，下擺、襟、袖等處鑲寬大的水獺、豹、虎等珍貴獸皮，白色襯衫外，穿錦緞襖褂夏裝與冬裝基本相同，只是冬天里子加羔皮，夏天為單層，腳穿鉤鼻厚底藏靴，顯得粗獷剎悍?？祬^(qū)女子服飾有較大的差異，玉樹、昌都、甘孜等地的女子藏袍制作極為考究，多用織錦緞、毛料為面子，邊鑲一尺余寬的黑白相配的水獺皮，具有很強的立體感和對比感。稻城等地女子盛裝，以五顏六色的花錯植制成的百褶連衣裙，左右胸襟處鑲以紅、黃、綠、藏青、金絲絨三角形，雙袖肘處鑲紅布，袖邊鑲綠布，背部鑲繡吉祥圖案“公熱”，裙邊鑲紅色，色彩鮮麗，裝飾性極強。
    牧區(qū)由于多在高寒地帶，男女均以厚重的皮板老羊皮、羔羊皮為袍，上飾線條寬大的五色布、呢料條紋或其他宗教圖紋。氣候稍溫暖的地方夏季以輕、薄的面料里加羔皮，或穿錯植袍。早期穿光板老羊皮褲子，冬天毛朝里，夏天毛朝外，腳穿厚底藏靴，腰際橫插長刀或鐵棍（以防狗），火鐮、后腰吊小刀。女子不佩長刀，在前腰佩吊小刀、針線盒、奶鉤、銀鏈等，服飾基本形狀與玉樹農(nóng)區(qū)相似。
    康區(qū)的丹巴縣太平橋的上宅壟、下宅壟和半扇門一帶，至今留著清代遺留下來的古老服飾，每逢重大節(jié)慶日，婦女們都會穿上先人留下來的盛裝歌舞?？赡苁枪爬系那宕b珍品在社會上流行的唯一一處地域。
    三、安多服飾。
    農(nóng)區(qū)婦女多選錦緞為袍面，白羊羔皮作里皮，純黑、紫青、墨綠、碧藍、咖啡等色為上乘。袍邊、袖口常用橙、黃、綠、藍、靛五色氆氌鑲成一寸寬的花邊，猶如彩虹疊繞，色彩明快艷麗。戴白氈高尖帽，帽尖高約一尺，沿圓綴以黑色布邊。還有一種棉邊帽，俗稱“四片瓦”，是用細棉制作的圓頂小帽，鑲滿了金銀絲織錦花條。靴子由氆氌制成，靴頭、靴幫都用不同色線裝飾，在色線中又夾雜著十字紋作為裝飾，不同的色塊區(qū)劃分單元，圖案十分耐看。
    西藏的服飾之所以與內(nèi)地的服飾有很大差異，最根本的原因是西藏社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)方式和基本政治結(jié)構(gòu)不同，我們還需要聯(lián)系藏民族的文化和其基本精神的影響。藏族人民的服飾一開始便與大自然有密切聯(lián)系，制服材料取之于自然，用青稞染色，皮毛，羊皮袍，藏地晝夜溫差大，牧區(qū)風(fēng)大寒冷，服飾整體厚重。避免了服飾與宗教一體化的僵局，同時一味地突出自然屬性，使其服飾長期停留在原始狀態(tài)上。
    參考文獻：
    [作者簡介]。
    蘇麗英，山西省原平市人，目前就讀于西藏大學(xué)。
    [作者單位]。
    西藏大學(xué)。
    近代史綱要結(jié)課論文篇十
    一九一九年爆發(fā)的五四運動，猶如響徹云霄的一聲春雷，打破了辛亥革命以來的沉悶局面，使中國反帝反封建的革命出現(xiàn)了高潮。
    五四運動的興起不是偶然的，它有深刻的社會根源。辛亥革命后，外國侵略者，特別是日本帝國主義加緊了對中國的侵略，妄圖把中國變成它獨占的殖民地；封建軍閥為了維持反動統(tǒng)治，極力勾結(jié)帝國主義，大量出賣國家主權(quán)。內(nèi)憂外患，日甚一日，民族危機，迫在眉睫。這場偉大的革命運動，就是在中國社會基本矛盾日益深化的基礎(chǔ)上發(fā)生的。五四運動爆發(fā)在第一次世界大戰(zhàn)以后，它受到了蘇俄十月社會主義革命和當(dāng)時世界革命潮流的影響和推動。
    五四運動既是反帝反封建的政治運動，又是一場思想文化運動。“內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)”的口號把全國各階層人民團結(jié)和動員起來，為挽救國家的危亡和爭取民主自由而戰(zhàn)斗。富于敏感的青年學(xué)生在運動中起了先鋒作用?！傲币院蠊と穗A級獨立地登上政治舞臺，成為運動的主力。全國人民的共同斗爭，使五四運動的直接目標(biāo)——懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿和拒簽對德合約，得以實現(xiàn)。從五月四日到六月二十八日的這場政治斗爭，就是五四愛國運動。
    從一九一五年《青年》雜志創(chuàng)辦開始，中國就掀起了一場新文化運動。五四運動推動了新文化運動的深入，促進了馬克思主義在中國的傳播。隨著五四反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子脫穎而出，經(jīng)過他們的努力，馬克思主義和中國工人運動逐步結(jié)合起來。從這個意義上說，五四運動從思想上和干部上為中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。
    五四運動是一場徹底的不妥協(xié)的反對帝國主義、徹底的不妥協(xié)的反對封建主義的偉大革命運動，在中國革命史上具有重要的歷史意義。它是中國民主革命的分水嶺，自鴉片戰(zhàn)爭開始以來的中國人民反帝反封建的民主革命斗爭，以五四運動為標(biāo)志進入了一個新的時期，即新民主主義革命時期。
    一。五四運動的醞釀。
    一九一九年的春天，嚴(yán)重的民族危機籠罩著中國。四月底到五月初，巴黎和會的噩耗頻頻傳來，北洋政府的賣國行徑日益暴露。中華民族的嚴(yán)重危機，以及由這一場危機引發(fā)的五四愛國運動，都是緊緊圍繞著日本侵占中國山東及其權(quán)益問題發(fā)生的。
    二。愛國熱潮席卷了整個中國。
    “五四”前夜，中國的內(nèi)憂外患日益深重，使人之禍迫在眉睫。巴黎和會上中國外交失敗的消息，全國各地都有一些人開始丟掉企圖依靠外力收回國家主權(quán)的幻想，痛切感到只有自己奮起反抗，才是挽救危亡的正確道路。五月四日，北京學(xué)生提出的“內(nèi)除國賊”，“外抗強權(quán)”的口號，喊出了當(dāng)時全國人民的心聲；他們焚曹擊章的愛國行動，鼓舞了人民的革命熱情。因此，五四運動在北京一爆發(fā)，就立刻得到各地的積極響應(yīng)，愛國熱潮頓時席卷全國。這場運動的發(fā)展速度之快，斗爭規(guī)模之大，范圍之廣及其影響之深，在中國歷史上是罕見的。
    三。六三運動。
    “六三”是五四運動的里程碑，以它為界限把五四運動劃分為兩個階段。從“五四”到“六三”，是運動的第一階段，這時運動的中心在北京，運動的主力是青年學(xué)生；從“六三”到六月二十八日拒簽“和約”，是運動的第二階段，這時運動的中心由北京移到上海，工人階級開始登上政治舞臺，成了運動的主力。青年學(xué)生和工人階級是五四運動中的兩大主力，他們高昂的愛國呼聲構(gòu)成了五四交響樂的主旋律。運動發(fā)展到“六三”以后，工人階級奏出了這部交響曲的最強音，工、學(xué)、商采取了聯(lián)合行動，把這場偉大的愛國運動推到了高潮。
    四。從罷免曹、章、陸到拒簽“和約”
    五四愛國運動充分顯示了人民群眾的巨大威力。全國各地如火如荼的革命運動，特別是“六三”以后工人階級獨立地登上政治舞臺，舉行了大規(guī)模的罷工斗爭，使得反動派極為恐懼。北京政府被迫罷免了萬夫所指的三個親日派賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)，出席巴黎和會的中國專使也沒有在對德和約上簽字，五四愛國運動的直接目標(biāo)得以實現(xiàn)。
    五。改造社會的探索。
    界出現(xiàn)的圍繞著關(guān)于“改造社會”的熱烈探索和爭論，就是這種新、舊交替的主要體現(xiàn)。那時，既是一個破除迷信，解放思想，群星燦爛，百家爭鳴的生動局面，又是新舊文化思想相互排斥、相互滲透的復(fù)雜局面。這種新、舊交替的狀況，在“五四”后的第一年中，表現(xiàn)得尤為突出。
    六。走十月革命的路。
    五四運動一年后，馬克思主義在中國廣泛傳播開來，并日益同工人運動相結(jié)合。與此同時，從具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子中，涌現(xiàn)出一批堅信馬克思主義、決心走十月革命道路的早期的共產(chǎn)主義者，從而導(dǎo)致了一九二一年七月共產(chǎn)黨的正式成立。這是五四運動最偉大的歷史功績。
    陳獨秀和胡適，都是五四時期為社會所公認(rèn)的思想戰(zhàn)線上的民主主義者，都曾被封建衛(wèi)道者們攻擊為“過激黨”。如果說，在五四時期的歷史條件下，從民主主義的思想出發(fā)，而又保留這一思想的某些原則，還可以形成一批具有初步共產(chǎn)主義的知識分子；那么，他們要繼續(xù)前進，成為共產(chǎn)主義者，就不能再囿于這種狀況了。他們所面臨的，是承認(rèn)無產(chǎn)階級專政和走十月革命道路的尖銳課題；這同構(gòu)成民主主義思想的個性解放和天賦人權(quán)等基本原則，是直接沖突的。
    由于歷史條件的局限，在已經(jīng)出現(xiàn)的一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子中，不少人在新的課題面前退縮了，甚至與之對立，背道而馳；能夠繼續(xù)前進，成為中國早期共產(chǎn)主義者的，只是其中的少數(shù)人。這些人的共同特點是，比較重視實際革命斗爭，把自己學(xué)得的一些馬克思主義理論，同工人運動相結(jié)合，同實際斗爭相結(jié)合，從而使自己在政治思想上發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，堅定地相信科學(xué)社會主義，堅持走十月革命的道路。
    七?？偨Y(jié)。
    五四運動的經(jīng)驗告訴我們：促成五四運動的社會矛盾最根本的仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾；中國人民如果不從封建主義的舊教條中解放出來，破除一切封建迷信思想，學(xué)習(xí)資本主義的進步文化，為改造半封建、半殖民地舊中國的落后面貌而奮斗，中國就沒有自由和獨立的希望；無產(chǎn)階級的科學(xué)共產(chǎn)主義思想體系是指導(dǎo)中國人民戰(zhàn)勝強大敵人，爭取徹底解放的唯一正確的思想武器；為了保持共產(chǎn)主義思想的純潔性，還要不斷地和小資產(chǎn)階級的無政府主義作斗爭。
    五四運動所提供的這些基本經(jīng)驗應(yīng)該成為我們的寶貴財富，作為今天進行新的長征中的借鑒。
    參考文獻：
    近代史綱要結(jié)課論文篇十一
    中華民族是一個優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時期。先進的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
    隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠遠滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅持閉關(guān)鎖國的政策，導(dǎo)致中國經(jīng)濟發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強的幾次戰(zhàn)爭，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使中國成為了長達一個世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會。
    面對著亡國的危機，一些愛國之士，紛紛獻言獻策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極力請求維新變革，富強國家。
    在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進方向?？涤袨樘岢隽怂捻椊鉀Q辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭椷€只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經(jīng)驗總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國變法的中樞機構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達到國富民強。
    然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實用性及實際影響也是有限的。
    首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗證明了：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當(dāng)每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
    康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經(jīng)歷過太平天國革命，懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設(shè)想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產(chǎn)階級讓一點步，吸收他們參加政權(quán)，實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
    其次，資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展，這是這場運動的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但是當(dāng)時中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級力量相當(dāng)弱小，不具備進行資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會變革的基本條件。
    資產(chǎn)階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國建立資產(chǎn)階級國家，本國封建主義會應(yīng)允，西方列強會贊成?？涤袨榈热苏J(rèn)為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強，他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來，所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此，維新派對內(nèi)不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進行正面斗爭，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級的如此妥協(xié)，改良實難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對勢力所絞殺。
    再次，維新派的影響有限。當(dāng)時的中國內(nèi)憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當(dāng)時政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產(chǎn)階級化的地主紳士。
    維新派通過強學(xué)會、保國會、南學(xué)會等把這些人員組織起來，并把資產(chǎn)階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強學(xué)會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強學(xué)會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
    光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權(quán)過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
    綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級化的和企圖資產(chǎn)階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產(chǎn)階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場改革的資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。
    近代史綱要結(jié)課論文篇十二
    黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)。
    2010225012徐夢茹。
    2011.9.15。
    美國軍事作家、評論家拉瑞斯約本海默曾經(jīng)這樣評價毛澤東：是誰能把一個貧瘠的國家，在短短幾年的時間里，迅速崛起于世界強國的行列？事實上我記得美國以前有一位總統(tǒng)他是喬治·華盛頓。他以貧弱的美國北方軍，經(jīng)過多年苦戰(zhàn)打敗了先進的南方殖民軍。使得美國獲得了統(tǒng)一與和平。但是，在東方一個大國，他就是中國。他是一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者：毛澤東先生。領(lǐng)導(dǎo)了他的人民，在貧困、饑餓、壓力下卻取得了遠遠超越喬治·華盛頓的偉大成就。
    是什么讓他對毛澤東做出如此高的評價呢？
    作為一名農(nóng)家子弟，毛澤東走出了韶山，也就走進了一個無比廣闊的大世界。這個世界就像一件藝術(shù)品的原胚，雖然五色斑斕，卻瑕瑜互見，總需要一雙靈巧而有力的大手來雕琢。毛澤東也許不知道，他就是這雙大手。他在五四運動前后接觸和接受了馬克思主義，參與創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，開始構(gòu)建與兩位19世紀(jì)的偉大德國人遙遠的回應(yīng)。他秉持著自由的理想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民反擊黨國政府的圍剿，抵抗日寇的入侵，拯救中華民族于瓜分豆剖之際。理想的旗幟揮舞在他的前面，這是最博大的民族理想，革命的人生理想，并在他熱情的詩歌中贊美了為實現(xiàn)理想而進行的壯麗的斗爭?！镀呗伞らL征》就是這樣一個革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩歌典范，既寫出了紅軍長征所經(jīng)歷的千難萬險，又把紅軍為了實現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙、不怕犧牲的崇高精神發(fā)揮到極致，達到了內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一，堪稱為藝術(shù)精品，千古絕唱。
    正是在社會主義建設(shè)時期，正是在生命最后的十多年里，毛澤東陸續(xù)發(fā)動了“大躍進”和農(nóng)村人民公社化運動，“反右傾”斗爭，農(nóng)村和城市社會主義教育運動，以至于后來的“文化大革命”，帶來十年**，十年的傷疤，用了幾十年也沒有完全醫(yī)好。據(jù)此，有人意圖對毛澤東做全面否定。早在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里，毛澤東已經(jīng)得到了客觀的評價：“他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴(yán)重錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠遠大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的?！?BR>    作為政治家，毛澤東是詩人政治家，作為詩人，他是政治家詩人。毛澤東特殊的進取個性，斗爭意志，浪漫想象和執(zhí)著情感．這些詩化的性格，為他從事的事業(yè)譜寫了一首首杰作，也鑄造了一篇篇遺憾的敗筆。這杰作與敗筆對國家民旗的影響既深且大。其反差相隔天壤卻同樣驚心動魄。
    毛澤東思想是中國化了的馬克思主義，作為飽餐中國傳統(tǒng)文化而達“內(nèi)圣”、“外王的毛澤東，其詩化的秉性、氣質(zhì)、風(fēng)格與其畢生的政治實踐融為一體。儒學(xué)士大夫其墨客騷人的秉性氣質(zhì)和風(fēng)格是多重的。有其氣勢磅礴、灑脫不羈、氣沖霄漢、豪邁不屈的一面，又有超凡脫俗、遠離客觀現(xiàn)實、文過飾非、虛幻理想的一面。很明顯，這兩個方面在毛澤東身上都是濃墨重彩。當(dāng)他天才的想象與歷史邏輯的軌跡吻合時，毛澤東創(chuàng)造了奇跡，這種奇跡是那些把歷史的進步看成電梯一層一層上升的政治家和軍事家無法領(lǐng)略和創(chuàng)造的。當(dāng)他天才的想象和歷史邏輯的軌跡錯位時，災(zāi)難性悲劇也是天崩地裂。毛澤東是大半個二十世紀(jì)中國歷史的設(shè)計、創(chuàng)造和指揮者，民主革命的成功和勝利把毛澤東推向“唯意志論”，而且是“唯己意志論”。他對自己天才的想象力從不懷疑，把“文化大革命”當(dāng)作他一生兩件大事中的一件，便是最好的佐證。
    毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義是為了解決中國革命和建設(shè)的實際問題。毛澤東思想體現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會主義道路。中國革命和建設(shè)既符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。
    毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。堅定愛國主義、集體主義和社會主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。我們現(xiàn)在正站在21世紀(jì)的門檻上，要在這個新的世紀(jì)里，使我們國家以社會主義強國的地位屹立于國際社會，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。
    因此，年輕的一代要適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。
    中國共產(chǎn)黨和全國各族人民永遠敬仰緬懷毛澤東同志！
    近代史綱要結(jié)課論文篇十三
    摘要：從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國的成立，其主流和本質(zhì)是中國的兒女們?yōu)榫葒鴪D存，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。在這很長時期內(nèi)，中國面臨三種可供選擇的建國方案，本文根據(jù)《中國近代史綱要》的歷史理論與知識，通過對這段時期各個階級對國家出路的探索的總結(jié)與分析，采用比較分析的方法，從歷史的客觀性出發(fā)，結(jié)合作者對《中國近代史綱要》的學(xué)習(xí)與體會，研究中國走社會主義道路必然性的歷史原因，并得出社會主義道路是當(dāng)時中國的唯一出路。
    關(guān)鍵字：中國歷史中國近代史中國出路歷史必然性。
    從1840年的鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國的成立，其主流和本質(zhì)是中國一代又一代的仁人志士和中國人民群眾為救國圖存而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史;尤其是全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行的偉大而艱苦的斗志，經(jīng)過新民主主義革命贏得民主獨立和人民解放的歷史。我們大學(xué)生是祖國未來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者，各條路線的主力軍，通過對中國近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命發(fā)展的艱辛歷史進程及其簡略的發(fā)展規(guī)律。越是了解國史、國情，我們越是深刻體會到歷史和人民是在怎么是困境下經(jīng)過怎么樣的波折才最終選擇了馬克思主義道路、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路。
    第一章從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前夜，國人探索救國道路的歷程。
    鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史上的一次劃時代的重大事變，中國社會從封建社會開始走向了半殖民地半封建社會，中國近代歷史就是以此為開端的。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，引起了近代中國的主要矛盾和歷史任務(wù)的改變。鴉片戰(zhàn)爭前，中國社會的主要矛盾是農(nóng)民階級和地主階級之間的矛盾;戰(zhàn)后，中國的社會矛盾變得復(fù)雜化了，又增加了外國資本--帝國主義與中華民族間的一對矛盾，并且這種矛盾地位越來越突出。因此，中國人民除了繼續(xù)遭受殘酷的本國封建壓迫以外，還遭到來自外國帝國主義勢力的殘暴的民族壓迫。亡國滅種的陰影?；\著在中國人的心頭。爭取民主獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民富強成了人民群眾最迫切的渴望并成為中華民族的兩大歷史任務(wù)，近代以來，中國人民的斗爭都是圍繞兩大歷史任務(wù)而展開的。鴉片戰(zhàn)爭后，內(nèi)憂外患紛至沓來，封建社會危機四伏。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前夜間，中國各個不同階級對于國家的出路都做出了不同的選擇。
    1.1農(nóng)民階級對國家出路的探索。
    隨著帝國主義與中華民族之間的矛盾越來越突出，自1851年初開始，爆發(fā)了一場席卷半個中國的農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動。太平天國是一次反帝反封建的農(nóng)民運動，是中國幾千年來農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，它沉重的打擊了中外反動勢力。
    但是，太平天國起義必定是會失敗的，不過它也具有不可磨滅的歷史功績和重大的歷史意義。太平天國起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級，強烈撼動了清政府的根基。它把千百年來農(nóng)民對擁有土地的渴望在《天朝田畝制度》中比較完整地表達了出來?！顿Y政新篇》作為太平天國繼續(xù)反封建反侵略的綱領(lǐng)，它有強烈的革命性。它是先進的中國人最早提出的在中國發(fā)展資本主義的方案，具有鮮明的資本主義性質(zhì)。因此，太平天國具有了不同于以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭的新的歷史特點。
    然而，農(nóng)民階級不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性。因此，太平天國對國家出路的探索，其本質(zhì)只不過是以往朝代更替的老路，不可能是中國未來的出路。同時，太平天國起義表明，在半殖民半封建的中國，農(nóng)民階級具有革命性，卻不具備先進性，是一支擁有巨大潛力的革命力量，是一支對歷史產(chǎn)生巨大改變的力量。
    1.2地主階級對國家出路的探索。
    經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府的統(tǒng)治階級對如何解決一系列的內(nèi)憂外患分裂稱為「洋務(wù)派」與「頑固派」，洋務(wù)派主張利用西方先進生產(chǎn)技術(shù)，強兵富國，擺脫困境，利用資本主義工商業(yè)的發(fā)展手段來維護清朝的封建統(tǒng)治。
    19世紀(jì)60年代至90年代，洋務(wù)派在全國各地掀起了“師夷長技”的運動洋務(wù)運動。洋務(wù)派想通過學(xué)習(xí)國外先進的科學(xué)技術(shù)來維護和鞏固清政府的統(tǒng)治，試圖學(xué)習(xí)國外的先進技術(shù)來對抗帝國主義的侵略。于是，洋務(wù)運動從中央到主要的地方發(fā)展洋務(wù)。通過辦實業(yè)、建海軍、創(chuàng)學(xué)堂來探索富國強兵的道路。
    不過，與太平天國起義一樣，洋務(wù)運動在當(dāng)時的歷史背景下也注定是要失敗的。甲午戰(zhàn)爭，北洋海軍的全軍覆沒標(biāo)志著以“自強”、“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運動的失敗，究其根源是：一是洋務(wù)運動具有封建性。洋務(wù)運動本身是為了維護和鞏固清政府的統(tǒng)治而興起的，這就注定了它失敗的命運。因為新的生產(chǎn)力是同封建主義的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑不相容的，是不可能在封建主義的壓迫下充分地發(fā)展起來。二是洋務(wù)運動對外國具有依賴性。西方列強在中國的利益，是不可能讓中國通過洋務(wù)運動變強的。三是洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。清政府的腐敗官僚的作風(fēng)的普遍性連洋務(wù)企業(yè)也不能避免。
    綜上所述，可知洋務(wù)運動不可能為中國擺脫弱小找到出路。
    1.3資產(chǎn)階級對國家出路的探索。
    《辛丑條約》簽訂后，中國人普遍感到清政府的腐敗無能，應(yīng)當(dāng)推翻;清政府的一些改革客觀上促進了資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)主義民主革命準(zhǔn)備了一些物質(zhì)條件;新式學(xué)堂的勃興和留學(xué)教育的發(fā)展，革命知識分子的隊伍不斷壯大;天賦人權(quán)，自由平等的學(xué)說是不斷傳播;上海和東京成為中國革命知識分子宣傳民主革命思想的重要陣地。隨著民族危機的加深和社會矛盾的激化以及清政府“新政”的破產(chǎn)，爆發(fā)了辛亥革命。
    辛亥革命的發(fā)生是近代以來中國社會矛盾激化和人民頑強斗爭的必然結(jié)果。從十九世紀(jì)四十年代起，中國逐步成為半殖民地半封建社會。面對西方列強的野蠻侵略和清王朝的腐朽統(tǒng)治，中國人民從來沒有屈服，進行了前仆后繼、可歌可泣的抗?fàn)?。中國人民從反抗斗爭中逐漸認(rèn)識到，要實現(xiàn)國家富強和人民富裕，必先求得民族獨立和人民解放。清王朝是中國反動封建勢力的代表，同時已成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。不掃除這個障礙，要獲得人民的解放和幸福是不可能的。辛亥革命集中反映了當(dāng)時中國人民爭取民族獨立、振興中華的深切愿望。
    辛亥革命，推翻了清王朝的封建反動政府，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，建立了中華民國。辛亥革命，極大地推動了中華民族的思想解放，為中國先進分子探索救國救民的道路打開了新的視野。
    但是，從歷史看，辛亥革命是失敗的。首先，從根本上說，是因為在帝國主義時代，在半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。帝國主義與袁世凱為代表的大地主、大買辦以及舊官僚、立憲派一起勾結(jié)起來，從外部和內(nèi)部絞殺了這場革命。其次，從主觀方面來說，在于它的領(lǐng)導(dǎo)者中國資產(chǎn)階級具有軟弱性,妥協(xié)性：一是沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。二是不能充分發(fā)動和依靠人民群眾。三是不能建立堅強的革命政黨，作為團結(jié)一切革命力量的強有力的核心。辛亥革命的失敗說明,在近代中國資本主義道路走不通。
    第二章從五四運動到新中國成立，探索救國道路的新變化及歷史意義。
    五四運動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。從五四運動到新中國成立期間，在對中國探索救國道路的歷史長河中活躍著三種政治力量，推動著中國朝著三條道路的徘徊。
    1.1以大資產(chǎn)階級為代表的建國方案。
    在長時間里，地主階級與買辦性的大資產(chǎn)階級是半殖民地半封建的中國社會中占統(tǒng)治地位的力量，他們主張繼續(xù)實行地主階級與買辦性的大資產(chǎn)階級的軍事獨裁統(tǒng)治，使中國繼續(xù)走半殖民地半封建社會的道路。
    地主資產(chǎn)階級與買辦資產(chǎn)階級的建國方案違背了中國人民的根本利益。這個方案是禍國殃民,毀國害民的方案,它最終遭到了廣大中國人民的唾棄,并且隨著新中國的誕生,他們的反動統(tǒng)治也在根本上被推翻了。
    1.2以民族資產(chǎn)階級為代表的建國方案。
    在舊中國，民族資產(chǎn)階級在政治上始終沒有占據(jù)統(tǒng)治地位。它們的基本政治主張，是建立一個名副其實的資產(chǎn)階級共和國，以便使資本主義得到自由的和充分的發(fā)展，使再過過成為一個獨立的資本主義社會。
    實際上，當(dāng)時的中國基本國情從客觀上決定了以民族資產(chǎn)階級為代表的建國方案在中國行不通。當(dāng)時的中國工業(yè)極度落后，農(nóng)村自然經(jīng)濟占主體，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展只限于沿海和河口發(fā)達地區(qū)。而從主觀上看，民族資產(chǎn)階級革命不夠徹底，軟弱妥協(xié)性，大部分民族資產(chǎn)階級屬于小資產(chǎn)階級也注定了以民族資產(chǎn)階級為代表的建國方案在中國行不通。同時，以民族資產(chǎn)階級為代表的建國方案得不到人民群眾的擁護。
    1.3以工人階級為代表的建國方案。
    工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級是中國民主革命的基本動力和主要依靠。他們的政治代表中國共產(chǎn)黨主張，中國人民應(yīng)當(dāng)在工人階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，首先進行一場徹底的反帝反封建的新式資產(chǎn)階級民主革命，即新民主主義革命，以便建立一個工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國，并且經(jīng)過這個人民共和國，逐步到達社會主義共和國。
    中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，也是中國人民和中華民族的先鋒隊，從一成立就代表廣大人民的根本利益，人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路。
    第三章走中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義道路是中華民族的唯一出路。
    1.1從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立期間的歷史背景。
    自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，帝國主義、封建勢力開始了對中國人民的殘酷壓迫和剝削，驅(qū)使中國人民走上反帝反封建的偉大革命斗爭的歷史道路。在辛亥革命以后的近代中國，代表帝國主義、封建主義利益的，1927年前主要是北洋軍閥，1927年以后，主要是國民黨統(tǒng)治集團。以蔣介石為首的國民黨統(tǒng)治集團對外依靠帝國主義的支持，對內(nèi)以封建地主階級和官僚買辦資產(chǎn)階級作為社會支柱，把自己置于中國人民的對立面?？谷諔?zhàn)爭后，蔣介石集團無視中國人民建設(shè)獨立、民主、繁榮富強的新中國的強烈愿望，堅持獨裁統(tǒng)治和內(nèi)戰(zhàn)政策，把全國各階層人民推向饑餓和死亡，迫使他們奮起團結(jié)自救。所以中國人民革命的發(fā)生和發(fā)展，有著深刻的社會根源和雄厚的群眾基礎(chǔ)。
    1.2中國走馬克思主義道路的必然性。
    從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動這近八十年的時間里，由于沒有一個像中國共產(chǎn)黨那樣的先進的革命政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，這些斗爭都失敗了;是中國共產(chǎn)黨為中國人民指明了斗爭的目標(biāo)，在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被人視為“一盤散沙”的中國人民團結(jié)和凝聚成萬眾一心的不可戰(zhàn)勝的力量。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過二十八年艱苦曲折的英勇斗爭，終于取得偉大的歷史性勝利。“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”，這是歷史客觀決定的，也是人民的選擇。
    中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是單憑任何人的愿望或意志就能造成的。在很長時期內(nèi)，中國面臨三種可供選擇的建國方案：第一種方案先由北洋軍閥后由國民黨統(tǒng)治集團代表。他們主張實行地主買辦階級的專政，使中國社會繼續(xù)走半殖民地半封建的道路。第二種方案由某些中間派或中間人士代表。他們主張建立資產(chǎn)階級共和國，使中國社會走上獨立發(fā)展資本主義的道路。第三種方案由共產(chǎn)黨代表，主張建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民共和國，經(jīng)過新民主主義走向社會主義。這三種方案在中國人民的實踐中反復(fù)地受到檢驗。結(jié)果是：第一種方案被中國人民拋棄了，它的代表者的統(tǒng)治也被推翻了;第二種方案沒有得到中國人民的贊同，它的代表者的多數(shù)后來也承認(rèn)這個方案在中國無法實現(xiàn);只有第三種方案最終贏得中國最廣大的人民群眾包括民族資產(chǎn)階級及其政治代表在內(nèi)的擁護。
    由此可見，中國人民接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上由新民主主義到社會主義的道路，是他們鄭重作出的歷史性選擇，具有歷史的必然性。
    第四章結(jié)論。
    本文根據(jù)《中國近代史綱要》的歷史理論與知識，通過對這段時期各個階級對國家出路的探索的總結(jié)與分析，采用比較分析的方法，從歷史的客觀性出發(fā)，結(jié)合作者對《中國近代史綱要》的學(xué)習(xí)與體會，研究中國走社會主義道路必然性的歷史原因，并得出社會主義道路是當(dāng)時中國的唯一出路。通過學(xué)校開設(shè)《中國近代史綱要》這一門課，對于國家的近現(xiàn)代歷史，了解到很多的歷史知識，讓本人更深刻到中國近現(xiàn)代史風(fēng)云變幻與厚重的使命感和責(zé)任感，讓本人更加熱愛和珍惜現(xiàn)在的生活。
    近代史綱要結(jié)課論文篇十四
    摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識具有積極意義，而且對當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
    關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會。
    翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標(biāo)和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀(jì)如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
    (一)形成的背景。
    孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
    第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟秩序混亂等我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導(dǎo)。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
    (二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程。
    1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
    新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
    孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
    (一)政治領(lǐng)域。
    政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。
    (二)文化領(lǐng)域。
    中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結(jié)合起來。
    (一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源。
    孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅實的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
    (二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
    民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
    (三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)。
    孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。
    考慮民族問題的同時，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
    (四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
    以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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    近代史綱要結(jié)課論文篇十五
    學(xué)院：信息工程學(xué)院專業(yè)：電氣工程及其自動化姓名：張可明學(xué)號：
    1105616034。
    自1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，中國以此作為近代史的起點，開始了一段令國人振奮，悲哀，無奈的不可磨滅的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以清政府的失敗而告終，并簽訂了第一個不平等條約《南京條約》，此后《虎門條約》、《望廈條約》、《黃埔條約》的簽訂，為中國近代史寫下了一個恥辱的開頭，世界就這樣用近乎殘酷的方式讓中國人認(rèn)識了當(dāng)時的時局，認(rèn)識當(dāng)時的中國，當(dāng)時的世界。當(dāng)時在一連串的失敗后，中國清政府被迫簽訂了大堆的條約，使得帝國主義披著宗教外衣，進行侵略活動，19世紀(jì)60至90年代，各地群眾反對外國教會侵略的斗爭此起彼伏，連綿不斷并不是偶然的。他們還為侵略中國制造輿論宣揚中國等黃色人種對西方人構(gòu)成的威脅，但是這樣更激起了中國人民的反擊，刺激了中國人民的醒覺，促使中國人民投入反對帝國主義侵略的斗爭。
    鴉片戰(zhàn)爭后不斷簽訂的不平等條約是中國成為了半殖民半封建社會，是近代以來中國在外國資本主義實力的入侵及其與中國封建主義勢力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會主義形態(tài)。帝國主義勢力于中國封建勢力、買辦勢力相互勾結(jié)，共同壓迫、剝削中國人民，鎮(zhèn)壓中國革命。由于外強的進入，大量傾銷商品使得中國本身的自然經(jīng)濟迅速崩潰，白銀外流嚴(yán)重，人民生活失去經(jīng)濟來源，雖然這在一定程度上，迫使了中國從落后的自然經(jīng)濟中發(fā)展到商品經(jīng)濟，然而過程卻是異常艱苦的，當(dāng)人們意識到仍舊依靠單純的自然經(jīng)濟手工勞動已經(jīng)無法保障自己的生活是已經(jīng)太遲，而地主，官僚等得出現(xiàn)更是使他們的生活一度陷入困境。這種情況在19世界70年代終于開始轉(zhuǎn)變，中國的民族資本興辦的形式企業(yè)逐步發(fā)展起來，但其中的真正的民族資本家卻因為原始積累不足，大多數(shù)規(guī)模過小，設(shè)備落后，受到資本主義和本國封建主義及官僚買辦資產(chǎn)階級的壓迫，發(fā)展緩慢，始終未能在中國社會經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位，但這樣成果是來之不易的。
    1841年三元里人民抗英斗爭，是中國近代史上中國人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭，顯示了中國人民不甘去附和敢于斗爭的英雄氣概。1867年，臺灣人民也在資本-帝國主義的入侵中奮起反抗，《馬關(guān)條約》簽訂時更讓他們鳴鑼罷市，表示抗議，1884年，中法戰(zhàn)爭時，香港中國造船工人舉行罷工，拒絕修理受傷的法國軍艦，愛國商人也罷工，碼頭工人則不運送法貨。1900八國聯(lián)軍侵華，義和團部分清軍與之展開殊死戰(zhàn)斗。鴉片戰(zhàn)爭后只有少數(shù)人朦朧意識到的民族醒覺意識，在甲午戰(zhàn)爭以后，當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時，中國人才開始有了普遍的民族意識的醒覺。19世紀(jì)60年代初清政府開始了洋務(wù)運動，興辦近代企業(yè)，建立新式海軍創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，這在客觀上對中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進主用，都是中國近代教育的開始，社會風(fēng)氣和價值觀念開始變化，工商業(yè)者的地位上升，但洋務(wù)運動有封建性，加上對外國的依賴最終難免失敗。由此給人民心中一個重?fù)?，寄予的希望都無望。清末新政可以算是中國最偉大的政治革命，清末新政自1901年開始，在慈禧太后主持下，進行的政治和經(jīng)濟改革。清末新政的偉大和成就，在海外史學(xué)界已經(jīng)得到承認(rèn)，清末新政通過一系列的改革措施徹底而迅速地對中國政治系統(tǒng)加以改造，在體制和思想兩個方面引起了革命性的變化。這種變化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移，從中國轉(zhuǎn)向西方模式，造就了新舊兩個中國的分野。清末新政之前的中國政治與清末新政之后的中國政治有著根本意義上的區(qū)別，清末新政成為了中國近現(xiàn)代歷史的分水嶺，標(biāo)志著中國政治在西漢至今兩千多年的歷史長河中唯一的一次革命?！靶抡币哉紊系母镄聻橹?，實際擬定和實行的改革措施以政治為多，改革所影響最深的領(lǐng)域也是政治。新政的開始起因于帝國的危機，但它又刺激引入了新的思想和新的價值觀，反而又加劇了帝國的危機，促進了清朝的滅亡，然而新政所帶來的新思想、新概念、新制度，卻保留了下來。新政所規(guī)劃的改革措施，很大一部分沒有來得及推行，已經(jīng)明令實施的計劃也有相當(dāng)一部分由于各種原因而舉步維艱。但是，清末新政是一系列歷史事件鏈條中的一環(huán)，它受到了以前歷史環(huán)境的影響和限制，也影響和限制了后來的歷史環(huán)境。新政的失敗更是讓國民對未來的飄渺的希望一個迎頭重?fù)?。一直到?911年10月，武昌首義，全國響應(yīng)，人民首盡了太多的壓迫，太多的委屈，終于在這一刻爆發(fā)出來，1912年2月清帝被迫退位，在中國延續(xù)了兩千多年得封建帝制終于覆滅，年底，中華民國臨時政府宣告成立，整在人民當(dāng)然地以為會迎來新生活的時候，人民艱辛取得革命成果卻袁世凱竊取，雖然如此，1921年新文化運動，1919年得五四運動，依然是人民心中對自由、幸福無限追求的體現(xiàn)。隨著馬克思主義的傳播，中共逐漸擴大，卻形成了國民黨和中共的對峙，國民黨大力推行保甲制度，剝奪人民的言論自由，厲行文化專制主義，企圖壓制馬克思主義的發(fā)展，但是民心所向，馬克思主義在人民心中擁有了不可替代的地位，人民一直堅持著的它，一直相信它，堅持了七年直到抗戰(zhàn)勝利，再堅持了十年，直到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。
    1927-1937年為土地革命時期，也是十年內(nèi)戰(zhàn)時期。期中中國出現(xiàn)短暫繁榮的現(xiàn)象，但是因為國民黨的欺壓，中國人民開始作出堅韌的反抗斗爭，為了取得民族的獨立和自身的解放。從而進入了土地革命戰(zhàn)爭，在毛澤東主席的帶領(lǐng)下，由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，經(jīng)歷了長征的洗禮，一步步的走向中國革命的心局面。
    剛開始，在張學(xué)良宣布“遵守三民主義，服從國民政府，改易旗幟”后，國民黨就在全國范圍內(nèi)建立了自己的統(tǒng)治。但國民黨變成一個由代表地主階級，買辦性的大資產(chǎn)階級利息的反動集團所控制的政黨，這個政權(quán)性質(zhì)與當(dāng)時的北洋軍閥的統(tǒng)治的本質(zhì)是沒有區(qū)別的。所以國民黨實行***和軍事獨裁統(tǒng)治。首先，為了鎮(zhèn)壓人民和消滅異己力量，國民黨建立了龐大的軍隊，而且還建立了龐大的全國性特務(wù)系統(tǒng)。同時為了控制人民，禁止革命活動，國民黨還大力推行保甲制度，以控制廣大人民的行動。最后，為了控制輿論，剝奪人民的言論和出版自由，還厲行文化專制主義。一個個的控制手法，正是為了維護帝國主義，封建主義，官僚資本主義的利益，鞏固自身統(tǒng)治。
    不過在“一戰(zhàn)”期間，因為歐洲列強暫時放松對華的經(jīng)濟侵略，使得中國的辦工廠和投資數(shù)額增長迅速；輕工業(yè)發(fā)展顯著；涌現(xiàn)出一批著名的實業(yè)家?？墒钱?dāng)時的民族資產(chǎn)階級相當(dāng)?shù)牟怀墒?，也為成為中國的統(tǒng)治階級，所以很快就被國民黨控制了。
    這樣的情況，這樣的背景使得中國人清醒了，也開始站起來了。無論在國民黨的追殺，摧殘下，還是在白色恐怖統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨還是獨立高舉起反封建的革命旗幟。
    可是當(dāng)時無論中外，都沒有農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗，而且中國近代革命也曾在大城市進行過革命斗爭，但不成功。不過當(dāng)時的毛澤東主席已經(jīng)在艱難的探索中發(fā)現(xiàn)了問題，他最早關(guān)注農(nóng)民問題，最早提出進行農(nóng)村的武裝斗爭，還明確提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了第一次農(nóng)村革命根據(jù)地，明確提出以農(nóng)村為中心，最早提出黨的實事求是的思想路線。所以由南昌起義，打響了武裝反抗國民黨統(tǒng)治的第一槍。后來的秋收起義，建立井岡山革命根據(jù)地，廣州起義，讓我們革命時期走到了土地革命時期。
    土地實行私有制，農(nóng)民生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，保護中小工商業(yè)，消滅地主階級，以鄉(xiāng)為單位，按人口平分土地——這一個比較完整的土地革命綱領(lǐng)，充分調(diào)動廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和參軍參戰(zhàn)的積極性，再加上聲勢浩大的左翼文化運動，大大推動國家的進步，而且根據(jù)地也慢慢的成為新民主主義共和國的雛形，使身在苦難深淵的中國人民看到了一線光明和希望。
    由于中國情況的復(fù)雜性和中國革命的長期性缺乏認(rèn)識，而且不善于把馬克思列寧主義與中國實際全面地、正確地結(jié)合起來，所以中國共產(chǎn)黨滋長了一種“左”的急躁情緒，而且“左”傾錯誤一而再，再而三的在領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)取得統(tǒng)治地位，使得很多方面產(chǎn)生了很多的錯誤，導(dǎo)致中國革命受到嚴(yán)重挫折。所以迫使到最后紅軍實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。
    遵義會議，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。會議上確立了毛澤東主席在全黨的實際領(lǐng)導(dǎo)地位后，開始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗，為中國革命提供合乎實際的，完整的理論，路線和方針。再加上紅軍戰(zhàn)士秉著長征精神，為全國人民和中華民族拼搏一戰(zhàn)，展現(xiàn)了長針精神為中國革命不斷從勝利走向勝利提供了強大精神動力。
    在經(jīng)歷過種種的阻礙和困難，中國共產(chǎn)黨已在人民的心中建立了不可磨滅的地位，而且慢慢的走進了人們的心中，所以在后來的抗日戰(zhàn)爭，人民都滿懷信心的去斗爭、去奮斗。這次的土地革命是成功的，它確立了中國的性質(zhì)，找到了中國的前進方向，而且人民也開始相信中國共產(chǎn)黨能帶給他們明天。
    1949年10月中華人民共和國成立了，在經(jīng)歷了109年的不斷戰(zhàn)火后，中國人民終于都能夠過上自由和平的生活，然而回憶當(dāng)中的戰(zhàn)火燒得依舊猛烈，我們必須居安思危，時時刻刻反省自己，謹(jǐn)記歷史的教誨，謹(jǐn)記自己的處境，自尊自強，不再受辱。
    而1958年輕率地發(fā)動了“大躍進”和人民公社化運動，造成了嚴(yán)重的后果，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟工作指導(dǎo)思想上的“左”傾錯誤進行了糾正，但并不徹底，而在政治和思想文化方面還有發(fā)展，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)動，1966年5月到1976年的“文化大革命”，是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用的給黨，國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂，使黨和人民遭到新中國成立以來最嚴(yán)重的挫折和損失，因為“文化大革命”中江青集團的艱難曲折的斗爭，使得“文化大革命”受到了一定程度的限制。國民經(jīng)濟雖然遭遇巨大的損失，仍然取得了進展，糧食生產(chǎn)保持了比較穩(wěn)定的增長，工業(yè)交通，基本建設(shè)和科學(xué)技術(shù)方面取得了一批重要成就。在國家**的情況下人民解放軍依然英勇地保衛(wèi)著祖國的安全，對外工作也打開了心的局面，這一切并不是“文化大革命”的結(jié)果，但是如果沒有“文化大革命”，社會主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。
    盡管經(jīng)過“大躍進”和“文化大革命”這兩次嚴(yán)重挫折，但是從總體上來講，在以毛澤東未核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)下，新中國取得了歷史性的巨大進步，在社會主義革命和建設(shè)時期，中國確立了社會主義基本主義制度，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使古老中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方。隨后開始的改革開放事業(yè)是在以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)人集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的。中國人民定以此為戒，努力開創(chuàng)屬于自己的自由、富強的時代。參考文獻：
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    近代史綱要結(jié)課論文篇十六
    [摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
    [關(guān)鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨立。
    一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭。
    鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
    林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同?！边@些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達了對美國憲政制度的向往。
    鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進的憲政制度并且著書立說介紹引進，為后來對西方憲政制度的進一步理解打下了基礎(chǔ)。
    二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新。
    在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進程的轉(zhuǎn)折點。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠遠超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
    1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準(zhǔn)備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實行變法?？梢哉f，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
    戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團合力進行的推動憲政化的運動。在這場運動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運用到政治實踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運動的當(dāng)權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起?！白兎ā薄ⅰ靶抡焙偷氯諔椃Ｊ降木駬?。立憲、官制改革、責(zé)任內(nèi)閣制、中央及地方準(zhǔn)議會的建立及試驗這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
    由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就?！鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實現(xiàn)憲政的絕好機會。
    三、抵制革命的幌子：清末預(yù)備立憲。
    “百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
    清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預(yù)備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅?！钡恰稓J定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進了一大步?？墒沁@種純粹的“皇族特權(quán)”當(dāng)然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風(fēng)雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高，“皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權(quán)屬于國會”；“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應(yīng)依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”；“年度預(yù)算，須經(jīng)國會議決”；“國務(wù)裁判機關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。
    四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布。
    辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
    南京臨時政府頒布實施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面?！杜R時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當(dāng)時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團體的“先定”統(tǒng)治地位?！吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預(yù)制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗證，事實上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當(dāng)政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機遇失之交臂。
    五、結(jié)語。
    近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強權(quán)人物”。如果這些強權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖?，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機遇的主觀原因。
    百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
    憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
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    近代史綱要結(jié)課論文篇十七
    新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點，探究其發(fā)展規(guī)律。
    近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。
    （1840年至1900年）。
    由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
    這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護單位。
    始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進行擴建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
    近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。
    （1900年至1937年）。
    20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
    一、住宅建筑。
    這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
    徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連?！保ā遁x縣文史資料》第9輯）。
    新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護單位。“此建筑群既有濃郁的民族特色，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰?，中國建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
    衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨具一格的近代優(yōu)秀建筑。
    二、工業(yè)建筑。
    新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
    這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
    三、公共建筑。
    伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點文物保護單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
    自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
    道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
    建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。
    四、市政建筑。
    由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
    在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
    五、園林建筑。
    隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊院內(nèi)，為市級文物保護單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。
    近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。
    （1938年至1949年）。
    盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟衰敗，社會倒退。
    日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機場、軍政機關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機窩”。這些飛機窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟衛(wèi)工程，計劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
    同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟之地方中心都市，加以計劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進行為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
    1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
    結(jié)?語。
    新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當(dāng)時的經(jīng)濟與社會條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風(fēng)格同中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
    近代史綱要結(jié)課論文篇十八
    摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。
    關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動。
    辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當(dāng)時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR>    （一）革命活動拓展了婦女的眼界。
    封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進了國民民主意識的覺醒。
    （二）“天賦人權(quán)”思想為參政運動提供了思想基礎(chǔ)。
    婦女參政運動的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。
    （一）外部原因。
    辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應(yīng)對手段，參政婦女之間不夠團結(jié)，導(dǎo)致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
    （二）自身原因。
    導(dǎo)致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運動沉寂下來。
    （一）經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)。
    封建時期的婦女在經(jīng)濟上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟方面處于獨立。經(jīng)濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達自身的觀點，反之若女性在經(jīng)濟方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟獨立。
    （二）參政運動的開展需要婦女的共同參與。
    辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準(zhǔn)確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。
    （三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段。
    封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達自身的觀點，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
    辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當(dāng)時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
    參考文獻：
    近代史綱要結(jié)課論文篇十九
    回溯明清之際，西風(fēng)東漸，引起中西文化正面沖突的開端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬丈，其文哲、科技、經(jīng)濟、軍備、地理知識、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國以雷霆萬鈞之勢東來，強行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國的大門。中華民族面臨史無前例的沖擊和生存危機。有識之士，確認(rèn)自強更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進入國際社會中奮斗，爭取獨立與保持國家尊嚴(yán)。
    正如史學(xué)家所言，近代中國史就是一般中國的奮斗抗?fàn)幨?，而如今我們更?dāng)明白學(xué)習(xí)這門課程的重要性。法國史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過去的事實，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。
    然而最后發(fā)生的事件我們都相當(dāng)熟悉，就是四川宣布獨立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運。由此其實我們相當(dāng)明了，趙爾豐其實就是一場斗爭的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責(zé)，還變成人民的公敵，后來他也成為革命爆發(fā)的一個合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫過：“他病了，全無抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對他卻隱隱有些惋惜起來?！本瓦@樣，那個曾經(jīng)說過“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說，其實趙之死其實就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過歷史進步潮流的淹沒。其實就趙爾豐來說，他并非是未曾有過功績，數(shù)次擊退英人對西藏的侵略，其對治理邊疆亦是有其一套方法，時人學(xué)者尚秉和評論：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。然而他確是屠殺過人民，無可否認(rèn)。然歷史功過，自有來人繼續(xù)評說，勿敢繼續(xù)妄言。
    而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實出史論還是史論中看史實。然而我們有一無法逃避的硬傷就是我們對史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來史學(xué)長足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來的年鑒學(xué)派以及美國魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運動，而中國在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進入中國，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進的蘭克主義和成立的史語所，以及胡適為代表的實驗主義。當(dāng)然中國亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運動亦是極大推動史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實出史論這一固定模式，并無幾許突破。假如我們在學(xué)習(xí)近代史，當(dāng)然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識，那對于我們學(xué)習(xí)歷史的人來說這無疑是一件相當(dāng)好的事情。史學(xué)理論其實是對歷史知識性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對著史者其對歷史的態(tài)度更好的認(rèn)識，對我們自身來說亦是可以產(chǎn)生一個思考的過程，準(zhǔn)確的說是可以產(chǎn)生一個實踐過程。我想說，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無一害。