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馬克思理論論文篇一
馬克思自認為自己有能力成為顛覆整個西方傳統(tǒng)哲學的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動了哲學革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學，所以我們需要理解其實質和變革并且更好把握住西方哲學演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學的[2]，因此，接下來我們會對本文的重點研究對象實踐思維方式進行闡述。
二、馬克思實踐思維范式的確立。
真正幫助馬克思確立起實踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動吧。正是在馬克思發(fā)動革命之前，他對黑戈爾和他的理論的批判甚至是對整個哲學世界的批判成就了他，他開啟了一個哲學史上的新的時代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個理論引起了一系列的哲學界的大地震，也讓馬克思成為了哲學界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學家。
三、馬克思實踐思維范式的最終確立。
《1844年經濟學哲學手稿》的成功發(fā)布標志著馬克思真正意義上的開始了哲學革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關于費爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實現哲學革命的標志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關于費爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識形態(tài)》[5]，這本書是其實踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實踐思維范式的正式確立。
19世紀中頁馬克思的那本巨作《關于費爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學的思維范式的批判和摒棄，是其實踐思維范式確立的最重要的標志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實踐唯物主義路線進行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個檔次的，前兩條不過是舊哲學和傳統(tǒng)思維方式的表現形式，而只有馬克思的實踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨行獨樹一幟，自此正真的哲學革命也是最徹底的哲學革命算是正式完成了。
從馬克思發(fā)動哲學革命來看，他不僅僅針對的是個別的理論個別的觀點，個別的舊哲學觀念，他要改變的是整個哲學界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學革命超越整個西方傳統(tǒng)哲學開啟屬于自己的新的哲學時代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關閉一扇窗的同時開啟了一個時代的大門，這種獨創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學這個領域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學領域。馬克思的哲學告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進，研究的東西再多也比不上一個先進的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時能發(fā)現一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會一無所獲的[8]。馬克思將自己的實踐思維范式代替本體論思維范式實現了哲學范式的轉換。哲學范式不僅僅單獨指的是個體的方法，它面向的是整個哲學界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學的各個方面。前文就講過，思維范式是哲學的理論上的硬核，不同的哲學思維范式與不同的哲學理論相對應，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現形式就是核心理念、哲學方法和理論主題的變化[9]。
五、總結。
上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實踐再通過結合歷史經驗自身挖掘，來形成自己的哲學，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學界的改革大風暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸到了整個哲學界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學界徹底煥然一新，生機勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學界做出了巨大的貢獻，馬克思的實踐哲學的出現無疑是哲學界甚至是整個世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實踐哲學論作為他的代表作也是巔峰作之一實在是讓后人禮頂膜拜。
參考文獻。
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[6]張科，楊敬.馬克思實踐思維方式的解讀及其現實意義[j].經濟研究導刊，2014，09：7-8.
[8]張明.從哲學思辨到現實矛盾：馬克思實踐概念革命性維度的再思考——歷史唯物主義范式下的《關于費爾巴哈的提綱》解讀[j].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2014，03：100-104.
馬克思理論論文篇二
馬克思的哲學理論是馬克思主義哲學的重要部分，要理解馬克思主義哲學就必須先理解透徹馬克思的哲學理論。而對于馬克思的哲學形成階段學界有很多爭議，而筆者為了更加鮮明的闡述這一形成過程，對馬克思的創(chuàng)作生涯進一步了解、分析和理解，將馬克思的哲學理論形成階段分為三大塊即實踐唯物主義形成、馬克思經濟學哲學形成、創(chuàng)立東方社會理論。
一、實踐唯物主義的形成。
(一)1837年—1841年，“給父親的信”—“博士論文”
在這一階段中，馬克思研讀了黑格爾的著作，并參加了“博士俱樂部”，接觸到了青年黑格爾派，在這一時期，馬克思的思想發(fā)生了很大的變動。馬克思為了解決鮑威爾提出的自我意識的批判問題，系統(tǒng)研究了希臘時期的哲學，以《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區(qū)別》為題的博士論文，他通過比較發(fā)掘出伊壁鳩魯的唯物主義哲學傳統(tǒng)，構建起以人的自由為核心的本體論。這也是他的實踐唯物主義學說的最初形式。
(二)1842年—1844年，《萊茵報》—《德法年鑒》。
這一時期馬克思正處在巨大的思想轉折的時期，由革命民主主義轉向了共產主義、由唯心主義轉向了唯物主義。
萊茵報時期：馬克思一方面繼續(xù)堅持自我意識和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現實問題，這促使他進行了反思和對現實的批判。
《德法年鑒》時期：1844年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，在第一篇文章中馬克思提出了政治解放和人類解放的區(qū)別，預示了共產主義革命的到來在理論上的必然性。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思提出了共產主義革命的主題力量、根本屬性革命理論與革命社會力量的相互關系等重大問題，標志著馬克思已經成為一個共產主義戰(zhàn)士。
(三)1844年，《1844年經濟學哲學手稿》。
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從對宗教、國家和法的批判進到對“市民社會”的批判，從哲學進到政治經濟學。研究的主要成果是提出了勞動異化理論，對實踐概念作了明確的規(guī)定，同時，還對黑格爾的精神現象學進行了批判，闡發(fā)了實踐的辯證法思想。這些研究深化了馬克思對資本主義的批判，在哲學理論上面對實踐的探討由政治層面到了經濟層面，并以人的本質把這兩部分聯系起來。并在這一理論基礎上闡發(fā)了自己的哲學、政治經濟學和共產主義思想。
(四)1844年—1846年，《神圣家族》—《德意志意識形態(tài)》。
有學者認為1844年，馬克思和恩格斯合著《神圣家族》，標志著從勞動異化理論向唯物史觀的過渡。在這本著作中，馬克思指出以鮑威爾為代表的一部分青年黑格爾主義者仍然拘泥于黑格爾的邏輯學，對黑格爾唯心主義辯證法采取了完全非批判的態(tài)度。
馬克思與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，批判了費爾巴哈的直觀唯物主義和唯心主義的青年黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學、特別是唯物史觀的基本原理。
二、對資本主義社會的反思，也可以是馬克思經濟學哲學形成階段。
馬克思在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的.同時，也創(chuàng)立了他的資本主義理論，并對政治經濟學開始了研究。馬克思將這些理論交錯中進行探討。
《1844年經濟學哲學手稿》最重要的一個概念就是異化勞動，而異化勞動離不開工人、勞動、需求等概念的聯系，這些概念可以很顯然的看出是有關經濟學哲學的概念，作為創(chuàng)立馬克思主義世界觀的最初嘗試還不能算是成熟的。
這段時期馬克思有了對于資本主義硬性的微觀和宏觀的把握，對資本主義結構貫徹了他的唯物史觀的方法。
在《政治經濟學手稿(1857-1858)》中，馬克思將自己的歷史唯物主義的方法貫徹到資本主義結構中，并提出了與《1844年經濟學哲學手稿》不同的新的異化理論即物化理論。
(三)1861年—生命的終結，《資本論》第一卷正式出版，第二、三、四卷草稿。
《資本論》的出版標志著馬克思資本主義理論的創(chuàng)立?！顿Y本論》也叫做剩余價值學說史，這一套著作是馬克思晚年的理論成果，也是對資本主義以及經濟哲學方面又一個重大突破。
三、探討東方社會問題，創(chuàng)立東方社會理論。
(一)19世紀50年代初—1858年，對中國、印度的分析—亞細亞生產方式的提出從印度公社和亞細亞生產方式的研究中，發(fā)現了東方社會的特殊性質。
(二)1958年—1878年，從俄國農村公社的研究中，提出了農村公社可以不重復西方社會的發(fā)展道路，而吸收它的一切肯定的成就。在這一時期，進一步分析了東方社會特殊發(fā)展道路的歷史環(huán)境和條件。與西方社會不同的是，東方社會很可能不需要像西方社會那樣經濟那么多階段而走向人類解放道路。
(三)1878年—生命的終結，馬克思主要對人類學的研究，代表著作是《人類學筆記》，在這本筆記中，馬克思對原始社會研究以及人類多樣化的研究更加深刻，對人類社會以及未來的共產主義社會的特征更加闡述。
通過上述對馬克思各階段的思想分析我們清楚的了解了馬克思哲學思想的形成過程，由于篇幅的緣由，不同對每一個時期都加以細化分析，因此第三階段創(chuàng)立東方社會理論沒能夠細化。但我們仍然可以看出馬克思的哲學理論之所以能夠在當時引起這樣高的關注，是因為他的理論不像其他哲學家那樣一成不變，他是在整個社會歷史中不斷前進的，他的思想是積極的，當發(fā)現不能夠解釋現實社會時，他會不斷反思，不斷創(chuàng)作，以此能夠真正解釋這個社會，實現他那“理想的事業(yè)”。
馬克思理論論文篇三
近年來，隨著電腦的普及，人們的計算機應用能力有所提高。但一些高校在計算機公共課程作用的認識方面存在著偏差，認為多數學生對計算機知識已有一定的掌握，在教學中偏重于計算機理論知識或者計算機實際操作的講授，忽視了對學生“計算思維”能力的培養(yǎng)。2010年7月，北京大學、清華大學、浙江大學、復旦大學、上海交通大學、南京大學、中國科技大學、哈爾濱工業(yè)大學、西安交通大學組成了“九校聯盟”，在西安交通大學召開了第一屆“九校聯盟計算機基礎課程研討會”，并發(fā)表了“計算機基礎教學發(fā)展戰(zhàn)略聯合聲明”，聲明指出：“培養(yǎng)復合型創(chuàng)新人才的一個重要內容就是要潛移默化地使他們養(yǎng)成一種新的思維方式，運用計算機科學的基礎概念對問題進行求解、系統(tǒng)設計和行為理解，即建立計算思維。九校聯盟（c9）旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有國際競爭力的高級人才的計算思維能力作為計算機基礎教學的一項重要的、長期的、復雜的核心任務，為國內高校的計算機公共課程的教學引領了方向，樹立了標桿。”［1］由此可見，計算機公共基礎課程教學中“計算思維”能力的培養(yǎng)對提升大學生的創(chuàng)新能力，提高大學生的整體素質有著非常重要的作用。
1我校計算機公共課程的研究現狀。
我校計算機公共課程主要包括“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”兩門課程，這兩門課程都是有利于培養(yǎng)學生計算思維的重要課程。新形勢下，對計算機公共課程的改革非常必要。要通過教育教學理念的轉變，教學內容的改革，教學方法和手段的創(chuàng)新，不斷提升大學生計算機文化素養(yǎng)。對于我校開設的計算機公共課程，課程組通過在新生中開展問卷調查、編寫基于“計算思維”任務驅動式教學模式的教材、編寫基于問題求解教學模式的教材、編制試題庫、修訂完善考核方法、進行mooc建設等五個學期一系列的教學改革實踐，取得了一定的成績。
2我校計算機公共課程的研究與實踐內容。
2．1研究內容。
（1）基于“計算思維”的教學模式在計算機公共課程教學中的應用實踐。我校選取了“程序設計基礎”和“計算機文化基礎”兩門計算機公共課程，并通過這兩門課程的教學進行基于“計算思維”的教學模式應用實踐，同時驗證計算思維在計算機教育教學中起到的積極作用。
（2）建設“計算機文化基礎”mooc和“程序設計基礎”課程站。在“計算機文化基礎”和“程序設計基礎”課程教學過程中充分融入“計算思維”的核心思想，設定“以學生為中心，以任務為導向”的教學模式，將任務逐步分解為知識點。知識點的拆分遵循“小而精”的原則，圍繞知識點提供微課視頻、在線測試、習題作業(yè)、在線討論等多方位教學模塊資源，循序漸進地提高學生的學習效率，培養(yǎng)學生的計算思維。運用網絡學習的平臺實現隨時隨地教與學，對學習的平臺的教學內容進行不斷的完善與改進，使計算思維在網絡自主學習模式中得到進一步的體現。
2．2采用的方法。
2．2．1任務驅動式教學模式。任務驅動式教學屬于一種基于“計算思維”的教學模式，在這種教學模式中，教師主要負責提出任務、演示任務操作過程、輔導學生完成實驗、對內容和問題進行總結歸納、布置課后作業(yè)。學生在教師的指導下，通過查閱資料、相互討論，利用計算機科學的思維和方法分析和解決問題。我校計算機驅動式教學模式的實驗任務，主要選自于學生進入工作崗位承擔的“經理助理”在一年中不同階段的工作任務，如制作“員工之家”期刊、制作產品銷售年報、制作公司產品宣傳演示文稿等，通過這些工作任務促進學生的求知欲望。學生在教師的指導下，通過自主學習和小組相互合作，在思考和動手實踐中逐漸培養(yǎng)計算思維的能力。
2．2．2基于問題求解的教學模式。2006年，周以真教授首次提出“計算思維”的概念，其中就包含“問題求解”的思維活動。教師通過對計算機領域一些經典問題的分析，求解過程的詳細講授，培養(yǎng)學生的計算思維能力。經典問題有：梵天塔問題、博弈問題、背包問題、判斷誰在說謊問題、哲學家共餐問題，等等。將案例所蘊含的計算思維與方法滲透其中，以此來培養(yǎng)學生的計算思維能力［2］。
2．2．3構建基于“計算思維”的網絡自主學習模式。基于“計算思維”的網絡自主學習模式主要是將教師的教學指導行為和學生的自主學習行為結合起來，達到合理利用網絡資源的目的，?用先進科學思維方法獲取知識，學會自我思維，自我獲取有效信息，掌握解決問題的思維方式［3］。我?；凇坝嬎闼季S”的網絡自主學習模式主要體現在構建了“計算機文化基礎”mooc和“程序設計基礎”課程站。
3研究過程。
3．1研究準備階段。
在研究的準備階段，主要通過收集目前有關計算思維方面的各種材料，包括理論資料和實踐材料等，開展對當前高等教育計算機公共課程教學現狀的調查和研究。采用調查問卷、查閱等方法，對計算機公共基礎課程教學中“計算思維”方法的運用情況進行有計劃、有系統(tǒng)的研究，并對“計算思維”相關學科的資料進行分析、比較、歸納，為整個研究的完成打好基礎。
3．2理論探究階段。
在理論探究階段，主要在理論層面上摸索探討“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”課程教學中的“計算思維”的思維原理、思維方法的運用以及思維能力的培養(yǎng)，包括計算思維的發(fā)展歷史，在教學中如何應用計算思維方法，在教學中如何培養(yǎng)計算思維能力，如何發(fā)揮計算思維在教學中的作用以及計算思維在整個教學過程中的地位等，并采用了描述性法及多種思維方法。
（1）描述性法。對“計算思維”在最初定義的基礎之上，將前人在計算思維方面取得的研究成果通過自己的理解驗證、加工改進，賦予其新的定義和解釋，并得到計算機科學界以及教育界學者們的認可，接受采納并融入“計算思維”的計算機公共課程教學模式中。
（2）思維方法。計算思維是一種思維，是一種解決問題的方式，教學中可使用歸納演繹、類比推理、綜合分析等方法。這種思維將問題分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的計算知識找出解決問題的辦法。計算思維能增強學生解決模糊的、復雜的或開放性問題的自信心，因此，任何學科背景或年齡段的學生都應該學習培養(yǎng)個人的計算機思維能力，這是一種讓人受益的技能。
3．3教學實踐階段。
本階段主要是承接上述部分的理論探究，在教學實踐中構建以“計算思維”為導向的課程內容，運用計算思維方法進行課堂教學。首先設計了“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”課程，設計了任務驅動式的教學模式和基于問題求解教學模式的教學方案，圍繞計算思維方法和計算思維能力的培養(yǎng)，構建基于“計算思維”的任務驅動式教學模式，并將其應用到“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”兩門課程的教學當中。通過對教學內容進行深入的了解和分析，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力。在“計算機文化基礎”課程教學中，教師將知識點巧妙地融入教學任務，圍繞實際“任務”展開教學。老師引導學生帶著真實的“任務”進入學習情境，給學生親切感，激發(fā)學生的學習熱情［4］。在“程序設計基礎”教學過程中，老師要適當的引導學生進行計算機程序的設計，重視教學課程的'整體結構，利用一些案例進行課程內容的講解，激發(fā)學生們的學習興趣，教學中要以培養(yǎng)學生的能力為主導［5］。另外，為滿足新形勢下以“計算思維”為導向，突出重基礎、強能力的基礎教學，構建了“計算機文化基礎”mooc和基于“計算思維”的“程序設計基礎”課程教學網站，進一步補充了課外教學內容。
3．4總結評析階段。
這個階段主要是針對整個基于“計算思維”的計算機公共課程教學模式的研究與實踐效果，包括“計算機文化基礎”mooc的教學效果，“程序設計基礎”網站的使用效果等，從網絡平臺使用、學生成績、學生問卷調查等多個方面進行分析、評價與總結。
4研究成果與不足。
4．1成果的主要內容。
為了培養(yǎng)學生的計算思維能力，使計算思維更好地應用于“計算機文化基礎”和“程序設計基礎”等計算機公共基礎課的教學中，我校進行了基于“計算思維”教學模式的研究，取得了以下主要成果。
（1）建立了“計算機文化基礎”mooc，并將“計算思維”教學模式中的任務驅動式教學模式融入到mooc教學中。
（2）對于“程序設計基礎”課程，完成基于問題求解的教學模式的實施方案并將其整理編寫成自編教材。
（3）建立了“程序設計基礎”教學網站。
（4）發(fā)表了《應用型本科大學計算機基礎課程改革與實踐》學術論文。我校基于“計算思維”教學模式研究成果的內容豐富，包括了兩門課程的實施方案，“計算機文化基礎”mooc資源建設（視頻錄制、講義、題庫制作等），“程序設計基礎”課程網站資源建設（動畫演示、視頻、教案、基于問題求解例題等）及相關教學改革論文。在“程序設計基礎”課程網站中包含有動畫演示，能夠更好地展現編程思路，有利于學生對編程方法的掌握。
4．2不足之處。
“計算機文化基礎”和“程序設計基礎”兩門課程在建設中還存在很多不完善的方面，需要在教學實踐過程中不斷的修改和完善?！坝嬎闼季S”教學模式中任務驅動式教學模式已融入到mooc教學視頻中，2018年秋季將利用mooc進行線上、線下混合式教學實踐?；趩栴}求解的程序設計自編講義將進一步修訂，期待能夠更好地運用于教學中。
5結語。
本文通過在計算機教學中存在著偏重于計算機理論知識或實際操作的講授，忽視了對學生“計算思維”能力培養(yǎng)的問題，提出了以培養(yǎng)學生計算思維能力作為計算機教學的核心任務。選取了西安航空學院“程序設計基礎”和“計算機文化基礎”兩門計算機公共課程，采用了任務驅動式、基于問題求解、構建“計算思維”的網絡自主學習模式等方法，在教學實踐中構建以“計算思維”為導向的課程內容，運用計算思維方法進行課堂教學，提升了學生計算機知識自主學習的能力。通過基于“計算思維”的計算機公共課程教學模式的研究與實踐，對促進計算機教學方式的變革，促進教育資源共享，推動信息技術與高等教育深度融合有著一定的現實意義。
參考文獻。
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馬克思理論論文篇四
時代的發(fā)展向我們提出了一個極其尖銳的問題：馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義？埃特加博登海默曾經把馬克思主義法哲學和整個法律理論歸結為三個基本假設，即：法和法律是不斷發(fā)展的經濟力量的產物；法律是統(tǒng)治階級用以維護其統(tǒng)治較低階層的權力的工具；在未來的共產主義社會，法和法律將會逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個問題，即“所有上述假設是否代表了社會主義運動的奠基人馬克思和恩格斯的觀點，或者其中的一些觀點是否必須被看作人們后來對馬克思理論所作的教條性增改”。實際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學遺產問題，也就是馬克思的法哲學理論有何當代意義的問題。當代德國法哲學家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學理論留下了什么？”的問題。由此可見，馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義的問題，確實不是一個細枝末節(jié)的問題，而是一個重大的理論問題和實踐問題。我們今天不得不對此作出回答。
毫無疑問，馬克思法哲學理論具有當代意義和價值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學理論當代意義的“缺失”？馬克思的法哲學理論及其當代意義為什么會陷人被歷史所遮蔽的命運？歸納起來看，主要原因是：
第一、把馬克思法哲學理論納人現代性的話語，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論的性質，也混淆了馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限。把馬克思法哲學理論看成現代性理論，其最主要的表現形式就是把馬克思的法哲學理論實證主義化。所謂實證主義化就是把馬克思的法哲學理論降低到近代市民社會的水平，把馬克思的法哲學理論淪為與近代法哲學無異的、僅僅是關于市民社會的實證科學。實際上，馬克思的法哲學理論與近代法哲學之間是有原則界限的，馬克思對近代法哲學進行了根本的批判，對現代法權之異化性質進行了深刻的揭示。從這個意義上來講，馬克思的法哲學理論也就是法哲學批判理論。而一旦把馬克思法哲學理論納入現代性話語并作實證主義化的解釋，就必然混淆馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限，也必然放棄馬克思對現代法權之異化性質的批判立場，造成馬克思法哲學理論當代意義的缺失。
第二、把馬克思法哲學理論教條主義化，把馬克思對現代法權之異化性質的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論的本質及其目的。具有當代意義的馬克思法哲學批判理論，其目的不是一般地反對現代法權本身，而是要批判現代法權的異化性質，徹底顛覆近代法的形而上學基礎，揭示現代法權的現實基礎、本質及其歷史。從這個意義上來講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論也就是法的形而上學批判理論。而一旦把馬克思法哲學批判理論教條主義化，就必然造成對現代法權的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學批判理論淪為一種與空想社會主義無異的烏托邦學說，這同樣造成了馬克思法哲學理論當代意義的缺失。
第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學理論與現實的脫節(jié)和疏離，從而使它的當代意義和價值缺失。因為，教條主義把馬克思對現代法權之異化性質的批判等同于對現代法權本身的否定，把馬克思對現代法權之形而上學基礎的顛覆等同于一般地反對現代法權，從而造成了對現代法權的抽象否定和拒斥。然而，無論在當代西方資本主義國家，還是在眼下的中國社會主義市場經濟實踐中，自由、平等等現代法權體系大有復興和發(fā)展的趨勢。國內外有許多學者甚至提出，當今的時代已經進人了“權利時代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學理論與現實脫離。而馬克思法哲學理論一旦缺乏了對現實的解釋力，它的當代意義和價值也必然迷失。
第四、前蘇聯、東歐等社會主義國家在法治和民主政治實踐上的失誤，加劇了人們對馬克思法哲學理論的誤解，使人對馬克思法哲學理論的現實存在根據產生懷疑，有人開始否認馬克思法哲學批判理論的當代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學理論。在這種背景下，很多西方學者都認為馬克思的法哲學理論僅僅限于對現代法權的批判和否定，僅僅限于階級斗爭、無產階級革命和專政的理論，而缺乏關于自由、民主、平等等法權體系的理論。例如r？海爾布隆納就認為，社會主義國家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場上“打了敗仗”意大利學者l？科萊蒂也認為馬克思主義缺少一個真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫的一篇反思東歐劇變的論文中也認為，馬克思主義缺乏一個令人滿意的法學傳統(tǒng)，是左派應該牢記的最重要教訓之一當代德國法哲學家阿圖爾？考夫曼則說得更加直接，他認為，“馬克思的法哲學理論確實沒有留下什么，盡管馬克思作為哲學家無疑將與世長存”。
無論如何，馬克思法哲學理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。誠然，馬克思法哲學理論的當代意義從來不是現成的東西，因此，既然它的當代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時代中才能得到重新呈現。要呈現馬克思法哲學理論的當代意義，以下方面不可忽視。
從《黑格爾法哲學批判》到《哥達綱領批判》，馬克思在“感性活動”或“實踐”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，澄清了近代法哲學以及現代法權的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學與近代法哲學之間、與各種空想社會主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學與作為現代性形態(tài)的近代形而上學法哲學之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學理論當代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現馬克思法哲學的當代意義，最根本的理論任務是要“劃定界限”。
一條界限是馬克思法哲學與作為現代性形態(tài)的近代法哲學之間的原則界限。在馬克思看來，近代法哲學從私有財產的既定前提出發(fā)，但是它們從來沒有考察這個前提，更沒有批判這個前提，因此，它把市民社會和私有財產范圍內的權利冒充為普遍的權利，把歷史的暫時的權利看成是自然的永恒的權利，把市民社會中利己主義的權利說成是“人權”，最終陷人法的形而上學。如果說在私有制和分工、商品生產和商品交換以及階級存在的條件下，法的形而上學不可避免，那么，在馬克思看來，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類社會”或“社會化的人類”的實現，法的形而上學的基礎必將被顛覆。馬克思的法哲學與近代法的形而上學之間的界限是異常[楚的。在“人類社會”或“社會的人類”的立場上，現代法權之異化性質成了否定和批判的對象。
法的形而上學批判，或者說對現代法權之異化性質的否定和批判，構成了馬克思自《黑格爾法哲學批判》以來的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學著作的始終?！暗路觇b”時期對公民權與人權之間矛盾的揭示，對“政治解放還不是人類解放”的說明，對無產階級所實現的“人類解放”的訴求；《1844年經濟學哲學手稿》和《神圣家族》中對市民社會進行政治經濟學的初步解剖，對揚棄私有財產和共產主義的初步展望；《德意志意識形態(tài)》及其以后在社會存在理論基礎上對法的形而上學基礎的徹底顛覆，對現代法權之異化性質的批判和揚棄，對共產主義和“自由人聯合體”的論證，如此等等，馬克思所要達到的主要任務和目的正是要徹底顛覆法的形而上學基礎，要對現代法權之異化性質進行批判和否定，以便與法的形而上學劃定界限。毫無疑問，馬克思從理論上完成了這個任務?！案行缘幕顒印被颉畬嵺`”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學基礎的徹底顛覆，現代法權的異化性質在馬克思的“人類社會”或“共產主義社會”成了批判和揚棄的對象。
要呈現馬克思法哲學理論的當代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學的當代意義就會被遮蔽，就會淪為與近代法哲學無異的、僅僅是關于市民社會的科學？馬克思之所以是馬克思，其中一個重要特征就在于：他在“人類社會”或“社會化的人類”的立場上，高舉了批判現代法權之異化性質的旗幟，建立了不同于近代法哲學的法哲學形態(tài)。我們強調不能把馬克思的法哲學淪為實證主義，強調要劃定馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限，強調馬克思的法哲學是一種作為批判形態(tài)出現的法哲學，其用意和根據正在于此。
另一條界限存在于馬克思的法哲學與各種空想社會主義者之間。如果說，近代法哲學對私有財產和現代法權是無批判的，那么，空想社會主義者則只是對私有財產和現代法權進行抽象的批判和否定。與空想社會主義者不同，馬克思在對私有財產和現代法權進行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個意義上看，空想社會主義者的法學觀點和近代法哲學在本質上是同構的，即都離開現實的基礎和物質前提，抽象和形式地談論現代法權。差別僅僅在于近代法哲學是對現代法權進行抽象地肯定，而空想社會主義者則是對現代法權進行抽象地否定。
馬克思在對近代法的形而上學和現代法權進行批判時，與空想社會主義者這條界限也是異常清楚的。大致說來，馬克思對“本質的矛盾”或“市民社會的現實矛盾”的強調，對“現實的人”、“他們的活動”和“物質生活條件”作為社會存在理論和整個唯物史觀的前提的強調，對“私有財產的積極揚棄”和“自我異化的揚棄跟自我異化走著同一條道路”的強調，對“共產主義的現實基礎和經濟性質”的強調，對現代法權之異化性質走向消亡的具體條件與途徑及其長期性的強調，對“政治解放當然是一大進步”的承認，對蒲魯東等人以及“真正的社會主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會主義者之間的界限。
因此，要呈現馬克思法哲學理論的當代意義，也要劃定馬克思法哲學與各種空想社會主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對現代法權之異化性質的批判理解為一般地反對現代法權，把馬克思對現代法權所進行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會主義?？障肷鐣髁x和教條主義曾經給社會主義國家造成了巨大災難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務。
歸根結底，中國特色社會主義的實踐才是我們建構當代形態(tài)的馬克思法哲學理論的歸宿點。我國是在比較落后的經濟、政治、文化基礎上建立社會主義國家和進行社會主義現代化建設的。這和馬克思當年的設想有明顯差距。馬克思當年設想無產階級專政作為過渡時期的國家，是達到消滅一切階級和進人無產階級社會的過渡，即包括自由、平等、民主等現代法權體系在無產階級專政建立之后將不斷走向消亡。而當代中國社會的根本任務仍然是大力發(fā)展社會生產力，不斷發(fā)展社會主義市場經濟，也就是說，現代法權體系在中國現階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國封建傳統(tǒng)特權的殘余在目前仍然存在，如何建立適應于社會主義市場經濟的現代法權形式，以自由、平等、民主等現代法權體系來徹底摧毀封建特權的任務仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當代中國的歷史境域來建構當代形態(tài)的馬克思法哲學理論。
當然，“建構”并不是無中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時代的同路人。因此，這里就有一個“返本”的問題。所謂“返不是說處于頑強的崇古意識而退回到馬克思的原典上去，而是說要拋棄掉傳統(tǒng)的對馬克思法哲學理論的實證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學理論所具有的當代意義和時代價值。馬克思實現了法哲學史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，揭示了現代法權的現實的基礎、本質及其歷史，批判了現代法權的異化性質。馬克思的法哲學理論或法的形而上學批判理論仍具有當代意義和時代價值。因此，“返本”說到底，就是要借助對馬克思法哲學“文本”的重新解讀，認清馬克思法哲學理論的批判性本質及其引起的法哲學革命，建構具有當代意義的馬克思法哲學理論。
建構具有當代意義的馬克思法哲學理論也離不開“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”當然不是簡單刷新馬克思法哲學理論的個別詞句和個別論斷。馬克思法哲學理論的當代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯系當代世界尤其是當代中國的具體歷史境域，具體說來，就是要聯系當代建設有中國特色社會主義的歷史境域，使馬克思法哲學的當代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現。
此外，建構當代形態(tài)的馬克思法哲學理論還離不開“對話”，即馬克思法哲學與當代西方法哲學之間的對話。當代西方法哲學學派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內為解決自由和平等的對立緊張狀態(tài)而提出的各種法權體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點也值得我們思考和吸納。例如，當代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關于自由原則和平等原則的設計，尤其是他在《正義論》中所表現出來的對馬克思法哲學理論的某種認肯，就讓我們看到了馬克思法哲學與當代西方法哲學對話的可能性。
當然，“對話”不是在馬克思法哲學和當代西方法哲學之間強行尋找共同點，更不是回避它們之間的本質差異以及它們對馬克思的責難。我們的目的是通過與它們的對話，呈現出馬克思法哲學理論當代意義的地平線，并在此基礎上完成建構具有當代意義的馬克思法哲學理論的任務。
第三，堅持馬克思法哲學理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對待現代法權體系。
“認真對待權利”這是美國當代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問題。隨著改革開放和社會主義市場經濟的深人，隨著社會主義政治文明建設的展開，“自由”、“平等”、“民主”等現代法權體系在我國將不斷得到復興。因此，在我國現階段也有一個如何“認真對待權利”的問題。
從理論上講，要“認真對待權利”就必須堅持馬克思法哲學的批判精神，堅持用歷史的辯證的態(tài)度對待現代法權。馬克思哲學本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強調，新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界；強調對現存的一切進行無情批判，并且反對豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現新哲學原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅持和強調的。
馬克思這種反思批判精神在法哲學領域體現得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學理論的基本特征。馬克思在“感性的活動”或“實踐”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀，從根本上揭示了現代法權的現實基礎、本質及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，現代法權之異化性質在“人類社會”或“社會化的.人類”的立場上成了批判和揚棄的對象，從而與作為現代形態(tài)的近代法哲學劃定了界限。當然，馬克思對現代法權的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對待現代法權也應該堅持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對現代法權進行否定的理解時也要對它進行肯定的理解，既要避免對現代法權的抽象否定，？也要避免對現代法權的抽象崇拜。在建構具有當代意義的馬克思法哲學理論時，這一點是必須堅持的。
那么，馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義？換言之，當下中國的社會主義政治文明建設和法治建設究竟能夠從馬克思的法哲學理論中得到什么啟示？作為結論，歸納性的指證以下幾點是必要的：
馬克思對法的形而上學的批判過程，也就是破除現代法權的神話學的過程。在馬克思看來，經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示法權結構同生產的聯系，而不應當帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權的最深厚的根源，存在于一定社會的物質生活條件之中，存在于現實的人們的經濟關系之中，經濟關系產生法權關系，法權關系的內容歸根結底是由經濟關系本身決定的；“那些決不依個人‘意志’為轉移的個人的物質生活，即他們的相互制約的生產方式和交往形式”是國家和法的現實基礎，法只不過是物質生活關系的“一種征兆”、“一種表現”；法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系依照馬克思的社會存在理論和整個唯物史觀來審視我國現階段的法權狀況，我們也應該“經驗的觀察”我國現實中出現的“自由”、“平等”、“民主”等法權體系，要根據“經驗”來揭示法權關系同我國現階段的生產力和經濟基礎的聯系，要走出法權問題上的神話學。這里主要有兩層意思：（1）如果離開我國現階段的生產力發(fā)展狀況和經濟發(fā)展水平，像改革開放以前那樣抽象地談論現代法權的消亡，拒斥一切現代法權關系，那么，這就把現代法權神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開我國的具體國情、現有的經濟結構和文化傳統(tǒng)，產生對現代法權關系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現代法權神話化了，其危害也是我們應該蒈惕和避免的。
第二，作為市民社會和政治革命范圍內的現代法權，對于“人類社會”而言確實是不充分的，但并不是無價值的，因此，對現代社會結構里發(fā)展起來的現代法權體系，必須實行“吸納”和“超越”的雙重任務。
在馬克思的法哲學理論看來，在市民社會和政治革命范圍內發(fā)展起來的現代法權，對于“人類社會”而言確實是不充分的，是具有異化性質的，但并不是無意義無價值的。這樣的話，我國現階段應該如何對待現代社會發(fā)展起來的現代法權體系，就有了一個較明確的答案。一方面，由于中國是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進行革命和建立社會主義制度的，因此，我國的政治制度和法權體系是在現代民主制度和現代法權關系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎上實行的社會主義政治制度和法權體系。這種狀況以及發(fā)展生產力、建立社會主義市場經濟體制和反對封建特權的任務決定了，現代社會結構里發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權”、“按勞分配”等現代法權體系，在我國社會主義初級階段不可能被消除，也不應該消除。相反，這些現代法權體系在我國很長的一段時期內還有被吸納和發(fā)展的重要任務。另一方面，由于我國國情和社會主義制度的性質決定了，我們的政治制度和法權體系又決不能照搬西方的模式。建設有中國特色的社會主義事業(yè)要求我們，對于在現代社會結構中發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權”等現代法權體系必須實行“反思”和“超越”。從這個意義上講，無論如何，我們都不可能簡單地套用西方市民社會模式和法權體系標準，來作為建構中國社會主義法權體系和建設社會主義政治文明的根據。換言之，中國的經濟制度、政治制度、國情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國的法權體系的建構以及整個社會主義政治文明的建設，肯定不能走西方的老路，即市民社會和國家二元分裂和截然對立的老路，而只能走國家與社會、國家與個人、權力與權利、自由與平等之良性互動關系的路子。
馬克思的法哲學理論闡明了對待現代法權的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現代法權之異化性質的消除與現代法權的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當下我們對待現實中不斷得到復興的現代法權的態(tài)度而言，也應該堅持由馬克思所揭示的這個原則。一方面必須努力建立與社會主義市場經濟相適應的各種現代法權體系，發(fā)展社會主義民主政治和社會主義法治，建設社會主義政治文明，以反對特權，保障人民的合法財產以及自由、平等的權利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產力，加快進行社會主義現代化建設，為最終消除現代法權之異化性質創(chuàng)造條件。
馬克思理論論文篇五
馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學這一概念，但是他們的生態(tài)學哲學理念已經產生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會矛盾、階級矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預見到生態(tài)問題對人類產生的嚴重影響，預示生態(tài)哲學的發(fā)展。生態(tài)學是探討人、自然、社會三者之間的邏輯關系的學術。這些關系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學關系，生態(tài)學必然會發(fā)展到生態(tài)哲學。生態(tài)哲學是從生態(tài)學發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學理論。生態(tài)哲學從人與自然關系出發(fā)，著重研究人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會、技術、工具與自然之間的辯證關系。人與自然關系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會實踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關鍵。處理好人與自然的關系，建設生態(tài)文明社會，就要堅持正確的理論指導。馬克思生態(tài)哲學以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個物質世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學是按照什么樣的自然規(guī)律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學對社會發(fā)展具有理論指導作用。
1.人是第一主體。
馬克思主義生態(tài)哲學觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會，最終人與自然、社會之間是和諧統(tǒng)一才會保持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行。人與自然、社會是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會向前發(fā)展的最高目標，也是實現人類自身的價值目標。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設社會主義和諧社會所接納。馬克思生態(tài)哲學“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實現，就要處理好人與自然界之間的關系，實現人類社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調人、社會、自然之間的和諧關系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會物質大生產，物質欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個自然界帶來了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產方式是把雙刃劍，它推動人類文明向前發(fā)展，但又攜帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經濟飛速發(fā)展，要從人類社會長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。
2.科學性是馬克思主義生態(tài)哲學的主要特點。
馬克思關于生態(tài)危機的描述為“對現存的一切進行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學、經濟和思維意識形態(tài)等社會存在的因素做簡單直列式評述，而是運用經得起考驗的理論來幫助人們實現對哲學的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個別到一般等原則進行實踐。馬克思運用這些原則本質地揭露資本主義利潤為上的社會經濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學理論是一門科學，具有濃厚的科學性。第一，馬克思生態(tài)哲學從自然科學理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎，發(fā)展生態(tài)哲學。第二，馬克思生態(tài)哲學堅持物質第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質決定意識，人只要遵守自然運行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質，按照自然規(guī)律開展實踐活動，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質生產資料。不然就會造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產方式已經不適應社會發(fā)展，只會給社會發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個人與自然和諧相處的生產方式，才能實現社會可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會是解決生態(tài)問題的最佳途經。第四，馬克思生態(tài)哲學是科學世界觀和方法論有機統(tǒng)一。生態(tài)哲學辯證法就是物質世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎。
3.實踐性的特征。
馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實踐觀點，與實踐觀點存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬物都要通過實踐去了解掌握，物質生產實踐以及其他的社會關系實踐才能順利地開展。實踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學理論基本特性。第一，馬克思從實踐與認識之間的關系出發(fā)來研究人與自然之間的關系。舊生態(tài)哲學無視實踐，忽視人是實踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關系。馬克思生態(tài)哲學把實踐當作人認識世界和改造世界的根本活動，人通過實踐來掌握世界運行的一般規(guī)律，總結經驗得出結論從而更好地指導實踐。第二，馬克思生態(tài)哲學認為實踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實踐作用于自然界，使自然界產生相應效應。實踐是人與自然界互相聯系的媒介。實踐是人作用于自然界的方式，實踐產生生態(tài)問題，人也要通過實踐來解決生態(tài)問題，維護生態(tài)平衡，促進人與自然之間和諧相處。
總的'來說，馬克思生態(tài)哲學就是以人為根本、以實踐為基礎、以促進人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學理論[2]。體現了辯證法與方法論的有機統(tǒng)一，體現了理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。
馬克思生態(tài)哲學特點很好地轉變了我國人民對生產、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機的產生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉變成為我國經濟發(fā)展的關鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質生產與環(huán)境和諧放在一個整體中考慮，放在一個有機系統(tǒng)中進行分析研究。樹立新的經濟發(fā)展理念，促進我國社會主義和諧社會發(fā)展，達到不以損壞未來為代價的可持續(xù)發(fā)展。實踐需要理論指導，在正確理論指導下，實踐才會按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學理論指導。熟悉馬克思生態(tài)哲學，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學為實現可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設提供理論指導。馬克思生態(tài)哲學為人的實踐活動提供正確的理論指導。生態(tài)學是馬克思生態(tài)哲學科學基礎，從生態(tài)學出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學更好地指導我們建立生態(tài)文明社會。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學觀，樹立正確的價值觀。馬克思生態(tài)哲學強調人與自然的和諧關系，只要處理好人與自然之間的關系就可以建立生態(tài)文明社會。人的實踐促進了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導。掌握馬克思生態(tài)哲學，樹立正確的價值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學促進生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎，學習和研究馬克思生態(tài)哲學，有助于實現真、善、美的有機統(tǒng)一[3]。
馬克思和恩格斯都強調人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實踐活動來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調節(jié)人與自然之間的物質變換。建設社會主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學為理論指導[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學是實踐哲學理論發(fā)展的基礎。要掌握以人為本的科學理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學理論。馬克思生態(tài)哲學主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問題，促進整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學為更好地發(fā)展以人為本的科學發(fā)展觀打下基礎，促進社會主義社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學體現了人與自然界辯證統(tǒng)一的關系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進社會可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關系，生產實踐活動越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產活動。在促進經濟增長的同時也要關注生態(tài)文明的建設。馬克思生態(tài)哲學是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導實踐，達到人與社會、人與自然、社會與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會的建設，促進社會可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學為我們指明了方向。
3.生態(tài)哲學為構建和諧社會提供了理論指導。
我國是社會主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學為我國構建社會主義和諧社會奠定了深厚的理論基礎。在新中國成立之初我國經濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經濟發(fā)展思想，我國較長的一段時間采用了粗放型的經濟發(fā)展模式。在追求經濟利益的同時忽略了社會效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經濟的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導下做到經濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論為社會主義和諧社會的發(fā)展提供了理論指導，指明了前進方向，也提高了廣大社會主義建設者的勇氣。以現在為代表的科學社會主義發(fā)展觀就是結合馬克思生態(tài)哲學，把政治建設、社會建設、文化建設以及生態(tài)文明建設很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學是指導我國進行社會主義和諧社會建設的最全面的生態(tài)理論。
當今，經濟得到了比以往任何時期都更快的發(fā)展，經濟全球化使人類經歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學理論，堅持正確理論指導，按照正確方法從事實踐，處理好人與自然之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論是與時俱進的科學理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導。
參考文獻：
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馬克思理論論文篇六
1、1早期資本結構理論………………………………………2。
1、2mm理論…………………………………………………2。
1、3權衡理論…………………………………………………2。
1、4最新資本結構理論………………………………………2。
2資本結構組成部分……………………………………………3。
2、1自有資本板塊…………………………………………3。
2、2融合資本板塊…………………………………………4。
3影響資本結構變動的相關因素………………………………5。
3、1行業(yè)因素………………………………………………5。
3、2獲利能力………………………………………………5。
3、3企業(yè)規(guī)?！?。
3、4銷售收入………………………………………………5。
3、5股東態(tài)度………………………………………………6。
3、6其他因素………………………………………………6。
4最佳資本結構的選擇方法……………………………………6。
4、1綜合資金成本法………………………………………7。
4、2籌資無差別點法………………………………………7。
4、3概率分析法……………………………………………7。
4、4主觀評價法……………………………………………8。
5歐美日企業(yè)的資本結構現狀…………………………………8。
5、1企業(yè)資本結構與市場價值……………………………9。
5、2歐美日企業(yè)對自身融資方式的選擇…………………10。
6我國公司資本結構的'現狀與政策選擇………………………10。
7杉杉集團資本結構分析………………………………………17。
7、1企業(yè)理財目標與資本擴張……………………………18。
7、2適度負債，合理調整資本結構………………………19。
7、3對企業(yè)發(fā)展新階段財務策劃的幾點思考……………20。
8知識經濟下資本結構的新變化………………………………21。
9參考文獻………………………………………………………23。
馬克思理論論文篇七
摘要：網絡技術的發(fā)展，打破了人類時間和空間的阻隔，大大方便了人們的溝通，改變了人們的生活習慣和行為方式，也為市場營銷帶來了巨大的發(fā)展空間。以嶄新的營銷理念，對本科生進行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，創(chuàng)造新的營銷模式，才能有效推進教育進步和社會發(fā)展。
關鍵詞：網絡技術；營銷創(chuàng)新；思維。
在網絡技術的推動下，人們的生活方式、消費習慣發(fā)生了巨大變化，網絡已成為b2b、b2c、c2c之間傳遞生產和商業(yè)信息的新途徑，網絡營銷迅速普及，減少了供應鏈的非增值活動，成為一種新的經營業(yè)態(tài)，并衍生出網絡口碑營銷、病毒營銷、精準營銷、社會化媒體營銷、神經營銷等新模式，特別是移動網絡的商業(yè)應用，改變了市場營銷的格局。在此背景下，與時俱進，應用并拓展營銷理論，探索營銷創(chuàng)新的路徑，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維是市場營銷專業(yè)教學改革和發(fā)展的方向。
一、網絡技術對營銷的影響分析。
互聯網的快速發(fā)展打破了時空阻隔，搭建了營銷平臺，克服了企業(yè)與消費者之間的信息不對稱現象，消費者的個性化需求得到了最大化的滿足，市場細分更加細膩。產品和服務的內容展示得更加全面、清晰，核心產品、形式產品、期望產品、延伸產品得到更好的詮釋。網絡技術顛覆了傳統(tǒng)的營銷理念和理論，使得原來不關注或不可能開發(fā)的市場變成很有價值的市場。長尾營銷就是最好的例證。傳統(tǒng)條件下，市場份額較小，沒有開發(fā)價值，甚至虧本的項目，在網絡技術支持下，由于低的廣告成本、推銷成本、存儲成本、物流成本，以及廣闊的領域，變成大型網絡銷售平臺的淘金礦。
(一)網絡技術催生新的營銷模式。
網絡技術的應用帶來了網站營銷、電子郵件營銷和搜索引擎營銷等新的營銷方式，比起傳統(tǒng)的人員推銷更快捷，到達的距離更遠，覆蓋的區(qū)域更廣，營銷成本更低。隨著網絡技術的創(chuàng)新，特別是移動互聯網的出現，實現了雙向或多維交流，企業(yè)與企業(yè)之間、用戶與用戶之間、用戶與企業(yè)之間的交流非常方便與活躍，論壇、博客和視頻分享紛紛興起，基于人的社會性思維在營銷創(chuàng)新中得到充分展示，催生了事件營銷、話題營銷、口碑營銷、播客營銷、即時通訊營銷、bbs營銷、im營銷、病毒式營銷、rss營銷、wiki營銷、sns營銷等方式，并取得良好效果，網絡營銷方式也由之前的消極的推送式，向帶有積極影響的互動式深度營銷發(fā)展。
（二）網絡技術集聚潛在顧客。
物以類聚，人以群分，在網絡背景下，人們因為志趣集聚在一起，也可以由于熱門話題聚合在一起，克服了空間阻隔，形成某類產品高度集中的潛在顧客群。由于時間的累積效應，社交圈不斷放大，最后形成一個大型社會化網絡和市場，開辟了新的關系營銷渠道。在這一社交圈內，成熟產品更容易得到人們的認可，產品的黏性更高，市場更穩(wěn)定，藝術品市場就是最好的例證。而且借助這一系統(tǒng)和渠道進行多種產品營銷。
（三）網絡技術深度細分市場。
網絡技術架起了顧客與企業(yè)溝通的橋梁，每位顧客可以根據自己的審美和要求，修改產品的圖紙或解決方案，體現產品和公司的人文關懷，也讓世界豐富多彩，顧客需要的產品和功能得到提供，顧客不需要的產品或功能不被生產和組裝，減少了產品或功能的浪費。形成生產和需要的有效對接，使消費者的個性化、多樣化的需求得到最大限度的滿足，使得產品得到最大化的瘦身，減少了社會資源的浪費，甚至創(chuàng)新了產品。網絡技術推動了以生產為中心向以顧客為關注焦點的轉換。在未來，更加開放、更加自由的市場中，這一點會表現得淋漓盡致。
（四）網絡技術延伸銷售渠道。
移動互聯網絡技術的應用，延伸了銷售神經網絡，減少了中間環(huán)節(jié)，幾乎可以覆蓋每個人，是性價比最高的產品信息發(fā)布渠道。同時，由于網絡終端設備id的標志和可追溯性，消費者的習慣和購買欲望等信息都會被記錄、反饋和分析，從線索中甄別出潛在顧客及其需求的產品和購買欲望，進行精準營銷，提高效率和效果。
（五）網絡技術搭建信任平臺。
通過監(jiān)視設備與網絡互聯共享，可全程溯源營銷，增加產品和服務的透明度，提振消費者的購買信心。隨著社會的進步，人們的食品安全意識越來越強，通過網絡監(jiān)視系統(tǒng)，人們可以了解種子、化肥、農藥的安全性，甚至可以了解其后的加工、運輸、存儲狀態(tài)，行使知情權。也可以利用rfid標簽記錄食品生產、檢疫、加工等信息，實現可追溯性。監(jiān)護人可以方便地實時查看幼兒園、養(yǎng)老院的服務過程。網絡技術的發(fā)展為產品和服務的安全性提供了支撐，搭建了信任平臺。
二、網絡技術背景下本科生的營銷創(chuàng)新方向引導。
互聯網技術改變了信息交流的維度，拓寬了消費者的購買渠道，形成了新的市場交易方式，增加了產品展示機會和清晰度，集聚了更多的銷售線索，減少了傳統(tǒng)營銷中約見、接近顧客的難度，甚至省略了這些環(huán)節(jié)，市場開發(fā)也從重點市場走向完全市場，為營銷理論和操作方法帶來了革命性的變化。教學中，要根據網絡技術發(fā)展的趨勢和最新進展，對傳統(tǒng)營銷理論進行調整和補充，擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，建立新的營銷思維，開辟新的營銷渠道，營造新的營銷環(huán)境，采用新的營銷模式。營銷本身就要求企業(yè)適應社會，產品滿足需要，營銷人員應對顧客，技巧適應項目和環(huán)境。這種靈活性、適應性、創(chuàng)造性就是營銷的靈魂，是拉動生產和推動社會進步的不竭動力。一種新產品上市，可能給企業(yè)帶來巨大的利潤，一種新型營銷模式或手段，同樣可以打開市場，給企業(yè)帶來規(guī)模效益。當然，也會使一些產品、一些企業(yè)退出市場。借助網絡技術的支持，從product（產品）、price（價格）、place（銷售渠道）、promotion（銷售促進）四個維度，實行營銷組合策略，滿足顧客的需要。
（一）產品策略創(chuàng)新——提供個性化、多樣化產品。
同質化、批量生產的產品無法滿足消費者的需求，cad、cam的廣泛應用，差別化柔性生產成為重要的營銷創(chuàng)新思維。通過大數據分析了解特定消費者的習慣，并讓客戶參與產品設計，提出個性化要求，進行模塊化組裝或3d打印，或全尺寸定制，使碎片化的寬范圍的需求無限擴展，最大限度地滿足消費者的需求，也因此積累了客戶的需求數據，為進一步的合作奠定基礎，并跟蹤顧客需求的變化，調整產品開發(fā)的方向，提高企業(yè)的生產效益和營銷效率。
（二）價格策略創(chuàng)新——提供需求導向的靈活定價。
做好需求分析和產品功能模塊設計，提供多層次產品方案和生產方案供顧客選擇，保證價格與功能的一致性和合理性，增加產品價格的透明度，增加企業(yè)在消費者面前的信用。當然，相同產品的市場價格必須保持線上線下的一致性，避免自我市場的混亂，保持公司的信譽和形象。
（三）分銷策略創(chuàng)新——建立多維分銷渠道。
對于品牌生產企業(yè)，可以自己建立網站，銷售自己的產品。大的品牌，產品的原料和工藝水平都比較可靠，往往給消費者更多的.安全感和信任感。也可以通過虛擬商場及電子貨幣進行交易。不同的市場都有自己的客戶群，因此在可能的情況下，在不同的市場擺放自己的產品，給予產品更多的展示機會。
（四）促銷策略創(chuàng)新——開展社會化組合營銷。
樹立交互經濟和體驗經濟的觀念，利用網絡促銷工具吸引顧客，利用社會化媒體的聚集性、自主性、互動性、知識性特點黏住顧客，做深度的溝通，培養(yǎng)成熟的顧客。人們不斷開發(fā)出短信群發(fā)、搜索引擎推廣、wap廣告、站廣告、促銷聯盟、網絡聊天、游戲等工具吸引顧客；利用微信、維基、微博、論壇、播客、內容社區(qū)等網絡虛擬社區(qū)與顧客進行深度溝通，把企業(yè)及其理念、產品和服務的信息向潛在的細分市場推廣。充分利用移動網絡媒體，因其已經成為主流媒體，也是功能最強大的媒體，其廣告的力量已遠遠超過電視媒體的力量?！拔ⅰ睜I銷正迅速興起。由于其強大的互動性，群聚效應非常明顯，不僅能黏住老用戶，還能不斷吸納大批新用戶,旅游微營銷效果就是很好的例證。同時借助同一渠道，互補業(yè)務得到順利開展，一舉多得。
三、網絡技術背景下本科生的營銷創(chuàng)新思維拓展。
創(chuàng)新思維是指人們在認識事物的過程中，運用新穎的、獨創(chuàng)的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產生新思想、新觀點的思維方式。不斷創(chuàng)新網絡技術，并將網絡功能與企業(yè)的營銷緊緊聯系起來，實現戰(zhàn)略性突破。
（一）定位營銷創(chuàng)新思維。
通過數據分析，人們的需求往往與其所處的位置有關，到達這里一定有其目的性，尤其是金融、住宿、購物、交通、娛樂、旅游等公共生活。借助手機的定位功能，可以發(fā)送附近相關的商業(yè)信息，可以及時高效地捕獲和引導顧客，特別是在顧客陌生的旅途中，這種需要更明顯，顧客的依賴性更強，成功率更高。這種營銷針對性強，用戶體驗效果好，既是關聯營銷，也是精準定位營銷。技術定位和關聯思維成就了這種營銷。
（二）智能營銷創(chuàng)新思維。
智能監(jiān)視和溯源技術，實現全程可溯源營銷，在食品安全領域發(fā)揮了積極作用，增強了人們的購買信心，使農產品市場得到了很好的開發(fā)。利用監(jiān)視器和傳感器收集現場數據，分析人們的行為與環(huán)境條件的關系，從而優(yōu)化空間的利用和資源的配置，這在商場和超市物品擺放與銷售業(yè)績間可以找到佐證。
（三）借力營銷創(chuàng)新思維。
在企業(yè)的初創(chuàng)期，或進入壁壘比較高的特殊行業(yè)，借助第三方的銷售資源（品牌、渠道、服務平臺等），能夠幫助解決企業(yè)資金、人員、資質、業(yè)績、設備等營銷能力不足的難題，同時可以降低運營成本和物流成本。對于知名度不高的遠程布點企業(yè)，借助第三方服務平臺可以提高市場開發(fā)效率，其實施的擔保支付，是網絡營銷健康發(fā)展的助推器和有力保障，是低成本擴張、快速資本積累的最有效的營銷模式。
四、結語。
營銷創(chuàng)新，就是以滿足市場需要為前提，獲取利潤為目標，以創(chuàng)新產品為載體，以創(chuàng)新工具和手段為途徑，對顧客施加影響的一系列活動。網絡技術使人們的溝通更便捷，也改變了人們的觀念和消費習慣，對傳統(tǒng)的營銷模式提出了挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)的銷售渠道和手段，簡化了經營鏈條，拉近了生產者和消費者的距離，降低了經營成本，也使得產品的價格更加透明，企業(yè)之間的競爭也更加激烈。只有改變思維模式，靈活應用創(chuàng)新工具，實現戰(zhàn)略性突破，才能做強做大，實現可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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馬克思理論論文篇八
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的產生，使哲學的對象、內容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）。
馬克思理論論文篇九
古生態(tài)哲學理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術營造中和禁忌歸辟的總結，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經驗的總結形成了古生態(tài)哲學理論，它蘊含了豐富的哲學和具美學內涵，有一定的科學性，隨著社會科學和自然科學的進步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達國家都引起了很多學者的關注和研究。
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風俗習慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學理念布局的應用，因此名揚海內外，有國家瑰寶的美譽。它仿生的動物是牛，應用上獨具匠心、別出心裁、嚴謹合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設計借鑒。
我國古生態(tài)哲學理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應用。古生態(tài)哲學理論的理性的應用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜。
應用古生態(tài)哲學理論要主動適應環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進行，北方氣候干燥和寒冷出現了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現了吊腳樓，這些建筑形式的出現都是因地制宜在古生態(tài)哲學理論中這一原則的產物，通過科學的認證，在當時的生產條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學理論的核心思想，這種思想的出現和形成到成熟，用今天的科學理論檢驗，它是一種理性的科學的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當今生態(tài)城市建設的核心思想，這一思想內涵和我國古生態(tài)哲學理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學理論中都可以找到。
3.1要求加強住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念。
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然。
古生態(tài)哲學理論這一學從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現象，傳統(tǒng)文化色彩有強烈的表現，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產生的影占主導地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關系方面的'理論依據，這份文化遺產應當得到當今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進行借鑒。
4.1樓棟的朝向和布局。
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關聯，從氣候學來講是非?？茖W的，北側建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風，達到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風，這樣也達到了避寒保曖的作用。
4.2戶型。
玄關是住宅區(qū)的戶型設計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進門就對整個房間一目了然的設計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當然更多的作用是精神上的。
4.3綠化。
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質量和水準的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應予以重視。
5.結束語。
古生態(tài)哲學理論由于受當時認知等原因達不到當代建筑學所具備的先進技術手段，但在尊重自然、順應自然、改造自然和利用自然與我們現代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學思想，用這種理論中科學的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
馬克思理論論文篇十
人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質變的漸進過程。
馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發(fā)展問題與馬克思哲學體系緊密相關，馬克思關于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。
關于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質就在于人的自由活動，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時代的低級階段，人類的較高的屬性便己開始發(fā)展起來了。個人的尊嚴、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時己成為性格的一般特點，但同時也表現出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。
馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來，人的發(fā)展的內容是由人的現實需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會獲得發(fā)展的動力，才會使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質需要和精神需要都得到滿足的時候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識，有各種需求，人性和人的需要都呈現出一定的復雜性，這里的復雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動方式。人要獲得適應環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應于不斷變動的勞動需求。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質環(huán)境是不夠的，精神的自由對于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個性實際上是被泯滅了。
生產力的發(fā)展推動人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實現人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，發(fā)展自己的愛好。每個人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因為人本身就具有這種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。
所以說，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個事實，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因為我們可以通過后天的發(fā)展來彌補這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發(fā)展來消除。人的全面發(fā)展是人的個性的自由發(fā)展。從馬克思關于人的發(fā)展的三個階段來看:第一個階段，是人對人的依賴，人的個性被淹沒在依賴性的畸形人際關系之中;在第二個階段，在對物的依賴的基礎上人的獨立性有所發(fā)展，人的個性有所表現;只有到了第三個階段，即自由個性的階段，生產力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們才注重追求個性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯合體階段。人的個性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現。
馬克思認為，在消滅資本主義生產關系的前提下，最終實現人的發(fā)展，要實現這樣的發(fā)展狀態(tài):只有每個人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個人都有自己獨立的思想，都有自己的特有的個性，人性在差異性的基礎上呈現的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結論:人的本質和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚自己的個性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實現和人類的徹底解放，同時也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標志。社會發(fā)展的最終目的是每個社會成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會獲得解放，社會關系與人才是相適應的，社會成員才能獲得自由發(fā)展。社會不解放，社會關系與人就是對立的，個人就得不到自由發(fā)展。社會的解放是個人自由全面發(fā)展的前提條件。
所以，馬克思的目標就是解放全人類，他的重點在變革社會制度上。階級和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級當作其學說的目標。只有消滅私有制和階級，社會、人類才能得到解放，從而為社會成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無產階級和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級的革命主體。
馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價值。這一理論包括人在個性、社會關系和個體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。
馬克思理論論文篇十一
1.1資本運動是再生產連續(xù)進行的決定性條件。
生產和再生產過程要連續(xù)不斷地進行，資本就必須不斷地由貨幣資本轉化為生產資本，由生產資本轉化為商品資本，由商品資本轉化為貨幣資本。資本在任何一個階段都不能發(fā)生停留，如果停留在貨幣形式上，就無法購買到生產過程中所需要的生產要素，就不能轉化為生產資本；如果停留在生產資本形式上，就無法實現勞動力和生產資料的結合，就不能轉化為商品資本；如果停留在商品資本的形式上，就無法繼續(xù)購買生產過程中所需要的生產要素，就不能轉化為貨幣資本。所以，無論資本在哪個階段發(fā)生停留或阻礙，生產和再生產過程就不能進行，只有保持資本運動的連續(xù)性，然后才會有生產和再生產過程的連續(xù)性。
1.2資本運動是保存資本價值的決定性條件。
對于資本來說，保證其價值的一個重要舉措就是不斷地運作，資本存在的物質基礎就是使用價值，并且使用價值是價值的物質承擔者。但是若商品賣不出去，那么商品的資本無法轉換，也就導致商品的資本無法轉換為貨幣資本，資本的運動也會停止，這樣也就導致了商品的使用價值被破壞，并且資本價值也會部分或全部地喪失。另一方面，如果資本不運動，還會因勞動生產率的提高而蒙受價值損失。勞動生產率提高之后，新的同類性質的廉價商品出現了，這時，雖然庫存商品的使用價值并沒有變化，但它的價值卻減少了。同時該狀況也就意味著價值是資本所獲得，利用自身的運動來保持其獨立性。
1.3資本運動是增大自己的決定性條件。
資本價值之所以增大，是因為在生產過程中吸收了許多勞動者的剩余勞動。資本的生命活力就是勞動。從資本價值的增大來看，資本吸收剩余勞動越多，資本的生命力就越強。可見，資本運動的速度越快，資本的生命力就越旺盛。相反，資本運動就會停止，資本的生命力就會結束。
2加快資本運動的作用。
2.1加快資本運動，可以減少流通資本的占用量。
馬克思曾經說過，生產必須不間斷地進行，這樣產業(yè)的資本也會有一部分加入到實際的生產過程中，一部分處在生產期間，另外一部分則是在生產領域。企業(yè)的資本在運行的過程中，不僅僅要在生產領域進行停留，同時也要在相關的流通領域停留。并且為了保證生產不會流通中斷，那么要將這兩部分的資本在生產領域以及流通領域進行全面地分割，分割的比例必須相同。同一資本不同時處于流通領域以及生產領域。企業(yè)的生產時間固定，那么資本的周轉時間將會隨著流通時間而變化。若是企業(yè)的流通時間一定，那么資本周轉會隨著生活時間而變化?？梢姡ㄟ^縮短生產時間和流通時間，流通資本的占用量就會減少，從而企業(yè)資本的占用量也會減少。
2.2加快資本運動，可以提高資本的使用效率。
資本運動的快慢，能夠影響到資本潛能的發(fā)揮，影響到其作用能力的大小。資本的職能是自身價值的增大，但這種職能的完成，卻離不開各種職能形式的資本。如果沒有貨幣資本的職能，就不能購買到勞動力和生產資料；如果沒有生產資本的職能，就不能生產出具有更大價值的商品；如果沒有商品資本的職能，就不能實現包含在商品資本中的價值和剩余價值。因此，資本運動時間的長短，能夠影響處在各種職能形式上的資本潛能的發(fā)揮，影響資本的作用程度，影響資本的擴張和收縮。資本運動越快，發(fā)揮潛能的機會就會越多，它的使用效率就會越高，同一生產規(guī)模所需要的資本就會越少。
2.3加快資本運動，可以提高企業(yè)的利潤率。
企業(yè)的利潤率是企業(yè)勞動者所創(chuàng)造的剩余價值總額同預付總資本的比率。在企業(yè)資本占用量一定時，企業(yè)生產的剩余價值增大了，企業(yè)的利潤率就能提高；反之，企業(yè)生產的剩余價值減少了，企業(yè)的利潤率就會降低。同理，如果企業(yè)生產的剩余價值總量不變，而占用的資本量增大了，它的利潤率同樣會下降；反之，企業(yè)的資本占用量減少了，其利潤率就會提高。加快資本運動，就能從兩個方面促使企業(yè)利潤率的提高。一是可以減少企業(yè)資金的占用量；二是相對定量的資本將會在很大程度上生產出更多的剩余價值，而利潤就是由于勞動者在進行生產的過程中將一些價值進行轉換，資本的運動速度越快，那么也就意味著生產資料能夠更加吸引勞動者的剩余勞動，以此來提升企業(yè)的經濟效益。
2.4加快資本運動，可以吸收更多的勞動力就業(yè)。
在企業(yè)的資本中，其中可變資本是用來支付勞動者工資的部分，對于該部分的資本價值主要是由勞動者在生產的過程中將其重新生產出來，以此來成為工資補償基金。但是在生產之后，該部分創(chuàng)造出的工資補償資金主要是存在于產品的形式上。只有在該部分商品的價值充分得到實現之后，才可以進行工資的支付。因此，企業(yè)資本運動的`快慢，直接關系到同一勞動報酬資金發(fā)揮作用的程度。企業(yè)資本運動速度越快，等量的勞動報酬基金重新支付的次數就越多；反之，則相反。勞動報酬基金在生產出來之后，如果不能及時地實現在貨幣形式上，企業(yè)必然要追加可變資本，保證再生產的繼續(xù)進行。如果企業(yè)沒有追加的可變資本，工人就不能順利地實現再就業(yè)。因此，在那些資本運動快的企業(yè)，同量的勞動報酬基金吸納的就業(yè)人口就多；反之，吸納的就業(yè)人口就少。
3加快資本運動的途徑。
3.1實現生產手段的現代化。
對于不同企業(yè)來說，產品的生產時間主要決定于新技術、新工藝，以及產品的性質等條件。這些條件會隨著生產力而不斷發(fā)展。如果企業(yè)能積極地采用先進的技術與設備，不斷地改善操作方法，改進生產的工藝流程，生產過程中的勞動期間以及勞動對象受自然力作用的時間就會縮短。同樣，對舊設備和舊機器進行技術改造，也能有效地縮短企業(yè)的生產時間。當然，伴隨著新技術和新工藝的應用，會引起固定資本支出的增加，但從長遠看，卻能夠提高企業(yè)的競爭力和商品占有率，為企業(yè)爭得更多的市場份額。
3.2提高企業(yè)管理者的經營管理水平。
目前，在自然條件以及物質條件相近的狀況下，其管理水平也存在一定的差別，這樣企業(yè)在進行資本的運動時對企業(yè)產生的經濟效益也存在很大的不同。經營管理水平高的企業(yè)，資本運動速度快，經濟效益就高；經營管理水平低的企業(yè)，資本運動速度慢，經濟效益就低。因此，應當不斷提高企業(yè)的經營管理水平，改善企業(yè)的勞動組織，加強專業(yè)化協(xié)作，合理使用資本，克服原材料和工時的浪費，從而縮短生產時間，加快資本的運動。同時，提高企業(yè)的經營管理水平，不僅不需要追加資本，而且還可以調動企業(yè)在人力和物力方面的各種潛力。
3.3合理儲備生產資料。
馬克思指出“：必須有一定量的要用在生產上的生產資料處于或大或小的儲備狀態(tài)，以便逐漸進入生產過程?！碑a品的生產時間還應包括生產資料的儲備時間。生產資料儲備量會影響生產時間的長短，從而影響資本運動的速度。生產資料儲備如果過多，就會形成積壓，延長生產時間，延緩資本運動速度；生產資料儲備如果過少，那么將對生產過程的連續(xù)沒有保證，企業(yè)必須要根據一些資料的更新時間以及與市場的距離來決定生產資料的準備情況，交通也是一個影響很大的因素，要能保證生產過程的連續(xù)進行，同時也要適當地縮短生產時間。
3.4生產適銷對路的商品。
在企業(yè)的資本運動時間中，流通時間是重要的組成部分。其主要是由購買的時間以及銷售的時間構成，并且銷售時間起決定性意義。售賣時間又包括商品運往市場的時間和待銷售的時間，前者取決于產品生產地和銷售地之間的距離，后者則取決于市場的供需狀況。顯然，流通時間的長短，直接影響資本的運動速度。為了加快資本的運動，必須加強市場調研和預測，生產適銷對路的商品。誠然，有了適銷對路的商品，還要疏通流通渠道，減少流通環(huán)節(jié)，這對縮短流通時間，加快資本運動，也是十分必要的。
馬克思理論論文篇十二
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺;堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
關鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點。
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現經典與現實的對話;三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現它們之間的異同，特別是呈現其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現第一次產業(yè)革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質上屬于現代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現了一系列新情況、新變化和新特點，但現時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現象，認為現在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關注學術動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現實問題的理論折射。關注學術動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現實問題的特有方式，為理論聯系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。
2.緊密聯系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結構看，緒論是引子、統(tǒng)領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現和有效貫徹教學目的的材料。聯系實際時，要把現存問題與現實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻：
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[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.
馬克思理論論文篇十三
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當代著名的哲學家、教育家。
他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務[2]286。
哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。
大學不僅是教學機構，也是科研機構。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現在這句話可改為“一事不知，大學之恥。
”[3]160。
“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。
這一種專家集團，是國家的智囊團。
……我所謂大大學，就是這一類的大學。
我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。
……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。
”[4]457。
對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發(fā)現真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421。
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養(yǎng)學生的高尚的品德，還要教育學生如何發(fā)現真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術、音樂等等都可以達到效果。
如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現其在教育方面應有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現教育的目的。
事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現在太注重有形的教育了。
例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關重要的。
當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們若能使多數青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們若能夠使多數的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們若能夠使多數的青年，都實際見到政府建設的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國哲學簡史》的編纂及影響。
書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。
命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內的需要，已經寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。
隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。
”“有關中國哲學的英文書籍和文章為數并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
馬克思理論論文篇十四
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質性活動，實踐在人與世界的關系中起到基礎性的作用。
馬克思主義從產生到發(fā)展，表現出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關概念后，將主要從人與世界關系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐。
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現實世界的客觀物質活動。
實踐的特征有：客觀現實性。
實踐是客觀的物質的活動，具有直接現實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實踐活動的過程和結果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
馬克思理論論文篇十五
在馬克思研究領域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。我的觀點是更不能要個人對這些關系負責時。
二、馬克思論現代世界的“惡”:《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現代工人與其勞動產品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產階級社會中金錢的力量，并且結合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎的話，應該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結語。
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結構，當然還有馬克思從未想到的技術進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎的核心原則本質上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經濟學家的觀點與現存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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馬克思理論論文篇十六
大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關的一些產品的生產流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結構以及輪胎等產品的具體生產流程。
社會實踐內容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內的___廠。
首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關中空吹塑機和注塑機的生產原理和流程。
中空吹塑機的產原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產設備。也了解了一些生產的相關參數和混合的比例。
在跟生產工人的交談中也了解到他們的日生產量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產出來的產品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯網上找到的有關該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設備及檢測設備；年生產摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產經驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產過程，從領隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術進行輪胎設計，從而大大縮短了新產品開發(fā)周期，提高產品精度。
__公司采用了國際上先進的生產技術：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領域。
2.通信電纜護套料產品采用美國聯炭公司(ucc)工藝技術生產的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產品以茂名乙烯生產的優(yōu)質產品為原料，經先進的設備和工藝精心加工而成。
本產品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿Α１井a品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。
當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
馬克思理論論文篇十七
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
(一)文化自覺概念的基本特征。
1.文化自覺概念的內涵。
在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。
2.文化自覺概念的本質屬性。
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現文化的和諧發(fā)展，實現“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展。
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”
民族覺醒是文化自覺的重要表現，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。
八國聯軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義。
(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。
1.文化的基本特征。
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用。
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現象的認識力求全面性....................25。
1.對文化現象的認識必須把握其基本方面.............25。
2.對文化現象的認識必須把握其聯系....................27。
3.對文化現象的認識必須把握其源泉和中介........28。
(二)從文化現象的發(fā)展變化中觀察文化現象....29。
2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。
(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法。
(一)對文化現象的認識力求全面性。
1.對文化現象的認識必須把握其基本方面。
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產物。
文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結語。
當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現中華民族的偉大復興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
馬克思理論論文篇十八
內容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現實的生產勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產生與時代內涵。
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內容及意義。
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內容可概括為:價值是凝結在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產勞動就是一切加入商品生產的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動。”他還指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現了“以人為本”的價值理論:。
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現“以人為本”的最高原則。3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產品，而且是勞動交換的中介和社會經濟關系的載體。商品生產和交換過程體現了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經濟關系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調好各類勞動者之間的利益關系，正確處理人民內在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
今天的社會經濟環(huán)境己經和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現在:科學技術作為第一生產力，對經濟增長的貢獻越來越大;非物質生產部門的發(fā)展越來越迅速，非物質生產部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產的所有權和經營權分離，經營管理人員成為生產的直接指揮者和經營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產品的生產者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產力的因素，而不是決定價值的因素。科技、知識不能成為獨立的生產要素，只能體現在或物化在勞動者、生產工具、勞動對象上才能參與生產。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現實的因素。如果認為生產資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結在商品中，就構成了生產勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產品生產部門工作的勞動者是精神產品的生產者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產物質商品，文化商品和勞務產品以及直接或間接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動，并將勞動凝結在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產勞動，而從事這些生產的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
馬克思理論論文篇一
馬克思自認為自己有能力成為顛覆整個西方傳統(tǒng)哲學的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動了哲學革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學，所以我們需要理解其實質和變革并且更好把握住西方哲學演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學的[2]，因此，接下來我們會對本文的重點研究對象實踐思維方式進行闡述。
二、馬克思實踐思維范式的確立。
真正幫助馬克思確立起實踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動吧。正是在馬克思發(fā)動革命之前，他對黑戈爾和他的理論的批判甚至是對整個哲學世界的批判成就了他，他開啟了一個哲學史上的新的時代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個理論引起了一系列的哲學界的大地震，也讓馬克思成為了哲學界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學家。
三、馬克思實踐思維范式的最終確立。
《1844年經濟學哲學手稿》的成功發(fā)布標志著馬克思真正意義上的開始了哲學革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關于費爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實現哲學革命的標志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關于費爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識形態(tài)》[5]，這本書是其實踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實踐思維范式的正式確立。
19世紀中頁馬克思的那本巨作《關于費爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學的思維范式的批判和摒棄，是其實踐思維范式確立的最重要的標志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實踐唯物主義路線進行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個檔次的，前兩條不過是舊哲學和傳統(tǒng)思維方式的表現形式，而只有馬克思的實踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨行獨樹一幟，自此正真的哲學革命也是最徹底的哲學革命算是正式完成了。
從馬克思發(fā)動哲學革命來看，他不僅僅針對的是個別的理論個別的觀點，個別的舊哲學觀念，他要改變的是整個哲學界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學革命超越整個西方傳統(tǒng)哲學開啟屬于自己的新的哲學時代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關閉一扇窗的同時開啟了一個時代的大門，這種獨創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學這個領域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學領域。馬克思的哲學告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進，研究的東西再多也比不上一個先進的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時能發(fā)現一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會一無所獲的[8]。馬克思將自己的實踐思維范式代替本體論思維范式實現了哲學范式的轉換。哲學范式不僅僅單獨指的是個體的方法，它面向的是整個哲學界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學的各個方面。前文就講過，思維范式是哲學的理論上的硬核，不同的哲學思維范式與不同的哲學理論相對應，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現形式就是核心理念、哲學方法和理論主題的變化[9]。
五、總結。
上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實踐再通過結合歷史經驗自身挖掘，來形成自己的哲學，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學界的改革大風暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸到了整個哲學界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學界徹底煥然一新，生機勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學界做出了巨大的貢獻，馬克思的實踐哲學的出現無疑是哲學界甚至是整個世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實踐哲學論作為他的代表作也是巔峰作之一實在是讓后人禮頂膜拜。
參考文獻。
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馬克思理論論文篇二
馬克思的哲學理論是馬克思主義哲學的重要部分，要理解馬克思主義哲學就必須先理解透徹馬克思的哲學理論。而對于馬克思的哲學形成階段學界有很多爭議，而筆者為了更加鮮明的闡述這一形成過程，對馬克思的創(chuàng)作生涯進一步了解、分析和理解，將馬克思的哲學理論形成階段分為三大塊即實踐唯物主義形成、馬克思經濟學哲學形成、創(chuàng)立東方社會理論。
一、實踐唯物主義的形成。
(一)1837年—1841年，“給父親的信”—“博士論文”
在這一階段中，馬克思研讀了黑格爾的著作，并參加了“博士俱樂部”，接觸到了青年黑格爾派，在這一時期，馬克思的思想發(fā)生了很大的變動。馬克思為了解決鮑威爾提出的自我意識的批判問題，系統(tǒng)研究了希臘時期的哲學，以《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區(qū)別》為題的博士論文，他通過比較發(fā)掘出伊壁鳩魯的唯物主義哲學傳統(tǒng)，構建起以人的自由為核心的本體論。這也是他的實踐唯物主義學說的最初形式。
(二)1842年—1844年，《萊茵報》—《德法年鑒》。
這一時期馬克思正處在巨大的思想轉折的時期，由革命民主主義轉向了共產主義、由唯心主義轉向了唯物主義。
萊茵報時期：馬克思一方面繼續(xù)堅持自我意識和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現實問題，這促使他進行了反思和對現實的批判。
《德法年鑒》時期：1844年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，在第一篇文章中馬克思提出了政治解放和人類解放的區(qū)別，預示了共產主義革命的到來在理論上的必然性。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思提出了共產主義革命的主題力量、根本屬性革命理論與革命社會力量的相互關系等重大問題，標志著馬克思已經成為一個共產主義戰(zhàn)士。
(三)1844年，《1844年經濟學哲學手稿》。
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從對宗教、國家和法的批判進到對“市民社會”的批判，從哲學進到政治經濟學。研究的主要成果是提出了勞動異化理論，對實踐概念作了明確的規(guī)定，同時，還對黑格爾的精神現象學進行了批判，闡發(fā)了實踐的辯證法思想。這些研究深化了馬克思對資本主義的批判，在哲學理論上面對實踐的探討由政治層面到了經濟層面，并以人的本質把這兩部分聯系起來。并在這一理論基礎上闡發(fā)了自己的哲學、政治經濟學和共產主義思想。
(四)1844年—1846年，《神圣家族》—《德意志意識形態(tài)》。
有學者認為1844年，馬克思和恩格斯合著《神圣家族》，標志著從勞動異化理論向唯物史觀的過渡。在這本著作中，馬克思指出以鮑威爾為代表的一部分青年黑格爾主義者仍然拘泥于黑格爾的邏輯學，對黑格爾唯心主義辯證法采取了完全非批判的態(tài)度。
馬克思與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，批判了費爾巴哈的直觀唯物主義和唯心主義的青年黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學、特別是唯物史觀的基本原理。
二、對資本主義社會的反思，也可以是馬克思經濟學哲學形成階段。
馬克思在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的.同時，也創(chuàng)立了他的資本主義理論，并對政治經濟學開始了研究。馬克思將這些理論交錯中進行探討。
《1844年經濟學哲學手稿》最重要的一個概念就是異化勞動，而異化勞動離不開工人、勞動、需求等概念的聯系，這些概念可以很顯然的看出是有關經濟學哲學的概念，作為創(chuàng)立馬克思主義世界觀的最初嘗試還不能算是成熟的。
這段時期馬克思有了對于資本主義硬性的微觀和宏觀的把握，對資本主義結構貫徹了他的唯物史觀的方法。
在《政治經濟學手稿(1857-1858)》中，馬克思將自己的歷史唯物主義的方法貫徹到資本主義結構中，并提出了與《1844年經濟學哲學手稿》不同的新的異化理論即物化理論。
(三)1861年—生命的終結，《資本論》第一卷正式出版，第二、三、四卷草稿。
《資本論》的出版標志著馬克思資本主義理論的創(chuàng)立?！顿Y本論》也叫做剩余價值學說史，這一套著作是馬克思晚年的理論成果，也是對資本主義以及經濟哲學方面又一個重大突破。
三、探討東方社會問題，創(chuàng)立東方社會理論。
(一)19世紀50年代初—1858年，對中國、印度的分析—亞細亞生產方式的提出從印度公社和亞細亞生產方式的研究中，發(fā)現了東方社會的特殊性質。
(二)1958年—1878年，從俄國農村公社的研究中，提出了農村公社可以不重復西方社會的發(fā)展道路，而吸收它的一切肯定的成就。在這一時期，進一步分析了東方社會特殊發(fā)展道路的歷史環(huán)境和條件。與西方社會不同的是，東方社會很可能不需要像西方社會那樣經濟那么多階段而走向人類解放道路。
(三)1878年—生命的終結，馬克思主要對人類學的研究，代表著作是《人類學筆記》，在這本筆記中，馬克思對原始社會研究以及人類多樣化的研究更加深刻，對人類社會以及未來的共產主義社會的特征更加闡述。
通過上述對馬克思各階段的思想分析我們清楚的了解了馬克思哲學思想的形成過程，由于篇幅的緣由，不同對每一個時期都加以細化分析，因此第三階段創(chuàng)立東方社會理論沒能夠細化。但我們仍然可以看出馬克思的哲學理論之所以能夠在當時引起這樣高的關注，是因為他的理論不像其他哲學家那樣一成不變，他是在整個社會歷史中不斷前進的，他的思想是積極的，當發(fā)現不能夠解釋現實社會時，他會不斷反思，不斷創(chuàng)作，以此能夠真正解釋這個社會，實現他那“理想的事業(yè)”。
馬克思理論論文篇三
近年來，隨著電腦的普及，人們的計算機應用能力有所提高。但一些高校在計算機公共課程作用的認識方面存在著偏差，認為多數學生對計算機知識已有一定的掌握，在教學中偏重于計算機理論知識或者計算機實際操作的講授，忽視了對學生“計算思維”能力的培養(yǎng)。2010年7月，北京大學、清華大學、浙江大學、復旦大學、上海交通大學、南京大學、中國科技大學、哈爾濱工業(yè)大學、西安交通大學組成了“九校聯盟”，在西安交通大學召開了第一屆“九校聯盟計算機基礎課程研討會”，并發(fā)表了“計算機基礎教學發(fā)展戰(zhàn)略聯合聲明”，聲明指出：“培養(yǎng)復合型創(chuàng)新人才的一個重要內容就是要潛移默化地使他們養(yǎng)成一種新的思維方式，運用計算機科學的基礎概念對問題進行求解、系統(tǒng)設計和行為理解，即建立計算思維。九校聯盟（c9）旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有國際競爭力的高級人才的計算思維能力作為計算機基礎教學的一項重要的、長期的、復雜的核心任務，為國內高校的計算機公共課程的教學引領了方向，樹立了標桿。”［1］由此可見，計算機公共基礎課程教學中“計算思維”能力的培養(yǎng)對提升大學生的創(chuàng)新能力，提高大學生的整體素質有著非常重要的作用。
1我校計算機公共課程的研究現狀。
我校計算機公共課程主要包括“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”兩門課程，這兩門課程都是有利于培養(yǎng)學生計算思維的重要課程。新形勢下，對計算機公共課程的改革非常必要。要通過教育教學理念的轉變，教學內容的改革，教學方法和手段的創(chuàng)新，不斷提升大學生計算機文化素養(yǎng)。對于我校開設的計算機公共課程，課程組通過在新生中開展問卷調查、編寫基于“計算思維”任務驅動式教學模式的教材、編寫基于問題求解教學模式的教材、編制試題庫、修訂完善考核方法、進行mooc建設等五個學期一系列的教學改革實踐，取得了一定的成績。
2我校計算機公共課程的研究與實踐內容。
2．1研究內容。
（1）基于“計算思維”的教學模式在計算機公共課程教學中的應用實踐。我校選取了“程序設計基礎”和“計算機文化基礎”兩門計算機公共課程，并通過這兩門課程的教學進行基于“計算思維”的教學模式應用實踐，同時驗證計算思維在計算機教育教學中起到的積極作用。
（2）建設“計算機文化基礎”mooc和“程序設計基礎”課程站。在“計算機文化基礎”和“程序設計基礎”課程教學過程中充分融入“計算思維”的核心思想，設定“以學生為中心，以任務為導向”的教學模式，將任務逐步分解為知識點。知識點的拆分遵循“小而精”的原則，圍繞知識點提供微課視頻、在線測試、習題作業(yè)、在線討論等多方位教學模塊資源，循序漸進地提高學生的學習效率，培養(yǎng)學生的計算思維。運用網絡學習的平臺實現隨時隨地教與學，對學習的平臺的教學內容進行不斷的完善與改進，使計算思維在網絡自主學習模式中得到進一步的體現。
2．2采用的方法。
2．2．1任務驅動式教學模式。任務驅動式教學屬于一種基于“計算思維”的教學模式，在這種教學模式中，教師主要負責提出任務、演示任務操作過程、輔導學生完成實驗、對內容和問題進行總結歸納、布置課后作業(yè)。學生在教師的指導下，通過查閱資料、相互討論，利用計算機科學的思維和方法分析和解決問題。我校計算機驅動式教學模式的實驗任務，主要選自于學生進入工作崗位承擔的“經理助理”在一年中不同階段的工作任務，如制作“員工之家”期刊、制作產品銷售年報、制作公司產品宣傳演示文稿等，通過這些工作任務促進學生的求知欲望。學生在教師的指導下，通過自主學習和小組相互合作，在思考和動手實踐中逐漸培養(yǎng)計算思維的能力。
2．2．2基于問題求解的教學模式。2006年，周以真教授首次提出“計算思維”的概念，其中就包含“問題求解”的思維活動。教師通過對計算機領域一些經典問題的分析，求解過程的詳細講授，培養(yǎng)學生的計算思維能力。經典問題有：梵天塔問題、博弈問題、背包問題、判斷誰在說謊問題、哲學家共餐問題，等等。將案例所蘊含的計算思維與方法滲透其中，以此來培養(yǎng)學生的計算思維能力［2］。
2．2．3構建基于“計算思維”的網絡自主學習模式。基于“計算思維”的網絡自主學習模式主要是將教師的教學指導行為和學生的自主學習行為結合起來，達到合理利用網絡資源的目的，?用先進科學思維方法獲取知識，學會自我思維，自我獲取有效信息，掌握解決問題的思維方式［3］。我?；凇坝嬎闼季S”的網絡自主學習模式主要體現在構建了“計算機文化基礎”mooc和“程序設計基礎”課程站。
3研究過程。
3．1研究準備階段。
在研究的準備階段，主要通過收集目前有關計算思維方面的各種材料，包括理論資料和實踐材料等，開展對當前高等教育計算機公共課程教學現狀的調查和研究。采用調查問卷、查閱等方法，對計算機公共基礎課程教學中“計算思維”方法的運用情況進行有計劃、有系統(tǒng)的研究，并對“計算思維”相關學科的資料進行分析、比較、歸納，為整個研究的完成打好基礎。
3．2理論探究階段。
在理論探究階段，主要在理論層面上摸索探討“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”課程教學中的“計算思維”的思維原理、思維方法的運用以及思維能力的培養(yǎng)，包括計算思維的發(fā)展歷史，在教學中如何應用計算思維方法，在教學中如何培養(yǎng)計算思維能力，如何發(fā)揮計算思維在教學中的作用以及計算思維在整個教學過程中的地位等，并采用了描述性法及多種思維方法。
（1）描述性法。對“計算思維”在最初定義的基礎之上，將前人在計算思維方面取得的研究成果通過自己的理解驗證、加工改進，賦予其新的定義和解釋，并得到計算機科學界以及教育界學者們的認可，接受采納并融入“計算思維”的計算機公共課程教學模式中。
（2）思維方法。計算思維是一種思維，是一種解決問題的方式，教學中可使用歸納演繹、類比推理、綜合分析等方法。這種思維將問題分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的計算知識找出解決問題的辦法。計算思維能增強學生解決模糊的、復雜的或開放性問題的自信心，因此，任何學科背景或年齡段的學生都應該學習培養(yǎng)個人的計算機思維能力，這是一種讓人受益的技能。
3．3教學實踐階段。
本階段主要是承接上述部分的理論探究，在教學實踐中構建以“計算思維”為導向的課程內容，運用計算思維方法進行課堂教學。首先設計了“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”課程，設計了任務驅動式的教學模式和基于問題求解教學模式的教學方案，圍繞計算思維方法和計算思維能力的培養(yǎng)，構建基于“計算思維”的任務驅動式教學模式，并將其應用到“計算機文化基礎”、“程序設計基礎”兩門課程的教學當中。通過對教學內容進行深入的了解和分析，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力。在“計算機文化基礎”課程教學中，教師將知識點巧妙地融入教學任務，圍繞實際“任務”展開教學。老師引導學生帶著真實的“任務”進入學習情境，給學生親切感，激發(fā)學生的學習熱情［4］。在“程序設計基礎”教學過程中，老師要適當的引導學生進行計算機程序的設計，重視教學課程的'整體結構，利用一些案例進行課程內容的講解，激發(fā)學生們的學習興趣，教學中要以培養(yǎng)學生的能力為主導［5］。另外，為滿足新形勢下以“計算思維”為導向，突出重基礎、強能力的基礎教學，構建了“計算機文化基礎”mooc和基于“計算思維”的“程序設計基礎”課程教學網站，進一步補充了課外教學內容。
3．4總結評析階段。
這個階段主要是針對整個基于“計算思維”的計算機公共課程教學模式的研究與實踐效果，包括“計算機文化基礎”mooc的教學效果，“程序設計基礎”網站的使用效果等，從網絡平臺使用、學生成績、學生問卷調查等多個方面進行分析、評價與總結。
4研究成果與不足。
4．1成果的主要內容。
為了培養(yǎng)學生的計算思維能力，使計算思維更好地應用于“計算機文化基礎”和“程序設計基礎”等計算機公共基礎課的教學中，我校進行了基于“計算思維”教學模式的研究，取得了以下主要成果。
（1）建立了“計算機文化基礎”mooc，并將“計算思維”教學模式中的任務驅動式教學模式融入到mooc教學中。
（2）對于“程序設計基礎”課程，完成基于問題求解的教學模式的實施方案并將其整理編寫成自編教材。
（3）建立了“程序設計基礎”教學網站。
（4）發(fā)表了《應用型本科大學計算機基礎課程改革與實踐》學術論文。我校基于“計算思維”教學模式研究成果的內容豐富，包括了兩門課程的實施方案，“計算機文化基礎”mooc資源建設（視頻錄制、講義、題庫制作等），“程序設計基礎”課程網站資源建設（動畫演示、視頻、教案、基于問題求解例題等）及相關教學改革論文。在“程序設計基礎”課程網站中包含有動畫演示，能夠更好地展現編程思路，有利于學生對編程方法的掌握。
4．2不足之處。
“計算機文化基礎”和“程序設計基礎”兩門課程在建設中還存在很多不完善的方面，需要在教學實踐過程中不斷的修改和完善?！坝嬎闼季S”教學模式中任務驅動式教學模式已融入到mooc教學視頻中，2018年秋季將利用mooc進行線上、線下混合式教學實踐?；趩栴}求解的程序設計自編講義將進一步修訂，期待能夠更好地運用于教學中。
5結語。
本文通過在計算機教學中存在著偏重于計算機理論知識或實際操作的講授，忽視了對學生“計算思維”能力培養(yǎng)的問題，提出了以培養(yǎng)學生計算思維能力作為計算機教學的核心任務。選取了西安航空學院“程序設計基礎”和“計算機文化基礎”兩門計算機公共課程，采用了任務驅動式、基于問題求解、構建“計算思維”的網絡自主學習模式等方法，在教學實踐中構建以“計算思維”為導向的課程內容，運用計算思維方法進行課堂教學，提升了學生計算機知識自主學習的能力。通過基于“計算思維”的計算機公共課程教學模式的研究與實踐，對促進計算機教學方式的變革，促進教育資源共享，推動信息技術與高等教育深度融合有著一定的現實意義。
參考文獻。
［5］丁鵬，賈月樂，張靜．以計算思維能力培養(yǎng)為導向的計算機程序設計課程教學模式的研究與實踐［j］．教育現代化，2018（13）。
馬克思理論論文篇四
時代的發(fā)展向我們提出了一個極其尖銳的問題：馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義？埃特加博登海默曾經把馬克思主義法哲學和整個法律理論歸結為三個基本假設，即：法和法律是不斷發(fā)展的經濟力量的產物；法律是統(tǒng)治階級用以維護其統(tǒng)治較低階層的權力的工具；在未來的共產主義社會，法和法律將會逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個問題，即“所有上述假設是否代表了社會主義運動的奠基人馬克思和恩格斯的觀點，或者其中的一些觀點是否必須被看作人們后來對馬克思理論所作的教條性增改”。實際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學遺產問題，也就是馬克思的法哲學理論有何當代意義的問題。當代德國法哲學家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學理論留下了什么？”的問題。由此可見，馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義的問題，確實不是一個細枝末節(jié)的問題，而是一個重大的理論問題和實踐問題。我們今天不得不對此作出回答。
毫無疑問，馬克思法哲學理論具有當代意義和價值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學理論當代意義的“缺失”？馬克思的法哲學理論及其當代意義為什么會陷人被歷史所遮蔽的命運？歸納起來看，主要原因是：
第一、把馬克思法哲學理論納人現代性的話語，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論的性質，也混淆了馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限。把馬克思法哲學理論看成現代性理論，其最主要的表現形式就是把馬克思的法哲學理論實證主義化。所謂實證主義化就是把馬克思的法哲學理論降低到近代市民社會的水平，把馬克思的法哲學理論淪為與近代法哲學無異的、僅僅是關于市民社會的實證科學。實際上，馬克思的法哲學理論與近代法哲學之間是有原則界限的，馬克思對近代法哲學進行了根本的批判，對現代法權之異化性質進行了深刻的揭示。從這個意義上來講，馬克思的法哲學理論也就是法哲學批判理論。而一旦把馬克思法哲學理論納入現代性話語并作實證主義化的解釋，就必然混淆馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限，也必然放棄馬克思對現代法權之異化性質的批判立場，造成馬克思法哲學理論當代意義的缺失。
第二、把馬克思法哲學理論教條主義化，把馬克思對現代法權之異化性質的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論的本質及其目的。具有當代意義的馬克思法哲學批判理論，其目的不是一般地反對現代法權本身，而是要批判現代法權的異化性質，徹底顛覆近代法的形而上學基礎，揭示現代法權的現實基礎、本質及其歷史。從這個意義上來講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論也就是法的形而上學批判理論。而一旦把馬克思法哲學批判理論教條主義化，就必然造成對現代法權的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學批判理論淪為一種與空想社會主義無異的烏托邦學說，這同樣造成了馬克思法哲學理論當代意義的缺失。
第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學理論與現實的脫節(jié)和疏離，從而使它的當代意義和價值缺失。因為，教條主義把馬克思對現代法權之異化性質的批判等同于對現代法權本身的否定，把馬克思對現代法權之形而上學基礎的顛覆等同于一般地反對現代法權，從而造成了對現代法權的抽象否定和拒斥。然而，無論在當代西方資本主義國家，還是在眼下的中國社會主義市場經濟實踐中，自由、平等等現代法權體系大有復興和發(fā)展的趨勢。國內外有許多學者甚至提出，當今的時代已經進人了“權利時代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學理論與現實脫離。而馬克思法哲學理論一旦缺乏了對現實的解釋力，它的當代意義和價值也必然迷失。
第四、前蘇聯、東歐等社會主義國家在法治和民主政治實踐上的失誤，加劇了人們對馬克思法哲學理論的誤解，使人對馬克思法哲學理論的現實存在根據產生懷疑，有人開始否認馬克思法哲學批判理論的當代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學理論。在這種背景下，很多西方學者都認為馬克思的法哲學理論僅僅限于對現代法權的批判和否定，僅僅限于階級斗爭、無產階級革命和專政的理論，而缺乏關于自由、民主、平等等法權體系的理論。例如r？海爾布隆納就認為，社會主義國家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場上“打了敗仗”意大利學者l？科萊蒂也認為馬克思主義缺少一個真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫的一篇反思東歐劇變的論文中也認為，馬克思主義缺乏一個令人滿意的法學傳統(tǒng)，是左派應該牢記的最重要教訓之一當代德國法哲學家阿圖爾？考夫曼則說得更加直接，他認為，“馬克思的法哲學理論確實沒有留下什么，盡管馬克思作為哲學家無疑將與世長存”。
無論如何，馬克思法哲學理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。誠然，馬克思法哲學理論的當代意義從來不是現成的東西，因此，既然它的當代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時代中才能得到重新呈現。要呈現馬克思法哲學理論的當代意義，以下方面不可忽視。
從《黑格爾法哲學批判》到《哥達綱領批判》，馬克思在“感性活動”或“實踐”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，澄清了近代法哲學以及現代法權的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學與近代法哲學之間、與各種空想社會主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學與作為現代性形態(tài)的近代形而上學法哲學之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學理論當代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現馬克思法哲學的當代意義，最根本的理論任務是要“劃定界限”。
一條界限是馬克思法哲學與作為現代性形態(tài)的近代法哲學之間的原則界限。在馬克思看來，近代法哲學從私有財產的既定前提出發(fā)，但是它們從來沒有考察這個前提，更沒有批判這個前提，因此，它把市民社會和私有財產范圍內的權利冒充為普遍的權利，把歷史的暫時的權利看成是自然的永恒的權利，把市民社會中利己主義的權利說成是“人權”，最終陷人法的形而上學。如果說在私有制和分工、商品生產和商品交換以及階級存在的條件下，法的形而上學不可避免，那么，在馬克思看來，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類社會”或“社會化的人類”的實現，法的形而上學的基礎必將被顛覆。馬克思的法哲學與近代法的形而上學之間的界限是異常[楚的。在“人類社會”或“社會的人類”的立場上，現代法權之異化性質成了否定和批判的對象。
法的形而上學批判，或者說對現代法權之異化性質的否定和批判，構成了馬克思自《黑格爾法哲學批判》以來的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學著作的始終?！暗路觇b”時期對公民權與人權之間矛盾的揭示，對“政治解放還不是人類解放”的說明，對無產階級所實現的“人類解放”的訴求；《1844年經濟學哲學手稿》和《神圣家族》中對市民社會進行政治經濟學的初步解剖，對揚棄私有財產和共產主義的初步展望；《德意志意識形態(tài)》及其以后在社會存在理論基礎上對法的形而上學基礎的徹底顛覆，對現代法權之異化性質的批判和揚棄，對共產主義和“自由人聯合體”的論證，如此等等，馬克思所要達到的主要任務和目的正是要徹底顛覆法的形而上學基礎，要對現代法權之異化性質進行批判和否定，以便與法的形而上學劃定界限。毫無疑問，馬克思從理論上完成了這個任務?！案行缘幕顒印被颉畬嵺`”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學基礎的徹底顛覆，現代法權的異化性質在馬克思的“人類社會”或“共產主義社會”成了批判和揚棄的對象。
要呈現馬克思法哲學理論的當代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學的當代意義就會被遮蔽，就會淪為與近代法哲學無異的、僅僅是關于市民社會的科學？馬克思之所以是馬克思，其中一個重要特征就在于：他在“人類社會”或“社會化的人類”的立場上，高舉了批判現代法權之異化性質的旗幟，建立了不同于近代法哲學的法哲學形態(tài)。我們強調不能把馬克思的法哲學淪為實證主義，強調要劃定馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限，強調馬克思的法哲學是一種作為批判形態(tài)出現的法哲學，其用意和根據正在于此。
另一條界限存在于馬克思的法哲學與各種空想社會主義者之間。如果說，近代法哲學對私有財產和現代法權是無批判的，那么，空想社會主義者則只是對私有財產和現代法權進行抽象的批判和否定。與空想社會主義者不同，馬克思在對私有財產和現代法權進行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個意義上看，空想社會主義者的法學觀點和近代法哲學在本質上是同構的，即都離開現實的基礎和物質前提，抽象和形式地談論現代法權。差別僅僅在于近代法哲學是對現代法權進行抽象地肯定，而空想社會主義者則是對現代法權進行抽象地否定。
馬克思在對近代法的形而上學和現代法權進行批判時，與空想社會主義者這條界限也是異常清楚的。大致說來，馬克思對“本質的矛盾”或“市民社會的現實矛盾”的強調，對“現實的人”、“他們的活動”和“物質生活條件”作為社會存在理論和整個唯物史觀的前提的強調，對“私有財產的積極揚棄”和“自我異化的揚棄跟自我異化走著同一條道路”的強調，對“共產主義的現實基礎和經濟性質”的強調，對現代法權之異化性質走向消亡的具體條件與途徑及其長期性的強調，對“政治解放當然是一大進步”的承認，對蒲魯東等人以及“真正的社會主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會主義者之間的界限。
因此，要呈現馬克思法哲學理論的當代意義，也要劃定馬克思法哲學與各種空想社會主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對現代法權之異化性質的批判理解為一般地反對現代法權，把馬克思對現代法權所進行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會主義?？障肷鐣髁x和教條主義曾經給社會主義國家造成了巨大災難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務。
歸根結底，中國特色社會主義的實踐才是我們建構當代形態(tài)的馬克思法哲學理論的歸宿點。我國是在比較落后的經濟、政治、文化基礎上建立社會主義國家和進行社會主義現代化建設的。這和馬克思當年的設想有明顯差距。馬克思當年設想無產階級專政作為過渡時期的國家，是達到消滅一切階級和進人無產階級社會的過渡，即包括自由、平等、民主等現代法權體系在無產階級專政建立之后將不斷走向消亡。而當代中國社會的根本任務仍然是大力發(fā)展社會生產力，不斷發(fā)展社會主義市場經濟，也就是說，現代法權體系在中國現階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國封建傳統(tǒng)特權的殘余在目前仍然存在，如何建立適應于社會主義市場經濟的現代法權形式，以自由、平等、民主等現代法權體系來徹底摧毀封建特權的任務仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當代中國的歷史境域來建構當代形態(tài)的馬克思法哲學理論。
當然，“建構”并不是無中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時代的同路人。因此，這里就有一個“返本”的問題。所謂“返不是說處于頑強的崇古意識而退回到馬克思的原典上去，而是說要拋棄掉傳統(tǒng)的對馬克思法哲學理論的實證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學理論所具有的當代意義和時代價值。馬克思實現了法哲學史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，揭示了現代法權的現實的基礎、本質及其歷史，批判了現代法權的異化性質。馬克思的法哲學理論或法的形而上學批判理論仍具有當代意義和時代價值。因此，“返本”說到底，就是要借助對馬克思法哲學“文本”的重新解讀，認清馬克思法哲學理論的批判性本質及其引起的法哲學革命，建構具有當代意義的馬克思法哲學理論。
建構具有當代意義的馬克思法哲學理論也離不開“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”當然不是簡單刷新馬克思法哲學理論的個別詞句和個別論斷。馬克思法哲學理論的當代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯系當代世界尤其是當代中國的具體歷史境域，具體說來，就是要聯系當代建設有中國特色社會主義的歷史境域，使馬克思法哲學的當代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現。
此外，建構當代形態(tài)的馬克思法哲學理論還離不開“對話”，即馬克思法哲學與當代西方法哲學之間的對話。當代西方法哲學學派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內為解決自由和平等的對立緊張狀態(tài)而提出的各種法權體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點也值得我們思考和吸納。例如，當代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關于自由原則和平等原則的設計，尤其是他在《正義論》中所表現出來的對馬克思法哲學理論的某種認肯，就讓我們看到了馬克思法哲學與當代西方法哲學對話的可能性。
當然，“對話”不是在馬克思法哲學和當代西方法哲學之間強行尋找共同點，更不是回避它們之間的本質差異以及它們對馬克思的責難。我們的目的是通過與它們的對話，呈現出馬克思法哲學理論當代意義的地平線，并在此基礎上完成建構具有當代意義的馬克思法哲學理論的任務。
第三，堅持馬克思法哲學理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對待現代法權體系。
“認真對待權利”這是美國當代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問題。隨著改革開放和社會主義市場經濟的深人，隨著社會主義政治文明建設的展開，“自由”、“平等”、“民主”等現代法權體系在我國將不斷得到復興。因此，在我國現階段也有一個如何“認真對待權利”的問題。
從理論上講，要“認真對待權利”就必須堅持馬克思法哲學的批判精神，堅持用歷史的辯證的態(tài)度對待現代法權。馬克思哲學本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強調，新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界；強調對現存的一切進行無情批判，并且反對豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現新哲學原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅持和強調的。
馬克思這種反思批判精神在法哲學領域體現得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學理論的基本特征。馬克思在“感性的活動”或“實踐”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀，從根本上揭示了現代法權的現實基礎、本質及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，現代法權之異化性質在“人類社會”或“社會化的.人類”的立場上成了批判和揚棄的對象，從而與作為現代形態(tài)的近代法哲學劃定了界限。當然，馬克思對現代法權的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對待現代法權也應該堅持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對現代法權進行否定的理解時也要對它進行肯定的理解，既要避免對現代法權的抽象否定，？也要避免對現代法權的抽象崇拜。在建構具有當代意義的馬克思法哲學理論時，這一點是必須堅持的。
那么，馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義？換言之，當下中國的社會主義政治文明建設和法治建設究竟能夠從馬克思的法哲學理論中得到什么啟示？作為結論，歸納性的指證以下幾點是必要的：
馬克思對法的形而上學的批判過程，也就是破除現代法權的神話學的過程。在馬克思看來，經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示法權結構同生產的聯系，而不應當帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權的最深厚的根源，存在于一定社會的物質生活條件之中，存在于現實的人們的經濟關系之中，經濟關系產生法權關系，法權關系的內容歸根結底是由經濟關系本身決定的；“那些決不依個人‘意志’為轉移的個人的物質生活，即他們的相互制約的生產方式和交往形式”是國家和法的現實基礎，法只不過是物質生活關系的“一種征兆”、“一種表現”；法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系依照馬克思的社會存在理論和整個唯物史觀來審視我國現階段的法權狀況，我們也應該“經驗的觀察”我國現實中出現的“自由”、“平等”、“民主”等法權體系，要根據“經驗”來揭示法權關系同我國現階段的生產力和經濟基礎的聯系，要走出法權問題上的神話學。這里主要有兩層意思：（1）如果離開我國現階段的生產力發(fā)展狀況和經濟發(fā)展水平，像改革開放以前那樣抽象地談論現代法權的消亡，拒斥一切現代法權關系，那么，這就把現代法權神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開我國的具體國情、現有的經濟結構和文化傳統(tǒng)，產生對現代法權關系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現代法權神話化了，其危害也是我們應該蒈惕和避免的。
第二，作為市民社會和政治革命范圍內的現代法權，對于“人類社會”而言確實是不充分的，但并不是無價值的，因此，對現代社會結構里發(fā)展起來的現代法權體系，必須實行“吸納”和“超越”的雙重任務。
在馬克思的法哲學理論看來，在市民社會和政治革命范圍內發(fā)展起來的現代法權，對于“人類社會”而言確實是不充分的，是具有異化性質的，但并不是無意義無價值的。這樣的話，我國現階段應該如何對待現代社會發(fā)展起來的現代法權體系，就有了一個較明確的答案。一方面，由于中國是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進行革命和建立社會主義制度的，因此，我國的政治制度和法權體系是在現代民主制度和現代法權關系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎上實行的社會主義政治制度和法權體系。這種狀況以及發(fā)展生產力、建立社會主義市場經濟體制和反對封建特權的任務決定了，現代社會結構里發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權”、“按勞分配”等現代法權體系，在我國社會主義初級階段不可能被消除，也不應該消除。相反，這些現代法權體系在我國很長的一段時期內還有被吸納和發(fā)展的重要任務。另一方面，由于我國國情和社會主義制度的性質決定了，我們的政治制度和法權體系又決不能照搬西方的模式。建設有中國特色的社會主義事業(yè)要求我們，對于在現代社會結構中發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權”等現代法權體系必須實行“反思”和“超越”。從這個意義上講，無論如何，我們都不可能簡單地套用西方市民社會模式和法權體系標準，來作為建構中國社會主義法權體系和建設社會主義政治文明的根據。換言之，中國的經濟制度、政治制度、國情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國的法權體系的建構以及整個社會主義政治文明的建設，肯定不能走西方的老路，即市民社會和國家二元分裂和截然對立的老路，而只能走國家與社會、國家與個人、權力與權利、自由與平等之良性互動關系的路子。
馬克思的法哲學理論闡明了對待現代法權的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現代法權之異化性質的消除與現代法權的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當下我們對待現實中不斷得到復興的現代法權的態(tài)度而言，也應該堅持由馬克思所揭示的這個原則。一方面必須努力建立與社會主義市場經濟相適應的各種現代法權體系，發(fā)展社會主義民主政治和社會主義法治，建設社會主義政治文明，以反對特權，保障人民的合法財產以及自由、平等的權利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產力，加快進行社會主義現代化建設，為最終消除現代法權之異化性質創(chuàng)造條件。
馬克思理論論文篇五
馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學這一概念，但是他們的生態(tài)學哲學理念已經產生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會矛盾、階級矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預見到生態(tài)問題對人類產生的嚴重影響，預示生態(tài)哲學的發(fā)展。生態(tài)學是探討人、自然、社會三者之間的邏輯關系的學術。這些關系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學關系，生態(tài)學必然會發(fā)展到生態(tài)哲學。生態(tài)哲學是從生態(tài)學發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學理論。生態(tài)哲學從人與自然關系出發(fā)，著重研究人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會、技術、工具與自然之間的辯證關系。人與自然關系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會實踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關鍵。處理好人與自然的關系，建設生態(tài)文明社會，就要堅持正確的理論指導。馬克思生態(tài)哲學以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個物質世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學是按照什么樣的自然規(guī)律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學對社會發(fā)展具有理論指導作用。
1.人是第一主體。
馬克思主義生態(tài)哲學觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會，最終人與自然、社會之間是和諧統(tǒng)一才會保持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行。人與自然、社會是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會向前發(fā)展的最高目標，也是實現人類自身的價值目標。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設社會主義和諧社會所接納。馬克思生態(tài)哲學“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實現，就要處理好人與自然界之間的關系，實現人類社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調人、社會、自然之間的和諧關系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會物質大生產，物質欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個自然界帶來了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產方式是把雙刃劍，它推動人類文明向前發(fā)展，但又攜帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經濟飛速發(fā)展，要從人類社會長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。
2.科學性是馬克思主義生態(tài)哲學的主要特點。
馬克思關于生態(tài)危機的描述為“對現存的一切進行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學、經濟和思維意識形態(tài)等社會存在的因素做簡單直列式評述，而是運用經得起考驗的理論來幫助人們實現對哲學的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個別到一般等原則進行實踐。馬克思運用這些原則本質地揭露資本主義利潤為上的社會經濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學理論是一門科學，具有濃厚的科學性。第一，馬克思生態(tài)哲學從自然科學理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎，發(fā)展生態(tài)哲學。第二，馬克思生態(tài)哲學堅持物質第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質決定意識，人只要遵守自然運行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質，按照自然規(guī)律開展實踐活動，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質生產資料。不然就會造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產方式已經不適應社會發(fā)展，只會給社會發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個人與自然和諧相處的生產方式，才能實現社會可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會是解決生態(tài)問題的最佳途經。第四，馬克思生態(tài)哲學是科學世界觀和方法論有機統(tǒng)一。生態(tài)哲學辯證法就是物質世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎。
3.實踐性的特征。
馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實踐觀點，與實踐觀點存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬物都要通過實踐去了解掌握，物質生產實踐以及其他的社會關系實踐才能順利地開展。實踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學理論基本特性。第一，馬克思從實踐與認識之間的關系出發(fā)來研究人與自然之間的關系。舊生態(tài)哲學無視實踐，忽視人是實踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關系。馬克思生態(tài)哲學把實踐當作人認識世界和改造世界的根本活動，人通過實踐來掌握世界運行的一般規(guī)律，總結經驗得出結論從而更好地指導實踐。第二，馬克思生態(tài)哲學認為實踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實踐作用于自然界，使自然界產生相應效應。實踐是人與自然界互相聯系的媒介。實踐是人作用于自然界的方式，實踐產生生態(tài)問題，人也要通過實踐來解決生態(tài)問題，維護生態(tài)平衡，促進人與自然之間和諧相處。
總的'來說，馬克思生態(tài)哲學就是以人為根本、以實踐為基礎、以促進人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學理論[2]。體現了辯證法與方法論的有機統(tǒng)一，體現了理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。
馬克思生態(tài)哲學特點很好地轉變了我國人民對生產、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機的產生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉變成為我國經濟發(fā)展的關鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質生產與環(huán)境和諧放在一個整體中考慮，放在一個有機系統(tǒng)中進行分析研究。樹立新的經濟發(fā)展理念，促進我國社會主義和諧社會發(fā)展，達到不以損壞未來為代價的可持續(xù)發(fā)展。實踐需要理論指導，在正確理論指導下，實踐才會按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學理論指導。熟悉馬克思生態(tài)哲學，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學為實現可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設提供理論指導。馬克思生態(tài)哲學為人的實踐活動提供正確的理論指導。生態(tài)學是馬克思生態(tài)哲學科學基礎，從生態(tài)學出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學更好地指導我們建立生態(tài)文明社會。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學觀，樹立正確的價值觀。馬克思生態(tài)哲學強調人與自然的和諧關系，只要處理好人與自然之間的關系就可以建立生態(tài)文明社會。人的實踐促進了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導。掌握馬克思生態(tài)哲學，樹立正確的價值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學促進生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎，學習和研究馬克思生態(tài)哲學，有助于實現真、善、美的有機統(tǒng)一[3]。
馬克思和恩格斯都強調人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實踐活動來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調節(jié)人與自然之間的物質變換。建設社會主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學為理論指導[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學是實踐哲學理論發(fā)展的基礎。要掌握以人為本的科學理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學理論。馬克思生態(tài)哲學主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問題，促進整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學為更好地發(fā)展以人為本的科學發(fā)展觀打下基礎，促進社會主義社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學體現了人與自然界辯證統(tǒng)一的關系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進社會可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關系，生產實踐活動越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產活動。在促進經濟增長的同時也要關注生態(tài)文明的建設。馬克思生態(tài)哲學是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導實踐，達到人與社會、人與自然、社會與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會的建設，促進社會可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學為我們指明了方向。
3.生態(tài)哲學為構建和諧社會提供了理論指導。
我國是社會主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學為我國構建社會主義和諧社會奠定了深厚的理論基礎。在新中國成立之初我國經濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經濟發(fā)展思想，我國較長的一段時間采用了粗放型的經濟發(fā)展模式。在追求經濟利益的同時忽略了社會效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經濟的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導下做到經濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論為社會主義和諧社會的發(fā)展提供了理論指導，指明了前進方向，也提高了廣大社會主義建設者的勇氣。以現在為代表的科學社會主義發(fā)展觀就是結合馬克思生態(tài)哲學，把政治建設、社會建設、文化建設以及生態(tài)文明建設很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學是指導我國進行社會主義和諧社會建設的最全面的生態(tài)理論。
當今，經濟得到了比以往任何時期都更快的發(fā)展，經濟全球化使人類經歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學理論，堅持正確理論指導，按照正確方法從事實踐，處理好人與自然之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論是與時俱進的科學理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導。
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馬克思理論論文篇六
1、1早期資本結構理論………………………………………2。
1、2mm理論…………………………………………………2。
1、3權衡理論…………………………………………………2。
1、4最新資本結構理論………………………………………2。
2資本結構組成部分……………………………………………3。
2、1自有資本板塊…………………………………………3。
2、2融合資本板塊…………………………………………4。
3影響資本結構變動的相關因素………………………………5。
3、1行業(yè)因素………………………………………………5。
3、2獲利能力………………………………………………5。
3、3企業(yè)規(guī)?！?。
3、4銷售收入………………………………………………5。
3、5股東態(tài)度………………………………………………6。
3、6其他因素………………………………………………6。
4最佳資本結構的選擇方法……………………………………6。
4、1綜合資金成本法………………………………………7。
4、2籌資無差別點法………………………………………7。
4、3概率分析法……………………………………………7。
4、4主觀評價法……………………………………………8。
5歐美日企業(yè)的資本結構現狀…………………………………8。
5、1企業(yè)資本結構與市場價值……………………………9。
5、2歐美日企業(yè)對自身融資方式的選擇…………………10。
6我國公司資本結構的'現狀與政策選擇………………………10。
7杉杉集團資本結構分析………………………………………17。
7、1企業(yè)理財目標與資本擴張……………………………18。
7、2適度負債，合理調整資本結構………………………19。
7、3對企業(yè)發(fā)展新階段財務策劃的幾點思考……………20。
8知識經濟下資本結構的新變化………………………………21。
9參考文獻………………………………………………………23。
馬克思理論論文篇七
摘要：網絡技術的發(fā)展，打破了人類時間和空間的阻隔，大大方便了人們的溝通，改變了人們的生活習慣和行為方式，也為市場營銷帶來了巨大的發(fā)展空間。以嶄新的營銷理念，對本科生進行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，創(chuàng)造新的營銷模式，才能有效推進教育進步和社會發(fā)展。
關鍵詞：網絡技術；營銷創(chuàng)新；思維。
在網絡技術的推動下，人們的生活方式、消費習慣發(fā)生了巨大變化，網絡已成為b2b、b2c、c2c之間傳遞生產和商業(yè)信息的新途徑，網絡營銷迅速普及，減少了供應鏈的非增值活動，成為一種新的經營業(yè)態(tài)，并衍生出網絡口碑營銷、病毒營銷、精準營銷、社會化媒體營銷、神經營銷等新模式，特別是移動網絡的商業(yè)應用，改變了市場營銷的格局。在此背景下，與時俱進，應用并拓展營銷理論，探索營銷創(chuàng)新的路徑，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維是市場營銷專業(yè)教學改革和發(fā)展的方向。
一、網絡技術對營銷的影響分析。
互聯網的快速發(fā)展打破了時空阻隔，搭建了營銷平臺，克服了企業(yè)與消費者之間的信息不對稱現象，消費者的個性化需求得到了最大化的滿足，市場細分更加細膩。產品和服務的內容展示得更加全面、清晰，核心產品、形式產品、期望產品、延伸產品得到更好的詮釋。網絡技術顛覆了傳統(tǒng)的營銷理念和理論，使得原來不關注或不可能開發(fā)的市場變成很有價值的市場。長尾營銷就是最好的例證。傳統(tǒng)條件下，市場份額較小，沒有開發(fā)價值，甚至虧本的項目，在網絡技術支持下，由于低的廣告成本、推銷成本、存儲成本、物流成本，以及廣闊的領域，變成大型網絡銷售平臺的淘金礦。
(一)網絡技術催生新的營銷模式。
網絡技術的應用帶來了網站營銷、電子郵件營銷和搜索引擎營銷等新的營銷方式，比起傳統(tǒng)的人員推銷更快捷，到達的距離更遠，覆蓋的區(qū)域更廣，營銷成本更低。隨著網絡技術的創(chuàng)新，特別是移動互聯網的出現，實現了雙向或多維交流，企業(yè)與企業(yè)之間、用戶與用戶之間、用戶與企業(yè)之間的交流非常方便與活躍，論壇、博客和視頻分享紛紛興起，基于人的社會性思維在營銷創(chuàng)新中得到充分展示，催生了事件營銷、話題營銷、口碑營銷、播客營銷、即時通訊營銷、bbs營銷、im營銷、病毒式營銷、rss營銷、wiki營銷、sns營銷等方式，并取得良好效果，網絡營銷方式也由之前的消極的推送式，向帶有積極影響的互動式深度營銷發(fā)展。
（二）網絡技術集聚潛在顧客。
物以類聚，人以群分，在網絡背景下，人們因為志趣集聚在一起，也可以由于熱門話題聚合在一起，克服了空間阻隔，形成某類產品高度集中的潛在顧客群。由于時間的累積效應，社交圈不斷放大，最后形成一個大型社會化網絡和市場，開辟了新的關系營銷渠道。在這一社交圈內，成熟產品更容易得到人們的認可，產品的黏性更高，市場更穩(wěn)定，藝術品市場就是最好的例證。而且借助這一系統(tǒng)和渠道進行多種產品營銷。
（三）網絡技術深度細分市場。
網絡技術架起了顧客與企業(yè)溝通的橋梁，每位顧客可以根據自己的審美和要求，修改產品的圖紙或解決方案，體現產品和公司的人文關懷，也讓世界豐富多彩，顧客需要的產品和功能得到提供，顧客不需要的產品或功能不被生產和組裝，減少了產品或功能的浪費。形成生產和需要的有效對接，使消費者的個性化、多樣化的需求得到最大限度的滿足，使得產品得到最大化的瘦身，減少了社會資源的浪費，甚至創(chuàng)新了產品。網絡技術推動了以生產為中心向以顧客為關注焦點的轉換。在未來，更加開放、更加自由的市場中，這一點會表現得淋漓盡致。
（四）網絡技術延伸銷售渠道。
移動互聯網絡技術的應用，延伸了銷售神經網絡，減少了中間環(huán)節(jié)，幾乎可以覆蓋每個人，是性價比最高的產品信息發(fā)布渠道。同時，由于網絡終端設備id的標志和可追溯性，消費者的習慣和購買欲望等信息都會被記錄、反饋和分析，從線索中甄別出潛在顧客及其需求的產品和購買欲望，進行精準營銷，提高效率和效果。
（五）網絡技術搭建信任平臺。
通過監(jiān)視設備與網絡互聯共享，可全程溯源營銷，增加產品和服務的透明度，提振消費者的購買信心。隨著社會的進步，人們的食品安全意識越來越強，通過網絡監(jiān)視系統(tǒng)，人們可以了解種子、化肥、農藥的安全性，甚至可以了解其后的加工、運輸、存儲狀態(tài)，行使知情權。也可以利用rfid標簽記錄食品生產、檢疫、加工等信息，實現可追溯性。監(jiān)護人可以方便地實時查看幼兒園、養(yǎng)老院的服務過程。網絡技術的發(fā)展為產品和服務的安全性提供了支撐，搭建了信任平臺。
二、網絡技術背景下本科生的營銷創(chuàng)新方向引導。
互聯網技術改變了信息交流的維度，拓寬了消費者的購買渠道，形成了新的市場交易方式，增加了產品展示機會和清晰度，集聚了更多的銷售線索，減少了傳統(tǒng)營銷中約見、接近顧客的難度，甚至省略了這些環(huán)節(jié)，市場開發(fā)也從重點市場走向完全市場，為營銷理論和操作方法帶來了革命性的變化。教學中，要根據網絡技術發(fā)展的趨勢和最新進展，對傳統(tǒng)營銷理論進行調整和補充，擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，建立新的營銷思維，開辟新的營銷渠道，營造新的營銷環(huán)境，采用新的營銷模式。營銷本身就要求企業(yè)適應社會，產品滿足需要，營銷人員應對顧客，技巧適應項目和環(huán)境。這種靈活性、適應性、創(chuàng)造性就是營銷的靈魂，是拉動生產和推動社會進步的不竭動力。一種新產品上市，可能給企業(yè)帶來巨大的利潤，一種新型營銷模式或手段，同樣可以打開市場，給企業(yè)帶來規(guī)模效益。當然，也會使一些產品、一些企業(yè)退出市場。借助網絡技術的支持，從product（產品）、price（價格）、place（銷售渠道）、promotion（銷售促進）四個維度，實行營銷組合策略，滿足顧客的需要。
（一）產品策略創(chuàng)新——提供個性化、多樣化產品。
同質化、批量生產的產品無法滿足消費者的需求，cad、cam的廣泛應用，差別化柔性生產成為重要的營銷創(chuàng)新思維。通過大數據分析了解特定消費者的習慣，并讓客戶參與產品設計，提出個性化要求，進行模塊化組裝或3d打印，或全尺寸定制，使碎片化的寬范圍的需求無限擴展，最大限度地滿足消費者的需求，也因此積累了客戶的需求數據，為進一步的合作奠定基礎，并跟蹤顧客需求的變化，調整產品開發(fā)的方向，提高企業(yè)的生產效益和營銷效率。
（二）價格策略創(chuàng)新——提供需求導向的靈活定價。
做好需求分析和產品功能模塊設計，提供多層次產品方案和生產方案供顧客選擇，保證價格與功能的一致性和合理性，增加產品價格的透明度，增加企業(yè)在消費者面前的信用。當然，相同產品的市場價格必須保持線上線下的一致性，避免自我市場的混亂，保持公司的信譽和形象。
（三）分銷策略創(chuàng)新——建立多維分銷渠道。
對于品牌生產企業(yè)，可以自己建立網站，銷售自己的產品。大的品牌，產品的原料和工藝水平都比較可靠，往往給消費者更多的.安全感和信任感。也可以通過虛擬商場及電子貨幣進行交易。不同的市場都有自己的客戶群，因此在可能的情況下，在不同的市場擺放自己的產品，給予產品更多的展示機會。
（四）促銷策略創(chuàng)新——開展社會化組合營銷。
樹立交互經濟和體驗經濟的觀念，利用網絡促銷工具吸引顧客，利用社會化媒體的聚集性、自主性、互動性、知識性特點黏住顧客，做深度的溝通，培養(yǎng)成熟的顧客。人們不斷開發(fā)出短信群發(fā)、搜索引擎推廣、wap廣告、站廣告、促銷聯盟、網絡聊天、游戲等工具吸引顧客；利用微信、維基、微博、論壇、播客、內容社區(qū)等網絡虛擬社區(qū)與顧客進行深度溝通，把企業(yè)及其理念、產品和服務的信息向潛在的細分市場推廣。充分利用移動網絡媒體，因其已經成為主流媒體，也是功能最強大的媒體，其廣告的力量已遠遠超過電視媒體的力量?！拔ⅰ睜I銷正迅速興起。由于其強大的互動性，群聚效應非常明顯，不僅能黏住老用戶，還能不斷吸納大批新用戶,旅游微營銷效果就是很好的例證。同時借助同一渠道，互補業(yè)務得到順利開展，一舉多得。
三、網絡技術背景下本科生的營銷創(chuàng)新思維拓展。
創(chuàng)新思維是指人們在認識事物的過程中，運用新穎的、獨創(chuàng)的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產生新思想、新觀點的思維方式。不斷創(chuàng)新網絡技術，并將網絡功能與企業(yè)的營銷緊緊聯系起來，實現戰(zhàn)略性突破。
（一）定位營銷創(chuàng)新思維。
通過數據分析，人們的需求往往與其所處的位置有關，到達這里一定有其目的性，尤其是金融、住宿、購物、交通、娛樂、旅游等公共生活。借助手機的定位功能，可以發(fā)送附近相關的商業(yè)信息，可以及時高效地捕獲和引導顧客，特別是在顧客陌生的旅途中，這種需要更明顯，顧客的依賴性更強，成功率更高。這種營銷針對性強，用戶體驗效果好，既是關聯營銷，也是精準定位營銷。技術定位和關聯思維成就了這種營銷。
（二）智能營銷創(chuàng)新思維。
智能監(jiān)視和溯源技術，實現全程可溯源營銷，在食品安全領域發(fā)揮了積極作用，增強了人們的購買信心，使農產品市場得到了很好的開發(fā)。利用監(jiān)視器和傳感器收集現場數據，分析人們的行為與環(huán)境條件的關系，從而優(yōu)化空間的利用和資源的配置，這在商場和超市物品擺放與銷售業(yè)績間可以找到佐證。
（三）借力營銷創(chuàng)新思維。
在企業(yè)的初創(chuàng)期，或進入壁壘比較高的特殊行業(yè)，借助第三方的銷售資源（品牌、渠道、服務平臺等），能夠幫助解決企業(yè)資金、人員、資質、業(yè)績、設備等營銷能力不足的難題，同時可以降低運營成本和物流成本。對于知名度不高的遠程布點企業(yè)，借助第三方服務平臺可以提高市場開發(fā)效率，其實施的擔保支付，是網絡營銷健康發(fā)展的助推器和有力保障，是低成本擴張、快速資本積累的最有效的營銷模式。
四、結語。
營銷創(chuàng)新，就是以滿足市場需要為前提，獲取利潤為目標，以創(chuàng)新產品為載體，以創(chuàng)新工具和手段為途徑，對顧客施加影響的一系列活動。網絡技術使人們的溝通更便捷，也改變了人們的觀念和消費習慣，對傳統(tǒng)的營銷模式提出了挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)的銷售渠道和手段，簡化了經營鏈條，拉近了生產者和消費者的距離，降低了經營成本，也使得產品的價格更加透明，企業(yè)之間的競爭也更加激烈。只有改變思維模式，靈活應用創(chuàng)新工具，實現戰(zhàn)略性突破，才能做強做大，實現可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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馬克思理論論文篇八
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的產生，使哲學的對象、內容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）。
馬克思理論論文篇九
古生態(tài)哲學理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術營造中和禁忌歸辟的總結，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經驗的總結形成了古生態(tài)哲學理論，它蘊含了豐富的哲學和具美學內涵，有一定的科學性，隨著社會科學和自然科學的進步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達國家都引起了很多學者的關注和研究。
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風俗習慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學理念布局的應用，因此名揚海內外，有國家瑰寶的美譽。它仿生的動物是牛，應用上獨具匠心、別出心裁、嚴謹合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設計借鑒。
我國古生態(tài)哲學理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應用。古生態(tài)哲學理論的理性的應用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜。
應用古生態(tài)哲學理論要主動適應環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進行，北方氣候干燥和寒冷出現了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現了吊腳樓，這些建筑形式的出現都是因地制宜在古生態(tài)哲學理論中這一原則的產物，通過科學的認證，在當時的生產條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學理論的核心思想，這種思想的出現和形成到成熟，用今天的科學理論檢驗，它是一種理性的科學的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當今生態(tài)城市建設的核心思想，這一思想內涵和我國古生態(tài)哲學理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學理論中都可以找到。
3.1要求加強住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念。
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然。
古生態(tài)哲學理論這一學從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現象，傳統(tǒng)文化色彩有強烈的表現，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產生的影占主導地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關系方面的'理論依據，這份文化遺產應當得到當今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進行借鑒。
4.1樓棟的朝向和布局。
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關聯，從氣候學來講是非?？茖W的，北側建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風，達到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風，這樣也達到了避寒保曖的作用。
4.2戶型。
玄關是住宅區(qū)的戶型設計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進門就對整個房間一目了然的設計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當然更多的作用是精神上的。
4.3綠化。
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質量和水準的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應予以重視。
5.結束語。
古生態(tài)哲學理論由于受當時認知等原因達不到當代建筑學所具備的先進技術手段，但在尊重自然、順應自然、改造自然和利用自然與我們現代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學思想，用這種理論中科學的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
馬克思理論論文篇十
人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質變的漸進過程。
馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發(fā)展問題與馬克思哲學體系緊密相關，馬克思關于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。
關于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質就在于人的自由活動，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時代的低級階段，人類的較高的屬性便己開始發(fā)展起來了。個人的尊嚴、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時己成為性格的一般特點，但同時也表現出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。
馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來，人的發(fā)展的內容是由人的現實需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會獲得發(fā)展的動力，才會使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質需要和精神需要都得到滿足的時候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識，有各種需求，人性和人的需要都呈現出一定的復雜性，這里的復雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動方式。人要獲得適應環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應于不斷變動的勞動需求。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質環(huán)境是不夠的，精神的自由對于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個性實際上是被泯滅了。
生產力的發(fā)展推動人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實現人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，發(fā)展自己的愛好。每個人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因為人本身就具有這種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。
所以說，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個事實，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因為我們可以通過后天的發(fā)展來彌補這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發(fā)展來消除。人的全面發(fā)展是人的個性的自由發(fā)展。從馬克思關于人的發(fā)展的三個階段來看:第一個階段，是人對人的依賴，人的個性被淹沒在依賴性的畸形人際關系之中;在第二個階段，在對物的依賴的基礎上人的獨立性有所發(fā)展，人的個性有所表現;只有到了第三個階段，即自由個性的階段，生產力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們才注重追求個性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯合體階段。人的個性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現。
馬克思認為，在消滅資本主義生產關系的前提下，最終實現人的發(fā)展，要實現這樣的發(fā)展狀態(tài):只有每個人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個人都有自己獨立的思想，都有自己的特有的個性，人性在差異性的基礎上呈現的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結論:人的本質和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚自己的個性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實現和人類的徹底解放，同時也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標志。社會發(fā)展的最終目的是每個社會成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會獲得解放，社會關系與人才是相適應的，社會成員才能獲得自由發(fā)展。社會不解放，社會關系與人就是對立的，個人就得不到自由發(fā)展。社會的解放是個人自由全面發(fā)展的前提條件。
所以，馬克思的目標就是解放全人類，他的重點在變革社會制度上。階級和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級當作其學說的目標。只有消滅私有制和階級，社會、人類才能得到解放，從而為社會成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無產階級和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級的革命主體。
馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價值。這一理論包括人在個性、社會關系和個體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。
馬克思理論論文篇十一
1.1資本運動是再生產連續(xù)進行的決定性條件。
生產和再生產過程要連續(xù)不斷地進行，資本就必須不斷地由貨幣資本轉化為生產資本，由生產資本轉化為商品資本，由商品資本轉化為貨幣資本。資本在任何一個階段都不能發(fā)生停留，如果停留在貨幣形式上，就無法購買到生產過程中所需要的生產要素，就不能轉化為生產資本；如果停留在生產資本形式上，就無法實現勞動力和生產資料的結合，就不能轉化為商品資本；如果停留在商品資本的形式上，就無法繼續(xù)購買生產過程中所需要的生產要素，就不能轉化為貨幣資本。所以，無論資本在哪個階段發(fā)生停留或阻礙，生產和再生產過程就不能進行，只有保持資本運動的連續(xù)性，然后才會有生產和再生產過程的連續(xù)性。
1.2資本運動是保存資本價值的決定性條件。
對于資本來說，保證其價值的一個重要舉措就是不斷地運作，資本存在的物質基礎就是使用價值，并且使用價值是價值的物質承擔者。但是若商品賣不出去，那么商品的資本無法轉換，也就導致商品的資本無法轉換為貨幣資本，資本的運動也會停止，這樣也就導致了商品的使用價值被破壞，并且資本價值也會部分或全部地喪失。另一方面，如果資本不運動，還會因勞動生產率的提高而蒙受價值損失。勞動生產率提高之后，新的同類性質的廉價商品出現了，這時，雖然庫存商品的使用價值并沒有變化，但它的價值卻減少了。同時該狀況也就意味著價值是資本所獲得，利用自身的運動來保持其獨立性。
1.3資本運動是增大自己的決定性條件。
資本價值之所以增大，是因為在生產過程中吸收了許多勞動者的剩余勞動。資本的生命活力就是勞動。從資本價值的增大來看，資本吸收剩余勞動越多，資本的生命力就越強。可見，資本運動的速度越快，資本的生命力就越旺盛。相反，資本運動就會停止，資本的生命力就會結束。
2加快資本運動的作用。
2.1加快資本運動，可以減少流通資本的占用量。
馬克思曾經說過，生產必須不間斷地進行，這樣產業(yè)的資本也會有一部分加入到實際的生產過程中，一部分處在生產期間，另外一部分則是在生產領域。企業(yè)的資本在運行的過程中，不僅僅要在生產領域進行停留，同時也要在相關的流通領域停留。并且為了保證生產不會流通中斷，那么要將這兩部分的資本在生產領域以及流通領域進行全面地分割，分割的比例必須相同。同一資本不同時處于流通領域以及生產領域。企業(yè)的生產時間固定，那么資本的周轉時間將會隨著流通時間而變化。若是企業(yè)的流通時間一定，那么資本周轉會隨著生活時間而變化?？梢姡ㄟ^縮短生產時間和流通時間，流通資本的占用量就會減少，從而企業(yè)資本的占用量也會減少。
2.2加快資本運動，可以提高資本的使用效率。
資本運動的快慢，能夠影響到資本潛能的發(fā)揮，影響到其作用能力的大小。資本的職能是自身價值的增大，但這種職能的完成，卻離不開各種職能形式的資本。如果沒有貨幣資本的職能，就不能購買到勞動力和生產資料；如果沒有生產資本的職能，就不能生產出具有更大價值的商品；如果沒有商品資本的職能，就不能實現包含在商品資本中的價值和剩余價值。因此，資本運動時間的長短，能夠影響處在各種職能形式上的資本潛能的發(fā)揮，影響資本的作用程度，影響資本的擴張和收縮。資本運動越快，發(fā)揮潛能的機會就會越多，它的使用效率就會越高，同一生產規(guī)模所需要的資本就會越少。
2.3加快資本運動，可以提高企業(yè)的利潤率。
企業(yè)的利潤率是企業(yè)勞動者所創(chuàng)造的剩余價值總額同預付總資本的比率。在企業(yè)資本占用量一定時，企業(yè)生產的剩余價值增大了，企業(yè)的利潤率就能提高；反之，企業(yè)生產的剩余價值減少了，企業(yè)的利潤率就會降低。同理，如果企業(yè)生產的剩余價值總量不變，而占用的資本量增大了，它的利潤率同樣會下降；反之，企業(yè)的資本占用量減少了，其利潤率就會提高。加快資本運動，就能從兩個方面促使企業(yè)利潤率的提高。一是可以減少企業(yè)資金的占用量；二是相對定量的資本將會在很大程度上生產出更多的剩余價值，而利潤就是由于勞動者在進行生產的過程中將一些價值進行轉換，資本的運動速度越快，那么也就意味著生產資料能夠更加吸引勞動者的剩余勞動，以此來提升企業(yè)的經濟效益。
2.4加快資本運動，可以吸收更多的勞動力就業(yè)。
在企業(yè)的資本中，其中可變資本是用來支付勞動者工資的部分，對于該部分的資本價值主要是由勞動者在生產的過程中將其重新生產出來，以此來成為工資補償基金。但是在生產之后，該部分創(chuàng)造出的工資補償資金主要是存在于產品的形式上。只有在該部分商品的價值充分得到實現之后，才可以進行工資的支付。因此，企業(yè)資本運動的`快慢，直接關系到同一勞動報酬資金發(fā)揮作用的程度。企業(yè)資本運動速度越快，等量的勞動報酬基金重新支付的次數就越多；反之，則相反。勞動報酬基金在生產出來之后，如果不能及時地實現在貨幣形式上，企業(yè)必然要追加可變資本，保證再生產的繼續(xù)進行。如果企業(yè)沒有追加的可變資本，工人就不能順利地實現再就業(yè)。因此，在那些資本運動快的企業(yè)，同量的勞動報酬基金吸納的就業(yè)人口就多；反之，吸納的就業(yè)人口就少。
3加快資本運動的途徑。
3.1實現生產手段的現代化。
對于不同企業(yè)來說，產品的生產時間主要決定于新技術、新工藝，以及產品的性質等條件。這些條件會隨著生產力而不斷發(fā)展。如果企業(yè)能積極地采用先進的技術與設備，不斷地改善操作方法，改進生產的工藝流程，生產過程中的勞動期間以及勞動對象受自然力作用的時間就會縮短。同樣，對舊設備和舊機器進行技術改造，也能有效地縮短企業(yè)的生產時間。當然，伴隨著新技術和新工藝的應用，會引起固定資本支出的增加，但從長遠看，卻能夠提高企業(yè)的競爭力和商品占有率，為企業(yè)爭得更多的市場份額。
3.2提高企業(yè)管理者的經營管理水平。
目前，在自然條件以及物質條件相近的狀況下，其管理水平也存在一定的差別，這樣企業(yè)在進行資本的運動時對企業(yè)產生的經濟效益也存在很大的不同。經營管理水平高的企業(yè)，資本運動速度快，經濟效益就高；經營管理水平低的企業(yè)，資本運動速度慢，經濟效益就低。因此，應當不斷提高企業(yè)的經營管理水平，改善企業(yè)的勞動組織，加強專業(yè)化協(xié)作，合理使用資本，克服原材料和工時的浪費，從而縮短生產時間，加快資本的運動。同時，提高企業(yè)的經營管理水平，不僅不需要追加資本，而且還可以調動企業(yè)在人力和物力方面的各種潛力。
3.3合理儲備生產資料。
馬克思指出“：必須有一定量的要用在生產上的生產資料處于或大或小的儲備狀態(tài)，以便逐漸進入生產過程?！碑a品的生產時間還應包括生產資料的儲備時間。生產資料儲備量會影響生產時間的長短，從而影響資本運動的速度。生產資料儲備如果過多，就會形成積壓，延長生產時間，延緩資本運動速度；生產資料儲備如果過少，那么將對生產過程的連續(xù)沒有保證，企業(yè)必須要根據一些資料的更新時間以及與市場的距離來決定生產資料的準備情況，交通也是一個影響很大的因素，要能保證生產過程的連續(xù)進行，同時也要適當地縮短生產時間。
3.4生產適銷對路的商品。
在企業(yè)的資本運動時間中，流通時間是重要的組成部分。其主要是由購買的時間以及銷售的時間構成，并且銷售時間起決定性意義。售賣時間又包括商品運往市場的時間和待銷售的時間，前者取決于產品生產地和銷售地之間的距離，后者則取決于市場的供需狀況。顯然，流通時間的長短，直接影響資本的運動速度。為了加快資本的運動，必須加強市場調研和預測，生產適銷對路的商品。誠然，有了適銷對路的商品，還要疏通流通渠道，減少流通環(huán)節(jié)，這對縮短流通時間，加快資本運動，也是十分必要的。
馬克思理論論文篇十二
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺;堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
關鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點。
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現經典與現實的對話;三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現它們之間的異同，特別是呈現其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現第一次產業(yè)革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質上屬于現代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現了一系列新情況、新變化和新特點，但現時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現象，認為現在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關注學術動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現實問題的理論折射。關注學術動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現實問題的特有方式，為理論聯系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。
2.緊密聯系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結構看，緒論是引子、統(tǒng)領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現和有效貫徹教學目的的材料。聯系實際時，要把現存問題與現實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻：
[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，：22.
[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.
馬克思理論論文篇十三
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當代著名的哲學家、教育家。
他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務[2]286。
哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。
大學不僅是教學機構，也是科研機構。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現在這句話可改為“一事不知，大學之恥。
”[3]160。
“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。
這一種專家集團，是國家的智囊團。
……我所謂大大學，就是這一類的大學。
我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。
……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。
”[4]457。
對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發(fā)現真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421。
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養(yǎng)學生的高尚的品德，還要教育學生如何發(fā)現真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術、音樂等等都可以達到效果。
如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現其在教育方面應有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現教育的目的。
事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現在太注重有形的教育了。
例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關重要的。
當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們若能使多數青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們若能夠使多數的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們若能夠使多數的青年，都實際見到政府建設的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國哲學簡史》的編纂及影響。
書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。
命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內的需要，已經寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。
隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。
”“有關中國哲學的英文書籍和文章為數并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
馬克思理論論文篇十四
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質性活動，實踐在人與世界的關系中起到基礎性的作用。
馬克思主義從產生到發(fā)展，表現出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關概念后，將主要從人與世界關系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐。
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現實世界的客觀物質活動。
實踐的特征有：客觀現實性。
實踐是客觀的物質的活動，具有直接現實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實踐活動的過程和結果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
馬克思理論論文篇十五
在馬克思研究領域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。我的觀點是更不能要個人對這些關系負責時。
二、馬克思論現代世界的“惡”:《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現代工人與其勞動產品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產階級社會中金錢的力量，并且結合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎的話，應該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結語。
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結構，當然還有馬克思從未想到的技術進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎的核心原則本質上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經濟學家的觀點與現存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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馬克思理論論文篇十六
大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關的一些產品的生產流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結構以及輪胎等產品的具體生產流程。
社會實踐內容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內的___廠。
首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關中空吹塑機和注塑機的生產原理和流程。
中空吹塑機的產原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產設備。也了解了一些生產的相關參數和混合的比例。
在跟生產工人的交談中也了解到他們的日生產量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產出來的產品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯網上找到的有關該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設備及檢測設備；年生產摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產經驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產過程，從領隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術進行輪胎設計，從而大大縮短了新產品開發(fā)周期，提高產品精度。
__公司采用了國際上先進的生產技術：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領域。
2.通信電纜護套料產品采用美國聯炭公司(ucc)工藝技術生產的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產品以茂名乙烯生產的優(yōu)質產品為原料，經先進的設備和工藝精心加工而成。
本產品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿Α１井a品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。
當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
馬克思理論論文篇十七
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
(一)文化自覺概念的基本特征。
1.文化自覺概念的內涵。
在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。
2.文化自覺概念的本質屬性。
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現文化的和諧發(fā)展，實現“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展。
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”
民族覺醒是文化自覺的重要表現，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。
八國聯軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義。
(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。
1.文化的基本特征。
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用。
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現象的認識力求全面性....................25。
1.對文化現象的認識必須把握其基本方面.............25。
2.對文化現象的認識必須把握其聯系....................27。
3.對文化現象的認識必須把握其源泉和中介........28。
(二)從文化現象的發(fā)展變化中觀察文化現象....29。
2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。
(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法。
(一)對文化現象的認識力求全面性。
1.對文化現象的認識必須把握其基本方面。
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產物。
文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結語。
當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現中華民族的偉大復興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
馬克思理論論文篇十八
內容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現實的生產勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產生與時代內涵。
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內容及意義。
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內容可概括為:價值是凝結在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產勞動就是一切加入商品生產的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動。”他還指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現了“以人為本”的價值理論:。
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現“以人為本”的最高原則。3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產品，而且是勞動交換的中介和社會經濟關系的載體。商品生產和交換過程體現了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經濟關系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調好各類勞動者之間的利益關系，正確處理人民內在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
今天的社會經濟環(huán)境己經和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現在:科學技術作為第一生產力，對經濟增長的貢獻越來越大;非物質生產部門的發(fā)展越來越迅速，非物質生產部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產的所有權和經營權分離，經營管理人員成為生產的直接指揮者和經營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產品的生產者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產力的因素，而不是決定價值的因素。科技、知識不能成為獨立的生產要素，只能體現在或物化在勞動者、生產工具、勞動對象上才能參與生產。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現實的因素。如果認為生產資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結在商品中，就構成了生產勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產品生產部門工作的勞動者是精神產品的生產者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產物質商品，文化商品和勞務產品以及直接或間接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動，并將勞動凝結在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產勞動，而從事這些生產的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。